जगात एकाही माणूस जगतोच नाही. आपल्यातील प्रत्येकास जगाबद्दल थोडे ज्ञान आहे, चांगले काय आहे आणि काय वाईट आहे याबद्दल काय कल्पना आहे, काय होते आणि काय होत नाही, हे किंवा ते कसे करावे आणि इतर कार्य आणि लोकांशी संबंध कसे वाढवायचे याबद्दल कल्पना. एकंदरीत वरील सर्व गोष्टी सहसा वर्ल्डव्यू असे म्हणतात.

विश्वदृष्टीची संकल्पना आणि रचना

शास्त्रज्ञांनी जागतिक दृष्टिकोनाची दृश्ये, तत्त्वे, कल्पना ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला जगाविषयीचे ज्ञान, वर्तमान घटना आणि लोकांमध्ये त्यांचे स्थान निश्चित केले जाते. एक स्पष्टपणे तयार केलेला जागतिक दृष्टिकोन जीवनाला सुलभ करते, तर अशा (प्रसिद्ध बुल्गाकोव्हच्या "डोक्यावरचे गोंधळ") नसतानाही एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाला अनागोंदी बनवते, ज्यामुळे मानसिक समस्या उद्भवतात. वर्ल्डव्यूच्या रचनेत खालील घटकांचा समावेश आहे.

माहितीपूर्ण

एखादी व्यक्ती आयुष्यभर ज्ञान मिळविते, तरीही तो शिकणे थांबवते. वस्तुस्थिती अशी आहे की ज्ञान सामान्य, वैज्ञानिक, धार्मिक इत्यादी असू शकते. दैनंदिन जीवनात प्राप्त झालेल्या अनुभवाच्या आधारे सामान्य ज्ञान तयार केले जाते. उदाहरणार्थ, त्यांनी लोखंडाची गरम पृष्ठभाग पकडला, स्वत: ला जळले आणि हे न करणे चांगले आहे हे त्यांना समजले. सामान्य ज्ञानाबद्दल धन्यवाद, आपण आपल्या सभोवतालच्या जगावर नेव्हिगेट करू शकता, परंतु अशा प्रकारे प्राप्त केलेली माहिती बर्\u200dयाच वेळा चुकीची आणि विरोधाभासी असते.

वैज्ञानिक ज्ञान तार्किकदृष्ट्या ग्राउंड केलेले आहे, पद्धतशीर आहे आणि पुरावा स्वरूपात सादर केले आहे. अशा ज्ञानाचे परिणाम पुनरुत्पादक आणि सहजपणे सत्यापित केले जातात ("पृथ्वीला एक बॉलचा आकार असतो", "गृहिणीचा वर्ग हा पायांच्या वर्गांच्या बेरजेइतका असतो" इ.). सैद्धांतिक ज्ञानाबद्दल वैज्ञानिक ज्ञान मिळविणे शक्य आहे, जे आपल्याला परिस्थितीप्रमाणे वर येण्यास, विरोधाभासांचे निराकरण करण्यास आणि निष्कर्ष काढण्यास अनुमती देते.

धार्मिक ज्ञानामध्ये डगमास (जगाच्या निर्मितीबद्दल, येशू ख्रिस्ताचे पार्थिव जीवन इ.) आणि या मतांचा समज आहे. वैज्ञानिक ज्ञान आणि धार्मिक ज्ञानामधील फरक असा आहे की पूर्वीचे सत्यापन केले जाऊ शकते, तर नंतरचे पुराव्यांशिवाय स्वीकारले जाते. वरील व्यतिरिक्त, अंतर्ज्ञानी, घोषणात्मक, परजीवी आणि इतर प्रकारचे ज्ञान आहे.

मूल्य-प्रमाणिक

हा घटक मूल्ये, आदर्श, व्यक्तीच्या श्रद्धा तसेच लोकांच्या परस्परसंवादाचे नियमन करणारे नियम आणि नियम यावर आधारित आहे. मूल्ये म्हणजे लोकांच्या गरजा भागविण्यासाठी वस्तू किंवा इंद्रियगोचरची संपत्ती. मूल्ये सार्वत्रिक, राष्ट्रीय, भौतिक, आध्यात्मिक इ.

विश्वासांमुळे, एखाद्या व्यक्तीला किंवा लोकांच्या गटाला आत्मविश्वास असतो की ते घेत असलेल्या कृतींबद्दल, एकमेकांशी आणि जगात घडणार्\u200dया घटनांशी त्यांचे नातेसंबंध योग्य आहेत. सूचना विपरीत, विश्वास तार्किक निष्कर्षांच्या आधारे तयार केले जातात आणि म्हणूनच ते अर्थपूर्ण असतात.

भावनिकदृष्ट्या प्रबळ इच्छे

आपणास हे ठाऊक आहे की कडक होणे शरीर मजबूत करते, आपण वडीलधा to्यांशी असभ्य होऊ शकत नाही, रस्ता हिरव्या प्रकाशाकडे वळतो आणि इंटरलोक्यूटरला अडथळा आणणे हे निष्ठुर आहे. परंतु जर एखाद्या व्यक्तीने ती स्वीकारली नाही किंवा ती प्रत्यक्षात आणण्यासाठी प्रयत्न करू शकत नाही तर हे सर्व ज्ञान निरुपयोगी ठरले आहे.

व्यावहारिक

महत्त्व समजून घेतल्यामुळे, एखाद्या व्यक्तीने कृती करण्यास सुरवात केली नाही तर काही कृती करण्याची आवश्यकता आपल्याला लक्ष्य गाठू देणार नाही. तसेच, जागतिक दृष्टिकोनाच्या व्यावहारिक घटकामध्ये परिस्थितीचे मूल्यांकन करण्याची आणि त्यात कृती करण्याची रणनीती विकसित करण्याची क्षमता समाविष्ट आहे.

वर्ल्डव्यूच्या घटकांची निवड काही प्रमाणात अनियंत्रित आहे, कारण त्यापैकी कोणतेही स्वत: अस्तित्वात नाही. प्रत्येक व्यक्ती परिस्थितीनुसार विचार करते, जाणवते आणि कृती करते आणि प्रत्येक वेळी या घटकांचे प्रमाण लक्षणीय भिन्न असते.

विश्वदृष्टीचे मुख्य प्रकार

एखाद्या व्यक्तीचे विश्वदृष्टी आत्म जागृतीसह तयार होऊ लागले. आणि संपूर्ण इतिहासामध्ये लोकांना काळानुसार, जगाचे निरनिराळ्या मार्गांनी आकलन आणि स्पष्टीकरण दिले गेले आहे, त्यानुसार जागतिक दृश्याचे पुढील प्रकार विकसित झाले आहेत:

• पौराणिक. लोक निसर्ग किंवा सामाजिक जीवनातील घटना (पाऊस, गडगडाटी वादळ, दिवस आणि रात्र बदल, आजारपणाची कारणे, मृत्यू इ.) इत्यादी गोष्टी समंजसपणे समजावून सांगू शकले नाहीत या कारणामुळे दंतकथा निर्माण झाली. मिथक वाजवी विषयावर विलक्षण स्पष्टीकरणांच्या प्रचारावर आधारित आहे. त्याच वेळी, दंतकथा आणि आख्यायिका नैतिक आणि नैतिक समस्या, मूल्ये, चांगल्या आणि वाईट गोष्टींबद्दल समजून घेणे, मानवी कृतींचा अर्थ प्रतिबिंबित करतात. म्हणून लोकांच्या विश्वदृष्टीला आकार देण्यास पौराणिक कथा अभ्यास महत्त्वपूर्ण भूमिका निभावतात;
• धार्मिक. पौराणिक कथांपेक्षा मानवी धर्मामध्ये असे सिद्धांत आहेत की जे या मतांचे सर्व अनुयायी पालन करतात. कोणत्याही धर्माच्या मध्यावर नैतिक मानकांचे पालन करणे आणि प्रत्येक अर्थाने निरोगी जीवनशैली घेणे होय. धर्म लोकांना एकत्र करते, परंतु त्याच वेळी ते वेगवेगळ्या कबुलीजबाबांचे प्रतिनिधी वेगळे करू शकते;
• तात्विक. या प्रकारचे विश्वदृष्टी सैद्धांतिक विचारांवर आधारित आहे, म्हणजे तर्कशास्त्र, प्रणाली आणि सामान्यीकरण. जर पौराणिक विश्वदृष्टी भावनांवर आधारित असेल तर तत्त्वज्ञानामध्ये मुख्य भूमिका कारणास्तव नियुक्त केली जाते. तात्विक जगाच्या दृष्टीकोनात फरक हा आहे की धार्मिक शिकवण वैकल्पिक अर्थ लावत नाही आणि तत्त्वज्ञांना मुक्त विचार करण्याचा अधिकार आहे.

आधुनिक विद्वानांचा असा विश्\u200dवास आहे की जागतिक दृश्\u200dय देखील खालील प्रकारांपैकी आहे:

• सामान्य या प्रकारचे विश्वदृष्टी एखाद्या व्यक्तीला आयुष्यादरम्यान प्राप्त झालेल्या सामान्य ज्ञान आणि अनुभवावर आधारित असते. दररोज जागतिक दृश्य चाचणी आणि त्रुटीद्वारे उत्स्फूर्तपणे तयार केले जाते. या प्रकारचे विश्वदृष्टी त्याच्या शुद्ध स्वरूपात फारच क्वचित आढळते. आपल्यातील प्रत्येकजण वैज्ञानिक ज्ञान, सामान्य ज्ञान, समज आणि धार्मिक विश्वासांवर आधारित जगाबद्दल आपले मत बनवितो;
• वैज्ञानिक. तात्विक विश्वदृष्टीच्या विकासाचा हा एक आधुनिक टप्पा आहे. तर्कशास्त्र, सामान्यीकरण आणि प्रणाली देखील येथे घडतात. परंतु कालांतराने, विज्ञान वास्तविक मानवी आवश्यकतांपासून पुढे आणि पुढे सरकते. उपयुक्त उत्पादनांव्यतिरिक्त, सामूहिक विध्वंस करणारी शस्त्रे, लोकांच्या मनामध्ये बदल घडवून आणण्याचे साधन इत्यादी आज सक्रियपणे विकसित केले जात आहेत;
• मानवतावादी. मानवतावाद्यांच्या मते, एखादी व्यक्ती समाजासाठी मूल्यवान असते - त्याला विकासाचा, आत्म-प्राप्तीचा आणि आपल्या गरजा पूर्ण करण्याचा अधिकार आहे. दुसर्\u200dया व्यक्तीने कोणाचा अपमान किंवा शोषण होऊ नये. दुर्दैवाने, वास्तविक जीवनात नेहमी असेच नसते.

व्यक्तिमत्व जागतिक दृष्टिकोनाची निर्मिती

विविध घटक (कौटुंबिक, बालवाडी, मास मीडिया, व्यंगचित्र, पुस्तके, चित्रपट इ.) लहानपणापासूनच एखाद्या व्यक्तीच्या जगाच्या दृश्यावर परिणाम करतात. तथापि, जागतिक दृश्य तयार करण्याची ही पद्धत उत्स्फूर्त मानली जाते. एखाद्या व्यक्तीचे विश्वदृष्टी हेतूपूर्वक शिक्षण आणि प्रशिक्षण प्रक्रियेत तयार केले जाते.

घरगुती शिक्षण प्रणाली मुले, पौगंडावस्थेतील आणि तरुणांमध्ये द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी विश्वदृष्टी तयार करण्यावर लक्ष केंद्रित करते. द्वंद्वात्मक भौतिकवादी विश्वदृष्टीचा अर्थ असा की मान्यताः

• जग भौतिक आहे;
• जगात जे काही आहे ते आपल्या चैतन्याने स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे;
• जगातील प्रत्येक गोष्ट एकमेकांशी जोडलेली आहे आणि विशिष्ट कायद्यानुसार विकसित होते;
• एखाद्या व्यक्तीस जगाविषयी विश्वसनीय ज्ञान मिळू शकते आणि पाहिजे.

वर्ल्डव्यूव्हची निर्मिती ही एक लांब आणि अवघड प्रक्रिया आहे आणि मुले, पौगंडावस्थेतील मुले आणि तरुण पुरुष आसपासच्या जगाची वेगळी ओळख करतात, विद्यार्थी आणि विद्यार्थ्यांच्या वयानुसार वर्ल्डव्यू वेगवेगळ्या प्रकारे तयार केला जातो.

प्रीस्कूल वय

या युगासंदर्भात, जागतिकदृष्टी तयार होण्याच्या सुरूवातीस याबद्दल बोलणे योग्य आहे. मुलाकडे जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन आणि जगात कसे अस्तित्वात रहायचे ते शिकवणे याबद्दल आहे. प्रथम, मूल संपूर्णपणे वास्तविकता जाणतो, नंतर तपशील हायलाइट करणे आणि त्यांना वेगळे करणे शिकते. यात एक महत्वाची भूमिका स्वत: बाळाच्या क्रियाकलापांद्वारे आणि वयस्क आणि तोलामोलाच्यांबरोबरच्या त्याच्या संप्रेषणाद्वारे निभावली जाते. पालक, शिक्षक त्यांच्या आजूबाजूच्या जगाशी प्रीस्कूलरची ओळख करुन देतात, त्यांना तर्क करण्यास शिकवतात, कार्यकारी संबंध स्थापित करतात ("रस्त्यावर खड्डे का आहेत?", "हिवाळ्यामध्ये टोपी नसल्यास अंगणात गेल्यास काय होईल?" ), लांडगापासून सुटण्यासाठी? "). मित्रांशी संवाद साधताना, मूल लोकांशी संबंध कसे स्थापित करावे, सामाजिक भूमिका कशी पूर्ण करावीत आणि नियमांनुसार कसे वागावे हे शिकते. प्रीस्कूलरच्या विश्वदृष्टीच्या सुरूवातीस कल्पनारम्य महत्वाची भूमिका निभावते.

कनिष्ठ शालेय वय

या वयात, वर्ल्ड व्ह्यूजची निर्मिती वर्गात आणि त्याही बाहेर होते. सक्रिय संज्ञानात्मक क्रियाकलाप प्रक्रियेत विद्यार्थी जगाविषयी ज्ञान मिळवतात. या वयात, मुले स्वतंत्रपणे त्यांना आवडत असलेली माहिती (ग्रंथालयात, इंटरनेटमध्ये) एखाद्या प्रौढ व्यक्तीच्या मदतीने शोधू शकतात, माहितीचे विश्लेषण करतात, निष्कर्ष काढू शकतात. कार्यक्रमाचा अभ्यास करताना इतिहासवादाचे सिद्धांत पाळताना, इंटरसब्जेक्ट कनेक्शन तयार करण्याच्या प्रक्रियेत वर्ल्डव्यू तयार केले गेले आहे.

वर्ल्ड व्ह्यूजच्या निर्मितीचे काम पहिल्या ग्रेडर्ससह आधीपासून केले जात आहे. त्याच वेळी, प्राथमिक शालेय वयाच्या संबंधात, विश्वास, मूल्ये, आदर्श आणि जगाच्या वैज्ञानिक चित्रांच्या निर्मितीबद्दल बोलणे अद्याप अशक्य आहे. मुलांना कल्पनांच्या पातळीवर निसर्ग आणि सामाजिक जीवनातील घटनेची ओळख करुन दिली जाते. हे मानवी विकासाच्या पुढील टप्प्यावर स्थिर जागतिक दृष्टिकोनासाठी आधार तयार करते.

किशोरवयीन मुले

या वयातच उचित विश्वदृष्टीची भेट तयार केली जाते. मुला-मुलींना निश्चित प्रमाणात ज्ञान असते, आयुष्याचा अनुभव असतो, विचार करण्यास आणि अमूर्तपणे तर्क करण्यास सक्षम असतात. तसेच, पौगंडावस्थेतील जीवनाबद्दल प्रतिबिंबित करण्याच्या प्रवृत्तीद्वारे, त्यातील त्यांचे स्थान, लोकांच्या कृती, साहित्यिक नायकांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत केले जाते. स्वत: ला शोधणे हा एक जागतिक दृष्टीकोन तयार करण्याचा एक मार्ग आहे.

पौगंडावस्था म्हणजे कोण आणि काय असावे याचा विचार करण्याची वेळ. दुर्दैवाने, आधुनिक जगात, तरुणांना नैतिक आणि इतर मार्गदर्शक तत्त्वे निवडणे अवघड आहे जे चांगल्या होण्यास वाईटापासून वेगळे करण्यास शिकवले गेले. जर, काही कृती केल्यावर, एखादा मुलगा किंवा मुलगी बाह्य बंदी (हे शक्य आहे - शक्य नाही), परंतु अंतर्गत विश्वासांद्वारे मार्गदर्शन केले गेले असेल तर ते तरुणांच्या परिपक्वता, त्यांचे नैतिक रूढींचे एकत्रीकरण दर्शवते.

पौगंडावस्थेतील जागतिक दृष्टिकोनाची निर्मिती संभाषणे, व्याख्याने, फिरणे, प्रयोगशाळेतील काम, चर्चा, स्पर्धा, मानसिक खेळ इत्यादी प्रक्रियेत उद्भवते.

तरुण पुरुष

या वयात, तरुण लोक त्याच्या संपूर्णतेमध्ये आणि व्याप्तीमध्ये एक जागतिक दृश्य (प्रामुख्याने वैज्ञानिक) तयार करतात. तरुण पुरुष अद्याप प्रौढ नाहीत, तथापि, या वयात जगाविषयीची समजूतदारता, आदर्श, वागणूक कशी घ्यावी आणि या किंवा त्या व्यवसायाचे यशस्वीरित्या कसे करावे याबद्दल कल्पनांची आधीपासूनच कमी किंवा कमी स्पष्ट माहिती आहे. या सर्वांसाठी आत्म-जागरूकता हा आधार आहे.

पौगंडावस्थेतील जगाच्या दृष्टीकोनाची विशिष्टता अशी आहे की एखादा मुलगा किंवा मुलगी आपले जीवन यादृच्छिक घटनांची साखळी म्हणून नव्हे तर एक समग्र, तार्किक, अर्थपूर्ण आणि दृष्टीकोन म्हणून समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत आहे. आणि, जर सोव्हिएत काळात हे आयुष्याच्या अर्थाने (समाजाच्या भल्यासाठी कार्य करण्यासाठी, साम्यवाद निर्माण करण्यासाठी) अधिक किंवा कमी स्पष्ट झाले असेल तर आता तरुण लोक जीवन मार्ग निवडण्यात काहीसे निराश झाले आहेत. तरुणांना केवळ इतरांचाच फायदा व्हावा असे नाही तर आपल्या स्वतःच्या गरजा भागविण्याची देखील इच्छा असते. बहुतेकदा, अशा मनोवृत्तीमुळे इच्छित आणि वास्तविक परिस्थितीच्या विरोधाभास वाढते, ज्यामुळे मानसिक समस्या उद्भवतात.

मागील वयाच्या टप्प्याप्रमाणे, शालेय धडे, उच्च किंवा माध्यमिक विशेष शैक्षणिक संस्थेत वर्ग, सामाजिक गटांमधील संप्रेषण (कुटुंब, शालेय वर्ग, क्रीडा विभाग), पुस्तके आणि नियतकालिक वाचणे, चित्रपट पाहणे हे तरुणांच्या जागतिक दृश्यासाठी एक मार्ग प्रदान करते. लोक. या सर्वांमध्ये जोडले गेले आहे व्यावसायिक मार्गदर्शन, सैन्य दलातील पूर्व-प्रशिक्षण प्रशिक्षण आणि सेवा.

एखाद्या प्रौढ व्यक्तीच्या जागतिक दृष्टिकोनाची निर्मिती कार्य, स्व-शिक्षण आणि स्वयं-शिक्षण या प्रक्रियेमध्ये तसेच त्याच्या जीवनाच्या परिस्थितीच्या प्रभावाखाली उद्भवते.

मानवी जीवनात जागतिक दृष्टिकोनाची भूमिका

सर्व लोकांसाठी, अपवाद न करता, जागतिकदृष्टी एक प्रकारचा बीकन म्हणून कार्य करते. हे जवळजवळ प्रत्येक गोष्टीसाठी मार्गदर्शक तत्त्वे प्रदान करते: कसे जगायचे, कसे वागावे, विशिष्ट परिस्थितीला कसे प्रतिक्रिया द्यावी, कशासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा करावी लागेल, काय खरे मानले पाहिजे आणि काय खोटे आहे.

वर्ल्डव्यू आपल्याला हे निश्चित करण्यास परवानगी देते की निर्धारित केलेली उद्दिष्टे स्वतः व्यक्तीसाठी आणि संपूर्ण समाजासाठी महत्त्वपूर्ण आहेत. या किंवा त्या जगाच्या दृश्यानुसार, जगाची रचना आणि त्यामध्ये घडणार्\u200dया घटनांचे वर्णन केले आहे, विज्ञान, कला आणि लोकांच्या कृती यांचे मूल्यांकन केले जाते.

शेवटी, प्रचलित विश्वदृष्टी मनाची शांती प्रदान करते की सर्वकाही जसे पाहिजे तसे चालू आहे. बाह्य घटनांमध्ये बदल किंवा अंतर्गत श्रद्धा यामुळे जागतिक दृष्टिकोनातून संकट उद्भवू शकते. यूएसएसआरच्या पतनानंतर जुन्या पिढीच्या प्रतिनिधींमध्ये अशीच एक गोष्ट आढळली. “आदर्श पतन” च्या परिणामाचा सामना करण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे नवीन (कायदेशीर आणि नैतिकदृष्ट्या स्वीकार्य) वैचारिक दृष्टीकोन तयार करण्याचा प्रयत्न करणे. एक विशेषज्ञ यास मदत करू शकते.

आधुनिक माणसाचे विश्वदृष्य

दुर्दैवाने, आधुनिक समाजात त्याच्या आध्यात्मिक क्षेत्राचे संकट आहे. नैतिक मार्गदर्शक तत्त्वे (कर्तव्य, जबाबदारी, परस्पर सहाय्य, परोपकार इ.) त्यांचे अर्थ हरवले आहेत. प्रथम स्थान आनंद, उपभोग प्राप्त करते. काही देशांमध्ये, ड्रग्ज, वेश्याव्यवसाय कायदेशीर केले गेले आहेत आणि आत्महत्या करण्याचे प्रमाण वाढत आहे. लग्न आणि कुटूंबियांविषयी वेगळा दृष्टीकोन, मुलांच्या संगोपनाविषयी नवीन मते हळूहळू तयार होत आहेत. भौतिक गरजा भागविल्यामुळे लोकांना पुढे काय करावे हे माहित नसते. आयुष्य अशा ट्रेनसारखे दिसते ज्यात मुख्य गोष्ट म्हणजे आरामदायक असणे, परंतु कुठे आणि का जायचे हे स्पष्ट नाही.

जागतिकीकरणाच्या युगात आधुनिक माणूस जगतो, जेव्हा राष्ट्रीय संस्कृतीचे महत्त्व कमी होत जात आहे आणि त्याच्या मूल्यांपासून वेगळेपणा दिसून येतो. ती व्यक्ती जगाच्या नागरिकांप्रमाणेच बनते, परंतु त्याच वेळी तो स्वतःचा मूळ गमावतो, त्याच्या मूळ भूमीशी, एक प्रकारचा सदस्य. त्याच वेळी, राष्ट्रीय, सांस्कृतिक आणि धार्मिक फरकांवर आधारित विरोधाभास आणि सशस्त्र संघर्ष जगात अदृश्य होत नाहीत.

20 व्या शतकादरम्यान, लोक नैसर्गिक संसाधनांचा वापर करीत होते, बायोसेन्सेस बदलण्यासाठी नेहमीच प्रोजेक्टची अंमलबजावणी करत नाहीत, ज्यामुळे पर्यावरणीय आपत्तीला सामोरे जावे लागले. हे आजही चालू आहे. पर्यावरणीय समस्या ही जागतिक समस्यांपैकी एक आहे.

त्याच वेळी, बर्\u200dयाच लोकांना बदलांचे महत्त्व, जीवन मार्गदर्शक तत्त्वांचा शोध, समाजातील इतर सदस्यांसह सुसंवाद साधण्याचे मार्ग, निसर्ग आणि स्वत: चे महत्त्व लक्षात येते. लोकप्रियता हा मानवतावादी जागतिक दृष्टिकोनाचा प्रसार, व्यक्तिमत्त्व आणि त्यातील आवश्यकतांबद्दलचा दृष्टीकोन, एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचा खुलासा, इतर लोकांशी मैत्रीपूर्ण संबंधांची स्थापना आहे. मानववंशविज्ञानाच्या प्रकारचे चेतनाऐवजी (एक व्यक्ती निसर्गाचा मुकुट आहे, ज्याचा अर्थ असा आहे की तो ज्या गोष्टीची तो दंडात्मकतेने देतो त्या सर्व गोष्टी वापरु शकतो), एक इकोन्सेन्ट्रिक प्रकार तयार होऊ लागतो (एखादी व्यक्ती निसर्गाचा राजा नाही तर एक भाग आहे म्हणूनच, त्याने इतर सजीवांची चांगली काळजी घेणे आवश्यक आहे). लोक मंदिरांना भेट देतात, धर्मादाय संस्था आणि पर्यावरण संरक्षण कार्यक्रम तयार करतात.

मानवतावादी विश्वदृष्टी एखाद्या व्यक्तीस त्याच्या जीवनाचा स्वामी म्हणून स्वतःबद्दल जागरूक करते, ज्याने स्वतःस आणि त्याच्या सभोवतालचे जग तयार केले पाहिजे, त्याने आपल्या कृतीसाठी जबाबदार राहावे. म्हणून, तरुण पिढीच्या सर्जनशील क्रियाकलाप शिक्षणाकडे बरेच लक्ष दिले जाते.

आधुनिक व्यक्तीचे विश्वदृष्य अगदी बालपणात आहे आणि ते विरोधाभासांद्वारे दर्शविले जाते. अनुज्ञेयता आणि, ग्राहकत्व आणि इतरांची चिंता, जागतिकीकरण आणि देशप्रेम, जागतिक आपत्तीचा दृष्टीकोन किंवा जगाशी सुसंवाद साधण्याचे मार्ग शोधण्याच्या दरम्यान लोकांना निवडण्यास भाग पाडले जाते. सर्व मानवजातीचे भविष्य निवडलेल्या निवडींवर अवलंबून असते.

तत्वज्ञाननिसर्ग, समाज आणि मानवी विचारांच्या विकासाच्या सर्वात सामान्य कायद्यांचे विज्ञान आहे. संपूर्ण जगाबद्दल आणि त्यामध्ये माणसाचे स्थान याबद्दल ही एक शिकवण आहे.

तत्वज्ञान विषय - "वर्ल्ड-मॅन" सिस्टममधील सर्वात महत्वाच्या कनेक्शनचा विचार करते.

तत्वज्ञानाचा विषय परिभाषित करण्याचा प्रश्न मोठ्या अडचणी प्रस्तुत करतो. तत्त्वज्ञानाच्या पहाटे उद्भवलेली ही समस्या आजही विवादास्पद आहे. काही लेखक तत्त्वज्ञानाला शहाणपणाचे प्रेम, शहाणपणाचे विज्ञान म्हणून पाहिले तर इतरांना “ब many्याच गोष्टी समजून घेण्याचा प्रयत्न” (हेरॅक्लिटस) म्हणून पाहिले. ऐतिहासिकदृष्ट्या, तत्वज्ञानाचा विषय बदलला आहे, जो सामाजिक परिवर्तन, अध्यात्मिक जीवन, तात्विक ज्ञानासह वैज्ञानिक पातळीवर आधारित होता.

तत्वज्ञानाचा उद्देश - एखाद्या विचित्र जगात त्याचे अस्तित्व सुनिश्चित करून एखाद्या व्यक्तीची भरपूर प्रगती करा आणि शेवटी एखाद्या व्यक्तीची उन्नती केली जाईल. तात्विक ज्ञानाची सामान्य रचना चार मुख्य विभागांनी बनलेली असते: ऑन्टोलॉजी (अस्तित्वाचा सिद्धांत), ज्ञानशास्त्र (ज्ञानज्ञान), माणूस, समाज.

त्याच्या संपूर्ण इतिहासामध्ये तत्वज्ञान खालील गोष्टींचा विचार आणि निर्णय घेते अडचणी:

ऑब्जेक्टची समस्या आणि तत्वज्ञानाचा विषय. तत्त्वज्ञानाचा उद्देश संपूर्ण जगाचा आहे, जो जगाला सामान्य दृश्य देतो. तत्वज्ञान हा विषय कायदे, गुणधर्म आणि अस्तित्वाचे प्रकार आहेत जे भौतिक आणि अध्यात्मिक जगाच्या सर्व क्षेत्रात कार्य करतात.

२. जगाच्या मूलभूत तत्त्वाची समस्या. ही भौतिक किंवा आध्यात्मिक, जगाची आदर्श मूलभूत तत्त्वे आहे. 3. जगाच्या विकासाची समस्या. जगाला समजून घेण्याच्या पद्धती तयार करण्याची ही समस्या आहे, जी वेगवेगळ्या मार्गांनी त्याच्या विकासाच्या मुद्द्यांकडे जाते. The. जगाच्या ज्ञानाची समस्या. ज्ञानाच्या ऑब्जेक्ट आणि विषयाची व्याख्या आणि त्यांच्या जटिल द्वंद्वात्मक स्वरूपाचा खुलासा. Man. मनुष्याची समस्या आणि जगात त्याचे स्थान. हा संपूर्ण विश्वाचा मानवाचा अभ्यास आहे. या प्रकरणात मानवी संस्कृतीचा विकास, एक सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक मूल्ये एक युग पासून दुसर्\u200dया कालखंडात संक्रमण, कार्य, संग्रहण, सांस्कृतिक विकासाच्या कालबाह्य स्वरुपाच्या स्वरूपाच्या स्वरूपाच्या गंभीर समालोचनाशी संबंधित एकल, संपूर्ण प्रक्रिया म्हणून दिसून येते. नवीन फॉर्म निर्मिती. तत्वज्ञान, अशा प्रकारे एखाद्या विशिष्ट ऐतिहासिक युगाच्या संस्कृतीची आत्म-जागरूकता म्हणून कार्य करते.

2. तत्त्वज्ञानाच्या उदयासाठी पूर्व शर्तीः एका विशिष्ट काळाच्या प्राप्तीनंतर, वास्तविकतेच्या सैद्धांतिक समजण्याची आवश्यकता उद्भवते, जी शारीरिक श्रम (श्रम विभागणे; अंतर्निहित भावनेची सर्जनशीलता) पासून श्रम वेगळे केल्यामुळे सुलभ होते. मनुष्य (एडमकेन्ड हसल असा विश्वास होता की तत्त्वज्ञानाच्या उदयामागील कारण म्हणजे "एखाद्या व्यक्तीस जगाची ज्ञान आणि चिंतनाची आवड, कोणत्याही व्यावहारिक स्वारस्यापासून मुक्त नाही"); समाजाचा आर्थिक विकास. विघटनाच्या कालावधीत तत्त्वज्ञान उद्भवले. आदिम सांप्रदायिक प्रणाली आणि एक वर्गाची स्थापना, याची पूर्वनिर्मिती ही पौराणिक कथा आणि धर्म होती.याचा उद्भव एखाद्या व्यक्तीला जगाबद्दल आणि स्वतःबद्दल असलेल्या वृत्तीची जाणीव झाल्यामुळे होते, जगाविषयी आणि मनुष्याबद्दल पौराणिक आणि धार्मिक कल्पना. कल्पनेच्या आधारे तयार केलेले, जगाचे सार, मनुष्याचे सार समजून घेण्यासाठी पुरेसे नव्हते.त्याच्या मदतीने वास्तविकतेच्या अभ्यासावर आधारित वैचारिक मार्गदर्शक तत्त्वांच्या निर्मितीची आवश्यकता होती. जी एखादी व्यक्ती आसपासच्या वास्तवाविषयी आणि स्वतःबद्दलची आपली मनोवृत्ती ठरवू शकते. तार्किक वैचारिक स्वरुपात व्यक्त केलेली तर्कसंगत जाणीव मनुष्याच्या वस्तू आणि घटनेच्या सारांच्या ज्ञानामध्ये प्रवेश करण्याशी संबंधित होती, ज्यामुळे घटनेच्या अनुभूतीपासून त्यापर्यंत जाणे शक्य झाले. सार जाणणे.

4. वर्ल्डव्यू- जगावर आणि या जगात त्याच्या स्थानाबद्दल ही एखाद्या व्यक्तीची विचारपद्धती आहे. "वर्ल्डव्यू" ही संकल्पना व्याप्तीमध्ये व्यापक आहे, "तत्त्वज्ञान" या संकल्पनेच्या व्याप्तीच्या दृष्टीने, कारण ती केवळ दृश्यात्मक, जागतिक दृष्टिकोनाचा विशिष्ट आधार आहे. एक विश्वदृष्टी केवळ तत्त्वज्ञानाद्वारेच नव्हे तर प्राचीन विज्ञान आणि दैनंदिन अभ्यासाद्वारे देखील तयार होते. कोणत्याही व्यक्तीचे विश्वदृष्टी जटिल मार्गाने तयार होते. प्रथम, एखादी व्यक्ती आसपासच्या जगाच्या वस्तू आणि घटनांबद्दल ज्ञान साठवते. ज्ञान हा प्रारंभिक दुवा आहे, जागतिक दृष्टिकोनाचा "सेल". मग प्राप्त झालेल्या ज्ञानाची वास्तविक जीवनात, सरावाने आणि चाचणी केली जाते आणि जर ते सत्य असतील तर ते एखाद्या व्यक्तीच्या दृढ विश्वासाने बदलतात. श्रद्धा एखाद्या व्यक्तीस त्याच्या ज्ञानाच्या सत्यतेवर दृढ विश्वास दर्शवते. पुढे, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या कृती, क्रियाकलापांवरील प्रचलित विश्वासांद्वारे मार्गदर्शन केले जाते.

संरेखन प्रकार:

१. पौराणिक (ते कल्पनारम्य, कल्पित कल्पनेवर आधारित आहे) २. धार्मिक (मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे अलौकिक शक्तीवर विश्वास करणे) 3.. वैज्ञानिक (हे सर्व प्रथम, जगाच्या खोल आणि अचूक ज्ञानासाठी प्रयत्न करणारे एक वैचारिक विश्वदृष्टी आहे) Every. दररोज (जगभरातील सर्वात सोप्या ज्ञानाची आणि मानवी कल्पनांच्या मातीवर स्थापना केलेली).

5 ... विश्वदृष्टीचा एक प्रकार म्हणून तत्वज्ञान

तत्त्वज्ञान म्हणजे रिफ्लेक्झिव्ह प्रकारातील वर्ल्डव्यू, म्हणजे. जगातल्या त्यांच्या स्वतःच्या कल्पनांवर आणि या जगात एखाद्या व्यक्तीच्या स्थानाबद्दल प्रतिबिंबित करणारा एक. आपल्या विचारसरणीवर नजर टाकली तर बाहेरून आपली चेतना ही तात्विक चेतनाची वैशिष्ट्ये आहेत. त्याच्या स्वभावाप्रमाणे तत्त्वज्ञान प्रतिबिंबित करणे आवश्यक आहे, शंका, कल्पनांवर टीका करण्यास अनुमती देते, विश्वासू लोकांच्या सामूहिक अभ्यासानुसार मंजूर झालेल्या अशा कुत्रा आणि पोस्ट्युलेट्सवरील विश्वास नाकारता येतो. तत्वज्ञान जगाच्या अस्तित्वासह, अस्तित्वाच्या अंतिम पायाभूत प्रश्नांसह प्रश्\u200dन समाविष्ट करते - जग कसे शक्य आहे? धार्मिक आणि पौराणिक चेतनाविरूद्धच्या लढ्यात तत्वज्ञान तयार केले गेले होते, ज्याने जगाला तर्कसंगतपणे समजावून सांगितले. मूळ प्रकारचे विश्वदृष्टी संपूर्ण इतिहासात संरक्षित आहेत. "शुद्ध" प्रकारचे विश्वदृष्टी व्यावहारिकरित्या आढळले नाहीत, कोणत्याही परिस्थितीत ते दुर्मिळ आहेत आणि वास्तविक जीवनात ते गुंतागुंतीचे आणि विरोधाभासी जोड्या बनवतात.

6 ... विश्वदृष्टीचे खालील प्रकार आहेतः मान्यता, धर्म, तत्वज्ञान. ऐतिहासिकदृष्ट्या, पहिले जगातील पौराणिक दृश्य होते.

मान्यता अशीः

1. सामाजिक चेतना, प्राचीन समाजाच्या आत्म-अभिव्यक्तीचा एक मार्ग.

२. मानवजातीच्या अध्यात्मिक संस्कृतीचे सर्वात प्राचीन स्वरूप, ज्यामध्ये ज्ञानाचे उगम, विश्वासांचे घटक, राजकीय विचार, विविध प्रकारचे कला आणि स्वतः तत्वज्ञान एकत्र केले गेले आहे.

Consciousness. चेतनाचे एकल, सिंक्रेटिक रूप, त्या काळाचे विश्वदृष्य आणि जागतिक दृष्टिकोन व्यक्त करते.

पौराणिक विश्वदृष्टी द्वारे दर्शविले जाते खालील वैशिष्ट्ये:

1. भावनात्मक आकार,

२. निसर्गाचे मानवीकरण

Ref. प्रतिबिंब नसणे,

Util. उपयोगितावादी अभिमुखता

पुराणकथांमधील निसर्गाचे मानवीकरण आसपासच्या जगाकडे मानवी वैशिष्ट्यांचे हस्तांतरण, विश्वातील, नैसर्गिक शक्तींच्या रूपरेषा आणि जीवनात प्रकट होते. पौराणिक कथा निसर्ग आणि मनुष्य, विचार आणि भावना, कलात्मक प्रतिमा आणि वैज्ञानिक ज्ञान यांच्यातील कठोर नसलेले भेद दर्शवते. पौराणिक कथांमध्ये, दिलेल्या समाजात दत्तक घेतलेल्या मूल्यांची प्रणाली व्यावहारिकरित्या तयार केली गेली होती, निसर्ग आणि माणूस, निसर्ग आणि समाज यांच्या सामान्य पायासाठी शोध घेण्यात आला.

धर्म- (लॅटिन धार्मिक पासून - धार्मिकता, पवित्रता) हा जागतिक दृष्टिकोनाचा एक प्रकार आहे, ज्याचा पाया विशिष्ट अलौकिक शक्तींच्या उपस्थितीवरील विश्वास आहे जो एखाद्या व्यक्तीच्या आसपासच्या जगात आणि विशेषत: आपल्या प्रत्येकाच्या नशिबी असतो. . मान्यता आणि धर्म परस्पर जोडलेले आहेत. धर्म हा अलंकारिक-भावनिक, संवेदनाक्षम-दृश्यात्मक दृश्यावर आधारित आहे. आस्तिक हा धार्मिक चेतनाचा विषय आहे. अशी व्यक्ती वास्तविक भावनांमध्ये देवाची त्याची दृष्टी, विशिष्ट धार्मिक प्रवृत्तीच्या वैशिष्ठ्यांशी संबंधित विविध चित्रे अनुभवते. धर्माची सर्वात महत्त्वाची विशेषता म्हणजे श्रद्धा आणि पंथ. धर्म हा जागतिक दृष्टीकोनातून प्रतिबिंबित करणारा प्रकार नाही.

वेरा- हा धार्मिक चेतना, विषयाच्या धार्मिक चेतनाची विशेष राज्ये करून जगाला समजून घेण्याचा हा एक मार्ग आहे.

धार्मिक व्यवस्थेच्या चौकटीतच धार्मिक जाणीव, नैतिक कल्पना, आदर्श आणि आदर्श यांचे महत्त्व आहे. धार्मिक चेतनामध्ये माणसावर माणसावरचे प्रेम, सहिष्णुता, करुणा, विवेक, दया या भावना निर्माण केल्या जातात. धर्म एखाद्या व्यक्तीचे आध्यात्मिक जग बनवितो. धर्म आणि तत्त्वज्ञान यांचे निकटता असूनही ते भिन्न आहेत - तत्वज्ञानाचा आदर्शवाद हा धर्माचा सैद्धांतिक आधार आहे.

तत्वज्ञानप्रतिबिंबित केलेल्या जागतिकदृष्टी प्रकाराचा संदर्भित करतो म्हणजे. जगामध्ये त्यांच्या स्वतःच्या कल्पनांवर आणि या जगात एखाद्या व्यक्तीच्या स्थानाबद्दल प्रतिबिंबित करणारे एक. आपल्या विचारसरणीवर नजर टाकली तर बाहेरून आपली चेतना ही तात्विक चेतनाची वैशिष्ट्ये आहेत. त्याच्या स्वभावाप्रमाणे तत्त्वज्ञान प्रतिबिंबित करणे आवश्यक आहे, शंका, कल्पनांवर टीका करण्यास अनुमती देते, विश्वासू लोकांच्या सामूहिक अभ्यासानुसार मंजूर झालेल्या अशा कुत्रा आणि पोस्ट्युलेट्सवरील विश्वास नाकारता येतो. तत्वज्ञान जगाच्या अस्तित्वासह, अस्तित्वाच्या अंतिम पायाभूत प्रश्नांसह प्रश्\u200dन समाविष्ट करते - जग कसे शक्य आहे? धार्मिक आणि पौराणिक चेतनाविरूद्धच्या संघर्षात तत्वज्ञान तयार केले गेले होते, ज्याने जगाचे तर्कसंगत स्पष्टीकरण केले.

7. भौतिकवाद -दोन मुख्य तात्विक दिशानिर्देशांपैकी एक, जी तत्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न पदार्थ, निसर्ग, अस्तित्वाचे, भौतिक, उद्दीष्टाच्या बाजूने सोडवते आणि चैतन्य मानते, विचारसरणीच्या विरोधात पदार्थाची मालमत्ता म्हणून विचार करते, जे आत्मा घेते, प्रारंभिक म्हणून कल्पना, चेतना, विचार, मानसिक, व्यक्तिनिष्ठ ... पदार्थाची प्राथमिकता ओळखणे म्हणजे ते कुणी तयार केलेले नाही, तर ते कायमचे अस्तित्त्वात आहे, की जागा आणि वेळ वस्तुनिष्ठतेचे वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्त्वात आहेत, विचार ही पदार्थापासून अविभाज्य आहे, ज्याचा असा विचार आहे की जगातील ऐक्य त्याच्यात आहे भौतिकता. तत्वज्ञानाच्या मुख्य प्रश्नाच्या दुसर्या बाजूचे भौतिकशास्त्रीय समाधान - जगाच्या ज्ञानाविषयी - म्हणजे मानवी चेतनातील वास्तविकतेचे प्रतिबिंबित होण्याच्या पर्याप्ततेबद्दल, जगाची आणि त्यावरील कायद्यांविषयी माहिती असणे. आदर्शवाद - आत्मा, चेतना, विचार, मानसिक प्राथमिक आहेत आणि तत्व, निसर्ग, भौतिक दुय्यम आहेत यावर भर देणारे तत्वज्ञानविषयक शिकवणींचे सामान्य पदनाम. आदर्शवादाचे मुख्य प्रकार वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ आहेत. प्रथम मानवी चेतनापासून स्वतंत्रपणे अध्यात्माच्या तत्त्वाचे अस्तित्व असल्याची पुष्टी करते, दुसरे एकतर विषयाच्या चेतनाबाहेरच्या कोणत्याही वास्तविकतेचे अस्तित्व नाकारते किंवा त्याच्या कार्याद्वारे निश्चितपणे निश्चित केलेले काहीतरी मानते.

भौतिकवादाचे ऐतिहासिक रूप: अणुवादी, यांत्रिकी, मानववंशविज्ञान, द्वंद्वात्मक.

परमाणु भौतिकवाद. ल्युसीपसचा अणु सिद्धांत - डेमोक्रिटस हा मागील दार्शनिक विचारांच्या विकासाचा एक नैसर्गिक परिणाम होता. डेमोक्रिटसच्या अलौकिक प्रणालीमध्ये, प्राचीन ग्रीस आणि प्राचीन पूर्वेच्या मुख्य भौतिकवादी प्रणालींचे भाग आढळू शकतात. अगदी सर्वात महत्वाची तत्त्वे - अस्तित्वाचे जतन करण्याचे सिद्धांत, आवडण्यास आवडलेल्या आकर्षणाचे तत्व, तत्त्वांच्या संयोगातून उद्भवलेल्या भौतिक जगाची अगदीच समज, नैतिक सिद्धांताचे नियम - हे सर्व आधीच घातले गेले होते. अणुवादाच्या आधीच्या तत्त्वज्ञानाच्या प्रणालींमध्ये. यांत्रिकी भौतिकवाद. भौतिकवादी तत्त्वज्ञानाच्या विकासाचे एक चरण आणि रूप म्हणजे यांत्रिकी भौतिकवाद होय. यांत्रिकी भौतिकशास्त्राने यांत्रिकीच्या कायद्यांच्या मदतीने सर्व नैसर्गिक घटनेचे स्पष्टीकरण देण्याचा आणि सर्व गुणात्मक विविध प्रक्रिया आणि नैसर्गिक घटने (रासायनिक, जैविक, मानसिक इ.) यांत्रिक गोष्टी कमी करण्याचा प्रयत्न केला. मानववंशात्मक भौतिकवाद. मानववंशशास्त्रीय भौतिकवाद - भौतिकवाद: - एखाद्या व्यक्तीमध्ये मुख्य वैचारिक श्रेणी पाहिली जाते; आणि - असे सांगणे की केवळ त्याच्या आधारावर निसर्ग, समाज आणि विचार यांच्याविषयी कल्पनांची प्रणाली विकसित करणे शक्य आहे. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद ही तत्वज्ञानातील एक दिशा आहे, ज्यात मुख्य लक्ष अस्तित्वाचे आणि विचार यांच्यातील संबंध आणि अस्तित्वाचे आणि विचारांच्या विकासाच्या सर्वात सामान्य कायद्यांविषयी असले पाहिजे. मार्क्सवादी-लेनिनवादी तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य तरतुदीनुसार द्वंद्वात्मक भौतिकवाद चेतनाशी संबंधित असलेल्या पदार्थांची ऑटोलॉजिकल प्राथमिकता आणि वेळेत पदार्थाच्या निरंतर विकासाचे प्रतिपादन करते.

आदर्शवादाचे ऐतिहासिक रूप: वस्तुनिष्ठ, व्यक्तिनिष्ठ.

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद.

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद तत्वज्ञानाच्या शाळांची एक संपूर्ण परिभाषा आहे जी विषयाच्या इच्छेनुसार आणि मनापासून स्वतंत्र नसलेली एक अमर्याद मोडलिटीचे अस्तित्व दर्शवते. उद्दीष्टवादी आदर्शवाद संवेदना आणि निर्णयाच्या संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या परिणामाच्या संपूर्णतेच्या स्वरूपात जगाचे अस्तित्व नाकारतो. त्याच वेळी, ते त्यांचे अस्तित्व ओळखते, परंतु त्यांना मानवी अस्तित्वाच्या वस्तुनिष्ठ वातानुकूलित घटकासह पूरक देखील करते. वस्तुनिष्ठ आदर्शवादामध्ये सार्वभौम सुप्रा-वैयक्तिक आध्यात्मिक तत्व (“कल्पना”, “जागतिक मन” इ.) सहसा वस्तुनिष्ठ आदर्शवादामध्ये जगाचे मूलभूत तत्व मानले जाते. नियमानुसार, वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद अनेक धार्मिक शिकवणींचे पालन करतो (अब्राहमिक धर्म, बौद्ध)

व्यक्तिपरक आदर्शवाद

व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद तत्वज्ञानाच्या प्रवृत्तीचा एक गट आहे, ज्यांचे प्रतिनिधी विषयांची इच्छाशक्ती आणि चेतना स्वतंत्र नसलेल्या वास्तविकतेचे अस्तित्व नाकारतात. या दिशानिर्देशांचे तत्त्ववेत्ता एकतर असा विश्वास करतात की ज्या जगात हा विषय जगतो आणि कार्य करतो त्या जगात संवेदना, अनुभव, मनःस्थिती, या विषयाच्या क्रियांचा संच आहे किंवा कमीतकमी त्यांचा असा विश्वास आहे की हा संच जगाचा अविभाज्य भाग आहे. व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादाचे मूलगामी रूप म्हणजे सॉलिसिझम, ज्यामध्ये केवळ विचारांचा विषय वास्तविक म्हणून ओळखला जातो आणि बाकीचे सर्व काही केवळ त्याच्या देहभानात अस्तित्त्वात घोषित केले जाते.

8. संचयी प्राचीन तत्वज्ञानाच्या समस्या थीमॅटिकली खालीलप्रमाणे परिभाषित केले जाऊ शकते:

• ब्रह्मांडशास्त्र (नैसर्गिक तत्वज्ञानी) - त्या संदर्भात, वास्तविकतेची एकूणता "फिजिस" (निसर्ग) आणि कॉसमॉस (ऑर्डर) म्हणून मुख्य प्रश्न पाहिली गेली, तर: "ब्रह्मांड कसे उत्पन्न झाले?"

• नैतिकता (sophists) माणसाच्या ज्ञान आणि त्याच्या विशिष्ट क्षमता एक परिभाषित थीम होती;

 मेटाफिजिक्स (प्लेटो) सुगम वास्तवाचे अस्तित्व घोषित करते, असे प्रतिपादन करते की वास्तविकता आणि अस्तित्व विषम आहेत, शिवाय, कल्पनांचे जग संवेदनशील पेक्षा उच्च आहे;

 कार्यपद्धती (प्लेटो, istरिस्टॉटल) उत्पत्ती आणि ज्ञानाच्या स्वरूपाची समस्या विकसित करते, तर तर्कशुद्ध शोधण्याची पद्धत पुरेशी विचारांच्या नियमांची अभिव्यक्ती म्हणून समजली जाते;

कला आणि सौंदर्याचा प्रश्न स्वतःच सोडवण्याचे क्षेत्र म्हणून सौंदर्यशास्त्र विकसित केले आहे; प्रोटो-istरिस्टोटेलियन तत्वज्ञानाच्या समस्यांस सामान्यीकरण समस्यांचे वर्गीकरण केले जाऊ शकते: भौतिकशास्त्र (ऑन्टोलॉजी-ब्रह्मज्ञान-भौतिकशास्त्र-विश्वविज्ञान), तर्कशास्त्र (ज्ञानशास्त्र), नीतिशास्त्र;

Ancient आणि प्राचीन तत्वज्ञानाच्या युगाच्या शेवटी, गूढ-धार्मिक समस्या निर्माण होतात, ते ग्रीक तत्वज्ञानाच्या ख्रिश्चन काळाचे वैशिष्ट्य आहेत.

9. ऑन्टोलॉजिकल फंक्शन जगातील मूलभूत प्रश्नांचा विचार करून, जगाच्या सर्वसाधारण चित्र असलेल्या एखाद्या व्यक्तीच्या मनात वैश्विक ऐक्य म्हणून निर्माण केलेली जोड. ज्ञानशास्त्रविषयक कार्य जगाच्या जाणिवेच्या मुद्द्यांशी संबंधित आहे आणि अनुभूतीच्या उद्दीष्टेविषयी आहे.

प्राक्सोलॉजिकल फंक्शन सामग्री, संवेदी-उद्दीष्ट, ध्येय-निश्चित मानवी क्रियाकलापांशी जोडलेले आहे ज्यामध्ये निसर्ग आणि समाजाचा विकास आणि परिवर्तन आहे.

10. जागतिक दृष्टीकोन कार्य तत्वज्ञान सर्वात महत्वाचे मानले जाते. हे जगाच्या दृश्यासाठी आधार म्हणून कार्य करण्याची तत्त्वज्ञानाची अभिव्यक्ती करते, जे जग आणि त्याच्या अस्तित्वाचे कायदे याबद्दलचे अविभाज्य स्थिर व्यवस्था आहे, निसर्ग आणि समाजातील जीवनासाठी आवश्यक असलेल्या घटना आणि प्रक्रियेबद्दल. समाज आणि माणूस. एखाद्या व्यक्तीचे विश्वदृष्य भावना, ज्ञान आणि श्रद्धा यांचा संच म्हणून कार्य करते.

अ\u200dॅक्सिओलॉजिकल फंक्शन तत्वज्ञान म्हणजे गोष्टींचे मूल्यमापन करणे, आसपासच्या जगाच्या घटनांकडे विविध मूल्यांच्या दृष्टिकोनातून - नैतिक, नैतिक, सामाजिक, वैचारिक इत्यादी. अक्षावैज्ञानिक कार्याचा हेतू "चाळणी" करणे आहे ज्याद्वारे सर्वकाही पार करणे आवश्यक, मौल्यवान आणि उपयुक्त आणि प्रतिबंधक आणि अप्रचलित टाकून द्या ...

11. रोगनिदानविषयक- तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत कार्यांपैकी एक - आसपासच्या वास्तविकतेचे (म्हणजेच ज्ञानाची यंत्रणा) अचूक आणि विश्वासार्ह ज्ञान घेण्याचे लक्ष्य आहे.

12 . पद्धती कार्य तत्त्वज्ञान आसपासच्या वास्तविकता ओळखण्याच्या मूलभूत पद्धती विकसित करतो या वस्तुस्थितीत आहे.

स्पष्टीकरणात्मक कार्य परिणाम - संबंध आणि निर्भरता ओळखण्यासाठी उद्देश आहे.

13. मध्ययुगीन तत्वज्ञान - पाश्चात्य तत्वज्ञानाच्या विकासाचा एक ऐतिहासिक टप्पा, पाचवा ते चौदावा शतकापर्यंतचा कालावधी. हे सिद्धांतवादी दृश्ये आणि सृष्टिवादाच्या कल्पनांचे पालन यांचे वैशिष्ट्य आहे.

मध्ययुगीन धार्मिक विश्वदृष्टीचे वर्चस्व आहे, जे ब्रह्मज्ञानात प्रतिबिंबित होते. तत्वज्ञान ब्रह्मज्ञानाचा सेवक बनतो. पवित्र ग्रंथाचे स्पष्टीकरण करणे, चर्चचे मत तयार करणे आणि देवाचे अस्तित्व सिद्ध करणे हे त्याचे मुख्य कार्य आहे. मार्गाच्या बाजूने, तर्कशास्त्र विकसित झाले, व्यक्तिमत्त्व संकल्पना विकसित केली गेली (हायपोस्टॅसिस आणि सार यांच्यातील फरकांबद्दल विवाद) आणि एखाद्या व्यक्तीच्या किंवा जनरलच्या (वास्तववादी आणि नामनिर्देशित व्यक्तींच्या) प्राधान्य विषयी विवाद.

मध्ययुगातील तात्विक विचारांच्या शैलीची वैशिष्ट्ये:

१. जर प्राचीन विश्वदृष्टी कॉस्मोसेन्ट्रिक असेल तर मध्ययुगीन सिद्धांत होते. ख्रिश्चनासाठी, जगात अस्तित्त्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे निर्धारण करणारे वास्तव निसर्ग, स्थान नाही तर देव आहे. देव ही एक व्यक्ती आहे जी या जगाच्या वर आहे.

२. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाच्या विचारांची मौलिकता ही त्याच्या धर्माशी जवळीक होती. दार्शनिक विचारसरणीचा आरंभिक बिंदू आणि आधार म्हणजे चर्च डॉगमा. तात्विक विचारांची सामग्री धार्मिक स्वरूप प्राप्त केली आहे.

The. अलौकिक तत्त्वाच्या (ईश्वराच्या) अस्तित्वाची कल्पना आपल्याला एका विशिष्ट कोनातून जगाकडे, इतिहासाचा अर्थ, मानवी लक्ष्ये आणि मूल्ये पाहण्यास प्रवृत्त करते. मध्ययुगीन जगाचा दृष्टीकोन हा सृष्टीच्या कल्पनेवर आधारित आहे (जगाद्वारे सृष्टीची निर्मिती कोणत्याही गोष्टीपासून नाही - सृजनवाद).

The. मध्ययुगातील तात्विक विचार भूतकाळात बदलले गेले. मध्ययुगीन चेतनासाठी "जितके अधिक प्राचीन, अधिक प्रामाणिक, अधिक प्रामाणिक, अधिक सत्य आहे."

The. मध्ययुगातील तात्विक विचारांची शैली परंपरावादाने वेगळी केली. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानासाठी, कोणत्याही प्रकारचे नवीन उपक्रम अभिमानाचे चिन्ह मानले जात होते, म्हणूनच, शक्य तितक्या सर्जनशील प्रक्रियेमधून अधीनता वगळता, त्यांनी प्रस्थापित नमुना, कॅनॉन आणि परंपरेचे पालन केले. ही सृजनशीलता आणि मौलिक विचारांची मौलिकता नव्हती परंतु अभिमान आणि परंपरेचे पालन होते.

The. मध्यम युगाची तात्विक विचारसरणी हुकूमशाही होती, अधिका authorities्यांवर अवलंबून होती. सर्वात अधिकृत स्त्रोत बायबल आहे. मध्ययुगीन तत्त्ववेत्ता त्याच्या मतेच्या पुष्टीकरणासाठी बायबलसंबंधी अधिकाराकडे वळतात.

7. मध्यम युगाच्या तात्विक विचारांची शैली नापिकीच्या इच्छेद्वारे ओळखली जाते. या काळातील अनेक कामे निनावी आमच्यावर आली आहेत. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञ स्वत: च्या नावाने बोलत नाही, तो "ख्रिश्चन तत्वज्ञान" च्या नावाने बोलतो.

१०. मध्यम युगातील तात्विक विचारसरणीत बौद्धिकता (शिक्षण, संवर्धन) होते. त्या काळातील बहुतेक सर्व प्रसिद्ध विचारवंत एकतर उपदेशक किंवा धर्मशास्त्रीय शाळांचे शिक्षक होते. म्हणूनच, नियम म्हणून, "शिक्षक", तत्वज्ञानाच्या प्रणाल्यांचे स्वरूप बदलतात.

मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान मूलभूत समस्या

1. ईश्वराच्या अस्तित्वाची समस्या आणि त्याच्या तत्त्वाचे ज्ञान. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाची मुळे एकेश्वरवाद (एकेश्वरवाद) च्या धर्मात परत जातात. या धर्मांमध्ये यहूदी धर्म, ख्रिस्ती आणि इस्लामचा समावेश आहे आणि त्यांच्याबरोबरच मध्ययुगीन युरोपियन आणि अरब या दोन्ही तत्वज्ञानाचा विकास संबंधित आहे. मध्ययुगीन विचारधारा थिओसेंट्रिक आहे: देव अस्तित्त्वात असलेल्या सर्व गोष्टी निश्चित करते. २. ज्ञान आणि विश्वास यांच्यातील संबंधांची समस्या. पहिल्या ख्रिश्चन तत्वज्ञांचा असा विश्वास होता की विश्वासाच्या आधारे प्राप्त केलेली सत्ये देवाला आणि त्याने तयार केलेल्या जगाला जाणून घेण्यासाठी पुरेशी आहेत. बायबल आणि इतर पवित्र ग्रंथ दिसले तेव्हा वैज्ञानिक संशोधन, तर्कशुद्ध पुरावे त्यांच्या मते अनावश्यक बनले: आपल्याला केवळ त्यांच्या सत्यावर विश्वास ठेवण्याची आवश्यकता आहे. कारण केवळ शंका, भ्रम आणि जीवनाचे पाप होऊ शकते.

Real. यथार्थवाद आणि नाममात्रतेच्या ध्रुव्यात वैयक्तिक आणि सामान्य यांचे गुणोत्तर. मध्ययुगातील एक महत्त्वाचा तात्विक प्रश्न म्हणजे सामान्य आणि व्यक्ती यांच्यातील संबंधांचा प्रश्न. यावरील विवाद सार्वत्रिकांबद्दलचा विवाद म्हणून ओळखला जातो, म्हणजे. सामान्य पिढी आणि संकल्पनांच्या स्वरूपाबद्दल. या समस्येचे दोन मुख्य निराकरण होते. वास्तववाद. त्यांच्या मते, सामान्य लिंग (सार्वभौम) वास्तविकतेमध्ये अस्तित्त्वात असतात, स्वतंत्रपणे स्वतंत्रपणे. अस्सल वस्तुस्थिती केवळ एका गोष्टीद्वारे नाही तर केवळ सर्वसाधारण संकल्पनांद्वारे - जगातील अस्तित्वातील अस्तित्वातील स्वतंत्रपणे आणि भौतिक जगापासून प्राप्त होते.

उलट दिशेने इच्छाशक्तीच्या प्राथमिकतेवर जोर देण्याशी संबंधित होते आणि त्याला कॉल करण्यात आले नाममात्र... नामनिर्देशित लोकांच्या मते सामान्य संकल्पना फक्त नावे असतात; त्यांचे कोणतेही स्वतंत्र अस्तित्व नसते आणि बर्\u200dयाच गोष्टींमध्ये सामान्य असलेली काही वैशिष्ट्ये दूर करून आपल्या मनाने ती तयार केली जाते. म्हणून, नामनिर्देशित लोकांच्या शिकवणीनुसार सार्वत्रिक गोष्टींपूर्वी नसून गोष्टी नंतर अस्तित्वात असतात. काही नामनिर्देशकांनी असा युक्तिवाद केला की सर्वसाधारण संकल्पना मानवी आवाजाच्या आवाजाशिवाय काहीच नसतात.

14. मानवतावाद हा मानवी दृष्टिकोनातून उच्च मूल्याच्या कल्पनेवर आधारित जागतिक दृष्टिकोन आहे.

शहर-प्रजासत्ताकांच्या वाढीमुळे मालमत्तेच्या संबंधात भाग न घेणार्\u200dया वसाहतींचा प्रभाव वाढला: कारागीर आणि कारागीर, व्यापारी, बँकर्स. हे सर्व मध्ययुगीन काळातील मूल्यांच्या पदानुक्रमित व्यवस्थेपासून परके होते, बर्\u200dयाच बाबतीत चर्च संस्कृती आणि तिचे तपस्वी, नम्र भाव. यामुळे मानवतेचा उदय झाला - अशी एक सामाजिक आणि तत्वज्ञानाची चळवळ ज्याने एखाद्या व्यक्तीला, त्याचे व्यक्तिमत्त्व, त्याचे स्वातंत्र्य, त्याच्या सक्रिय, सर्जनशील क्रियेस सर्वोच्च मूल्य आणि सामाजिक संस्थांचे मूल्यांकन करण्यासाठी निकष मानले.

पंथवाद- देव आणि जगाची ओळख पटवणारा एक तत्वज्ञान

त्याचे main मुख्य प्रकार आहेत:

1. ब्रह्मज्ञानवादी - जगाला स्वतंत्र अस्तित्वापासून वंचित ठेवून अस्तित्वासह केवळ ईश्वराला संपत्ती देते.

२. भौतिकशास्त्रीय - केवळ जग, निसर्ग आहे, ज्याला या प्रवृत्तीचे समर्थक देव म्हणतात आणि त्याद्वारे देवाला स्वतंत्र अस्तित्वापासून वंचित ठेवले जाते.

T.परंतु (रहस्यमय)

Im. अफाट - अतींद्रिय - ज्यानुसार देव गोष्टींमध्ये परिपूर्ण होतो.

15 ... आधुनिक काळाच्या तत्त्वज्ञानाच्या स्थापनेसाठी आवश्यक असलेल्या गोष्टी संबंधित आहेत

विचारवंतांचे हितसंबंधांचे विषय शैक्षणिकतेच्या आणि ब्रह्मज्ञानाच्या समस्यांपासून समस्यांकडे हस्तांतरित करणे

नैसर्गिक तत्वज्ञान. 17 व्या शतकात, तत्त्वज्ञांची रुची प्रश्नांकडे निर्देशित केली गेली

ज्ञान - एफ. बेकनने प्रेरणा, आर. डेसकार्टेस - ही एक पद्धत ही संकल्पना विकसित केली

तत्वज्ञान.

प्रथम ठिकाणी ज्ञानशास्त्रातील समस्या आहेत. दोन मुख्य दिशानिर्देश:

अनुभववाद - ज्ञानाच्या सिद्धांताची एक दिशा जी संवेदनांचा अनुभव ओळखते

केवळ ज्ञानाचा स्रोत म्हणून; आणि बुद्धिमत्ताजे पुढे ढकलते

पहिली योजना ही विज्ञानाचा तार्किक पाया आहे, मनाला ज्ञानाचा स्रोत म्हणून ओळखते

आणि त्याच्या सत्याचा निकष.

16 ... 17 व्या-19 व्या शतकाच्या आधुनिक काळातील युरोपियन तत्त्वज्ञान सामान्यत: शास्त्रीय म्हटले जाते. यावेळी, मूळ दार्शनिक सिद्धांत तयार केले गेले, प्रस्तावित निराकरणाची नवीनता, युक्तिवादाचे तर्कशुद्ध स्पष्टीकरण आणि वैज्ञानिक दर्जा प्राप्त करण्याची इच्छा यांच्याद्वारे वेगळे केले गेले.

निसर्गाचे प्रयोगात्मक आणि प्रायोगिक संशोधन आणि त्याच्या निकालांचे गणितीय आकलन, जे पूर्वीच्या युगात उद्भवले, आधुनिक काळात एक शक्तिशाली आध्यात्मिक शक्ती बनली ज्याचा पुरोगामी तात्विक विचारांवर निर्णायक प्रभाव होता.

या काळातील तत्वज्ञानाच्या शिकवणुकीची दिशा ठरविणारा आणखी एक घटक म्हणजे इस्टेट-सरंजामशाही राज्य आणि चर्च यांच्या विरोधातील तीव्र संघर्षामुळे युरोपियन देशांमध्ये सामाजिक जीवन सक्रिय करण्याची प्रक्रिया. या प्रक्रियेसह सार्वजनिक जीवनाचे सेक्युरलायझेशन आणि धार्मिक आणि चर्चच्या दबावापासून आणि नियंत्रणापासून वैज्ञानिक सर्जनशीलता स्वातंत्र्यासाठी रस असलेल्या प्रगत तत्त्वज्ञानासह, धर्मांबद्दलची स्वतःची वृत्ती विकसित झाली. आधुनिक काळातील तत्वज्ञान, ज्याने या काळातील अत्यावश्यक वैशिष्ट्ये व्यक्त केली, केवळ मूल्य अभिमुखताच नव्हे तर तत्वज्ञानाचे मार्ग देखील बदलले आहेत.

17. जर्मन शास्त्रीय तत्वज्ञान

जर्मन दार्शनिक विचारांच्या विकासाचा एक विशिष्ट कालावधी - 18 व्या शतकाच्या मध्यभागी ते 19 व्या शतकाच्या मध्यभागी, ज्याला कान्ट, फिचटे, हेगल, शेलिंग यांच्या शिकवणुकीचे प्रतिनिधित्व आहे. त्याच वेळी एन.के.एफ. - ही एक विशेष ओळ आहे, आधुनिक युरोपियन दार्शनिक बुद्धिमत्तेच्या विकासामधील सर्वोच्च, अंतिम दुवा. कल्पना आणि संकल्पनांच्या सर्व विविधतेसह, एन.के.एफ. तात्विक आदर्शवादाच्या प्रणालींच्या क्रमिक मालिकेचे प्रतिनिधित्व करतो, जे सेंद्रीयदृष्ट्या एकमेकांशी जोडलेले आहे: या प्रवृत्तीच्या प्रत्येक विचारवंताने स्वतःची संकल्पना विकसित करण्यास सुरुवात केली आणि संपूर्णपणे त्याच्या आधीच्या कल्पनांवर अवलंबून होते. शिवाय एन.के.एफ. ची बांधिलकी एखाद्याच्या स्वतःच्या विकासाच्या संपूर्ण अवस्थेत, अनेक आवश्यक तत्त्वे त्यास तुलनेने समग्र, एकात्मिक आध्यात्मिक निर्मिती म्हणून बोलू देते. एनकेएफ हे एक गंभीर तत्वज्ञान देखील आहे, ज्यास संज्ञानात्मक शक्तींच्या श्रेणीबद्दल स्पष्टपणे माहिती आहे आणि सर्व काही आणि प्रत्येकाला तर्कशक्तीच्या निर्णयाशी संबंधित आहे.

या जगात येतो? माणसाचा हेतू काय आहे? जीवनाचा अर्थ काय आहे? हे सर्व तथाकथित चिरंतन प्रश्न आहेत. त्यांचे शेवटी निराकरण कधीच होऊ शकत नाही. जग आणि माणूस सतत बदलत असतो. यामुळे जगाविषयी, माणसाविषयीच्या कल्पनादेखील बदलतात. स्वत: बद्दलच्या व्यक्तीच्या सर्व कल्पना आणि ज्ञान त्याला म्हणतात.

वर्ल्डव्यू ही एखाद्या व्यक्तीच्या अध्यात्मिक जगाची एक जटिल घटना आहे आणि चैतन्य हा त्याचा पाया आहे.

व्यक्तीची आत्म-जाणीव आणि मानवी समुदायाच्या आत्म-चेतना यांच्यात फरक करा, उदाहरणार्थ, विशिष्ट लोक. लोकांच्या आत्म-जागरूकता प्रकट होण्याचे प्रकार आहेत पुराणकथा, परीकथा, किस्से, गाणी इ. आत्म-जागरूकता सर्वात प्राथमिक पातळी आहे प्राथमिक स्वत: ची प्रतिमा... बहुतेकदा हे इतर लोकांद्वारे एखाद्या व्यक्तीच्या मूल्यांकनानुसार निश्चित केले जाते. स्वत: च्या जागरूकताची पुढील पातळी समाजातील स्वतःचे स्थान समजून घेते. मानवी आत्म-जागृतीच्या सर्वात जटिल स्वरूपाला वर्ल्डव्यू असे म्हणतात.

वर्ल्डव्यू - ही एक प्रणाली किंवा जग आणि माणूस आणि त्यांच्या दरम्यानच्या नातेसंबंधांबद्दलच्या कल्पनांचा आणि ज्ञानाचा एक समूह आहे.

जागतिक दृश्यामध्ये, एखाद्या व्यक्तीस स्वतःची जाणीव वैयक्तिक वस्तू आणि लोक यांच्याशी नसून संपूर्ण जगाशी एकत्रीकृत आणि एकीकृत संबंधातून होते, ज्याचा तो स्वतः एक भाग आहे. एखाद्या व्यक्तीचे जागतिक दृष्टिकोन केवळ त्याच्या वैयक्तिक गुणधर्मांवरच प्रतिबिंबित करत नाही, परंतु त्यातील मुख्य गोष्ट, ज्यास सामान्यत: सार म्हणतात, जे सर्वात स्थिर आणि अपरिवर्तित राहिले, आयुष्यभर त्याच्या विचारांमध्ये आणि कृतीतून प्रकट होते.

प्रत्यक्षात, जागतिक लोक विशिष्ट लोकांच्या मनात तयार होते. हे आयुष्याकडे सामान्य दृष्टीकोन म्हणून देखील वापरले जाते. वर्ल्डव्यू ही एक अविभाज्य रचना आहे ज्यात त्याच्या घटकांचे कनेक्शन मूलभूतपणे महत्वाचे आहे. वर्ल्डव्यूमध्ये सामान्यीकृत ज्ञान, विशिष्ट मूल्य प्रणाली, तत्त्वे, विश्वास, कल्पनांचा समावेश आहे. एखाद्या व्यक्तीच्या जागतिकदृष्ट्या परिपक्वताचे परिमाण म्हणजे त्याचे कार्य; श्रद्धा, म्हणजेच लोकांद्वारे सक्रियपणे समजलेली मते, विशेषत: एखाद्या व्यक्तीचे स्थिर मानसिक दृष्टीकोन, वागण्याच्या पद्धती निवडण्यासाठी मार्गदर्शक तत्त्वे म्हणून काम करतात.

विश्वदृष्टीची रचना

वर्ल्डव्यू हे विविध मानवी लक्षणांचे संश्लेषण आहे; ही व्यक्तीची जगाची अनुभूती आणि अनुभव आहे. भावनिक आणि मानसिक मनःस्थिती आणि भावनांच्या पातळीवरच्या जागतिक दृश्याची बाजू ही जगाची धारणा आहे. उदाहरणार्थ, काही लोकांमध्ये आशावादी दृष्टीकोन असतो तर काही लोक निराशावादी असतात. संज्ञानात्मक आणि बौद्धिक वर्ल्डव्यूजची बाजू म्हणजे वर्ल्डव्यू.

वर्ल्डव्यू, संपूर्ण समाजातील लोकांप्रमाणेच आहे ऐतिहासिक पात्र. जागतिक दृष्टिकोनाचा उदय मानवी समुदायाच्या प्रथम स्थिर स्वरूपाच्या - आदिवासींच्या समुदायाशी संबंधित आहे. त्याचे स्वरूप एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक विकासामध्ये एक प्रकारची क्रांती बनले. जागतिक दृष्टिकोनाने प्राणी जगापासून माणूस बाहेर काढला. मानवजातीच्या अध्यात्मिक विकासाचा इतिहास अनेक मूलभूत गोष्टी जाणतो विश्वदृष्टीचे प्रकार. यामध्ये पौराणिक, धार्मिक, तत्वज्ञानाच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा समावेश आहे.

ऐतिहासिकदृष्ट्या, जागतिक दृष्टिकोनाच्या विकासाची पहिली पायरी होती पौराणिक जागतिक दृश्य. पौराणिक कथांनी समाजात स्वीकारल्या गेलेल्या मूल्यांची प्रणाली एकत्रित केली, विशिष्ट प्रकारच्या स्वभावाचे समर्थन आणि प्रोत्साहन दिले. सामाजिक जीवनाची आदिम रूपे नष्ट झाल्यामुळे या कल्पनेने त्याची उपयुक्तता स्पष्ट केली आणि जागतिक दृष्टिकोनाचा प्रमुख प्रकार थांबला.

कोणत्याही जागतिक दृष्टिकोनाचे मूलभूत प्रश्न (जगाचे मूळ, मनुष्य, जन्म आणि मृत्यूचे रहस्य इ.) निराकरण करणे सुरूच राहिले, परंतु आधीपासूनच इतर जागतिक दृष्टिकोनातून, उदाहरणार्थ, फॉर्ममध्ये धार्मिक अलौकिक प्राणी आणि अलौकिक जगाच्या अस्तित्वावर आधारीत विश्वदृष्टी आणि तात्विक जागतिक दृश्य, जग, माणूस आणि त्यांचे संबंध यावर सर्वात सामान्य दृश्यांची एक सैद्धांतिक रचना केलेली प्रणाली म्हणून विद्यमान आहे.

प्रत्येक ऐतिहासिक प्रकारच्या जागतिकदृष्टीमध्ये भौतिक, सामाजिक आणि सैद्धांतिक आणि संज्ञानात्मक आवश्यकता आहेत. हे जगाच्या तुलनेने संपूर्ण विश्वदृष्टीचे प्रतिबिंब आहे, जे समाजाच्या विकासाच्या पातळीवर कंडिशन केलेले आहे. जागतिक लोकशाहीच्या विविध प्रकारची वैशिष्ट्ये आधुनिक लोकांच्या जनजागृतीमध्ये जपली जातात.

एखाद्या व्यक्तीच्या जगाच्या दृश्याचे घटक

जगाकडे आणि स्वतःकडे असलेल्या आपल्या वृत्तीमध्ये विविध गोष्टींचा समावेश आहे ज्ञान. उदाहरणार्थ, दैनंदिन ज्ञान दैनंदिन जीवनात नेव्हिगेट करण्यात मदत करते - संवाद साधण्यासाठी, अभ्यास करण्यासाठी, करिअरची निर्मिती करण्यासाठी, एक कुटुंब तयार करण्यासाठी. वैज्ञानिक ज्ञान आपल्याला उच्च स्तरावर तथ्य समजून घेण्यासाठी आणि सिद्धांत तयार करण्यास अनुमती देते.

जगाशी आमचा संवाद रंगलेला आहे भावना, भावनांशी संबद्ध, आकांक्षाने बदललेले. उदाहरणार्थ, एखादी व्यक्ती केवळ निसर्गाकडे पाहण्यास, उदासिनतेने त्याचे उपयुक्त आणि निरुपयोगी गुण निश्चित करण्यास सक्षम नाही तर तिची प्रशंसा करण्यास सक्षम आहे.

निकष आणि मूल्ये जागतिक दृष्टिकोनाचा एक महत्वाचा घटक आहे. मैत्री आणि प्रेमासाठी, कौटुंबिक आणि प्रियजनांच्या फायद्यासाठी, एखादी व्यक्ती सामान्य जीवनाविरूद्ध वागू शकते, आपला जीव धोक्यात घालवू शकते, भीतीवर मात करू शकते आणि आपले कर्तव्य समजून घेते. श्रद्धा आणि तत्त्वे मानवी जीवनाच्या अतिशय फॅब्रिकमध्ये विणल्या जातात आणि बहुतेक वेळा कृतींवर त्यांचा प्रभाव एकत्रित ज्ञान आणि भावनांच्या प्रभावापेक्षा खूपच मजबूत असतो.

कार्ये एखाद्या व्यक्तीचे वर्ल्डव्यूच्या संरचनेमध्ये देखील समावेश आहे, जे त्याचे व्यावहारिक स्तर तयार करते. एखादी व्यक्ती जगाकडे आपले विचार केवळ विचारांनीच नव्हे तर आपल्या सर्व निर्णायक कृतींमध्येही व्यक्त करते.

पारंपारिकपणे असे मानले जाते की ज्ञान आणि भावना, मूल्ये आणि क्रिया प्रतिनिधित्व करतात घटक जागतिक दृश्य - संज्ञानात्मक, भावनिक, मूल्य आणि क्रियाकलाप. अर्थात ही विभागणी अत्यंत अनियंत्रित आहे: घटक त्यांच्या शुद्ध स्वरूपात कधीच अस्तित्वात नाहीत. विचार नेहमी भावनिक रंगात असतात, कृती मानवी मूल्यांना मूर्त स्वरुप देतात इ. प्रत्यक्षात, एक विश्वदृष्य नेहमीच अखंडपणे असते आणि घटकांमध्ये त्याचे विभाजन केवळ संशोधनाच्या उद्देशाने लागू होते.

विश्वदृष्टीचे प्रकार

ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या दृष्टिकोनातून, तेथे तीन अग्रगण्य आहेत ऐतिहासिक दृष्टीकोनाचा प्रकार:

• पौराणिक;
• धार्मिक
• तात्विक.

पौराणिक जागतिक दृश्य (ग्रीक कल्पित कथांनुसार - आख्यायिका, आख्यायिका) जगाच्या भावनिक अलंकारिक आणि विलक्षण वृत्तीवर आधारित आहे. पौराणिक कथांमध्ये, जागतिकदृष्ट्या भावनिक घटक तर्कशुद्ध स्पष्टीकरणांवर विजय मिळविते. पौराणिक कथा प्रामुख्याने एखाद्या व्यक्तीच्या अज्ञात आणि समजण्याशिवाय - नैसर्गिक घटना, आजारपण, मृत्यू या भीतीमुळे वाढते. बर्\u200dयाच घटनेची खरी कारणे समजण्यासाठी अद्याप मानवतेला पुरेसे अनुभव नसल्यामुळे, कारण-आणि-संबंध नातेसंबंध विचारात न घेता, ते आश्चर्यकारक गृहित धरुन समजावून सांगण्यात आले.

धार्मिक विश्वदृष्टी (लॅटिन धार्मिक पासून - धार्मिकता, पवित्रता) अलौकिक शक्तींवर विश्वास ठेवून आधारित आहे. अधिक लवचिक दंतकथाच्या विपरीत, कठोर स्वभाववाद आणि नैतिक आज्ञांची विकसित-विकसित व्यवस्था वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. धर्म योग्य आणि नैतिक वागण्याचे नमुने प्रसारित आणि देखरेख करतो. लोकांना एकत्र जोडण्यात धर्माचे महत्त्व देखील मोठे आहे, परंतु येथे त्याची भूमिका दुप्पट आहे: समान कबुलीजबाब असलेल्या लोकांना एकत्र करून, बहुतेकदा ते वेगवेगळ्या श्रद्धा असलेल्या लोकांना वेगळे करते.

तात्विक विश्वदृष्टी सिस्टम-सैद्धांतिक म्हणून परिभाषित केली आहे. तत्वज्ञानाच्या जागतिक दृष्टिकोनाची वैशिष्ट्ये म्हणजे सुसंगतता आणि सुसंगतता, सुसंगतता आणि सामान्यीकरणांची उच्च पातळी. तात्विक विश्वदृष्टी आणि पौराणिक कथांमधील मुख्य फरक कारणाची उच्च भूमिका आहे: जर एखादी मिथक भावना आणि भावनांवर आधारित असेल तर सर्वप्रथम तर्कशास्त्र आणि पुरावा यावर. मुक्त विचारसरणीच्या मान्यतेच्या बाबतीत तत्त्वज्ञान धर्मापेक्षा भिन्न आहे: आपण कोणत्याही तत्ववादी विचारांवर टीका करीत तत्वज्ञानी राहू शकता, तर धर्मात हे अशक्य आहे.

जागतिक विकासाच्या त्याच्या विकासाच्या सध्याच्या टप्प्यावर जर आपण विचार केला तर आपण सामान्य, धार्मिक, वैज्ञानिक आणि मानवतेच्या जागतिक दृष्टिकोनाविषयी बोलू शकतो.

सामान्य जागतिक दृश्य सामान्य ज्ञान आणि रोजच्या अनुभवावर अवलंबून असते. दररोजच्या अनुभवाच्या प्रक्रियेत असे विश्वदृष्टी उत्स्फूर्तपणे तयार केले जाते आणि त्यास त्याच्या शुद्ध स्वरूपात सादर करणे कठीण आहे. नियम म्हणून, एखादी व्यक्ती पौराणिक कथा, धर्म, विज्ञान या स्पष्ट आणि सुसंवादी प्रणालींवर अवलंबून राहून जगावर आपले विचार मांडते.

वैज्ञानिक विश्वदृष्टी वस्तुनिष्ठ ज्ञानावर आधारित आणि तत्वज्ञानाच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या विकासाच्या आधुनिक टप्प्याचे प्रतिनिधित्व करते. गेल्या काही शतकांमध्ये विज्ञान अचूक ज्ञान मिळवण्याच्या प्रयत्नातून “अस्पष्ट” तत्त्वज्ञानापासून पुढे गेले आहे. तथापि, शेवटी, तो त्याच्या गरजा असलेल्या व्यक्तीपासून खूप दूर गेला: वैज्ञानिक कृतीचा परिणाम केवळ उपयुक्त उत्पादनेच नाही तर सामूहिक विनाशची शस्त्रे, अप्रत्याशित जैव तंत्रज्ञान, जनतेला हाताळण्याच्या पद्धती इ.

मानवतावादी विश्वदृष्टी प्रत्येक मानवी व्यक्तीच्या मूल्यांच्या मान्यता, आनंद, स्वातंत्र्य, विकासाचे सर्व अधिकार यावर आधारित. इमॅन्युएल कांतने मानवतावादाचे सूत्र व्यक्त केले की असे म्हटले आहे की एखादी व्यक्ती केवळ एक लक्ष्य असू शकते, आणि दुसर्या व्यक्तीसाठी साधे साधन असू शकत नाही. आपल्या फायद्यासाठी लोकांना वापरणे अनैतिक आहे; प्रत्येक व्यक्ती स्वत: ला प्रकट करुन पूर्ण जाणवू शकते हे सुनिश्चित करण्यासाठी एखाद्याने शक्य तितके प्रयत्न केले पाहिजेत. असे वर्ल्डव्यू, तथापि, वास्तव म्हणून नव्हे तर एक आदर्श म्हणून पाहिले पाहिजे.

मानवी जीवनात जागतिक दृष्टिकोनाची भूमिका

वर्ल्डव्यू एखाद्या व्यक्तीला जीवन मूल्ये, आदर्श, तंत्र, मॉडेल्सची अविभाज्य प्रणाली देते. हे आपल्या सभोवतालचे जग आयोजित करते, ते समजण्यायोग्य बनवते, लक्ष्ये मिळवण्याचे सर्वात लहान मार्ग सूचित करते. याउलट, अविभाज्य जगाच्या दृश्याअभावी जीवन अराजक आणि मानस - भिन्न अनुभव आणि दृष्टीकोन यांच्या संचामध्ये बदलते. जेव्हा जुने विश्वदृष्ट्या नष्ट होतात आणि नवीन राज्य अद्याप तयार झालेले नाही (उदाहरणार्थ, धर्माबद्दल मोहभंग करणे) असे म्हणतात वैचारिक संकट अशा परिस्थितीत, एखाद्याचे वर्ल्डव्यू अखंडत्व पुनर्संचयित करणे महत्वाचे आहे, अन्यथा त्याचे स्थान रासायनिक किंवा आध्यात्मिक सरोगेट्स - अल्कोहोल आणि ड्रग्स किंवा गूढवाद आणि सांप्रदायिकतांनी भरलेले असेल.

"मानसिकता" ही संकल्पना "वर्ल्डव्यू" च्या संकल्पनेसारखीच आहे (फ्रेंच मानसिकता - मानसिकतेपासून). मानसिकता - हे मानसिक गुणांचे तसेच त्यांच्या अभिव्यक्तींच्या वैशिष्ट्यांचे वैशिष्ट्य आहे. खरं तर, हे एखाद्या व्यक्तीचे आध्यात्मिक जग आहे, जे त्याच्या वैयक्तिक अनुभवाच्या प्रिज्ममधून गेले आहे. राष्ट्रासाठी, हे आध्यात्मिक जग आहे, लोकांच्या ऐतिहासिक अनुभवातून गेले आहे. नंतरच्या प्रकरणात, मानसिकता राष्ट्रीय वर्ण ("लोकांचा आत्मा") प्रतिबिंबित करते.

नोवोसिबिर्स्क कॉलेज ऑफ इलेक्ट्रॉनिक्स

"सामाजिक अभ्यास" अर्थात

मानवी विश्वदृष्टी

पूर्ण

विद्यार्थी 122 गट

प्रुदनिकोव्ह एस.जी.

तपासले

चेरेपोनोवा ई.व्ही.

नोव्होसिबिर्स्क 2003

परिचय ................................................. ............. 3

1. एक जागतिकदृष्टी काय आहे? ....................................... चार

२. जागतिक दृष्टिकोन म्हणजे काय? ................................ चार

World. विश्वदृष्टीचे तीन मुख्य प्रकार ......................... 5

1.१ सामान्य जागतिक दृश्य ………………………..

2.२ धार्मिक विश्वदृष्टी …………………… ....

3.3 वैज्ञानिक विश्व दृश्य .......................................... 7

Cons. जाणीवपूर्वक तयार केलेले जागतिक दृश्य .............. 8

Society. समाज आणि जागतिक दृश्याची निर्मिती .............. 8

5.2 निरंकुश समाज ........................................... 8

5.1 लोकशाही समाज .................................... 9

6. आमच्या युगाचा जागतिक दृष्टीकोन ..................................... 9

7. निष्कर्ष …………………………………………… ..10

8. वापरलेल्या साहित्याची यादी ........................... 13

परिचय.

जगात अशी दोन माणसे नाहीत ज्यांची त्वचेवर समान पॅटर्न आहेत.

बोटं, समान नशीब असलेले दोन लोक नाहीत. प्रत्येक व्यक्ती वैयक्तिक आणि अद्वितीय आहे. दोन लोक नाहीत

त्याच आध्यात्मिक जगासह. पण याचा अर्थ असा होतो का?

काहीच त्याला इतरांशी जोडत नाही?

नक्कीच नाही. लोक बर्\u200dयापैकी एकत्र आहेत: जन्मभुमी,

राहण्याची जागा, समाजातील स्थिती, भाषा, वय.

पण काय एकत्र करते - ते देखील वेगळे करते: लोक करू शकतात

राहण्याचे वेगळे स्थान, आयुष्याचे वेगळे स्थान

समाज, दुसरी भाषा, वय. आत्मिक जग देखील आहे

लोकांना एकत्र करणे आणि वेगळे करणे: आध्यात्मिक रूची -

समस्या, दृष्टीकोन, मूल्य अभिमुखता, स्तर

ज्ञान. सर्व चरणांच्या आध्यात्मिक संस्कृतीच्या स्मारकांचे विश्लेषण

मानवतेचा विकास, तसेच आध्यात्मिक जगाचे विश्लेषण

आमच्या समकालीनांपैकी, एक सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे -

त्यांच्या घटकांचे वर्ल्डव्यू आहे.

1. एक जागतिकदृष्टी काय आहे?

सर्वात सोप्या आणि सामान्य अर्थाने

वर्ल्डव्यू म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या दृश्यांची पूर्णता

त्याच्या सभोवतालचे जग. इतर शब्द आहेत जे वर्ल्डव्यू जवळ आहेत: वर्ल्डव्यू, वर्ल्डव्यू. ते सर्व

एकीकडे, सभोवतालचे जग सुचवा

एखादी व्यक्ती आणि दुसरीकडे - क्रियाशी संबंधित काय आहे

एक व्यक्ती: त्याच्या संवेदना, चिंतन, समजून घेणे, त्याचे

पहा, जगाचे दृश्य.

अध्यात्मातील इतर घटकांपेक्षा वर्ल्डव्यू भिन्न आहे

माणसाचे जग की त्यात प्रथम, सह प्रतिनिधित्व करते -

एखाद्या व्यक्तीची मते कोणत्याही विशिष्ट बाजूकडे नाहीत

जग, संपूर्ण जग. दुसरे, जागतिक दृष्टिकोन

आपल्या आजूबाजूच्या जगाकडे एखाद्या व्यक्तीच्या वृत्तीचे प्रतिनिधित्व करते: एखादी व्यक्ती या जगाला घाबरत आहे की नाही हे त्याला भीती वाटते, किंवा तो

त्याच्याशी सुसंगत जीवन जगतो?

अशाप्रकारे, वर्ल्डव्यू ही विचारांची एक जटिल घटना आहे -

मानवी जग.

२. जागतिक दृष्टिकोन म्हणजे काय?

सर्व प्रथम, आम्ही नोंद घेतो की एखाद्या व्यक्तीचे विश्वदृष्टी असे नाही -

ऐतिहासिक चरित्र आहे: मानवी इतिहासाचे प्रत्येक युग -

तोरीचे स्वतःचे ज्ञान पातळी असते, स्वतःच्या समस्या असतात,

लोकांचा सामना करीत, त्यांचे निराकरण करण्यासाठी त्यांचे दृष्टीकोन,

त्यांचे आध्यात्मिक मूल्ये.

आपण असे म्हणू शकता: किती लोक, किती जागतिक दृश्ये.

तथापि, हे चुकीचे असेल. तथापि, आम्ही आधीच नोंद केले आहे की कोणतीही -

डे केवळ काहीतरी वेगळे करत नाही तर समाजाला एकत्र करते

जन्मभुमी, भाषा, संस्कृती, त्यांच्या लोकांचा इतिहास, मालमत्ता -

मार्शल लॉ. लोक शाळा, चारित्र्याने एक झाले आहेत

शिक्षण, सामान्य ज्ञानाची पातळी, सामान्य मूल्ये. पो -

याबद्दल लोक आश्चर्यचकित होऊ शकतात, याबद्दल -

जगाच्या विचारात, जागरूकता आणि मूल्यमापनात -

वर्ल्डव्यूच्या प्रकारांचे वर्गीकरण एक असू शकते -

वैयक्तिक तर, तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात वैचारिक दृष्टिकोनाच्या विकासासाठी अनेक दृष्टीकोन आहेत. त्यातील काही देव (सैद्धांतिक) किंवा निसर्ग (निसर्ग-केंद्रीकरण), इतरांना - मनुष्य (मानववंशशास्त्र) किंवा समाज (समाज-विज्ञान) किंवा ज्ञान, विज्ञान (ज्ञान-केंद्रीकरण, विज्ञान-केंद्रीकरण) यांना प्राधान्य देतात. कधीकधी जागतिकदृष्ट्या प्रगतीशील आणि प्रतिक्रियात्मक विभागले जातात.

3. तीन प्रकारचे संरेखन

खालील प्रकारचे संरेखन वेगळे करणे सामान्य आहे -

दृश्य: सामान्य, धार्मिक, वैज्ञानिक.

1.१ सामान्य विश्वदृश्य

मध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनात एक सामान्य विश्वदृष्टी उद्भवते

त्याच्या वैयक्तिक व्यावहारिक क्रियाकलापांची प्रक्रिया, म्हणूनच त्याला कधीकधी जगिक विश्वदृष्टी म्हटले जाते. दृश्ये

या प्रकरणातील व्यक्ती धार्मिक वितर्क किंवा वैज्ञानिक डेटाद्वारे न्याय्य नाही. ते उत्स्फूर्तपणे तयार होते

विशेषत: जर त्या व्यक्तीस जागतिक दृश्यामध्ये रस नसेल तर -

शैक्षणिक संस्थेतील प्रश्न, स्वतंत्रपणे अभ्यास केला नाही -

तत्वज्ञान, धर्माच्या आशयाची परिचित नाही -

प्रख्यात शिकवणी. अर्थात प्रभाव पूर्णपणे नाकारता येत नाही -

एखाद्या व्यक्तीसाठी धर्म किंवा वैज्ञानिक यशांचे ज्ञान निरंतर असते -

पण वेगवेगळ्या लोकांशी संवाद साधतो; प्रभाव देखील लक्षात घेण्यासारखे आहे

सार्वजनिकपणे उपलब्ध माध्यम. परंतु वर्चस्व -

दररोज, दररोज काम करते. सामान्य जागतिक दृश्य -

दृष्टी थेट जीवनावरील अनुभवावर अवलंबून असते

एक व्यक्ती - आणि ही त्याची शक्ती आहे, परंतु यामुळे अनुभवाचा फारसा उपयोग होत नाही

इतर लोक, विज्ञान आणि संस्कृतीचा अनुभव, धार्मिक चा अनुभव

जागतिक संस्कृतीचा एक घटक म्हणून देहभान - ही त्याची कमकुवतपणा आहे -

सामान्य जागतिक दृश्य खूप व्यापक आहे,

शैक्षणिक संस्था आणि चर्चच्या pastors प्रयत्न पासून

अनेकदा केवळ आत्म्याच्या क्षेत्राच्या अगदी पृष्ठभागास स्पर्श करतात -

एखाद्या व्यक्तीचे आयुष्य आणि नेहमीच लक्षात घेण्यासारखे सोडू नका

2.२ धार्मिक विश्वदृष्टी

धार्मिक विश्वदृष्य - एक विश्वदृश्य, त्यातील मुख्य धार्मिक माहिती आहे

बायबलसारख्या जागतिक आध्यात्मिक संस्कृतीची स्मारके

कुराण, बौद्धांची पवित्र पुस्तके, तलमुड आणि इतर अनेक.

लक्षात घ्या की धर्मात देखील एक विशिष्ट चित्र आहे.

जग, मनुष्याच्या हेतूची शिकवण, आज्ञा, उदाहरणार्थ -

त्याच्या विशिष्ट जीवनशैलीच्या उद्देशाने,

आत्मा वाचवण्यासाठी धार्मिक विश्वदृष्टी देखील आहे

फायदे आणि तोटे. त्याच्या सामर्थ्यानुसार आपण हे करू शकता

जागतिक सांस्कृतिक वारशाशी जवळचा संबंध असल्याचे,

अध्यात्मिक संबंधित समस्या सोडवण्यावर लक्ष केंद्रित करा

एखाद्या व्यक्तीच्या गरजा, एखाद्या व्यक्तीवर विश्वास ठेवण्याची इच्छा

ध्येय साध्य करण्याची क्षमता.

धार्मिक विश्वदृष्टीतील कमकुवतपणा म्हणजे -

जीवनात इतर पदांवर अंतर्ज्ञान आहे, नाही -

विज्ञानाच्या कर्तृत्वाकडे आणि कधीकधी त्यांचे पुरेसे लक्ष

दुर्लक्ष खरे, अलीकडे बरेच देव -

शब्द ब्रह्मज्ञान उभे करण्यापूर्वी अशी कल्पना व्यक्त करतात

विचार करण्याची नवीन पद्धत विकसित करण्याचे कार्य,

“प्रमाणानुसार

विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाने घडवलेल्या बदलांचा देव. पण चालू -

तरीही ब्रह्मज्ञानी “काय

हा संमतीचा प्रकार आहे जो प्रयोगशाळेच्या दरम्यान स्थापित केला जाऊ शकतो -

एक रेटर स्टूल आणि चर्च खंडपीठ ”.

3.3 वैज्ञानिक विश्वदृष्टी

तो जगाच्या त्या दिशेचा कायदेशीर वारस आहे

तात्विक विचार, जो त्याच्या विकासात सतत असतो

हे विज्ञानाच्या कर्तृत्वावर अवलंबून होते. यात जगाचे वैज्ञानिक चित्र, मानवी ज्ञानाच्या कर्तृत्वाचे सामान्यीकृत परिणाम, नातेसंबंधांची तत्वे यांचा समावेश आहे

नैसर्गिक आणि कृत्रिम अधिवास असलेल्या मानवी.

वैज्ञानिक विश्\u200dवदृष्टीचे फायदे आणि तोटे देखील आहेत -

स्टॅटिक्स. गुणवत्तेसाठी, आम्ही याला ठोस न्याय्य मानतो -

ness विज्ञानाच्या कर्तृत्वाने, त्यामध्ये असलेली वास्तविकता

उद्दीष्टे आणि आदर्श, उत्पादनासह एक सेंद्रिय कनेक्शन आणि

लोकांचा सामाजिक सराव. परंतु आपण हे करू शकत नाही

एखाद्या व्यक्तीने अद्याप पूर्व घेतला नाही या वस्तुस्थितीकडे आमचे डोळे बंद करा -

जागा असणे. मनुष्य, मानवता, मानवता -

ही सध्याची आणि भविष्यातील खरोखर जागतिक समस्या आहे.

या त्रिकूटचा विकास एक अक्षम्य कार्य आहे, परंतु एक अक्षम्य कार्य आहे.

टास्कच्या स्कूपिंगमधून त्यास काढण्याची आवश्यकता नाही, परंतु आम्हाला -

त्याच्या समाधान मध्ये स्थिरता. हे घुबडांचे वर्चस्व आहे -

जागतिक दृश्य समृद्ध करण्यासाठी डिझाइन केलेले बेल्ट विज्ञान.

माणसाकडे, माणुसकीकडे, मानवतेकडे वळा

एक व्यापक वर्ण घेईल, निर्णायक होऊ शकेल

सर्व प्रकारच्या विश्वदृष्टीसाठी एक वर्धित घटक -

निया तर त्यांचे मुख्य सामान्य वैशिष्ट्य एक मानवतावादी असेल

फोकस.

आकृतीसाठी असे विश्वदृष्टी सर्वात आशादायक आहे -

वैज्ञानिक - तांत्रिक, सामाजिक आणि पर्यावरणीय मार्गावर समाजाच्या विकासासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा करणारे लोक

कोण प्रगती करतो, परंतु मानवता अजूनही खूपच -

त्याच्या पाया एक व्यापक प्रभुत्व मार्गावर.

जाणीवपूर्वक विश्वदृष्टी तयार केली

समाजात, दीर्घ काळापासून जाणीवपूर्वक इच्छा निर्माण केली गेली आहे -

एक समग्र आणि जगातील जागतिक दृष्टिकोन विकसित करण्यासाठी,

ज्या चौकटीत मनुष्याचा संपूर्ण इतिहास समजला जाईल -

मानवता, त्याचे संज्ञानात्मक आणि परिवर्तनीय क्रिया -

मूल्य, संस्कृती आणि मूल्य अभिमुखता विकास मी -

दृष्टीकोन सहसा विशिष्ट परंपरेचे अनुसरण करतो,

तत्त्वज्ञानाच्या एका किंवा दिशेने विसंबून रहा. चेतना -

संपूर्ण विश्वदृष्ट्या विकसित करण्याची तीव्र इच्छा

लोकांचे विविध सामाजिक गट, राजकीय दाखवा -

राजकीय पक्ष, जे त्यांच्यात केवळ त्याचाच आधार पाहतात

आध्यात्मिक ऐक्य, परंतु विशिष्ट क्रियांचे प्रोग्राम

समाज परिवर्तन

या प्रकाराचे जागतिकदृष्ट्या सर्वात वर आधारित असू शकते

भिन्न तात्विक कारणे.

हे यासह धार्मिक आणि गैर-दोन्हीही असू शकतात -

काय, पहिल्या प्रकरणात, त्याचा विकास मदतीने केला जातो -

जागतिकदृष्टी: संकल्पना, रचना आणि फॉर्म. विश्वदृष्टी आणि तत्वज्ञान

धार्मिक तत्त्वज्ञानाची पौराणिक कथा जागतिकदृष्टी

विश्वदृष्टीची व्याख्या

विश्वदृष्य किंवा विश्वदृष्टी मानवी चेतनेचा अविभाज्य आणि आवश्यक घटक आहे. जगाच्या दृष्टीकोनातून, ज्ञान, भावना, विचार, श्रद्धा, मनःस्थिती जटिलपणे परस्पर जोडली जातात आणि संवाद साधतात, ज्याच्या आधारे आपण "बाह्य" वास्तव आणि आपल्या "वैयक्तिक" जगामध्ये काय घडत आहे हे स्पष्ट करणारे सार्वभौम तत्त्वे शोधण्याचा प्रयत्न करतो. असे "सार्वभौम", जे एक विश्वदृष्टी तयार करतात आणि त्याला एक समग्र स्वरूप देतात, आम्हाला आपल्या आजूबाजूला काय घडत आहे हे जाणीवपूर्वक समजून घेण्यास आणि त्याचे मूल्यांकन करण्यास आणि जगातील आपले स्थान आणि मानवी क्रियाकलापांचे नियमन करणारे संबंध निश्चित करण्यास अनुमती देते.

वर्ल्डव्यू ही जगासाठी एक सक्रिय वृत्ती आहे, परिणामी आजूबाजूच्या वास्तवाची आणि त्यातील व्यक्तीची सामान्य कल्पना तयार होते. अधिक विस्तारीत स्वरूपात, जागतिक दृष्टिकोनास एक अविभाज्य स्वतंत्र सामाजिक दृढनिश्चिती प्रणाली म्हणून मानले जाऊ शकते, ज्यामध्ये सर्वसाधारणपणे सर्वसाधारण दृश्ये, प्रतिमा, मूल्यमापने, तत्त्वे, एखाद्या व्यक्तीचे संवेदनात्मक आणि तर्कशुद्ध प्रतिनिधित्व आणि उद्दीष्टातील वास्तविकतेबद्दलचे सामुदायिक प्रतिनिधित्व (नैसर्गिक, सामाजिक) आणि व्यक्तिनिष्ठ (वैयक्तिक) त्याच्या आध्यात्मिक कार्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीची स्थिती आणि दृष्टीकोन. संज्ञानात्मक, वर्तणूक, मूल्य मूल्ये (किंवा कार्ये) वर्ल्डव्यूमध्ये निश्चित केल्या आहेत.

विश्वदृष्टीची विशिष्टता

मनुष्यदृष्ट्या आणि जगाशी जोडलेल्या संबंधांच्या विशिष्टतेचा प्रश्न हा जागतिक दृष्टिकोनाचा मुख्य प्रश्न आहे. अशा प्रकारच्या समस्येचा खुलासा हा केवळ जागतिक दृष्टिकोनच नाही तर अशा व्यक्तीचे स्वरूप समजून घेणे ही एक महत्वाची बाजू आहे.

मानवी अस्तित्वाच्या सामाजिक तत्त्वाच्या स्थितीपासून आपण मनुष्य आणि समाज यांच्यातील संबंध म्हणून जागतिक दृष्टिकोनाच्या अभ्यासाच्या अशा एका गोष्टीस प्रथम स्थान दिले पाहिजे. सामाजिक केवळ एक वास्तविकता नाही ज्यात एखादी व्यक्ती अस्तित्त्वात आहे, परंतु विश्वाच्या उद्दीष्टात्मक आणि व्यक्तिनिष्ठ, भौतिक आणि आदर्श बाजूची ओळखण्याचे साधन आहे. उदाहरणार्थ, शिक्षण, विज्ञान, कला, परंपरा, विचार इत्यादी अशा जीवनातील सामाजिक पैलूंच्या माध्यमातून. आम्हाला समाजात घडणार्\u200dया प्रक्रिया, एखाद्या व्यक्तीची आणि संपूर्ण विश्वाची जाणीव आहे. म्हणूनच, सर्वप्रथम, असे म्हटले पाहिजे की त्याच्या कोणत्याही राज्यात जागतिक दृष्टिकोन आहे निरोधकदृष्ट्या (निश्चितपणे) आणि स्थापना केली सामाजिक अस्तित्व एक व्यक्ती, म्हणून, ऐतिहासिकदृष्ट्या बदलता येणारा, त्याच्या काळातील सांस्कृतिक, राजकीय, आर्थिक ट्रेंड प्रतिबिंबित करते, आणि पूर्णपणे स्वतंत्रपणे ठेवलेली वैयक्तिक घटना नाही. परंतु याला केवळ सामूहिक चेतनाचे फळ मानणे देखील अपात्र आहे, ज्यामध्ये क्षुल्लक आंशिक भिन्नता अनुमत आहेत. या प्रकरणात, आम्ही न्याय्यपणे व्यक्तीचे अद्वितीय अस्तित्व वगळतो, येणा human्या मानवतावादी आणि नैतिक गुंतागुंतांसह एखाद्या व्यक्तीद्वारे काय घडत आहे याचे स्वतंत्र, जाणीव आकलन होण्याची शक्यता नाकारतो.

सामाजिक संबंधांच्या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवस्थेच्या ठोस अभिव्यक्तीचे वैयक्तिक आणि सामूहिक भिन्न, द्वंद्वात्मकपणे एकमेकांशी जोडलेले पैलू आहेत. अंतर्गत सामूहिक विश्वदृश्य कुटुंब, गट, वर्ग, राष्ट्रीयत्व, देश यांचे बौद्धिक आणि आध्यात्मिक मनःस्थिती समजून घेण्याची प्रथा आहे. आणि एखाद्या व्यक्तीला सापेक्ष स्वातंत्र्य असल्यामुळे, नेहमीच समाविष्ट केले जाते आणि सामूहिक राज्यांच्या विविध स्तरांवर विद्यमान गट कनेक्शनचा भाग म्हणून कार्य करते, त्यानंतर वैयक्तिक जागतिक दृश्य एखाद्या खाजगी, स्वतंत्र, सर्जनशीलपणे प्रतिबिंबित सामाजिक प्रक्रियेचे प्रतिबिंब मानले जाऊ शकते जे एखाद्या व्यक्तीसमोर जगाच्या सामाजिक-समूहाच्या (सामूहिक) दृश्याद्वारे दिसते (जे जगाचे सामूहिक दृष्टिकोन आहे) केवळ आवश्यक नाही एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाची अट, परंतु प्रभाव व्यक्तिमत्त्वात बदलण्यास देखील सक्षम आहे. सामूहिक आणि व्यक्तीच्या द्वंद्वाभावाचे एक उदाहरण म्हणजे एक वैज्ञानिक जो स्वतंत्र संशोधन करतो, जो अभ्यासाधीन असलेली वस्तू आणि वैज्ञानिक समाजात ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित झालेल्या प्रतिमान या दोहोंबद्दलचे त्यांचे अद्वितीय समज व्यक्त करतो.

व्यक्तीचे आणि सामूहिकतेचे अवलंबन पुढील प्रमाणे उघड केले जाऊ शकते: वैयक्तिक (खाजगी) अस्तित्वाच्या वस्तुस्थितीमुळे, सामाजिक संबंधांमध्ये समाविष्ट केले जाणे आवश्यक आहे आणि त्यांचे नियमन करणारे कायदे पाळले पाहिजेत. हे संबंध विवादास्पद आहेत आणि वैयक्तिक अस्तित्वासह कुटुंब, गट, वांशिक अशा विविध स्वरुपामध्ये दिसतात. इथली एखादी व्यक्ती एकात्मिक घटक म्हणून कार्य करते, ज्याचे अस्तित्व अनिश्चितपणे जोडलेले आहे आणि सामाजिक स्थितीच्या प्रकारानुसार बदलते किंवा ज्या समूहात त्याचा संबंध आहे. जरी आपण वैयक्तिक संबंधांचा स्वत: वर विचार केला तरीही आपल्यासमोर असा सामना केला जाईल की कोणत्याही क्षणी ते कोणाशी तरी कशाने तरी संबंधित असतील. एक "वेगळा" माणूस, स्वतः एकटाच असतो, सामाजिक प्रक्रियेत सामील होतो, आधीच त्याची जाणीव समाज निर्माण करते या वस्तुस्थितीवरुन पुढे जात आहे. अशा स्वातंत्र्याच्या स्थितीत, आपले मनःस्थिती, तत्त्वे, विश्वास, विचारांचे निकष, वागण्यासाठी प्रोत्साहन, जाणीवपूर्वक क्रिया करण्याचा एक प्रकार म्हणून, नेहमीच सामाजिक निश्चिततेचा ठसा उमटवतो आणि त्याच वेळी ते सामाजिक अस्तित्वाचे रूप आहेत. . प्रतिबिंबित होणारी थीम आणि विषय बदलू शकतो ज्यायोगे एखादी व्यक्ती येते त्या सामाजिक वास्तवाच्या स्वरूपावर अवलंबून असते आणि त्यामध्ये तो वाहक म्हणून काम करतो. अशाप्रकारे, आमचे स्वतंत्र क्रियाकलाप, मूल्यमापन, विचार हा एक संवाद किंवा समाजाशी संबंध आहे. एखाद्या व्यक्तीचा असा अंतर्गत संवाद एक राज्य आहे ज्यामध्ये "सामाजिक सेट" (सामूहिक) च्या कार्यपद्धती देखील प्रतिबिंबित केल्या जातात. म्हणूनच, आपण असे म्हणू शकतो की वैयक्तिक वेगळ्या सिद्धांतानुसार वैयक्तिक विचार केला जाऊ नये आणि जागतिक दृष्टिकोनाच्या वैयक्तिक आणि सामूहिक राज्यांमधील संबंध आणि परस्पर संवाद लक्षात घेणे नेहमीच आवश्यक आहे.

त्याच वेळी, वैयक्तिक अस्तित्व सामाजिक संबंधांचे एक अद्वितीय, अपरिहार्य संश्लेषण म्हणून दिसून येते, ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीला आयुष्यभर जाणीवपूर्वक सर्जनशील क्रियेच्या मदतीने किंवा फक्त त्याच्या सामाजिक अस्तित्वाच्या तथ्याने समाविष्ट केले जाते. आणि जागतिक दृश्यासाठी एकत्रित स्वरूपात व्यक्तीची ओळख किंवा संपूर्ण अधीनता अस्वीकार्य आहे. अशा समानतेच्या संभाव्य प्रवेशासह, एकतर व्यक्तिमत्व संकल्पना किंवा उलट, सामूहिकतेची श्रेणी "अदृश्य" होईल कारण एखादी व्यक्ती केवळ सामूहिक अस्तित्वाच्या मालमत्तेत बदलली जाईल किंवा सामूहिक सामग्री नष्ट होईल, त्याची ठोस अभिव्यक्ती आणि "रिक्त" "अंतर्निहित" संकल्पनेत रुपांतर होते आणि जेव्हा आपल्याला "परदेशी" अस्तित्त्वात असलेल्या गटातील कनेक्शन "नीरस" व्यक्तींच्या बेरीजमध्ये सुलभ केले जाईल तेव्हा आपल्याला भिन्न प्रकाराचा सामना करावा लागतो. तसेच, चुकीची ओळख आणि व्यक्तीच्या स्वातंत्र्य गमावल्यामुळे, आम्ही ज्या जागतिक दृष्टिकोनाचा विचार करीत आहोत त्या राज्यांमधील संबंध आणि परस्पर प्रभाव नष्ट करतो, म्हणजेच तत्वज्ञानाच्या दृष्टीकोनातून, आम्ही चुकून संभाव्यतेची शक्यता कबूल करतो. “सर्वसाधारण” चे अस्तित्व “स्वतंत्र”, “विशिष्ट”, “ठोस” पासून वेगळे आहे ज्यामुळे त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींसाठी सामाजिक जीवनाचे ऐक्य आणि वैश्विकता या तत्त्वाचे उल्लंघन होते. अशा गैरसमजांचे परिणाम म्हणजे इतिहासातील व्यक्तीच्या भूमिकेचा अयोग्य नकार, सामाजिक गटातील वैयक्तिक मताचे महत्त्व इ.

वैयक्तिक आणि सामूहिक जागतिक दृष्टिकोन, अभिव्यक्तीचे विशिष्ट प्रकार आहेत आणि ते एकमेकांना अपूर्व आहेत, ते व्यक्ती आणि सामूहिक, एक जटिल संपूर्ण चेतना दोन्ही घटक बनवतात, ज्यात ते दृढपणे जोडलेले असतात आणि निर्धारण करतात. अस्तित्व. उदाहरणार्थ, एखाद्या व्यक्तीचा विचार केल्यास आपण त्याच्या अस्तित्वाचे अनेक प्रकार पाहू शकाल - एक व्यक्ती, एक कुटुंब, एक वर्ग - आणि प्रत्येक स्तरावर स्वतंत्र व्यक्ती आणि सर्वसाधारणपणे अस्तित्वाचे वेगळेपण दोन्ही प्रकट होते, म्हणजे. वर्ग "व्यक्ती". "सोसायटी" अशा प्रकारात असेच घडते. वेगळ्या स्वतंत्र अस्तित्वाचा विचार करतांना देखील, आम्हाला सामाजिक संबंधांचा निश्चित प्रभाव आढळतो, ज्यामुळे आम्हाला एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिक तत्त्वाबद्दल बोलण्याची परवानगी मिळते, परंतु त्याच्या (समाज) मूर्त प्रतिबिंबित विशिष्ट खाजगी स्वरुपाचे अन्वेषणदेखील करता येते. , व्यक्तीच्या स्वरूपात. हे " अखंडतेत एकताContact संपर्कातील बिंदू शोधण्यावर आधारित नाही तर जगाच्या वैयक्तिक आणि सामूहिक विचारांसाठी एक सामाजिक-मानववंशविज्ञानविषयक आधार आणि सामाजिक सारांच्या उपस्थितीवर - पदार्थांच्या हालचालीचे सामाजिक स्वरूप (किंवा अस्तित्वाचे सामाजिक-ऐतिहासिक स्वरूप) ). अगदी तशाच सामाजिक-मानववंशशास्त्र पैलू आम्हाला प्रत्येक पातळीवर वास्तविकतेपेक्षा किती वेगळे पाहिले जाते हे महत्त्वाचे नसले तरीही, सर्व प्रकारच्या विश्वदृष्टींच्या एकाच, जटिल इंटरकनेक्शनबद्दल बोलू देते.

अशा प्रकारे जेव्हा आपण असे म्हणतो वैयक्तिक आणि सामूहिक विश्वदृष्टी परस्पर अवलंबून आहेत, तर मग आपण या सामाजिक घटनेच्या निर्मिती, निर्मिती, विकासासाठी निसर्ग किंवा मुख्य शक्तींबद्दल बोलत आहोत. साजरा करताना दोन प्रकारच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे स्वातंत्र्य, मग वास्तविकतेत त्यांचे वास्तविक कंक्रीट मूर्तिमंतृत्व म्हणजे जेव्हा एक विशिष्ट फॉर्म दुसर्\u200dयासाठी पूर्णपणे एकरूप होऊ शकत नाही, जरी त्यांच्या उत्पत्तीचे स्वरूप सारखेच नसते. म्हणजेच, पहिल्या प्रकरणात, सार आणि जनरलच्या समस्येवर स्पर्श केला जातो आणि दुसर्\u200dया प्रकरणात - व्यक्तीचे अस्तित्व.

जागतिक दृष्टिकोनाच्या वैयक्तिकतेच्या समस्येचा परिणाम केवळ एका व्यक्तीच्या विचारांवरच नाही तर स्वत: च्या कल्पनेवर देखील परिणाम होतो, जसा एका जगाच्या दृष्टीकोनातून जगाचा विरोध आहे. जागतिक दृश्य एखाद्या व्यक्तीच्या मनामध्ये केवळ आसपासचे जग (मॅक्रोक्रोझम )च नव्हे तर त्याचे स्वतःचे अस्तित्व (मायक्रोकॉसम) देखील दिसते. स्वत: ची जागरूकता संबद्ध वर्ल्डव्यूच्या क्षेत्रात, त्यांच्या व्यक्तिमत्त्व, व्यक्तिमत्व, आपल्या "मी" ची प्रतिमा तयार झाली आहे, जे "इतर स्वत: च्या" आणि जगाच्या दर्शनास विरोध आहे. या प्रकरणात, त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचे दर्शन आणि आजूबाजूची वास्तविकता एकमेकांशी तुलना करण्यायोग्य आहे आणि एखाद्या व्यक्तीसाठी ते समान मूल्य असू शकते. काही क्षणात "मी" वर्ल्डव्यू सिस्टमचे केंद्र म्हणून कार्य करते... मुद्दा असा आहे की मानवी "मी" हा केवळ स्वतःबद्दल भिन्न प्रतिमा आणि कल्पनांचा समूह नाही तर काही वैज्ञानिक कल्पना, तार्किक प्रतिमान, नैतिक मूल्यांची एक प्रणाली, उद्दीष्टे, भावनिक अनुभव इ. देखील आहेत, जे मूल्यांकन देतात, काय घडत आहे याचा अर्थ लावा, जगात आणि व्यक्तिमत्त्वानेच. "अंतर्गत" आणि "बाह्य" च्या द्वंद्वात्मक ऐक्य म्हणून "मी" चे असे गुंतागुंतीचे ज्ञान एखाद्या व्यक्तीचे आणि संपूर्ण जगाच्या जागतिक दृश्यात यांत्रिक कनेक्शन टाळण्यास अनुमती देते आणि मानवी मनातील संबंध सूचित करतात जे घटकांना जोडतात. वैयक्तिक आणि "सांसारिक" चे. हे "मी" च्या वस्तुनिष्ठ भौतिक सामाजिक तत्त्वावर देखील जोर देते आणि विशेषत: मानवी अस्तित्वाचे सार वैयक्तिकृत जाणीवेपर्यंत कमी करते आणि जगाला पूर्णपणे विरोध करते. ज्या समस्यांना तोंड दिले आहे त्या चौकटीतच असे म्हणायला हवे वैचारिक शोधांचे केंद्रीय कार्य ही एखाद्या व्यक्तीची समस्या बनते.

एक विश्वदृष्य आहे एकत्रीकरण, "लॉजिकल फ्यूजन", आणि ज्ञान, अनुभव इत्यादींचे यांत्रिक सारांश नाही. त्यात समाविष्ट. म्हणजेच, जगाची दृष्टी ही एकात्मिक संकल्पना तयार करण्याच्या उद्देशाने "अंतिम" एकत्रित प्रश्नांच्या आसपास बनविली गेली आहे जी आपल्याला आपल्या अनुभवाच्या तुकड्यांना जोडणारा दृष्टीकोन विकसित करण्यास अनुमती देईल, समग्र दृष्टीकोनासाठी सामान्य तर्कसंगत किंवा असमंजस तरतुदी तयार करेल. जग आणि व्यक्ती स्वतः आणि शेवटी, त्या व्यक्तीच्या आजूबाजूला काय घडत आहे त्याचे मूल्यांकन करा आणि योग्य वर्तन निवडा. या प्रकारचे प्रश्न असे आहेत: संपूर्ण जग काय आहे? सत्य काय आहे? चांगले आणि वाईट काय आहेत? सौंदर्य म्हणजे काय? जीवनाचा अर्थ काय आहे? इ. (प्रश्नांची "स्केल" आणि गुंतागुंत बौद्धिक आणि आध्यात्मिक स्थितीच्या वैयक्तिक पातळीवर, स्वारस्यावर अवलंबून असते). अशा क्षणी, "जागतिक दृष्टीकोन एकीकरण" तत्त्वज्ञानाकडे जातो आणि म्हणूनच असे म्हणता येईल की जगाच्या दृष्टीकोनाचा मूळ भाग हा नेहमीच एक सामान्यीकरण दृष्टिकोन असतो जो तत्त्वज्ञानाची विचारसरणी शोधतो किंवा त्यास पुनर्स्थित करतो. नक्कीच, एखाद्याने पूर्ण समानता काढू नये आणि एखाद्या व्यक्तीचे "एकत्रित" विचारांचे मार्ग आणि विज्ञान म्हणून तत्वज्ञान तत्वज्ञान ओळखू नये जे बहुतेक परस्पर विशेष गोष्टी असतात. जरी एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या एकीकरण तत्त्वांचा आधार घेतला असेल, उदाहरणार्थ, काही मूलभूत वैज्ञानिक ज्ञानावर आणि त्याच्या प्रिझमद्वारे वास्तविकतेकडे पाहण्याचा प्रयत्न केला तर याचा अर्थ असा नाही की असे ज्ञान "सिंथेसाइझिंग संकल्पना" म्हणून कार्य करते. या प्रकरणात, सामान्यीकरण स्थिती नेहमीच औपचारिकपणे औपचारिक देखील नसते, प्रतिनिधित्व हे ज्ञान विश्वाच्या प्रक्रिया समजून घेण्यात प्रबळ आहे. तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, अशा विश्वास कमीपणाचे एक प्रकारचे (जैविक, भौतिक इ.) असू शकतात - उच्च पातळीचे सरलीकरण, लोअर-ऑर्डरच्या घटनेच्या कायद्यापर्यंत किंवा संपूर्ण घट त्याच्या घटकापर्यंत कमी करणे. .

जर आपण एखाद्या व्यक्तीच्या जागतिक दृश्यामध्ये एकात्मिक दृष्टिकोनाची अनुपस्थिती गृहीत धरली तर आपल्या चेतनामध्ये त्याचे क्रियाकलाप पार पाडण्यासाठी श्रेणी, नियम आणि कायदे देखील नव्हते. विचाराधीन ऑब्जेक्टची कल्पना असंतुलित असंख्य निरीक्षणे असतील जी एखाद्या सर्वसाधारण संकल्पनेचे आणि वर्गीकरणात एखाद्या संकल्पनेची अमूर्त सेटिंग आवश्यक तुलना व अनावश्यक मात करण्यावर अवलंबून असते. तपशील. परंतु वर्गीकरण तत्त्वावर आधारित ज्ञानाचे एकत्रीकरण अगदी स्थानिक नैसर्गिक विज्ञानांकरिता अपुरी आहे. जगाच्या ज्ञानात, एखादी व्यक्ती "हे का होत आहे" या प्रश्नाचे उत्तर शोधण्याचा प्रयत्न करते, म्हणजेच ऑब्जेक्टच्या अस्तित्वाची कारणे आणि सार स्थापित करणे, त्याच्या बदलांची गतिशीलता समजून घेण्यासाठी आणि त्यास त्याच्या वास्तविक अस्तित्वामध्ये प्रकट करण्यासाठी . म्हणून, "समानतेनुसार" डेटा एकत्रित करण्याच्या सिद्धांताच्या मर्यादेवर मात करण्याची आवश्यकता आहे, जे एखाद्या व्यक्तीच्या निरीक्षणाद्वारे निश्चित केलेल्या ऑब्जेक्टच्या अस्तित्वाचे फक्त एक पैलू दर्शविते आणि ऑब्जेक्टचा विचार करण्यास परवानगी देत \u200b\u200bनाही एक जटिल संपूर्ण म्हणून (या तत्त्वावर तयार केलेले वर्गीकरण आणि संकल्पना खूप कमकुवत आणि अस्थिर आहेत हे लक्षात घ्या). संशोधनाच्या विषयाची संपूर्ण समज काढण्यासाठी, त्यांच्या परस्परसंबंधांद्वारे, परस्परसंवादांद्वारे, संबंधांद्वारे वस्तूंच्या अभ्यासाकडे वळणे आवश्यक आहे, जे आम्हाला डेटाच्या प्रायोगिक खंडांवर मात करण्यास अनुमती देते. अशाच प्रकारे, आम्ही सैद्धांतिक एकत्रीकरण संकल्पना प्राप्त करू शकतो ज्यात अनुप्रयोगांचे विशिष्ट क्षेत्र असेल आणि त्यांचे प्रतिनिधित्व होईल "जग तेवढे आहे" (जगाचे नैसर्गिक विज्ञान चित्र). हा दृष्टिकोन स्पष्टपणे पुरेसा नाही, कारण सामान्यीकरणाच्या पुढील स्तरावर, जुनी समस्या उद्भवली विखंडन आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे विसंगती हे तुकडे. अर्थातच, जगाचे चित्र एकसंध असू शकत नाही आणि नेहमीच जटिलपणे वेगळे केले जाते असे दिसते, परंतु हे "विखुरलेले" विशिष्ठ एकाग्रतेमध्ये बंद केलेले आहे. जसे एखाद्या स्वतंत्र ऑब्जेक्टच्या राज्यांची बेरीज प्रकट होते आणि विरोधाभासांवर विजय मिळवा, केवळ जेव्हा त्या त्याच्या समग्र दृष्टी आणि भिन्न भागांवरील दृश्यांशी संबंधित असतात तेव्हाच विश्वाच्या स्वरूपाचा संबंध जगाच्या एकाच कल्पनेशी संबंधित असावा. विचार "एकसारखे जग" असे संबंध शोधणे म्हणजे खाजगी राज्यांच्या पातळीवर एकमेकांशी जोडले जाऊ नये (अन्यथा संपूर्ण त्याच्या घटकांच्या घटकांपेक्षा वेगळे नसते) आणि अस्तित्वाची नवीन अविभाज्य गुणवत्ता तयार होईल. म्हणजेच, एखाद्या व्यक्तीसाठी एक "सामान्य" समाकलन सिद्धांत तयार करण्याची आवश्यकता आहे जी जगाबद्दल डेटा एकत्रितपणे समग्र, एकीकृत जगाची समजूत काढू शकेल आणि "स्वतः". अशी गरज एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेनुसार, त्याच्या इच्छेनुसार उद्भवली नसते, परंतु वास्तवाचे आयोजन करण्याच्या उद्दीष्ट तत्त्वांनुसार पुढे येते, ज्यामध्ये तो एक भाग म्हणून कार्य करतो. म्हणूनच, जगाची ऐक्य मानवी मनाने नव्हे तर अस्तित्वाच्या नियमांद्वारे स्थापित केली गेली आहे जी आपल्या चेतनाला प्रतिबिंबित करतात. जागतिकदृष्ट्या स्वतःच, वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ वास्तवाची परिघटना म्हणून, समान कायद्यांभोवती तयार केली गेली आहे, असे सिद्धांत या तत्वात व्यक्त केले गेले आहे. सामान्य संश्लेषण संकल्पना". एकाच वेळी, सामाजिक जागतिक दृश्यामध्ये एकाच वेळी विविध स्तरांचे एकीकरण अस्तित्वात आहे. उदाहरणार्थ, पौराणिक जागतिक दृश्यामध्ये एक सार्वभौमिक संकल्पना आहे, अशी व्यक्त केली गेली की जगाला नैसर्गिक आणि अलौकिक, वैयक्तिक आणि नैसर्गिक असा भेदभाव न करता सादर केले जाते. एखादी व्यक्ती अशा कल्पनांची उच्छृंखलता दर्शवू शकते, परंतु असा दृष्टिकोन सार्वभौमत्वाचे वैशिष्ट्य दर्शवितो आणि निसर्ग, माणूस आणि त्यांच्यातील संबंधांबद्दल प्रथम आदिम कल्पनांचा समावेश आहे हे कोणीही नाकारू शकत नाही.

जागतिक दृष्टिकोनाची रचना आणि रचना

IN जागतिक दृश्य रचना यात समाविष्ट आहे: अ) वैज्ञानिक ज्ञान, त्याला कठोरता आणि तर्कसंगतता देणे; ब) परंपरा, मूल्ये एक प्रणाली, समाज आणि जगात काय घडत आहे त्याबद्दल एखाद्या व्यक्तीची वृत्ती बनविण्याच्या उद्देशाने नैतिक नियम; सी) विश्वास ठेवा जे त्यांच्या निर्दोषतेची पुष्टी करण्यासाठी आधार तयार करतात आणि आदर्शांवर आधारित आहेत; ड) आदर्श - एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या क्रियाकलाप आणि मूल्यांकनांमध्ये परिपूर्ण प्रयत्न केले.

विश्वदृष्टीची रचना यांचा समावेश होतो: १) जगाबद्दलची समजूतदारपणा - संवेदनाक्षम आणि भावनिक बाजू, जिथे आजूबाजूच्या वास्तविकतेबद्दल कल्पना तयार केल्या जातात, दोन्ही इंद्रियांच्या मदतीने प्राप्त केलेल्या प्रतिमांच्या आधारावर आणि त्या अनुभवांचे, मनःस्थितीचे, भावना ज्याचे ऑब्जेक्ट किंवा एखाद्या व्यक्तीमध्ये परिस्थिती उद्भवते; २) जगाची धारणा ही एक वर्गीकरण-वर्गीकरण बाजू आहे, येथे काही विशिष्ट वर्गांच्या आधारे वास्तविकतेविषयी माहितीचे निर्धारण आणि वितरण आहे, म्हणजे. एखाद्या व्यक्तीच्या विविध अध्यात्मिक क्रियाकलापांच्या समस्येच्या आधारे. म्हणून, समज वैज्ञानिक-अनुभवजन्य, तत्वज्ञानाची असू शकते, ती कलाद्वारे चालविली जाऊ शकते, त्यानुसार, विविध प्रकारचे ज्ञान देखील तयार केले जाते; )) जगाचे आकलन - संज्ञानात्मक आणि बौद्धिक बाजू, ज्यामध्ये डेटा सामान्यीकृत केला गेला आहे, आणि जगाची एक समग्र प्रतिमा एखाद्या व्यक्तीच्या युक्तिवादाच्या आधारे तर्कशुद्ध आणि तर्कहीन स्वरूपात तयार केली जाते; )) जागतिक दृश्य - पहिल्या तीन बाजूंचे अनुसरण करते आणि त्यात अंशतः समाविष्\u200dट आहे. संचित अनुभव आम्हाला मॉडेल आणि दृष्टिकोन तयार करण्यास अनुमती देते जे पुढील संशोधन आणि ऑब्जेक्ट्सच्या संभाव्य राज्यांचे मूल्यांकन करण्यासाठी मार्गदर्शन करतात. यात कल्पनारम्य, पूर्वग्रह, रूढीवाद तसेच जटिल वैज्ञानिक भविष्यवाणी किंवा असमंजसपणाने अंतर्ज्ञानी भविष्यवाण्यांचा समावेश आहे.

लक्षात घ्या की विश्वदृष्टीच्या संरचनेचे हे घटक एकमेकांशी जोडलेले नाहीत, एक अविभाज्य प्रक्रियेचे प्रतिनिधित्व करतात, एकमेकांच्या प्रवाहावर प्रभाव पाडतात आणि एका विशिष्ट स्वरूपात एकमेकांमध्ये अंकित असतात.

विश्वदृष्टीचे प्रकार

1) जीवन-व्यावहारिक किंवा दररोज जागतिक दृश्य ("जीवनाचे तत्वज्ञान") "सामान्य ज्ञान" किंवा दैनंदिन अनुभवाच्या आधारे तयार केले गेले आहे. हा प्रकार उत्स्फूर्तपणे विकसित होतो आणि व्यापक लोकांच्या मानसिकतेला व्यक्त करतो, म्हणजे तो जन चेतनाचा एक प्रकार आहे. दररोजचे विश्वदृष्टी नकारात्मक नाही तर ते केवळ समाजातील मूड प्रतिबिंबित करते, जे समाजाचा अभ्यास आणि समजून घेण्यासाठी महत्वाचे आहे. हे बौद्धिक, सांस्कृतिक, भौतिक, राष्ट्रीय, व्यावसायिक, लोकांचे मतभेद घेते, म्हणून ते एकसंध नसते. याचा गैरसोय हा वैज्ञानिक डेटा आणि पूर्वग्रह आणि मिथक या दोहोंचा एक गंभीर अवास्तव गोंधळ आहे. दररोजच्या विश्\u200dवदृष्टीच्या तोटय़ात असे तथ्य समाविष्ट आहे की ती नेहमी भावनांनी निर्देशित केलेल्या कृतीचे स्पष्टीकरण करण्यास अक्षम असते आणि सैद्धांतिक समज आवश्यक असलेल्या समस्येचे निराकरण करण्यात शक्तीहीन असते.

2) सैद्धांतिक विश्वदृष्टी... हे ज्ञान, तत्त्वे, आदर्श, लक्ष्य आणि मानवी क्रियाकलापांच्या कठोर तर्कसंगत युक्तिवादावर आधारित आहे. येथे मुख्य भूमिका तत्त्वज्ञानाद्वारे खेळली जाते, जी या प्रकारच्या जगाच्या दृष्टीकोनातून सैद्धांतिक आणि कार्यपद्धती आहे. या प्रकरणात तत्वज्ञान, संश्लेषित करणे आणि स्वत: मध्ये प्रतिबिंबित करणे किती अवघड आहे हे त्याच्या संशोधनाच्या विषयानुसार, जगाविषयी डेटा तयार करते आणि जागतिक दृश्य स्थानांचे विश्लेषण करते.

तत्त्वज्ञान, काळाच्या सामान्य सांस्कृतिक पातळीपासून सुरू झालेला मानवजातीचा संचित आध्यात्मिक अनुभव, एखाद्या व्यक्तीच्या जगाच्या दृश्यासाठी एकात्मिक मूल म्हणून कार्य करते. तत्वज्ञान आपल्याला आपल्या विश्वासावर, जीवनाबद्दलच्या दृश्यांची तार्किक दृष्ट्या पुष्टि करण्यास आणि टीका करण्यास अनुमती देते, मिळवलेल्या ज्ञानाचा अर्थपूर्ण मार्गाने वापर करतात आणि केवळ तेच सांगत नाहीत (ठोस ज्ञानानेच जागतिक दृष्टिकोन निश्चित केले जाऊ नये कारण खासगी ज्ञान संपूर्ण प्रकट करत नाही), स्पष्ट करा एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या सारांचा अर्थ, त्याच्यासाठी स्वातंत्र्य काय आहे याचा ऐतिहासिक हेतू इ. म्हणजेच तत्वज्ञान एक शक्ती म्हणून कार्य करते ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला दररोजच्या जागतिक दृश्यात्मकतेच्या विसंगतीवर विजय मिळवता येतो आणि जगाविषयी आणि स्वतःबद्दल खरोखर तर्कशुद्ध समग्र समज येते, ज्याला तत्वज्ञान म्हणता येते. त्याच वेळी तत्वज्ञान भावना, अनुभव इत्यादींच्या भूमिकेस नकार देत नाही. मानवी चेतनेत आणि एखाद्या व्यक्तीसाठी आणि त्याच्या दैनंदिन कामकाजाचे त्यांचे महत्त्व स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करतो.

वर्ल्डव्यूच्या टायपलायझेशनमध्ये, खालील, ऐतिहासिकदृष्ट्या तयार झालेल्या, वर्गीकरण दर्शविले जावे:

1) पौराणिक जागतिक दृश्य (ग्रीक भाषेतून. मायफोस - आख्यायिका, आख्यायिका आणि लोगो - शब्द, संकल्पना). हे इतिहासाच्या आदिम काळापासून उद्भवते, हे विशेषतः प्राचीन काळात युरोपियन इतिहासात व्यापक आहे आणि निरंतर अस्तित्वात आहे, वेगवेगळ्या स्वरूपात आणि आधुनिक समाजात (उदाहरणार्थ, यंत्रणा, संगणक इत्यादींनी सजीव प्राण्यांचे गुण टिकवतात. ). पुराणकथा केवळ रूपक नाही तर जगाला समजून घेण्याच्या उद्देशाने जनजागृतीचा एक प्रकार आहे. निसर्गाच्या मानवी निरीक्षणेचे सामान्यीकरण करण्यासाठी, आख्यायिका, दंतकथा, काल्पनिक कल्पित कल्पनांच्या रूपातील हा पहिला प्रयत्न आहे, स्वत: च्या कर्तृत्वाची, एखाद्या वस्तुच्या एकाच दृश्याची जागा सामान्य कल्पनांनी बदलण्यासाठी. निसर्ग प्रक्रिया. एका मिथक च्या मदतीने, घडलेल्या घटना, अर्थातच पाहिलेले किंवा संभाव्य घटनेचे परिणाम स्पष्ट केले आहेत. मान्यता, रूढी, परंपरा आणि वर्जित गोष्टींमध्ये छापलेल्या सामाजिक नियामक म्हणूनही काम केल्या. दंतकथा एक वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे जगाविषयी तर्कशुद्ध समजूतदारपणा नसणे. जगाची संकल्पना, माणूस, विचार, ज्ञान इ. व्यक्त आणि कलात्मक प्रतिमांमध्ये एकत्रित... ही एक बोधकथा, आख्यायिका, रूपक इ. ती प्रतीकात्मक वास्तव व्हा, ती भाषा, ती वैचारिक आधार, ज्याच्या प्रतिमेच्या सहाय्याने एखादी व्यक्ती आपल्या आजूबाजूला काय घडत आहे ते स्पष्ट करते ... अशा जागतिक दृश्यामध्ये, वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ, मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यात कोणताही फरक केला जात नाही.... हे या कथेत व्यक्त केले गेले आहे की पौराणिक कथांमध्ये ते कितीही विचित्र वाटले तरीसुद्धा, एखादी व्यक्ती त्याच्यात जन्मजात वागणूक, भावना, नातेसंबंध पुनरुत्पादित करते. तो नैसर्गिक वस्तूंशी स्वतःचा प्रकार म्हणून संप्रेषण करतो, मानवी जीवनाचे गुणधर्म राखून त्यांना अनुभव, भावना, विचार इ. ( मानववंशशास्त्र). जागतिकदृष्ट्या या स्तरावरील एखाद्या व्यक्तीने अद्याप गोष्टींचे स्वरुप पुरेसे आणि विश्वासार्हतेने प्रतिबिंबित करण्यास आणि स्पष्ट करण्यासाठी आणि सांस्कृतिक सातत्य पातळीवर संबंधित माहितीचे वाहक म्हणून काम करण्यास सक्षम तर्कसंगत भाषा तयार केलेली नाही. प्रारंभी त्याला जे काही दिले गेले होते आणि अस्तित्वाची सत्यता ज्याचे त्याला शंका नाही, म्हणजे त्याचे अस्तित्व आहे, जे एक निःसंशय वास्तव आहे असे मानले जाते म्हणून तो संदर्भ किंवा तुलनात्मक बिंदू म्हणून वापरतो. म्हणूनच, निसर्गाच्या पहिल्या प्रतिमा मानववंश प्रमाणिकतेवर तयार केल्या आहेत आणि एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक कल्पना, त्याच्या गरजा इत्यादीनुसार आकार घेतात. अशा कलात्मक कल्पनेच्या परिणामी, जी मनुष्याच्या अस्तित्वाशी साधर्मितीवर आधारित असते, निसर्गाची रूप धारण होते आणि एखादी व्यक्ती त्याच्याद्वारे नोंदवलेल्या सर्व घटनेच्या ऑन्टोलॉजिकल तत्व म्हणून कार्य करते (जरी त्याला स्वतःला याची जाणीव नसते). वास्तविकता आणि कल्पनारम्य, नैसर्गिक आणि अलौकिकता यांच्यातील मानवी समजातील फरकांची अनुपस्थिती देखील परिणाम आहे. पौराणिक मानववंशविज्ञानाचे उदाहरण म्हणजे शमन, जादूगार इत्यादींची प्रतिमा आहे, अशी व्यक्ती जो अलौकिक घटक धारण करते आणि मानवी जग आणि पौराणिक जगाशी जोडते, जे घटकांना वश करण्याच्या क्षमतेत व्यक्त होते, अर्थ लावणे देवतांची इच्छा इ.

2) धार्मिक विश्वदृष्टी (लॅटिन धार्मिक - धार्मिकता, धर्मभाव, तीर्थे यांचेकडून). येथे लोक आणि निसर्ग यांच्यात खरा संबंध आहे अलिप्त चारित्र्य आणि आदर्श जीवांसह व्यक्तिमत्व. उदाहरणार्थ: अ) पृथ्वीवरील प्राण्यांच्या स्वरुपाच्या रूपात - देव; ब) गोष्टींमधील वास्तविक संबंधांपासून दूर - पवित्र दगडाची उपासना, ज्याद्वारे देवता (बुतत्ववाद) यांचा संबंध आहे; सी) गोष्टींच्या अलौकिकतेवर स्वत: चा विश्वास (टोटेमिझम). धर्मात जग दुप्पट होते... पृथ्वीवरील (नैसर्गिक) जगात इंद्रियांद्वारे आणि स्वर्गीय, अदभुत, अलौकिक जगात स्पष्ट विभाजन आहे. धर्माचा आधार म्हणजे श्रद्धा, पंथ, अटळ स्वभाव, देवाने दिलेली आज्ञा कोणत्याही सत्य, कोणत्याही ज्ञानाची सुरुवात, त्याद्वारे, अलौकिक तत्त्वे वापरुन, निसर्ग आणि समाजात काय घडत आहे हे स्पष्ट करते. त्याउलट, दैवीसंबंधातील तर्कशुद्ध तात्विक, वैज्ञानिक समज नाकारली जाते. परंतु हे नैसर्गिक आणि अलौकिक, कारण आणि श्रद्धा यांचे ऐक्य नाकारत नाही. थॉमस inक्विनसच्या मते, दोघांचे ऐक्य प्राप्त झाले आहे, जे भगवंतामध्ये दोन्ही जगाचे निर्माता आहे. म्हणूनच, तर्क आणि विश्वासाचे मार्ग एकमेकांना पूरक ठरतात आणि दैवी योजना प्रकट करतात. परंतु विज्ञान आणि धर्म विसंगत आहेत, कारण ते निसर्ग आणि माणसाचे मूळ वेगवेगळ्या प्रकारे स्पष्ट करतात.

तत्त्वज्ञान आणि धर्म यांच्यात एकच समान मुद्दा आहे, हा संशोधनाचा विषय आहे, म्हणजेच त्याच्या निर्मितीची तत्त्वे. नास्तिक दृष्टिकोनातून, एखाद्या व्यक्तीस विश्वाविषयी, सार्वत्रिक तत्त्वे (देव), सामाजिक प्रक्रिया, नैतिक कायदे (आज्ञा, धार्मिक दृष्टांत) इत्यादीबद्दल ज्ञान असलेले ठराविक धर्माचे देखील एक प्रकार आहे. अन्यथा, ते भिन्न आहेत. तसेच धर्मात, विशेषत: ख्रिश्चनांमध्ये, देव आणि त्याच्या दिव्यत्वाचे सर्व प्रकारच्या रूपात ते समजून घेण्यासाठी समजून घेण्याचा प्रयत्न केला जात आहे, परंतु हे तर्क मुख्यत्वे दैवी कुत्राच्या स्पष्टीकरण, मनुष्यांसह त्यांची सुसंगतता यावर आधारित आहे. म्हणून, अलौकिक जग प्रकट करण्याच्या उद्देशाने धर्माला ज्ञानाचे एक प्रकार देखील म्हटले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, "देवाचे ज्ञान" अशी कामे सेट करते: 1) देवाच्या अस्तित्वाची पुष्टी करण्यासाठी; 2) देवाच्या स्वरुपाची व्याख्या; 3) देव आणि जग, देव आणि माणूस यांच्यातील संबंध दर्शवा. लक्षात घ्या की देव अस्तित्वाच्या मूलभूत प्रक्रियेचे स्पष्टीकरण करणारे तात्विक श्रेणी म्हणून देखील वापरले गेले होते. "नवीन वेळ", "शास्त्रीय जर्मन तत्त्वज्ञान" या कालखंडातील प्रतिबिंबांसाठी हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, बर्\u200dयाच रशियन तत्वज्ञानींमध्येही धार्मिकता मूळ आहे. हेगलचा असा विश्वास होता की धर्मामध्ये लोक विश्वाबद्दल, निसर्गाचे आणि आत्म्याचे पदार्थ आणि मनुष्याविषयी त्यांच्याकडे असलेल्या वृत्तीबद्दल त्यांचे विचार व्यक्त करतात. संपूर्ण अस्तित्व (देव) चैतन्यासाठी एक जगिक वस्तू आहे, ज्याच्या उपासनेतून पंथातील एखादी व्यक्ती सार्वभौम तत्त्वाशी असलेला विरोधाभास दूर करते आणि परिपूर्ण तत्त्वासह त्याच्या ऐक्याच्या अनुभूतीकडे उगवते (म्हणजेच हे समजते).

3) वैज्ञानिक विश्वदृष्टी... वर्ल्डव्यूच्या या स्वरूपाची मुख्य तरतूद विधान आहे नैसर्गिक विज्ञान आणि त्यांच्या कार्यपद्धती मूलभूत महत्त्व वर जगाला समजून घेण्यामध्ये, समाज आणि मनुष्याने नियंत्रित केलेल्या प्रक्रिया. प्रथम स्थानाची जाहिरात येथे केली जाते नैसर्गिक, निसर्ग, पदार्थ, वस्तुनिष्ठ वास्तव... एक तर्कसंगत भाषा विकसित केली गेली आहे, जी अशा प्रतिमांच्या अभिव्यक्तीसाठी डिझाइन केली गेली आहे जी व्यक्तिनिष्ठ प्रभावांचे मिश्रण न करता अभ्यासाच्या अंतर्गत ऑब्जेक्टचे गुणधर्म आणि प्रक्रिया अचूकपणे प्रतिबिंबित करते. आतापर्यंत एखाद्या व्यक्तीस स्वत: ला नैसर्गिक आणि मानवतावादी वैज्ञानिक विश्लेषणाचा विषय म्हणून मानले जाते, अद्वितीय भिन्नतेशिवाय. अन्य स्वरुपाची एकतर वास्तविकतेची घटना "अद्याप अस्पष्ट" म्हणून ओळखली जाते (त्सिकोल्कोव्स्की केईने नमूद केले की आत्मे ही पदार्थाच्या अस्तित्वातील एक प्रकार आहे, मनुष्याने अद्याप अभ्यास केलेला नाही), किंवा कल्पित, अप्रसिद्ध आणि अपुष्ट संकल्पना ज्यामधून वगळल्या पाहिजेत. जगाचे खरे चित्र ... एक तर्कसंगत भाषा विकसित केली गेली आहे, जी अशा प्रतिमांच्या अभिव्यक्तीसाठी डिझाइन केली गेली आहे जी व्यक्तिनिष्ठ प्रभावांचे मिश्रण न करता अभ्यासाच्या अंतर्गत ऑब्जेक्टचे गुणधर्म आणि प्रक्रिया अचूकपणे प्रतिबिंबित करते. आतापर्यंत एखाद्या व्यक्तीस स्वत: ला नैसर्गिक आणि मानवतावादी वैज्ञानिक विश्लेषणाचा विषय म्हणून मानले जाते, अद्वितीय भिन्नतेशिवाय. मान्यता आणि धर्म त्यांचे विशेष अर्थ गमावत आहेत, जे इथॉनॉस आणि सामाजिक-ऐतिहासिक विकासाचे घटक बनतात, म्हणजे. विज्ञानाच्या अभ्यासामध्ये उपलब्ध वस्तुनिष्ठ वास्तवाच्या बर्\u200dयाच घटनांपैकी एकामध्ये बदल करा. ते मानववंशशास्त्र, मानववंशशास्त्र, धार्मिक अभ्यास, मानवशास्त्र, समाजशास्त्र इ. यासारख्या सामाजिक-मानवतावादी विज्ञानातील संशोधनाचे विषय बनतात.

तत्वज्ञान, शास्त्रीय स्वरुपात, तसेच त्याचे जागतिक दृश्य स्थान गमावते अनुभव पुरावावस्तुनिष्ठ वास्तवाविषयी माहिती प्रदान करणे, जे आपल्याला योग्य तयार करण्याची परवानगी देते सिद्धांत, मिळवा कायदेजे जगात घडणार्\u200dया घटनांचे स्पष्टीकरण देते आणि एखाद्याचे आयुष्य सुधारण्यासाठी आणि आजूबाजूच्या जगाला परिपूर्ण करण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीस क्रियाकलापांसाठी अस्सल टूलकिट देतात. "जुना" तत्वज्ञान, जो प्रयोग वापरत नाही, अशा श्रेणींसह चालवितो, ज्याचे अस्तित्व आणि सत्यता याची पुष्टी केली जाऊ शकत नाही. म्हणूनच, विज्ञानाच्या कर्तृत्वाशी संबंधित "नवीन" नैसर्गिक विज्ञान तत्वज्ञानाने त्याची जागा घेतली पाहिजे. म्हणून, उदाहरणार्थ, जी. स्पेंसरने "सिंथेटिक" तत्त्वज्ञान तयार करण्याचा प्रस्ताव दिला, ज्याचे कार्य नैसर्गिक विज्ञानाच्या सर्व शाखांमध्ये आढळून येणारी वैशिष्ट्ये आणि नमुने ओळखण्यासाठी वैज्ञानिक डेटाचे सामान्यीकरण करणे (त्याने त्यास उत्क्रांतीचे श्रेय दिले).

वैज्ञानिक जगाच्या दृष्टीकोनासाठी विविध पर्यायांपैकी एखादी व्यक्ती "नॅचरलिझम" मध्ये फरक करू शकते, जी सामाजिक प्रक्रियेसह जगाच्या संपूर्ण चित्राची समज कमी करणे, नैसर्गिक विज्ञान आणि वैज्ञानिक बौद्धिकतेवर (इंग्रजी विज्ञानातून - विज्ञान), जे तत्वज्ञान आणि ज्ञानाच्या इतर प्रकारांना पूर्णपणे वगळता पूर्णपणे "अचूक डेटा आणि तर्कसंगत" योजनांच्या मदतीने एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांच्या स्वरूपाचा आणि क्षेत्राचा शोध घेण्याचा प्रयत्न करते.

4) तात्विक विश्वदृष्टीमिथक आणि धर्मातून वाढते आणि विज्ञानाच्या सैद्धांतिक डेटावर देखील अवलंबून असते. परंतु संशोधनाच्या उद्देशाने त्यांच्यापेक्षा तत्वज्ञान भिन्न आहे, एक मार्ग किंवा दुसरे मार्ग म्हणजे मिथक, धर्म आणि सर्वसाधारणपणे विज्ञान विश्वाच्या समस्येचा अभ्यास करण्यासाठी निर्देशित आहे. त्यांचा मूलभूत फरक विषय क्षेत्रामध्ये आहे, म्हणजेच, शोधाच्या समस्या क्षेत्राचे पदनाम, प्रश्नांची उत्तरे, त्यांना सोडविण्यासाठी योग्य पध्दतींची निवड आणि अंततः, विश्वाचा, समाज, आणि प्रस्तावित संकल्पना आणि सैद्धांतिक तरतुदींद्वारे मनुष्य. उदाहरणार्थ, मिथक आणि धर्माच्या तत्वज्ञानाच्या जागतिक दृश्यामधील मूलभूत फरक हा तो क्षण आहे जो तत्त्वज्ञानात्मक विचार, कारण, बुद्धी, कल्पनेपासून मुक्त आणि वास्तविक अस्तित्वामध्ये वस्तुस्थिती वास्तविकतेवर विचार करण्यासाठी प्रयत्नांवर आधारित आहे, व्यक्तिमत्व आणि आदर्शतेपासून मुक्त आहे (परंतु नाही) एखाद्या व्यक्तीकडून). विज्ञानामधील फरक या वस्तुस्थितीत आहे की तत्वज्ञान एक सामान्य, "अंतिम" समस्याशास्त्र विचारात घेण्याचा प्रयत्न करते, जे विशिष्ट विज्ञानांच्या मर्यादांवर मात करते आणि स्थानिक, विशिष्ट समस्या सोडविण्याच्या उद्देशाने वैज्ञानिक ज्ञानाचे डेटा, सामान्यीकरण आणि सिद्धांतापेक्षा काहीतरी वेगळे आहे (भौतिकशास्त्र) , रसायनशास्त्र, जीवशास्त्र, समाजशास्त्र).