चवाश लोकांची उत्पत्ती (गृहीतकांची वैशिष्ट्ये). चव्हाश लोकांच्या वांशिक इतिहासाचे मुख्य टप्पे

चुवामशी (चुवाश. च्गवश्सेम) - तुर्किक लोक, चवाश प्रजासत्ताक (रशिया) ची मुख्य लोकसंख्या.

२००२ च्या जनगणनेच्या निकालानुसार रशियन फेडरेशनमध्ये १,6377,२०० च्वाशेस आहेत; त्यापैकी 889,268 लोक चवाश प्रजासत्ताकातच राहतात आणि प्रजासत्ताकाच्या लोकसंख्येपैकी 67.69% आहेत. चुवाशचा सर्वात मोठा वाटा अल्कोव्हस्की प्रदेशात आहे - 98% पेक्षा कमी, सर्वात छोटा - पोरेत्स्की प्रदेशात - 5% पेक्षा कमी. उर्वरित: 126,500 टाटार्स्तान (सुमारे 7.7%), अकशोबावस्की, ड्रोझ्हानोव्स्की, नूरलत्स्की, बुइन्स्की, टिट्यूशस्की, चेरमशंस्की जिल्ह्यात राहतात, बशकोर्स्टनमधील 117,300 (सुमारे 7.1%), समरा प्रदेशात 10100 (6.2%), 111,300 मध्ये प्रदेश (8.8%), तसेच मॉस्को (.6.)%), सराटोव्ह (०.%%), ट्यूमेन, रोस्तोव्ह, वोल्गोग्राड, केमेरोव्हो, नोवोसिबिर्स्क, इर्कुट्स्क, चिता, ओरेनबर्ग, मॉस्को, रशियाचा पेन्झा क्षेत्र, क्रास्नॉयार्स्क टेरिटरी, कझाकस्तान आणि युक्रेन.

अलीकडील अभ्यासानुसार, चुवाश तीन वांशिक गटात विभागले गेले आहेत:

चवाश (विर्यामल किंवा तूरिम) - चव्हाशियाच्या वायव्येस चालविणे;

मध्यम-तळाशी चवाश (अनामट एनचीम) - चुवाशियाच्या उत्तर-पूर्व;

लोअर च्यूवाश (अनाट्रिम) - च्यूवाशियाच्या दक्षिणेस आणि त्यापलीकडे;

स्टेप्पे चुवाश (हिर्टिम) - तळागाळातील चुवाशचा एक उपसमूह, काही संशोधकांनी ओळखला, प्रजासत्ताकाच्या दक्षिण-पूर्वेमध्ये आणि आसपासच्या प्रदेशात राहतो).

भाषा चवाश आहे. बुल्गार गटाच्या तुर्किक भाषेचा हा एकमेव जिवंत प्रतिनिधी आहे. तीन पोटभाषा आहेत: अप्पर ("ओक्युसची"), पूर्व, लोअर ("पॉइंटिंग").

ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन हा मुख्य धर्म आहे.

मंगोल आक्रमण आणि त्यानंतर घडलेल्या घटनांमुळे (गोल्डन होर्डेची निर्मिती व विखलन आणि काझान, आस्ट्रखान आणि सायबेरियन खांटे, नोगाई होर्डे या अवशेषांवरील उदय) यामुळे व्होल्गा-उरल प्रदेशातील लोकांच्या महत्त्वपूर्ण हालचाली घडल्या. बल्गेरियन राज्यशक्तीच्या एकत्रित भूमिकेच्या नाशासाठी, स्वतंत्र चवाश वंशीय गट, टाटार आणि बशकीर यांच्या निर्मितीला वेग आला, चौदाव्या - पंधराव्या शतकाच्या सुरूवातीच्या काळात, दडपणाच्या परिस्थितीत, जिवंत राहिलेल्या बल्गेरो-चव्हाशपैकी अर्धे लोक प्रीकाझानमध्ये गेले आणि झकाझान प्रदेश, जिथे काझानपासून पूर्वेला मध्यम कामापर्यंत "चव्हाश दारुगा" तयार झाला.

14 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 14 व्या शतकातील गोल्डन हॉर्डेमध्ये तातार देशाची स्थापना झाली. 11 व्या शतकात लोअर व्होल्गा प्रदेशात मंगोलसह आलेली मध्य आशियाई तातार आदिवासींची. किप्चेक्स, व्हॉल्गा बल्गेरियन्सच्या अल्प संख्येने सहभागासह. बल्गेरियन भूमीवर फक्त टाटारांचे नगण्य गट होते आणि भविष्यात काझान खानतेच्या प्रदेशात त्यापैकी फारच कमी लोक होते. पण १383838-१-1445 of च्या कार्यक्रमात, खान उनाक-मुहम्मद यांच्यासह काझान खानतेच्या स्थापनेशी संबंधित, जवळजवळ thousand० हजार टाटार येथे आले. त्यानंतर, अस्ट्रखन, अझोव्ह, सरकेल, क्राइमिया आणि इतर ठिकाणांहून तातूर काझान खानटेला गेले. तशाच प्रकारे सार्केल येथून आलेल्या टाटारांनी कासिमोव खानतेची स्थापना केली.

व्होल्गाच्या उजव्या काठावर असलेल्या बल्गेरियन लोकांना तसेच त्यांच्या देशवासियांना जे डाव्या बाजूला येथून पुढे गेले आहेत त्यांना किपचाकचा कोणताही प्रभाव अनुभवला नाही. चवाश व्होल्गा प्रदेशाच्या उत्तरी भागांमध्ये, त्यांनी दुस Mari्यांदा आधीपासूनच मरीबरोबर मिसळले आणि त्यातील महत्त्वपूर्ण भाग आत्मसात केला. मुसलमान बल्गेरियन लोक डाव्या काठावरुन आणि व्होल्गाच्या उजव्या काठाच्या दक्षिणेकडील प्रदेशांमधून चुनूशियाच्या उत्तरेकडील प्रदेशात गेले आणि मूर्तिपूजकांच्या वातावरणामध्ये पडले आणि ते इस्लामपासून दूर गेले आणि मूर्तिपूजक बनले. हे Chuvash च्या ख्रिश्चनपूर्व धर्माच्या मूर्तिपूजक-इस्लामिक समक्रमिततेचे स्पष्टीकरण देते, त्यांच्यात मुस्लिम नावांचा प्रसार आहे.

पंधराव्या शतकापर्यंत. व्हेटुलुगा आणि सुरा नद्यांच्या पूर्वेकडील जमीन, च्यूवाशांनी व्यापलेल्या, "चेरेमिस" (मारी) म्हणून ओळखली जात असे. "चुवाशिया" या नावाने या प्रदेशाच्या नावाचा पहिला उल्लेख 16 व्या शतकाच्या सुरूवातीस देखील होतो, म्हणजे "चूवाश" हे टोपणनाव स्त्रोतांमध्ये दिसू लागल्या त्या काळात, अर्थातच ते अपघाती नव्हते. (आम्ही १17१ and आणि १26२26 मध्ये बनवलेल्या झेड. हर्बर्स्टाईनच्या नोटांविषयी बोलत आहोत).

चूवाशांनी आधुनिक चवाशियाच्या उत्तरार्ध्याची संपूर्ण समझोता १th व्या शतकात झाली - १th व्या शतकाच्या सुरूवातीस आणि त्या काळापूर्वी मारीचे पूर्वज, वास्तविक "चेरेमिस" येथे प्रबल होते. परंतु विद्यमान चुवाशियाचा संपूर्ण प्रदेश चव्हाशच्या ताब्यात आला होता, अंशतः आत्मसात करुन, त्याने उत्तर-पश्चिम भागातील मारीचे अंशतः विस्थापन केले, परंपरेनुसार, 16 व्या-17 व्या शतकात रशियन इतिहासकार आणि अधिकारी यांनी पूर्वेकडील लोकसंख्येचे नाव ठेवले. खालचा सुरा, त्याच वेळी किंवा "माउंटन चेरेमिस", किंवा "चेरेमिस टाटरस" किंवा फक्त "चेरेमिस", जरी या पर्वताच्या मारीने या नदीच्या तोंडाच्या पूर्वेस फक्त काही लहान प्रदेश ताब्यात घेतला होता. १55२ मध्ये काझानच्या विरुद्ध रशियन सैन्याच्या मोहिमेचे वर्णन करणारे ए. कुर्ब्स्की यांच्या म्हणण्यानुसार, चुवाश यांनी पहिल्यांदा उल्लेख केल्यावर स्वत: ला “चवाश” म्हटले, “चेरेमिस” नव्हे.

अशा प्रकारे, 13 व्या - 16 व्या शतकाच्या सुरूवातीच्या जटिल सैन्य-राजकीय, सांस्कृतिक-अनुवांशिक आणि स्थलांतर प्रक्रियांच्या दरम्यान. बल्गेरो-चुवाशेसच्या वस्तीची दोन मुख्य क्षेत्रे तयार केली गेली: १ - उजवी-किनार, मुख्यत: वोग्गा आणि सुरा मधील जंगलाचे क्षेत्र, कुबण्या आणि किर्या नद्यांच्या ओढीने दक्षिणेस सीमाबद्ध; 2 - जाकाझान-जाकाझान प्रदेश (येथे किपचॅक-तातारांची संख्या देखील महत्त्वपूर्ण होती). काझानपासून पूर्वेकडे, नदीकडे. वायटका, चुवाश दारुगा ताणला. इथॉनोसच्या दोन्ही प्रादेशिक गटांचा आधार मुख्यतः ग्रामीण शेती बल्गेरियन लोक होता ज्यांनी इस्लामला (किंवा त्यापासून दूर हलवले नाही) मारीची विशिष्ट संख्या आत्मसात केली. सर्वसाधारणपणे, चवाश लोकांमध्ये विविध वंशीय घटकांचा समावेश होता, ज्यात "इमेनकोव्हो" पूर्व स्लाव्हिक लोकसंख्या, मॅग्यार, बुर्टासेस आणि बहुदा, बशकीर जमातींचा भाग यांचा समावेश आहे. चुवाशेसच्या पूर्वजांपैकी, अगदी नगण्य असले तरी, किपचॅक-टाटारस, रशियन पोलोनिअन्स (बंदिवान) आणि 15 व्या -16 व्या शतकात स्वत: ला सापडलेल्या शेतकरी आहेत.

15 व्या स्त्रोतांमधून ज्ञात झाकाझान-झकाझान चुवाशेसचे भाग्य - 17 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, चमत्कारिक मार्गाने विकसित झाले. त्यापैकी बरेच जण XVI-XVII शतकांमधील आहेत. सतराव्या शतकात चुवाशियात गेले. - झकामे मध्ये (त्यांचे वंशज आज पुष्कळ चुवाश गावात राहतात - सावरुशी, किरेमेट, सेरेझकिनो इ.). बाकीचे काझान टाटार्सचा भाग झाले.

काझान जिल्ह्यातील शास्त्रींच्या माहितीनुसार 1565-15b8. आणि १ बी ०-१-१60०,, तसेच इतर स्त्रोतांप्रमाणे १th व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - १th व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. काझान जिल्ह्याच्या हद्दीत सुमारे 200 चूवाश गावे होती. 17 व्या शतकाच्या सुरूवातीस - काझान जिल्हा - काझान टाटारांच्या वांशिक प्रदेशाच्या अगदी मध्यभागी. टाटारांपेक्षा बरेच चवशेस होते: येथे केवळ १ Tatar०२-१-1०3 च्या शास्त्रीय पुस्तकानुसार मिश्रित तातार-चवाश खेड्यांमध्ये, यासक चवाशचे २२२ अंगण होते आणि २२ serving तटर सेवा देणारी (तेव्हा तेथे फक्त खेडे होती. सेवा देणा T्या तातारांची नक्कल केली गेली; चव्हाशची गावे पुन्हा लिहिली गेली नाहीत). हे उल्लेखनीय आहे की काझानच्या स्क्रिप्ट बुकमध्ये 1565 - 1568. शहरी Chuvash देखील सूचित केले होते.

काही संशोधकांच्या मते (जीएफ सत्तारॉव्ह आणि इतर), 16 व्या शतकाच्या मध्यभागी - काझान जिल्ह्यातील "यास्क च्वाशेस". बल्गेरियन लोकसंख्येच्या अशा गटांची नावे दिली, ज्यांच्या भाषेत कीपचाक घटकांनी अंतिम विजय मिळविला नाही आणि "त्यांच्या मूळ मूळ बल्गेरियन भाषेत (चूवाश प्रकारातील) बल्गेरियन्स 13 व्या आणि 16 व्या शतकादरम्यान त्यांची मूळ भाषा गहाळ होऊ नयेत." चव्हाश भाषेच्या आधारे व्युत्पन्न केलेल्या काकाण जिल्ह्याच्या मध्य भागातील झकाझानियाच्या अनेक गावांच्या नावांच्या डीकोडिंगद्वारे याचा पुरावा मिळू शकतो.

प्राचीन काळापासून बल्गेरियन लोकसंख्या देखील चॅपेट्स नदीवरील मध्यम व्याटका येथे राहत होती. हे येथे 16 व्या शतकाच्या अगदी सुरुवातीस "चुवाश" या नावाने ओळखले जात असे. (1510 पासून). त्याच्या आधारावर "बेसरमेयन्स" (चूवाशसारख्या संस्कृतीतून) आणि चेपेटस्क टाटर्सचे जातीय गट तयार झाले. 16 व्या शतकातील "यार्स्क" (आर्स्क आणि करिन) राजपुत्रांच्या सन्मानपत्रे जतन केली गेली आहेत, ज्यात ते नदी पात्रात आगमन लक्षात ठेवतात. 16 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात कॅप्स "काझानमधील ठिकाणांमधून चुवाशेस".

झ्वाझान्ये, झकमाये, चेप्ट्सा खोin्यात, स्वेयझी प्रांतातील चवाशास ज्यांनी इस्लामचा धर्म स्वीकारला, त्यापैकी तातार विद्वान आणि शिक्षक कयूम नस्यरी यांच्या म्हणण्यानुसार आणि लोककथा म्हणून त्यांचे विद्वान मुदरवादी, इमाम, हाफिज आणि मुस्लिम देखील होते. "संत" ज्यांनी मक्का येथे हज केले, उदाहरणार्थ काय, त्याच्या वँकनुसार, "वेलियम-खुसा" म्हणून चव्हाशांमध्ये ओळखले जाणारे, वालिखड्ढ.

चूवाश लोकांचे मुख्य घटक बल्गेरियन होते, ज्यांनी "आर" - "एल" भाषा आणि इतर वांशिक सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये यावर पाठविली. 13 व्या शतकाच्या सुरूवातीस बल्गेरियन लोक प्रामुख्याने वंशाच्या रूपात अस्तित्त्वात आले होते याने चवाश राष्ट्रीयतेचा एक घटक म्हणून काम केले, ज्याने चवाशच्या वांशिक, सांस्कृतिक, दैनंदिन आणि भाषिक एकतेचे वैशिष्ट्य निश्चित केले. आदिवासी फरक.

सर्वात मोठा आधुनिक टर्कोलॉजिस्ट एम. र्यासायनन लिहितो की "चार्वाश भाषा, उर्वरित टर्कीक-तातार भाषांपेक्षा खूप वेगळी आहे, ती लोकांची आहे, जी व्होल्गा बल्गेरियन्सचा वारस म्हणून निश्चितपणे मानली पाहिजे."

आर. अखमेत्यानोव्ह यांच्या म्हणण्यानुसार, "१ the व्या शतकामध्ये शेवटी तातार आणि चुवाश या दोन्ही वंशाचे गट तयार झाले. त्याच वेळी, समान घटक दोन्ही प्रकरणांमध्ये" बांधकाम साहित्य "म्हणून काम करीत: बल्गार, किपॅक्स, फिन्नो- च्यूवाश भाषेत, बल्गार भाषेची काही विशिष्ट वैशिष्ट्ये तुर्किक भाषेच्या प्रणालीमध्ये जतन केली गेली आहेत आणि या तथ्यावरून असे सूचित होते की बुवागार घटनेने चवाश लोकांच्या वंशावळीत महत्वाची भूमिका बजावली ... बल्गेरियन वैशिष्ट्ये आहेत तातार (विशेषत: स्वर प्रणालीमध्ये) देखील उपस्थित आहेत. परंतु ते फारसे सहज लक्षात येण्यासारख्या नाहीत. "

चुवाशियाच्या प्रांतावर, केवळ 112 बल्गेरियन स्मारके ओळखली गेली आहेत, त्यापैकी: मजबूत तटबंदी - 7, वस्ती - 32, स्थाने - 34, दफनभूमी - 2, एपिटाफसह मूर्तिपूजक दफनभूमी - 34, जुचिज नाण्यांचा खजिना - 112.

पूर्वीच्या बल्गेरियन राज्यातील मध्यवर्ती भागांमध्ये सापडलेल्या एकूण स्मारकांपैकी चव्हाश प्रदेशातील बल्गेरियन स्मारक एक नगण्य वाटा (सुमारे 8%) बनवतात - एकूण 1,855 वस्तू.

व्हीएफकाखॉव्स्कीच्या संशोधनानुसार, हे स्मारक बल्गेरियन वसाहतींचे अवशेष आहेत, जे 14 व्या वर्षाच्या उत्तरार्धात रहिवाशांनी सोडल्या आहेत - 15 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, गोल्डन हॉर्डे एमिर्सच्या टेमरलेनच्या सैन्याने केलेल्या विनाशकारी हल्ल्याच्या संबंधात. , ushkuiniks आणि रशियन राजकुमारांच्या मोहिम. व्ही.डी.दिमित्रिव्हच्या गणनानुसार, उल्यानोव्हस्क प्रदेश आणि चुवाश व्होल्गा प्रदेशाच्या क्षेत्रासह व्होल्गाच्या उजव्या काठावर बल्गेरियन-चवाश स्मारकांची संख्या 500 युनिट्सपेक्षा जास्त आहे. व्होल्गा आणि प्रेडकामे यांच्या उजव्या काठावर अनेक चवाश आणि तातार वसाहती 13 व्या - 14 व्या शतकाच्या बल्गेरियन-चूवाश खेड्यांची सुरूवात आहेत, ती नष्ट झाली नाहीत आणि पुरातत्व वास्तू बनली नाहीत.

चूवाश मध्ययुगीन मूर्तिपूजक स्मशानभूमी देखील गोल्डन हॉर्डे आणि काझान खानतेच्या काळातील उशिरा बल्गेरियन स्मारकांपैकी एक आहेत, ज्यावर एपिटाफसह दगडांच्या थडग्या उभ्या केल्या गेल्या, सामान्यत: अरबी लिपीमध्ये बनविल्या गेल्या, सामान्यतः चिन्हे असलेल्या: चेबोकसरी प्रदेशात - यौस्की, मॉर्गॅवस्कीमध्ये - इरखस्किन्स्की, त्सिव्हिस्कीमध्ये - टॉयसिन्स्की दफनभूमी.

दगडांच्या थडग्यांसहित बहुतेक दफनभूमी आणि एपिटाफ्स चूवाशियाच्या पूर्व आणि दक्षिणेकडील प्रदेशांमध्ये (कोझलोव्हस्की, उर्मर्स्की, यान्टिकोव्हस्की, यालचीक्स्की, बॅटरेव्हस्कीमध्ये) टिकून आहेत.

घराचे प्रकार (अर्ध-डगआउट्स, चिरलेली झोपड्या), त्यामधील भूमिगत व्यवस्था आणि स्टोव्हचे स्थान, इस्टेटचे लेआउट, कुंपण किंवा कुंपणाने सर्व बाजूंनी वेढलेले, घरास आत बसवून ठेवतात. रस्त्यावर एक रिकामी भिंत असलेली इस्टेट इ., बल्गेरियन लोकांचे वैशिष्ट्य म्हणजे चुवाशेस XVI-XVIII शतकांमध्ये मूळचा होता. द्वारांचे खांब सजवण्यासाठी चवशांनी वापरलेल्या दोरीचे अलंकार, प्लॅटबँड्स, कॉर्निसेस इत्यादींचे पॉलिक्रोम रंग इत्यादी व्होल्गा बल्गेरियन्सच्या दृश्य कलांमध्ये समानता आढळतात.

V व्या शतकाच्या अर्मेनियन स्रोतांमध्ये वर्णन केलेले सुवार आणि बल्गेरियन लोकांचे मूर्तिपूजक धर्म चव्हाश मूर्तिपूजक धर्मासारखेच होते. नष्ट झालेल्या शहरांमधील चूवाशेस - व्हॉल्गा बल्गेरिया - बोलगार आणि बिल्लारची राजधानी असलेल्या धार्मिक आदरांविषयीच्या तथ्या उल्लेखनीय आहेत.

चुवाश लोकांच्या संस्कृतीत फिनो-युग्रिक, प्रामुख्याने मारी, घटकांचा समावेश होता. त्यांनी चवाश भाषेच्या शब्दसंग्रह आणि ध्वन्यात्मक गोष्टींवर आपली छाप सोडली. चालवलेल्या चुवाशने त्यांच्या मारी पूर्वजांच्या भौतिक संस्कृतीचे काही घटक (कपड्यांचे कापड, काळ्या ओनुची इत्यादी) ठेवल्या.

पुरातत्व व लिखित स्त्रोतांच्या आकडेवारीनुसार बल्गेरियाच्या ग्रामीण लोकसंख्येची अर्थव्यवस्था, जीवन आणि संस्कृती 16 व्या-18 व्या शतकाच्या वर्णनातून आपल्याला परिचित असलेल्या लोकांशी बरीच समानता होती. Chuvash शेतकरी शेतकरी आणि भौतिक संस्कृती. अरबी लेखी स्रोत आणि पुरातत्व संशोधनातून ओळखल्या जाणार्\u200dया शेती यंत्रणा, लागवडीच्या पिकांचे प्रकार, घरगुती जनावरांचे प्रकार, शेतीची तंत्रे, शेतीची तंत्रे, बोर्टीनिकेस्टव्हो, फिशिंग आणि शिकार, 16 ते 18 व्या चूवाशेशच्या अर्थव्यवस्थेत एक जुळणी सापडली. शतके. चुवाश एक जटिल मानववंशशास्त्रीय प्रकाराने दर्शविले जाते. चुवाश लोकांच्या प्रतिनिधींच्या महत्त्वपूर्ण भागामध्ये मंगोलॉइड वैशिष्ट्ये आहेत. वैयक्तिक खंडित सर्वेक्षणांच्या सामग्रीचा आधार घेत, मंगोलॉइड वैशिष्ट्ये चूवाशेशच्या १०. in% मध्ये वर्चस्व गाजवतात आणि त्यापैकी 3.5. 3.5% तुलनेने "शुद्ध" मंगोलॉईड आहेत, .5 63.%% मिश्रित मंगोलॉइड-युरोपियन प्रकार आहेत, २१.१% भिन्न कॉकेशॉइड प्रकार आहेत - दोन्ही गडद रंगीत (प्रचलित) आणि गोरा-केस असलेले आणि हलके डोळे असलेले आणि 5.1% सबलापोनॉइड प्रकारातील आहेत ज्यांचे दुर्बलपणे व्यक्त केलेले मंगोलॉइड वर्ण आहेत.

चूवशेसचा मानववंशात्मक प्रकार, ज्यामध्ये विशेषज्ञांना युरल संक्रमणकालीन शर्यतीचे एक रूपक रूप म्हणतात, त्यांची नृत्यनाटिकता प्रतिबिंबित करते. प्रसिद्ध मानववंशशास्त्रज्ञ व्ही. पी. अलेकसेव यांच्या म्हणण्यानुसार, च्वाशेशचा मंगोलॉइड घटक मध्य आशियातील आहे, परंतु या टप्प्यावर चूवाशांच्या मानववंशशास्त्रीय प्रकारात मंगोलॉइड वैशिष्ट्यांचा परिचय देणार्\u200dया वांशिक गटाचे नाव देणे अशक्य आहे. मध्य आशियातील मंगोलॉइड ह्निक वातावरणामधून उद्भवणारे बल्गेरियन लोक नक्कीच त्या भौतिक प्रकाराचे वाहक होते, परंतु नंतर, युरेशियाच्या प्रदीर्घ प्रवासावर, त्यांना दक्षिणी सायबेरियातील काकेशियन डिनलिन, उत्तर इराणी जमातीमधील कॉकेशियन वैशिष्ट्ये पाहिली मध्य आशिया आणि कझाकस्तान, व्हर्गा प्रदेशातील सर्माटीन्स, अलान्स आणि उत्तर काकेशसचे लोक, पूर्व स्लाव्हिक इमेन्कोव्ह जमाती आणि युग्रो-फिन यांचा समावेश आहे. आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, XV-XVII शतकांमधील Chuvashes ची रचना. काही विशिष्ट रशियन (प्रामुख्याने पोलोनिअन) देखील तेथे गेले, ज्याचा त्यांच्या शारीरिक प्रकारांवरही परिणाम झाला. जशी इस्लामने टाटर्सच्या संस्कृतीत बळकटी आणली तसतसे मध्य आशियाई परंपरा स्थापन झाल्या आणि चुवाश-मूर्तिपूजकांमध्ये फिनो-युग्रिक संस्कृतीचा थर प्रभावशाली बनला, कारण शेजारील फिनो-युग्रिक लोक १th व्या-१ centuries व्या शतकापर्यंत मूर्तिपूजक राहिले. परिणामी, आरजी कुझीव वगैरे यांच्या म्हणण्यानुसार, चव्हाश हे सर्वात द्विसदृष्य (म्हणजेच दुहेरी संस्कृती असलेले) लोक म्हणून ओळखले गेले; "पुरातन टर्कीक भाषेची जपणूक करीत" या चूवाशने त्याच वेळी "फिनो-युग्रिक लोकांच्या संस्कृतीत जवळपास एक संस्कृती विकसित केली."

एथनोग्राफिक गट

पारंपारिक सवारीची पोशाख (व्हायरल) आणि तळागाळातील अनात्री) चूवाश.

सुरुवातीला चवाश लोकांनी दोन वांशिक गट तयार केले:

व्हिरियल (स्वारी, त्याला तुरी देखील म्हणतात) - चूवाश प्रांताच्या पश्चिम अर्ध्या भागात,

अनाट्री (तळागाळातील) - पूर्व, अर्ध्या भागामध्ये भाषा, वेषभूषा आणि विधी संस्कृतीत फरक आहे. त्याच वेळी, लोकांची वांशिक ओळख एक झाली.

रशियन राज्यात सामील झाल्यानंतर सोळाव्या आणि सतराव्या शतकात या भागातील उत्तर-पूर्व आणि मध्य भागातील मुख्यत्वे (प्रामुख्याने अनात्री) चूवाश. "वन्य शेतात" जायला सुरुवात केली. त्यानंतर, अठराव्या आणि एकोणिसाव्या शतकांत. चव्हाश समारा टेरिटरी, बाष्किरिया आणि ओरेनबर्ग प्रदेशातही स्थलांतर करतात. याचा परिणाम म्हणून, एक नवीन वांशिक गट तयार झाला आहे, ज्यात आता चवाश प्रजासत्ताकच्या दक्षिण-पूर्व भागात आणि मध्यम व्होल्गा आणि उरल क्षेत्रातील इतर भागात राहणारे बहुतेक सर्व चव्हाश आहेत. त्यांची भाषा आणि संस्कृती टाटारांद्वारे प्रभावित झाली. संशोधक या गटाला अनात्रि म्हणतात आणि त्यांचे वंशज, जे पूर्वीच्या प्रदेशात राहिले - मध्य, उत्तर आणि ईशान्य चवाशियामध्ये - अनत एन्ची (मध्यम निझी) आहेत.

असा विश्वास आहे की १at व्या-पंधराव्या शतकात अनाट एन्ची गट तयार झाला, विषाणूजन्य - १th व्या शतकात अनाट्री - १th व्या-१ 18 व्या शतकात.

संस्कृतीनुसार, अनत एन्ची अनात्रीच्या जवळ आणि भाषेनुसार - विरियलशी अधिक जवळ आहे. असे मानले जाते की अनाट्री आणि अनत एन्ची यांनी मोठ्या प्रमाणात त्यांच्या बल्गेरियन पूर्वजांचे वांशिक वैशिष्ट्य टिकवून ठेवले आणि व्हिरियल संस्कृतीत फिनो-युग्रिक (मुख्यतः मारी) घटक लक्षणीयरीत्या प्रकट झाले.

वांगाच्या कोर्सशी संबंधित वांशिक गटांची नावे सेटलमेंटवर आधारित आहेतः वरच्या भागांखालून बसलेल्या चुवाशला अनत्री (तळागाळ) असे म्हणतात आणि त्यातील गट म्हणजे अनत एन्ची, म्हणजे खालच्या चूवाश ( खालची बाजू,

आधीपासूनच मंगोल-पूर्वेच्या काळात बल्गेरो-च्युवाशेशचे दोन मुख्य एथनो-प्रादेशिक मासिफ तयार झाले होते, परंतु नंतर ते वेगळ्या बाजूने नव्हे तर डाव्या आणि उजव्या काठावर असलेल्या सेटलमेंटद्वारे वेगळे झाले, म्हणजे. अठराव्या शतकाच्या शैक्षणिक मोहिमेच्या वेळी "डोंगर" (तुरी) आणि "स्टेप्पे" (हिरती) किंवा "काम" वर. पी.एस. पल्लासने चुवाशेसचे दोन गट ओळखले: व्होल्गा आणि हिर्ती (घोटाळे किंवा घोडे (घोडागाडी इ.)

प्राचीन काळापासून, चूवाश प्रदेशातील ईशान्येकडील प्रदेश बल्गेरियन-चवाश आदिवासींच्या स्थलांतरणाच्या चळवळींसाठी एक प्रकारचे चौर्य आहेत. हा मूळ अनाट-एन्चीचा प्रदेश आहे, ज्याला मूळतः अनात्रि म्हटले जात असे. भाषा आणि जाती-संस्कृती या दोन्ही भाषांमध्ये हे बल्गेरियन घटक आहेत आणि सर्वात जास्त उच्चारले जातात.

आधुनिक अनात्रीची निर्मिती "वन्य क्षेत्रा" च्या विकासाशी संबंधित होती. येथे आणि उरळपर्यंतच्या नवीन देशांत स्थलांतरित लोक प्रामुख्याने प्रितेशीलिया आणि प्रीनिष्ये तसेच श्वायाझी (म्हणजेच अनत एन्ची) ज्या ठिकाणी राहतात तेथून आले होते. काझान टाटार आणि मीशर यांच्याशी सतत संपर्क साधणे, मातृ खेड्यांशी असलेले संबंध कमकुवत होणे, वेगळ्या वातावरणात आणि वेगवेगळ्या परिस्थितीत त्यांचे संस्कार आणि जीवनशैली बदलू शकली. परिणामी, दक्षिणेचा चव्हाश वेगळा झाला आणि एक स्वतंत्र वांशिक गट तयार झाला, ज्याला अनात्रि असे नाव देण्यात आले.

चवाशियाच्या आधुनिक सीमेबाहेर, ते अनाटारच्या मोठ्या प्रमाणात राहतात. तथापि, एक जटिल आणि मिश्र चुवाश लोकसंख्या झाकामे (टाटरस्टन), उल्यानोव्स्क, समारा, ओरेनबर्ग, पेन्झा, सारातोव्ह प्रांत आणि बाष्किरियामध्ये स्थायिक झाली. उदाहरणार्थ, समारा प्रांताच्या इसाक्लिन्स्की जिल्ह्यातील सेपेरकिनो हे गाव 18 व्या शतकाच्या मध्यभागी उद्भवले, त्याची मूर्तिपूजक चूवाश यांनी स्थापना केली - मोक्सिनी, मुरशिनी गावचे मूळ निवासी, शेपर (सॅपर) टॉम्कीव यांच्या नेतृत्वात. त्यानंतर, च्वाश स्थलांतरितांनी केवळ श्व्याझ्स्कीच नव्हे, तर चेबोकसरी, याड्रिनस्की, सिंबिरस्की, कोझ-मोडमियान्स्की जिल्ह्यातूनही सेपरकिनो येथे जाऊन राहायला गेले.

चुवाशच्या एथनोग्राफिक गट मुख्यत्वे महिलांच्या कपड्यांमध्ये आणि दररोजच्या भाषेच्या द्वंद्वात्मक वैशिष्ट्यांमध्ये भिन्न असतात. त्यापैकी सर्वात प्राचीन आणि मूलभूत म्हणजे महिलांची शर्ट अनाट एन्ची, जी पांढर्\u200dया कॅनव्हासच्या चार पॅनेलमधून कापली जाते. वरुन खाली वरून घातले होते. अनत्रीच्या शर्टमध्ये एकसारखा देखावा आहे. व्हायरियलमध्ये हे पाच पॅनल्स आणि वेजशिवाय लांब आणि विस्तीर्ण आहे. II संशोधकांच्या म्हणण्यानुसार (एच. आय. गॅगेन-थॉर्न आणि इतर), संपूर्ण कपड्यांच्या सेट सारख्या, राईडिंग चव्हाश आणि माउंटन मारिकाच्या शर्टचा कट जवळजवळ सारखाच आहे.

एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात. अनत एन्ची आणि अनात्रि मोटलीमधून कपडे शिवण्यास सुरवात केली, परंतु पिनव्हील्सने हे फॅब्रिक स्वीकारले नाही. अश्व चूवाश स्त्रियांनी bel- an बेल्ट घातले होते (आच्छादित तयार करण्यासाठी), आणि अनत एन्ची आणि अनाट्री - फक्त एक पट्टा, ज्याने फासलेल्या बेल्टच्या दागिन्यांसाठी अधिक सेवा दिली.

हॉर्सबॅक्स माउंटन मारीसारखेच होते आणि बाकीच्या चुवाशपेक्षा वेगळे होते. वीरजाळांनी लांब फुटकोथ आणि ओनुची परिधान केले आणि ड्रेसच्या सेट्स इतरांपेक्षा लांबच राहिल्या. फिन्नो-युग्रीक शेजार्\u200dयांप्रमाणे पाय जाड गुंडाळलेले होते. विरियलला काळ्या कापडाचे, अनत एन्ची - काळ्या आणि पांढ white्या, अनात्री - फक्त पांढ of्या रंगाचे पाय ठेवले होते.

सर्व गटांतील विवाहित चुवाश स्त्रिया खुष्पा परिधान करतात - शिवणलेल्या नाणी आणि मणींनी सजावट केलेले बेलनाकार किंवा शंकूच्या आकाराचे डोके.

टॉवेलसारखी सरपण हेड्रेस दाळीत लहान आणि अनात्रीच्या तुलनेत मध्यभागी होती.

महिला अनत एन्चीने देखील सर्पनावर पगडी घातली होती - एक त्रिकोणी तागाची पट्टी.

कॅनव्हासने बनविलेले हेडिसफेरिकल टोपी - हेडिन हेड्रेस ड्रेस, जवळजवळ संपूर्णपणे घोडेस्वारांसाठी तसेच मध्यभागी असलेल्या चवाशच्या काही नाणींनी झाकलेले आहे. मध्यम-तळाशी असलेल्यांमध्ये, हे मणी, कित्येक पंक्तीच्या नाण्यांनी सुव्यवस्थित केले गेले होते आणि शीर्षस्थानी धातूच्या गुंडाळ्यासह मणीसह सुळका सुशोभित केला होता.

एथनोग्राफिक गटांची भाषिक वैशिष्ट्ये दोन सहजपणे समजण्यायोग्य बोली - तळागाळातील आणि वरच्या अस्तित्वामध्ये व्यक्त केली जातात: पूर्वीची लूट (उदाहरणार्थ उक्स - पैसे, उरपा - बार्ली) दुसर्\u200dयासाठी - ओकेनी (ऑक्सा, ऑर्पा) दर्शविली जाते. .

अशाप्रकारे, असंख्य शेजारील लोक (उदाहरणार्थ, मारी आणि मोर्दोव्हियन्स, जे लक्षणीय फरकांपेक्षा जास्त वैशिष्ट्यीकृत आहेत) च्या विपरीत, चूवाश पोटभाषा आणि सर्वसाधारणपणे, सर्व विशिष्ट गट सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये तुलनेने उशीरा विकसित झाली. सामान्य साहित्यिक भाषेचा उदय होण्यापूर्वी बोलीभाषा स्वतंत्र भाषांमध्ये उभे राहण्याची व्यवस्था करीत नव्हती. हे सर्व साक्ष देते की 12 व्या -13 व्या शतकाच्या शेवटी - व्होल्गा-काम बल्गेरियन्स जेव्हा मध्य-व्होल्गावर मंगोल-टाटरच्या सैन्याने प्रकट केले तेव्हापासून. - मुळात बल्गेरियन राष्ट्रीयतेत आधीच अस्तित्वात आले आहे आणि ते इथनो-एकत्रीकरणाच्या प्रक्रियेतून जात आहे. त्या वेळी, वैयक्तिक आदिवासी बोलींच्या एकत्रीकरणाच्या आधारे, एकाच बल्गेरियन भाषेची सर्व मुख्य वैशिष्ट्ये अखेर बनविली गेली, जी नंतर चुवाश भाषेचा आधार बनली.

18 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत. चुवाशेसमध्ये, एक लोक (मूर्तिपूजक) धर्म जतन केला गेला, ज्यात प्राचीन इराणी जमातीच्या झारोस्टेरियन धर्म, बल्गेरियन खजर ज्यू धर्म, बल्गेरियन मधील सुवर्ण आणि गोल्डन होर्डे-काझान-काझान या काळात अस्तित्त्वात आलेले घटक होते. चवाशच्या पूर्वजांनी मानवी आत्म्याच्या स्वतंत्र अस्तित्वावर विश्वास ठेवला. पूर्वजांच्या आत्म्याने कुळातील सदस्यांचे संरक्षण केले आणि त्यांच्या अनादर करण्याच्या वृत्तीबद्दल त्यांना शिक्षा केली जाई.

चवाश मूर्तिपूजकवाद द्वैतवादाने दर्शविला गेला, जो प्रामुख्याने झोरोस्टेरियानिझम पासून ओळखला जातो: अस्तित्वावरील श्रद्धा, एकीकडे, चांगले देव आणि आत्म्याविषयी, ज्याच्या नेतृत्वात अध्यापक तुरा (सर्वोच्च देवता) होते, आणि दुसरीकडे, वाईट देवता आणि आत्मा यांच्या नेतृत्वात होते. शुट्टन (भूत) ... अप्पर वर्ल्डचे देव आणि आत्मे चांगले आहेत, लोअर वर्ल्ड वाईट आहे.

चवाश धर्माने स्वत: च्या मार्गाने समाजाच्या श्रेणीबद्ध रचनेचे पुनरुत्पादन केले. देवांच्या मोठ्या गटाच्या प्रमुखांखाली सुलतीतुरा होता त्याच्या कुटूंबासह. वरवर पाहता, मूळत: स्वर्गीय देव तुरा ("टेंगरी") इतर देवतांसोबत उपासना केली जात होती. परंतु "निरंकुश निरंकुश लोकशाही" अस्तित्त्वात आल्यावर तो आधीच असला तुरा (सर्वोच्च देव), शैक्षणिक तुरा (सर्वोच्च देव) बनला.
सर्वशक्तिमान देवाने मानवी कारभारात थेट हस्तक्षेप केला नाही, एका सहाय्यकाद्वारे लोकांवर राज्य केले - मानव जातीच्या नशिबांचा प्रमुख म्हणून काम करणारा देव केबे आणि त्याचे सेवक: पुलेखशो, ज्याने लोकांना भाग्य, आनंदी आणि दुर्दैवी चिठ्ठी नियुक्त केली आणि पिहंपार , ज्यांनी लोकांना आध्यात्मिक गुण दिले आणि ते यमसींना भविष्यसूचक दर्शन देऊन, ज्यांना प्राण्यांचा संरक्षक संत मानले जात असे. टूरच्या सेवेत, देवता होते, ज्यांची नावे गोल्डन हॉर्डे आणि काझान खान यांच्याबरोबर सेवा करणा and्या आणि त्यांच्या बरोबर आलेल्या अधिका of्यांची नावे पुनरुत्पादित केली: तावम यरा - सोफा (चेंबर) मध्ये बसलेला एक चांगला आत्मा, तावम निश्चित - प्रभारी आत्मा त्यानंतर सोफाच्या कारभाराचा: रक्षक, द्वारपाल, कुटिल इ.

स्मारक आणि अंत्यसंस्कार संस्कार
मूर्तिपूजक चूवाशमधील स्मारक आणि अंत्यसंस्काराच्या विधींचे पूर्वजांच्या विकसित पंथीची साक्ष दिली जाते. मेलेल्यांना त्यांच्या डोक्यावर पश्चिमेला दफन करण्यात आले, युपा उयखच्या पडझडीत (of महिन्याच्या महिन्यात) कबरेवर (सालम यूपी - "निरोप कॉलम") आकृतीच्या रुपात सपाट झाडाचे बनविलेले तात्पुरते स्मारक स्मारक म्हणून पुरविले गेले. आधारस्तंभ, स्मारक ") गतवर्षात मृतकांच्या कबरेवर मानववंशात्मक युपाची उभारणी केली गेली - दगड किंवा लाकूड - नर - ओक, मादी - लिन्डेन यांनी बनविलेले स्मारक. चुवाश-मूर्तिपूजक जागेसह विधीसंगीताचे गीत होते आणि मृताला शांत करण्यासाठी बबल (शापर) किंवा बॅगपाइप्स (कुपस) अंतर्गत नृत्य केल्याने त्याला थडग्यात एक सुखद मुक्काम करा; शास्त्रज्ञांनी (ए.ए. मसार) एक धारा किंवा ओढ्याभोवती ठेवलेला एक अनिवार्य पूल (पुल; पूर्वजांच्या जगामध्ये संक्रमण), आणि स्तंभाच्या रूपात ग्रेव्हस्टोन स्मारकांचे बांधकाम (विश्वाच्या निर्मितीची कृती), एक किलिंग अंत्यसंस्कार आणि उत्सव दरम्यान अग्निशामक (जिथे केवळ बलिदान अन्न फेकले जात असे नाही तर surpans च्या हॅट्स, अलका दागिने आणि मा, इ.), शेवटी, पंथ शिल्पांची रचनात्मक आणि आलंकारिक रचना भारत-इराणी सांस्कृतिक वर्तुळातील वंशीय गटांशी अधिक अर्थपूर्ण संबंध आहे आणि जरी-तुष्ट्राच्या शिकवणीशी पूर्णपणे सुसंगत आहे. वरवर पाहता, चुवाशच्या मूर्तिपूजक धर्माची मुख्य परिभाषा वैशिष्ट्ये त्यांची पूर्वज - बल्गेरियन-सुवार आदिवासींमध्ये - मध्य आशिया आणि कझाकस्तान आणि त्यानंतर उत्तर काकेशसमध्ये राहिली असतानाही तयार केली गेली.

वाईट देवता आणि आत्मे सुल्तीतुरापासून स्वतंत्र होते: इतर देवता आणि देवता आणि त्यांचे शत्रुत्व होते. वाईट आणि अंधाराचा देव शुट्टन तळ, अराजक होता. थेट शुट्टन मधील "मूळ"

एसरल - मृत्यूचे वाईट देव, लोकांचे प्राण घेऊन गेले, आय्ये - एक तपकिरी आणि हाड मोडणारा, व्होपकन - एक आत्मा चालविणारा साथीचा रोग, आणि वूपार (भूत) यांच्यामुळे गंभीर आजार, रात्रीचा श्वास, चंद्र आणि सूर्यग्रहण झाले.

दुष्ट आत्म्यांपैकी एक विशिष्ट जागा इयोरोखने व्यापली होती, ज्याचा पंथ मातृसत्तापासूनचा आहे. इयोरोख ही स्त्रीच्या रुपाने बाहुली होती. ते स्त्री-ओळीतून पिढ्यानपिढ्या खाली गेले. इयोरोख हे घराण्याचे संरक्षक संत होते.

सर्वात हानिकारक आणि वाईट देवतांना किरीमेट मानले जात असे, जे प्रत्येक गावात "वास्तव्य" करीत असत आणि लोकांना असंख्य दुर्दैवाने (आजारपण, अपत्य, आग, दुष्काळ, गारा, दरोडे, जमीन मालकांचे संकटे, कारकुनी, पियान इ.) आणले. त्यांच्या मृत्यूनंतर खलनायक व अत्याचार करणा sou्यांचे आत्मे. किरीमेटीचे नांव मुसलमानांच्या संतांच्या "करमत" नावाच्या नावावर आहे. "प्रत्येक गावात कमीतकमी एक कीर्मेती होती, तेथे अनेक खेड्यांमध्ये सामान्य असे कीरेमेटी खेडेही होते. पूर्वेकडे मोकळी बाजू. किर्मेटिस्चे मध्यवर्ती घटक एकटेपणाने जुने होते, बहुतेक आधीपासून वायफळ झाडे (ओक, विलो, बर्च झाडापासून तयार केलेले) होते. चवाश मूर्तिपूजकतेचे वैशिष्ट्य चांगले आणि वाईट अशा दोन्ही प्रकारच्या आत्मत्यागीपणाच्या परंपरेत असते. पाळीव प्राणी, लापशी, ब्रेड इत्यादींनी बनवलेल्या बलिदान विशेष मंदिरांमध्ये - धार्मिक इमारती, एक मांजर म्हणून बनवले गेले ओरी सहसा जंगलात स्थायिक होते आणि त्याला की-रेमेटी देखील म्हणतात. त्यांची देखभाल माचौरांनी (माचावर) केली. प्रार्थना (केयोलेप्यूज) नेत्यांसमवेत त्यांनी बलिदान व प्रार्थनांचे विधी पार पाडले.

कुटुंबातील आणि घरातल्या सर्वांचे कल्याण हर्ट्सर्ट - मादीच्या आत्म्याने केले होते; घरगुती जनावरांच्या संरक्षक विचारांचे संपूर्ण कुटुंब धान्याचे कोठारात राहत होते.

सर्व आउटबिल्डिंग्जमध्ये संरक्षक आत्मा होते: पिंजराचे रखवालदार (कॅलेटरी यरा), तळघर (नुख्रेप हूसी), धान्याचे कोठार (आवान केयोतोषो). बाथहाऊसमध्ये अडकलेला एक अत्याचारी आत्मा - एक प्रकारचे ब्राउन-ब्रूझर.
पृथ्वीवरील जीवनाचा एक अविश्वास म्हणून “नंतरचे जीवन” मूर्तिपूजक चुवाशांना वाटत होते. मेलेल्या लोकांची “भरभराट” त्यांच्या जिवंत नातेवाईकांनी स्मारकाच्या वेळी त्यांच्याशी किती उदारपणे वागले यावर अवलंबून होते.

पुस्तकातून घेतलेली सामग्री:
"चुवाश. पारंपारीक इतिहास आणि पारंपारिक संस्कृती."
लेखक कंपाईलरः व्ही.पी. इव्हानोव्ह, व्ही.व्ही. निकोलायव्ह,
व्ही. डी. दिमित्रीव. मॉस्को, 2000.

चुवाश व्होल्गा-उरल प्रदेशातील तिसर्\u200dया क्रमांकाची देशी जाती आहे. त्यांचे स्वतःचे नाव: चवश.
चुवाश लोकांचा पहिला लेखी उल्लेख १ 155१ चा आहे, जेव्हा रशियन कालक्रमानुसार जारवादी राज्यपालांनी "चुवाश, चेरेमिस आणि मोर्दोव्हियन्स यांना सत्याकडे नेले." तथापि, तोपर्यंत चववाश आधीच एक लांब ऐतिहासिक वाटेने गेला होता.
चूवाशचे पूर्वज व्होल्गा फिन्सच्या आदिवासी होते, ज्यांनी 7th व्या-centuries व्या शतकात बल्गेर आणि सुवर्सच्या तुर्किक जमातीमध्ये मिसळले होते, जे अझोव्ह स्टेप्समधून व्हॉल्गा येथे आले होते. या जमातींनी व्होल्गा बल्गेरियाची मुख्य लोकसंख्या बनविली, जे मंगोल लोकांच्या हल्ल्यात बाराव्या शतकाच्या सुरूवातीला पडले.
गोल्डन हॉर्डे आणि नंतर काझान खानतेमध्ये, चवाश हा यशक (कर) लोकांच्या संख्येचा होता आणि खानांचे राज्यपाल आणि अधिकारी यांच्यावर त्यांचे शासन होते.
म्हणूनच 1551 मध्ये चुवाश स्वेच्छेने रशियाचा भाग झाला आणि काझानच्या हस्तक्षेपामध्ये रशियन सैन्यास सक्रियपणे मदत केली. चुवशच्या जमीनीवर चेबॉक्सरी, अलात्यर, त्सिव्ह्लस्कचे किल्ले बांधले गेले, जे लवकरच व्यापार व हस्तकला केंद्र बनले.
चवाशच्या या जटिल वंशाच्या इतिहासामुळे असे दिसून आले आहे की प्रत्येक दहावा आधुनिक चूवाशमध्ये मंगोलॉइड वैशिष्ट्ये आहेत, 21% चूवाश काकेशियन आहेत, उर्वरित 68% मिश्र मंगोलॉइड-काकेशॉइड प्रकारातील आहेत.
रशियाचा भाग म्हणून, चव्हाश यांना प्रथमच त्यांचे राज्य असल्याचे आढळले. १ 25 २. मध्ये, च्वाश स्वायत्त प्रदेश तयार केला गेला, जो १ 1990 1990 ० मध्ये चव्हाश प्रजासत्ताकात बदलला.
महान देशभक्तीच्या युद्धाच्या वेळी चूवाश लोकांनी मातृभूमीवरील आपले कर्तव्य सन्मानाने पार पाडले. 75 चवाश सैनिकांना सोव्हिएत युनियनच्या हिरोची पदवी देण्यात आली, सुमारे 54 हजार लोकांना ऑर्डर आणि मेडल देण्यात आले.
2002 च्या जनगणनेनुसार 1 लाख 637 हजार चूवाश रशियामध्ये राहतात. त्यापैकी% than% हून अधिक लोक आपल्या ऐतिहासिक जन्मभुमीबाहेरील बाशकिरीया, उदमूर्तिया, टाटरस्तान आणि व्होल्गा प्रदेशाच्या इतर भागात राहतात.
एखाद्या शेजा .्याचा सन्मान करणे हे चववाशचे एक आश्चर्यकारक राष्ट्रीय वैशिष्ट्य नेहमीच राहिले आहे. आणि यामुळे प्रजासत्ताकांना वांशिक संघर्षातून वाचवले गेले. आधुनिक चुवाशियात राष्ट्रीय अतिरेकीपणा, आंतरजातीय कलह नाही. वरवर पाहता, रशियन, चुवाश आणि टाटारस यांच्या मैत्रीपूर्ण सहजीवनाच्या दीर्घकालीन परंपरा प्रभावित झाल्या.

2. धर्म

चुवाशांचा मूळ धर्म मूर्तिपूजक बहुदेववाद होता. मग, अनेक देव आणि आत्म्यांपैकी, सर्वोच्च देव, तुरा बाहेर आला.
पण XV-XVI शतकांत, त्याच्यासाठी शक्तिशाली प्रतिस्पर्धी दिसू लागले - ख्रिस्त आणि अल्लाह, ज्याने चववाशांच्या आत्म्यांसाठी त्याच्याशी वाद घातला. इस्लामचा अवलंब केल्यामुळे ओटायटरायझेशन झाला, कारण मुस्लिम धर्मप्रसारकांनी राष्ट्रीयत्वाचा संपूर्ण त्याग करण्याची मागणी केली. त्यांच्या विरुध्द, ऑर्थोडॉक्स याजकांनी बाप्तिस्मा घेतलेल्या चवाशांना त्यांची मूळ भाषा आणि रूढी सोडण्यास भाग पाडले नाही. शिवाय ख्रिश्चन धर्मात रुपांतरित झालेल्यांना कर भरणे आणि भरती करण्यापासून कित्येक वर्षांसाठी सूट देण्यात आली.
म्हणूनच, अठराव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत चवाशेसच्या ब्याच लोकांनी ख्रिस्ती धर्म निवडला. इस्लामचा स्वीकार करून काही निव्वळ निवृत्त झाले आणि काही मूर्तिपूजक राहिले.
तथापि, बाप्तिस्मा घेतलेला चुवाश बराच काळ मूर्तिपूजक राहिला. अकल्पनीय चर्च स्लाव्होनिक भाषेमधील सेवा त्यांच्यासाठी पूर्णपणे परके होती, चिन्हांचा हेतू समजण्यासारखा नव्हता: त्यांना चवाशच्या कृतींबद्दल “रशियन देवता” माहिती देणारी मूर्ती मानून चवाशने प्रतिमांचे डोळे बाहेर काढले, भिंतीच्या विरुद्ध समोरासमोर उभे रहा.
तथापि, चवाशचे ख्रिश्चन धर्मात रूपांतर केल्याने ज्ञानप्राप्तीच्या विकासास हातभार लागला. चुवाश खेड्यांमध्ये उघडल्या जाणार्\u200dया चर्च शाळांमध्ये मूळ भाषेची ओळख झाली. पहिल्या महायुद्धाच्या पूर्वसंध्येला या प्रदेशात सुमारे एक हजार उपासक होते, तर तेथे फक्त 822 लोक शिक्षक होते. तर बहुतेक चुवाश केवळ तेथील रहिवासी शाळांमध्ये शिक्षण घेऊ शकले.
आधुनिक च्यूवाश बहुतेक ऑर्थोडॉक्स आहेत, परंतु मूर्तिपूजक विधींचे प्रतिध्वनी आजपर्यंत टिकून आहेत.
अधिक दक्षिणेकडील प्रदेशांनी त्यांची मूर्तिपूजा कायम ठेवली. मूर्तिपूजक चूवाशमधील एक उत्सव दिवस शुक्रवार आहे. च्वाशमध्ये याला एर्न कुन "आठवड्याचा दिवस" \u200b\u200bकिंवा उयव कुन असे म्हणतात: "सुट्टी". त्यांनी गुरुवारी यासाठी तयारी सुरू केली: संध्याकाळी, घरातील सर्व लोक, त्यांचे नखे धुवा. शुक्रवारी त्यांनी पांढरा शर्ट घातला, ते घरात पेटवत नाहीत आणि काम करत नाहीत, ते रस्त्यावर बसतात, बोलतात, एका शब्दात बोलतात, आराम करा.
चवाश त्यांच्या प्राचीन श्रद्धेला "जुन्या चालीरिती" म्हणत आहेत आणि सध्याच्या मूर्तिपूजक चुवाश अभिमानाने स्वत: ला “खरा चवाश” म्हणतात.

3. चूवाशांची संस्कृती आणि परंपरा

चुवाश हे तुर्किक भाषिक लोक आहेत. त्यांच्या भाषेत दोन पोटभाषा आहेत: व्हायरियल - "राइडिंग" आणि अनाटरी - "खालच्या" चुवाशांमध्ये.
चवाश लोक सहसा मैत्रीपूर्ण आणि सहनशील असतात. अगदी चुवाश खेड्यातल्या जुन्या दिवसांत ते म्हणाले: “प्रत्येकजण आपल्या भाषेत देवाकडून भाकर मागतो. विश्वास वेगळा का असू शकत नाही? " चवाश मूर्तिपूजक बाप्तिस्मा घेण्यासंबंधी सहनशील होते. त्यांच्या कुटुंबात बाप्तिस्मा घेणा bride्या वधूचा स्वीकार करून त्यांनी तिला ऑर्थोडॉक्स प्रथा चालू ठेवण्याची परवानगी दिली.
चवाश मूर्तिपूजक धर्म पाप वगळता सर्व काही करण्यास परवानगी देतो. जर ख्रिस्ती त्यांचे पाप क्षमा करू शकतात तर चूवाश हे करू शकत नाही. म्हणून, हे करणे आवश्यक नाही.
चुवाशसाठी, कौटुंबिक नात्यांचा अर्थ खूप आहे.
कोणत्याही उत्सवात नातेवाईकांना आमंत्रित केले जाते. त्यांनी गायलेल्या पाहुण्यांच्या गाण्यांमध्ये: "आमच्या नातेवाईकांपेक्षा श्रेष्ठ कोणीही नाही."
चुवाश विवाह सोहळ्याचे काटेकोरपणे नियमन केले जाते. यादृच्छिक व्यक्ती येथे येऊ शकत नाही - केवळ आमंत्रित आणि फक्त नातेवाईक.
कौटुंबिक नातेसंबंधांचे महत्त्व देखील अंत्यसंस्काराच्या प्रथांमध्ये दिसून आले. स्मारकाच्या टेबलवर किमान 41 लोकांना आमंत्रित केले आहे. या प्रसंगी एक श्रीमंत टेबल ठेवला जातो आणि कोकरू किंवा गाय मारली जाते.
चवाशमधील सर्वात आक्षेपार्ह तुलना म्हणजे "मेस्केन" शब्द. रशियन भाषेत कोणतेही अस्पष्ट अनुवाद नाही. अर्थपूर्ण मालिका बर्\u200dयाच लांब असल्याचे दिसून येते: भेकड, दयाळू, विनम्र, दयनीय, \u200b\u200bदयनीय ...
राष्ट्रीय पोशाख हे चवाश संस्कृतीचा एक महत्त्वाचा घटक आहे. प्रत्येक चुवाश स्त्री निश्चितपणे “खुष्पा” असण्याचे स्वप्न पाहेल - एक विवाहास्पद स्त्रीची मस्तक शंकूच्या आकाराचे किंवा दंडगोलाकार फ्रेमसह. मुलींसाठी, उत्सवाची हेड्रेस "तुह्या" होती - हेल्मेटच्या आकाराचे टोपी, इअरपीस आणि पेंडेंटसह, पूर्णपणे रंगीत मणी, कोरल आणि चांदीच्या नाण्यांनी व्यापलेली होती.
चवाश लोकांसाठी, सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण राष्ट्रीय वैशिष्ट्य म्हणजे पालकांबद्दलचा आदरयुक्त आदर. हे बहुतेक वेळा लोकगीतांमध्ये गायले जाते. "अविस्मरणीय वडील आणि आई." अशा शब्दांनी चूवाश लोकांचे गीत "आसरण कायमी" सुरू होते. चुवाश संस्कृतीचे आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे कुटुंबांमध्ये घटस्फोटाची अनुपस्थिती.
तर इतर लोकांना चवाशकडून बरेच काही शिकायचे आहे.

रशियन फेडरेशनच्या हद्दीत राहणारे चववाश हे असंख्य नागरिक आहेत. अंदाजे १. million दशलक्ष लोकांपैकी 70०% हून अधिक लोक चुवाश प्रजासत्ताकमध्ये स्थायिक आहेत, बाकीचे शेजारच्या प्रदेशात. गटात, राईडिंग (व्हायरियल) आणि तळागाळातील (अनाट्री) चुवाशेसमध्ये विभागणी आहे, परंपरा, रूढी आणि बोलीभाषा एकमेकांपेक्षा भिन्न आहेत. प्रजासत्ताकची राजधानी चेबोकसरी शहर आहे.

देखावा इतिहास

चवाशच्या नावाचा पहिला उल्लेख 16 व्या शतकात दिसून येतो. तथापि, असंख्य अभ्यास सूचित करतात की चुवाश लोक 10 ते 13 व्या शतकाच्या मध्यभागी वल्गा बल्गेरियाच्या प्राचीन राज्यातील रहिवाशांचे थेट वंशज आहेत. काळ्या समुद्राच्या किना on्यावर आणि काकेशसच्या पायथ्याशी असलेल्या आमच्या युगाच्या सुरुवातीस, चवाश संस्कृतीचेही शास्त्रज्ञ सापडतात.

प्राप्त आकडेवारीवरून त्या काळात फिनो-युग्रिक आदिवासींनी व्यापलेल्या व्होल्गा प्रदेशाच्या प्रदेशात जाणा .्या लोकांच्या महान स्थलांतर दरम्यान चवाशेसच्या पूर्वजांची हालचाल दर्शविली. प्रथम बल्गेरियन राज्य स्थापनेच्या तारखेची माहिती लेखी स्रोतांनी जतन केलेली नाही. ग्रेट बल्गेरियाच्या अस्तित्वाचा अगदी प्राचीन उल्लेख 2 63२ पासून आहे. 7th व्या शतकात, राज्य कोसळल्यानंतर, जमातींचा काही भाग ईशान्येकडे सरकला, जिथे लवकरच ते काम आणि मध्य व्होल्गाजवळ स्थायिक झाले. 10 व्या शतकात, व्होल्गा बल्गेरिया हे ब .्यापैकी मजबूत राज्य होते, ज्याची नेमकी सीमा अज्ञात आहे. लोकसंख्या कमीतकमी 1-1.5 दशलक्ष लोक होती आणि बहुराष्ट्रीय मिश्रण होते, जिथे बल्गेरियन, स्लाव, मारी, मोर्दोव्हियन्स, आर्मेनियाई आणि इतर अनेक राष्ट्रीय लोकांसहही राहत होते.

बल्गेरियन आदिवासींचे प्रामुख्याने शांतता भटक्या विमुक्त आणि शेतकरी आहेत, परंतु त्यांच्या जवळजवळ चारशे वर्षांच्या इतिहासाच्या वेळी त्यांना स्लाव, खझार आणि मंगोल आदिवासींच्या सैन्याशी संघर्ष करावा लागला. 1236 मध्ये, मंगोल आक्रमणांनी बल्गेरियन राज्य पूर्णपणे नष्ट केले. नंतर, चुवाश आणि टाटारमधील लोकांनी काझान खानटेची स्थापना केली. 1552 मध्ये इव्हान द टेरिफिकच्या मोहिमेच्या परिणामी रशियन देशांमध्ये अंतिम निगमन झाले. टाटर काझान आणि त्यानंतर रशियाच्या प्रत्यक्ष अधीनतेत असल्याने, चवाशांना त्यांचा वांशिक अलगाव, अद्वितीय भाषा आणि चालीरिती जपण्यात यश आले. १th व्या ते १th व्या शतकाच्या काळात चवाश मुख्यतः शेतकरी असून रशियन साम्राज्याला आगेकूच करणा popular्या लोकप्रिय चळवळींमध्ये सहभागी झाला. एक्सएक्सएक्स शतकात, या लोकांनी ताब्यात घेतलेल्या जमिनींना स्वायत्तता मिळाली आणि प्रजासत्ताकच्या रुपात, आरएसएफएसआरचा भाग झाला.

धर्म आणि रूढी

आधुनिक चव्हाश हे ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन आहेत, केवळ अपवादात्मक घटनांमध्येच त्यांच्यात मुसलमान आहेत. पारंपारिक श्रद्धा एक प्रकारची मूर्तिपूजा आहे, जिथे आकाशाचे संरक्षण करणारे तुराचा सर्वोच्च देवता बहुदेवतेच्या पार्श्वभूमीवर उभा आहे. जगाच्या रचनेच्या दृष्टिकोनातून, राष्ट्रीय श्रद्धा सुरुवातीला ख्रिश्चन धर्माच्या अगदी जवळ होती, म्हणूनच, टाटारांशी अगदी जवळीलपणानेही इस्लामच्या प्रसारावर परिणाम झाला नाही.

निसर्गाच्या शक्तींची उपासना आणि त्यांच्या विकृतीमुळे वृक्षाच्या पंथांशी संबंधित मोठ्या संख्येने धार्मिक प्रथा, परंपरा आणि सुट्टीचा उदय झाला, हंगामात बदल (सुरखुरी, सवर्णी), पेरणी ) आणि कापणी. ख्रिस्ती उत्सवांमध्ये बरेच उत्सव बदललेले किंवा मिसळून राहिले म्हणून आजही ते साजरे करतात. चूवाश विवाहसोहळा ही प्राचीन परंपरा जपण्याचे एक उत्कृष्ट उदाहरण मानले जाते, ज्यासाठी ते अजूनही राष्ट्रीय पोशाख परिधान करतात आणि जटिल विधी करतात.

देखावा आणि लोक वेशभूषा

चवाशच्या मंगोलॉइड वंशातील काही वैशिष्ट्यांसह बाह्य कॉकेशियन प्रकार मध्य रशियामधील रहिवाशांपेक्षा फारसा वेगळा नाही. सामान्य चेहर्यावरील वैशिष्ट्ये सरळ, सुबक नाक, नाकाचा कमी पूल, उच्चारित गालचा हाडांचा एक गोलाकार चेहरा आणि एक लहान तोंड मानले जातात. रंगाचा रंग हलका-डोळा आणि हलका-केस असलेला, गडद केसांचा आणि तपकिरी डोळ्यांमधील असू शकतो. बहुतांश चवाशची वाढ सरासरीपेक्षा जास्त नाही.

एकूणच राष्ट्रीय पोशाख मध्यम लेनच्या लोकांच्या कपड्यांसारखेच आहे. महिलांच्या पोशाखाचा आधार हा एक भरतकाम केलेला शर्ट आहे जो झगा, अ\u200dॅप्रॉन आणि पट्ट्यांसह पूरक आहे. एक मस्तक (तुह्या किंवा हुशपु) आणि अलंकार, नाणींनी भव्यपणे सजवलेले आवश्यक आहेत. नर वेशभूषा शक्य तितकी सोपी होती आणि त्यात शर्ट, अर्धी चड्डी आणि बेल्ट होता. शूज ओनुचि, बेस्ट शूज आणि बूट होते. क्लासिक चुवाश भरतकाम एक भौमितिक नमुना आणि जीवनाच्या झाडाची प्रतिकात्मक प्रतिमा आहे.

भाषा आणि लेखन

चूवाश भाषा टार्किक भाषिक समूहाची आहे आणि त्याच वेळी बल्गार शाखेची एकमेव अस्तित्त्वात असलेली भाषा मानली जाते. राष्ट्रीयत्वात, हे दोन बोलींमध्ये विभागले गेले आहे, जे त्याच्या स्पीकर्सांच्या निवासस्थानाच्या क्षेत्राच्या आधारे भिन्न आहे.

असे मानले जाते की प्राचीन काळी चुवाश भाषेचे स्वतःचे रुनिक लिखाण होते. आधुनिक शिक्षण व शिक्षक I.Ya च्या प्रयत्नांमुळे 1873 मध्ये आधुनिक वर्णमाला तयार केली गेली. याकोव्लेवा. सिरिलिक वर्णमाला सोबत, वर्णमाला भाषेमधील ध्वन्यात्मक फरक दर्शविणारी अनेक अद्वितीय अक्षरे आहेत. चवाश ही रशियन नंतरची दुसरी अधिकृत भाषा मानली जाते, प्रजासत्ताकच्या हद्दीतील अनिवार्य अभ्यासक्रमात त्याचा समावेश आहे आणि स्थानिक लोकांकडून तो सक्रियपणे वापरला जातो.

उल्लेखनीय

1. जीवनशैली ठरविणारी मुख्य मूल्ये परिश्रम आणि नम्रता होती.
2. चुवाशचा विरोधाभासी स्वभाव प्रतिबिंबित होतो की शेजारच्या लोकांच्या भाषेत त्याचे नाव भाषांतरित केले जाते किंवा "शांत" आणि "शांत" शब्दाशी संबंधित आहे.
3. प्रिन्स आंद्रेई बोगल्युबस्कीची दुसरी पत्नी म्हणजे बोलगारबीची चूवाश राजकन्या.
4. वधूचे मूल्य तिच्या देखाव्याने नव्हे तर तिच्या मेहनतीने आणि कौशल्यांच्या संख्येने निश्चित केले गेले, म्हणून तिचे आकर्षण केवळ वयानुसार वाढले.
5. पारंपारिकरित्या, लग्नानंतर पत्नीला तिच्या पतीपेक्षा कित्येक वर्षे मोठी असावी. तरुण पतीचा पालनपोषण करणे ही स्त्रीची एक जबाबदारी होती. नवरा बायको समान होते.
6. अग्निपूजा असूनही, चूवाशेशच्या प्राचीन मूर्तिपूजक धर्मात यज्ञ नव्हता.

चव्हाशांची पारंपारिक मान्यताएक पौराणिक दृष्टीकोन, धार्मिक संकल्पना आणि दूरच्या युगातील दृश्ये यांचे प्रतिनिधित्व करतात. चव्हाशच्या ख्रिश्चनपूर्व धर्माचे सातत्याने वर्णन करण्याचे पहिले प्रयत्न के.एस. चे होते. मिलकोविच (18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात), व्ही.पी. विश्नेवस्की (1846), व्ही.ए. Sboevu (1865). विश्वासाशी संबंधित साहित्य आणि स्मारके व्ही.के. मॅग्निट्स्की (1881), एन.आय. झोलोटनित्स्की (1891) आर्चबिशप निकानोर (1910), ग्युला मेसारोस (1909 च्या हंगेरियन आवृत्तीतून भाषांतरित, 2000 मध्ये लागू केले गेले), एन.व्ही. निकोलस्की (1911, 1912), एन.आय. अश्मरीन (1902, 1921). 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 21 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. चूवाशच्या पारंपारिक श्रद्धेने वाहिलेली कामांची मालिका दिसू लागली.

श्रद्धाप्राचीन इराणी झोरास्ट्रियन धर्म - ज्यांचे मूळ मूळ जगात परत आले आहे अशा पहिल्या संशोधकांच्या म्हणण्यानुसार चव्हाशेस त्या त्या धर्मांच्या श्रेणीतील आहेत ज्यांना त्यागांचा धर्म म्हटले जाते. ख्रिस्ती, इस्लामया दोन धर्मांच्या प्रसाराच्या सुरुवातीच्या काळात आधीच चुवाशांच्या प्राचीन पूर्वजांना माहित होते. हे ज्ञात आहे की सुवेरियन राजा आल्प - इलिटिव्हरने त्याच्या राजवटीत (17 व्या शतकात) प्राचीन धर्मांविरूद्धच्या संघर्षात ख्रिस्तीत्व लादले.

ख्रिस्ती, इस्लाम, खजर राज्यात यहुदी धर्म बाजूला होता, त्याच वेळी जनता त्यांच्या पूर्वजांच्या जगाच्या दृश्यासाठी खूपच वचनबद्ध होती. सल्टोव्हो-मयत्स्क संस्कृतीत मूर्तिपूजकांच्या अंत्यसंस्कारांच्या पूर्ण वर्चस्वाने याची पुष्टी केली. चवाशच्या संस्कृती आणि श्रद्धा मध्ये, संशोधकांना ज्यू घटक (मालव, 1882) देखील आढळले. शतकाच्या मध्यभागी जेव्हा चवाश इथनोस तयार होत होते तेव्हा पारंपारिक मान्यता इस्लामच्या प्रदीर्घ प्रभावाखाली होती. चुवाश प्रांताचा रशियन राज्याशी संबंध जोडल्यानंतर ख्रिस्तीकरणाची प्रक्रिया लांब होती आणि केवळ बळजबरीने बाप्तिस्मा घेण्यानेच ती संपली नव्हती. बल्गार-चुवाश यांनी मरी, उदमुर्ट्स, शक्यतो बुर्टासेस, मोझोर, किपचाक आणि ज्या जातींशी त्यांनी संपर्क साधला अशा पारंपारिक विश्वासांचे घटक स्वीकारले.

एका बाजूला, खान आल्मुशच्या नेतृत्वात बल्गार्\u200dयांनी 922 मध्ये दत्तक घेतल्यानंतर इस्लामचे पालन करणे, दुसरीकडे, प्राचीन विश्वासांकडे, दुसरीकडे, व्हॉल्गा बल्गेरियाच्या लोकसंख्येचे एक जातीय-कबुलीजबाब आणि जातीय-विभाजन वैशिष्ट्य बनले, जिथे खानदानी आणि शहरवासीय बहुतेक मुसलमान झाले (किंवा बेसरिमियन), ग्रामीण रहिवासी प्रामुख्याने प्री-इस्लामिक धर्माचे उपासक राहिले. बल्गेरियात इस्लामची स्थापना रूढीवादी मॉडेल नव्हे तर पारंपारिक संस्कृती आणि श्रद्धा असलेल्या समृद्ध समृद्ध म्हणून झाली. असे मानण्याचे कारण आहेत की लोकसंख्या, विशेषत: ग्रामीण भागातील लोकांपैकी एका राज्यातून दुसर्\u200dया राज्यात (चूवाशपासून बेझरमीयन व मागे) संक्रमणे झाली. असे मानले जाते की काझान खानतेच्या स्थापनेपूर्वी अधिकृत इस्लामने बिगर मुस्लिमांना फारसा त्रास दिला नाही, जे पारंपारिक विश्वासांचे सिंक्रोनाइझेशन असूनही, पूर्व-मुस्लिम तोफ, सामाजिक आणि कौटुंबिक-कुळ जीवनावर विश्वासू राहिले. प्राचीन चवाशेसच्या धार्मिक आणि विधी प्रथामध्ये, गोल्डन हॉर्डेच्या काळात झालेल्या जटिल प्रक्रियांमुळे त्यांचा प्रभाव सोडला गेला. विशेषतः, पानस्यांनी खान आणि त्यांची सेवा करणा officials्या अधिका of्यांच्या प्रतिमांमधील देवता आणि आत्म्यांना प्रतिबिंबित केले.

काझान खानतेत, शासक वर्ग आणि मुस्लिम पाळकांनी तथाकथित - इतर धर्मांबद्दल असहिष्णुता जाहीर केली. यासक चुवाश. शेकडो सिकल आणि दहावे वानपु प्रिन्सेस, तरखान व चवाश कोसॅक्स, ज्यांनी इस्लाम धर्म स्वीकारला, ओटाटारिस. दंतकथा साक्ष देतात की यासाक चव्हाश यांनाही इस्लाम स्वीकारण्यास भाग पाडले गेले होते. पारंपारिक श्रद्धाच्या वाहकांच्या पटापट परत जाण्याच्या तथ्या देखील ज्ञात आहेत. १55२ मध्ये काझानच्या ताब्यात घेतल्यानंतर, जेव्हा इस्लामची स्थिती मोठ्या प्रमाणात दुर्बल झाली तेव्हा मुस्लिम ग्रामीण रहिवाशांचा काही भाग "चुवाश" पूर्व-मुस्लिम राज्यात गेला. ट्रान्स-काम प्रदेशातील संघर्षाच्या संदर्भात गोल्डन होर्डेच्या काळातही हे घडले, तेथून बल्गेर उलूस (विलायत) लोकसंख्या उत्तरेकडे जाकाझान प्रदेश आणि उत्तर-पश्चिमेकडे गेली. व्होल्गा प्रदेश, या स्थलांतराच्या परिणामी, मुस्लिम केंद्रांपासून खंडित झाला. संशोधकांच्या म्हणण्यानुसार, मुस्लिमविरहित विश्वासांचे पालन करणारे झकाझांजे आणि व्होल्गा प्रदेशातील बहुतेक रहिवासी आहेत. तथापि, 17 व्या शतकापासून इस्लामच्या बळकटीसह, एथ्नो-संपर्क चूवाश-तातार विभागात, चवाश खेड्यांमध्ये मूर्तिपूजक (काही भाग किंवा सर्व कुटुंबे) ओसंडून वाहिले. ही प्रक्रिया १ 19व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत चालू राहिली. (उदाहरणार्थ, ऑरनबर्ग प्रांतातील आर्टेम्येवका गावात).

18 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत. पारंपारिक विश्वासांचे पालन करणारे कॅनोनाइज्ड फॉर्म टिकवून ठेवतात; त्यांच्यावर क्षुल्लक प्रमाणात बाप्तिस्मा घेण्याच्या हिंसक कृती केल्या जातात (चूवाशने ऑर्थोडॉक्सी दत्तक घेतलेली सेवा). १4040० मध्ये बाप्तिस्मा घेतल्यानंतरही चुवाशांचा बहुतांश भाग ख्रिश्चनपूर्व धर्मावर विश्वासू राहिला. सक्तीने, जेव्हा नोव्होक्रेस्चेन्स्क कार्यालयातील सदस्यांच्या मदतीने गावक villagers्यांना नदीकडे वळविले, त्यांनी बाप्तिस्मा घेतला आणि त्यांचे ऑर्थोडॉक्स नावे लिहून काढली. ऑर्थोडॉक्सीच्या प्रभावाखाली, ग्रामीण भागातील, चर्च संघटनेसह 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - याचा विकास झाला - 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. पारंपारिक विश्वासांचे संकालन झाले. उदाहरणार्थ, सेंट निकोलस वंडरवर्कर (मोझाइस्की) चे चिन्ह, जे 16 व्या शतकातील लाकडी शिल्प (निकोलस्की महिला मठात स्थित) एक दुर्मिळ नमुना होता, तो मिकुला तुरामध्ये बदलला आणि चुवाश पॅन्थियनमध्ये प्रवेश केला, तो आदरणीय बनला. चवाश समारंभ आणि सुट्ट्या ख्रिश्चनांच्या जवळ येत आहेत, तथापि, जवळ येण्याची प्रवृत्ती सोपी आणि गुळगुळीत नव्हती.

१ thव्या आणि शतकाच्या पहिल्या तिमाहीत मोठ्या प्रमाणावर बाप्तिस्मा घेण्याच्या कालावधीत सार्वजनिक प्रार्थना आणि देशभक्त प्रार्थना (किरीमेट्स) ची पवित्र ठिकाणे कठोरपणे नष्ट केली गेली, बाप्तिस्मा घेतलेल्या चवाशला या ठिकाणी पारंपारिक रीतिरिवाज आणि विधी करण्यास मनाई होती. येथे बर्\u200dयाचदा चर्च आणि धर्मोपचार उभारले जात होते. हिंसक कृत्ये, ऑर्थोडॉक्स मिशनर्\u200dयांनी केलेल्या आध्यात्मिक आक्रमणामुळे लोकप्रिय विश्वास, विधी आणि चालीरिती आणि सर्वसाधारणपणे एक विशिष्ट संस्कृती यांच्या बचावासाठी निषेध आणि जनआंदोलनास प्रवृत्त केले. इशाकोवस्काया (चेबोकसरी जिल्हा) यासह अनेक नामांकित चर्चांचा अपवाद वगळता उभारण्यात आलेल्या ऑर्थोडॉक्स चर्च, चॅपल्स, मठांची चांगलीच भेट झाली नव्हती (चव्हाश वस्तीच्या वेगवेगळ्या भागात पुरातन अभयारण्यांच्या जागेवर जरी अनेक चॅपल्स उद्भवल्या आहेत). बहु-वांशिक आणि आंतरजातीय.

१ thव्या शतकाच्या मध्यभागी, काझान प्रांत त्यांच्या जवळच राहिला, अधिकृत आकडेवारीनुसार, बरेच काही होते. खरं तर, 1897 च्या आकडेवारीनुसार, 11 हजार "शुद्ध मूर्तिपूजक" काझान प्रांताच्या उजव्या-बँक जिल्ह्यात राहत होते. 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस धार्मिक दृष्टीने संक्रमणकालीन राज्य म्हणून वैशिष्ट्यीकृत आहे. हा कालावधी एन.आय. च्या परिचयाशी संबंधित आहे. इल्मीनस्की, आय.ए. चे ख्रिश्चन शैक्षणिक क्रियाकलाप. याकोव्लेव्ह आणि चव्हाश तेजस्वी मिशनरी, तरुण लोक शिक्षणाद्वारे ऑर्थोडॉक्सकडे आकर्षित झाले, परिणामी चुवाशच्या ख्रिस्तीकरणाची प्रक्रिया वेगवान झाली. बुर्जुआ सुधारणांद्वारे पारंपारिक धर्मांवर ऑर्थोडॉक्सीच्या विजयाला वेग आला. या काळातील कट्टरपंथी व्यक्तींनी सामान्यत: चवाश परंपरा आणि मानसिकतेचा आदर केला, जनतेचा आत्मविश्वास वाढविला. ऑर्थोडॉक्सी एक सिंकरेटिक तत्त्वावर असूनही, वेगवान दराने चुवाश मातीवर एकत्रित केली गेली.

20 व्या शतकादरम्यान, बाप्तिस्मा स्वीकारत नसलेल्या चवाश मान्यतेचे अनुयायी (ते स्वतःला चान चव्हाश म्हणतात - "खरा चव्हाश") हळूहळू कमी झाले, कारण सोव्हिएट काळातील लोकांची पिढी धार्मिक मातीच्या बाहेर वाढली. तथापि, शेतकरी वातावरणात, लोक संस्कार संस्कृतीच्या स्थिरतेमुळे, ज्यास सोव्हिएत विधी आणि सुट्ट्यांद्वारे सप्लंट करता येत नाही, एक जातीय-कबुलीजबाब असलेला समुदाय राहिला, बहुराष्ट्रीय भागात चव्हाश प्रजासत्ताकाबाहेर स्थानिक - स्थानिक स्वरूपात उल्यानोवस्क, ओरेनबर्ग, समारा प्रांत, टाटरस्टन आणि बाशकोर्टोस्टन. सांख्यिकीय डेटाच्या कमतरतेमुळे, आम्ही केवळ या गटातील चूवाशच्या संख्येबद्दल बोलू शकतो - हे अनेक हजार लोक आहेत, परंतु 10 हजारांपेक्षा कमी नाहीत आणि त्यातील दोन तृतीयांश ट्रान्स-काम प्रदेशात राहतात, विशेषत: बोलशॉय चेरेमशान आणि सॉकची खोरे.

20 व्या आणि 21 व्या शतकाच्या शेवटी, "मूर्तिपूजक" ऑर्थोडॉक्सीमध्ये रूपांतरित होण्याची प्रवृत्ती तीव्र झाली, विशेषतः, ज्या कुटुंबांमध्ये जोडीदार वेगवेगळ्या कबुलीजबाबांचे आहेत.

ऑर्थोडॉक्स धर्म, ज्याने स्वत: चव्हाशांमध्ये अधिकृत धर्म म्हणून स्थापित केले आहे, त्यामध्ये पारंपारिक विश्वासातील महत्त्वपूर्ण घटक आत्मसात केले आहेत जे लोकांच्या चालीरिती आणि विधी, धार्मिक विधी आणि धार्मिक सुट्टीची नावे यांच्याशी संबंधित आहेत. तुरा या शब्दाने चवाश सर्वोच्च स्वर्गीय देव आणि नंतर - येशू ख्रिस्त याचा अर्थ दर्शविला. च्वाश ख्रिस्ताला टूर्स तसेच इतर ख्रिश्चन देवतांच्या आणि संतांच्या प्रतिमा देखील म्हणतो. हे देवतांच्या रूपात चिन्हांच्या श्रद्धेच्या एकत्रिकरणामुळे आहे (turash - "चिन्ह"). 20 व्या शतकात, त्याच वेळी मूर्ति आणि मूर्तिपूजक देवतांचा संदर्भ घेणे सामान्य होते. या शतकात, सोव्हिएट काळाचा निरीश्वरवादी प्रचार असूनही लोक (तथापि, वास्तविक च्यूवाश, विश्वासांशी संबंधित) धार्मिक समारंभ आणि सुट्टी, मुख्यत्वे पूर्वजांच्या पंथ आणि औद्योगिक विधी यांच्याशी संबंधित, कार्यरत आणि बर्\u200dयाच प्रकरणांमध्ये सक्रियपणे अस्तित्त्वात होते - हे प्रथम कुरणातील गुरेढोरे आहेत, नवीन कापणीच्या चुक्लेमे आणि इतरांच्या अभिषेकाचे विधी. पारंपारिक चूवाश सुट्ट्या हिवाळ्या, वसंत ,तु, ग्रीष्म andतू आणि शरद cyतूतील चक्र ख्रिश्चनांशी जुळल्या: काशर्नी - एपिफेनी, मंकुन - इस्टर, कलाम - पवित्र आठवडा आणि लाजारस शनिवार, वीरम - पाम सॅव्हर्डे, सिमेक - ट्रिनिटी, सिन्ससह - अध्यात्म दिन, केर साडी - संरक्षक सुट्टीसह.

वर नमूद केल्याप्रमाणे चवाशची पारंपारिक श्रद्धा 18 व्या शतकापासून संशोधक, मिशनरी आणि दैनंदिन लेखकांचे लक्ष वेधून घेत आहे. आणि तरीही, त्यांच्या धर्माच्या चांगल्या आणि वाईट तत्त्वांमध्ये स्पष्टपणे फरक असलेला झोकदार द्वैतवाद झोरोस्ट्रिस्टनिझमची शाखा म्हणून त्याचे वर्गीकरण करण्यासाठी आधार म्हणून काम करीत होता. जगातील चैतन्य आणि मनुष्याच्या निर्मितीची पूर्व-ख्रिश्चन संकल्पना चव्हाश पॅन्थियनमध्ये आणि संशोधकांना प्राचीन इराणी पौराणिक कथांमध्ये समानता आढळते. उदाहरणार्थ, इंदो-इराणी मंडळाच्या पायथ्याशी चवाश देवतांच्या खालील नावांमध्ये काही साम्य आहेः अमा, अमु, तुरा, आशा, पुलेख, पिहमपर. जनावर.

अग्निपूजा, वैश्विक कल्पना, चतुर्थ आणि निसर्गाचे अनेक देवता, पूर्वजांच्या सन्मानार्थ समारंभ, मानववंशात्मक दगड आणि लाकडी स्मारकांच्या बांधकामाशी संबंधित चवाश यांच्या श्रद्धा 19 व्या शतकात चव्हाशांचे पालन करतात असा निष्कर्ष काढत संशोधकांना परत आले. झोरोस्टेरिनिझमच्या शिकवणी.

त्याच्या संरचनेत गुंतागुंतीच्या चूवाश पँथेऑनच्या शिखरावर, सर्व जगावर राज्य करणारा सर्वोच्च स्वर्गीय देव शिक्षिका तुरा आहे, जो धार्मिक उपासना आणि श्रद्धा मुख्य व्यक्ती म्हणून कार्य करतो. चूवाश धर्माचे हे मुख्य पात्र व्युत्पत्तिशास्त्र, कार्ये आणि इतर मापदंडांसह अनेक इंडो-युरोपियन, तुर्किक आणि फिन्नो-युग्रिक लोकांच्या सवारी देवतांशी जुळते.

सार्वजनिक स्वरुपाच्या वेळी तुराच्या देवताला कृतज्ञतापूर्वक बलिदान देण्यात आले. चुकलेमेच्या कुळातील कुटूंबातील संस्कार, जेव्हा नवीन कापणीच्या वेळी त्याच्या सन्मानार्थ नवीन भाकर भाजली गेली आणि बिअर तयार केला गेला. तुराला सार्वजनिक, कौटुंबिक आणि वैयक्तिक समावेश असलेल्या अनेक विधींमध्ये संबोधित केले होते, प्रत्येक बाबतीत प्रार्थना विशिष्ट होती.

एक गंभीर स्वरूपात, तुराच्या देवताने कृतज्ञता दर्शविली

चवाश लोकधर्म म्हणजे काय? चुवाश लोकधर्म पूर्व-ऑर्थोडॉक्स चूवाश विश्वास म्हणून समजला जातो. परंतु या विश्वासाची स्पष्ट समज नाही. ज्याप्रमाणे चूवाश लोक एकसंध नसतात, त्याचप्रमाणे चव्हाशपूर्व ऑर्थोडॉक्स धर्म विषम आहे. काही चुवाशांचा तोर्यावर विश्वास होता आणि आता ते करतात. ही एकेश्वरवादी श्रद्धा आहे. तोराह तो एक आहे, परंतु तोरात विश्वास आहे की केरेमेट आहे. केरेमेट हे मूर्तिपूजक धर्माचे अवशेष आहे. ख्रिश्चन जगात त्याच मूर्तिपूजक अवशेष नवीन वर्ष आणि श्रोवेटाइड उत्सव म्हणून. चुवाशांमध्ये केरेमेट हे देव नव्हते, तर दुष्ट आणि गडद शक्तींची प्रतिमा होती, ज्यांना बलिदान दिले गेले होते जेणेकरुन ते लोकांना स्पर्श करु शकणार नाहीत. केरेमेटचा शाब्दिक अर्थ “(देवता) केरवर विश्वास” असा होतो. केर (देवाचे नाव) खा (विश्वास, स्वप्न).

जगाची रचना

चवाश मूर्तिपूजा जगातील बहु-स्तरीय दृश्याद्वारे दर्शविली जाते. जगात तीन भाग आहेत: वरचे जग, आपले जग आणि खालचे जग. आणि जगात फक्त सात थर होते. वरच्या भागात तीन स्तर, एक आमच्यात आणि तीन खालच्या जगात.

विश्वाच्या चूवाश रचनेत, वर-ग्राउंड आणि भूमिगत पातळीमध्ये सामान्य टार्विक विभाग सापडतो. एका दिव्य स्तरामध्ये, मुख्य पिरेश्ती केबे राहते, जे वरच्या बाजूस राहणा lives्या देव तुर्गची प्रार्थना करतात. वरील-ग्राउंड टायर्समध्ये ल्युमिनिअर्स देखील आहेत - चंद्र कमी आहे, सूर्य जास्त आहे.

पहिले वरचे मैदान श्रेणी आणि ढग यांच्यामध्ये स्थित आहे. पूर्वी, वरची मर्यादा खूपच कमी होती ("पवनचक्क्यांच्या छताच्या उंचीवर"), परंतु लोक खराब झाल्यावर ढग जास्त वाढले. भूमिगत स्तराच्या उलट, पृथ्वीच्या पृष्ठभागावर - लोकांचे जग - "अप्पर वर्ल्ड" (झेड? लिटी झेंटलग्क) असे म्हणतात. पृथ्वी आकारात चतुष्कोणीय आहे, षडयंत्रांमध्ये "चतुष्कोणीय प्रकाश जग" (टीग्वाट केटेसल झट झंटलग्क) सहसा उल्लेख केला जातो.

जमीन चौरस होती. त्यावर वेगवेगळे लोक राहत होते. चवाशांचा असा विश्वास होता की त्यांचे लोक पृथ्वीच्या मध्यभागी राहत आहेत. पवित्र वृक्ष, जीवनाचे झाड, ज्याची चूवाश पूजा केली, त्याने मध्यभागी दृढनिश्चिती केली. पृथ्वीवरील चौकाच्या काठावर चार बाजूंनी, सोन्याचे, चांदी, तांबे आणि दगड या चार खांबाला धगधगतीने सहाय्य केले. खांबाच्या शिखरावर घरटे होती, प्रत्येकाला तीन अंडी होती आणि अंडींवर बदके होती.

पृथ्वीचा किनारा समुद्राने धुऊन टाकला होता, रॅगिंग लाटाने कोस्ट सतत नष्ट केला. “जेव्हा पृथ्वीचा शेवट चवाशापर्यंत पोहोचाल, तेव्हा जगाचा अंत येईल.” प्राचीन चवाशांचा विश्वास होता. पृथ्वीच्या कानाकोप In्यात, अद्भुत नायक पृथ्वी आणि मानवी जीवनावर पहारेकरी आहेत. त्यांनी आमच्या जगास सर्व वाईट आणि दुर्दैवी गोष्टींपासून वाचविले.

परात्पर देव सर्वोच्च जगात होता. त्याने संपूर्ण जगावर राज्य केले. विजांचा कडकडाट झाला आणि पृथ्वीवर पाऊस कोसळला. वरच्या जगात संतांचे आत्मे आणि जन्मलेले मुलांचे आत्मे होते. जेव्हा एखादी व्यक्ती मरत होती, तेव्हा त्याचा आत्मा, एका अरुंद पुलासह, इंद्रधनुष्याकडे जात, वरच्या जगाकडे गेला. आणि जर तो पापी होता तर मग अरुंद पूल न घालता एखाद्या व्यक्तीचा आत्मा खालच्या जगात, नरकात पडला. खालच्या जगात पापाचे आत्मे उकडलेले असे नऊ कढल होते. भूत च्या नोकरांनी सतत कढईखाली आग ठेवली.

धर्म आणि विश्वास रशियन राज्यात सामील होण्यापूर्वी, उल्यानोव्स्क व्हॉल्गा प्रदेशातील चूवाश मूर्तिपूजक होते. त्यांच्या मूर्तिपूजामध्ये परम देव तुर्ग यांच्याबरोबर बहुदेवतेची व्यवस्था होती. देवता चांगल्या आणि वाईटामध्ये विभागल्या गेल्या. लोकांच्या प्रत्येक व्यवसायाचे स्वत: चे देव समर्थक होते. मूर्तिपूजक धार्मिक पंथ पूर्वजांच्या पंथाबरोबर कृषी कार्याच्या चक्रांशी निष्ठुरपणे जोडलेले होते. कृषी-जादूई विधींचे चक्र हिवाळ्यातील सुट्टी "सुरखुरी" ने सुरुवात केली, नंतर सूर्या, झेड? वार्णी (स्लाव्हिक कार्निव्हल) सूर्याची पूजा करण्याची सुट्टी आली, त्यानंतर सूर्य, देव आणि मृत यांच्यासाठी बलिदानाची वसंत multiतूंची बहु-दिवस सुट्टी मिळाली पूर्वज - "Mgnkun" (जे नंतर ख्रिश्चन इस्टरशी जुळले). सायकल "अकतुय" चालूच राहिली - वसंत sतूच्या पेरण्यापूर्वी नांगरणी आणि नांगरणीची सुट्टी - "झिमेक" (निसर्गाच्या मोहोरांची सुट्टी, सार्वजनिक स्मरणार्थ. ऑर्थोडॉक्स ट्रिनिटीसह एकत्र). धान्य पेरल्यानंतर, तळागाळातील चुवाशने "उयव" साजरा केला. नवीन कापणीच्या सन्मानार्थ, धान्याची कोठारे ठेवणार्\u200dया - आत्म्याबद्दल कृतज्ञतापूर्वक प्रार्थना करण्याची प्रथा होती. शरद .तूतील सुट्ट्यांपैकी अवटन-सिरी (कोंबडाची सुट्टी) साजरी केली गेली. झुम्मक (ट्रिनिटी) च्या वसंत inतू मध्ये किंवा पेट्रोव्हपासून ते इलिनच्या दिवसापर्यंतच्या उन्हाळ्यात चवाश विवाहसोहळा साजरा केला जात असे. "पूर्वज" मध्ये ईस्टरच्या तिसर्\u200dया दिवशी सर्व पूर्वजांसाठी सार्वजनिक स्मरणोत्सव साजरा करण्यात आला. नोव्हेंबर-डिसेंबरमध्ये, चवाश ल्युनिझोलर दिनदर्शिकेनुसार वर्षाच्या सुरूवातीस स्मारक आणि बलिदानाचा महिना जुळला. इतर लोकांपेक्षा चवाश बहुतेक वेळा आपल्या मेलेल्या नातेवाईकांचे स्मरण करीत असत कारण त्यांनी सर्व त्रास व आजारांचे कारण मृतांच्या रागाचे श्रेय दिले.

पारंपारिक चूवाश विश्वास हा विश्वासांची एक जटिल प्रणाली होती, ज्याचा आधार तुरोवर विश्वास होता - आकाशाचे सर्वोच्च देव आणि त्यामध्ये झोरातुश्रत्र (सरोटोस्टुरो) - अग्निपूजाच्या अनेक घटकांचा समावेश होता. मे. डी. मेसारोश यांनासुद्धा चवाशेशांमध्ये एकच देव अस्तित्त्वात आला, परंतु तरीही, सुट्टीच्या दिवसात कृषि सुटी दिली गेली:

दाक्षिणात्य चवाशला उत्तर तूर? आतापर्यंत, रशियन विशेष साहित्य चवाशांमधील देवाच्या संकल्पनेसंदर्भात चुकले आहे. तिने असंख्य देवतांना मूर्तिपूजा किंवा "काळी जादू" असे म्हटले आहे, ते चांगले किंवा वाईट आहेत किंवा कल्पनेची इतर उत्पादने आहेत याची पर्वा न करता. त्यांची भाषा आणि विषयाचे अपूर्ण ज्ञान असल्यामुळे काही रोगांची अस्पष्ट नावे देखील देवाची नावे समजली जात. मुख्य देव (तूर?) आणि खालच्या स्तरावरील अनेक देवतांमध्ये ते भिन्न आहेत. तसेच, पारंपारिक चूवाश विश्वासाचे द्वैतवाद होते - चांगल्या आणि वाईट देवतांची उपस्थिती. चूवाशने त्याला "शुट्टन" म्हटले:

एकदा, जेव्हा मेघगर्जनेसह वादळाचा तडाखा आला तेव्हा एक शेतकरी नदीकाठच्या बाजूस बंदुकीने चालला. आकाशात गडगडाट झाला, आणि शूतान, देवाची चेष्टा करत, आकाशाच्या दिशेने मागे लागला. हे पाहून शेतकर्\u200dयाने बंदूक घेतली आणि गोळीबार केला. शूटन शॉटमधून पडला. मेघगर्जना थांबविल्या, देव स्वर्गातून खाली आला आणि शेतकर्\u200dयासमोर आला आणि म्हणाला: “तू माझ्यापेक्षा बलवान झालास. मी आता सात वर्षांपासून शूतानचा पाठलाग करत आहे, परंतु आतापर्यंत मी त्याला कधीच पकडू शकलो नाही.

चूवाशकडे इतर विश्वास देखील होते, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे पूर्वजांच्या आत्म्यांची उपासना, जी किर्मेटने व्यक्त केली. किरमेट हे स्वच्छ ड्रिंक स्प्रिंगलगत डोंगरावर पवित्र स्थान होते. अशा ठिकाणी जीवनाचे प्रतीक म्हणून ओक, राख किंवा इतर मजबूत आणि उंच सजीव वृक्ष वापरण्यात आले. चूवाश लोकांचा विश्वास मरीच्या पारंपारिक विश्वास आणि व्होल्गा प्रदेशातील इतर लोकांमध्ये खूप साम्य आहे. इस्लामचा प्रभाव (उदाहरणार्थ, पिरेस्टी, किरेमेट, कियमत) तसेच ख्रिश्चन धर्माचा त्यात उल्लेखनीय आहे. अठराव्या शतकात चुवाशचे ख्रिस्तीकरण झाले. चुवाश हे बहुसंख्य तुर्किक लोक आहेत, ज्यांचे बहुतेक विश्वासणारे ख्रिश्चन आहेत. सुन्नी इस्लाम आणि पारंपारिक विश्वासांचे छोटे गट देखील आहेत.