लॉटमॅन रशियन बद्दल बोलतो. वाय

मुख्य / फसवणूक करणारा नवरा

आमच्याकडे आता या विषयावर काहीतरी गडबड आहे:
आम्ही चेंडूला घाई करू इच्छितो
जेथे खड्डा वाहनात शिरलो
आधीच माझा वनजिन सरपटला आहे.
कोमेजलेली घरे आधी
ओळीत झोपेच्या रस्त्यासह
दुहेरी कॅरिज दिवे
आनंददायी प्रकाश टाकत आहे ...
येथे आमचा नायक प्रवेशद्वारापर्यंत पोचला;
त्याने बाण मारलेला दरवाजा
संगमरवरी पायर्\u200dया चढल्या
माझ्या हातांनी माझे केस पसरवा
प्रवेश केला आहे. हॉल लोक भरले आहे;
मेघगर्जनेने संगीत थकले आहे;
जमाव मजुरकामध्ये व्यस्त आहे;
सर्वत्र आणि आवाज आणि संकुचित;
घोडदळ गार्ड स्ट्रम च्या spurs;
सुंदर स्त्रिया उडतात;
त्यांच्या मोहक पावलावर
उग्र डोळे उडतात.
आणि व्हायोलिनची गर्जना डूबली जाते
फॅशनेबल बायकाची हेवा वाटतो.
(1, XXVII - XXVIII)

नृत्य हा उदात्त जीवनाचा एक महत्त्वपूर्ण रचनात्मक घटक होता. त्या काळातील लोकजीवनातील नृत्य करण्याच्या आणि आधुनिक काळापेक्षा त्यांची भूमिका महत्त्वपूर्ण होती.

18 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या रशियन महानगराच्या आयुष्यात - 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, वेळ दोन भागांमध्ये विभागली गेली: घरी राहणे हे कौटुंबिक आणि घरगुती समस्यांकरिता समर्पित होते - येथे कुलीन व्यक्तीने खासगी व्यक्ती म्हणून काम केले; इतर अर्ध्या भाग लष्करी किंवा नागरी सेवेच्या ताब्यात होता, ज्यात कुलीन व्यक्तीने इतर वसाहतींच्या सामन्यात वडिलांचा प्रतिनिधी म्हणून सार्वभौम व राज्याची सेवा केली. या दोन प्रकारच्या वर्तनाचा विरोध हा त्या दिवसाच्या अभिषेक सभेत - बॉल किंवा पार्टीमध्ये चित्रित करण्यात आला होता. येथे कुलीन व्यक्तीचे सामाजिक जीवन समजले गेले: तो खाजगी जीवनात एकाही खाजगी व्यक्ती नव्हता, किंवा सार्वजनिक सेवेत सेवा देणारी व्यक्ती नव्हती - तो एक सभ्य सभेत एक खानदानी माणूस होता, तो स्वतःचा वर्गातील एक माणूस होता.

अशाप्रकारे, एकीकडे चेंडू सेवेच्या विरुद्ध गोल बनला - सुलभ संप्रेषण, धर्मनिरपेक्ष विश्रांती, सेवेच्या श्रेणीरचनाची मर्यादा कमकुवत झालेल्या ठिकाणी. स्त्रियांची उपस्थिती, नृत्य, धर्मनिरपेक्ष संवादाचे निकष ऑफ ड्युटी मूल्य मानदंड आणि तरुण लेफ्टनंट, कुशलतेने नृत्य करणारे आणि स्त्रिया हसविण्यास सक्षम अशा युद्धाच्या कर्नलपेक्षा श्रेष्ठ वाटू शकले. दुसरीकडे, चेंडू लोकांच्या प्रतिनिधित्वाचे क्षेत्र होते, सामाजिक संघटनेचा एक प्रकार होता, त्यावेळी रशियामध्ये सामूहिक जीवनाची अनुमती असलेल्या काही प्रकारांपैकी एक होता. या अर्थाने निधर्मी जीवनाने सामाजिक हेतूचे मूल्य प्राप्त केले. कॅनरीन -2 मधील फोन्विझिनच्या प्रश्नाचे उत्तर हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहेः "आपण काहीही केले नाही म्हणून आपल्यासाठी लाज का नाही?" - "... समाजात राहणे काही करत नाही."

पीटरच्या संमेलनाच्या काळापासूनच धर्मनिरपेक्ष जीवनाच्या संघटनात्मक स्वरूपाचा प्रश्न निर्माण झाला आहे. करमणूक, तरुण लोकांचे संवाद, दिनदर्शिका विधी, जे लोक आणि बायक-उदात्त वातावरणासाठी सामान्यत: सामान्य होते, जीवनातील विशिष्ट रचनेस मार्ग दाखवावा लागला. बॉलच्या अंतर्गत संघटनेस अपवादात्मक सांस्कृतिक महत्त्व देण्याचे काम केले गेले कारण "सभ्य" आणि "स्त्रिया" यांच्यात संवादाचे प्रकार देण्याची विनंती केली गेली, जेणेकरून थोर संस्कृतीत सामाजिक वर्तन प्रकार निश्चित केले जावे. यात बॉलचे विधीकरण, भागांचे कठोर क्रम तयार करणे, स्थिर आणि अनिवार्य घटकांचे वाटप करणे आवश्यक होते. बॉलचे व्याकरण उद्भवले, आणि बॉल स्वतःच एक प्रकारचा अविभाज्य नाटकीय कामगिरी म्हणून विकसित झाला, ज्यामध्ये प्रत्येक घटक (हॉलच्या प्रवेशद्वारापासून प्रस्थानापर्यंत) ठराविक भावना, निश्चित अर्थ आणि वर्तनांच्या शैलीशी संबंधित आहे. तथापि, कडक विधी, ज्याने चेंडूला परेडच्या जवळ आणले, शक्यतो माघार घेतली, “बॉलरूम स्वातंत्र्य”, जे त्याच्या शेवटच्या दिशेने वाढले आणि बॉलला "ऑर्डर" आणि "स्वातंत्र्य" यांच्यातील संघर्ष म्हणून अधिक महत्त्वपूर्ण बनविले.

सामाजिक सौंदर्य क्रिया म्हणून बॉलचा मुख्य घटक नाचत होता. त्यांनी संध्याकाळी संयोजक म्हणून काम केले, संभाषणाचा प्रकार आणि शैली निश्चित केली. "मझ्युरी बडबड" ला वरवरचे, उथळ विषय, परंतु मनोरंजक आणि तीक्ष्ण संभाषण देखील आवश्यक आहे, त्वरीत एपीग्रामॅटिकली प्रतिसाद देण्याची क्षमता. बॉलरूम संभाषण बौद्धिक शक्तींच्या त्या खेळापासून बरेच दूर होते, "उच्च शिक्षणाचे एक आकर्षक संभाषण" (पुष्किन, आठवा (१), १1१), जे पेरिसच्या साहित्यिक सलूनमध्ये १th व्या शतकात घेतले होते आणि ज्यांची अनुपस्थिती रशियामध्ये नव्हती बद्दल तक्रार तथापि, त्याचे स्वतःचे आकर्षण होते - एक माणूस आणि स्त्री यांच्यात चैतन्य, स्वातंत्र्य आणि संभाषण सुलभतेने, ज्यांना एकाच वेळी गोंगाट करणारा उत्सव मध्यभागी सापडला आणि अन्यथा अशक्य जवळीक म्हणून ("कबुलीजबाब देण्यास जागा नाही." ... "- 1, XXIX).

नृत्य प्रशिक्षण लवकर सुरू झाले - पाच किंवा सहा वर्षांच्या वयात. उदाहरणार्थ, पुष्किनने 1808 पर्यंत नृत्य शिकण्यास सुरुवात केली. 1811 च्या उन्हाळ्यापर्यंत, तो आणि त्याची बहीण ट्र्युबत्सकोय-बुटुरलिन्स आणि सुशकोव्ह येथे नृत्य संध्याकाळी आणि गुरुवारी - मॉस्को नृत्य मास्टर इओगल येथे मुलांच्या बॉलमध्ये उपस्थित होते. नृत्यदिग्दर्शक ए.पी. ग्लशकोव्हस्की यांच्या संस्मरणात इओगेलच्या बॉलचे वर्णन केले आहे.

प्रारंभिक नृत्य प्रशिक्षण rucथलीटसाठी कठोर प्रशिक्षण किंवा मेहनती सार्जंट मेजरकडून भरती प्रशिक्षण देण्यासारखे होते. 1825 मध्ये प्रकाशित झालेल्या "नियम" चे संकलन करणारे स्वत: एल. पेट्रोव्हस्की, जे स्वत: एक अनुभवी नृत्य मास्टर होते, त्यांनी अशा प्रकारे प्रारंभिक प्रशिक्षण देण्याच्या काही पद्धतींचे वर्णन केले आहे, परंतु त्या पद्धतीचा स्वतःच निषेध केला आहे: “शिक्षक त्यांच्यातील विद्यार्थ्यांनी आरोग्यामध्ये तीव्र ताणतणाव सहन केला नाही याकडे त्यांनी लक्ष दिले पाहिजे. मला कुणीतरी सांगितले की त्याच्या शिक्षकांनी त्याला एक अपरिहार्य नियम मानले की विद्यार्थी त्याच्या नैसर्गिक असमर्थते असूनही त्याचे पाय त्याच्यासारखेच समांतर रेषेत ठेवतो.

एक विद्यार्थी म्हणून, तो 22 वर्षांचा होता, अत्यंत सभ्य वाढ आणि सिंहाचा पाय, याव्यतिरिक्त, सदोष; त्यानंतर शिक्षक, स्वत: काहीही करण्यास असमर्थ ठरले आणि त्यांनी चार जणांना कामावर ठेवणे हे कर्तव्य समजले, त्यातील दोघांचे पाय फिरले आणि दोघांनी गुडघे टेकले. याने कितीही आरडाओरडा केला तरी ते फक्त हसले आणि त्या वेदनाविषयी ऐकण्याची त्यांची इच्छा नव्हती - अखेरीस तो त्याच्या पायाला तडे गेला आणि नंतर यातना देणा him्यांनी त्याला सोडले.

इतरांना इशारा देण्यासाठी ही घटना सांगणे माझे कर्तव्य वाटले. लेग लूम्सचा शोध कोणी लावला हे माहिती नाही; आणि पाय, गुडघे आणि मागे साठी मशीन स्क्रू: एक चांगला शोध! तथापि, अनावश्यक तणावातूनही ते निरुपद्रवी ठरू शकते. "

दीर्घावधीच्या प्रशिक्षणामुळे त्या तरूणाला नृत्य करताना न केवल कौशल्य प्राप्त झाले, परंतु हालचाली, स्वातंत्र्य आणि आकृती निश्चित करण्यात सुलभतेचा आत्मविश्वास देखील निर्माण झाला ज्याने एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक संरचनेवर विशिष्ट प्रकारे प्रभाव पाडला: धर्मनिरपेक्ष संप्रेषणाच्या पारंपारिक जगात, रंगमंचावरील अनुभवी अभिनेत्याप्रमाणे आत्मविश्वास व मुक्त वाटले. ग्रेस, चळवळीच्या अचूकतेमध्ये, चांगल्या संगोपनाचे लक्षण होते. एल.एन. टॉल्स्टॉय, सायबेरियाहून परत आलेल्या डेसेंब्रिस्टची पत्नी "द डिसम्ब्रिस्ट्स" या कादंबरीत वर्णन करतात, असे सांगतात की, अनेक वर्षे तिने ऐच्छिक निर्वासिताच्या अत्यंत कठीण परिस्थितीत व्यतीत केल्यावरही, "तिची कल्पना करणे अशक्य होते. आयुष्यातील सर्व सुखसोयी ... जेणेकरून तिला भूक लागली आणि लोभीपणाने खाल्ले, किंवा तिच्याजवळ गलिच्छ तागाचे कपडे पडले किंवा ती अडखळली किंवा नाक फुंकण्यास विसरली - हे तिला होऊ शकले नाही. हे शारीरिकदृष्ट्या अशक्य होते. हे असे का होते - मला माहित नाही, परंतु तिची प्रत्येक चळवळ वैभव, कृपा, तिचे स्वरूप वापरू शकणार्\u200dया सर्वांसाठी दयाळूपणे होती ... ". हे वैशिष्ट्य आहे की येथे अडखळण्याची क्षमता बाह्य परिस्थितीशी नाही तर एखाद्या व्यक्तीच्या चरित्र आणि संगोपनशी संबंधित आहे. मानसिक आणि शारीरिक कृपेने दुवा साधला जातो आणि चुकीच्या किंवा कुरुप हालचाली आणि जेश्चरची शक्यता वगळली जाते. जीवनात आणि साहित्यामध्ये "चांगल्या समाजात" लोकांच्या हालचालींच्या खानदानी साधेपणाचा सर्वसाधारण हावभावाच्या बंधनामुळे किंवा जास्त स्वैराचाराने विरोध केला जातो (स्वतःच्या लज्जास्पद संघर्षाचा परिणाम) हर्झेनच्या संस्मरणांनी त्याचे एक उल्लेखनीय उदाहरण जतन केले आहे. हर्झेनच्या आठवणींनुसार, "बेलिन्स्की खूप लाजाळू आणि सामान्यत: अपरिचित समाजात हरवला होता." हर्झन पुस्तकातील एका वा evenमय संध्याकाळी एका ठराविक घटनेचे वर्णन करते. व्ही. एफ. ओडोएवस्की: “बेलशस्की या संध्याकाळी काही सॅक्सन दूत आणि रशियन भाषेचा शब्द समजू शकला नाहीत आणि तिसरा विभागातील काही अधिकारी यांच्यात पूर्णपणे गमावले गेले. साधारणपणे दोन किंवा तीन दिवसांनी तो आजारी पडला आणि ज्याने त्याला जाण्यासाठी उद्युक्त केले त्याला शाप दिला.

शनिवारी एकदा, नवीन वर्षाच्या संध्याकाळी, मुख्य अतिथी निघून गेल्यानंतर होस्टने बर्न एन पेटिट कॉमिट शिजवण्याचा निर्णय घेतला. बेलिस्की नक्कीच निघून गेला असता, परंतु फर्निचरच्या बॅरिकेडने त्याला ढवळाढवळ केली, तो कसा तरी कोप in्यात अडकला आणि त्याच्यासमोर वाइन आणि चष्मा असलेली एक छोटी टेबल ठेवली. झुकोव्हस्की, पांढर्\u200dया "वेणी" असलेल्या पांढ uniform्या गणवेशाच्या ट्राऊजरमध्ये, त्याच्या विरुद्ध तिरकस बसला. बेलिन्स्की बराच काळ टिकून राहिला, परंतु आपल्या नशिबात सुधार दिसला नाही म्हणून त्याने टेबल काहीसे हलवायला सुरुवात केली; प्रथम टेबलने मार्ग दाखविला, नंतर लोटले आणि जमिनीवर टेकले, बरगंडीची बाटली झुकोव्हस्कीला गंभीर रीतीने पाणी देऊ लागली. त्याने उडी मारली, रेड वाईन त्याच्या पायघोळ खाली आला; तेथे एक गोंधळ उडाला होता, तो नोकर रुमालसह वाईनसह उर्वरित ट्राउझर्स पूर्ण करण्यासाठी धावला, दुसर्याने तुटलेला चष्मा उचलला ... या गोंधळाच्या वेळी बेलिन्स्की अदृश्य झाला आणि मृत्यूच्या जवळच, तो घरी पडला. "

१ thव्या शतकाच्या सुरूवातीच्या बॉलची सुरुवात पोलिश (पोलोनॉईझ) ने झाली, ज्याने पहिल्या नृत्याच्या गहन कार्यक्रमामध्ये मिनीटची जागा घेतली. शाही फ्रान्ससह मिनीट ही भूतकाळाची गोष्ट आहे. “कपड्यांमध्ये आणि विचार करण्याच्या पद्धतीने, युरोपियन लोकांमध्ये होणारे बदल, नृत्याच्या बातम्या आहेत; आणि मग पोलिश, ज्याला अधिक स्वातंत्र्य आहे आणि अविवाहित जोडप्यांनी नृत्य केले आहे आणि म्हणूनच मिनीटमध्ये अंतर्भूत असलेल्या अत्यधिक आणि कठोर संयमापासून मुक्त होते, त्यांनी मूळ नृत्य केले.

बहुतेक आठव्या अध्यायातील श्लोकाशी संबंधित असू शकते, ज्यात सेंट पीटर्सबर्ग बॉलच्या देखाव्यामध्ये ग्रँड डचेस अलेक्झांड्रा फियोडोरोव्हना (भविष्यातील महारानी) यांची ओळख करुन देणारी युजीन वनगिनच्या अंतिम मजकूरात समाविष्ट केली गेली नव्हती; टी. मूरच्या कवितेच्या नायिकेच्या फॅन्सी ड्रेसनंतर पुष्किन तिला लल्ला-रुक म्हणतो, जे तिने बर्लिनमध्ये एका मास्कच्या वेळी परिधान केले होते.

झुकोव्हस्कीच्या "लल्ला-रुक" कवितेनंतर हे नाव अलेक्झांड्रा फियोडरोव्हना यांचे काव्य टोपणनाव बनले:

आणि हॉलमध्ये तेजस्वी आणि श्रीमंत
जेव्हा शांत, जवळच्या वर्तुळात असता,
पंख असलेल्या कमळाप्रमाणे,
लल्ला रुकमध्ये आतुरतेने प्रवेश केला
आणि बिघडलेल्या गर्दीवर
एक रॉयल डोके सह चमकते,
आणि शांतपणे वारा आणि स्लाइड
स्टार - हरीता दरम्यान हरीता,
आणि मिश्र पिढ्यांकडे टक लावून पाहणे
झटापट, दु: खाची ईर्ष्या,
आता तिच्यावर, मग राजावर,
त्यांच्यासाठी, डोळ्यांशिवाय, एक एव्ह<ений>;
एक टी<атьяной> चकित,
तो एक तातियाना पाहतो.
(पुष्किन, सहावा, 7 637)

चेंडू पुष्किनमध्ये औपचारिक औपचारिक उत्सव म्हणून दिसत नाही आणि म्हणून परागकणांचा उल्लेख केला जात नाही. वॉर अ\u200dॅण्ड पीसमध्ये टॉल्स्टॉय नताशाच्या पहिल्या चेंडूचे वर्णन करतात, तो एका पराभवाचा विरोध करेल, जो “सार्वभौम, हसणारा आणि हाताने घराच्या शिक्षिका हाताला धरुन न जाता) ने उघडला आहे” (“मालक एम.ए. नरेशकिना बरोबर त्याच्या मागे गेले, मग मंत्री, "), दुसरा नृत्य - वॉल्ट्ज, जो नताशाच्या विजयाचा क्षण बनला.

दुसरा बॉलरूम नृत्य एक वॉल्ट्ज आहे. पुष्किनने त्याला खालीलप्रमाणे वैशिष्ट्यीकृत केले:

नीरस आणि वेडे
तरुण आयुष्याच्या वावटळीप्रमाणे,
एक गोंगाट करणारा वावटळ एक वॉल्ट्ज फिरत आहे;
जोडप्यानंतर जोडप्याने फ्लिकर केले. (5, एक्सएलआय)

"नीरस आणि वेडे" या भागांमध्ये भावनिक अर्थ असण्यापेक्षा अधिक आहे. "नीरस" - कारण, माजुरका विपरीत, ज्यामध्ये त्या काळात एकट्या नृत्य आणि नवीन व्यक्तिरेखांच्या शोधाने मोठी भूमिका बजावली आणि आणखी बरेच काही म्हणजे कोटीलियनच्या नृत्य-वादनापासून, वॉल्ट्जमध्ये सतत सतत पुनरावृत्ती झालेल्या हालचालींचा समावेश होता. . "यावेळेस आताप्रमाणे तीन चरणात नव्हे तर दोन मध्ये नृत्य केले गेले" या कल्पनेमुळे एकपात्रीपणाची भावना देखील तीव्र झाली. वॉल्टझची व्याख्या “वेडा” असा वेगळा अर्थ आहे: वॉल्ट्ज, त्याचे सामान्य वितरण असूनही (एल. पेट्रोव्स्की असा विश्वास आहे की “वॉल्ट्ज कसा नाचला जातो हे वर्णन करणे अनावश्यक ठरेल, कारण जवळजवळ एकच माणूस नाही. तो स्वतःच नाचणार नाही किंवा तो कसा नाचला हेही पाहू शकणार नाही ”), 1820 च्या दशकात अश्लील किंवा कमीतकमी अत्यंत मुक्त नृत्य म्हणून प्रसिद्धी मिळाली. “हा नृत्य, ज्यामध्ये तुम्हाला माहिती आहेच की दोन्ही लिंगांचे लोक एकत्र येतात आणि एकत्र येतात, त्यांना योग्य काळजी घेणे आवश्यक आहे<...> म्हणून ते एकमेकांकडे फारसे नृत्य करत नाहीत, ज्यामुळे सभ्यतेचा नाश होईल. " "क्रिटिकल Systeण्ड सिस्टीमॅटिक डिक्शनरी ऑफ कोर्ट एटिक्वेट" मध्ये झान्लिसने आणखी निश्चितपणे लिहिले: "एक तरुण स्त्री, हळूवारपणे पोशाख केलेली, स्वत: च्या छातीवर दाबणार्\u200dया एका तरूणाच्या हाती स्वत: मध्येच टाकते, ज्याने तिला अशा वेडापिसाने दूर नेले आहे. हृदय अनैच्छिकपणे धडपडू लागतो, आणि तिचे डोके सभोवार फिरू शकते! हेच वॉल्ट्ज आहे! ..<...> आधुनिक तरूण इतके नैसर्गिक आहे की, परिष्कृतपणाला काहीही न ठेवता, ते गौरवशाली साधेपणा आणि उत्कटतेने वॉल्ट्ज नाचवते. "

केवळ कंटाळवाणा नैतिकतावादी जॅनलिसच नव्हे तर ज्वलंत वेर्थर गोथे वॉल्ट्जला इतका जिव्हाळ्याचा नृत्य मानत असे की त्याने आपल्या भावी पत्नीला स्वतःशिवाय इतर कोणालाही नाचू देणार नाही अशी शपथ घेतली.

वॉल्ट्जने सौम्य स्पष्टीकरणासाठी विशेषतः आरामदायक वातावरण तयार केले: नर्तकांच्या जवळीकमुळे जवळीक वाढली आणि हातांच्या स्पर्शाने नोट्स हस्तांतरित करण्यास परवानगी दिली. बर्\u200dयाच दिवसांपासून वॉल्ट्ज नाचला गेला, त्यात व्यत्यय आणणे, खाली बसणे आणि नंतर पुढील फेरीमध्ये पुन्हा सामील होणे शक्य झाले. अशा प्रकारे, नृत्याने हळूवार स्पष्टीकरणासाठी आदर्श परिस्थिती निर्माण केली:

आनंद आणि इच्छेच्या दिवसांमध्ये
मी चेंडूंमध्ये वेडा होतो:
उलट, कबुलीजबाब देण्यास जागा नाही
आणि पत्र वितरणासाठी.
हे आदरणीय पतींनो!
मी तुम्हाला माझ्या सेवा देईन;
कृपया माझे भाषण लक्षात घ्याः
मी तुम्हाला चेतावणी देऊ इच्छित आहे.
तुम्हीसुद्धा, मामां कठोर आहेत
आपल्या मुलींचे अनुसरण करा:
आपले लॉर्नेट सरळ ठेवा! (1, XXIX)

तथापि, झ्हानलिसचे शब्द दुस respect्या बाबतीत देखील मनोरंजक आहेत: वॉल्ट्ज रोमँटिक म्हणून शास्त्रीय नृत्यासह भिन्न आहे; उत्कट, वेडा, धोकादायक आणि निसर्गाच्या अगदी जवळचा, तो जुन्या काळातील शिष्टाचार नृत्याचा प्रतिकार करतो. वॉल्ट्जची सामान्यता तीव्रतेने जाणवली: “दोन पाय steps्यांचा समावेश असलेल्या व्हिनर वालझ, ज्यात उजव्या व डाव्या पायाला पायदळी तुडवण्याचा समावेश आहे आणि त्याऐवजी, एक व्रात्य झाल्यावर ते नाचले; त्यानंतर मी हे वाचकांच्या निर्णयावर सोडतो की ते एखाद्या उदात्त असेंब्लीशी संबंधित आहे की काही इतरांशी. " नवीन युगाची श्रद्धांजली म्हणून वॉल्ट्जला युरोपच्या चेंडूंमध्ये दाखल करण्यात आले. तो एक ट्रेंडी आणि तरूण नृत्य होता.

बॉल दरम्यान नृत्यांच्या अनुक्रमाने एक गतिशील रचना तयार केली. प्रत्येक नृत्य, ज्याचा स्वतःचा विस्तार आणि टेम्पो असतो, केवळ हालचालीच नव्हे तर संभाषणाची देखील एक विशिष्ट शैली सेट करतो. बॉलचा सार समजण्यासाठी, एखाद्याने हे लक्षात ठेवले पाहिजे की नृत्य त्यामध्ये केवळ एक आयोजनात्मक केंद्र होते. नृत्याच्या साखळीने मूड्सचा क्रम देखील आयोजित केला. प्रत्येक नृत्य त्याच्यासाठी सभ्य संभाषणाचे विषय होते. हे लक्षात घेतले पाहिजे की संभाषण, संभाषण चळवळ आणि संगीतापेक्षा नृत्याचा कमी भाग नाही. "मजूर चर्चा" हा शब्द निराकरण करणारी नव्हता. खालील नृत्यांच्या रचनांवर अनैच्छिक विनोद, निविदा कबुलीजबाब आणि निर्णायक स्पष्टीकरण वितरित केले गेले. नृत्याच्या अनुक्रमात संभाषणाचा विषय बदलण्याचे एक मनोरंजक उदाहरण अण्णा कॅरेनिनामध्ये आढळते. "व्हॉन्स्की विथ किट्टी कित्येक वॉल्ट्ज फे round्या पार पडल्या." टॉल्स्टॉय आपल्याला व्हॉन्स्कीच्या प्रेमात असलेल्या किट्टीच्या जीवनातल्या निर्णायक क्षणाबद्दल ओळख करून देतो. तिला तिच्याकडून ओळखीच्या शब्दांची अपेक्षा आहे, ज्याने तिचे भविष्य निश्चित केले पाहिजे, परंतु एका महत्त्वपूर्ण संभाषणासाठी, बॉलच्या गतिशीलतेमध्ये एक योग्य क्षण आवश्यक आहे. हे कोणत्याही क्षणी नव्हे तर कोणत्याही नृत्यादरम्यान नव्हे तर नेतृत्व करणे शक्य आहे. "चौरस नृत्य दरम्यान, लक्षणीय काहीही बोलले जात नव्हते, मधूनमधून संभाषण होते." “पण किट्टीला चतुष्पादातून जास्त अपेक्षा नव्हती. तिने मजुरकासाठी दमछाक केली. तिला असे वाटले की सर्व गोष्टी माजुर्कामध्ये ठरवाव्यात. "

<...> मजुरकाने बॉलचे मध्यभागी स्थापना केली आणि त्याचा कळस चिन्हांकित केला. मजुरकाने नृत्याची कळस तयार करून असंख्य विचित्र व्यक्तिमत्त्वे आणि एक मर्दानी एकल गमतीने नृत्य केले. माजुर्काचा एकलवास्तू आणि व्यवस्थापक दोघेही संसाधित व सुधारित असावेत. “मजुरकाची गोष्ट म्हणजे सभ्य माणूस त्या बाईला त्याच्या छातीवर घेते आणि ताबडतोब मध्यभागी असलेल्या गुरुतीत (बट बोलू नये म्हणून) टाच लावून हॉलच्या दुसर्\u200dया टोकाकडे उडतो आणि म्हणतो: 'मजुरचका, पेन ', आणि त्या स्त्री: "मजुरचका, पॅन."<...> मग ते जोडीने धावले, आणि शांतपणे नाचले नाहीत, जसे की. " मजुरकामध्ये अनेक भिन्न शैली अस्तित्त्वात आहेत. राजधानी आणि प्रांत यांच्यातील फरक माजुर्काच्या "उत्कृष्ट" आणि "ब्रेव्हुरा" कामगिरीच्या विरोधात व्यक्त झाला:

मजुरका ऐकला. सवय होती
जेव्हा मजुरकांचा गडगडाट झाला,
विशाल हॉलमधील सर्व काही थरथरले
टाच अंतर्गत फडफड फुटली
फ्रेम्स थरथर कापू लागली, खवळली;
आता ते तसे नाही: आम्ही स्त्रिया म्हणून,
आम्ही रोगण बोर्डांवर सरकतो.
(5, XXII)

“घोडे आणि उच्च टाच पादत्राणे वर बूट वर दिसू लागले तेव्हा ते निर्दयपणे ठोकायला लागले, जेणेकरून एका जाहीर सभेत जेव्हा दोनशे तरुण पुरुष होते, तेव्हा मजुरका संगीत वाजू लागले<...> त्यांनी अशी जोरदार खेळी केली की त्यांनी संगीत बुडविले. "

पण आणखी एक विरोध होता. जुन्या "फ्रेंच" पद्धतीने मजुरका सादर करण्याच्या विचारांनी सभ्य माणसाकडून उडी मारण्याची हलकंपणा, तथाकथित अंतर्राश (वँगिन, वाचकाला आठवतं, "मजुरका सहज नाचला"). अंतृशा, एका नृत्य संदर्भ पुस्तकानुसार, "शरीरातील हवेमध्ये असताना एक पाय तीन वेळा मारणारा उडी." 1820 च्या दशकात फ्रेंच, "धर्मनिरपेक्ष" आणि "स्नेहपूर्ण" पद्धतीने माजुरकाची जागा इंग्रजी जागी बदलली जाऊ लागली. नंतरच्या व्यक्तीने नृत्य करण्यास कंटाळा आला आहे आणि त्याने आपल्या इच्छेविरूद्ध हे केले यावर भर देऊन सभ्य माणसाने आळशी हालचालींची मागणी केली. घोडेस्वारानं मॅझ्युरिक बडबड करण्यास नकार दिला आणि नृत्यादरम्यान तो गप्प बसला.

“... आणि सर्वसाधारणपणे, एक फॅशनेबल सज्जन आता नाचत नाही, असे मानले जात नाही! - कसे? श्री स्मिथला आश्चर्याने विचारले.<...> “नाही, मी माझ्या सन्मानाची शपथ घेतो, नाही! मिंबल्ड श्री. रिटसन. - नाही, जोपर्यंत ते एका चतुष्पादात फिरत नाहीत किंवा वॉल्टझमध्ये बदलत नाहीत<...> नाही, नृत्य करून नरक, ते खूप अश्लील आहे! " स्मिर्नोवा-रोसेटच्या आठवणींमध्ये, पुष्किनबरोबर तिच्या पहिल्या भेटीचा भाग सांगितला आहे: शाळकरी असतानाही तिने त्याला मझुरकाला आमंत्रित केले. पुष्किन दोनवेळा शांतपणे आणि आळशीपणे तिच्याबरोबर हॉलमधून फिरला. वनगिनने "मजुरका सहजपणे नाचला" ही वस्तुस्थिती दर्शविते की त्याच्या लबाडीचा आणि फॅशनेबल निराशा "श्लोकातील कादंबरी" च्या पहिल्या अध्यायात अर्धा बनावट होता. त्यांच्या फायद्यासाठी, तो माजुर्कामध्ये उडी मारण्याच्या आनंदला नकार देऊ शकला नाही.

1820 च्या दशकाच्या डेसंब्रिस्ट आणि लिबरलने नृत्य करण्याबद्दल "इंग्रजी" दृष्टीकोन स्वीकारला आणि त्यास पूर्णपणे नकार दिला. पुष्किनच्या "नॉव्हेल इन लेटर्स" मध्ये व्लादिमीर मित्राला लिहितो: “तुमचा सट्टा आणि महत्त्वाचा तर्क 1818 चा आहे. त्यावेळी कडक नियम आणि राजकीय अर्थव्यवस्था प्रचलित होती. आम्ही तलवारी न घेता चेंडूंवर गेलो (तलवारीने नाचणे अशक्य होते, ज्या अधिका unf्याने तलवारीला नृत्य करायचे होते आणि त्याने ती दाराजवळ सोडली. - यु. एल.) - आमच्यासाठी नाचणे अशक्य होते आणि स्त्रियांशी वागण्याचा वेळ नव्हता ”(आठवा (१),) 55). गंभीर, मैत्रीपूर्ण पार्ट्यांमध्ये लिप्राण्डी नाचत नव्हते. दिसेम्बरिस्ट एन.आय. तुर्जेनेव्ह यांनी 25 मार्च 1819 रोजी आपला भाऊ सेर्गेई यांना लिहिले की त्याने आश्चर्यचकित झाल्याबद्दल ऐकले की नंतरचे पॅरिसमधील एका बॉलवर नाचले आहेत (एस. तुर्जेनेव्ह रशियन मोहिमेच्या कोरच्या कमांडर, काँट एम. बरोबर फ्रान्समध्ये होते) : “तू ऐकतोस नाचत आहेस. जीआर [आफु] त्याच्या मुलीने गोलोव्हिनला लिहिले की ती तुझ्याबरोबर नाचते. आणि म्हणून, काही आश्चर्यचकित करून, मला कळले की आता ते फ्रान्समध्येही नाचतात! "नंतर नृत्य म्हणून, नंतर राजकीय संज्ञा म्हणून" Une sscossaise संविधानात, indpéndante, OU contra contandanse monarchique Ou du danse contre-monarchique "). वू विट विट मधील राजकुमारी तुगौहोवस्कायाची तक्रार त्याच भावनांशी संबंधित आहे: "नर्तक खूपच दुर्मिळ झाले आहेत!"

अ\u200dॅडम स्मिथबद्दल बोलणारा माणूस आणि वॉल्ट्झ किंवा मॅजुरका नाचवणा man्या व्यक्तीमधील चॅटस्कीच्या कार्यक्रम एकपात्री नंतर भाष्य करून यावर जोर देण्यात आला: "आजूबाजूला पाहता प्रत्येकजण मोठ्या उत्साहाने वॉल्ट्जमध्ये फिरत असतो." पुश्किनच्या कविता:

बुयानोव, माझा उत्कट भाऊ,
त्याने तात्याना आणि ओल्गाला आमच्या नायकाकडे आणले ... (5, एक्सएलआयआयआय, एक्सएलआयव्ही)

याचा अर्थ मझुरका आकृतींपैकी एक आहे: दोन स्त्रिया (किंवा सज्जन) एक सज्जन (किंवा महिला) यांच्याकडे निवडण्याच्या प्रस्तावासह आणल्या जातात. स्वत: साठी जोडीची निवड आवड, पसंती किंवा (लेन्स्कीने व्याख्या केल्यानुसार) प्रेमाचे चिन्ह म्हणून समजले. निकोलस मी स्मिर्नोवा-रोजसेटला निंदानालस्ती केली: "तू मला का निवडत नाहीस?" काही प्रकरणांमध्ये, निवड नर्तकांद्वारे कल्पना केलेल्या गुणांचा अंदाज लावण्याशी संबंधित होतीः "तीन स्त्रिया ज्या त्यांच्याकडे प्रश्नांसह पोहोचल्या - ओबली ओयू पश्चाताप - संभाषणात व्यत्यय आला ..." (पुष्किन, आठवा (१), २44). किंवा एल टॉलस्टॉय द्वारा लिहिलेल्या "बॉल नंतर" मध्ये: "... मी तिच्याबरोबर नाही / माजुरका नाचला<...> जेव्हा आमच्याकडे तिच्याकडे आणले गेले आणि तिने माझ्या गुणवत्तेचा अंदाज लावला नाही, तेव्हा तिने मला हात न देता तिचे पातळ खांदे सरकवले आणि दु: ख आणि सांत्वन दर्शविण्याच्या चिन्हाच्या रुपात, ते माझ्याकडे पाहून हसले.

कोटिलियन - एक प्रकारची चौकोनी, बॉलचा शेवट करणारा नृत्य - एक वॉल्ट्जच्या हेतूनुसार नाचला आणि एक नृत्य-खेळ, सर्वात विश्रांतीचा, भिन्न आणि चंचल नृत्य होता. “… तिथे त्यांनी एक क्रॉस आणि एक वर्तुळ बनवलं आहे आणि ते त्या बाईला बसवतात आणि विजयीपणे सभ्य पुरुषांना तिच्याकडे आणतात, जेणेकरून तिला ज्याच्याबरोबर नाच करायचे आहे त्याची निवड करा आणि इतर ठिकाणी ते तिच्यासमोर गुडघे टेकतात; परंतु स्वत: चे आभार मानण्यासाठी पुरुष त्यांना आवडत्या बाई निवडण्यासाठी खाली बसतात.

मग विनोद, कार्डे, स्कार्फ बनवलेल्या गाठी, फसव्या वा नृत्यात एकमेकांना उडी मारून, स्कार्फच्या वर उंच उडी मारणारी आकडेवारी द्या ... "

मजेदार आणि गोंगाट करणारा रात्र करण्यासाठी बॉल हा एकमेव मार्ग नव्हता. पर्याय असेः

... दंगलखोर तरुणांचे खेळ,
प्रेषकांच्या गस्तीचे वादळ ... (पुष्किन, सहावा, 621)

तरुण प्रकटीकरण करणारे, अधिकारी-ब्रीडर्स, प्रसिद्ध "रेसल" आणि मद्यपान करणार्\u200dया लोकांच्या कंपनीत बिंज पिणे. बॉल, एक सभ्य आणि पूर्णपणे धर्मनिरपेक्ष मनोरंजन म्हणून, या द्वीपाला विरोध होता, जे काही रक्षकांच्या वर्तुळात घेतले जात असले तरी सामान्यत: "वाईट चव" असल्याचे दिसून येते, केवळ एका तरुण व्यक्तीला काही विशिष्ट, मध्यम मर्यादेत परवानगी असते. स्वतंत्र आणि दंगलग्रस्त जीवनाकडे झुकलेल्या एमडी बटरलिन यांनी आठवण करून दिली की असा एक क्षण आला जेव्हा जेव्हा त्याने "एक चेंडूही गमावला नाही." हे लिहितो, “याचा पुरावा म्हणून आईने मला खूप आनंदित केले.” तथापि, बेपर्वा आयुष्याची चव जास्तच प्रचलित होती: “माझ्या अपार्टमेंटमध्ये मी नेहमीच लंच आणि रात्रीचे जेवण घेत होतो. आमचे काही अधिकारी आणि सेंट पीटर्सबर्गमधील माझे काही नागरी परिचित, बहुतेक परदेशी लोकांचे होते; इथे अर्थातच तेथे शॅम्पेन आणि जळालेल्या पाण्याचा सागर होता, परंतु माझी मुख्य चूक म्हणजे माझ्या भावासोबत माझ्या पहिल्या भेटीनंतर. राजकुमारी मारिया वसिलीएवना कोचुबेई, नतालिया किरिलोव्हना झग्रीयाझ्स्काया (ज्या त्याकाळी बरेच नातेवाईक होते) आणि आमच्या कुटूंबाशी पूर्वीचे नातेवाईक असलेल्या माझ्या भेटीची सुरवात मी या उच्च समाजात जाणे थांबवले. मला फ्रेंच कामेनूस्ट्रॉव्हस्की सोडताना किती वेळा आठवत आहे? थिएटर, माझा जुना मित्र एलिझाबेथ मिखाईलोव्नो खित्रोवा, मला ओळखत उद्गारला: “अहो, मिशेल!” आणि मी, तिच्याशी भेटणे व स्पष्टीकरण टाळण्याऐवजी, जिना सीडच्या पायर्\u200dया खाली जाण्याऐवजी, हे दृश्य होते. , दर्शनी भागाच्या स्तंभांच्या मागील उजवीकडे वळा; पण तेथे बाहेरच जात नसल्यामुळे, मी सभ्य उंचीवरून जमिनीवर उडालो. मी एक हात किंवा पाय मोडण्याचा धोका पत्करला. दुर्दैवाने, रेस्टॉरंट्समध्ये उशिरा मद्यपान करून सैन्य मंडळाच्या एका दंगल आणि व्यापक मोकळ्या आयुष्याच्या सवयी मुळात रुजल्या आणि म्हणूनच उच्च-समाजातील सलूनच्या सहलींनी मला त्रास दिला, ज्याचा परिणाम म्हणून काही महिने उलटून गेले त्या सोसायटीच्या सदस्यांनी (आणि विनाकारण नाही) निर्णय घेतला की मी एक सहकारी आहे, वाईट समाजाच्या तलावामध्ये अडकलेला आहे. "

एक क्रूर जुगार खेळ आणि गोंगाट करणारा रात्री फिरणा along्या पीटर्सबर्ग रस्त्यावर चित्रित पूरक. गोंगाट करणारा रस्ता प्रवासातील - "मध्यरात्रीच्या गस्तांचा गडगडाट" (पुष्किन, आठवा, 3) - हे "बदमाश" चे सामान्य रात्रीचे क्रियाकलाप होते. कवी देल्विग यांचे पुतणे आठवतात: “... सेंट पीटर्सबर्गच्या रस्त्यावरुन लिझियममधून पदवी घेतल्यानंतर आणि त्यांच्या वेगवेगळ्या खोड्यांबद्दल त्यांनी घेतलेल्या पायी आणि पुष्किन आणि डेलविग यांनी आम्हाला सांगितले, तरुणांनी, ज्यांना केवळ कोणाचाही दोष आढळला नाही, परंतु आपल्यापेक्षा दहा किंवा त्याहून अधिक वयाने इतरांनाही थांबवित आहे ...

या चालाचे वर्णन वाचल्यानंतर तुम्हाला वाटेल की पुश्किन, डेलविग आणि भाऊ अलेक्झांडरचा अपवाद वगळता त्यांच्याबरोबर चालणारे इतर सर्व माणसे दारूच्या नशेत होते, परंतु मी ठामपणे सांगतो की हे असे नव्हते, परंतु मी फक्त जुन्या पद्धतीचा हा प्रकार हादरवून दाखवायचा होता आणि तरूण पिढी, ती आमच्या अधिक गंभीर आणि जाणीवपूर्वक वर्तनाची निंदा म्हणून जणू आम्हाला ती दाखवायची होती. " त्याच भावनेने, अगदी नंतर नंतर, 1820 च्या अगदी शेवटी, बुटुरलिन आणि त्याचे मित्र राजदंड आणि ओर्ब दोन डोके असलेल्या गरुड (फार्मसी चिन्ह) बाहेर फाडले आणि त्यांच्याबरोबर शहराच्या मध्यभागी कूच केले. या "खोड्या" मध्ये आधीच एक धोकादायक राजकीय चक्रे होती: यात "वैभवाचा अपमान" या गुन्हेगारी आरोपाला आधार देण्यात आला. "या रात्रीच्या भेटीत त्यांना भीती वाटली नाही", या स्वरूपामध्ये ज्या ओळखीचे लोक या रूपात दिसले होते त्यांना कधीच आठवणार नाही हे योगायोग नाही.

हा योगायोग नाही: "वेडा मेजवानी", अरकचीव (नंतर निकोलायव्ह) राजधानीच्या अनिवार्यपणे विरोधी स्वरांमध्ये रंगलेल्या ("डेस्ड्रिस्ट इन एव्हरीडे लाइफ" हा अध्याय पहा) पार्श्वभूमीविरूद्ध तरुणांचा लहरी.

बॉलमध्ये बारीक रचना होती. हे जसे होते तसे एक प्रकारचे उत्सव संपूर्ण होते आणि गोंधळाच्या कडक स्वरुपापासून कोरिओग्राफिक नाटकातील परिवर्तनीय प्रकारांपर्यंतच्या चळवळीला अधीन केले. तथापि, एकूणच बॉलचा अर्थ समजून घेण्यासाठी, परेड आणि मास्करेड या दोन अत्यंत ध्रुवांच्या विरोधात समजले पाहिजे.

पॉल प्रथम आणि पावलोविच: अलेक्झांडर, कॉन्स्टँटिन आणि निकोलस यांच्या विचित्र "सर्जनशीलता" च्या प्रभावाखाली प्राप्त झालेल्या फॉर्ममधील परेड हा एक प्रकारचा काळजीपूर्वक विचार केला जाणारा विधी होता. तो लढाई विरुद्ध होता. आणि व्हॉन बॉक यास “शून्यतेचा विजय” असे म्हणण्यास योग्य होते. लढाईने पुढाकार घेण्याची मागणी केली, सैन्याने बॅलेटमध्ये रूपांतर करून परेडने सबमिशनची मागणी केली. परेडच्या संदर्भात, बॉलने अगदी उलट गोष्टी केल्या. बॉलने सबमिशन, शिस्त, व्यक्तिमत्त्व मिटविण्यास विरोध, आनंद, स्वातंत्र्य आणि एखाद्या व्यक्तीची तीव्र नैराश्य - त्याचा आनंददायक उत्साह. या अर्थाने, त्या दिवसाचा कालक्रमानुसार परेड किंवा त्याची तयारी - एक व्यायाम, रिंगण आणि इतर प्रकारच्या "किंगडम ऑफ किंग्ज" (पुष्किन) - बॅले, सुट्टी, बॉल हे गौणतेपासून स्वातंत्र्य पर्यंत आणि पासून पासूनची एक चळवळ होती मजेदार आणि विविध प्रकारचे कठोर नीरसपणा.

तथापि, चेंडू कठोर कायद्यांच्या अधीन होता. या अधीनतेच्या कडकपणाची डिग्री भिन्न होती: हिवाळ्याच्या पॅलेसमधील हजारो-बळकट बॉल दरम्यान विशेषत: गहन तारखांशी जुळवून घेण्यासारखे आणि सर्फ ऑर्केस्ट्रा किंवा अगदी नृत्यांसह प्रांतीय जमीन मालकांच्या घरात लहान गोळे. जर्मन शिक्षकाने वाजविलेले व्हायोलिन, एक लांब आणि मल्टी-स्टेज मार्ग होता. या मार्गाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यावर स्वातंत्र्याची डिग्री भिन्न होती. आणि तरीही हे समजले गेले की बॉल प्रेसपोज्ड रचना आणि कठोर अंतर्गत संघटनेने त्यामधील स्वातंत्र्य मर्यादित केले. यास या प्रणालीतील "संघटित अव्यवस्था", नियोजित आणि अंदाधुंदी असलेल्या अनागोंदीची भूमिका बजावणार्\u200dया आणखी एका घटकाची आवश्यकता आहे. ही भूमिका मास्करेडने गृहित धरली होती.

मास्करेड ड्रेसिंग, तत्वतः, खोल चर्चच्या परंपरेचा विरोधाभास आहे. ऑर्थोडॉक्सच्या मनात हा भूतविरामाच्या सर्वात चिकाटीच्या लक्षणांपैकी एक होता. मलमपट्टी करणे आणि लोक संस्कृतीत मुखवटा घालण्याच्या घटकांना केवळ ख्रिसमस आणि वसंत clesतु चक्रांच्या त्या अनुष्ठान क्रियेतच परवानगी होती, ज्यात भुतांच्या हद्दपारीचे अनुकरण केले जायचे आणि ज्यात मूर्तिपूजक कल्पनांचे अवशेष सापडले. म्हणूनच, मास्करेड करण्याची युरोपियन परंपरा 18 व्या शतकाच्या उदात्त जीवनात अडचणीने घुसली, किंवा लोकसाहित्य ड्रेसिंगमध्ये विलीन झाली.

उदात्त उत्सवाचा एक प्रकार म्हणून, मुखवटा एक बंद आणि जवळजवळ गुप्त मजा होती. ईश्वरनिंदा आणि बंडखोरीचे घटक दोन वैशिष्ट्यपूर्ण भागांमध्ये प्रकट झाले: एलिझावेटा पेट्रोव्हना आणि कॅथरीन II दोघेही पुरुषांच्या रक्षणासाठी गणवेश परिधान करून पुरुषांसारखे घोडे चढवितात. येथे ड्रेसिंगने प्रतीकात्मक पात्र धारण केले: एक स्त्री, सिंहासनाची नाटक करणारी स्त्री सम्राट बनली. एका व्यक्तीच्या - एलिझाबेथच्या - नावाच्या वेगवेगळ्या परिस्थितीत, एकतर मर्दानी किंवा स्त्रीलिंगी लिंगाच्या संबंधात, शेरबॅटोव्हच्या वापराशी याची तुलना केली जाऊ शकते.

सैन्य-राज्य पोशाख घालण्यापासून, पुढच्या टप्प्यात मास्करेड खेळाचा खेळ सुरू झाला. या संदर्भात कॅथरीन II च्या प्रकल्पांची आठवण होऊ शकते. उदाहरणार्थ अशा मास्करेड पक्षांना सार्वजनिकरित्या आयोजित केले गेले असल्यास, प्रसिद्ध कॅरोझल, ज्यात ग्रिगोरी ऑर्लोव आणि इतर सहभागी नाइट वेशभूषेत दिसले, नंतर लहान गुप्ततेत, लहान हर्मिटेजच्या बंद खोलीत, कॅथरीनला पूर्णपणे भिन्न ठेवणे मनोरंजक वाटले मास्करेडेस. म्हणून, उदाहरणार्थ, तिने स्वत: च्या हातांनी सुट्टीची सविस्तर योजना आखली, ज्यामध्ये पुरुष आणि स्त्रियांसाठी स्वतंत्र ड्रेसिंग रूम तयार केल्या जातील, ज्यामुळे सर्व स्त्रिया अचानक पुरुषांच्या दाव्यामध्ये दिसल्या, आणि सर्व गृहस्थ - स्त्रियांमध्ये दावे (कॅथरीन येथे नि: स्वार्थ नव्हते: अशा पोशाखाने तिच्या पातळपणावर जोर दिला आणि प्रचंड रक्षक, अर्थातच विनोदी वाटतील).

नेव्ह्स्की आणि मोइकाच्या कोप En्यात असलेल्या एन्जेलहार्ट घरात सेंट पीटर्सबर्ग मास्करेड - लर्मोनतोव्हच्या नाटकाचे वाचन करताना आपल्यास आढळणारा मुखवटा रशियामधील हे पहिले सार्वजनिक मास्करेड होते. प्रवेश शुल्क भरलेला कोणीही यास उपस्थित राहू शकेल. अभ्यागतांचा मूलभूत गोंधळ, सामाजिक विरोधाभास, वर्तन करण्यास परवानगी दिलेली लायसन्सपणा, ज्यामुळे एंगेल्हार्टच्या मास्करेडे निंदनीय कथा आणि अफवांच्या केंद्रस्थानी बदलल्या - या सर्व गोष्टींनी सेंट पीटर्सबर्गच्या बॉलच्या तीव्रतेचे मसालेदार प्रतिरोध तयार केले.

आम्हाला पुष्किनने परदेशी माणसाच्या तोंडात घातलेला विनोद आठवतो ज्याने असे सांगितले की सेंट पीटर्सबर्गमध्ये नैतिकतेची हमी दिली जाते की उन्हाळ्याच्या रात्री चमकदार असतात आणि हिवाळ्यातील रात्री थंडी असतात. एंगेल्हार्ट बॉलसाठी, हे अडथळे अस्तित्त्वात नव्हते. लेर्मोनटोव्हने "मास्करेड" मध्ये एक महत्त्वपूर्ण इशारा समाविष्ट केला:

आर्बेनिन
आपण आणि मी विखुरलेले हे वाईट नाही.
तथापि, आता सुट्ट्या आहेत आणि बहुधा मास्करेड करा
एंजेलहार्ट ...<...>

प्रिन्स
तिथे स्त्रिया आहेत ... एक चमत्कार ...
आणि ते तिथेही जातात, ते म्हणतात ...

आर्बेनिन
त्यांना बोलू द्या, परंतु आम्हाला काय काळजी आहे?
मुखवटाखाली सर्व श्रेणी समान आहेत,
मुखवटाला आत्मा किंवा शीर्षक नाही - त्यास एक शरीर आहे.
आणि जर मुखवटा लपवून लपविली असेल तर
मग इंद्रियांचा मुखवटा धैर्याने फोडला जातो.

प्राइम आणि गणवेश निकोलस पीटर्सबर्गमधील मुख्याध्यापकांच्या भूमिकेची तुलना केली जाऊ शकते, फ्रेंच प्रांतातील रीझन्सी युगातील, प्रदीर्घ काळ रात्रीचे सर्व प्रकार परिष्कृत करून, पॅरिसच्या संशयास्पद भागात काही गलिच्छ कुंडात कसे गेले? आणि लोभीपणाने, अतिशयोक्ती केलेले, उकडलेले आतडे खाल्ले. कॉन्ट्रास्टची तीक्ष्णताच येथे परिष्कृत आणि संतृप्त अनुभव निर्माण करते.

लर्मोनतोव्हच्या त्याच नाटकातील राजकुमारच्या शब्दांकडे: "सर्व मुखवटे मूर्ख आहेत" - मुखवटा प्राइम सोसायटीमध्ये आश्चर्यचकित आणि अप्रत्याशिततेचे गौरव करणारे एकपात्री पत्र असलेले आर्बेनिन उत्तर देतात:

होय, कोणताही मूर्ख मुखवटा नाही: मूक ...
गूढ, ती बोलेल - खूप गोड.
आपण तिचे शब्द कर्ज देऊ शकता
हसू, पहा, आपल्याला जे पाहिजे आहे ...
उदाहरणार्थ, तेथे एक नजर टाका -
तो उदात्त कामगिरी कशी करतो
उंच तुर्कीची बाई ... किती परिपूर्ण,
तिचे स्तन कसे उत्कट आणि मुक्तपणे श्वास घेतात!
तुला माहित आहे ती कोण आहे?
कदाचित गर्विष्ठ काउंटेस इल राजकन्या,
समाजातील डायना ... व्हेनिस एक मास्करेड मध्ये,
आणि हे देखील समान सौंदर्य असू शकते
उद्या संध्याकाळी तो आपल्याकडे अर्ध्या तासासाठी येईल.

परेड आणि मास्करेडने चित्राची चमकदार फ्रेम तयार केली, ज्याच्या मध्यभागी चेंडू होता.

एसपीबी .: कला, 1994 .-- 484 पी. - आयएसबीएन 5-210-01524-6 लेखक एक उत्कृष्ट सिद्धांताकार आणि सांस्कृतिक इतिहासकार आहे, टार्टू-मॉस्को सेमीओटिक स्कूलचा संस्थापक. त्याचे वाचकवर्ग प्रचंड आहे - ज्या तज्ञांकडे संस्कृतीच्या टायपॉलॉजीवर कार्य करतात अशा शाळकरी मुलांना संबोधले जातात ज्यांनी "भाष्य" निवडले आहे "युजीन वनगिन". हे पुस्तक रशियन खानदानी लोकांच्या संस्कृतीतल्या दूरदर्शन व्याख्यानांच्या मालिकेवर आधारित आहे. भूतकाळातील युग दररोजच्या जीवनातील वास्तविकतेद्वारे सादर केले गेले आहेत, अध्याय द्वैत, कार्ड गेम, बॉल इत्यादी मध्ये चमकदारपणे तयार केले गेले आहेत. पुस्तक रशियन साहित्याचे नायक आणि ऐतिहासिक व्यक्तिमत्त्वे आहेत - त्यापैकी पीटर प्रथम, सुवरोव, अलेक्झांडर पहिला, डिसेम्बरिस्ट्स. वस्तुस्थितीची नवीनता आणि विस्तृत साहित्यिक संघटना, त्याच्या सादरीकरणाचे मूलभूत स्वरूप आणि चैतन्य हे सर्वात मौल्यवान प्रकाशन बनवते, ज्यात कोणत्याही वाचकाला स्वतःसाठी काहीतरी मनोरंजक आणि उपयुक्त वाटेल. "रशियन संस्कृतीवरील संभाषणे" पेनची आहेत रशियन संस्कृतीचे हुशार संशोधक यू. एम. लोटमन. एकदा टेलीव्हिजनवर आलेल्या व्याख्यानांच्या मालिकेवर आधारित प्रकाशन तयार करण्याच्या लेखकाने “इस्स्कुस्त्व-एसपीबी” च्या प्रस्तावाला उत्साहाने प्रतिसाद दिला. हे काम त्याच्याद्वारे मोठ्या जबाबदारीने पार पाडले गेले - रचना निर्दिष्ट केली गेली, अध्याय विस्तारले, नवीन आवृत्त्या दिसू लागल्या. लेखकाने पुस्तकावर एका सेटवर स्वाक्षरी केली, परंतु ते प्रकाशित झाले नाही - 28 ऑक्टोबर 1993 रोजी यू. एम. लोटमन यांचे निधन झाले. त्यांच्या जगण्याचा शब्द, कोट्यवधी प्रेक्षकांना उद्देशून, या पुस्तकात जतन केला गेला आहे. 18 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या - 18 व्या शतकाच्या रशियन खानदानी लोकांच्या रोजच्या जगात हे वाचकांना विसर्जित करते. आम्ही रोपवाटिकेत आणि बॉलरूममध्ये, रणांगणावर आणि कार्ड टेबलावर दूरच्या काळातील लोकांना पाहतो, आम्ही केशरचना, ड्रेसचा कट, हावभाव आणि वागणूक तपशीलवार तपासू शकतो. त्याच वेळी, लेखकासाठी दररोजचे जीवन एक ऐतिहासिक-मानसशास्त्रीय श्रेणी आहे, एक चिन्ह प्रणाली आहे, म्हणजे एक प्रकारचे मजकूर आहे. तो हा मजकूर वाचण्यास आणि समजण्यास शिकवितो, जिथे दररोज आणि दररोज अविभाज्य असतात.
रंगीबेरंगी अध्यायांचा संग्रह, ज्यात नायक उल्लेखनीय ऐतिहासिक व्यक्ती आहेत, राज्य करणारे व्यक्ती आहेत, त्या काळातील सामान्य लोक आहेत, कवी आहेत, साहित्यिक पात्र आहेत, सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेची सातत्य, बौद्धिक आणि आध्यात्मिक संबंध यांच्या विचारांनी एकत्र जोडलेले आहेत पिढ्या.
यूच्या मृत्यूला समर्पित असलेल्या टार्टू "रशियन वृत्तपत्र" च्या विशेष अंकात. एम. लोटमन, सहकार्यांनी आणि विद्यार्थ्यांनी नोंदवलेली आणि जतन केलेली त्यांच्या विधानांपैकी, आम्हाला त्यांच्या शेवटच्या पुस्तकाचे सार असलेले शब्द आढळतात: “इतिहास यातून जात आहे माणसाचे घर, त्याच्या खासगी आयुष्यातून. उपाधी, ऑर्डर किंवा शाही अनुकूलता नव्हे तर "एखाद्या व्यक्तीचे स्व-स्थायित्व" त्याला ऐतिहासिक व्यक्तिमत्त्वात बदलते. "परिचय: जीवन आणि संस्कृती.
लोक आणि क्रमांक.
महिला विश्व
18 व्या शतकातील महिलांचे शिक्षण - 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस.
बॉल
मॅचमेकिंग. विवाह. घटस्फोट.
रशियन लोकांचा उपहास.
पत्ते खेळ.
द्वंद्वयुद्ध.
जगण्याची कला.
मार्गाचा परिणाम.
"पेट्रोव्हच्या घरट्यांची पिल्ले".
नायकांचे वय.
दोन स्त्रिया.
1812 मधील लोक.
दैनंदिन जीवनात डिसेंबर
नोट्स
निष्कर्षापेक्षा: "दुहेरी तळही दिसणार नाही असे खोल विवर दरम्यान ...".

युरी मिखाईलोविच लॉटमॅन (१ 22 २२ - १ 3 199)) - संस्कृतीविज्ञानी, टार्टू-मॉस्को सेमीओटिक स्कूलचे संस्थापक. सेमीओटिक्सच्या दृष्टिकोनातून रशियन संस्कृतीच्या इतिहासावर असंख्य कामांच्या लेखकांनी स्वत: चा सामान्य संस्कृतीचा सिद्धांत विकसित केला, "संस्कृती आणि स्फोट" (1992) मध्ये काम सुरु केले.

मजकूराच्या प्रकाशनानुसार मुद्रित केले आहे: यू एम. रशियन संस्कृतीबद्दल लॉटमॅन संभाषणे. रशियन खानदानी व्यक्तींचे जीवन आणि परंपरा (XVIII-XIX शतके) एसपीबी., - "कला - एसपीबी." - 1994.

जीवन आणि संस्कृती

रशियन जीवन आणि संस्कृती XVIII मध्ये संभाषणे समर्पित करणे – XIX शतकाच्या सुरूवातीस, आपण सर्वप्रथम "दररोजचे जीवन", "संस्कृती", "XVIII ची रशियन संस्कृती या संकल्पनांचा अर्थ निश्चित केला पाहिजे. – XIX शतकाची सुरुवात ”आणि त्यांचे एकमेकांशी संबंध. त्याच वेळी, आपण एक आरक्षण बनवूया की मानवी संस्काराच्या चक्रातील सर्वात मूलभूत असलेली "संस्कृती" ही संकल्पना स्वतः स्वतंत्र मोनोग्राफचा विषय बनू शकते आणि ती वारंवार बनू शकते. या संकल्पनेशी संबंधित वादग्रस्त विषयांचे निराकरण करण्याचे ध्येय या पुस्तकात आपण स्वतः ठेवले असेल तर ते आश्चर्यकारक होईल. हे अतिशय कॅपेसिव्ह आहे: यात नैतिकता आणि विचारांची संपूर्ण श्रेणी आणि मानवी सर्जनशीलता आणि बरेच काही समाविष्ट आहे. आमच्या तुलनेने संकुचित विषयाच्या व्याप्तीसाठी आवश्यक असलेल्या "संस्कृती" या संकल्पनेच्या त्या बाजूपर्यंत आपण स्वत: ला मर्यादित ठेवणे पुरेसे आहे.

संस्कृती, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, - एक सामूहिक संकल्पना.एखादी व्यक्ती संस्कृतीचा धारक असू शकते, त्याच्या विकासात सक्रियपणे भाग घेऊ शकते, तरीही, त्याच्या स्वभावाने, संस्कृतीतून, – एक सामाजिक घटना, म्हणजेच सामाजिक.

म्हणून, संस्कृती ही कोणत्याही सामूहिक बाबतीत सामान्य गोष्ट आहे. – एकाच वेळी जगणार्\u200dया आणि एका विशिष्ट सामाजिक संस्थेद्वारे जोडलेल्या लोकांचे गट. यातूनच ही संस्कृती आहे संवादाचे स्वरूपलोकांमध्ये आणि केवळ ज्या गटात लोक संवाद साधतात त्यामध्येच हे शक्य आहे. (एकाच वेळी राहणार्\u200dया लोकांना एकत्र आणणारी संघटनात्मक रचना म्हणतात समकालिक,आणि आम्हाला आमच्या आवडीच्या घटनांच्या पैलूंची व्याख्या करताना आम्ही ही संकल्पना पुढे वापरु).

सामाजिक संप्रेषणाच्या क्षेत्राची सेवा करणारी कोणतीही रचना ही एक भाषा आहे. याचा अर्थ असा की या सामूहिक सदस्यांना ज्ञात असलेल्या नियमांनुसार वापरल्या जाणार्\u200dया चिन्हांची एक विशिष्ट प्रणाली बनवते. आम्ही चिन्हे कोणत्याही भौतिक अभिव्यक्ति (शब्द, चित्रे, गोष्टी, इ.) म्हणतो, जे अर्थ आहेआणि म्हणून एक साधन म्हणून सर्व्ह करू शकता अर्थ हस्तांतरण.

परिणामी, संस्कृतीत प्रथम, एक संप्रेषण आणि दुसरे म्हणजे प्रतीकात्मक स्वरूप आहे. चला या शेवटच्या गोष्टीवर लक्ष केंद्रित करूया. चला भाकरीइतके सोपे आणि परिचित अशा गोष्टीबद्दल विचार करूया. भाकरी भौतिक आणि दृश्यमान आहे. यात वजन, आकार आहे, तो कट, खाणे शक्य आहे. खाल्लेली ब्रेड एखाद्या व्यक्तीशी शारीरिक संबंधात येते. त्याच्या या कार्यात, कोणीही त्याच्याबद्दल विचारू शकत नाही: त्याचा अर्थ काय? याचा उपयोग आहे, अर्थ नाही. परंतु जेव्हा आपण म्हणतो: "आम्हाला आजची रोजची भाकर द्या." – "ब्रेड" या शब्दाचा अर्थ फक्त भाकर म्हणजे वस्तूच नाही तर त्याचा अर्थ व्यापक आहे: "जीवनासाठी आवश्यक अन्न." आणि जेव्हा योहानाच्या शुभवर्तमानात आपण ख्रिस्ताचे शब्द वाचतो: “मी जीवन देणारी भाकर आहे; जो माझ्याकडे येतो त्याला भूक लागणार नाही "(जॉन :35::35)), तर आमच्या आधी – दोन्ही स्वतःचे ऑब्जेक्ट आणि त्यास नामित करणारे शब्द यांचे जटिल प्रतीकात्मक अर्थ.

तलवार देखील एखाद्या वस्तूपेक्षा अधिक काही नसते. एक गोष्ट म्हणून, ती बनावट किंवा तुटलेली असू शकते, ती संग्रहालयात विंडोमध्ये ठेवली जाऊ शकते आणि एखाद्या व्यक्तीस मारू शकते. हे सर्व आहे – हे ऑब्जेक्ट म्हणून वापरत आहे, परंतु जेव्हा, बेल्टशी जोडलेले असेल किंवा गोफण समर्थित असेल, मांडीवर ठेवले असेल तर तलवार स्वतंत्र व्यक्तीचे प्रतीक असेल आणि ती "स्वातंत्र्याचे चिन्ह" असेल तर ती आधीच प्रतीक म्हणून दिसून येते आणि संस्कृतीशी संबंधित आहे .

अठराव्या शतकात रशियन आणि युरोपियन कुलीन व्यक्ती तलवार धरत नाही – त्याच्या बाजूला तलवार टांगलेली असते (कधीकधी एक लहान, जवळजवळ खेळण्यासारखी औपचारिक तलवार, जी प्रत्यक्षात शस्त्रास्त्र नसते). या प्रकरणात, तलवार – प्रतीक चिन्ह: याचा अर्थ तलवार, आणि तलवार याचा अर्थ एक विशेषाधिकारित वर्गातील.

कुलीन व्यक्तीशी संबंधित देखील याचा अर्थ असा आहे की आचरणांचे काही नियम, सन्मानाची तत्त्वे आणि कपड्यांचा कट देखील अनिवार्य आहे. आम्हाला अशा प्रकरणांबद्दल माहिती आहे जेव्हा जेव्हा "राजवंताला अश्लील वस्त्र परिधान केले जाते" (म्हणजे एखाद्या शेतकर्\u200dयाचा पोशाख) किंवा दाढीही ज्या "राजकीय माणसांकडे अशोभनीय असतात" तेव्हा राजकीय पोलिस आणि स्वत: सम्राटासाठी गजर बनतात.

शस्त्रांसारखे एपीपी, कपड्यांचा एक भाग म्हणून तलवार, प्रतीक म्हणून तलवार, खानदानीपणाचे चिन्ह – संस्कृतीच्या सामान्य संदर्भात एखाद्या वस्तूची ही सर्व भिन्न कार्ये आहेत.

त्याच्या विविध अवतारांमध्ये, प्रतीक एकाच वेळी थेट व्यावहारिक वापरासाठी उपयुक्त शस्त्र असू शकते किंवा तत्काळ कार्य करण्यापासून पूर्णपणे वेगळे केले जाऊ शकते. म्हणूनच, उदाहरणार्थ, परेडसाठी खास तयार केलेली एक लहान तलवार व्यावहारिक वापरास वगळली गेली, खरं तर शस्त्रास्त्र नाही तर शस्त्राची प्रतिमा आहे. भावना, जेश्चर भाषा आणि फंक्शनद्वारे परेड क्षेत्र युद्धातील क्षेत्रापासून वेगळे केले गेले. चला चॅटस्कीचे शब्द आठवोत: "मी माझ्या मरणास पारड्यांप्रमाणे जाऊ" त्याच वेळी, युद्ध आणि शांतीमध्ये, आम्ही एका सैन्याच्या हातात एका औपचारिक (म्हणजे निरुपयोगी) तलवार घेऊन आपल्या सैनिकांना लढायला नेत असलेल्या एका लढाईचे वर्णन करतो. द्विध्रुवीय परिस्थिती स्वतःच "लढा – लढाईच्या खेळाने शस्त्राचे प्रतीक म्हणून आणि वास्तविकतेचे शस्त्र यांच्यात एक जटिल संबंध निर्माण केला. तर तलवार (तलवार) त्या काळातील प्रतिकात्मक भाषेच्या व्यवस्थेत विणली गेली आणि ती तिच्या संस्कृतीची वस्तुस्थिती बनली.

आम्ही "संस्कृतीची जुनी इमारत" हा शब्दप्रयोग वापरला आहे. हे अपघाती नाही. आम्ही संस्कृतीच्या सिंक्रोनस संस्थेबद्दल बोललो. परंतु त्वरित यावर जोर दिला पाहिजे की संस्कृती नेहमीच पूर्वीच्या अनुभवाची जपणूक दर्शवते. याव्यतिरिक्त, संस्कृतीची सर्वात महत्त्वाची व्याख्या ही त्यास सामूहिक स्मृती म्हणून ओळखते. संस्कृती म्हणजे स्मृती. म्हणूनच, हा नेहमी इतिहासाशी संबंधित असतो, नेहमीच एखाद्या व्यक्तीचे, समाजाचे आणि मानवतेच्या नैतिक, बौद्धिक, आध्यात्मिक जीवनाचे निरंतर सूचित करतो. आणि म्हणूनच, जेव्हा आपण आपल्या आधुनिक संस्कृतीबद्दल बोलतो, तेव्हा आपण स्वतःच यावर संशय न घेता, या संस्कृतीने प्रवास केलेल्या विशाल मार्गाबद्दल बोलत आहोत. या मार्गावर हजारो वर्षे आहेत, ऐतिहासिक युगांच्या सीमा ओलांडतात, राष्ट्रीय संस्कृती आणि एका संस्कृतीत आपले विसर्जन करतात – मानवता संस्कृती.

म्हणूनच, एकीकडे संस्कृती नेहमीच असते, – अनुवांशिक ग्रंथांची विशिष्ट संख्या आणि इतर – वारशाचे पात्र

संस्कृतीची चिन्हे त्याच्या सिंक्रोनस विभागात क्वचितच दिसतात. नियम म्हणून, ते शतकानुशतके खोलवरुन येतात आणि त्यांचे अर्थ सुधारित करतात (परंतु त्यांच्या पूर्वीच्या अर्थांची आठवण न गमावता) ते भविष्यातील संस्कृतीत प्रसारित केले जातात. वर्तुळ, एक क्रॉस, त्रिकोण, वेव्ही लाइन, अधिक क्लिष्ट अशी चिन्हेः एक हात, डोळा, घर – आणि त्याहूनही अधिक जटिल (उदाहरणार्थ विधी) मानवजातीच्या त्याच्या हजारो वर्षांच्या संस्कृतीत संपूर्ण सोबत असतात.

म्हणूनच, संस्कृती निसर्गाने ऐतिहासिक आहे. भूतकाळातील (वास्तविक किंवा विशिष्ट पौराणिक कथेनुसार तयार केलेले) आणि भविष्यातील भविष्यवाणीच्या अनुषंगाने त्याचे अस्तित्त्व नेहमीच अस्तित्वात असते. या संस्कृतीचे ऐतिहासिक संबंध म्हणतात डायक्रॉनिकजसे आपण पाहू शकता, संस्कृती चिरंतन आणि सार्वत्रिक आहे, परंतु त्याच वेळी ती नेहमीच मोबाइल आणि बदलण्यायोग्य असते. भूतकाळ समजून घेण्याची ही अडचण आहे (शेवटी, ती आपल्यापासून दूर गेली आहे) परंतु ही देखील एक पुरोगामी संस्कृती समजून घेण्याची गरज आहे: यात आपल्यास सध्याच्या काळाची आवश्यकता असते.

एखादी व्यक्ती बदलत आहे आणि एखाद्या साहित्यिक नायकाच्या किंवा भूतकाळातील लोकांच्या क्रियांच्या तार्किकतेची कल्पना करण्यासाठी – परंतु आम्ही त्यांच्याकडे पाहत आहोत आणि ते कसल्यातरी प्रकारे भूतकाळाशी आपला संबंध ठेवतात, – ते कसे जगतात याची कल्पना करणे आवश्यक आहे, कोणत्या प्रकारचे जगाने त्यांना वेढले आहे, त्यांच्या सर्वसाधारण कल्पना आणि नैतिक कल्पना काय आहेत, त्यांचे अधिकृत कर्तव्ये आहेत, प्रथा आहेत, कपडे का आहेत, त्यांनी असे का वागले आणि अन्यथा नाही. प्रस्तावित संभाषणांचा हा विषय असेल.

आपल्या आवडीनिवडी असणार्\u200dया संस्कृतीचे पैलू निश्चित केल्यामुळे आम्हाला हा प्रश्न विचारण्याचा हक्क आहे: “संस्कृती आणि दैनंदिन जीवन” या अभिव्यक्तीत विरोधाभास नाही काय, हे घटना वेगवेगळ्या विमानात नाही का? ? खरोखर, दररोजचे जीवन म्हणजे काय? रोजचे आयुष्य – वास्तविक जीवनातील हा वास्तविक जीवनाचा वास्तविक मार्ग आहे. दररोजचे जीवन – या आपल्या सभोवतालच्या गोष्टी आहेत, आपल्या सवयी आहेत आणि दररोजचे वर्तन आहेत. आयुष्य आपल्याभोवती हवेप्रमाणेच असते आणि हवेप्रमाणेच हे आपल्याला पुरेसे नसते किंवा खराब होते तेव्हाच आपल्याला दिसून येते. दुसर्\u200dयाच्या आयुष्यातील वैचित्र्य आपल्या लक्षात येते पण आपलं स्वतःचं आयुष्य आपल्यासाठी मायावी आहे – व्यावहारिक जीवनाचा हा एक आदर्श जीवन आहे. तर, दररोजचे जीवन नेहमीच सराव क्षेत्रात असते, सर्वप्रथम हे जग आहे. तो संस्कृतीची जागा बनविणार्\u200dया चिन्हे आणि चिन्हे यांच्या जगाशी कसा संपर्क साधू शकेल?

दैनंदिन जीवनाच्या इतिहासाकडे वळल्यास आपण त्यात खोलवर सहजपणे फरक करू शकतो, ज्यांचे विचार, युगातील बौद्धिक, नैतिक, आध्यात्मिक विकासासह कनेक्शन स्पष्ट आहे. तर, उदात्त सन्मान किंवा कोर्टाच्या शिष्टाचाराची कल्पना जरी ती दैनंदिन जीवनाच्या इतिहासाशी संबंधित असली तरी ती कल्पनांच्या इतिहासापासून अविभाज्य आहे. परंतु फॅशन, दैनंदिन जीवनातील रीतीरिवाज, व्यावहारिक वर्तनाचा तपशील आणि त्यात मूर्त स्वरुप असलेल्या वस्तू कशा आहेत? ते कसे दिसतात हे आमच्यासाठी खरोखर महत्वाचे आहे काय? "लेपगेप्राणघातक खोड्या ", ज्यापैकी वनजिनने लेन्स्कीला ठार मारले किंवा – विस्तृत – वनजिनच्या वस्तुनिष्ठ जगाची कल्पना करा?

तथापि, वरील दोन प्रकारच्या दैनंदिन तपशील आणि घटनांचा जवळचा संबंध आहे. कल्पनांचे जग लोक आणि कल्पनांच्या जगापासून अविभाज्य आहे – रोजच्या वास्तवातून अलेक्झांडर ब्लॉक यांनी लिहिले:

चुकून खिशात चाकू

दूरच्या देशातून धुळीचा एक ठिपका शोधा –

आणि जग पुन्हा विचित्र दिसेल ...

इतिहासाचे "दूरच्या देशांचे गती" आपल्यासाठी टिकून राहिलेल्या ग्रंथांतून दिसून येतात – "दैनंदिन जीवनाच्या भाषेत मजकूर" समाविष्ट करते. त्यांना ओळखणे आणि त्यांच्यात लक्ष वेधून घेणे, आम्हाला राहणारा भूतकाळ समजला. येथून – वाचकांना "रशियन संस्कृतीत संभाषणे" देण्याची पद्धत – दैनंदिन जीवनाच्या आरशात इतिहास पहाण्यासाठी आणि लहान, उजेडात येणा historical्या दैनंदिन तपशीलांना मोठ्या ऐतिहासिक घटनांच्या प्रकाशात भिन्न दाखवा.

कोणत्या मार्गांनीदैनंदिन जीवनात आणि संस्कृतीत काही अंतर आहे का? “वैचारिक दैनंदिन जीवना” च्या वस्तू किंवा चालीरितींसाठी हे स्पष्ट आहे: उदाहरणार्थ कोर्टाच्या शिष्टाचाराची भाषा वास्तविक गोष्टी, जेश्चर वगैरे अशक्य आहे, ज्यामध्ये ती मूर्त स्वरुप आहे आणि जी दैनंदिन जीवनाशी संबंधित आहे. परंतु, वर नमूद केलेल्या दैनंदिन जीवनातील त्या अंतहीन वस्तू, त्या काळातील कल्पनांशी संस्कृतीशी कसे जोडल्या गेल्या आहेत?

जर आपल्याला ते आठवत असेल तर आमच्या शंका दूर होतील सर्वआपल्या सभोवतालच्या गोष्टी केवळ सर्वसाधारणपणेच नव्हे तर सामाजिक व्यवहारात देखील समाविष्ट केल्या जातात, लोकांमधील संबंधांचे ढेकूळे बनतात आणि या कार्यात ते प्रतीकात्मक पात्र मिळवू शकतात.

पुश्किनच्या द कोवेटोस नाइटमध्ये अल्बर्ट त्यांच्या वडिलांचा खजिना त्यांच्या हाती कधी येईल या क्षणाची वाट पाहत आहे, यासाठी की त्यांना "सत्य" द्या म्हणजेच व्यावहारिक उपयोग. परंतु जहागीरदार स्वतः प्रतीकात्मक ताब्यात समाधानी आहे, कारण त्याच्यासाठी सोने – पिवळ्या मंडळे नाहीत ज्यासाठी आपण विशिष्ट गोष्टी खरेदी करू शकता, परंतु सार्वभौमत्वाचे प्रतीक आहात. दोस्तेव्हस्कीच्या गरीब लोकांमधील मकर देव्हुश्किनने एक विशेष चाल चालविली आहे जेणेकरुन त्याचे होलीचे तळे दिसत नाहीत. गळती आउटसोल – खरी गोष्ट; एक गोष्ट म्हणजे, यामुळे बूट मालकास त्रास होऊ शकतो: ओले पाय, एक थंड. परंतु बाहेरील निरीक्षकासाठी, फाटलेला आउटसोल – हे आहे चिन्ह,ज्याची सामग्री गरीबी आणि गरीबी आहे – सेंट पीटर्सबर्ग संस्कृतीचे निश्चित चिन्ह. आणि दोस्तेव्हस्कीचा नायक "संस्कृतीचा दृष्टिकोन" स्वीकारतो: तो थंडीमुळे नव्हे तर त्याला लाज वाटतो म्हणून त्याचा त्रास सहन करतो. लाज – संस्कृतीतल्या सर्वात शक्तिशाली मनोवैज्ञानिक लीव्हरंपैकी एक. तर, दैनंदिन जीवन, त्याच्या प्रतीकात्मक शिरामध्ये, हा संस्कृतीचा एक भाग आहे.

पण या प्रकरणाला अजून एक बाजू आहे. एखादी गोष्ट स्वतंत्रपणे अस्तित्वात नाही, कारण आपल्या काळाच्या संदर्भात काहीतरी वेगळे केले जाते. गोष्टी संबंधित आहेत. काही प्रकरणांमध्ये, आमचा अर्थ एक कार्यात्मक कनेक्शन आहे आणि नंतर आम्ही "शैली ऐक्य" बद्दल बोलतो. शैलीची एकता म्हणजे केवळ फर्निचरची, एकाच कलात्मक आणि सांस्कृतिक थराची, एक "सामान्य भाषा" जी गोष्टी "आपापसांत बोलू शकतात". जेव्हा आपण एका विचित्रपणे सुसज्ज खोलीत प्रवेश करता, जिथे आपण सर्व प्रकारच्या शैलीच्या गोष्टी ड्रॅग केल्या आहेत, तेव्हा आपण असे विचार करता की आपण अशा बाजारात आहात ज्यात प्रत्येकजण किंचाळत आहे आणि कोणीही दुसरे ऐकत नाही. पण आणखी एक कनेक्शन असू शकते. उदाहरणार्थ, आपण म्हणता "या माझ्या आजीच्या गोष्टी आहेत." अशा प्रकारे, आपण आपल्या प्रिय व्यक्तीच्या आठवणीमुळे, त्याच्या बालपणाबद्दल, वस्तूंमध्ये एक प्रकारचा घनिष्ठ संबंध स्थापित करता. "देणे म्हणून" वस्तू देण्याची प्रथा आहे यात योगायोग नाही – गोष्टींची स्मरणशक्ती असते. हे शब्द आणि नोट्ससारखे आहेत जे भूतकाळातील लोकांना भविष्य सांगत असतात.

दुसरीकडे, गोष्टी जबरदस्तीने जेश्चर, वर्तनशैली आणि शेवटी, त्यांच्या मालकांची मनोवैज्ञानिक वृत्ती निर्धारित करतात. म्हणून, उदाहरणार्थ, स्त्रिया पायघोळ घालायला लागल्यापासून, त्यांची चाल चालली आहे, ती अधिक athथलेटिक आणि अधिक "मर्दानी" बनली आहे. त्याच वेळी, स्त्री वर्तन मध्ये सामान्यत: "पुरुष" जेश्चरचा शिरकाव होतो (उदाहरणार्थ, बसून असताना एक पाय वर उचलण्याची सवय – हावभाव केवळ मर्दानीच नाही तर "अमेरिकन" देखील आहे, युरोपमध्ये हे पारंपारिकपणे अशोभ स्वैगचे चिन्ह मानले जात होते). एक लक्ष देणारा निरीक्षक कदाचित लक्षात येईल की पूर्वी हसण्याच्या हळूहळू ओळखल्या जाणार्\u200dया पुरुष आणि मादी पद्धतीने हा फरक आता गमावला आहे आणि तंतोतंत कारण वस्तुमान स्त्रियांमध्ये पुरुष हास्यासारखेच आहेत.

गोष्टी आपल्यावर आचरण आणतात कारण त्या सभोवताल एक विशिष्ट सांस्कृतिक संदर्भ तयार करतात. अखेर, आपल्या हातात एक कुर्हाड, फावडे, दुहेरी पिस्तूल, आधुनिक मशीन गन, फॅन किंवा कारचे स्टीयरिंग व्हील ठेवण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे. जुन्या दिवसात ते म्हणाले: "टेलकोट घालायचा हे त्याला माहित आहे (किंवा माहित नाही)." स्वत: ला उत्कृष्ट टेलरमधून टेलकोट बनविणे पुरेसे नाही – पैसे असणे पुरेसे आहे. बुल्गार-लिट्टन कादंबरी पेलेम किंवा theडव्हेंचर ऑफ द जेंटलमॅन या नायक म्हणून तर्क करणे, – एक संपूर्ण कला, फक्त खर्\u200dया डांडीला दिली. ज्याच्या हातात आधुनिक शस्त्रे आणि जुनी दुहेरी पिस्तूल दोन्ही असलेली कोणतीही व्यक्ती मदत करू शकत नाही परंतु नंतरचे हातात किती चांगले बसते याबद्दल आश्चर्यचकित होऊ शकते. त्याची तीव्रता जाणवत नाही – हे जसे होते तसे शरीराचे विस्तार होते. वस्तुस्थिती अशी आहे की प्राचीन दैनंदिन जीवनातील वस्तू हातांनी बनविल्या गेल्या, त्यांचे स्वरूप अनेक दशकांपासून कार्यरत होते, आणि कधीकधी शतकानुशतके, उत्पादनाचे रहस्य रहस्येपासून मास्टरपर्यंत गेले. हे केवळ सर्वात सोयीस्कर फॉर्म तयार केले नाही तर त्यास अपरिहार्यपणे गोष्टीमध्ये रुपांतर देखील केले गोष्टीचा इतिहास,त्याच्याशी संबंधित जेश्चरच्या स्मरणार्थ. या गोष्टीने एकीकडे मानवी शरीराला नवीन संधी दिल्या आणि दुसरीकडे – परंपरेत एखाद्या व्यक्तीचा समावेश होता, म्हणजेच त्याने त्याची व्यक्तिमत्त्व विकसित आणि मर्यादित केली.

तथापि, दररोजचे जीवन – हे केवळ गोष्टींचे जीवनच नाही तर त्या रूढी, रोजच्या आचरणाची संपूर्ण विधी, रोजची दिनचर्या ठरविणारी जीवनाची क्रमवारी, विविध उपक्रमांची वेळ, काम आणि विश्रांतीचे प्रकार, करमणुकीचे प्रकार, खेळ , प्रेम विधी आणि अंत्यसंस्कार विधी. दैनंदिन जीवनाची आणि संस्कृतीच्या या पैलूचा संबंध स्वयं स्पष्टीकरणात्मक आहे. तरीही, ती तिच्यातच आहे जी ती वैशिष्ट्ये प्रकट झाली ज्याद्वारे आपण सहसा आपले स्वतःचे आणि दुसर्\u200dयाचे, एखाद्या विशिष्ट काळातील व्यक्ती, इंग्रज किंवा स्पेनचे लोक ओळखतो.

कस्टम मध्ये आणखी एक फंक्शन आहे. वागण्याचे सर्व नियम लेखी लिहिलेले नाहीत. कायदेशीर, धार्मिक, नैतिक क्षेत्रात लेखनाचे वर्चस्व आहे. तथापि, मानवी जीवनात प्रथा आणि सभ्यतेचे विशाल क्षेत्र आहे. "विचार करण्याचा आणि भावना करण्याचा एक मार्ग आहे, तेथे काही लोकांच्या रूढी, चालीरीती आणि सवयींचा अंधार आहे." हे नियम संस्कृतीचे आहेत, ते दररोजच्या वागणुकीच्या रूपात निश्चित केले आहेत, याबद्दल जे काही सांगितले आहेः "म्हणून स्वीकारले, इतके सभ्य." हे नियम दैनंदिन जीवनात प्रसारित केले जातात आणि लोक कवितेच्या क्षेत्राशी जवळचा संबंध ठेवतात. ते संस्कृतीच्या स्मृतीत विलीन होतात.

मजकूरासाठी प्रश्नः

1. यू. लॉटमॅन "रोजचे जीवन", "संस्कृती" या संकल्पनांचा अर्थ कसे परिभाषित करते?

२. यू, लॉटमॅनच्या दृष्टीकोनातून, संस्कृतीचे प्रतिकात्मक स्वरूप काय आहे?

Everyday. दैनंदिन जीवनात व संस्कृतीत बदल कसा होतो?

Modern. आधुनिक जीवनातील उदाहरणासह सिद्ध करा की आपल्या सभोवतालच्या गोष्टींचा समावेश सामाजिक आचरणात केला जातो आणि या कार्यामध्ये ते एक प्रतीकात्मक पात्र मिळवतात.

मायक्रोहिस्टरी

माझे पालक अलेक्झांड्रा सामोइलोव्हना आणि मिखाईल लव्होविच लोटमानोव्ह यांच्या स्मृतिस अभिवादन

फेडरल टार्गेट प्रोग्राम ऑफ बुक पब्लिशिंग ऑफ रशिया आणि आंतरराष्ट्रीय फंड "सांस्कृतिक पुढाकार" यांच्या सहाय्याने हे प्रकाशन प्रकाशित करण्यात आले.

"रशियन संस्कृतीवरील संभाषणे" रशियन संस्कृतीच्या यू. एम. लोटमन यांच्या हुशार संशोधकाच्या लेखणीशी संबंधित आहेत. एकेकाळी लेखकाने दूरदर्शनवर ज्या भाषणाने भाषण केले त्या मालिकेच्या आधारे प्रकाशन तयार करण्याच्या "आर्ट - सेंट पीटर्सबर्ग" च्या प्रस्तावाला उत्साहाने प्रतिसाद दिला. हे काम त्याच्याद्वारे मोठ्या जबाबदारीने पार पाडले गेले - रचना स्पष्ट केली गेली, अध्यायांचा विस्तार केला गेला, त्यातील नवीन आवृत्त्या दिसू लागल्या. लेखकाने पुस्तकावर एका सेटवर स्वाक्षरी केली, परंतु ते प्रकाशित झाले नाही - 28 ऑक्टोबर 1993 रोजी यू. एम. लोटमन यांचे निधन झाले. त्यांच्या जगण्याचा शब्द, कोट्यवधी प्रेक्षकांना उद्देशून, या पुस्तकात जतन केला गेला आहे. 18 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या - 18 व्या शतकाच्या रशियन खानदानी लोकांच्या रोजच्या जगात हे वाचकांना विसर्जित करते. आम्ही रोपवाटिकेत आणि बॉलरूममध्ये, रणांगणावर आणि कार्ड टेबलावर दूरच्या काळातील लोकांना पाहतो, आम्ही केशरचना, ड्रेसचा कट, हावभाव आणि वागणूक तपशीलवार तपासू शकतो. त्याच वेळी, लेखकासाठी दररोजचे जीवन एक ऐतिहासिक-मानसशास्त्रीय श्रेणी आहे, एक चिन्ह प्रणाली आहे, म्हणजे एक प्रकारचे मजकूर आहे. तो हा मजकूर वाचण्यास आणि समजण्यास शिकवितो, जिथे दररोज आणि दररोज अविभाज्य असतात.

रंगीबेरंगी अध्यायांचा संग्रह, ज्यात नायक उल्लेखनीय ऐतिहासिक व्यक्ती आहेत, राज्य करणारे व्यक्ती आहेत, त्या काळातील सामान्य लोक आहेत, कवी आहेत, साहित्यिक पात्र आहेत, सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेची सातत्य, बौद्धिक आणि आध्यात्मिक संबंध यांच्या विचारांनी एकत्र जोडलेले आहेत पिढ्या.

यूच्या मृत्यूला समर्पित असलेल्या टार्टू "रशियन वृत्तपत्र" च्या विशेष अंकात. एम. लोटमन, सहकार्यांनी आणि विद्यार्थ्यांनी नोंदवलेली आणि जतन केलेली त्यांच्या विधानांपैकी, आम्हाला त्यांच्या शेवटच्या पुस्तकाचे सार असलेले शब्द आढळतात: “इतिहास यातून जात आहे माणसाचे घर, त्याच्या खासगी आयुष्यातून. उपाधी, ऑर्डर किंवा राजेशाही अनुकूलता नव्हे तर "एखाद्या व्यक्तीचे स्व-स्थायित्व" त्याला ऐतिहासिक व्यक्ती बनवतात. "

या प्रकाशनात पुनरुत्पादनासाठी त्यांच्या फंडामध्ये साठविलेले ग्रॅटीस प्रिंट्स दान केल्याबद्दल प्रकाशन सभागृह स्टेट हर्मिटेज आणि राज्य रशियन संग्रहालयाचे आभार मानू इच्छितो.

परिचय:

जीवन आणि संस्कृती

18 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या - रशियन जीवनासाठी आणि संस्कृतीशी समर्पित संभाषणे घेतल्यानंतर आपण प्रथम "रोजचे जीवन", "संस्कृती", "18 व्या शतकातील रशियन संस्कृती - 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या" आणि त्यांचे अर्थ निश्चित करणे आवश्यक आहे. एकमेकांशी संबंध त्याच वेळी, आपण एक आरक्षण बनवूया की मानवी संस्काराच्या चक्रातील सर्वात मूलभूत असलेली "संस्कृती" ही संकल्पना स्वतः स्वतंत्र मोनोग्राफचा विषय बनू शकते आणि ती वारंवार बनू शकते. या संकल्पनेशी संबंधित वादग्रस्त विषयांचे निराकरण करण्याचे ध्येय या पुस्तकात आपण स्वतः ठेवले असेल तर ते आश्चर्यकारक होईल. हे अतिशय कॅपेसिव्ह आहे: यात नैतिकता आणि विचारांची संपूर्ण श्रेणी आणि मानवी सर्जनशीलता आणि बरेच काही समाविष्ट आहे. आमच्या तुलनेने संकुचित विषयाच्या व्याप्तीसाठी आवश्यक असलेल्या "संस्कृती" या संकल्पनेच्या त्या बाजूपर्यंत आपण स्वत: ला मर्यादित ठेवणे पुरेसे आहे.

संस्कृती, सर्व प्रथम - सामूहिक संकल्पना.एक व्यक्ती संस्कृतीचा धारक असू शकते, त्याच्या विकासात सक्रियपणे भाग घेऊ शकते, असे असले तरी, त्याच्या स्वभावामुळे, भाषेप्रमाणे संस्कृती ही एक सामाजिक घटना आहे, ती म्हणजे सामाजिक.

परिणामी, संस्कृती ही कोणत्याही सामूहिक बाबतीत एक सामान्य गोष्ट आहे - एकाच वेळी राहणार्\u200dया आणि एका विशिष्ट सामाजिक संस्थेद्वारे जोडलेल्या लोकांचा समूह. यातूनच ही संस्कृती आहे संवादाचे स्वरूपलोकांमध्ये आणि केवळ ज्या गटात लोक संवाद साधतात त्यामध्येच हे शक्य आहे. (एकाच वेळी राहणार्\u200dया लोकांना एकत्र आणणारी संघटनात्मक रचना म्हणतात समकालिक,आणि आम्हाला आमच्या आवडीच्या घटनांच्या पैलूंची व्याख्या करताना आम्ही ही संकल्पना पुढे वापरु).

परिणामी, संस्कृतीत प्रथम, एक संप्रेषण आणि दुसरे म्हणजे प्रतीकात्मक स्वरूप आहे. चला या शेवटच्या गोष्टीवर लक्ष केंद्रित करूया. चला भाकरीइतके सोपे आणि परिचित अशा गोष्टीबद्दल विचार करूया. भाकरी भौतिक आणि दृश्यमान आहे. यात वजन, आकार आहे, तो कट, खाणे शक्य आहे. खाल्लेली ब्रेड एखाद्या व्यक्तीशी शारीरिक संबंधात येते. त्याच्या या कार्यात, कोणीही त्याच्याबद्दल विचारू शकत नाही: त्याचा अर्थ काय? याचा उपयोग आहे, अर्थ नाही. पण जेव्हा आपण म्हणतो: “आज आपल्याला आपली रोजची भाकर द्या,” “ब्रेड” शब्दाचा अर्थ फक्त भाकरी नाही तर त्याचा अर्थ असा आहे: “जीवनासाठी आवश्यक अन्न”. आणि जेव्हा योहानाच्या शुभवर्तमानात आपण ख्रिस्ताचे शब्द वाचतो: “मी जीवन देणारी भाकर आहे; जो माझ्याकडे येतो त्याला भूक लागणार नाही. ”(जॉन :35::35)), तर आपल्या समोर ऑब्जेक्ट आणि शब्द दर्शविणारे दोन्ही शब्दांचे एक जटिल प्रतीकात्मक अर्थ आहे.

तलवार देखील एखाद्या वस्तूपेक्षा अधिक काही नसते. एक गोष्ट म्हणून, ती बनावट किंवा तुटलेली असू शकते, ती संग्रहालयात विंडोमध्ये ठेवली जाऊ शकते आणि एखाद्या व्यक्तीस मारू शकते. हे सर्व आहे - हे ऑब्जेक्ट म्हणून वापरत आहे, परंतु जेव्हा, बेल्टशी जोडलेले असेल किंवा गोफण समर्थित असेल तेव्हा मांडीवर तलवार स्वतंत्र व्यक्तीचे प्रतीक असेल आणि "स्वातंत्र्याचे चिन्ह" असेल तर ती चिन्ह म्हणून आधीच दिसते आणि संस्कृतीशी संबंधित आहे.

अठराव्या शतकात, एक रशियन आणि युरोपियन वडीलधारी तलवार धारण करत नाहीत - त्याच्या बाजूला तलवार टांगली जाते (कधीकधी एक लहान, जवळजवळ खेळण्यासारखी औपचारिक तलवार, जे प्रत्यक्षात शस्त्र नसते). या प्रकरणात, तलवार प्रतीकाचे प्रतीक आहे: याचा अर्थ तलवार आहे, आणि तलवार म्हणजे विशेषाधिकारित वर्गाची आहे.

शस्त्र म्हणून तलवार, कपड्यांचा एक भाग म्हणून तलवार, प्रतीक म्हणून तलवार, खानदानी माणसे - ही सर्व संस्कृतीच्या सामान्य संदर्भात एखाद्या वस्तूची भिन्न कार्ये आहेत.

त्याच्या विविध अवतारांमध्ये, प्रतीक एकाच वेळी थेट व्यावहारिक वापरासाठी उपयुक्त शस्त्र असू शकते किंवा तत्काळ कार्य करण्यापासून पूर्णपणे वेगळे केले जाऊ शकते. म्हणूनच, उदाहरणार्थ, परेडसाठी खास तयार केलेली एक लहान तलवार व्यावहारिक वापरास वगळली गेली, खरं तर शस्त्रास्त्र नाही तर शस्त्राची प्रतिमा आहे. भावना, जेश्चर भाषा आणि फंक्शनद्वारे परेड क्षेत्र युद्धातील क्षेत्रापासून वेगळे केले गेले. चला चॅटस्कीचे शब्द आठवोत: "मी माझ्या मरणास पारड्यांप्रमाणे जाऊ" त्याच वेळी, युद्ध आणि शांतीमध्ये, आम्ही एका सैन्याच्या हातात एका औपचारिक (म्हणजे निरुपयोगी) तलवार घेऊन आपल्या सैनिकांना लढायला नेत असलेल्या एका लढाईचे वर्णन करतो. अत्यंत द्विध्रुवीय लढाई-खेळाच्या-युद्ध परिस्थितीने प्रतीक म्हणून शस्त्रे आणि वास्तविकता म्हणून शस्त्र यांच्यात एक जटिल संबंध निर्माण केला. तर तलवार (तलवार) त्या काळातील प्रतिकात्मक भाषेच्या व्यवस्थेत विणली गेली आणि ती तिच्या संस्कृतीची वस्तुस्थिती बनली.

आणि बायबलमध्ये एक न्यायाधीश (न्यायाधीशांचे पुस्तक, 13: १ another-१-14) आपण असे वाचले: “गिदोन आला [आणि तो ऐकतो] आणि म्हणूनच, एक दुस .्याला एक स्वप्न सांगतो आणि म्हणतो: मी पाहिले की गोamed्या बार्लीची भाकरी मिद्यानाच्या छावणीवर उभी होती व मंडपाच्या समोर गुंडाळली जात होती, ती आदळली आणि ती पलटली. दुस Another्या मुलाने उत्तर दिले: “गिदोनच्या तलवारशिवाय ही काही नाही ...” भाकर म्हणजे तलवार आणि तलवार याचा अर्थ विजय होय. आणि हा विजय "परमेश्वराची तलवार आणि गिदोन!" च्या जयघोषाने जिंकला गेल्याने, कोणताही धक्का न लावता (मिद्यानी लोकांनी स्वत: ला एकमेकांना मारहाण केली: "परमेश्वर संपूर्ण छावणीत एकमेकांच्या विरुद्ध होता.)" येथे तलवार प्रभुच्या सामर्थ्याचे चिन्ह आहे, आणि सैनिकी विजय नव्हे ...

तर, संस्कृतीचे क्षेत्र हे नेहमीच प्रतीकात्मकतेचे क्षेत्र असते.

आम्ही फक्त सुट्टीबरोबर बॉल जोडतो. खरं तर, त्याच्याकडे एक जटिल रचना होती - नृत्य, संभाषणे, प्रथा.

हा बॉल दररोजच्या जीवनात, सेवेमध्ये आणि दुसरीकडे लष्करी परेडपेक्षा वेगळा होता. आणि बॉल स्वतःच वेळ घालवण्याच्या इतर मार्गांना विरोध केला होता - उदाहरणार्थ, मद्यपान आणि मास्करेडेस. हे सर्व एका प्रसिद्ध संस्कृतीविज्ञानाच्या पुस्तकात आहे.
सुप्रसिद्ध मोनोग्राफचे मजकूर संपादन करणे अर्थातच आमच्या हातात नव्हते. परंतु स्क्रीनवरून वाचण्याच्या सोयीसाठी आम्ही स्वत: ला उपशीर्षके (लॉटमॅनच्या मजकूरातून) बनविण्यास परवानगी दिली. आणि संपादकाची टिप्पणी जोडली गेली.

भाग दुसरा

आमच्याकडे आता या विषयावर काहीतरी गडबड आहे:

आम्ही चेंडूला घाई करू इच्छितो

जेथे खड्डा वाहनात शिरलो

आधीच माझा वनजिन सरपटला आहे.

कोमेजलेली घरे आधी

ओळीत झोपेच्या रस्त्यावर

दुहेरी कॅरिज दिवे

आनंददायी प्रकाश टाकत आहे ...

येथे आमचा नायक प्रवेशद्वारापर्यंत पोचला;

त्याने बाण मारलेला दरवाजा

संगमरवरी पायर्\u200dया चढल्या

माझ्या हातांनी माझे केस पसरवा

प्रवेश केला आहे. हॉल लोक भरले आहे;

मेघगर्जनेने संगीत थकले आहे;

जमाव मजुरकामध्ये व्यस्त आहे;

सर्वत्र आणि आवाज आणि संकुचित;

प्रेरणा घोडदळांचा जप *;

सुंदर स्त्रिया उडतात;

त्यांच्या मोहक पावलावर

उग्र डोळे उडतात.

आणि व्हायोलिनची गर्जना डूबली जाते

फॅशनेबल बायकाची हेवा वाटतो.

("यूजीन वनजिन", अध्याय 1, XXVII-XXVIII)

टीप. पुष्किन: “अपूर्णता. - बॉलमध्ये घोडदळ गार्डचे अधिकारी इतर पाहुण्यांप्रमाणेच, वाईस गणवेशात, शूजमध्ये दिसतात. ही एक जोरदार टीका आहे, परंतु स्पर्सबद्दल काहीतरी काव्यात्मक आहे. मी ए. व्ही. च्या मताचा संदर्भ घेतो. " (सहावा, 528)

१th व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या रशियन महानगराच्या आयुष्यात - १ centuries व्या शतकाच्या सुरूवातीस, वेळ दोन भागांमध्ये विभागली गेली: घरी राहणे हे कौटुंबिक आणि घरगुती समस्यांकरिता समर्पित होते, येथे कुलीन व्यक्तीने खासगी व्यक्ती म्हणून काम केले; दुसरे अर्धे भाग सेवेद्वारे व्यापलेले होते - सैन्य किंवा राज्य, ज्यात कुलीन व्यक्ती एकनिष्ठ व्यक्ती म्हणून काम करत असे, सार्वभौम आणि राज्याची सेवा करीत असे, इतर वसाहतींच्या सामन्यात वडिलांचा प्रतिनिधी म्हणून.

या दोन प्रकारच्या वर्तनाचा आघात त्या दिवसाच्या अभिषेक सभेत - बॉल किंवा पार्टीमध्ये चित्रित केला होता. येथे कुलीन व्यक्तीचे सामाजिक जीवन समजले गेले: तो खाजगी जीवनात एकाही खाजगी व्यक्ती नव्हता किंवा नागरी सेवक नव्हता, तो उदात्त संमेलनात एक औपचारिक होता, स्वतःचा वर्गातील एक माणूस होता.

अशाप्रकारे, एकीकडे चेंडू सेवेच्या विरुद्ध गोल बनला - सुलभ संप्रेषण, धर्मनिरपेक्ष विश्रांती, सेवेच्या श्रेणीरचनाची सीमा कमकुवत झाल्याचे ठिकाण.

स्त्रियांची उपस्थिती, नृत्य, धर्मनिरपेक्ष संवादाचे निकष ऑफ ड्युटी मूल्य मानदंड आणि तरुण लेफ्टनंट, कुशलतेने नृत्य करणारे आणि स्त्रिया हसविण्यास सक्षम अशा युद्धाच्या कर्नलपेक्षा श्रेष्ठ वाटू शकले.

(संपादकाची टीपः आतापासून तेव्हापासून नाचण्यात काहीही बदल झाले नाही).

दुसरीकडे, चेंडू लोकांच्या प्रतिनिधित्वाचे क्षेत्र होते, सामाजिक संघटनेचा एक प्रकार होता, त्यावेळी रशियामध्ये सामूहिक जीवनाची अनुमती असलेल्या काही प्रकारांपैकी एक होता. या अर्थाने निधर्मी जीवनाने सामाजिक हेतूचे मूल्य प्राप्त केले.

कॅनरीन -2 मधील फोन्विझिनच्या प्रश्नाचे उत्तर हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे: "आपण काहीही केले नाही म्हणून आपल्यासाठी लाज का नाही?" - "... समाजात राहणे काही करत नाही."

असेंब्ली. लेखकाने या कार्यक्रमात मोठ्या प्रमाणात चापट मारली. सुरवातीस, अंतर्भाग सोपी होते आणि सज्जन स्त्रिया, युनिफार्ममध्ये कॅफटन्स आणि सँड्रेसमधून बाहेर काढल्या (ठीक आहे, एक जर्मन कॅफॅन जवळजवळ एकसमान आहे) आणि नेक्लाइन असलेली कॉर्सेट (आणि ही भयानक आहे) अधिक कठोरपणे वागली. बॉलरूमच्या शिष्टाचारावरील पीटरची कागदपत्रे अत्यंत आत्मविश्वासाने लिहिलेली आहेत - वाचून आनंद होतो.

पीटरच्या संमेलनाच्या काळापासूनच धर्मनिरपेक्ष जीवनाच्या संघटनात्मक स्वरूपाचा प्रश्न निर्माण झाला आहे.

करमणूक, तारुण्याचा संवाद, दिनदर्शिका विधी, जे लोक आणि बायर-उदात्त वातावरण दोघांसाठी सामान्य होते, अशा जीवनातील विशिष्ट रचनेस मार्ग द्यावा लागला.

बॉलच्या अंतर्गत संघटनेस अपवादात्मक सांस्कृतिक महत्त्व देण्याचे काम केले गेले कारण "सज्जन" आणि "स्त्रिया" यांच्यात संवादाचे प्रकार देण्याची विनंती केली गेली, जेणेकरून उदात्त संस्कृतीत सामाजिक वर्तन प्रकार निश्चित केले जावे. यात बॉलचे विधीकरण, भागांचे कठोर क्रम तयार करणे, स्थिर आणि अनिवार्य घटकांची निवड करणे आवश्यक होते.

बॉलचे व्याकरण उद्भवले आणि ते स्वतःच एक प्रकारचे अविभाज्य नाट्यप्रदर्शन बनले, ज्यामध्ये विशिष्ट भावना, निश्चित अर्थ आणि वर्तन शैली या प्रत्येक घटकाशी संबंधित असतात (हॉलच्या प्रवेशद्वारापासून प्रस्थानापर्यंत).

तथापि, कडक विधी, ज्याने चेंडूला परेडच्या जवळ आणले, "बॉलरूम स्वातंत्र्य" शक्य केले नाही, जे “ऑर्डर” आणि “स्वातंत्र्य” यांच्यात संघर्ष म्हणून बॉल बनवित होते. .

सामाजिक आणि सौंदर्याचा कृती म्हणून बॉलचा मुख्य घटक नाचत होता.

त्यांनी संभाषणाचा प्रकार आणि शैली निश्चित करुन संध्याकाळी संयोजक म्हणून काम केले. "मझ्युरी बडबड" ला वरवरचे, उथळ विषय, परंतु मनोरंजक आणि तीक्ष्ण संभाषण देखील आवश्यक होते, त्वरीत एपीग्रामॅटिक प्रतिसादाची क्षमता.

बॉलरूम संभाषण बौद्धिक शक्तींच्या त्या खेळापासून बरेच दूर होते, "उच्च शिक्षणाचे एक आकर्षक संभाषण" (पुष्किन, आठवा (१), १1१), जे पेरिसच्या साहित्यिक सलूनमध्ये १th व्या शतकात घेतले होते आणि ज्यांची अनुपस्थिती रशियामध्ये नव्हती बद्दल तक्रार तथापि, त्याचे स्वतःचे आकर्षण होते - एक माणूस आणि स्त्री यांच्यात चैतन्य, स्वातंत्र्य आणि संभाषण सुलभतेने, ज्यांना एकाच वेळी गोंगाट करणारा उत्सव मध्यभागी सापडला आणि अन्यथा अशक्य जवळीक म्हणून ("कबुलीजबाब देण्यास जागा नाही." ... "- 1, XXIX).

नृत्य प्रशिक्षण लवकर सुरू झाले - पाच किंवा सहा वर्षांच्या वयात.

उदाहरणार्थ, पुष्किनने 1808 पर्यंत नृत्य शिकण्यास सुरुवात केली. 1811 च्या उन्हाळ्यापर्यंत, तो आणि त्याची बहीण ट्रुबेटस्कोय, बुटुरलिन्स आणि सुशकोव्ह येथे नृत्य संध्याकाळच्या ठिकाणी उपस्थित होते आणि गुरुवारी - मॉस्को नृत्य मास्टर योगेल येथे मुलांच्या बॉल.

नृत्यदिग्दर्शक ए.पी. ग्लुश्कोव्हस्की यांच्या संस्मरणात योगेलच्या बॉलचे वर्णन केले आहे. लवकर नृत्य प्रशिक्षण विस्मयकारक होते आणि एखाद्या क्रीडापटूचे कठोर प्रशिक्षण किंवा मेहनती सेरजंट मेजरने भरतीचे प्रशिक्षण दिले.

1825 मध्ये प्रकाशित झालेल्या "नियम" चे संकलनकर्ता एल पेट्रोव्हस्की स्वत: एक अनुभवी नृत्य मास्टर आहेत. त्यांनी अशा प्रकारे प्रारंभिक प्रशिक्षण देण्याच्या काही पद्धतींचे वर्णन केले आहे, परंतु त्या पद्धतीनेच त्याचा निषेध केला आहे:

“तीव्र ताणतणावात असणा students्या विद्यार्थ्यांचा तब्येत त्रास होत नाही याकडे शिक्षकाने लक्ष दिले पाहिजे. मला कुणीतरी सांगितले की शिक्षक त्याला एक अनिवार्य नियम मानत आहे की विद्यार्थी त्याच्या नैसर्गिक असमर्थते असूनही त्याचे पाय त्याच्यासारखेच समांतर रेषेत ठेवतो.

एक विद्यार्थी म्हणून, तो 22 वर्षांचा होता, अत्यंत सभ्य वाढ आणि सिंहाचा पाय, याव्यतिरिक्त, सदोष; त्यानंतर शिक्षक, स्वत: काहीही करण्यास असमर्थ होता, त्या चार लोकांना कामावर ठेवणे हे त्यांचे कर्तव्य समजले, त्यापैकी दोघांचे पाय फिरले आणि दोघांनी गुडघे टेकले. याने कितीही आरडाओरडा केला तरी ते फक्त हसले आणि त्या वेदनाविषयी ऐकण्याची त्यांची इच्छा नव्हती - अखेरीस तो त्याच्या पायाला तडे गेला आणि नंतर यातना देणा him्यांनी त्याला सोडले.

इतरांना इशारा म्हणून या घटनेशी संबंध ठेवणे माझे कर्तव्य वाटले. लेग लूम्सचा शोध कोणी लावला हे माहिती नाही; आणि पाय, गुडघे आणि मागे साठी मशीन स्क्रू: एक चांगला शोध! तथापि, अनावश्यक तणावातूनही ते निरुपद्रवी ठरू शकते. "

दीर्घावधीच्या प्रशिक्षणामुळे त्या तरूणाला नृत्यादरम्यान नुसते कौशल्यच प्राप्त झाले नाही तर हालचाली, स्वातंत्र्य आणि आकृती निश्चित करण्यात सुलभता यावरही आत्मविश्वास आला, जे एका विशिष्ट मार्गाने होते. एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक संरचनेवर परिणाम झाला: पारंपारिक संवादाच्या पारंपारिक जगात त्याला स्टेजवरील अनुभवी अभिनेत्याप्रमाणे आत्मविश्वास व मोकळेपणाचा अनुभव आला. ग्रेस, चळवळीच्या सूक्ष्मतेत, चांगल्या संगोपनाचे लक्षण होते.

"द डेसेम्बर्रिस्ट्स" कादंबरीत वर्णन करणारे एल. एन. टॉल्स्टॉय (संपादकीय टीपः टॉल्स्टॉयची अपूर्ण कादंबरी, ज्यावर त्याने 1860-1861 मध्ये काम केले आणि ज्यावरून त्यांनी "वॉर अँड पीस" ही कादंबरी लिहिण्यास पुढे सरसावला), सायबेरियाहून परत आलेल्या डेसेंब्रिस्टची पत्नी, यावर जोर देते की तिने बरीच वर्षे व्यतीत केली. स्वैच्छिक वनवासाच्या सर्वात कठीण परिस्थितीत,

“आदर आणि आयुष्यातल्या सर्व सुखसोयींभोवती तिची कल्पना करणे अशक्य होते. जेणेकरून ती नेहमी भुकेली असेल आणि लोभीपणाने खाल्ले असेल, किंवा तिच्याकडे गलिच्छ कपडे धुवावे म्हणून, किंवा तिला अडखळले असेल किंवा नाक फुंकणे विसरले असेल - हे तिला होऊच शकले नाही. हे शारीरिकदृष्ट्या अशक्य होते.

हे असे का होते - मला माहित नाही, परंतु तिची प्रत्येक चळवळ वैभव, कृपा, तिचे स्वरूप वापरू शकणार्\u200dया सर्वांसाठी दयाळूपणे होती ... ".

हे वैशिष्ट्य आहे की येथे अडखळण्याची क्षमता बाह्य परिस्थितीशी नाही तर एखाद्या व्यक्तीच्या चरित्र आणि संगोपनशी संबंधित आहे. मानसिक आणि शारीरिक कृपेने दुवा साधला जातो आणि चुकीच्या किंवा कुरुप हालचाली आणि जेश्चरची शक्यता वगळली जाते.

जीवनात आणि साहित्यामध्ये "चांगल्या समाजात" लोकांच्या हालचालींच्या खानदानी साधेपणाचा सामान्य माणसाच्या हावभावाच्या कठोरपणामुळे किंवा जास्त स्वैराचाराने (स्वतःच्या लाजाळू संघर्षाचा परिणाम म्हणून) विरोध केला जातो. हर्झेनच्या संस्मरणांनी त्याचे एक उल्लेखनीय उदाहरण जतन केले आहे.

हर्झेनच्या आठवणींनुसार, "बेलिन्स्की खूप लाजाळू आणि सामान्यत: अपरिचित समाजात हरवला होता."

हर्झन पुस्तकातील एका वा evenमय संध्याकाळी एका ठराविक घटनेचे वर्णन करते. व्हीएफ ओडोएवस्की: “बेलशस्की या संध्याकाळी काही सॅक्सन दूत आणि रशियन भाषेचा शब्द समजू शकला नसलेले आणि तिसरे विभागातील काही अधिकारी यांच्यात पूर्णपणे गमावले होते. तो साधारणत: दोन किंवा तीन दिवसांनी आजारी पडला आणि ज्याला जाण्यासाठी उद्युक्त केले त्याने त्याला शाप दिला.

शनिवारी एकदा, नवीन वर्षाच्या संध्याकाळी, मुख्य अतिथी निघून गेल्यानंतर होस्टने बर्न एन पेटिट कॉमेट शिजवण्याचा निर्णय घेतला. बेलिस्की नक्कीच निघून गेला असता, परंतु फर्निचरच्या बॅरिकेडने त्याला ढवळाढवळ केली, तो कसा तरी कोप in्यात अडकला आणि त्याच्यासमोर वाइन आणि चष्मा असलेली एक छोटी टेबल ठेवली. झुकोव्हस्की, पांढ bra्या वेणीसह पांढ with्या गणवेशाच्या ट्राऊजरमध्ये, त्याच्या विरुद्ध तिरकस बसला.

बेलिन्स्की बराच काळ टिकून राहिला, परंतु आपल्या नशिबात सुधारणा दिसली नाही म्हणून त्याने टेबल काहीसे हलवायला सुरूवात केली; प्रथम टेबलने मार्ग दाखविला, नंतर लोटले आणि जमिनीवर टेकले, बरगंडीची बाटली झुकोव्हस्कीला गंभीर रीतीने पाणी देऊ लागली. त्याने उडी मारली, रेड वाईन त्याच्या पायघोळ खाली आला; तेथे एक गोंधळ उडाला होता, तो नोकर रुमाल घेऊन आपल्या बाकीच्या ट्राऊझर्सला वाइनसह संपवण्यासाठी धावत होता, दुसरा एक तुटलेला चष्मा उचलत होता ... या गोंधळाच्या वेळी बेलिन्स्की अदृश्य झाला आणि मृत्यूच्या जवळच, तो घरी चालला. "

१ thव्या शतकाच्या सुरूवातीच्या बॉलची सुरुवात पोलिश (पोलोनॉईझ) ने झाली, ज्याने पहिल्या नृत्याच्या गहन कार्यक्रमामध्ये मिनीटची जागा घेतली.

शाही फ्रान्ससह मिनीट ही भूतकाळाची गोष्ट आहे. “कपड्यांमध्ये आणि विचार करण्याच्या पद्धतीने, युरोपियन लोकांमध्ये होणारे बदल, नृत्याच्या बातम्या आहेत; आणि मग पोलिश, ज्याला अधिक स्वातंत्र्य आहे आणि अविवाहित जोडप्यांनी नृत्य केले आहे आणि म्हणूनच मिनीटमध्ये अंतर्भूत असलेल्या अत्यधिक आणि कठोर संयमापासून मुक्त होते, त्यांनी मूळ नृत्य केले.

आणि हॉलमध्ये तेजस्वी आणि श्रीमंत

जेव्हा शांत, जवळच्या वर्तुळात असता,

पंख असलेल्या कमळाप्रमाणे,

लल्ला रुकमध्ये आतुरतेने प्रवेश केला

आणि बिघडलेल्या गर्दीवर

एक रॉयल डोके सह चमकते,

आणि शांतपणे वारा आणि स्लाइड

हरित दरम्यान स्टार-हरिता,

आणि मिश्र पिढ्यांकडे टक लावून पाहणे

झटापट, दु: खाची ईर्ष्या,

आता तिच्यावर, मग राजावर,

त्यांच्यासाठी, डोळ्यांशिवाय, एक युजेनिया.

तातियाना एकटाच चकित झाला

तो एक तातियाना पाहतो.

(पुष्किन, सहावा, 637)

चेंडू पुष्किनमध्ये औपचारिक औपचारिक उत्सव म्हणून दिसत नाही आणि म्हणून परागकणांचा उल्लेख केला जात नाही. वॉर अँड पीसमध्ये, नताशाच्या पहिल्या चेंडूचे वर्णन करणारे टॉल्स्टॉय एका परागंदाला विरोध करतील, ज्याला “सार्वभौम, हसतमुखाने उघडले गेले आणि हाताने घराच्या मालकिनकी हातांनी पुढाकार घेत नाही” (“मालक एम. ए. जनरलसमवेत त्याच्या मागे गेले.”) ), दुसरा नृत्य - वॉल्ट्ज जो नताशाच्या विजयाचा क्षण बनतो.

एल. पेट्रोव्स्की असा विश्वास करतात की “एमए नरेशकिना सम्राटाची पत्नी नसून शिक्षिका कशी आहे हे वर्णन करणे अनावश्यक ठरेल, म्हणूनच ती पहिल्या जोडीमध्ये बॉल उघडू शकत नाही, तर पुष्कीनचा“ लल्ला-रुक ”पहिल्या जोडीमध्ये आहे अलेक्झांडर आय.

दुसरा बॉलरूम नृत्य एक वॉल्ट्ज आहे.

पुष्किनने त्याला खालीलप्रमाणे वैशिष्ट्यीकृत केले:

नीरस आणि वेडे

तरुण आयुष्याच्या वावटळीप्रमाणे,

एक गोंगाट करणारा वावटळ एक वॉल्ट्ज फिरत आहे;

जोडप्यानंतर जोडप्याने फ्लिकर केले.

"नीरस आणि वेडे" या भागांमध्ये भावनिक अर्थ नसते.

"नीरस" - कारण, माजुरका विपरीत, ज्यात त्या काळात एकट्या नृत्य आणि नवीन व्यक्तिरेखांच्या शोधाने मोठी भूमिका बजावली आणि आणखी बरेच काही म्हणजे कोटीलियनच्या नृत्य-वादनापासून, वॉल्ट्जमध्ये सतत सतत पुनरावृत्ती झालेल्या हालचालींचा समावेश होता. . "यावेळेस आताप्रमाणे तीन चरणात नव्हे तर दोन मध्ये नृत्य केले गेले" या कल्पनेमुळे एकपात्रीपणाची भावना देखील तीव्र झाली.

"वेडपट" म्हणून वॉल्ट्झच्या व्याख्येचा वेगळा अर्थ आहे: वॉल्ट्ज, व्यापक वितरण असूनही, जवळजवळ एक व्यक्ती नाही जो तो स्वत: नाचत नाही किंवा तो कसा नाचतो हे पाहत नाही "), वॉल्ट्जने आनंद घेतला 1820 च्या दशकात अश्लील म्हणून प्रसिद्धी किंवा किमान एक अनावश्यक मुक्त नृत्य.

"या नृत्यात, जसे ओळखले जाते, दोन्ही लिंगांतील व्यक्ती एकमेकांकडे वळतात आणि त्यांच्याकडे जातात तेव्हा त्यांना योग्य काळजी घेण्याची आवश्यकता असते जेणेकरून ते एकमेकांच्या जवळ जवळ नाचू नयेत ज्यामुळे सभ्यता अमान्य होईल."

(संपादकाची टीप: इन-इन मध्ये आम्ही ते एका स्वप्नाबद्दल ऐकले).

"क्रिटिकल Systeण्ड सिस्टीमॅटिक डिक्शनरी ऑफ कोर्ट एटिक्वेट" मध्ये झान्लिसने आणखी निश्चितच लिहिले: "एक तरुण स्त्री, ज्याने हलक्या पोशाख केली होती, तिने आपल्या छातीवर दाबून घेतलेल्या एका तरुण माणसाच्या हातात स्वतःला टाकले, ज्याने तिला अशा वेडापिसाने दूर नेले. हृदय अनैच्छिकपणे धडपडू लागतो, आणि तिचे डोके फिरते! हे वॉल्ट्ज हेच आहे! .. आधुनिक तरूण इतके स्वाभाविक आहे की, परिष्कृतपणाला काहीही न ठेवता, ते भव्य साधेपणा आणि उत्कटतेने वॉल्ट्ज नाचवते.

आनंद आणि इच्छेच्या दिवसांमध्ये

मी चेंडूंमध्ये वेडा होतो:

उलट, कबुलीजबाब देण्यास जागा नाही

आणि पत्र वितरणासाठी.

हे आदरणीय पतींनो!

मी तुम्हाला माझ्या सेवा देईन;

कृपया माझे भाषण लक्षात घ्याः

मी तुम्हाला चेतावणी देऊ इच्छित आहे.

तुम्हीसुद्धा, मामां कठोर आहेत

आपल्या मुलींचे अनुसरण करा:

आपले लॉर्नेट सरळ ठेवा!

तथापि, झॅन्लिसचे शब्द दुसर्\u200dया संदर्भात देखील मनोरंजक आहेत: वॉल्ट्ज रोमँटिक म्हणून शास्त्रीय नृत्यासह भिन्न आहे; उत्कट, वेडा, धोकादायक आणि निसर्गाच्या अगदी जवळचा, तो जुन्या काळातील शिष्टाचार नृत्यास विरोध करतो.

वॉल्ट्झमधील “सामान्य लोक” तीव्रपणे जाणवले: “दोन पाय steps्यांचा समावेश असलेल्या व्हिनर वालझ, ज्यात उजव्या आणि डाव्या पायावर पाय ठेवण्यात समाविष्ट आहे आणि त्याऐवजी वेड्यासारखे, ते नाचले; त्यानंतर मी वाचकांच्या निर्णयावर हे सोडतो की हे महान लोकसभेशी संबंधित आहे की काही इतर. "

नवीन युगाची श्रद्धांजली म्हणून वॉल्ट्जला युरोपच्या चेंडूंमध्ये दाखल करण्यात आले. तो एक ट्रेंडी आणि तरूण नृत्य होता.

बॉलचा सार समजण्यासाठी, एखाद्याने हे लक्षात ठेवले पाहिजे की नृत्य त्यामध्ये केवळ एक आयोजन करणारी कोर होते. नृत्याच्या साखळीने मूड्सचा क्रम देखील आयोजित केला. प्रत्येक नृत्यात त्याच्यासाठी सभ्य संभाषणाचे विषय होते.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की संभाषण, संभाषण चळवळ आणि संगीतापेक्षा नृत्याचा कमी भाग नाही. "मॅझ्युरिक बडबड" हा शब्द निराकरण करणारे नव्हते. खालील नृत्यांच्या रचनांवर अनैच्छिक विनोद, निविदा कबुलीजबाब आणि निर्णायक स्पष्टीकरण वितरित केले गेले.

नृत्याच्या अनुक्रमात संभाषणाचा विषय बदलण्याचे एक मनोरंजक उदाहरण अण्णा कॅरेनिनामध्ये आढळते.

"व्हॉन्स्की विथ किट्टी कित्येक वॉल्ट्ज फे round्या पार पडल्या."

टॉल्स्टॉय आपल्याला व्हॉन्स्कीच्या प्रेमात असलेल्या किट्टीच्या आयुष्यातील एक निर्णायक क्षणाबद्दल ओळख करून देतो. तिला तिच्याकडून ओळखीच्या शब्दांची अपेक्षा आहे, ज्याने तिचे भविष्य निश्चित केले पाहिजे, परंतु एका महत्त्वपूर्ण संभाषणासाठी, बॉलच्या गतिशीलतेमध्ये एक योग्य क्षण आवश्यक आहे. हे कोणत्याही क्षणी नव्हे तर कोणत्याही नृत्यादरम्यान नव्हे तर नेतृत्व करणे शक्य आहे.

"चतुर्भुज दरम्यान, लक्षणीय काहीही बोलले गेले नाही, मधून मधून संभाषण झाले." “पण किट्टीने चतुष्पादातून अधिक अपेक्षा केली नव्हती. तिने मजुरकासाठी दमछाक केली. तिला असे वाटले की सर्व गोष्टी माजुर्कामध्ये ठरवाव्यात. "

मजुरका बॉलचे मध्यभागी होते आणि त्याचा कळस चिन्हांकित झाला. मजुरकाने असंख्य विचित्र व्यक्तिमत्त्वे आणि एक मर्दानी एकल नृत्य केले, ज्याने नृत्याची कळस तयार केली. माजुर्काचा एकलवास्तू आणि व्यवस्थापक दोघेही संसाधित व सुधारित असावेत.

“मजुरकाची गोष्ट म्हणजे सभ्य माणूस त्या बाईला त्याच्या छातीवर घेते आणि ताबडतोब मध्यभागीच्या मध्यभागी (बट बोलू नये म्हणून) टाच लावून हॉलच्या दुसर्\u200dया टोकाकडे उडतो आणि म्हणतो:“ मजुरचका, पॅन, "आणि त्याला असलेली महिला:" मजुरचक्का, पॅन. " मग ते जोडीने धावले, आणि शांतपणे नाचले नाहीत, जसे की. "

मजुरकामध्ये अनेक भिन्न शैली अस्तित्त्वात आहेत. राजधानी आणि प्रांत यांच्यातील फरक माजुर्काच्या "उत्कृष्ट" आणि "ब्रेव्हुरा" कामगिरीच्या विरोधात व्यक्त झाला:

मजुरका ऐकला. सवय होती

जेव्हा मजुरकांचा गडगडाट झाला,

विशाल हॉलमधील सर्व काही थरथरले

टाच अंतर्गत फडफड फुटली

फ्रेम्स थरथर कापू लागली, खवळली;

आता ते तसे नाही: आम्ही स्त्रिया म्हणून,

आम्ही रोगण बोर्डांवर सरकतो.

“घोडे आणि बूट असलेल्या उंच टाचांनी पाऊल टाकताना दिसले, तेव्हा त्यांनी निर्दयपणे ठोकायला सुरुवात केली, जेणेकरून जेव्हा एका जाहीर सभेत दोनशे तरुण पुरुष नसतात तेव्हा संगीत वादन करू लागले.

पण आणखी एक विरोध होता. जुन्या "फ्रेंच" पद्धतीने मजुरका सादर करण्याची मागणी सज्जन माणसाकडून उडी मारण्याची हलकंपणा, तथाकथित अंतर्राश (वँगिन, वाचकाला आठवते त्यानुसार, "मजुरका सहज नाचला").

एका नृत्य मार्गदर्शकाप्रमाणे अंतराशाने सांगितले की, "शरीर हवेत असताना एक पाय तीन वेळा मारतो अशा झेप."

1820 च्या दशकात फ्रेंच, "धर्मनिरपेक्ष" आणि "स्नेहपूर्ण" पद्धतीने माजुरकाची जागा इंग्रजी जागी बदलली जाऊ लागली. नंतरच्या व्यक्तीने नृत्य करण्यास कंटाळा आला आहे आणि तो आपल्या इच्छेविरूद्ध हे करीत आहे यावर जोर देऊन, सभ्य माणसाने मंद, आळशी हालचालींकडून मागणी केली. घोडेस्वारानं मॅझ्युरिक बडबड करण्यास नकार दिला आणि नृत्यादरम्यान तो गप्प बसला.

“... आणि सर्वसाधारणपणे, एकाही फॅशनेबल सज्जन आता नाचत नाही, असे मानले जात नाही. - कसे आहे? श्री. स्मिथने आश्चर्याने विचारले. "नाही, मी माझ्या सन्मानाची शपथ घेतो, नाही!" श्री. रिटसन यांना त्रास झाला. - नाही, जोपर्यंत ते चतुष्पादात फिरत नाहीत किंवा नृत्य करत नरकात न जाता, वाल्तझमध्ये बदलत नाहीत तोपर्यंत हे अत्यंत अश्लिल आहे! "

स्मिर्नोवा-रोसेटच्या आठवणींमध्ये, पुष्किनबरोबर तिच्या पहिल्या भेटीचा भाग सांगितला आहे: शाळकरी असतानाही तिने त्याला मझुरकाला आमंत्रित केले. ( संपादकाची टीपः तिला आमंत्रित केले आहे? लिमिटेड!)पुष्किन काही वेळा शांतपणे आणि आळशीपणे तिच्याबरोबर हॉलमधून फिरत असे.

वनगिनने "मजुरका सहज नृत्य केले" ही वस्तुस्थिती दर्शविते की त्याची लबाडी आणि फॅशनेबल निराशा “श्लोकातील कादंबरी” च्या पहिल्या अध्यायात अर्ध्या बनावट होती. त्यांच्या फायद्यासाठी, तो माजुर्कामध्ये उडी मारण्याच्या आनंदला नकार देऊ शकला नाही.

1820 च्या दशकाच्या डेसंब्रिस्ट आणि लिबरलने नृत्य करण्याबद्दल "इंग्रजी" वृत्ती स्वीकारली आणि ती पूर्णपणे नाकारण्याकडे वळविली. पुश्किनच्या "पत्रांमध्ये कादंबरी" मध्ये व्लादिमीर मित्राला लिहितात:

“तुमचा सट्टा आणि महत्त्वाचा युक्तिवाद 1818 चा आहे. त्यावेळी काटेकोर नियम आणि राजकीय अर्थव्यवस्था प्रचलित होती. आम्ही तलवारी न घेता चेंडूंवर गेलो (तलवारीने नाचणे अशक्य होते, ज्या अधिका unf्याला तलवारीने नाच करण्याची इच्छा होती आणि त्याने ती दाराजवळ ठेवली. - यु. एल.) - आम्हाला नृत्य करणे अशक्य होते आणि स्त्रियांशी वागण्याचा वेळ नव्हता ”(आठवा (१),) 55).

गंभीर, मैत्रीपूर्ण पार्ट्यांमध्ये लिप्राण्डी नाचत नव्हते. डेसेम्ब्रिस्ट एन. आय. तुर्जेनेव्ह यांनी 25 मार्च 1819 रोजी आपला भाऊ सर्गेई यांना लिहिले की त्याने आश्चर्य व्यक्त केल्यामुळे त्याने पॅरिसमधील एका बॉलवर नृत्य केल्याची बातमी दिली. : “तू ऐकतोस नाचत आहेस. जीआर [आफु] त्याच्या मुलीने गोलोव्हिनला लिहिले की ती तुझ्याबरोबर नाचते. आणि म्हणून, काही आश्चर्यचकित करून, मला कळले की आता ते फ्रान्समध्येही नाचतात! Une ecossaise संविधानातले, indpendante, Ou contra contandanse monarchique Ou dansc contre-monarchique "नंतर नृत्य म्हणून, नंतर राजकीय शब्द म्हणून).

वू विट विट मधील राजकुमारी तुगौहोवस्कायाची तक्रार त्याच भावनांशी संबंधित आहे: "नर्तक खूपच दुर्मिळ झाले आहेत!" अ\u200dॅडम स्मिथबद्दल बोलणारी व्यक्ती आणि वॉल्ट्झ किंवा मॅजुर्का नाचणार्\u200dया व्यक्तीतील चॅटस्कीच्या प्रोग्रामिंग एकपात्री भाषेनंतर या भाषणाने जोर दिला: "आजूबाजूस, प्रत्येकजण मोठ्या उत्साहाने वॉल्ट्जमध्ये फिरत आहे".

पुश्किनच्या कविता:

बुयानोव, माझा उत्कट भाऊ,

आमच्या नायक आणले

ओल्गा सह तातियाना ... (5, एक्सएलआयआयआय, एक्सएलआयव्ही)

म्हणजे मजुरका आकृत्यांपैकी एक: दोन स्त्रिया (किंवा सज्जन) एक सज्जन (किंवा महिला) यांच्याकडे निवडण्याच्या प्रस्तावासह आणल्या जातात. स्वत: साठी जोडीची निवड आवड, पसंती किंवा (लेन्स्कीने व्याख्या केल्यानुसार) प्रेमाचे चिन्ह म्हणून समजले. निकोलस मी स्मिर्नोवा-रोजसेटला निंदानालस्ती केली: "तू मला का निवडत नाहीस?"

काही प्रकरणांमध्ये, निवड नर्तकांद्वारे कल्पना केलेल्या गुणांचा अंदाज लावण्याशी संबंधित होतीः "तीन स्त्रिया ज्या त्यांच्याकडे प्रश्नांसह संपर्क साधल्या - ओबली ओयू पछता * - संभाषणात व्यत्यय आला ..." (पुष्किन, व्हीडीआय (1), 244).

किंवा एल. टॉल्स्टॉय द्वारा लिहिलेल्या “आफ्टर बॉल” मध्ये: ““ मी तिच्याबरोबर नाचलो नाही. माझ्याकडे. ”

कोटिलियन - एक प्रकारची चौकोनी, बॉलचा शेवट करणारा नृत्य - एक वॉल्ट्जच्या हेतूनुसार नाचला आणि एक नृत्य-खेळ, सर्वात विश्रांतीचा, भिन्न आणि चंचल नृत्य होता. “... तिथे त्यांनी एक क्रॉस आणि एक वर्तुळ तयार केले आणि ते त्या लेडीला बसवून, विजयीपणे तिच्याकडे घेऊन गेले, ज्यामुळे तिला ज्याच्याबरोबर नाचवायची आहे तिची निवड करायची आणि इतर ठिकाणी तिच्यासमोर गुडघे टेकले; परंतु स्वत: चे आभार मानण्यासाठी पुरुष त्यांना आवडणार्\u200dया बायकांची निवड करण्यासाठी खाली बसतात आणि मग विनोद, कार्डे, स्कार्फ बनवलेल्या गाठी, फसवणूक किंवा एकमेकांना नाचण्यात उडी मारून स्कार्फच्या वर उंच उडवून देणारी आकृत्या आहेत. ... ”.

मजेदार आणि गोंगाट करणारा रात्र करण्यासाठी बॉल हा एकमेव मार्ग नव्हता.

पर्याय होता

: ... दंगलखोर तरूणांचे खेळ, पाठवलेल्या गारद्यांचा वादळ ..

(पुष्किन, सहावा, 621)

तरुण प्रकटीकरण करणारे, अधिकारी-ब्रीडर, प्रसिद्ध "बदमाश" आणि मद्यपान करणार्\u200dयांच्या सहवासात बेकार.

बॉल, एक सभ्य आणि पूर्णपणे धर्मनिरपेक्ष मनोरंजन म्हणून, या द्वीपाला विरोध होता, जे काही रक्षकांच्या वर्तुळात घेतले जात असले तरी सामान्यत: "वाईट चव" असल्याचे दिसून येते, केवळ एका तरुण व्यक्तीला काही विशिष्ट, मध्यम मर्यादेत परवानगी असते.

(संपादकाची टीपः होय, परवानगी आहे, मला सांगा. परंतु दुसर्\u200dया अध्यायात तेथे "हुसारिझम" आणि "दंगल" बद्दल).

स्वतंत्र आणि दंगलग्रस्त जीवनाकडे झुकलेल्या एमडी बटरलिन यांनी आठवण करून दिली की असा एक क्षण आला जेव्हा जेव्हा त्याने "एक चेंडूही गमावला नाही." हे लिहितो, “माझ्या आईला खूप आनंद झाला, पुरावा म्हणून,“ जावाइस प्रिस ले गाउट डे ला बोन सोशल ”**. तथापि, विस्मरण किंवा दु: ख (फ्रेंच). मला चांगली कंपनी (फ्रेंच) मध्ये असणे आवडते. बेपर्वाईक जीवनाची चव कायम:

“माझ्या अपार्टमेंटमध्ये माझ्याकडे वारंवार लंच आणि रात्रीचे जेवण होते. आमचे काही अधिकारी आणि सेंट पीटर्सबर्गमधील माझे परिचित नागरिक, बहुतेक परदेशी लोक माझे पाहुणे होते; तेथे नक्कीच शॅपेनचा एक समुद्र आणि नळावर ज्वलंत पाणी होते. पण माझी मुख्य चूक अशी होती की राजकुमारी मारिया वसिलिव्हना कोचुबे, नताल्या किरिलोव्हना झग्रीयाझ्स्काया (ज्यांना तेव्हा खूप अर्थ होता) आणि आमच्या नातेवाईकातील आमच्या नातेवाईकांमधील इतर लोकांच्या पहिल्या भेटीनंतर मी माझ्या भावासोबत पहिल्या भेटी केल्या नंतर मी या भेटीला थांबलो. उच्च समाज ...

मला आठवतं की एक दिवस, फ्रेंच कामेनूस्ट्रोव्स्की थिएटर सोडताना माझा जुना मित्र एलिसावेटा मिखाईलोव्ह्नो खित्रोवा मला ओळखत होता, उद्गारला: अहो, मिशेल! " आणि मी, तिच्याशी भेटायला आणि स्पष्टीकरण टाळण्याऐवजी, जिथे हे दृश्य घडले अशा पायर्\u200dयाच्या पायर्\u200dया खाली जाण्याऐवजी, दर्शनी भागाच्या स्तंभातील अगदी उजवीकडे वळले; परंतु तेथे बाहेर काहीही नव्हते म्हणून मी ब high्यापैकी उंचीवरून खाली सरकलो. मी माझ्या हाताचा किंवा पायाचा धोका धोक्यात घालविला.

दुर्दैवाने, रेस्टॉरंट्समध्ये उशिरा मद्यपान करून सैन्य मंडळाच्या एका दंगल आणि व्यापक मोकळ्या आयुष्याच्या सवयी मुळात रुजल्या आणि म्हणूनच उच्च-समाजातील सलूनच्या सहलींनी मला त्रास दिला, ज्याचा परिणाम म्हणून काही महिने उलटून गेले त्या सोसायटीच्या सदस्यांनी (आणि विनाकारण नाही) निर्णय घेतला की मी एक सहकारी आहे, वाईट समाजाच्या तलावामध्ये अडकलेला आहे. "

सेंट पीटर्सबर्ग रेस्टॉरंट्स मध्ये सुरू होणारी उशीरा मद्यपान, पीटरहॉफ रस्त्याच्या कडेला असलेले सातवे स्थान आणि अधिका officers्यांच्या रमणीय जागेचे पहिले स्थान असलेल्या "रेड टेवर्न" मधे कोठेतरी संपले. एक क्रूर जुगार खेळ आणि गोंगाट करणारा रात्री फिरणा along्या पीटर्सबर्ग रस्त्यावर चित्रित पूरक. गोंगाट करणारा रस्ता प्रवासातील - "मध्यरात्रीच्या गस्तांचा गडगडाट" (पुष्किन, आठवा, 3) - हे "बदमाश" चे सामान्य रात्रीचे क्रियाकलाप होते.

कवी देल्विग यांचे पुतणे आठवतात: "... सेंट पीटर्सबर्गच्या रस्त्यावरुन लिझियममधून पदवी घेतल्यानंतर आणि त्यांच्या विविध गैरवर्तनांबद्दल त्यांनी घेतलेल्या पायी आणि पुष्किन आणि डेलव्हिग यांनी आम्हाला सांगितले आणि तरुण, ज्यांनी आमची थट्टा केली केवळ कोणाचाही दोष आढळला नाही तर आपल्यापेक्षा दहा किंवा त्याहून अधिक वयाने इतरांना थांबविणे देखील ...

त्याच भावनेने, अगदी नंतर नंतर, 1820 च्या अगदी शेवटी, बुटुरलिन आणि त्याचे मित्र राजदंड आणि ओर्ब दोन डोके असलेल्या गरुड (फार्मसी चिन्ह) बाहेर फाडले आणि त्यांच्याबरोबर शहराच्या मध्यभागी कूच केले. या "खोड्या" मध्ये आधीच एक धोकादायक राजकीय चक्रे होती: यात "वैभवाचा अपमान" या गुन्हेगारी आरोपाला आधार देण्यात आला. "या रात्रीच्या भेटीत त्यांना भीती वाटली नाही", या स्वरूपामध्ये ज्या ओळखीचे लोक या रूपात दिसले होते त्यांना कधीच आठवणार नाही हे योगायोग नाही.

जर हे साहस दूर झाले तर रेस्टॉरंटमध्ये सूप देऊन सम्राटाच्या दिवाळ्याला पोसण्याचा प्रयत्न केल्यावर शिक्षा झाली: बटुरलिनच्या नागरी मित्रांना काकेशस आणि अस्ट्रखन येथील सिव्हिल सेवेत हद्दपार केले गेले आणि त्याला प्रांतीय सैन्यात स्थानांतरित करण्यात आले रेजिमेंट हा योगायोग नाही: "वेडा मेजवानी", अरकचीव (नंतर निकोलायव्ह) राजधानीच्या अनिवार्यपणे विरोधी स्वरांमध्ये रंगलेल्या ("डेस्ड्रिस्ट इन एव्हरीडे लाइफ" हा अध्याय पहा) पार्श्वभूमीविरूद्ध तरुणांचा लहरी.

बॉलमध्ये बारीक रचना होती.

हे जसे होते तसे एक प्रकारचे उत्सव संपूर्ण होते आणि गोंधळाच्या कडक स्वरुपापासून कोरिओग्राफिक नाटकातील परिवर्तनीय प्रकारांपर्यंतच्या चळवळीला अधीन केले. तथापि, एकूणच बॉलचा अर्थ समजून घेण्यासाठी, परेड आणि मास्करेड या दोन अत्यंत ध्रुवांच्या विरोधात समजले पाहिजे.

परेडच्या संदर्भात, बॉलने अगदी उलट गोष्टी केल्या. चेंडू सबमिशन, शिस्त, व्यक्तिमत्त्व मिटविण्यास विरोध, मजा, स्वातंत्र्य आणि एखाद्या व्यक्तीची तीव्र नैराश्य - त्याचा आनंददायक उत्साह. या अर्थाने, त्या दिवसाचा कालक्रमानुसार परेड किंवा त्याची तयारी - एक व्यायाम, रिंगण आणि इतर प्रकारच्या "किंगडम ऑफ किंग्ज" (पुष्किन) - बॅले, सुट्टी, बॉल हे गौणतेपासून स्वातंत्र्य पर्यंत आणि पासून पासूनची एक चळवळ होती मजेदार आणि विविध प्रकारचे कठोर नीरसपणा.

यास या प्रणालीतील "संघटित अव्यवस्था", नियोजित आणि अंदाधुंदी असलेल्या अनागोंदीची भूमिका बजावणार्\u200dया आणखी एका घटकाची आवश्यकता आहे. ही भूमिका मास्करेडने गृहित धरली होती.

येथे ड्रेसिंगने प्रतीकात्मक पात्र धारण केले: सिंहासनावर दावा करणारी स्त्री सम्राट झाली. एका व्यक्तीच्या - एलिझाबेथच्या - नावाच्या वेगवेगळ्या परिस्थितीत, एकतर मर्दानी किंवा स्त्रीलिंगी लिंगाच्या संदर्भात, शेरबॅटोव्हच्या वापराशी याची तुलना केली जाऊ शकते. महारानीला भेट दिल्याचा गौरव असलेल्या गार्ड्स रेजिमेंट्सच्या गणवेशात घालण्याच्या प्रथेशीही याची तुलना केली जाऊ शकते.

सैन्य-राज्य पोशाख घालण्यापासून * पुढच्या चरणात मास्करेड खेळाचा खेळ सुरू झाला. या संदर्भात कॅथरीन II च्या प्रकल्पांची आठवण होऊ शकते. उदाहरणार्थ अशा मास्करेड पक्षांना सार्वजनिकरित्या आयोजित केले गेले असल्यास, प्रसिद्ध कॅरोझल, ज्यात ग्रिगोरी ऑर्लोव आणि इतर सहभागी नाइट वेशभूषेत दिसले, नंतर लहान गुप्ततेत, लहान हर्मिटेजच्या बंद खोलीत, कॅथरीनला पूर्णपणे भिन्न ठेवणे मनोरंजक वाटले मास्करेडेस.

म्हणून, उदाहरणार्थ, तिने स्वत: च्या हातांनी सुट्टीची सविस्तर योजना आखली, ज्यामध्ये पुरुष आणि स्त्रियांसाठी स्वतंत्र ड्रेसिंग रूम तयार केल्या जातील, ज्यामुळे सर्व स्त्रिया अचानक पुरुषांच्या दाव्यामध्ये दिसल्या, आणि सर्व गृहस्थ - स्त्रियांमध्ये दावे (कॅथरीन येथे नि: स्वार्थ नव्हते: अशा पोशाखाने तिच्या पातळपणावर जोर दिला आणि प्रचंड रक्षक, अर्थातच विनोदी वाटतील).

अभ्यागतांचा मूलभूत गोंधळ, सामाजिक विरोधाभास, वर्तन करण्यास परवानगी दिलेली लायसन्सपणा, ज्यामुळे एंगेल्हार्टच्या मास्करेडे निंदनीय कथा आणि अफवांच्या केंद्रस्थानी बदलल्या - या सर्व गोष्टींनी सेंट पीटर्सबर्गच्या बॉलच्या तीव्रतेचे मसालेदार प्रतिरोध तयार केले.

लेर्मोनटोव्हने "मस्करेड" मध्ये एक महत्त्वपूर्ण इशारा समाविष्ट केला: आर्बेनिन

आपण आणि मी विखुरलेले हे वाईट नाही

तथापि, आता सुट्ट्या आहेत आणि बहुधा मास्करेड करा

एंजेलहार्ट ...

तिथे स्त्रिया आहेत ... एक चमत्कार ...

आणि ते तिथेही जातात, ते म्हणतात ...

त्यांना बोलू द्या, परंतु आम्हाला काय काळजी आहे?

मुखवटाखाली सर्व श्रेणी समान आहेत,

मुखवटाला आत्मा किंवा शीर्षक नाही - त्यास एक शरीर आहे.

आणि जर मुखवटा लपवून लपविली असेल तर

मग इंद्रियांचा मुखवटा धैर्याने फोडला जातो.

लेर्मनटोव्हच्या त्याच नाटकातील राजकुमारच्या शब्दांकडे: "सर्व मुखवटे मूर्ख आहेत" - मुखवटा प्राइम सोसायटीमध्ये अप्रत्याशितपणा आणि अप्रत्याशिततेचे गौरव करणारे एकपात्री पत्र घेऊन आर्बेनिन उत्तर देते:

होय, तेथे कोणतेही मूर्ख मुखवटा नाही:

मूक ... रहस्यमय, बोलत - खूप गोड.

आपण तिचे शब्द कर्ज देऊ शकता

हसू, पहा, आपल्याला जे पाहिजे आहे ...

उदाहरणार्थ, तेथे एक नजर टाका -

तो उदात्त कामगिरी कशी करतो

उंच तुर्कीची बाई ... किती परिपूर्ण,

तिचे स्तन कसे उत्कट आणि मुक्तपणे श्वास घेतात!

तुला माहित आहे ती कोण आहे?

कदाचित गर्विष्ठ काउंटेस इल राजकन्या,

समाजातील डायना ... व्हेनिस एक मास्करेड मध्ये,

आणि हे देखील समान सौंदर्य असू शकते

उद्या संध्याकाळी तो आपल्याकडे अर्ध्या तासासाठी येईल.

संपादकाची निवड