मानसशास्त्राचा विषय म्हणून त्वरित अनुभव. अनुभूतीचा प्रारंभिक टप्पा म्हणून वाटत आहे

विषय मानसशास्त्र. मानसशास्त्र या विषयावर भिन्न मते.

आत्मा (१ researchers व्या शतकाच्या सुरुवातीस सर्व संशोधक)
चेतनाचे प्रकार (इंग्रजी एम्पिरिकल असोसिएशन सायकोलॉजी - डी. गार्टले, जॉन स्टुअर्ट मिल, ए. बेन, हर्बर्ट स्पेंसर)
या विषयाचा थेट अनुभव (रचनावाद - विल्हेल्म वंडट)
जाणीवपूर्वक हेतूपूर्वक कार्य (फंक्शनलिझम - फ्रांझ ब्रेन्टानो)
मानसिक क्रियाकलापांचे मूळ (सायकोफिजियोलॉजी - इव्हान मिखाइलोविच सेचेनोव)
वर्तणूक (वर्तनवाद - जॉन वॉटसन)
बेशुद्ध (मनोविश्लेषण - सिगमंड फ्रायड)
माहिती प्रक्रिया प्रक्रिया आणि या प्रक्रियेचा परिणाम (जिस्टल्ट सायकोलॉजी - मॅक्स वर्थाइमर)
एखाद्या व्यक्तीचा वैयक्तिक अनुभव (मानवतावादी मानसशास्त्र - अब्राहम मास्लो, के. रॉजर्स, व्हिक्टर फ्रँकल, रोलो मे)

अभ्यासाचा विषय म्हणून आत्मा

मानसशास्त्राचा विषय म्हणून आत्म्यास सर्व संशोधकांनी 18 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, मुख्य कल्पना तयार होण्यापूर्वी आणि त्यानंतर आधुनिक मानसशास्त्रातील पहिली प्रणाली ओळखली होती.

मानसशास्त्राचा विषय म्हणून चेतनाची घटना

अठराव्या शतकात, आत्म्याचे स्थान चैतन्याच्या घटनेद्वारे घेतले गेले होते, म्हणजेच एखादी घटना प्रत्यक्षात पाहिली गेलेली घटना "स्वतः" मध्ये आढळते आणि त्याच्या "आतील मानसिक क्रियाकलापांकडे" वळते. हे विचार, इच्छा, भावना, आठवणी आहेत जे वैयक्तिक अनुभवावरून प्रत्येकाला ज्ञात आहेत. या समजुतीचा संस्थापक जॉन लॉक मानला जाऊ शकतो, ज्याचा असा विश्वास होता की आत्म्याप्रमाणे चेतनाची घटना ही काहीतरी मानली जात नाही, परंतु प्रत्यक्षात दिली जाते आणि या अर्थाने आंतरिक अनुभवाची समान निर्विवाद तथ्य बाह्य अनुभवाची वस्तुस्थिती आहेत इतर विज्ञान अभ्यास.

मानसशास्त्राचा विषय म्हणून थेट अनुभव

स्वतंत्र प्रायोगिक विज्ञान म्हणून मानसशास्त्र तयार करण्यात सर्वात मोठे यश मूळतः डब्ल्यू. वंड्ट यांनी विकसित केलेला प्रोग्राम होता. वंड्टच्या मते, मनोविज्ञान हा एक अनोखा विषय म्हणजे त्या विषयाचा थेट अनुभव, आत्म-निरीक्षणाद्वारे, आत्मपरीक्षणातून आकलन केलेला.

मानसशास्त्राचा विषय म्हणून जाणीवपूर्वक जाणीवपूर्वक कार्य करणे

एफ. ब्रेन्टानो चेतनातील अशा क्रिया त्याच्या क्रियाकलाप आणि वस्तुनिष्ठतेच्या शिक्षणाच्या आधारे घालतात. मानसशास्त्रानं संवेदना आणि प्रति प्रतिनिधी नसून अभ्यास केला पाहिजे, परंतु "कृती" करण्याच्या त्या कृती ज्यामुळे विषय जागृत करण्याच्या एका ऑब्जेक्टमध्ये काहीही बदलत नाही. कायद्याच्या बाहेर, ऑब्जेक्ट अस्तित्त्वात नाही.

मानसशास्त्राचा विषय म्हणून मानसिक क्रियांचा उगम

आय. एम. सेचेनोव यांनी मानसिक आणि शारीरिक यांच्यातील संबंध "उत्पत्तीच्या पद्धतीद्वारे", म्हणजेच सिद्धीच्या यंत्रणेद्वारे स्वीकारले. प्रक्रिया, हालचाल, एक निश्चित सुरुवात, अभ्यासक्रम आणि शेवट अशी मानसिक कृती समजून घेणे ही मुख्य कल्पना मानली गेली.

मानसशास्त्राचा विषय म्हणून वागणे

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस "शारीरिक-मानसशास्त्र" च्या अयशस्वी प्रायोगिक अभ्यासाची प्रतिक्रिया म्हणून वर्तनवादाच्या उदय आणि विकासाद्वारे चिन्हांकित केले गेले. वर्तनवाद किंवा "वर्तनात्मक मानसशास्त्र" हा विषय म्हणजे वर्तन. वागणूकदारांच्या मते, अभिनय करण्याच्या उत्तेजनाची शक्ती जाणून घेणे आणि "विषय" चा मागील अनुभव विचारात घेतल्यास, त्याच्या शारीरिक यंत्रणेत न डगमगता, शिकण्याच्या प्रक्रियेचा अभ्यास, वर्तनाचे नवीन रूप तयार करणे शक्य आहे.

मानसशास्त्राचा विषय म्हणून बेशुद्ध

झेड. फ्रायडच्या शिकवणीनुसार, मानवी कृती स्पष्ट चैतन्य निर्माण करणारे खोल आवेगांद्वारे नियंत्रित केल्या जातात. हे खोल हेतू आणि मानसशास्त्रीय विज्ञानाचा विषय असावा. फ्रायडने मनोविश्लेषणाची एक पद्धत तयार केली, ज्याच्या मदतीने आपण एखाद्या व्यक्तीचे सखोल हेतू शोधून त्यावर नियंत्रण ठेवू शकता. मनोविश्लेषक पद्धतीचा आधार म्हणजे मुक्त संघटनांचे विश्लेषण, स्वप्ने, स्लिप-अप, जिभेच्या स्लिप्स इ. मानवी वर्तनाची मुळे त्याच्या बालपणात आहेत.

माहिती प्रक्रिया प्रक्रिया आणि या प्रक्रियेचा परिणाम मानसशास्त्र विषय म्हणून

संज्ञानात्मक दिशानिर्देशांचे सिद्धांत यावर भर देतात की एखाद्या व्यक्तीचे ज्ञान मेंदूला बाह्य वातावरणाद्वारे प्राप्त झालेल्या किंवा जन्माच्या क्षणी उपलब्ध असलेल्या साध्या माहितीपुरते मर्यादित नसते.

मानसशास्त्राचा विषय म्हणून एखाद्या व्यक्तीचा वैयक्तिक अनुभव

मानवतावादी मानसशास्त्र एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक अनुभवांना मुख्य भूमिका नियुक्त करून वैज्ञानिक मानसशास्त्रातून निघून जाते. मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञांच्या मते, एखादी व्यक्ती स्वाभिमान करण्यास सक्षम आहे आणि स्वतंत्रपणे त्याचे व्यक्तिमत्त्व विकसित करण्याचा मार्ग शोधू शकतो (आत्म-साक्षात्कार). या दृष्टिकोनाची subjectivity एखाद्या व्यक्तीचे स्वतःचे मत आणि तो खरोखर काय आहे यामधील फरक स्थापित करणे कठीण करते. या दृष्टिकोनातील कल्पना मानसशास्त्रीय अभ्यासासाठी उपयुक्त ठरल्या, परंतु मानसशास्त्र सिद्धांतामध्ये काहीही योगदान दिले नाही. शिवाय, या दिशेने संशोधनाचा विषय जवळजवळ नाहीसा झाला आहे.

परिणामी, मानले जाऊ शकते की मानसशास्त्र हा विषय मानसिक प्रक्रिया, गुणधर्म, एखाद्या व्यक्तीची अवस्था आणि त्याच्या वागण्याचे नमुने आहे. येथे एक आवश्यक मुद्दा म्हणजे चेतनेची पिढी, त्याचे कार्य, विकास आणि वर्तन आणि क्रियाकलाप यांच्याशी जोडलेला विचार.

मानसशास्त्र 2 पद्धती. प्रत्येक पद्धतीसाठी मूलभूत आवश्यकता.

मानसशास्त्रात तथ्य मिळविण्याच्या मुख्य पद्धती म्हणजे निरीक्षण, संभाषण आणि प्रयोग. या प्रत्येक सामान्य पद्धतीमध्ये अनेक बदल आहेत जे परिष्कृत करतात परंतु त्यांचे सार बदलत नाहीत.

1... निरिक्षण - जाणण्याची सर्वात जुनी पद्धत. त्याचा आदिम प्रकार - दररोज निरीक्षणे - प्रत्येक व्यक्ती आपल्या दैनंदिन व्यवहारात वापरली जाते. सामान्य देखरेख प्रक्रियेमध्ये खालील प्रक्रिया असतात:

कार्य आणि उद्देशाची व्याख्या (कशासाठी, कोणत्या हेतूसाठी?);

ऑब्जेक्टची निवड, विषय आणि परिस्थिती (काय निरीक्षण करावे?);

निरीक्षणाच्या पध्दतीची निवड, अभ्यासाखालील ऑब्जेक्टवर कमीतकमी परिणाम होतो आणि आवश्यक माहिती संग्रहणाचे निरीक्षण करणे (निरीक्षण कसे करावे?);

साजरा करण्यासाठी नोंदवलेल्या पद्धतींची निवड (रेकॉर्ड कसे ठेवावेत?);

प्राप्त माहितीचे प्रक्रिया आणि विवेचन (परिणाम काय आहे?)

संभाषण आणि प्रयोग - निरीक्षण ही दोन इतर पद्धतींचा अविभाज्य भाग आहे.

2... संभाषण मानसशास्त्रीय पद्धतीनुसार, त्याच्या क्रियाकलापांविषयी अभ्यासलेल्या माहितीवरून प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्ष, तोंडी किंवा लेखी पावती मिळते, जी त्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण मानसिक घटनेवर आक्षेप घेते. मुलाखतींचे प्रकार: अ\u200dॅनेमेनेसिस, मुलाखती, प्रश्नावली आणि मानसिक प्रश्नावली संग्रह. अ\u200dॅम्नेसिस (लॅट. मेमरीमधून) - विद्यार्थ्याच्या भूतकाळाविषयी माहिती त्याच्याकडून प्राप्त झाली किंवा - वस्तुनिष्ठ अ\u200dॅनेमेनेसिससह - ज्यांना त्याला चांगले माहित आहे. मुलाखत हा संभाषणाचा एक प्रकार आहे ज्यात विशिष्ट (सामान्यत: आगाऊ तयार केलेले) प्रश्नांची उत्तरे मिळविणे हे कार्य असते. या प्रकरणात, जेव्हा प्रश्न आणि उत्तरे लिखित स्वरूपात सबमिट केली जातात, तेव्हा एक प्रश्नावली होते.

3. प्रयोग मनोवैज्ञानिक संशोधनाची मुख्य पद्धत आहे - परिस्थिती निर्माण करण्यासाठी संशोधकाचा त्या विषयाच्या क्रियेत सक्रिय हस्तक्षेप आहे.

मानसशास्त्रीय संशोधनाची एक पद्धत म्हणून निरीक्षण.

निरिक्षण (मानसशास्त्रात) - एक वर्णनात्मक मनोवैज्ञानिक संशोधन पद्धत, ज्यामध्ये हेतूपूर्ण आणि संघटित समज आणि अभ्यासा अंतर्गत ऑब्जेक्टच्या वर्तनाची नोंदणी असते. निरीक्षणास अभ्यासाधीन वस्तुनिष्ठ, संघटित आणि निश्चित समज म्हणतात. निरीक्षण करताना, वास्तविक जीवनात ज्या परिस्थितीत उद्भवते त्या अंतर्गत घटनांचा थेट अभ्यास केला जातो.

जेथे लागू आहे

आत्मनिरीक्षणासह निरीक्षणे ही सर्वात जुनी मानसशास्त्रीय पद्धत मानली जाते. १ thव्या शतकाच्या अखेरीपासून वैज्ञानिक निरीक्षणाचा व्यापकपणे वापर करण्यास सुरवात झाली, जिथे विविध परिस्थितींमध्ये मानवी वर्तनाची वैशिष्ट्ये निश्चित करणे विशिष्ट महत्त्व आहे - क्लिनिकल, सामाजिक, शैक्षणिक मानसशास्त्र, विकासात्मक मानसशास्त्र आणि प्रारंभापासून 20 वे शतक - कामगार मानसशास्त्रात. प्रक्रियेच्या नैसर्गिक मार्गामध्ये हस्तक्षेप करणे एकतर अशक्य किंवा अयोग्य आहे तेव्हा निरीक्षण वापरले जाते.

निरीक्षणाचे प्रकार

मानसशास्त्रातील संशोधन पद्धती म्हणून निरीक्षण ही वेगळी असू शकते. हे जाणीव असू शकते आणि नाही, बाह्य आणि अंतर्गत, सतत आणि निवडक, पद्धतशीर आणि नाही.

पद्धतीची वैशिष्ट्ये

प्रयोगाचा हस्तक्षेप पर्यावरणाशी मानवी संवाद साधण्याच्या प्रक्रियेत व्यत्यय आणेल असे निरीक्षण वापरले जाते. जे घडत आहे त्याचे एक संपूर्ण चित्र प्राप्त करणे आणि व्यक्तींचे पूर्ण वर्तन प्रतिबिंबित करणे आवश्यक असते तेव्हा ही पद्धत अपरिहार्य असते.

निरीक्षण पद्धतीची मुख्य वैशिष्ट्ये अशीः

The निरीक्षक आणि निरीक्षण केलेल्या वस्तू दरम्यान थेट संबंध;

Ob निरीक्षणाचे बायस (भावनिक रंग);

Repeated वारंवार निरीक्षणाची जटिलता (कधीकधी - अशक्यता).

नैसर्गिक विज्ञानांमध्ये, निरीक्षक, नियम म्हणून, अभ्यासलेल्या प्रक्रियेवर (इंद्रियगोचर) प्रभाव पाडत नाहीत. मानसशास्त्रात, निरीक्षक आणि निरीक्षक यांच्यात परस्परसंवादाची समस्या आहे. जर त्या विषयाला माहित असेल की तो पहात आहे, तर संशोधकाची उपस्थिती त्याच्या वागणुकीवर परिणाम करते. निरीक्षणाच्या पद्धतीच्या मर्यादांमुळे अनुभवजन्य संशोधनाच्या इतर "परिपूर्ण" पद्धतींना जन्म मिळाला: प्रयोग आणि मोजमाप.

निरीक्षणाचे ऑब्जेक्ट्स

निरिक्षण ऑब्जेक्ट्स ही वर्तनाची वैशिष्ट्ये आहेत. संशोधनाच्या वस्तू असू शकतात: निरीक्षणाचे ऑब्जेक्ट केवळ त्यास असू शकते जे निष्पक्षपणे नोंदणीकृत केले जाऊ शकते. अशाप्रकारे, संशोधक मानसातील गुणधर्मांचे निरीक्षण करीत नाही, तर तो निश्चित केलेल्या वस्तूंच्या केवळ त्या अभिव्यक्तींची नोंद करतो. आणि केवळ मानस वर्तनातून त्याचे अभिव्यक्ती सापडते या गृहितकथेच मानसशास्त्रज्ञ निरीक्षणादरम्यान प्राप्त केलेल्या आकडेवारीच्या आधारे मानसिक गुणधर्मांबद्दल गृहीतके तयार करु शकतात.

मानसशास्त्र मध्ये एक प्रयोग.

मानसशास्त्रीय प्रयोग - या विषयाच्या जीवनात संशोधकाच्या हेतूपूर्ण हस्तक्षेपाद्वारे मानसशास्त्राबद्दल नवीन वैज्ञानिक ज्ञान मिळविण्यासाठी विशेष परिस्थितीत केलेला एक प्रयोग.

विविध लेखक "मानसशास्त्रीय प्रयोग" या संकल्पनेचे स्पष्टीकरण अस्पष्टपणे करतात, बहुतेक वेळा मानसशास्त्राच्या एका प्रयोगात वेगवेगळ्या स्वतंत्र अनुभवजन्य पद्धतींचा एक जटिल विचार केला जातो ( प्रयोग स्वतः, निरीक्षण, सर्वेक्षण, चाचणी). तथापि, पारंपारिकपणे प्रयोगात्मक मानसशास्त्रात, प्रयोगास स्वतंत्र पद्धत मानली जाते.

मानसशास्त्रीय प्रयोग (मानसिक समुपदेशनाच्या चौकटीत) - अधिक समग्र (विविध पद्धतींमध्ये) ग्राहकांच्या स्वत: च्या अनुभवाच्या अनुभवासाठी डिझाइन केलेली खास तयार केलेली परिस्थिती.

मुख्य क्रिया.

संप्रेषण हा एक प्रकारचा क्रियाकलाप आहे जो एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक विकासाच्या प्रक्रियेत उद्भवतो, त्यानंतर खेळ, अभ्यास आणि कार्य. या सर्व क्रियाकलाप विकासाच्या स्वरूपाचे आहेत, म्हणजे. त्यांच्यात मुलाचा समावेश आणि सक्रिय सहभाग घेतल्यास त्याचा बौद्धिक आणि वैयक्तिक विकास होतो.

संप्रेषण हा एक प्रकारचा क्रियाकलाप मानला जातो ज्याचा उद्देश लोकांशी संवाद साधण्यासाठी माहितीची देवाणघेवाण होते. परस्पर समन्वय स्थापित करणे, चांगले वैयक्तिक आणि व्यावसायिक संबंध स्थापित करणे, परस्पर सहाय्य प्रदान करणे आणि एकमेकांवर लोकांचा शैक्षणिक आणि शैक्षणिक प्रभाव ठेवण्याचे उद्दीष्ट देखील ठेवते. संप्रेषण थेट आणि मध्यस्थता, तोंडी आणि गैर-मौखिक असू शकते.

खेळ हा क्रियाकलापांचा एक प्रकार आहे ज्याचा परिणाम कोणत्याही साहित्याचा किंवा आदर्श उत्पादनाचे उत्पादन होत नाही (प्रौढ आणि मुलांसाठी व्यवसाय आणि डिझाइन गेम्स वगळता). खेळ विश्रांती घेण्याच्या उद्दीष्टांसह मनोरंजनाच्या स्वरूपामध्ये असतात. कधीकधी खेळ एखाद्या व्यक्तीच्या वास्तविक गरजांच्या प्रभावाखाली उद्भवलेल्या तणावातून प्रतिकात्मक विश्रांतीचे साधन म्हणून काम करतात, ज्यामुळे तो इतर कोणत्याही प्रकारे कमकुवत होऊ शकत नाही.

स्पर्शाची धारणा

स्पर्श हा संवेदनशीलतेचा एक जटिल प्रकार आहे ज्यामध्ये दोन्ही समाविष्ट आहेत

प्राथमिक आणि जटिल घटक पहिली म्हणजे शीतपणाची भावना,

उष्णता आणि वेदना, दुसरा - प्रत्यक्षात स्पर्शक संवेदना (स्पर्श आणि

दबाव). उबदारपणा आणि सर्दीच्या संवेदनाची परिधीय उपकरणे आहेत

"बल्ब" त्वचेच्या जाडीत विखुरलेले. वेदना संवेदना यंत्र आहे

पातळ मज्जातंतू तंतूंचे मुक्त अंत जे वेदनांचे सिग्नल समजतात,

स्पर्श आणि दाबांच्या संवेदनांचे परिघीय यंत्र - एक प्रकारचा

लीझनरचे लहान शरीर, व्हॅटर-पॅसिनी चे लहान शरीर,

त्वचेच्या जाडीमध्ये देखील स्थित आहे. फक्त सूचीबद्ध रीसेप्टर

साधने त्वचेच्या पृष्ठभागावर असमानपणे वितरीत केली जातात: पातळ

एखाद्या अवयवाच्या कामातून, जास्त दाटपणाने संवेदनशीलता आवश्यक असते

संबंधित रीसेप्टर घटक त्याच्या पृष्ठभागावर स्थित आहेत आणि

अन्यथा, त्यांच्यापर्यंत पोहोचणार्\u200dया सिग्नल वेगळे करण्यासाठी खाली उंबरठा

बोलणे, त्यांची संवेदनशीलता जास्त. संवेदनशीलता सूक्ष्मता

शरीराच्या वेगवेगळ्या पृष्ठभाग केवळ वितरणाच्या घनतेमुळेच प्रदान केल्या जात नाहीत

त्वचेच्या संबंधित भागात परिघीय रिसेप्टर्स, परंतु संबंधित देखील

सेरेब्रल कॉर्टेक्सच्या पोस्टसेन्ट्रल भागांच्या त्या भागांचे क्षेत्र, जेथे

परिघांच्या संबंधित विभागातून तंतू येतात. पातळ

हे कार्य त्वचेच्या किंवा त्या क्षेत्राद्वारे केले जाते, जितके जास्त क्षेत्र व्यापले जाईल

सेरेब्रल कॉर्टेक्समध्ये प्रोजेक्शन. स्पर्शाचे सर्वात जटिल प्रकार

संवेदनशीलता - स्पर्श, विशिष्ट स्थानिकीकरण संवेदना

संवेदनशीलता (दोन स्पर्श दरम्यान अंतर वाटत बंद

त्वचेचे क्षेत्र), त्वचेच्या तणावाच्या दिशेने होणारी संवेदना (जर सपाटीची त्वचा असेल तर)

होऊ द्या किंवा हातातून दूर करा), स्पर्श करून लागू केलेल्या आकाराची भावना

त्वचेवर वर्तुळ किंवा आकृतीची प्रतिमा बनविणारे बिंदू. गुंतागुंतीच्या आकारात

खोल संवेदनशीलता देखील लागू होते, एखाद्यास काय मध्ये ते ओळखण्याची परवानगी देते

स्थितीत निष्क्रीयपणे वाकणे योग्य हात आहे किंवा उजवा हात द्या

निष्क्रीयपणे डाव्या हाताने जोडलेली स्थिती. या प्रकारच्या अंमलबजावणीमध्ये

संवेदनशीलता, पोस्टसेन्ट्रलचे जटिल दुय्यम झोन

कॉर्टेक्स विभाग. विविध प्रकारच्या संवेदनशीलतेचा अभ्यास करण्यासाठी, वापरा

भिन्न तंत्र, उदाहरणार्थ: टाबरचा अनुभव, ज्यामध्ये संशोधक एकाच वेळी

छाती किंवा चेहर्याचे दोन सममितीय बिंदू स्पर्श करते. पैकी एकाचा पराभव करा

गोलार्ध हे प्रत्येक व्यक्तीला चांगल्याप्रकारे कॅप्चर करीत असल्याचे समोर आले आहे

स्पर्श असल्यास, सममितीय बिंदूंच्या एका स्पर्शाकडे दुर्लक्ष करते, तर

दोन्ही स्पर्श एकाच वेळी दिले आहेत.

या प्रकरणात, विरुद्ध बिंदूला स्पर्श करण्याची खळबळ

प्रभावित गोलार्ध. "द्विमितीय-स्थानिक भावना" चा अभ्यास

खालीलप्रमाणे चालते: परीक्षक त्यावर एक आकृती काढतो

सशस्त्र त्वचा आणि कोणती आकृती काढली गेली हे निर्धारित करण्यासाठी ऑफर.

हे कार्य पूर्ण करण्यास असमर्थता दुय्यम विभागांचा पराभव दर्शवते.

उलट गोलार्धातील पॅरिटल कॉर्टेक्स (एन 8 पी .55-56).

तथापि, स्पर्शाने जाणवण्याची अधिक जटिल प्रकार देखील आहेत, ज्यात

एखादी व्यक्ती एखाद्या वस्तूचा आकार स्पर्श करून निर्धारित करु शकते आणि काहीवेळा तो स्वत: ला ओळखू शकतो

गोष्ट. स्पर्शाकडे वैयक्तिक वैशिष्ट्यांचे मूल्यांकन करण्यापासून जाण्यासाठी

संपूर्ण ऑब्जेक्टची समजूत काढणे आवश्यक आहे की मग हात गतीशील आहे

सक्रिय भावनांनी बदललेली निष्क्रिय स्पर्शाची धारणा आहे

विषय. एखाद्या वस्तूच्या स्पर्शविषयक जाणण्यातील सर्वात मनोरंजक गोष्ट म्हणजे

सातत्याने येणार्\u200dया (क्रमिक) येणार्\u200dया हळूहळू परिवर्तनाची वस्तुस्थिती

ऑब्जेक्टच्या संपूर्ण वैशिष्ट्यांविषयी त्याच्या समग्र (एकाचवेळी) माहिती

उदाहरणार्थ, की वाटताना, आम्हाला आधी आपण समज करतो की आपण आहोत

आम्ही थंड, गुळगुळीत आणि लांब काहीतरी वागतो आहोत. या टप्प्यावर,

आम्हाला धातूची रॉड किंवा ट्यूब वाटली आहे अशी समजूत; किंवा

धातू पेन्सिल. मग आपल्या हाताला की अंगठी वाटते; पहिला गट

गृहितक तत्काळ टाकून दिली जाते. ग्रॉपींग चालूच आहे आणि ग्रोपींगही

बोट की दाढीकडे त्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण अनियमिततेसह हलवते. येथे

सर्व माहिती बिंदू निवडलेले आहेत

सातत्याने जाणवलेली चिन्हे आणि "हीच की आहे!" अशी गृहितकथा

(एन 8 पी .74). हे पाहिले जाऊ शकते की दृष्टीक्षेपात असलेल्या एखाद्या वस्तूची प्रतिमा ओळखण्याची प्रक्रिया

त्वरित उद्भवते, स्पर्शाच्या अर्थाने विस्तारित होते आणि त्याद्वारे होते

नमुन्यांची अनुक्रमिक साखळी, वैयक्तिक चिन्हे अलग ठेवून मालिका तयार करणे

विकल्प आणि अंतिम गृहीतक निर्मिती. स्पर्शा प्रक्रिया

सोव्हिएत मानसशास्त्रज्ञ बी.जी. द्वारे बोधकतेचा तपशीलवार अभ्यास केला गेला. अननीव, बी.एफ.

लोमोव्ह, एल.एम. वेकर या लेखकांच्या संशोधनात अनेक घटक दर्शविले गेले आहेत. हात

विषय सक्रियपणे ऑब्जेक्ट वाटला पाहिजे. निष्क्रिय ऑब्जेक्ट होल्डिंग

विषय किंवा हात वर, इच्छित निकाल देत नाही. सक्रिय

दोन्ही हातांच्या सहभागासह नियम म्हणून ऑब्जेक्टची पॅल्पेशन पूर्ण केली जाते. म्हणून

व्यायाम, भावनांची प्रक्रिया हळूहळू कमी केली जाऊ शकते आणि जर प्रथम असेल तर

त्याच्या ओळखीच्या चरणांना बर्\u200dयाच निवडलेल्या वैशिष्ट्यांचा संयोग आवश्यक आहे,

नंतर, वारंवार स्पंदनानंतर, ओळखण्यासाठी आवश्यक चिन्हे संख्या

विषय कमी केला आहे, जेणेकरून सर्वात माहितीपूर्ण एकाच्या शेवटी

ऑब्जेक्ट ओळखण्यासाठी चिन्ह पुरेसे आहे.

लक्ष अभ्यासासाठी पद्धती.

आठवणीचे प्रकार

स्मरणशक्ती जागरूक किंवा बेशुद्ध असू शकते.

बेशुद्ध स्मरणशक्ती दोन प्रकारची आहे: इंप्रिंटिंग आणि अनैच्छिक स्मृती.

छापत आहे- घटनेच्या स्मरणशक्तीमध्ये हे प्रतिबिंब आहे, एक प्रतिमा आहे, दीर्घ काळासाठी खळबळ आहे (बर्\u200dयाचदा कायमस्वरूपी) ज्यात त्याच्याशी अल्प संपर्क आहे. ...

अनैच्छिक आठवणयादृच्छिक पुनरावृत्तीच्या परिणामी मेमरीमध्ये इव्हेंट जतन करणे.

चेतन लक्षात ठेवणे म्हणजे स्मृतीत आवश्यक असलेल्या वस्तूंचे हेतूपूर्ण जतन करणे.

कॉन्शस मेमोरिझेशनला ऐच्छिक देखील म्हणतात. मानवांमध्ये हे लक्षात ठेवण्याचा मुख्य प्रकार आहे.

कॉन्शियस मेमोरिझेशन हा शिकणे आणि शिकण्याचा पाया आहे. ऐच्छिक मेमोरिझेशन दोन प्रकार आहेत: रोट मेमोरिझेशन (मेमोरिझेशन) आणि सिमेंटिक मेमोरिझेशन (समज).

ऐच्छिक स्मृती

भूमिका स्मरण - स्मरणत्याच सामग्रीची हेतुपूर्ण पुनरावृत्ती आहे.

अर्थपूर्ण स्मरणशक्ती- हे स्वतः सामग्रीचे नसून मेमरीचे जतन केले जाते - परंतु सामग्रीचे मुख्य ब्लॉक्समधील संबंध, या ब्लॉक्सला जोडणारे तर्कशास्त्र.

प्रभावी लक्षात ठेवण्याच्या अटीः

दीर्घकालीन मेमरी स्थापित करण्यास कमीतकमी 30 मिनिटे लागतात. सामान्यत: या स्मृतीचा कालावधी लक्षात ठेवलेल्या सामग्रीच्या पुनरावृत्तीच्या संख्या आणि तीव्रतेशी संबंधित असतो. याव्यतिरिक्त, भावनिक पार्श्वभूमी महत्वाची भूमिका बजावते - तीव्र नकारात्मक किंवा सकारात्मक भावना आपल्याला पुनरावृत्ती न करता एकदा आणि सर्वांसाठी सामग्री लक्षात ठेवण्याची परवानगी देतात. तसे, ही किंवा ती माहिती लक्षात ठेवण्याची इच्छा, इच्छा स्मरण प्रक्रियेस सुधारते.

लक्षात ठेवण्याचा उत्तम मार्ग म्हणजे त्या साहित्याचा अभ्यास करणे, त्यास ब्लॉक्समध्ये तोडणे (7 ब्लॉक्सपेक्षा जास्त नाही), मजकुराचे तार्किक विश्लेषण, संघटनांची निवड, एखाद्या गोष्टीच्या तुलनेत स्मरणशक्ती आणि असे - या प्रकरणात, स्मरणशक्ती दीर्घ कालावधीसाठी ठेवली जाते. मेमरीमध्ये काहीतरी ठीक करण्याचा एक मस्त मार्ग आहे - सुप्रसिद्ध व्हिज्युअल प्रतिमांशी (प्राचीन ग्रीक भाषकांनी जसे केले तसे) हे थीक्सचे कनेक्शन आहे - उदाहरणार्थ, घरासाठी एक मार्ग आहे आणि त्या गोष्टी आहेत ज्या लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे - आणि पहिला प्रबंध, भुयारी मार्गातून बाहेर पडण्याशी संबंधित आहे, दुसरा एक झाडासह, तिसरा स्टोअर चिन्हासह आणि असेच. सर्वात अवांछनीय पर्याय म्हणजे शिकणे, स्मरणशक्ती. सहसा तो बराच काळ अभ्यास करतो, पटकन विसरला जातो (सर्व विद्यार्थ्यांना हे माहित आहे - त्याने ते शिकले, तीन दिवसांनंतर उत्तीर्ण केले - जणू काही त्याने कधीच शिकवले नसेल).

24 संवर्धन: प्रभावी संवर्धनासाठी प्रकार आणि शर्ती.

जतन - सक्रिय प्रक्रियेची प्रक्रिया, पद्धतशीरकरण, सामान्यीकरण
साहित्य, ते मास्टरिंग. लक्षात ठेवणे हे समजण्याच्या खोलीवर अवलंबून असते.
माहिती जतन करण्यासाठी अनेक घटक योगदान देतात:

ओ समजून घेण्याची खोली;

ओ स्थापना (माहितीचे महत्त्व);

ओ मिळवलेल्या ज्ञानाचा उपयोग;

ओ पुनरावृत्ती (व्यक्तीच्या क्रियाकलापांमध्ये सामग्रीचा वापर करण्याची पदवी).

चांगल्या अर्थाची सामग्री चांगली लक्षात ठेवली जाते. जतन देखील व्यक्तिमत्त्वाच्या सेटिंगवर अवलंबून असते. वैयक्तिकरित्या महत्त्वपूर्ण असलेली सामग्री विसरली जात नाही. विसरणे असमानतेने होते: स्मरणानंतर लगेचच, विसरणे अधिक मजबूत होते, तर ते अधिक हळू होते. म्हणूनच पुनरावृत्ती पुढे ढकलली जाऊ नये, पुन्हा पुन्हा पुनरावृत्ती करणे आवश्यक आहे.
साहित्य विसरला नाही तोपर्यंत लक्षात नंतर.
कधीकधी बचत करताना, आठवण करून देण्याची घटना लक्षात येते. त्याचे सार तेच आहे
2 ते 3 दिवस उशिरा रिप्ले करणे त्यापेक्षा चांगले आहे
स्मरणानंतर लगेचच. आठवण विशेषतः उच्चारली जाते,
मूळ पुनरुत्पादन पुरेसे अर्थपूर्ण नसते तर. कडून
शारीरिकदृष्ट्या दृष्टिकोनातून, त्या स्मरणशक्तीचे स्पष्टीकरण त्वरित नंतर दिले जाते
स्मरणशक्ती, नकारात्मक प्रेरणेच्या कायद्यानुसार, प्रतिबंध होते आणि नंतर
ते काढले आहे. असे आढळले आहे की बचत गतीशील आणि असू शकते
स्थिर

गतीशील संरक्षणास रॅममध्ये स्वतः प्रकट होते
स्थिर - दीर्घकालीन गतिकरित्या सामग्री जतन करताना
त्याउलट स्थिरतेसह थोडे बदलते
पुनर्रचना आणि विशिष्ट प्रक्रिया.
धारणाची ताकद पुनरावृत्तीद्वारे प्रदान केली जाते, जी मजबुतीकरण म्हणून काम करते
आणि विसरण्यापासून संरक्षण करते, म्हणजे कॉर्टेक्समधील तात्पुरते कनेक्शन नष्ट होण्यापासून
मेंदू पुनरावृत्ती वेगवेगळ्या प्रकारे चालविली पाहिजे
फॉर्मः पुनरावृत्ती प्रक्रियेमध्ये, तथ्यांची तुलना करणे आवश्यक आहे
प्रणाली मध्ये आणले पाहिजे. नीरस पुनरावृत्ती करून, नाही
मानसिक क्रियाकलाप, स्मरणशक्तीची आवड कमी होते आणि म्हणून ते होत नाही
चिरस्थायी संरक्षणासाठी परिस्थिती निर्माण केली जाते. त्याहूनही अधिक महत्त्वाचे
संवर्धनात ज्ञानाचा उपयोग आहे. जेव्हा ज्ञान लागू केले जाते, तेव्हा
अनैच्छिकपणे लक्षात ठेवले जाते

विचारांचे प्रकार

व्हिज्युअल-प्रभावी, व्हिज्युअल-लाक्षणिक, आलंकारिक-साहसी, स्क्रिप्ट आणि वैचारिक विचार. हे अमूर्त (अमूर्त) विचार देखील आहे.

अंतर्गत बडबड म्हणून उत्पादक विचार आणि विचार.

उत्पादक विचार म्हणजे जीवनाचे कार्य सोडवणारे ऑब्जेक्ट्स आणि इंद्रियगोचर यांच्यातील संबंध शोधणे. अंतर्गत बडबड एक तुलनेने सुसंगत असते, कधीकधी तार्किक देखील असते, परंतु अनुभवहीन विचार आत्म्याचे रिकामटे भरते, जीवन एखाद्या गोष्टीने भरलेले असते हा भ्रम निर्माण करते.

तर्कशुद्ध आणि असमंजसपणाची विचारसरणी

तर्कसंगत विचारसरणी - असा विचार ज्यास स्पष्ट तर्क आहे आणि ते ध्येयांकडे जातात. असमंजसपणाच्या विरूद्ध आणि कधीकधी फक्त विसंगत विचारसरणी, तर्क आणि हेतूच्या बाहेर विचारांचा प्रवाह.

आदिम आणि प्रगत विचार

विकसित आवृत्तीत विचार करणे म्हणजे विश्लेषण, तुलना करणे, उत्पादक, उपयुक्त मानसिक प्रतिमा शोधण्यासाठी मानसिक प्रतिमा असलेले नवीन कनेक्शन आणि इतर ऑपरेशन्स शोधणे.

विस्तारित (विवादास्पद) आणि अंकुशित विचार: अंतर्ज्ञान.

विस्तारीत स्वरूपात, आतील भाषण, अंतर्गत कृती, प्रतिमा आणि संवेदना ऐकल्या, पाहिल्या आणि जाणवल्या जातात, स्वयंचलित आणि कमी केल्या जातात - ते चकचकीत होतात आणि देहभानातून गायब होतात. विस्तारित विचारांना विज्ञानामध्ये विवादास्पद विचार आणि आयुष्यात विचार करणे म्हणतात. कोसळलेला आणि त्वरित आकलन करणे बहुधा अंतर्ज्ञान, आकलन, सारांची दृष्टी असे म्हणतात.

टेम्पलेट आणि स्वतंत्र विचार

टेम्पलेट विचार हा टेम्पलेट्स वापरत नाही असा विचार करीत नाही: हे तत्वतः अशक्य आहे असे दिसते, टेम्पलेट्स सर्वत्र वापरले जातात. टेम्पलेट चिंतन टेम्पलेटशिवाय काहीही वापरत नाही, ते केवळ टेम्पलेटच्या चौकटीतच राहते. स्वतंत्र विचार टेम्पलेटच्या पलीकडे जातो आणि स्टिरिओटाइप विचार करणे थांबवते. त्याचे मुख्य वाण डिझाइन आणि सर्जनशील विचार आहेत.

स्वयंचलित आणि मार्गदर्शित विचार

स्वयंचलित विचारसरणी स्वतःच उद्भवते, एखाद्या प्रोग्रामच्या रूपात लक्षात येते, एखाद्याची इच्छा, ज्ञान आणि नियंत्रणाशिवाय स्वतंत्रपणे प्रारंभ आणि समाप्त होते. जेव्हा एखादी व्यक्ती अद्याप स्वत: च्या विचारांवर नियंत्रण ठेवते तेव्हा ते अधिक आनंददायक होते.

मुक्त आणि सर्जनशील विचार

मुक्त विचारसरणी अशी विचारसरणी आहे जी मर्यादित पद्धतींनी मर्यादित नाही. एक स्वतंत्र विचारसरणीची व्यक्ती अपरिहार्यपणे अशी व्यक्ती नसते की ती स्वतंत्रपणे स्वतंत्र विचारसरणीच्या रूपात जन्माला आली असावी. सर्जनशील विचारसरणी असा विचार करते जी ज्ञात परिसरातून एक नवीन, अज्ञात - आणि मौल्यवान बनवते.

विचारांची कार्ये

१. समस्या अप्रत्यक्ष मार्गाने सोडवणे, म्हणजेच असे आवश्यक असे ज्ञान प्राप्त करण्यासाठी डिझाइन केलेले विविध सहाय्यक तंत्र आणि साधने वापरली जातात. थेट अनुभूती एकतर अशक्य झाल्यावर एखाद्या व्यक्तीने विचारांच्या मदतीचा आधार घेतला (लोक अल्ट्रासाऊंड, इन्फ्रारेड रेडिएशन, एक्स-रे, तार्\u200dयांची रासायनिक रचना, पृथ्वीपासून इतर ग्रहांपर्यंतचे अंतर, सेरेब्रल कॉर्टेक्समधील शारीरिक प्रक्रिया, इ.) किंवा तत्त्वानुसार हे शक्य आहे, परंतु आधुनिक परिस्थितीत नाही (पुरातत्व, पुरातत्वशास्त्र, भूविज्ञान इ.) किंवा ते शक्य आहे पण तर्कसंगत नाही. अप्रत्यक्ष मार्गाने एखाद्या समस्येचे निराकरण करण्याचा अर्थ मानसिक ऑपरेशन्सच्या मदतीने तो सोडवणे होय. उदाहरणार्थ, जेव्हा सकाळी उठून एखादी व्यक्ती खिडकीजवळ येते तेव्हा पाहते की घराच्या छतावर ओले आहेत आणि जमिनीवर खड्डे आहेत, तो असा निष्कर्ष काढतो: रात्री पाऊस पडत होता. त्या व्यक्तीला पाऊस थेट दिसला नाही, परंतु त्याबद्दल अप्रत्यक्षपणे, इतर तथ्यांद्वारे ते शिकले. इतर उदाहरणे: डॉक्टर अतिरिक्त पद्धतींचा वापर करून रुग्णाच्या शरीरात दाहक प्रक्रियेच्या उपस्थितीबद्दल शिकतो - थर्मामीटर, चाचणी निकाल, क्ष-किरण इ.; शिक्षक ब्लॅकबोर्डवरील उत्तरानुसार विद्यार्थ्यांच्या परिश्रमांच्या डिग्रीचे मूल्यांकन करू शकतात; हवेच्या तपमानाचे बाहेरील गोष्टी वेगवेगळ्या मार्गांनी आपण शोधू शकता: थेट, खिडकी बाहेर आपला हात चिकटवून आणि अप्रत्यक्षपणे - थर्मामीटरने. ऑब्जेक्ट्स आणि इंद्रियगोचरांची मेडिएटेड अनुभूती इतर वस्तू किंवा घटनेच्या साहाय्याने केली जाते जी नैसर्गिकरित्या पहिल्याशी संबंधित आहे. हे कनेक्शन आणि संबंध सहसा लपविलेले असतात, ते थेट समजू शकत नाहीत आणि ते प्रकट करण्यासाठी ते मानसिक क्रियांचा अवलंब करतात.

2. वास्तवाचे सामान्यीकरण प्रतिबिंब. केवळ विशिष्ट वस्तू थेट पाहिल्या जाऊ शकतात: हे झाड, हे टेबल, हे पुस्तक, ही व्यक्ती. आपण या विषयाबद्दल सर्वसाधारणपणे विचार करू शकता ("पुस्तकावर प्रेम करा - ज्ञानाचा स्रोत"; "मनुष्य वानरातून खाली आला"). असा विचार केला जातो की घटना आणि घटनांमधील नियमित कनेक्शन शोधणे भिन्न आणि भिन्नमध्ये समानता पकडणे शक्य करते.

एखादी व्यक्ती एखाद्या विशिष्ट बाबतीत काय घडेल याचा अंदाज घेऊ शकते कारण ती वस्तू आणि घटनांच्या सामान्य गुणधर्मांवर प्रतिबिंबित करते. परंतु दोन तथ्यांमधील कनेक्शन लक्षात घेणे पुरेसे नाही, हे देखील लक्षात घेणे आवश्यक आहे की त्यामध्ये एक सामान्य वर्ण आहे आणि गोष्टींच्या सामान्य गुणधर्मांद्वारे निश्चित केले जाते, म्हणजेच समान वस्तू आणि घटनेच्या संपूर्ण गटाशी संबंधित गुणधर्म. असे सामान्यीकृत प्रतिबिंब आपल्याला भविष्याविषयी भविष्यवाणी करण्यास, खरोखर अस्तित्त्वात नसलेल्या प्रतिमांच्या रूपात प्रतिनिधित्व करण्यास अनुमती देते.

3. सर्वात आवश्यक गुणधर्म आणि वास्तविकतेचे कनेक्शन यांचे प्रतिबिंब. इंद्रियगोचर किंवा वस्तूंमध्ये, आपण अनिवार्य, अनावश्यक गोष्टी विचारात न घेता सर्वसाधारणपणे एकत्र करतो. तर, कोणतीही घड्याळ ही वेळ निश्चित करण्याची यंत्रणा आहे आणि हे त्यांचे मुख्य वैशिष्ट्य आहे. आकार, आकार, रंग, किंवा ज्या सामग्रीतून ते बनविलेले आहेत त्यांनाही महत्त्वपूर्ण महत्त्व नाही.

Human. मानवी विचारांचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे ते भाषणाशी निष्ठुरपणे जोडलेले आहे: हा शब्द वस्तू आणि घटनांमध्ये आढळणारी सामान्य गोष्ट दर्शवितो. भाषा, भाषण ही विचारांची सामग्री आहे. केवळ भाषण स्वरूपात एखाद्या व्यक्तीचा विचार इतर लोकांना उपलब्ध होतो. एखाद्या व्यक्तीकडे त्याच्या मूळ भाषेमध्ये निश्चित केलेल्या भाषण स्वरूपांशिवाय बाह्य जगाशी संबंधित कनेक्शन प्रतिबिंबित करण्याचे कोणतेही अन्य साधन नाही. विचार भाषेच्या बाहेरील भाषणाबाहेर, प्रवाहित किंवा प्रवाहित होऊ शकत नाहीत.

भाषण हे विचारांचे एक साधन आहे. शब्दांच्या मदतीने एखादी व्यक्ती विचार करते. परंतु यावरून असे होत नाही की विचार करण्याची प्रक्रिया बोलण्यात कमी होते, विचार करणे म्हणजे मोठ्याने बोलणे किंवा स्वतःशी बोलणे. विचार आणि स्वतःच्या तोंडी अभिव्यक्तीमधील फरक हा आहे की समान विचार वेगवेगळ्या भाषांमध्ये किंवा भिन्न शब्दांद्वारे व्यक्त केला जाऊ शकतो (“पुढील उन्हाळा गरम असेल अशी अपेक्षा आहे” - “वसंत andतू आणि शरद betweenतूतील दरम्यानचा आगामी हंगाम हास्यास्पद असेल”) ). एक आणि समान विचारांचे भिन्न भाषण स्वरूप आहे, परंतु कोणत्याही भाषणाशिवाय ते अस्तित्वात नाही.

“मला माहित आहे, परंतु मी शब्दांत व्यक्त करू शकत नाही” अशी अवस्था जेव्हा एखादी व्यक्ती अंतर्गत भाषणातून बाह्य भाषणाकडे विचार व्यक्त करण्यापासून हलवू शकत नाही, तेव्हा इतर लोकांना समजण्यासारख्या मार्गाने व्यक्त करणे कठीण आहे.

28. समस्या सोडवण्याची प्रक्रिया म्हणून विचार करणे. समस्या आणि विचारसरणी

समस्या आणि त्याचे स्वरुप शोधत आहे.

समस्या सोडवण्याची प्रक्रिया एखाद्या समस्येच्या परिस्थितीत प्रश्न तयार करण्यापासून सुरू होते. समस्येचे निराकरण करण्याच्या प्रक्रियेतील प्रश्नाचे हे स्वरुपण सर्वात कठीण टप्प्यात आहे. एखादा प्रश्न तयार करण्यासाठी, या विरोधाभास तयार करण्यासाठी आपल्याला एका स्वरूपात किंवा समस्येच्या विसंगती पाहण्याची आवश्यकता आहे.

प्रश्न तयार करण्याच्या प्रक्रियेत, एखाद्यास काय शोधायचे आहे याची जाणीव असते,

परिभाषित केले आहे. परंतु त्याच वेळी, समस्याप्रधान मध्ये स्पष्टपणे फरक करणे तितकेच महत्वाचे आहे

प्रारंभिक परिस्थिती, ज्ञात डेटा, म्हणजे आपण कशावर अवलंबून राहू शकता,

रूपांतर, अज्ञात शोधण्यासाठी एक मार्ग किंवा दुसरा वापर.

गृहीतकांचे प्रगती आणि विश्लेषण. समस्येचे निराकरण करण्याचे यश आणि अनुकूल निर्मिती

विचारांच्या विकासाची परिस्थिती पुढे ठेवलेल्या विविध गृहीतकांवर अवलंबून असते. नक्की

गृहीतकांचे विस्तृत परिवर्तन भिन्न प्रणालींमधून भिन्न बाजूंनी अनुमती देते

सर्वात योग्य आणि किफायतशीर शोधण्यासाठी त्याच ऑब्जेक्टचा विचार करण्यासाठी कनेक्शन

समाधान मार्ग गृहीतके ठेवणे, जसे होते तसे, भविष्यातील क्रियांचा अंदाज घेतो

व्यक्ती, आपण निराकरण आणि संभाव्य परिणामाचा अंदाज घेण्याची परवानगी देते आणि म्हणूनच

गृहीत धरण्यात मानवी अनुभव घेणे आवश्यक आहे

विचारांच्या भाकित कार्याचा विकास.

मानसिक समस्येचे निराकरण. पुढील चाचणी उर्वरित गृहीतके आहे

समस्या सोडवण्याची तिसरी पायरी. आणि या टप्प्यावर, कधीकधी गरज निर्माण होते

समस्येच्या स्थितीचे अतिरिक्त स्पष्टीकरण, काही नवीन माहिती प्राप्त करणे,

पुढील स्पष्टीकरण, प्रश्नाची सुधारणा.

समाधान अल्गोरिदमच्या निष्क्रिय वापरावर आधारित असू शकते, म्हणजे थेट म्हणून

आधीच ज्ञात प्रिस्क्रिप्शनची पूर्तता. मानसिक समस्येचे निराकरण करण्याचा अधिक सर्जनशील दृष्टीकोन म्हणजे अल्गोरिदमचा सक्रिय वापर, जो स्वतःचा शोधू शकतो

अभिव्यक्ति एकतर ते कार्य सामग्रीशी जुळवून घेण्यामध्ये किंवा रूपांतरणात

समस्येचे निराकरण तपासत आहे. येथे पुन्हा एकदा समस्येच्या प्रश्नाशी संबंधित प्रश्न असणे आवश्यक आहे

आणि प्राप्त परिणाम. निर्णय सत्यापन प्रक्रिया देखील महत्त्वपूर्ण आहे कारण दरम्यान

तिची व्यक्ती या कामावर पुनर्विचार करण्याचे काम करते. हे पुनर्विचार असल्याचे दिसून आले

शक्य आहे कारण येथे एखाद्या व्यक्तीचे मुख्य प्रयत्न होऊ शकत नाहीत

दिलेल्या समस्येचे निराकरण कसे करावे, परंतु त्याचे निराकरण होण्याच्या महत्त्ववर, त्या परिणामावर

समस्या सोडवण्याच्या परिणामी उद्भवू शकते. सत्यापन प्रक्रियेदरम्यान, आपण पाहू शकता

भिन्न संप्रेषण प्रणालीमध्ये समान समस्या, आपण नवीन शोधू शकता, अद्याप निराकरण झाले नाही

विचार करण्यामध्ये समस्याप्रधान परिस्थितीः

अयशस्वी झाल्यास:

... नैराश्य, दुसर्या क्रियाकडे स्विच करणे: "इनक्युबेशन विश्रांतीचा कालावधी" - "कल्पनांचे पिकणे", अंतर्दृष्टी, प्रेरणा, अंतर्दृष्टी, काही समस्येच्या समाधानाची त्वरित जागरूकता (अंतर्ज्ञानी विचार). "अंतर्दृष्टी" मध्ये योगदान देणारे घटक:

अ. समस्येसाठी उच्च उत्साह;

बी. यशाचा विश्वास, एखादी समस्या सोडवण्याच्या शक्यतेत;

सी. समस्येची उच्च जागरूकता, संचित अनुभव;

डी. मेंदूची उच्च असोसिएटिव्ह क्रियाकलाप (झोपेत, उच्च तापमानात, ताप, भावनिक सकारात्मक उत्तेजनासह).

२. सापडलेल्या सोल्यूशन आयडियाची लॉजिकल सबस्टेंटीकरण, सोल्यूशनच्या शुद्धतेचा तार्किक पुरावा.

3. समाधानाची अंमलबजावणी.

The. सापडलेल्या समाधानाची पडताळणी.

5. दुरुस्ती (आवश्यक असल्यास, स्टेज 2 वर परत या). संवेदनशील क्रियाकलाप जाणीव पातळीवर आणि बेशुद्ध पातळीवर जाणवते, जटिल संक्रमण आणि या स्तरांच्या परस्परसंवादाचे वैशिष्ट्य. यशस्वी (हेतुपूर्ण) क्रियेच्या परिणामी, पूर्वी ठरविलेल्या उद्दीष्टांशी संबंधित एक परिणाम साध्य केला जातो आणि जाणीव ध्येयात पुरविला गेला नाही असा परिणाम म्हणजे त्यासंदर्भातील उप-उत्पादन होय कृति). जागरूक आणि बेशुद्धपणाची समस्या प्रत्यक्ष (सजग) आणि उप-उत्पादने (बेशुद्ध) कृतीच्या उत्पादनांमधील संबंधांच्या समस्येवर संकुचित केली गेली. क्रियेचे उप-उत्पादन देखील त्या विषयाद्वारे प्रतिबिंबित होते. हे प्रतिबिंब क्रियांच्या त्यानंतरच्या नियमनात भाग घेऊ शकते, परंतु हे शब्दशः स्वरूपात चेतनेच्या स्वरूपात सादर केले जात नाही. क्रियेत समाविष्ट असलेल्या गोष्टी आणि घटनेच्या त्या विशिष्ट गुणधर्मांच्या प्रभावाखाली उप-उत्पादन "तयार केले जाते परंतु उद्दीष्टाच्या दृष्टिकोनातून आवश्यक नसते."

मूलभूत फॉर्म

1. संकल्पना - आवश्यक गुणधर्मांची एकता, संबंध आणि वस्तूंचे संबंध किंवा घटनांमध्ये विचार किंवा प्रतिबिंबित प्रतिबिंबित; विचार किंवा विशिष्ट विचारांच्या पध्दती जी विशिष्ट वर्गाच्या विशिष्ट वस्तूंच्या विशिष्टतेनुसार आणि त्या विशिष्ट विशिष्टतेनुसार विशिष्ट करते.

२. न्यायाधीश विचारांचा एक प्रकार आहे ज्यामध्ये एखाद्या वस्तूबद्दल, त्याच्या गुणधर्मांद्वारे किंवा वस्तूंमधील संबंधांबद्दल एखाद्या गोष्टीची पुष्टी किंवा नाकारली जाते. निर्णयाचे प्रकार आणि त्यातील संबंध यांचा अभ्यास तात्विक तर्कशास्त्रात केला जातो;

3. अनुमान - निष्कर्ष.

विचारांचा अभ्यास करण्याच्या पद्धती.

निरीक्षणाची पद्धत. पहिल्या दृष्टीक्षेपात, या पद्धतीचा विचार करण्याच्या अभ्यासाशी काही संबंध नाही. तथापि, तसे नाही. एखाद्या व्यक्तीच्या निरनिराळ्या नैसर्गिक परिस्थितीत केलेल्या कृती, त्याच्या चेह express्यावरील भाव आणि समस्या सोडवण्याच्या प्रक्रियेत, इतर लोकांशी त्याच्या संवादाची वैशिष्ट्ये लक्षात घेतल्यास आपण विचार करण्याबद्दल बरेच काही शिकू शकता. उदाहरणार्थ, घरात विद्यार्थ्यांची शैक्षणिक क्रिया पाळणे, एखादी व्यक्ती आपल्यास सुचवलेल्या समस्येचे नियमितपणे निराकरण करते, तो सोडवण्यासाठी किती वेळ घालवते, त्याच्या प्रयत्नांचे परिणाम काय आहेत याची नोंद घेता येते. अशा प्रकारच्या निरीक्षणाचे परिणाम मुलाच्या शिक्षणाकडे पाहण्याच्या दृष्टीकोन, त्या विशिष्ट मानसिकतेच्या निराकरणावर, त्याच्या मानसिक क्रियाकलापांच्या संघटनेबद्दल, विशिष्ट मानसिक कौशल्यांच्या निर्मितीच्या डिग्रीबद्दलच्या निर्णयासाठी आधार असू शकतात. प्रीस्कूलरच्या खेळाच्या कार्याचे निरीक्षण करून, मुलाने कोणत्या प्रकारच्या खेळाचा वापर केला आहे हे सांगू शकतो आणि त्याच्या अलंकारिक विचारांच्या विकासाच्या डिग्रीबद्दल अनुमान काढू शकतो.

प्रारंभी, डब्ल्यू. वंड्ट यांनी विकसित केलेल्या प्रोग्रामला स्वतंत्र प्रयोगात्मक विज्ञान म्हणून मानसशास्त्र तयार करण्यात सर्वात मोठे यश मिळाले. वंड्टच्या मते, मनोविज्ञान हा एक अनोखा विषय म्हणजे त्या विषयाचा थेट अनुभव असतो जो आत्म-निरीक्षण आणि आत्मनिरीक्षणातून आकलन केला जातो. वंड्ट यांनी अंतर्ज्ञानाची प्रक्रिया सुसंगत करण्याचा प्रयत्न केला. त्यांचा असा विश्वास होता की शारीरिकविज्ञान, म्हणजेच वस्तुनिष्ठ अनुभव अनुभवामुळे एखाद्याला थेट, म्हणजे व्यक्तिनिष्ठ बनता येते आणि त्याद्वारे वैज्ञानिक दृष्टीकोनातून व्यक्तीच्या चेतनेच्या आर्किटेक्टोनिक्सची पुनर्रचना केली जाऊ शकते. ही कल्पना त्याच्या प्रायोगिक (शारीरिक) मानसशास्त्र तयार करण्याच्या योजनेच्या केंद्रस्थानी होती. वुड्टच्या कल्पनांनी मानसशास्त्रातील स्ट्रक्चरल स्कूलची पाया घातली.

मानसशास्त्राचा विषय म्हणून जाणीवपूर्वक जाणीवपूर्वक कार्य करणे.

एफ. ब्रेन्टानो चेतनातील अशा क्रिया त्याच्या क्रियाकलाप आणि वस्तुनिष्ठतेच्या शिक्षणाच्या आधारे घालतात. मानसशास्त्रानं संवेदना आणि प्रति प्रतिनिधी नसून अभ्यास केला पाहिजे, परंतु जेव्हा "जागरूकता" या ऑब्जेक्टमध्ये काहीही बदलत नाही तेव्हा विषय तयार करते त्या "कृती" च्या त्या कृती (प्रतिनिधित्व, निर्णय आणि भावनिक मूल्यांकन). कायद्याच्या बाहेर, ऑब्जेक्ट अस्तित्त्वात नाही.

या कायद्यानुसार तथाकथित हेतू "लक्ष केंद्रित करणे" आवश्यक आहे. ब्रेंटानो नंतर फंक्शनॅलिझम नावाच्या दिशेच्या उगमापाशी उभा राहिला.

मानसशास्त्राचा विषय म्हणून मानसिक क्रियांचा उगम.

आयएम सेचेनोव्हने मानसिक आणि शारीरिक यांच्यातील संबंध "उत्पत्तीच्या पद्धतीद्वारे" अर्थात सिद्धीच्या यंत्रणेद्वारे स्वीकारले. प्रक्रियेच्या रूपात मानसिक कृतीची समज असणे, सेन्चेनोव्हने मुख्य कल्पना मानली, एक चळवळ ज्याची निश्चित सुरुवात, अभ्यासक्रम आणि शेवट आहे. अशा मानसशास्त्रीय संशोधनाचा विषय असावा अशी प्रक्रिया जी चैतन्य (किंवा बेशुद्धीच्या क्षेत्रामध्ये) उलगडत नाही, परंतु संबंधांच्या उद्दीष्ट प्रणालीमध्ये, वर्तन प्रक्रिया आहे.

मानसशास्त्राचा विषय म्हणून वागणे.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस "शारीरिक-मानसशास्त्र" च्या अयशस्वी प्रयोगात्मक अभ्यासाची प्रतिक्रिया म्हणून वर्तनवादाच्या उदय आणि विकासाद्वारे चिन्हांकित केले गेले. वर्तनवाद किंवा "वर्तनात्मक मानसशास्त्र" हा विषय म्हणजे वर्तन. वागणूकज्ञांच्या मते, अभिनय उत्तेजनाची शक्ती जाणून घेणे आणि "विषय" चा मागील अनुभव लक्षात घेऊन, त्याच्या शारीरिक यंत्रणेत न डगमगता, शिकण्याच्या प्रक्रियेचा अभ्यास करणे, वर्तनाचे नवीन रूप तयार करणे शक्य आहे.

आय.पी. पावलोव्ह यांच्या संशोधनावर आधारित अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ जे. वॉटसन यांनी असा निष्कर्ष काढला की चेतना शिकण्यात कोणतीही भूमिका घेत नाही. त्याला मानसशास्त्रात स्थान नाही. वागण्याचे नवीन प्रकार कंडिशन रिफ्लेक्स म्हणून पाहिले पाहिजेत. ते अनेक जन्मजात किंवा बिनशर्त, प्रतिक्षेपांवर आधारित आहेत. वॉटसन आणि त्याच्या सहयोगींनी चाचणी आणि त्रुटीद्वारे शिकण्याचे सिद्धांत प्रस्तावित केले. नंतर हे स्पष्ट झाले की उत्तेजनाची क्रिया आणि वर्तनात्मक प्रतिक्रियांमधील अंतरामध्ये, येणार्\u200dया माहितीची एकप्रकारे सक्रिय प्रक्रिया केली जाते, ही प्रक्रिया आहेत ज्या विचारात न घेता एखाद्याची प्रतिक्रिया स्पष्ट करणे अशक्य आहे. प्राणी किंवा उपलब्ध उत्तेजनासाठी एक व्यक्ती. "प्रासंगिक, किंवा मध्यवर्ती, व्हेरिएबल्स" या सर्वात महत्वाच्या संकल्पनेसह अशाच प्रकारे निओभैरिझरिझम उद्भवते.

मानसशास्त्राचा विषय म्हणून बेशुद्ध.

झेड. फ्रायडच्या शिकवणीनुसार, मानवी कृती स्पष्ट चैतन्य निर्माण करणारे खोल आवेगांद्वारे नियंत्रित केल्या जातात. हे खोल हेतू मनोविज्ञानाचा विषय असावेत. फ्रायडने मनोविश्लेषणाची एक पद्धत तयार केली, ज्याच्या मदतीने आपण एखाद्या व्यक्तीचे सखोल हेतू शोधून त्यावर नियंत्रण ठेवू शकता. मनोविश्लेषक पद्धतीचा आधार म्हणजे मुक्त संघटना, स्वप्ने, स्लिप-अप, आरक्षण इत्यादींचे विश्लेषण. मानवी वागण्याचे मूळ त्याच्या बालपणात आहे. निर्मितीच्या प्रक्रियेत मूलभूत भूमिका, मानवी विकास लैंगिक अंतःप्रेरणा आणि ड्राइव्हस नियुक्त केले जाते.

फ्रायडचा विद्यार्थी ए. Lerडलरचा असा विश्वास होता की प्रत्येक व्यक्तीच्या वागण्याचे आधार लैंगिक वासना नसतात, परंतु निकृष्टतेची तीव्र भावना, जेव्हा मूल आपल्या पालकांवर, वातावरणावर अवलंबून असते तेव्हा उद्भवते.

के. हॉर्नीच्या नव-फ्रायडियन संकल्पनेत, वर्तन प्रत्येक व्यक्तीच्या अंतर्भूत "मूलभूत चिंता" (किंवा "बेसल चिंता") द्वारे केले जाते, जे इंट्रास्पर्सनल संघर्षांचे आधार आहे. एखाद्याच्या गरजा आणि विद्यमान संस्कृतीत समाधानाची शक्यता यामधील विरोधाभास हार्नीने विशेष लक्ष दिले आहे.

सी.जी. जंगचा असा विश्वास होता की मानस केवळ बालपणातील संघर्षाच्या प्रभावाखालीच तयार होत नाही तर शतकानुशतके आलेल्या पूर्वजांच्या प्रतिमांनाही वारसा मिळतो. म्हणूनच, मानस अभ्यास करताना "सामूहिक बेशुद्ध" ही संकल्पना विचारात घेणे आवश्यक आहे.

तर, मानसशास्त्राच्या इतिहासात, त्याच्या विषयाबद्दल विविध कल्पना विकसित झाल्या आहेत.

१) आत्मा हा अभ्यासाचा विषय आहे. मानसशास्त्राचा विषय म्हणून आत्मा सर्व संशोधकांनी 18 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, मुख्य कल्पना तयार होण्यापूर्वी आणि त्यानंतर आधुनिक मानसशास्त्रातील पहिली प्रणाली ओळखली होती. आत्म्याची संकल्पना आदर्शवादी आणि भौतिकवादी दोन्ही होती.

२) मानसशास्त्राचा विषय म्हणून चेतनाचा घटना. अठराव्या शतकात, आत्म्याचे स्थान चैतन्याच्या घटनेद्वारे घेतले गेले होते, म्हणजेच एखादी घटना प्रत्यक्षात पाहिली गेलेली घटना "स्वतः" मध्ये आढळते आणि त्याच्या "आतील मानसिक क्रियाकलापांकडे" वळते. हे विचार, इच्छा, भावना, आठवणी आहेत जे वैयक्तिक अनुभवावरून प्रत्येकाला ज्ञात आहेत. अठराव्या शतकाच्या मध्यभागी, मानसशास्त्राचा पहिला छद्म वैज्ञानिक वैज्ञानिक स्वरुप बनला - इंग्रजी अनुभववादी संघटना मानसशास्त्र, जे १ thव्या शतकाच्या मध्यभागी विशेष भरभराट झाले.

3) मानसशास्त्र विषय म्हणून थेट अनुभव. प्रारंभी, डब्ल्यू. वंड्ट यांनी विकसित केलेल्या प्रोग्रामला स्वतंत्र प्रयोगात्मक विज्ञान म्हणून मानसशास्त्र तयार करण्यात सर्वात मोठे यश मिळाले. वुंड्टच्या मते, मनोविज्ञान हा एक अनोखा विषय म्हणजे त्या विषयाचा थेट अनुभव, आत्म-निरीक्षण आणि आत्मनिरीक्षणातून आकलन केलेला. ही कल्पना त्याच्या प्रायोगिक (शारीरिक) मानसशास्त्र तयार करण्याच्या योजनेच्या केंद्रस्थानी होती. वंड्टच्या कल्पनांनी मानसशास्त्रातील स्ट्रक्चरल स्कूलची पाया घातली.

)) मानसशास्त्राचा विषय म्हणून जाणीवपूर्वक हेतूपूर्वक कृती करणे. एफ. ब्रेन्टानो चेतनाचे गुण आणि क्रियाशीलता यासारखे गुण शिकवण्याच्या आधारे घालतात. ब्रेंटानो नंतर फंक्शनॅलिझम नावाच्या दिशेच्या उगमापाशी उभा राहिला.

5) मानसशास्त्राचा विषय म्हणून मानसिक क्रियांचा उगम. त्यांना. सेचेनोव्हने मानसिक आणि शारीरिक यांच्यातील संबंधांची उत्पत्ती "उत्पत्तीच्या पद्धतीद्वारे" म्हणजेच सिद्धीच्या यंत्रणेद्वारे स्वीकारली. अशा मानसशास्त्रीय संशोधनाचा विषय अशी प्रक्रिया असावी जी चैतन्यातून (किंवा बेशुद्धीच्या क्षेत्रामध्ये) उलगडत नाही, परंतु संबंधांच्या वस्तुनिष्ठ प्रणालीमध्ये, वर्तन प्रक्रिया आहे.

)) मानसशास्त्राचा विषय म्हणून वागणे. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस "शारीरिक-मानसशास्त्र" च्या अयशस्वी प्रायोगिक अभ्यासाची प्रतिक्रिया म्हणून वर्तनवादाच्या उदय आणि विकासाद्वारे चिन्हांकित केले गेले. वर्तनवाद किंवा "वर्तनात्मक मानसशास्त्र" हा विषय म्हणजे वर्तन. वॉटसन आणि त्याच्या सहयोगींनी चाचणी आणि त्रुटीद्वारे शिकण्याचे सिद्धांत प्रस्तावित केले. नंतर हे स्पष्ट झाले की उत्तेजनाची क्रिया आणि वर्तनात्मक प्रतिक्रियांमधील अंतरामध्ये, येणार्\u200dया माहितीची एकप्रकारे सक्रिय प्रक्रिया केली जाते, ही प्रक्रिया आहेत ज्या विचारात न घेता एखाद्याची प्रतिक्रिया स्पष्ट करणे अशक्य आहे. प्राणी किंवा उपलब्ध उत्तेजनासाठी एक व्यक्ती. "प्रासंगिक, किंवा मध्यवर्ती, व्हेरिएबल्स" या सर्वात महत्वाच्या संकल्पनेसह अशाच प्रकारे निओभैरिझरिझमचा उद्भव

7) मानसशास्त्राचा विषय म्हणून बेशुद्ध. झेड. फ्रायडच्या शिकवणीनुसार, मानवी कृती स्पष्ट चैतन्य निर्माण करणारे खोल आवेगांद्वारे नियंत्रित केल्या जातात. या खोल प्रेरणा आणि मानसशास्त्रीय विज्ञानाचा विषय असावा. मानवी वागण्याचे मूळ त्याच्या बालपणात आहे. निर्मितीच्या प्रक्रियेत मूलभूत भूमिका, मानवी विकास लैंगिक अंतःप्रेरणा आणि ड्राइव्हस नियुक्त केले जाते.

8) माहिती प्रक्रियेची प्रक्रिया आणि या प्रक्रियेचा परिणाम मानसशास्त्र विषय म्हणून. संज्ञानात्मक दिशानिर्देश सिद्धांत यावर भर देतात की मानवी ज्ञान बाह्य वातावरणाद्वारे मेंदूला प्राप्त झालेल्या किंवा जन्माच्या क्षणी उपलब्ध असलेल्या साध्या माहितीपुरते मर्यादित नाही. गेस्टल्ट सायकोलॉजी विशिष्ट अंतर्गत रचनांच्या प्रारंभिक प्रोग्रामिंगवर आणि त्यांच्या ज्ञानेंद्रियात्मक आणि संज्ञानात्मक प्रक्रियेवरील प्रभावावर जोर देते.

9) मानसशास्त्र विषय म्हणून एखाद्या व्यक्तीचा वैयक्तिक अनुभव. मानवतावादी मानसशास्त्र एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक अनुभवांना मुख्य भूमिका नियुक्त करून वैज्ञानिक मानसशास्त्र सोडते. मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञांच्या मते, एखादी व्यक्ती स्वाभिमान करण्यास सक्षम आहे आणि स्वतंत्रपणे त्याचे व्यक्तिमत्त्व विकसित करण्याचा मार्ग शोधू शकतो (आत्म-साक्षात्कार). या दृष्टिकोनाची subjectivity एखाद्या व्यक्तीचे स्वतःचे मत आणि तो खरोखर काय आहे यामधील फरक स्थापित करणे कठीण करते. या दृष्टिकोनातील कल्पना मानसशास्त्रीय अभ्यासासाठी उपयुक्त ठरल्या, परंतु मानसशास्त्र सिद्धांतामध्ये काहीही योगदान दिले नाही. शिवाय, या दिशेने संशोधनाचा विषय जवळजवळ नाहीसा झाला आहे.

10) घरगुती लेखकांच्या मानसशास्त्र या विषयावरील मतांचा विकास. पी. यानुसार. हॅल्परिन, मानसशास्त्राचा विषय प्राच्य क्रिया आहे. त्याच वेळी, या संकल्पनेत मानसिक क्रियाकलापांचे केवळ संज्ञानात्मक रूपच नाही तर त्या देखील आवश्यक आहेत, भावना आहेत, इच्छा आहेत. के.के. प्लेटोनोव्ह मानसिक घटनेला मानसशास्त्राचा विषय मानतात. मानसशास्त्राच्या विषयाची ही सर्वसाधारण व्याख्या, जेव्हा ती संकुचित करते तेव्हा वरील पध्दतीच्या विरोधाभास नसते.

मानसशास्त्र या विषयावरील मतांच्या विकासाचे विश्लेषण करताना खालील निष्कर्ष काढले जाऊ शकतात:

१) प्रत्येक उदयोन्मुख क्षेत्रात अभ्यासाच्या आवश्यक बाबींवर जोर देण्यात आला. म्हणून, असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की सर्व शाळा आणि मानसशास्त्राच्या क्षेत्राने त्याचे विषय तयार करण्यास योगदान दिले आहे;

२) सध्या वेगवेगळ्या सैद्धांतिक दिशानिर्देशांमध्ये असलेले "तर्कसंगत धान्य" यांचे सार्वत्रिक एकीकरण आणि त्यांचे सामान्यीकरण करणे फायद्याचे आहे;

यामधील आवश्यक मुद्दा म्हणजे चेतनेची पिढी, त्याचे कार्य, विकास आणि वर्तन आणि क्रियाकलाप यांच्याशी जोडलेला विचार.

मानसशास्त्राच्या विकासामध्ये तीन मुख्य टप्पे आहेतः

1) पूर्व-वैज्ञानिक, किंवा दररोज, मानसशास्त्र;

2) तात्विक मानसशास्त्र: प्राचीन काळाचे मानसशास्त्र; मध्य युग, नवनिर्मितीचा काळ आणि आधुनिक टाइम्सचे मानसशास्त्र (सहावा शतकपूर्व - XIX शतकाच्या पूर्वार्धात);

3) वैज्ञानिक मानसशास्त्र (19 व्या शतकाचा उत्तरार्ध - आमचा वेळ).

म्हणूनच, मानसशास्त्रीय विचार किती कठीण वाटचाल करीत आहेत, त्यातील विषय पारंगत आहेत, याचा अर्थ काय आहे याचा अर्थ नाही (आत्मा, चेतना, मानस, क्रियाकलाप), मानसशास्त्राच्या विषयाचे वैशिष्ट्य दर्शविणारी चिन्हे ओळखणे शक्य आहे आणि इतर शास्त्रांपेक्षा वेगळे आहे. . मानसशास्त्राचा विषय हा या विषयाचे नैसर्गिक आणि सामाजिक-सांस्कृतिक संबंध आहेत, जे या जगाच्या संवेदनाक्षम आणि मानसिक प्रतिमांच्या प्रणालीत अंकित आहेत, कृतीस प्रवृत्त करणारे हेतू तसेच स्वतः कृतीतच, इतर लोकांशी असलेल्या त्यांच्या संबंधांचे अनुभव आणि स्वत: ला, या प्रणालीचे केंद्रक म्हणून व्यक्तिमत्त्वाच्या गुणधर्मांमध्ये ...

अशा प्रकारे, मनोवैज्ञानिक ज्ञान एक प्रकारचे मध्यम केंद्र बनवते, ज्यामुळे मानसातील मज्जासंस्थेबद्दल आणि त्यातील सामग्री आणि संरचना निश्चित करणार्\u200dया बाह्य परिस्थितीबद्दलचे ज्ञान दोघांचेही रेखाटले जातात. या सर्व ज्ञानाचे संश्लेषण अपरिहार्यपणे घडणे आवश्यक आहे आणि ते आज आपल्या डोळ्यासमोर आधीच घडत आहे आणि मनोविज्ञान हे येथे केंद्रीय प्रणाली-निर्माण करणारे विज्ञान आहे, आणि मेंदूच्या मानसिक क्रियांचा अभ्यास करणारे विशिष्ट विज्ञान नाही. या अर्थाने, मानसशास्त्राचा विषय त्याच्या ऑब्जेक्टकडे अधिक वाढला पाहिजे आणि त्याकडे जाईल, आणि मानसशास्त्र स्वतः एक विशिष्ट खाजगी विज्ञानच राहिले नाही, तर जटिल प्रणालीगत प्रायोगिक आणि सैद्धांतिक संशोधनाचे विस्तृत क्षेत्र बनले पाहिजे. तथापि, शब्दाच्या व्यापक दार्शनिक अर्थाने अशा मानसशास्त्राचा आधार निसर्ग आणि समाजातील सर्वात जटिल ऑब्जेक्टच्या कार्यप्रणालीच्या परिणामी प्रकट होणा-या बद्दल एक विशिष्ट विज्ञान म्हणून मानसशास्त्र राहिले पाहिजे - मेंदूत मानसिक क्रिया. भविष्यात, मानसशास्त्र न्यूरोसायन्स, समाजशास्त्र किंवा तत्त्वज्ञान द्वारे आत्मसात केले जाणार नाही, परंतु त्यांचे सर्व शोध आणि कर्तृत्व आत्मसात करेल. कदाचित असे होईल की तिला खरोखरच मानवी समाजातील सर्वात महत्वाचे विज्ञान बनण्याचे भाग्य आहे.

नवीन युगाच्या युरोपियन युक्तिवादामध्ये मानसशास्त्राच्या विषयाची स्थापना. मानसशास्त्र विषय – संपूर्ण मानसिक खाजगी प्रक्षेपण. विशिष्ट श्रेण्यांचे निराकरण – मानसशास्त्रात ट्रेंड आणि वैज्ञानिक शाळा निर्मितीचा आधार

आधुनिक युगातील युरोपियन युक्तिवादामध्ये मानसशास्त्राच्या विषयाची स्थापना

दररोज आणि वैज्ञानिक मानसशास्त्र यांच्यातील संबंधांचे आणखी एक वैशिष्ट्य निश्चित करणे आवश्यक आहे - त्या दरम्यान अनुवांशिक सातत्य नाही. प्रामाणिक मानसशास्त्र वैज्ञानिक मानसशास्त्रापूर्वी आहे, परंतु नंतरचे त्यातून वाढत नाही. वैज्ञानिक मानसशास्त्राचा उगम तत्त्वज्ञानाच्या छातीवर झाला आणि संशोधक मानसशास्त्राच्या विकासाच्या एका विशिष्ट कालावधीबद्दल लिहिते - तात्विक मानसशास्त्र.

पूर्व-वैज्ञानिक, तात्विक आणि वैज्ञानिक मानसशास्त्र दरम्यान कालक्रमानुसार कनेक्शनचे वर्णन करताना एस.एल. रुबिन्स्टाईन यांनी लिहिले: “मानसशास्त्र हे खूप जुने आणि एक तरुण शास्त्र आहे. याच्या मागे एक हजार वर्षांचा भूतकाळ आहे आणि अद्याप तो भविष्यात आहे. स्वतंत्र वैज्ञानिक शिस्त म्हणून त्याचे अस्तित्व केवळ अनेक दशके मोजले जाते; परंतु तत्त्वज्ञान अस्तित्त्वात असल्याने तिची मुख्य समस्या तत्वज्ञानाच्या विचारांनी व्यापली आहे. प्रयोगशील संशोधनाची वर्षे एकीकडे शतकानुशतके तत्त्वज्ञान प्रतिबिंबित झाली, एकीकडे आणि दुसरीकडे मानवी मानसशास्त्राच्या व्यावहारिक ज्ञानाची हजारो वर्षे.

मानसशास्त्राच्या विकासासाठी तत्वज्ञान आणि मानसशास्त्रातील सहजीवन ही एक आवश्यक अवस्था होती आणि सामाजिक विज्ञान विकासाच्या विशिष्ट टप्प्यावर येईपर्यंत ते चालूच होते. तत्त्वज्ञानाच्या मानसशास्त्राची वैशिष्ट्ये मानसिकतेसाठी स्पष्टीकरणात्मक तत्त्व आणि मानसिक जीवनाचे सामान्य कायदे स्थापित करण्याची तीव्र इच्छा शोधून काढली गेली.

तत्वज्ञानातून मानसशास्त्र वेगळे करणे, स्वतंत्र विज्ञान म्हणून मानसशास्त्र रचना xIX शतकाच्या मध्यभागी घडले. स्वतंत्र विज्ञान म्हणून मानसशास्त्र निर्मितीसाठी पद्धतशीर पूर्वतयारी ही नवीन युगाच्या युरोपियन युक्तिवादाची कल्पना होती, ज्यांनी आधीच नैसर्गिक विज्ञानात त्यांचे यश सिद्ध केले आहे. तर्कसंगतता हा एक तात्विक कल आहे जो ज्ञानाचा आणि मानवी वर्तनाचा आधार म्हणून कारण ओळखतो.

तर्कसंगतता ही नैसर्गिक व्यवस्थेच्या कल्पनेतून पुढे गेली - संपूर्ण जगाला व्यापून टाकणार्\u200dया कारणास्तव आणि परिणामांच्या संबंधांची एक अविरत श्रृंखला. तर्कसंगतता गणित आणि नैसर्गिक विज्ञान हे जगाच्या वैज्ञानिक ज्ञानाचे प्रमाण मानले. येथे मिळविलेले ज्ञान निकष पूर्ण केले वस्तुनिष्ठता, वैश्विकता आणि गरज.

जगातील एखाद्या वाजवी दृष्टिकोनाचा आदर्श म्हणून अलीकडील वैज्ञानिक मानसशास्त्र देखील नैसर्गिक वैज्ञानिक तत्त्वांवर स्वत: ला प्रवृत्त करू लागला. तत्वज्ञानापासून विभक्त मानसशास्त्र एक नैसर्गिक वैज्ञानिक शिस्त म्हणून त्याच्या इतिहासात प्रवेश केला... जीवशास्त्र, शरीरशास्त्र, भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र आणि इतर विज्ञानांप्रमाणेच मानसशास्त्र देखील आहे स्वीकारले विश्वसनीयतेचे निकष म्हणून ज्ञान वस्तुनिष्ठता, वैश्विकता आणि गरज. याचा अर्थ असा होतो मानवी मनोविज्ञान, कारण-आणि परिणाम संबंधांच्या तर्कशास्त्रात मानले जाऊ लागले आणि नैसर्गिक जगाच्या नियमांद्वारे स्पष्ट केले.

मानसशास्त्र ने नैसर्गिक विज्ञानावरुन घेतलेली प्रायोगिक पद्धत, जी खरं तर स्वतंत्र विज्ञान म्हणून आकार देताना निर्णायक भूमिका बजावते. एस.एल.ने लिहिले, “मानसशास्त्रात प्रयोगाचा परिचय,” असे लिहिले. रुबिन्स्टाईन, - तिला केवळ वैज्ञानिक संशोधनाच्या अत्यंत शक्तिशाली विशेष पद्धतीसहच सशस्त्र केले नाही तर सर्वसाधारणपणे मानसशास्त्रीय संशोधनाच्या कार्यपद्धतीचा प्रश्न वेगळ्या प्रकारे उपस्थित केला, त्यात सर्व प्रकारच्या प्रयोगात्मक संशोधनाच्या वैज्ञानिक वैशिष्ट्यासाठी नवीन आवश्यकता आणि निकष पुढे ठेवले. मानसशास्त्र. " मानसशास्त्र एक प्रयोगात्मक, प्रयोगात्मक विज्ञान बनले आहे जे मानस घटनेच्या अचूक विश्लेषणावर केंद्रित आहे, नैसर्गिक विज्ञानाच्या विश्लेषणाप्रमाणेच. त्या काळापासून, "आत्मा", "आत्मा", "मनुष्याचे आंतरिक जग", "आत्म्याच्या क्षमता", "subjectivity" अशा श्रेणी मनोविज्ञान सोडत आहेत. मानसशास्त्र, मानसिक घटना आणि मानसिक गुणधर्म मनोविज्ञानाची वस्तू बनतात.

मानसशास्त्राचा विषय हा संपूर्ण मानसिक एक खाजगी प्रक्षेपण आहे

मानसशास्त्र 1879 पासून स्वतंत्र विज्ञान आहे, ज्यामध्ये डब्ल्यू. वंड्ट यांनी तयार केले प्रायोगिक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाळा लाइपझिग विद्यापीठात. दोन वर्षांनंतर या प्रयोगशाळेच्या आधारे प्रायोगिक मानसशास्त्र संस्था तयार केली गेली. त्याच वर्षी डब्ल्यू. वंड्ट यांनी प्रथम मानसशास्त्रीय जर्नलची स्थापना केली. जगातील अनेक उल्लेखनीय मानसशास्त्रज्ञांनी लाइव्हपिगच्या मानसशास्त्र संस्थेमध्ये अभ्यास केला आणि काम केले, ज्यात आमच्या देशवासियांसह - व्ही.एम. बेखतेरेव आणि जी.आय. चेल्पानोव्ह.

स्वतंत्र विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राचा पहिला कार्यक्रम होता शारीरिक मानसशास्त्र डब्ल्यू. वंडट. येथे मानसशास्त्राचा विषय अशी घोषणा केलेली प्रक्रिया होती जी एकाच वेळी बाह्य आणि अंतर्गत निरीक्षणास उपलब्ध असतात, ज्यामध्ये मानसिक आणि शारीरिक दोन्ही घटक असतात.

डब्ल्यू. वंड्ट यांनी मानसशास्त्राच्या विषयाबद्दल पूर्वीच्या कल्पनांवर टीका केली होती, आत्मा आणि मनुष्याच्या अंतर्गत जगाबद्दल सट्टा किंवा गूढ कल्पना म्हणून. डब्ल्यू. वंड्टच्या मते विज्ञान म्हणून मानसशास्त्र एक अनोखा विषय आहे - एखाद्याचा थेट अनुभव, त्याच्या मनात प्रतिनिधित्त्व. म्हणूनच, मानसशास्त्राचा विषय चेतना असणे आवश्यक आहे किंवा त्याऐवजी चेतनाची स्थिती, या राज्यांमधील संबंध आणि संबंध, ते ज्या कायद्याचे पालन करतात त्यामधील संबंध. चेतनाचे मुख्य घटक, ज्यात शारीरिक आणि मानसिक स्वभाव दोन्ही आहेत, डब्ल्यू. वंड्ट यांनी विश्वास ठेवला संवेदना, कल्पना आणि भावना.

डब्ल्यू. वंड्टच्या मते, थेट अनुभव एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या चेतनेत दिलेला असल्याने, संशोधनाची एकमेव आणि थेट पद्धत आहे आत्मनिरीक्षण , किंवा स्वत: चे निरीक्षण. स्वत: ची निरीक्षणाच्या तंत्रामध्ये विशेष प्रशिक्षण घेतलेल्या मानसशास्त्रज्ञांनी प्रयोगशाळेतील प्रयोगांमध्ये भाग घेतला. हा प्रयोग जसे होता तसे स्वत: चे निरीक्षण करण्याच्या अंतर्गत कार्यासाठी बाह्य प्रेरणा होते, त्यानंतरच्या विश्लेषण, सामान्यीकरण आणि त्याच्या निकालांविषयी निष्कर्षांसाठी.

अत्यंत सामान्य अटींमध्ये सादर केलेल्या डब्ल्यू. वंड्टच्या वैज्ञानिक कार्यक्रमाचे उदाहरण वापरुन, मानसशास्त्रीय संशोधन करण्याची एक सामान्य पद्धत दर्शविणे शक्य आहे, जी दशकांपर्यंत विज्ञानावर अधिराज्य गाजवेल.

या पद्धतीची पहिली वैशिष्ट्य आहे कपातवाद. मानवी मानसशास्त्राच्या बाबतीत, कपातवाद म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचा समृद्ध अध्यात्मिक अनुभव कमी करणे, बहुआयामी आध्यात्मिक जीवन, त्याच्या स्वतंत्र बाजू आणि परिसरातील एखाद्या विषयाचे अर्थपूर्ण आतील जग.

दुसरे वैशिष्ट्य आहे अणुशास्त्र , किंवा सर्वात सोपा घटक शोधण्याची इच्छा, मूलभूत तत्त्व, मानसिक च्या "विटा", ज्याच्या मदतीने अविभाज्य मानसिक संरचना तयार करणे शक्य आहे.

पहिल्या वैज्ञानिक मानसशास्त्रीय संशोधन कार्यक्रमांचे तिसरे वैशिष्ट्य म्हणून वर्णन केले जाऊ शकते गोषवारा - जीवनात मूलभूत अलगाव. पहिल्या मानसशास्त्रीय प्रयोगशाळेतील चैतन्याचे प्रायोगिक अभ्यास इतके कृत्रिम होते की एखाद्या व्यक्तीचे वास्तविक मानसिक जीवन, मानवी क्रियाकलापांच्या अभ्यासासाठी त्यांचा अनुप्रयोग स्पष्ट करण्याच्या कोणत्याही संभाव्यतेच्या परिणामी ते प्राप्त झालेल्या परिणामांपासून वंचित राहिले. मानसशास्त्रीय तथ्य, चैतन्याची प्रकट केलेली वैशिष्ट्ये विज्ञानाच्या सीमांच्या बाहेरील फरक नाहीत.

मानसशास्त्राच्या विषयाची रचना करण्याच्या या पद्धतीमध्ये मूलभूत पद्धती वैशिष्ट्य प्रकट होतेः संपूर्ण मानसिक त्याच्या विशिष्ट प्रोजेक्शनसाठी पूर्णपणे कमी होते. मानसशास्त्राच्या इतिहासातील हे वैशिष्ट्य जगाच्या मानसशास्त्राच्या मुख्य दिशानिर्देशांमध्ये, मानसिक स्वरूपाचे स्पष्टीकरणात्मक तत्व मानले जाणारे विशिष्ट प्रकारांच्या निरंकुशपणाच्या एक प्रकारात व्यक्त होईल.

विशिष्ट श्रेणींचे निरर्थक होणे मानसशास्त्रातील प्रवाह आणि वैज्ञानिक शाळा तयार करण्याचा आधार आहे

वैज्ञानिक मानसशास्त्र मानसिकतेच्या वास्तविकतेचे प्रतिबिंबित करण्याचा प्रयत्न करतो त्याच्या आवश्यक गुणधर्मांमध्ये आणि सामान्यीकृत स्वरूपात, म्हणजेच संकल्पना. संकल्पना कोणत्याही विज्ञानाची चौकट बनवतात; त्यांच्या संपूर्णतेत ते तयार होतात विशिष्ट प्रणाली. मानवी मनोविज्ञानाच्या वैज्ञानिक दृष्टिकोनातील बदल श्रेणींमध्ये झालेल्या बदलांशी संबंधित आहे, त्यामध्ये नवीन सामग्री भरल्या आहेत.

मानसशास्त्र मानवाचे आहे - एखाद्या व्यक्तीचा अभ्यास करणारे विज्ञान. मानवी विज्ञानाची वैशिष्ट्ये जी त्यांना नैसर्गिक विज्ञानापासून वेगळे करतात भिन्न भिन्न संशोधकांनी भिन्न सामग्री समान संकल्पनांमध्ये ठेवली.

एखाद्या व्यक्तीच्या आतील जगाची जटिलता आणि अष्टपैलुत्व, बाह्य जगाशी त्याच्या परस्पर संबंधांचे बहुआयामी स्वभाव, मानवतावादी विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राचे आणखी एक वैशिष्ट्य समजावून सांगते - मानसशास्त्राच्या वेगवेगळ्या क्षेत्रातील श्रेणींच्या संचामधील फरक. जर आपण हा विचार दुसर्\u200dया मार्गाने व्यक्त केला तर आपण असे म्हणू शकतो तेथे कोणतेही मानसशास्त्र नाही, परंतु भिन्न दिशानिर्देश, ट्रेंड, वैज्ञानिक शाळा आहेत. शिवाय, ए.एन. च्या योग्य अभिव्यक्तीनुसार लिओन्तिदेव, आधुनिक मानसशास्त्र एखाद्या खोडात वाढत नाही तर झुडूपात वाढते. "मानसशास्त्र" हा शब्द सहसा संयोगाने किंवा दुसर्या शब्दाच्या संयोगाने वापरला जातो: चैतन्याचे मानसशास्त्र, कार्यात्मक मानसशास्त्र, जिस्टल्ट सायकोलॉजी, खोली मनोविज्ञान, युरोपियन मानसशास्त्र, सोव्हिएट मानसशास्त्र इ.

मानसशास्त्रातील वैज्ञानिक ट्रेंड आणि शाळा यात गोंधळून जाऊ नये. उद्योग विज्ञानाच्या अंतर्गत भेदभावाची प्रक्रिया प्रतिबिंबित करते. मानसशास्त्राच्या शाखांचे विविध कारणांनुसार वर्गीकरण केले जाऊ शकते: कार्यक्षेत्र आणि प्रकाराद्वारे - कामगार मानसशास्त्र, राजकीय, आर्थिक, सामाजिक, खेळ, वैद्यकीय, शैक्षणिक, कायदेशीर मानसशास्त्र, धर्म मानसशास्त्र, कला, विमानचालन, अभियांत्रिकी आणि इतर; ऑब्जेक्ट आणि विकासाच्या वैशिष्ट्यांनुसार - अ\u200dॅनिमल सायकोलॉजी (झूप्सिचोलॉजी), मानवी मानसशास्त्र (मानववंशशास्त्र), मूल आणि विकासात्मक मानसशास्त्र, पॅथोसायकोलॉजी.

मानसशास्त्राचे वेगळेपण प्रामुख्याने विज्ञानास सामोरे जाणारे व्यावहारिक कार्ये पूर्ण करते. मानसशास्त्राच्या प्रत्येक शाखेत स्वतःची विशिष्ट कार्ये असतात. उदाहरणार्थ, शैक्षणिक मानसशास्त्राचा सामान्य हेतू म्हणजे शैक्षणिक क्रियाकलापांचे वैज्ञानिक आणि मानसिक सबमिटेशन; विकासात्मक मानसशास्त्राचा उद्देश ओन्जेनेसिसमध्ये मानवी मानसिक विकासाचा सिद्धांत तयार करणे आहे.

मानसशास्त्रात ट्रेंड आणि वैज्ञानिक शाळा तयार करण्याची यंत्रणा भिन्न आहे. मानसशास्त्रातील वैज्ञानिक ट्रेंड त्यांच्या विषयातील विषय, अभ्यास केलेल्या समस्या, वैचारिक रचना आणि स्पष्टीकरणात्मक योजनांमध्ये भिन्न आहेत. एखाद्या व्यक्तीचे मनोवैज्ञानिक वास्तव त्यांच्यात एका विशिष्ट कोनातून प्रकट होते, त्याच्या मानसिक जीवनातील काही गोष्टी समोर येतात, त्यांचा संपूर्णपणे आणि तपशीलवार अभ्यास केला जातो; इतरांचा एकतर अभ्यास केला जात नाही, किंवा खूपच अरुंद अर्थ लावला जातो.

मानसशास्त्रातील दिशानिर्देश आणि वैज्ञानिक शाळा वाटपातून त्यांची विशिष्टता प्राप्त करतात मध्यवर्ती श्रेणी , ज्याद्वारे मानसातील मुख्य अभिव्यक्ती स्पष्ट केली जातात. "... मूलभूत संकल्पना ... मूलभूत विज्ञान अंतर्निहित विज्ञान केवळ सामग्रीच ठरवत नाही, तर स्वतंत्र विषयांची एकात्मतेचे पूर्व निर्धारित करते आणि याद्वारे - तथ्ये स्पष्ट करण्याचा मार्ग, विज्ञानाचे मुख्य स्पष्टीकरणात्मक तत्व. " नियमानुसार, कालांतराने, ही किंवा ती श्रेणी निरर्थक बनते, स्पष्टीकरणात्मक तत्त्वात रुपांतर करते, इतर सर्व श्रेण्या आणि संकल्पना स्वतःला अधीन करते, ज्यायोगे एक विशेष वैज्ञानिक दिशा बनते.

स्वत: च्या संशोधनाच्या विषयाचा शोध घेण्याच्या प्रक्रियेत, स्वतंत्र विज्ञान म्हणून त्याच्या निर्मितीच्या पहिल्याच टप्प्यात काही विशिष्ट श्रेणींचे नामशेष होण्याकडे कल मानसशास्त्रात स्पष्टपणे दिसून आला. डब्ल्यू. वंड्टने चैतन्य अशा वस्तू म्हणून घोषित केले. चेतनाची श्रेणी त्याच्या मानसशास्त्रीय सिद्धांतासाठी मध्यवर्ती झाली. पण यावर जोर देणे आवश्यक आहे की डब्ल्यू. वंड्टसाठी मानवी मानसशास्त्राचे सार चैतन्याने व्यक्त केले गेले; त्याने केवळ चैतन्यच नव्हे तर चेतना असलेल्या व्यक्तीची तपासणी केली.

वुंड्ट यांनी स्वतंत्र विज्ञान म्हणून अस्तित्त्वात असलेल्या मानसशास्त्राच्या अन्य विज्ञानांमधील मूलभूत फरकाने आपला हक्क स्पष्ट केला. मानसशास्त्रात, एक व्यक्ती दोन्ही आहे विषय , आणि ऑब्जेक्ट ज्ञान, एक व्यक्ती चेतनेच्या मदतीने त्याच्या चेतनाचा शोध घेत असल्याने. त्यांचा असा विश्वास होता की मानसशास्त्राचा इतर विज्ञानांवर एक विशिष्ट फायदा आहे: त्याच्या संशोधनाच्या वस्तू त्यास थेट दिल्या जातात, त्या व्यक्तीला स्वत: ला संवेदना, कल्पना आणि अनुभवांमध्ये प्रकट केल्या जातात. म्हणूनच, मनोविज्ञान स्वत: चे निरीक्षण करून "स्वतःच" या विषयाची थेट तपासणी करू शकते.

मानसशास्त्र या विषयावरील डब्ल्यू. वंडट यांची मते अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ ई. टेटेन्सर, निर्माते यांनी सामायिक केली संरचनात्मक मानसशास्त्र ... चेतना हा मानसशास्त्राचा विषय देखील मानला, परंतु व्यक्तीगत आयुष्यभर चालणा sub्या व्यक्तिपरक प्रक्रियेचा संच म्हणून तो आधीच मानला गेला. मानसशास्त्राचे कार्य मूलभूत प्रक्रियेत विघटन करणे, चेतनेची रचना, त्याचे रूपशास्त्र विश्लेषण करणे होय. शेवटी, संवेदनांनी ई. टेटेन्सरसाठी देहभानच्या प्राथमिक प्रक्रियेच्या रूपात काम केले आणि चेतना स्वतःच त्यांची संपूर्णता, एक "मोज़ेक" म्हणून दिसली. विश्लेषणात्मक आत्मपरीक्षण पद्धतीने "देहभान शुद्ध सामग्री" च्या अभ्यासाचा आग्रह धरला.

ऑस्ट्रियाचे तत्त्ववेत्ता एफ. ब्रेन्टानो यांनी मानसशास्त्र निर्मितीसाठी एक कार्यक्रम पुढे केला, ज्याच्या मध्यभागी "जाणीवपूर्वक हेतू" अशी संकल्पना होती. मानसशास्त्राचा विषय आशय नव्हता, परंतु हेतू म्हणून देहभान एक कृती. चैतन्य हे एखाद्या ऑब्जेक्टवर निर्देशित केलेले एक सक्रिय तत्व म्हणून समजले गेले होते; ते नेहमीच एखाद्या गोष्टीचे चैतन्य असते.

ब्रेंटानो के स्टम्पफच्या अनुयायासाठी, संकल्पना कार्य , ज्याच्या मदतीने चेतना आपले हेतूपूर्वक कार्य करते.

जाणूनबुजून केलेले कृत्य आणि अमेरिकेतील चेतनाच्या कार्याच्या शिकवणींवरून, मानसशास्त्रातील एक विशेष प्रवृत्ती वाढली आहे आणि आकार घेत आहे - कार्यात्मकता. या प्रवृत्तीचा अग्रदूत डब्ल्यू. जेम्स होता. चेतनाच्या मानसशास्त्राच्या त्याच्या व्यक्तिपरक पद्धतीच्या चौकटीत राहून, त्याने पर्यावरणाशी मानवी रुपांतर करण्याचे साधन म्हणून चेतनाला एक विशेष जैविक कार्य म्हणून पाहिले. कार्यात्मकतेमध्ये, एखाद्याच्या त्याच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी केलेल्या कृतींच्या यशाचे मोजमाप करण्यासाठी चैतन्याची भूमिका कमी केली गेली.

एखाद्या व्यक्तीच्या चेतनाची तपासणी करणे म्हणजे एखाद्या व्यक्तीस त्याच्या आजूबाजूच्या जगाबद्दल जाणून घेण्याची परवानगी कशी दिली जाते या प्रश्नाचे उत्तर देणे, कोणत्या क्रियांच्या माध्यमातून आयुष्यातील समस्यांचे निराकरण सुनिश्चित करते. फंक्शनॅलिझममध्ये, मानसिक व्यावहारिकदृष्ट्या उपयुक्त मानवी उद्दीष्टे साध्य करण्यासाठी कार्य करते, अनुकूलक कार्ये करते. चैतन्य ही जीव आणि वातावरण यांच्या दरम्यानची एक अनुकूलित यंत्रणा म्हणून पाहिली जाते.

अशा प्रकारे, ऐतिहासिकदृष्ट्या, मानवी मानसशास्त्रीय वास्तविकतेचा पहिला अंदाज, वैज्ञानिक मानसशास्त्राचा उद्देश होता शुद्धी. चेतनाचे विविध रूपे मानसशास्त्राचा विषय बनले आहेत. देहभान अभ्यासाच्या विविध आवृत्त्यांमध्ये तथाकथित व्यक्तिनिष्ठ, किंवा आत्मनिरीक्षण, मानसशास्त्र.

रशियन शास्त्रज्ञ आय.एम. सेचेनोव. मुख्य श्रेणी, जी आय.एम. सेचेनोव्हने त्याने तयार केलेल्या मानसशास्त्राची, संकल्पनाची पाया घातली प्रतिक्षिप्त क्रिया त्याचा विकास झाला मानसिक प्रतिक्षेप सिद्धांत, ज्यानुसार मानसिक प्रक्रिया (समज, स्मरणशक्ती, विचार इ.), शारीरिक चेतना आणि तंत्रज्ञानाच्या उच्च कृती शरीर प्रतिबिंबांच्या यंत्रणेनुसार उलगडतात.

आय.एम. च्या शिकवणी मेंदूच्या प्रतिक्षेपांवरील सेचेनोव हे चेतनासह मानसिक कृती स्पष्ट करण्याच्या नैसर्गिक-वैज्ञानिक मार्गाचे एक उदाहरण आहे.

विल्हेल्म वंडट : प्रायोगिक मानसशास्त्राचे "वडील". जर्मन मानसशास्त्रज्ञ, फिजिओलॉजिस्ट, तत्त्वज्ञ डब्ल्यू. वंड्ट (१3232२-१-19२०) यांनी, टबिंगेन येथील वैद्यकीय विद्याशाखेतून पदवी घेतल्यानंतर, I. म्युलरच्या अंतर्गत बर्लिनमध्ये काम केले, जिथे त्यांनी सहाय्यक म्हणून शरीरशास्त्र शास्त्राचे शिक्षक म्हणून पदभार स्वीकारला. हेल्महोल्टझ लिपझिगमध्ये तत्त्वज्ञानाचे प्राध्यापक म्हणून वंड्ट यांनी जगातील प्रथम क्रमांकाची निर्मिती केली प्रायोगिक मानसशास्त्र प्रयोगशाळा (1879), त्यानंतर संस्थेत रूपांतरित झाले.

शरीरविज्ञानशास्त्र अभ्यास, वंडट शरीरशास्त्र आणि तत्वज्ञान स्वतंत्र, स्वतंत्र विज्ञान म्हणून मानसशास्त्र विकसित करण्याचा कार्यक्रम आला. 1860 च्या दशकाच्या सुरूवातीस, त्याने प्रायोगिक मानसशास्त्र तयार करण्याची कल्पना पुढे केली, ज्याची योजना त्याच्या सोल्स ऑफ मॅन Animalन्ड अ\u200dॅनिमलिज या विषयावरील व्याख्यानमालेत नमूद केली गेली होती. योजनेत संशोधनाच्या दोन दिशानिर्देशांचा समावेश आहे: अ) स्वतःच्या संवेदना, भावना, कल्पना या विषयाचे प्रायोगिक नियंत्रित निरीक्षणाच्या मदतीने वैयक्तिक चेतनाचे विश्लेषण; बी) "लोकांच्या मानसशास्त्र" चा अभ्यास, म्हणजे. भाषा, मान्यता, रूढी यांच्या संस्कृतीचे मानसिक पैलू.

मानसशास्त्र ("आत्म्याचे विज्ञान" आणि "आतील अनुभवाचे विज्ञान") या विषयावरील पूर्वीच्या समालोचनांवर गंभीर विश्लेषणाच्या अधीन राहिल्यामुळे, वंड्टने मानसशास्त्राची नवीन व्याख्या म्हणून दिली बद्दल विज्ञान थेट अनुभव कोणताही अनुभव दोन घटकांमध्ये मोडतो: आम्हाला दिलेली सामग्री (ऑब्जेक्ट) आणि या सामग्रीबद्दलची आमची धारणा (विषय). नैसर्गिक विज्ञान व्यक्तिनिष्ठ घटकांपासून विचलित झाले आहे, जे कोणत्याही वास्तविक अनुभवात (मध्यस्थी अनुभव) आहे. आणि मानसशास्त्र त्या विषयाशी संबंधित असलेल्या अनुभवाचा विचार करते, म्हणून ते थेट अनुभवाचा अभ्यास करते ऑब्जेक्ट आणि विषय अविभाज्य ऐक्यात दिसून येतो: प्रत्येक वस्तू एक प्रतिनिधित्व करणारी वस्तू आहे.

मुख्य पद्धत म्हणजे नायट्रोस्पेक्शन. मानसशास्त्राचे कार्य, वंड्टच्या मते: अ) विश्लेषणाद्वारे प्रारंभिक घटकांना वेगळे करणे; ब) त्यांच्यामधील कनेक्शनचे स्वरूप स्थापित करा आणि क) या कनेक्शनचे कायदे शोधा. आत्मपरीक्षणातून विषयाच्या थेट अनुभवाचे तुकडे होणे शक्य आहे. आत्मनिरीक्षण ही एक विशेष प्रक्रिया आहे ज्यासाठी विशेष प्रशिक्षण आवश्यक आहे. सामान्य आत्म-निरीक्षणाद्वारे एखाद्या व्यक्तीला एखाद्या मानसिक जाणीव असलेल्या वस्तूपासून मानसिक अंतर्गत प्रक्रिया म्हणून समज वेगळी करणे अवघड आहे, जे मानसिक नाही तर बाह्य अनुभवात दिले गेले आहे. देहभानातील आदिम "बाब" मिळवण्यासाठी विषय स्वतःला बाह्य सर्व गोष्टींकडून विचलित करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे.

चैतन्य मध्ये मानसिक घटक असतात, अगदी सोपी आणि पुढील अनिवार्य. चैतन्य घटक: संवेदना (थंड, प्रकाश, टोन) आणि साध्या भावना. ते मॉडेलिटी आणि तीव्रतेद्वारे दर्शविले जातात. वुंड यांच्या कल्पनेनुसार, प्रत्येक भावनांना तीन आयाम असतात: अ) आनंद - नाराजी, ब) तणाव - विश्रांती, क) उत्साह - शांतता.

मानसशास्त्र देखील एक विज्ञान आहे आणि सर्व विज्ञान एकाच विषयांचा अभ्यास करतात, परंतु भिन्न दृष्टिकोनातून मानसशास्त्रच्या पद्धती मूलभूतपणे नैसर्गिक विज्ञानांपेक्षा भिन्न नसाव्यात. प्रायोगिक पद्धती वापरल्या पाहिजेत. आत्मनिरीक्षण अद्याप मध्यवर्ती आहे आणि प्रयोग केवळ स्वत: चे निरीक्षण अधिक अचूक करते. तथापि, संपूर्ण मानस प्रायोगिक अभ्यासासाठी स्वत: ला कर्ज देत नाही. वुंड्टने प्रयोगास सोप्या सोप्या मानसिक प्रक्रियेच्या क्षेत्रापुरते मर्यादित केले - संवेदना, प्रतिनिधित्त्व, प्रतिक्रिया वेळा, सर्वात सोपी संघटना आणि भावना. वस्तुनिष्ठ घटना - वर्तन, क्रियाकलाप - वंड्ट मानसशास्त्रातून वगळलेले. मानसशास्त्राची समस्या ही व्यक्ती स्वतः असते - ती बाहेरून दिसते म्हणून नव्हे तर ती थेट स्वतःला दिली जाते म्हणून.

उच्च मानसिक कार्ये आणि मानसिक विकासाचा अभ्यास करण्यासाठी इतर पद्धती आवश्यक आहेत. वुंड्ट यांनी त्यांना मानवी आत्म्याच्या उत्पादनांचे विश्लेषण मानले, जे बर्\u200dयाच व्यक्तींच्या संप्रेषणाचे उत्पादन आहेः भाषा, मान्यता, प्रथा. त्याने मानसशास्त्राच्या या भागाला लोकांच्या मनोविज्ञान म्हटले आहे, त्यास वैयक्तिक प्रायोगिक मानसशास्त्राच्या विरोधाभास आहे.

सुरुवातीच्या घटकांचा अभ्यास, त्यामधील संबंध, मानसिक जीवनाचे कायदे - ही सर्व कार्ये असोसिएटिव्ह सायकोलॉजीची अलौकिकता दर्शवितात. तथापि, वुंड्ट नवीन गुणवत्तेच्या उदयाकडे लक्ष वेधतात जे प्रारंभिक घटकांच्या गुणधर्मांची बेरीज करू शकत नाही. तो सर्व संघटनांना एकाच वेळी आणि अनुक्रमिकात विभागतो, ज्याचे यामधून कित्येक प्रकार असतात: एकाच वेळी संलयन, आत्मसात-विलीनता आणि गुंतागुंत स्वरूपात अस्तित्वात आहे; सुसंगत - ओळख आणि आठवणी. या प्रकारच्या संबद्धतेमागे समज आणि स्मरणशक्ती दडलेली आहे. असोसिएशनला निष्क्रिय प्रक्रियेचे वैशिष्ट्य दिले जाते जे या विषयाच्या सक्रिय सहभागाशिवाय होते. वंड्टच्या मानसशास्त्रात कोणताही विषय नाही, व्यक्तिमत्त्व नाही: "... प्रत्येक गोष्ट मनोवृत्तीला घटनेचा निरंतर बदल, निरंतर उदय आणि निर्मिती असते ... वास्तविक मानसिक जीवनातील या तथ्यांना त्यांच्या व्याख्यासाठी दुसर्\u200dया थरांची गरज नसते, शिवाय त्यांच्यातच "

साहसी व्यतिरिक्त, वंड्ट erपरसेप्टिव्ह कनेक्शनमध्ये फरक करते. ते चैतन्याच्या सक्रिय सहभागाने तयार केले जातात. स्वरुपण हे चैतन्याचे एक विशेष कार्य आहे जे या विषयाच्या क्रियाकलापांमध्ये स्वतः प्रकट होते ( तो तेथे नाही? ठीक आहे विचारू नका) आणि बाह्य लक्ष देऊन व्यक्त केले आहे. देहभानातील सामग्रीच्या संपूर्णतेपासून, म्हणजेच केवळ समजूतदारपणा, अनुभव किंवा लक्ष एखाद्या ऑब्जेक्टची निवड करते, परिणामी त्याची समज स्पष्ट आणि अधिक स्पष्ट होते; ते चेतनेच्या स्पष्ट बिंदूत प्रवेश करते - ते प्राप्त झाले. कृतीची तयारी करताना वेगवेगळ्या कारणास्तव निवडण्याचे ध्येय असल्यास, ते होईल. वुंड्टने अ\u200dॅपेरप्शन, लक्ष या संकल्पना आणल्या आहेत आणि एकत्रित येतील आणि त्यांना ओळखेल. विचार करणे आणि कल्पनाशक्ती ही एपेरिप्शनची कार्ये आहेत. मानसिक जीवनातील जटिल घटनेचे स्पष्टीकरण म्हणून, स्वतःला समजून घेत नाही: त्याचा स्रोत चेतनामध्ये आहे.

वेगळ्या विज्ञानाच्या रूपात मानसशास्त्राची सांगड घालताना वंडट यांनी असा युक्तिवाद केला की त्याचे स्वतःचे कायदे आहेत, व्यक्तिपरक जगाचे गुणधर्म आहेत. ते मानसिक प्रक्रियेच्या शारीरिक यंत्रणेपेक्षा भिन्न आहेत. या कायद्यांचे श्रेय Wundt:

सर्जनशील डेरिव्हेटिव्ह्ज (सर्जनशील संश्लेषण) चा कायदा(मानसिक संयोजनांचे उत्पादन ही त्याची रचना बनविणार्\u200dया घटकांची सरळ सामीलता नव्हे तर नवीन निर्मितीचे प्रतिनिधित्व करते),

मानसिक संबंध कायदा (प्रत्येक मानसिक वस्तुस्थितीचा अर्थ अन्य तथ्यांशी संबंधित असलेल्या संबंधांद्वारे निश्चित केला जातो. घटकांच्या अंतर्गत संबंधांवर घटनेची अवलंबूनता - उदाहरणार्थ, वैयक्तिक स्वर आपापसात स्थित असलेल्या संबंधांवर एक चाल)

मानसिक विरोधाभास कायदा (विरोधी एकमेकांना मजबूत करतात)

गोलच्या विषमतेचा कायदा (ध्येय साध्य करण्याच्या प्रक्रियेत, नवीन उद्दिष्टे जन्माला येतात. जेव्हा एखादे कृत्य केले जाते तेव्हा मूळ उद्दीष्टाने प्रदान न केलेल्या क्रिया उद्भवू शकतात ज्यामुळे त्याचा हेतू प्रभावित होतो))

वंड्टचे सैद्धांतिक विचार टीकेचा विषय बनले आणि शतकाच्या अखेरीस बहुतेक मानसशास्त्रज्ञांनी नाकारले. त्याचे मुख्य चुकीचे अभिप्राय हे पाहिले गेले होते की मानसशास्त्राचा विषय म्हणून देहभान त्याच्याद्वारे त्या आधारावर केली गेली आहे की केवळ विषय स्वतः अंत: प्रेरणा (अंतर्गत दृष्टीक्षेप) द्वारे त्याच्या आतील जगाबद्दल संप्रेषण करण्यास सक्षम आहे. अशा प्रकारे, व्यक्तिपरक पद्धतीच्या सर्वव्यापीपणाची पुष्टी केली गेली. खास प्रायोगिक साधनांचा वापर करून वंडट ही पद्धत परिष्कृत करणार होते. अशा प्रकारे, स्वत: चे मानसशास्त्र हा विषय शोधण्याचा प्रयत्न, इतर विज्ञानांपासून वेगळा केल्याने, आत्मनिर्भर चैतन्याबद्दलचे मत बनले. मानसिक कार्यक्षमतेबद्दलचा त्याचा दृष्टिकोन, नियमित आणि कायद्यांप्रमाणे मानसिक प्रक्रियेचा कोर्स स्वत: द्वारेच निश्चित केला जातो.