निबंध मास्टर मार्गारिता चांगला आणि वाईट. रचना बुल्गाकोव्ह एम.ए.

मुख्य / घटस्फोट

एम.ए. बुल्गाकोव्ह - "द मास्टर अँड मार्गारीटा" ही कादंबरी. बल्गॅकोव्हच्या कादंबरीत चांगल्या आणि वाईटाच्या संकल्पना गुंतागुंतीने गुंफलेल्या आहेत. वोलंड - सैतान, पारंपारिकपणे वाईटाचे परिपूर्ण मूर्त रूप असले पाहिजे, परंतु तो पुष्कळदा पृथ्वीवरील न्यायावर पुनर्संचयित करतो आणि मानवी दुर्गुणांना प्रकट करतो. सर्वात मोठी वाईट, बुल्गाकोव्हच्या म्हणण्यानुसार, मानवी समाजातील जगामध्ये ती केंद्रित आहे. आणि म्हणून हे नेहमीच होते. मास्तरांनी आपल्या कादंबरीत याबद्दल लिहिले होते आणि यहूदीयाच्या विकत घेणा of्या आपल्या विवेकबुद्धीने झालेल्या कराराचा इतिहास प्रकट केला होता. पोंटियस पिलाताने एका निर्दोष माणसाला फाशीसाठी पाठविले. भटकणारे तत्त्ववेत्ता येशुआ, कारण समाज त्याच्याकडून असा निर्णय घेण्याची अपेक्षा करीत आहे. या परिस्थितीचा परिणाम हीरोवर मात करण्याच्या विवेकाच्या अविरत वेदनांनी होतो. बुल्गाकोव्हच्या समकालीन मॉस्कोमधील परिस्थिती आणखी दयनीय आहे: सर्व नैतिक नियमांचे तेथे उल्लंघन केले गेले आहे. आणि व्होलँड त्यांचे अविलक्षणता पुनर्संचयित करण्याचा प्रयत्न करीत असल्याचे दिसते. मॉस्कोमध्ये त्याच्या चार दिवसांच्या काळात, सैतान अनेक वर्ण, संस्कृती, कला, अधिकारी आणि स्थानिक रहिवासी यांचा "खरा चेहरा" परिभाषित करतो. त्याने प्रत्येकाचे आतील सार अचूकपणे परिभाषित केले आहे: एक प्रसिद्ध सांस्कृतिक व्यक्तिमत्त्व असलेल्या स्टायोपा लिखोडेव, एक धमकी देणारा, एक प्रकटीकरण करणारा आणि मद्यपी आहे; निकानोर इव्हानोविच बोसॉय - लाच घेणारा आणि ठगवणारा; सर्वहारा कवी अलेक्झांडर रियुखिन खोटारडे आणि ढोंगी आहे. आणि मॉस्कोच्या विविध कार्यक्रमात काळ्या जादूच्या सत्राच्या वेळी व्होलँड शब्दशः आणि आलंकारिकपणे अशा महिला नागरिकांना उघडकीस आणतात जे विनामूल्य काय मिळवता येईल याविषयी उत्सुक आहेत. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की मॉस्कोमधील दैनंदिन जीवनाच्या पार्श्वभूमीवर वॉलँडच्या सर्व युक्त्या जवळजवळ निर्विकार आहेत. म्हणून, लेखक जसे होते तसे आम्हाला सूचित करते की एकमतावादी राज्याचे वास्तविक जीवन, त्याचे कायदेशीर पक्षाचे वर्गीकरण आणि हिंसा हे मुख्य डायबोलिकल actक्ट आहे. या जगात सर्जनशीलता आणि प्रेमासाठी कोणतेही स्थान नाही. म्हणून, या समाजात मास्टर आणि मार्गारिता यांना स्थान नाही. आणि येथे बल्गाकोव्हचा विचार निराशावादी आहे - वास्तविक कलाकारासाठी, पृथ्वीवरील आनंद अशक्य आहे. अशा जगात जिथे सर्व काही एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिक स्थितीनुसार निश्चित केले जाते, तेथे अजूनही चांगले आणि सत्य आहे, परंतु त्यांना स्वतः भूतापासून संरक्षण घ्यावे लागेल. अशाप्रकारे, बल्गाकोव्हच्या मते, चांगल्या आणि वाईटामधील संघर्ष कायमस्वरूपी आहे, परंतु या संकल्पना सापेक्ष आहेत.

येथे शोधले:

कादंबरीत चांगले आणि वाईट मास्टर आणि मार्गारीटा
कादंबरी मध्ये चांगले आणि वाईट मास्टर आणि मार्गारिता रचना
कादंबरीत मास्टर आणि मार्गारिता चांगली आणि वाईट रचना

"द मास्टर अँड मार्गारीटा" कादंबरीत चांगल्या आणि वाईटाची थीम

मिखाईल बुल्गाकोव्ह यांच्या 'द मास्टर andण्ड मार्गारीटा' या कादंबरीत चांगल्या आणि वाईटाची थीम ही मुख्य कथांपैकी एक आहे आणि माझ्या मते, लेखकाच्या अलौकिक बुद्धिमत्तेने त्याच्या प्रकटीकरणात सर्व पूर्वजांना मागे सोडले.

कामामध्ये चांगले आणि वाईट हे दोन संतुलित घटना नाहीत जे उघड विरोधात प्रवेश करतात, विश्वास आणि अविश्वास वाढवितात. ते द्वैतवादी आहेत. पण जर दुस his्या क्रमांकाच्या त्याच्या गूढ बाजूने, वोलॅन्डच्या प्रतिमेमध्ये व्यक्तिरेखा असेल तर, ती वैशिष्ट्य अनिवार्यपणे दुस --्या बाजूने "आज्ञा करतो" - मानवतेचे दुर्गुण, त्यांची ओळख भडकवते ("पैशाचा पाऊस, दाट होत चाललेल्या, आर्मचेअर्सवर पोहोचला आणि प्रेक्षकांना सुरुवात झाली") कागदाचे तुकडे पकडण्यासाठी "," स्त्रिया घाईघाईने, कोणत्याही प्रकारचे फिट न घेता त्यांनी चपला पकडले "), मग मिखाईल अफनासॅविच स्वतंत्रपणे विचार करण्याची क्षमता, निष्ठा, त्याग करण्याची क्षमता पाहण्याची इच्छा असलेल्या लोकांना प्रथम आघाडीची भूमिका देते , प्रलोभनाचे पालन करणे, जीवनाच्या मुख्य मूल्यांशी वागायचे धैर्य ("मी ... काल रात्रभर नग्न हादरे होत होते. माझा स्वभाव हरवला होता आणि मी त्या जागी नवीन जागा जोडली ... मी वजन कमी केले. डोळा ").

लेखक "चांगला" या शब्दामध्ये बरेच खोल अर्थ ठेवतो. हे एखाद्या व्यक्तीचे किंवा कृतीचे वैशिष्ट्य नाही, तर जीवनशैली, त्याचे तत्त्व आहे, ज्यासाठी वेदना आणि दु: ख सहन करणे ही दया नाही, येशूच्या ओठांनी उच्चारलेल्या बल्गकोव्हची कल्पना खूप महत्वाची आणि उज्ज्वल आहे: "सर्व लोक चांगले आहेत." १ us २० आणि १ 30 Moscow० च्या दशकात मॉस्कोविषयी सांगताना “बारा हजार चंद्र” पूर्वी पोंटियस पिलात राहत होते त्या काळाचे वर्णन करताना तिची अभिव्यक्ती केली जाते, त्या बरोबर वाईटाची असूनही लेखकाचा विश्वास आणि चिरंतन भल्यासाठी संघर्ष केला जातो. ज्याला देखील अनंतकाळ आहे ... “हे शहरवासीय आंतरिकरित्या बदलले आहेत काय?” सैतानाच्या प्रश्नाचा भडका उडाला आणि काहीच उत्तर नसले तरी वाचकाला हे स्पष्टपणे कडू वाटते “नाही, ते अजूनही क्षुल्लक, लोभी, स्वार्थी आणि मूर्ख आहेत.” अशाप्रकारे, त्यांचा मुख्य धक्का रागलेला, क्षमा न करणारा आणि उघडकीस आणून, बुल्गाकोव्ह मानवी स्वैराचारांविरूद्ध वळला, त्यातील "अत्यंत गंभीर" हा विचार करुन मानवीय स्वभावाची अयोग्यता व दया दाखवते आणि व्यभिचारी व्यक्तिमत्त्वाच्या अस्तित्वाची निरुपयोगीता: "अभिनंदन, नागरिक, आपण मोहात पडले!" , "आता हे मला स्पष्ट झाले आहे की या मध्यमपणाने लुईसची भूमिका का घेतली?", "आपण नेहमीच सिद्धांताचे प्रखर प्रचारक आहात की डोके कापल्यानंतर एखाद्या व्यक्तीचे आयुष्य थांबते, तो राख बनतो आणि त्यात जातो. विस्मरण

तर, बुल्गाकोव्हची चांगली आणि वाईट ही थीम म्हणजे लोकांच्या जीवनातील तत्त्वाची निवड करणे ही समस्या आहे आणि कादंबरीतील रहस्यमय वाईटाचा हेतू प्रत्येकाला या निवडीनुसार पुरस्कृत करणे आहे. लेखकाच्या लेखणीने या संकल्पनांना निसर्गाच्या द्वैतासह संपत्ती दिली: एका बाजूने वास्तविकतेत, "पार्थिव" संघर्ष कोणत्याही मनुष्याच्या आत सैतान आणि देव यांच्यात केलेला संघर्ष आहे आणि दुसरे म्हणजे विलक्षण, वाचकास लेखकाचा हेतू समजून घेण्यात, समजून घेण्यात मदत करते त्याच्या आक्षेपार्ह उपहास, तत्वज्ञान आणि मानवतावादी कल्पनांचे ऑब्जेक्ट्स आणि घटना. माझा असा विश्वास आहे की "द मास्टर andन्ड मार्गारीटा" चे मुख्य मूल्य हेच आहे की परिस्थिती आणि प्रलोभन असूनही मिखाईल अफनास्येविच केवळ एक अशी व्यक्ती मानते ज्याने कोणत्याही दुष्परिणामांवर विजय मिळविला आहे.

तर बल्गकोव्हच्या मते चिरस्थायी मूल्यांचे मोक्ष काय आहे? मार्गारीटाच्या नशिबी, तो आपल्यामध्ये एक विशाल, प्रामाणिक प्रेम जळत असलेल्या अंतःकरणाच्या शुद्धतेच्या सहाय्याने, आत्म-प्रकटीकरण करण्याचा चांगुलपणाचा मार्ग आपल्यासाठी सादर करतो, जे त्याचे सामर्थ्य आहे. मार्गारीटा एक लेखक एक आदर्श आहे, एक मास्टर देखील चांगला मालक आहे, कारण तो समाजातील पूर्वग्रहांपेक्षा वरचढ ठरला आणि त्याच्या आत्म्याद्वारे जगला. परंतु लेखक त्याला भीती, अविश्वास, कमकुवतपणा माफ करीत नाहीत, त्यांनी मागे घेतल्यामुळे, त्याच्या कल्पनेसाठी संघर्ष चालू ठेवला नाही: "त्यांनी आपली कादंबरी वाचली ... आणि त्यांनी फक्त एकच गोष्ट सांगितली, दुर्दैवाने, तसे नाही समाप्त. " कादंबरीत सैतानाची प्रतिमादेखील असामान्य आहे. या शक्तीला "नेहमीच वाईट हवे असते आणि नेहमी चांगले करावे" का वाटते? मी बुल्गाकोव्हचा सैतान एक वाईट आणि वासना विषय म्हणून पाहिला नाही, परंतु सुरुवातीला चांगले आणि उत्तम मनाने सेवा केली, ज्याची मॉस्कोमधील रहिवासी ईर्ष्या बाळगू शकतात: “आम्ही आपल्याबरोबर नेहमीच वेगवेगळ्या भाषांमध्ये बोलतो, परंतु ज्या गोष्टी ते बोलत नाहीत ते बदलत नाहीत. " तो कसल्यातरी चांगल्या चांगल्या गोष्टींचा सामना करण्यास मदत करीत मानवी दुष्कृत्यांबद्दल शिक्षा करतो.

म्हणूनच "मेसिर" चे स्वरूप इव्हान बेझोड्मोनीची देहभान बदलते, ज्याने आधीपासूनच सिस्टमकडे दुर्लक्ष करण्याच्या अत्यंत शांत आणि सोयीस्कर मार्गावर प्रवेश केला आहे आणि त्याने आपला शब्द दिला: "मी अधिक कविता लिहिणार नाही" आणि एक प्रोफेसर बनले इतिहास आणि तत्त्वज्ञान. अद्भुत पुनर्जन्म! आणि मास्टर आणि मार्गारिता यांना दिली शांतता?

मिखाईल अफानास्येविच बुल्गाकोव्ह एक उत्तम मास्टर आहे, त्याने अंधकार लपविला न जाता आपल्या प्रतिभेसह प्रकाश आणला ...
खरंच, त्याने अंधार लपविला नाही. त्यांनी त्यांचा अराजकता आणि शोकांतिका समकालीन लोकांपासून लपविण्याचा प्रयत्न केला ज्यामध्ये लेखक वास्तव्य आणि कार्य करीत आहेत. वेळेत बुल्गाकोव्हला लेखक म्हणून लपविण्याचा प्रयत्न केला. तीसच्या दशकात तो “निषिद्ध” पैकी एक होता. आयुष्याच्या शेवटापर्यंत "व्हाइट गार्ड" च्या सुरूवातीच्या प्रकाशनानंतर, त्यांनी एक महत्त्वपूर्ण कार्य प्रकाशित करण्यास व्यवस्थापित केले नाही. आणि केवळ बर्‍याच वर्षांनंतर, लेखकाच्या मृत्यूनंतर, त्याच्या निर्मिती पूर्ण वाचकांसाठी उपलब्ध झाल्या. बर्‍याच काळासाठी, बल्गॅकोव्हची शेवटची काम, द मास्टर आणि मार्गारीटा सावलीत राहिली. हे एक जटिल, बहुआयामी काम आहे. या शैलीची व्याख्या स्वतः लेखकांनी “काल्पनिक कादंबरी” म्हणून केली होती. वास्तविक आणि विलक्षण संयोजनांच्या माध्यमातून, बुल्गाकोव्ह आपल्या कामात बर्‍याच समस्या उपस्थित करते, नैतिक त्रुटी आणि समाजातील उणीवा दर्शवितो. कादंबरीची पाने वाचताना मला हशा आणि दुःख, प्रेम आणि नैतिक कर्तव्य दिसते. मला वाटते की मुख्य थीमांपैकी एक म्हणजे चांगल्या आणि वाईटाची शाश्वत थीम.
जोपर्यंत मनुष्य पृथ्वीवर अस्तित्वात आहे, तोपर्यंत चांगले आणि वाईट अस्तित्त्वात आहे. वाईटाबद्दल धन्यवाद, आम्हाला चांगले काय आहे हे समजले. आणि चांगले, यामधून वाईट गोष्टी प्रकट करते आणि एखाद्या व्यक्तीकडे सत्याकडे जाण्याचा मार्ग प्रकाशित करते. चांगले आणि वाईट यांच्यात नेहमीच संघर्ष असतो.
बुल्गाकोव्ह यांनी आपल्या संघर्षात हा संघर्ष अत्यंत विचित्र आणि कुशल पद्धतीने रेखाटला. सैतानाची जाळी वादळाप्रमाणे मॉस्को ओलांडते. त्या मॉस्कोसाठी ज्यामध्ये खोटे बोलणे, लोकांचा अविश्वास, मत्सर आणि ढोंगीपणा अस्तित्त्वात आहे. हे दुर्गुण, ही दुष्परिणाम वाचकांसमोर पोचलेली आहेत - कलावंताने सैतानाची पुनर्विचार केलेली प्रतिमा. कादंबरीतील त्यांची विलक्षण दुष्कर्म खरा वाईटपणा दाखवते, मॉस्कोच्या सांस्कृतिक आणि उच्च मंडळांमधील एक महत्त्वपूर्ण व्यक्ती - एक मद्यपी, एक लिबर्टाईन, निर्जन लॉफेर यासारख्या लोकांचा ढोंगीपणा निर्दयपणे उघड करतो. निकानोर इव्हानोविच बेअरफूट एक बर्नआउट आणि एक नक्कल आहे, विविध शो बर्मन एक चोर आहे, कवी ए. र्यूखिन हे एक खोडसाळ ढोंगी आहे. अशा प्रकारे, व्होलँड प्रत्येकास त्यांच्या योग्य नावाने कॉल करते, हे सूचित करते की कोण कोण आहे. मॉस्कोच्या विविध कार्यक्रमात काळ्या जादूच्या सत्रात, त्याने कपड्यांसह, शब्दशः आणि आलंकारिकपणे, मोफत चांगुलपणाची लालच असणारी महिला नागरिक आणि दुर्दैवाने असा निष्कर्ष काढला: “त्यांना पैशाची आवड आहे, पण ते नेहमीच घडत आहे ... बरं, फालतू .. "बरं, काय .. आणि दया कधीकधी त्यांच्या अंतःकरणाला ठोठावते ... सामान्य लोक ... सर्वसाधारणपणे ते आधीची आठवण करून देतात ..."
आणि ही जुनी माणसे काय होती? लेखक आपल्याला दूरच्या येरशैलीमकडे, यहूदियाच्या पाचव्या अधिकाu्याच्या, पंतय पिलाताच्या वाड्यावर घेऊन गेले. "येरशालेममध्ये, प्रत्येकजण माझ्याबद्दल कुजबुज करतो की मी एक भयंकर राक्षस आहे, आणि हे अगदी खरे आहे." विक्रेता त्याच्या स्वतःच्या नियमांनुसार जगतो, त्यांच्यानुसार जग राज्य करणारे आणि आज्ञाधारक अशा लोकांमध्ये विभागले गेले आहे, गुलाम त्याच्या मालकाची आज्ञा पाळत आहे - ही एक न थांबणारी जागा आहे. आणि अचानक कोणीतरी असा विचार करतो जो भिन्न विचार करतो. जवळपास सत्तावीस वर्षांचा माणूस, ज्याचे हात बांधलेले आहेत आणि जो शारीरिकदृष्ट्या पूर्णपणे असहाय आहे. परंतु तो त्या अधिका of्याला घाबरत नाही, तो त्याच्यावर आक्षेप घेण्याची हिम्मतही करतो: "... जुन्या श्रद्धेचे मंदिर कोसळेल आणि सत्याचे नवीन मंदिर तयार होईल." हा माणूस आहे - येशूला खात्री आहे की जगात कोणतेही वाईट लोक नाहीत, केवळ "दुखी" लोक आहेत. येशूला खरेदीदाराची आवड आहे. पोंटियस पिलाताला त्याची इच्छा होती आणि त्याने येशूला त्याच्या दुर्दैवाने वाचविण्याचा प्रयत्न केला, परंतु तो हे सत्य सोडू शकला नाही: “इतर गोष्टींबरोबरच मी म्हणालो की सर्व शक्ती लोकांवरचा हिंसाचार आहे आणि अशी वेळ येईल जेव्हा दोन्हीपैकी एकाही शक्ती नसेल. सीझर किंवा कोणताही किंवा दुसरा अधिकार. एखादी व्यक्ती सत्य आणि न्यायाच्या राज्यात प्रवेश करेल जिथे कोणत्याही सामर्थ्याची आवश्यकता नाही. परंतु, ग्राहक त्याच्याशी सहमत होऊ शकत नाही, हा त्याच्या विचारसरणीचा स्पष्ट विरोध आहे. येशूला फाशी देण्यात आली. एका माणसाला फाशी दिली गेली ज्याने लोकांना सत्याचा चांगुलपणा दाखविला, त्याचे सार चांगले होते. हा माणूस आध्यात्मिकरित्या स्वतंत्र होता, त्याने चांगल्या, प्रेरित श्रद्धा आणि प्रेमाच्या सत्याचे रक्षण केले. पोंटियस पिलाताला समजले की त्याचे मोठेपण काल्पनिक ठरले, तो भ्याड आहे, त्याचा विवेक त्याला छळतो. तिला शिक्षा झाली आहे, त्याच्या आत्म्यास शांती मिळत नाही, परंतु कादंबरीतील चांगुलपणाच्या नैतिक शक्तीचे मूर्त - येशू त्याला क्षमा करतो. त्याचे निधन झाले, परंतु त्याच्याद्वारे सोडलेले धान्य जिवंत आहे. आणि येशू ख्रिस्तावर कित्येक शतकांपासून लोकांचा विश्वास आहे, ज्यांचा येशू एक प्रकार आहे. आणि चांगुलपणासाठी चिरंतन प्रयत्नांची पराकाष्ठा करता येते. मास्टर ख्रिस्त आणि पिलाताबद्दल एक कादंबरी लिहितो. आपल्या समजानुसार ख्रिस्त हा एक विचारसरणीचा व दु: खी व्यक्ती आहे आणि तो जगात टिकून राहणारी मूल्ये आहे आणि तो एक अतूट फायद्याचा स्रोत आहे. सत्य गुरुवर प्रकट झाले, त्याने विश्वास ठेवला आणि असे असले तरी त्याने ज्या उद्देशाने वास्तव्य केले त्या पूर्ण केले. ख्रिस्ताविषयी कादंबरी लिहिण्यासाठी तो या जीवनात आला. येशूसारखाच गुरुदेखील त्याच्या सत्याबद्दलच्या अधिकाराची फारच मोबदला देतो. पागल आश्रयामध्ये संदेष्ट्यांना त्यांचे स्थान आढळते. आणि जग, दु: ख, भूत एक न्यायाधीश म्हणून कार्य करते की असे बाहेर वळले. तोच प्रत्येकास आपल्या हक्काची भरपाई करतो. मास्टर लोकांना शांती आणि आनंद मिळवून देतो. परंतु त्याचे अमर कार्य पृथ्वीवर राहिले. चांगल्या आणि वाईट दरम्यानचा संघर्ष कायम आहे. पिढ्यान्पिढ्या, लोक एक नैतिक आदर्श शोधत आहेत, नैतिक विरोधाभासांचे निराकरण करतात, सत्य शोधतात आणि वाईटाविरुद्ध लढत आहेत.
मला वाटते बुल्गाकोव्ह स्वतः असा सैनिक आहे. त्यांची कादंबरी दीर्घ आयुष्य जगण्याचे आहे, मला विश्वास आहे की ती वेळेत गमावणार नाही, परंतु बर्‍याच, अनेक पिढ्यांसाठी नैतिक विचारांचे स्रोत म्हणून काम करेल.
चांगल्या आणि वाईटाची समस्या ही एक शाश्वत समस्या आहे जी मानवतेला चिंता करते आणि चिंता करते. काय चांगले आहे आणि पृथ्वीवर वाईट काय आहे? हा प्रश्न एमए बुल्गाकोव्ह "द मास्टर अँड मार्गारीटा" या कादंबरीत संपूर्ण लीटमोटीफ म्हणून चालतो. आपल्याला माहिती आहेच की दोन विरोधी शक्ती एकमेकांशी संघर्ष करू शकत नाहीत, म्हणूनच चांगल्या आणि वाईट दरम्यानचा संघर्ष चिरंतन आहे.
या सैन्यांतल्या सर्वात तीव्र संघर्षाचे प्रतिबिंब द मास्टर आणि मार्गारिता या कादंबरीतून दिसून आले. तर, वीसच्या दशकाच्या उत्तरार्धात - मॉस्को आधी आपल्या आधी आहे. उष्ण आणि विचित्र संध्याकाळी, एक सभ्य मनुष्य जो परदेशी असल्यासारखा दिसतो तो पॅटरियार्कच्या तलावांमध्ये दिसतो: “... तो कोणत्याही पायाला लंगडत नव्हता, आणि तो छोटा किंवा विशाल नव्हता, तर उंच उंच होता. दातांबद्दल, त्याच्या डाव्या बाजूला प्लॅटिनमचे मुगुट आणि उजवीकडे सोन्याचे मुंडण होते. तो महागड्या राखाडी सूटमध्ये, परदेशी शूजमध्ये सूट सारखाच होता ... तो चाळीस वर्षांहून अधिक वयाचा दिसत होता. तोंड एक प्रकारचा कुटिल आहे. सहजतेने दाढी केली. ब्रुनेट उजवा डोळा काळा आहे, काही कारणास्तव डावा एक हिरवा आहे. भुवया काळ्या आहेत, परंतु एकापेक्षा एक उच्च आहे ... ”हे वोलँड आहे - मॉस्कोमधील सर्व अशांततेचा भविष्यातील गुन्हेगार.
यात शंका नाही की वोलँड हा "गडद" शक्तीचा प्रतिनिधी आहे. (व्होलँडचे भाषांतर हिब्रूमधून "भूत." म्हणून केले आहे) कादंबरीच्या पुस्तकाकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे. हे गोफेच्या "फॉस्ट" मधील मेफिस्टोफिल्सचे शब्द आहेत: "मी नेहमी या वाईटाची इच्छा असलेल्या आणि नेहमीच चांगल्या गोष्टी करण्याच्या या शक्तीचा एक भाग आहे." फॉस्टमधील मेफिस्तोफिल्स हा सैतान आहे जो पाप्यांना शिक्षा करतो आणि दंगली करतो. नाही, वोलँड मेफिस्टोफिल्ससारखे दिसत नाही. केवळ त्याच्या बाह्य लक्षणांमुळेच त्याचे साम्य मर्यादित आहे! तीक्ष्ण हनुवटी, तिरकस चेहरा, कुटिल तोंड. वोलँडच्या कृतींमध्ये पापामध्ये अडकलेल्या मस्कोव्हियांना शिक्षा करण्याची इच्छा नाही. तो मॉस्कोला एका उद्देशाने आला होता - शेवटच्या वेळी जेव्हा तो होता तेव्हापासून मॉस्को बदलला आहे की नाही हे शोधण्यासाठी. तथापि, मॉस्कोने तिस Third्या रोमच्या पदवीवर दावा केला. तिने पुनर्रचना, नवीन मूल्ये, नवीन जीवन या नवीन तत्त्वांची घोषणा केली. परंतु व्हॉलँड जेव्हा विविध थिएटरमध्ये मस्कोव्हिट्ससाठी काळ्या जादूचे सत्र आयोजित करतो तेव्हा तो काय पाहतो? लोभ, मत्सर, "सुलभ" पैसे कमविण्याची इच्छा. आणि वोलँड पुढील निष्कर्ष काढतात: “बरं ... ते लोकांसारखे लोक आहेत. त्यांना पैशाची आवड आहे, परंतु हे नेहमीच आहे ... माणुसकीला पैशाची आवड आहे, मग ते चमचे, कागद, कांस्य किंवा सोन्याचे असले तरीही ते पैशापासून बनलेले आहे. बरं, ते क्षुल्लक आहेत ... बरं ... आणि दया कधीकधी त्यांच्या हृदयावर ठोठावतात ... सामान्य लोक ... सर्वसाधारणपणे ते आधीची आठवण करून देतात ... गृहनिर्माण समस्येनेच त्यांचे खराब केले ... "
मॉस्कोला वोलॅन्डचा आगमन दंगलींबरोबरच आहे: बर्लिओज ट्रामच्या चाकेखाली मरण पावला, इव्हान बेझोड्मोनी वेडा झाला, “ग्रीबोएदोव्हचे घर” जळून खाक झाले. पण हे स्वतः वोलँडचे काम आहे का? नाही व्हॉलँडची नूतनीकरणे अंशतः मस्कॉवइट्सच्या समस्यांसाठी जबाबदार आहे! कोरोविव्ह आणि मांजर बेहेमोथ. परंतु बहुतेक, त्यांच्या दुर्दैवीपणासाठी स्वतःच मस्कॉवइट्स जबाबदार आहेत. तरीही, त्यांनीच स्वतःभोवती नरकसारखे जग निर्माण केले, राग, मद्यधुंदपणा, खोटे बोलणे, लबाडीने जगलेले. चला “हाऊस ऑफ ग्रीबोएदोव” रेस्टॉरंटमध्ये एक नजर टाकूया, जेथे मासोलिट सदस्य आपला मोकळा वेळ घालवतात. येथे, “घामासह टपकावणारे, वेटरांनी डोक्यावर बिअरचे वाफवलेले घोकून घोकून नेले”, “दाढीने काही वयोवृद्ध माणसाला नाचवले ज्यामध्ये हिरव्या कांद्याच्या पंख अडकले होते”, “जाझमधील सोन्याच्या प्लेट्सचा गोंगाट कधीकधी गोंधळ उडवित असे. डिशचे, जे कलते विमानात असलेल्या डिशवॉशर्सने स्वयंपाकघरात खाली आणले ”. रेस्टॉरंटमधील संपूर्ण वातावरण बायबलमध्ये वर्णन केलेल्या नरकासारखे आहे, एका शब्दात “नरक”.
सैतानाच्या बळावर जाताना आपण खात्री बाळगू शकतो की मानवता नेहमीच समान कायद्यानुसार जगली आहे, नेहमी वाईट कार्य केले आहे. आमच्या आणि मार्गारिता श्रीमती मिन्हिना जाण्यापूर्वी, ज्याने आपल्या दासीचा चेहरा कर्लिंग चिमटाने पेटविला होता, ज्याने आपल्या मैत्रिणीला एका वेश्यागृहात विकली. परंतु त्याच वेळी, आम्हाला समजले की हे सर्व लोक मेले आहेत. याचा अर्थ असा की केवळ मृत व्यक्ती व्होलँडच्या “विभाग”, “अंधार” च्या “विभाग” कडे जातात. केवळ एखादा माणूस मरण पावला तेव्हाच पापांमुळे ओझे झालेला त्याचा आत्मा वोलॅंडच्या शक्तीखाली येतो. त्यानंतर एखाद्या व्यक्तीने आपल्या आयुष्यात केलेल्या सर्व वाईट गोष्टींचा हिशेब घेतला.
बर्लियोज, मार्गारितासह मास्टर आणि ज्यूडियाचा क्रूर उपकारी पोंटियस पिलेट, वोलँडच्या "विभागात" पडतात.
किती लोक सैतानाच्या हाती पडले आहेत! मग, वाईटाविरुद्धच्या लढाईत कोण सामील होऊ शकेल, कादंबरीतील कोणता नायक "प्रकाश" देण्यासाठी पात्र आहे? या प्रश्नाचे उत्तर मास्टरने लिहिलेल्या कादंब .्याने दिले आहे. मॉस्कोप्रमाणे कंटाळलेल्या येरशैलीम शहरात, दूषितपणामध्ये, दोन लोक दिसतात: येशुआ हा-नॉट्सरी आणि लेवी मॅथ्यू. त्यापैकी पहिला असा विश्वास आहे की तेथे कोणतेही वाईट लोक नाहीत आणि सर्वात वाईट पाप म्हणजे भ्याडपणा आहे. ही अशी व्यक्ती आहे जी "लाईट" लायक आहे. तो पहिल्यांदाच “जुन्या व फाटलेल्या अंगरख्याने” पोंटियस पिलातासमोर हजर झाला. त्याच्या डोक्यावर पांढ around्या पट्ट्याने झाकलेले होते आणि कपाळावर पट्टा होता आणि त्याचे हात त्याच्या मागच्या मागे बांधलेले होते. त्या माणसाच्या डाव्या डोळ्याखाली एक जोरदार जखम आणि त्याच्या तोंडाच्या कोपर्यात रक्ताचा लोंबकळलेला अंग होता. " आम्ही असे म्हणू शकतो की येशुआ हा-नोजरी येशू ख्रिस्त आहे? या लोकांचे भांडण समान आहे, ते दोघे वधस्तंभावर मरण पावले. परंतु हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की येशू वयाच्या सत्ताविसाव्या वर्षाचा होता व जेव्हा वधस्तंभावर खिळले होते तेव्हा येशू व तेहतीस वर्षाचा होता. आणि येशू सर्वात सामान्य व्यक्ती, अनाथ आणि येशू ख्रिस्त हा “देवाचा पुत्र” आहे. पण तसे नाही. मुख्य गोष्ट अशी की येशूने आपल्या अंतःकरणात चांगल्या गोष्टी बाळगल्या आहेत, आयुष्यात त्याने कधीही काहीही चुकीचे केले नाही, ते त्यांचे शरीर व आत्मा बरे होण्यासाठी लोकांना शिकवण्यासाठी येर्शाळैम येथे आले. तो मानवतेचा रक्षणकर्ता आहे. पण दुर्दैवाने मानवतेला तारणाची गरज नाही. उलटपक्षी, तो गुन्हेगार आणि चोर म्हणून येशूपासून सुटका करण्याचा प्रयत्न करतो. आणि हे देखील चांगले आणि वाईट दरम्यान एक संघर्ष आहे.
कादंबरीच्या शेवटी, जेव्हा व्होलँड आणि त्याचे नातलग मॉस्को सोडतात तेव्हा विरोधी शक्तींचा संघर्ष अधिक स्पष्टपणे प्रस्तुत केला जातो. आपण काय पाहू? “प्रकाश” आणि “काळोख” समान पातळीवर आहेत. जगावर वोलँडचे शासन नाही, परंतु येशू देखील जगावर राज्य करीत नाही. सर्व येशू करू शकतात वोलँडला मास्टर आणि त्याच्या प्रिय प्रेषितांना विश्रांती देण्यास सांगा. आणि वोलँड ही विनंती पूर्ण करते. म्हणूनच, आपण या निष्कर्षावर पोहोचतो की चांगल्या आणि वाइटाची शक्ती समान असते. ते एकमेकांशी भांडत, सतत भांडतात आणि जगात एकत्र असतात. आणि त्यांचा संघर्ष चिरस्थायी आहे, कारण पृथ्वीवर असा कोणीही नाही ज्याने आपल्या जीवनात कधीही पाप केले नाही; आणि अशी कोणतीही व्यक्ती नाही जी चांगल्याची क्षमता पूर्णपणे गमावेल. जग एक प्रकारचे तराजू आहे, त्या माप्यांवर दोन वजन आहेत: चांगले आणि वाईट. आणि, जसे मला दिसते आहे, तोपर्यंत जोपर्यंत संतुलन कायम आहे तोपर्यंत जग आणि मानवता अस्तित्वात असेल.
बुल्गाकोव्हची “द मास्टर Marन्ड मार्गारीटा” ही कादंबरी आपल्या आजूबाजूच्या जगाकडे एका नव्या मार्गाने पाहण्यास मदत करते. मला विश्वास आहे की ही कादंबरी चांगली आणि काय वाईट आहे हे शोधण्यात आणि ओळखण्यास मदत करते.

परिचय

मानवतेने त्याच्या इतिहासातील सर्व गोष्टी आणि घटनांचे स्वरूप स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला आहे. या प्रयत्नांमध्ये, लोक नेहमीच दोन विरोधी शक्ती एकत्र करतात: चांगले आणि वाईट. एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्यात किंवा त्याच्या आसपासच्या जगामध्ये या शक्तींचा समतोल घटनेच्या विकासास निर्धारित करतो. आणि लोकांनी स्वत: जवळच असलेल्या प्रतिमांमध्ये सैन्यासह मूर्त रूप दिले. जागतिक संघर्ष अशा प्रकारे दिसू लागला, ज्यातून मोठ्या संघर्षाची मूर्त रूप धारण केली गेली. चांगल्या प्रकाशातील शक्तींच्या विरोधात, भिन्न प्रतिमा दिसू लागल्या: सैतान, सैतान आणि इतर गडद शक्ती.

चांगल्या आणि वाईटाच्या प्रश्नाने नेहमीच सत्याच्या शोधात असलेल्या लोकांच्या मनावर कब्जा केला आहे आणि नेहमीच एक जिज्ञासू मानवी चेतनाला या अविचारी प्रश्नाचे निराकरण करण्यासाठी एका अर्थाने किंवा दुसर्‍या अर्थाने प्रयत्न करण्यास प्रवृत्त करते. बर्‍याचजणांना त्यांची आवड होती, ज्या प्रश्नांमध्ये त्यांना अजूनही रस आहे, प्रश्नः जगात वाईट कसे दिसले, जे प्रथम दुष्टपणाच्या स्थापनेस आरंभ झाले? मनुष्याच्या अस्तित्वाचा एक आवश्यक आणि अविभाज्य भाग वाईट आहे काय आणि जर तसे असेल तर, गुड क्रिएटिव्ह पॉवरने जग आणि मनुष्य निर्माण कसे केले?

चांगल्या आणि वाईटाचा प्रश्न हा मानवी अनुभूतीचा शाश्वत विषय आहे आणि कोणत्याही शाश्वत विषयाप्रमाणेच यातही स्पष्ट उत्तरे नाहीत. या समस्येच्या प्राथमिक स्त्रोतांपैकी एक योग्य रीतीने बायबल म्हटले जाऊ शकते, ज्यामध्ये "चांगले" आणि "वाईट" हे देव आणि सैतानाच्या प्रतिमांसह ओळखले गेले आहेत, मानवी चेतनातील या नैतिक श्रेणींचे परिपूर्ण वाहक म्हणून काम करतात. देव आणि सैतान चांगले आणि वाईट, सतत विरोधात असतात. थोडक्यात, हा संघर्ष मनुष्याच्या खालच्या आणि उच्च तत्त्वांमध्ये, नश्वर व्यक्तिमत्व आणि मनुष्याच्या अमर व्यक्तिमत्त्वाच्या दरम्यान, त्याच्या अहंकाराच्या गरजा आणि सामान्य भल्यासाठी प्रयत्नांमध्ये आहे.

दूरच्या काळात रुजलेल्या, चांगल्या आणि वाईटाच्या संघर्षामुळे बर्‍याच शतकानुशतके अनेक तत्त्वज्ञ, कवी आणि गद्य लेखकांचे लक्ष वेधले गेले.

चांगल्या आणि वाईटाच्या संघर्षाच्या समस्येचे आकलन मिखाईल अफानास्योविच बुल्गाकोव्ह यांच्या कार्यातही दिसून आले, जे अस्तित्वाच्या शाश्वत प्रश्नांकडे वळले आणि पहिल्या सहामाहीत रशियामध्ये होत असलेल्या ऐतिहासिक घटनांच्या प्रभावाखाली त्यांचा पुनर्विचार करतात. विसावे शतक.

"द मास्टर आणि मार्गारीटा" ही कादंबरी रशियन आणि जागतिक संस्कृतीच्या सुवर्ण फंडामध्ये दाखल झाली. त्याचे वाचन, विश्लेषण, कौतुक केले जाते. बुल्गाकोव्हने चांगल्या आणि वाईट - सैतान आणि ख्रिस्त यांचे संपूर्ण वर्णन केले आहे, वास्तविक प्रणालीद्वारे उद्दीष्ट आणण्याचे उद्दीष्ट ठेवून, नवीन प्रणालीद्वारे व्युत्पन्न केले आणि चांगल्याच्या अस्तित्वाची शक्यता दर्शविली. यासाठी लेखक एखाद्या बांधकामासाठी एक जटिल रचना वापरतात.

एम. बुल्गाकोव्हमधील चांगल्या आणि वाईटाची थीम ही लोकांच्या जीवनातील तत्त्वाची निवड करण्याची समस्या आहे आणि कादंबरीतील गूढ वाईटाचा हेतू प्रत्येकाला या निवडीनुसार पुरस्कृत करणे आहे. लेखकाच्या लेखणीने या संकल्पनांना निसर्गाच्या द्वैततेने मान्यता दिली आहे: एका बाजूने कोणत्याही व्यक्तीमध्ये असलेल्या भूत आणि देवाचा खरा, "ऐहिक" संघर्ष आहे आणि दुसरे म्हणजे आश्चर्यकारक वाचकास लेखकाचा प्रकल्प समजून घेण्यास, वस्तूंचे आकलन करण्यास आणि मदत करण्यास मदत करते त्याच्या आक्षेपार्ह व्यंगांची, तत्वज्ञानाची आणि मानवतावादी कल्पनांची घटना.

एम.ए. ची सर्जनशीलता. बुल्गाकोव्ह हा त्यांच्या कलाविष्काराचा विविध पैलूंवर अभ्यास करणा literary्या साहित्यिक विद्वानांच्या बारकाईने लक्ष देण्याचा विषय आहे:

बी व्ही. सोकोलोव्ह ए. व्ही. वुलिस"एम. बल्गाकोव्ह" द मास्टर अँड मार्गारीटा "ची कादंबरी, बी एस मायगकोव्ह"बुल्गाकोव्हस्काया मॉस्को", व्ही. आय. नेमत्सेव्ह"मिखाईल बुल्गाकोव्ह: कादंबरीकारांची निर्मिती", व्ही. व्ही. नोव्हिकोव्ह"मिखाईल बुल्गाकोव्ह एक कलाकार आहे", बी. एम. गॅसपरोव्ह"एम. ए. बुल्गाकोव्ह" द मास्टर अँड मार्गारीटा "यांनी लिहिलेल्या कादंबरीच्या प्रेरक रचनेच्या निरीक्षणावरून, व्ही. व्ही. खिमिच"एम. बुल्गाकोव्हचा विचित्र वास्तववाद", व्ही. या. लक्षिन"एम. बल्गाकोव्ह" द मास्टर अँड मार्गारीटा "ची कादंबरी, एम.ओ.चुडाकोवा"एम. बल्गाकोव्ह यांचे चरित्र".

टीकाकार जी.ए. लेस्कीस यांनी योग्यपणे नमूद केल्याप्रमाणे मास्टर आणि मार्गारीटा ही एक दुहेरी कादंबरी आहे. यामध्ये पोंटीयस पिलाताबद्दलच्या मास्टरची कादंबरी आणि मास्टरच्या प्राक्तनाबद्दलची कादंबरी आहे. पहिल्या कादंबरीचा नायक येशूवा आहे, ज्याचा नमुना बायबलसंबंधी ख्रिस्त आहे - चांगल्याचे मूर्तिमंत रूप, आणि दुसरे वोलँड, ज्याचा नमुना सैतान आहे - वाईटाचे मूर्तिमंत रूप. या कादंबरीतील अनौपचारिक-स्ट्रक्चरल विभागणी ही वस्तुस्थिती लपवत नाही की या प्रत्येक कादंबर्‍या स्वतंत्रपणे अस्तित्त्वात नसल्यामुळे, कारण ती एका सामान्य दार्शनिक कल्पनेने जोडलेली आहेत, जी संपूर्ण कादंबरी वास्तवाचे विश्लेषण करतानाच समजण्यायोग्य आहे. नायकाच्या कठीण दार्शनिक चर्चेच्या सुरुवातीच्या तीन अध्यायांमध्ये, ज्यांना लेखक प्रथम कादंबरीच्या पृष्ठांवर सादर करतात, ही कल्पना नंतर सर्वात मनोरंजक टक्करांमध्ये परिपूर्ण आहे, वास्तविक आणि विलक्षण, बायबलसंबंधी आणि आधुनिक घटनांचा अंतर्भाव , जे बर्‍यापैकी संतुलित आणि कार्यक्षम होते.

कादंबरीची वैशिष्ठ्य वस्तुस्थिती अशी आहे की आपल्याकडे आपल्या आधी दोन थर आहेत. एक 1920 च्या दशकात मॉस्कोच्या जीवनाशी संबंधित आहे तर दुसरा येशू ख्रिस्ताच्या जीवनाशी संबंधित आहे. बुल्गाकोव्ह यांनी "कादंबरीत एक प्रकारची कादंबरी" तयार केली आणि या दोन्ही कादंबर्‍या एका कल्पनेने एकत्र आल्या - सत्याचा शोध.

प्रासंगिकताआमच्या संशोधनाची पुष्टी केली जाते की कामात उद्भवलेल्या समस्या आधुनिक आहेत. चांगल्या आणि वाईट ... संकल्पना चिरंतन आणि अविभाज्य असतात. काय चांगले आहे आणि पृथ्वीवर वाईट काय आहे? एम. ए. बुल्गाकोव्ह यांनी लिहिलेल्या संपूर्ण कादंबरीत हा प्रश्न लीटमोटीफ म्हणून चालला आहे. आणि जोपर्यंत माणूस जिवंत आहे तोपर्यंत ते एकमेकांशी भांडतील. कादंबरीत बुल्गाकोव्ह यांनी असा संघर्ष आपल्यासमोर मांडला आहे.

या कामाचा हेतू- एम. बल्गाकोव्ह यांच्या "मास्टर मार्गारिता" कादंबरीत चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्येस समजून घेण्याच्या विचित्रतेचा अभ्यास.

हे लक्ष्य खालील विशिष्ट कार्यांचे निराकरण ठरवते:

कादंबरीत चिरंतन मूल्यांच्या संबंधाचा शोध घ्या;

एम. बुल्गाकोव्हच्या ऐतिहासिक युगाच्या कार्यावरील सर्जनशील कार्याशी संबंधित;

कादंबरीच्या नायकांच्या प्रतिमांद्वारे चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्येचे कलात्मक रूप प्रकट करणे.

काम विविध वापरते संशोधन पद्धती: वैज्ञानिक-संज्ञानात्मक, व्यावहारिक-सल्लागार आणि विश्लेषण, असाइन केलेले कार्य सोडवण्याकरिता ते आम्हाला योग्य आणि आवश्यक वाटतात त्या प्रमाणात व्याख्या.

अभ्यासाचा विषय: एम. ए. बल्गाकोव्ह "द मास्टर अँड मार्गारीटा" ही कादंबरी.

अभ्यासाचा विषय:एम. ए. बल्गाकोव्ह यांच्या कादंबरीत चांगल्या-वाईटाची समस्या.

कार्याचे व्यावहारिक महत्त्व या वस्तुस्थितीत आहे की त्याची सामग्री शाळेत रशियन साहित्यावरील धडे आणि अतिरिक्त धड्यांच्या विकासात वापरली जाऊ शकते.

धडा 1. "द मास्टर अँड मार्गारीटा" कादंबरीच्या निर्मितीचा इतिहास

मिखाईल अफानासॅविच बुल्गाकोव्ह यांची 'द मास्टर Marन्ड मार्गारीटा' ही कादंबरी पूर्ण झाली नव्हती आणि लेखकांच्या हयातीत ती प्रकाशित झाली नव्हती. हे प्रथम 1966 मध्ये बुल्गाकोव्हच्या मृत्यूनंतर 26 वर्षानंतर आणि नंतर एका संक्षिप्त मासिक आवृत्तीमध्ये प्रकाशित झाले. ही सर्वात मोठी साहित्यकृती वाचकांपर्यंत पोहचली आहे हे खरं आहे की स्टॅलिनिस्टच्या कठीण काळात कादंबर्‍याची हस्तलिखित जतन करणार्‍या लेखकांची पत्नी एलेना सर्गेइना बुल्गाकोवा.

लेखकाची ही शेवटची रचना, त्यांची "सूर्यास्त कादंबरी", बुल्गाकोव्ह थीमसाठी महत्वाची भूमिका बजावते - कलाकार आणि शक्ती, ही जीवनाबद्दल कठीण आणि दु: खी विचारांची कादंबरी आहे, जिथे तत्वज्ञान आणि विज्ञान कल्पनारम्य, गूढवाद आणि हृदयस्पर्शी गीत, मृदू विनोद आणि चांगल्या हेतूने विडंबन एकत्र केले जाते.

समकालीन रशियन आणि जागतिक साहित्यातील अत्यंत उल्लेखनीय कामांपैकी एक असलेल्या मिखाईल बुल्गाकोव्ह यांच्या या सर्वात प्रसिद्ध कादंबरीच्या निर्मिती आणि प्रकाशनाचा इतिहास जटिल आणि नाट्यमय आहे. हे अंतिम काम जसे लेखक होते, जीवनाचा अर्थ, माणसाबद्दल, त्याच्या मृत्यू आणि अमरत्वबद्दल, इतिहासातील चांगल्या आणि वाईट तत्त्वांमधील संघर्षाबद्दल आणि मनुष्याच्या नैतिक जगात असलेल्या लेखकाच्या कल्पनांचा सारांश देते. वरील गोष्टी बल्गकोव्हच्या त्याच्या संततीबद्दलचे स्वत: चे मूल्यांकन समजून घेण्यास मदत करते. “जेव्हा तो मरत होता, तेव्हा त्याने आपली विधवा एलेना सेर्गेइना बुल्गाकोवाला परत बोलवले:“ कदाचित हे बरोबर आहे. मी मास्टर नंतर काय लिहू शकतो? "

"द मास्टर Marन्ड मार्गारीटा" चा सर्जनशील इतिहास, कादंबरीची संकल्पना आणि त्यावरील कामाची सुरूवात, बुल्गाकोव्ह यांना १ to २28तथापि, इतर स्त्रोतांच्या मते, हे उघड आहे की मॉस्कोमधील भूतच्या साहसांबद्दल पुस्तक लिहिण्याची कल्पना त्याच्याकडे 1920 वर्षांपूर्वीच्या उत्तरार्धात, अनेक वर्षांपूर्वी आली होती. पहिले अध्याय १ 29. Of च्या वसंत inतू मध्ये लिहिले गेले होते. या वर्षाच्या 8 मे रोजी बल्गकोव्हने नेदरच्या प्रकाशनासाठी त्याच नावाच्या पंचांगात भावी कादंबरीचा एक तुकडा प्रकाशित केला - त्याचे स्वतंत्र स्वतंत्र अध्याय फुरीबुंडा मॅनिया, ज्याचा लॅटिन भाषेत अर्थ "हिंसक वेडेपणा, क्रोध उन्माद" आहे. " हा अध्याय ज्यामधून लेखकाद्वारे केवळ खंडित केलेले तुकडेच खाली आले आहेत, "" हे ग्रिबोएदोव्हमध्ये होते. "छापील मजकुराच्या पाचव्या अध्यायातील सामग्रीनुसार. १ 29 In In मध्ये, कादंबरीच्या पहिल्या आवृत्तीच्या मजकूराचे मुख्य भाग तयार केले गेले (आणि, बहुधा मॉस्कोमधील भूत देखावा आणि युक्त्या याबद्दलची एक मसुदा आवृत्ती).

कदाचित, १ 28 २28-१-19 २ of च्या हिवाळ्यात, कादंबरीची केवळ स्वतंत्र अध्यायच लिहिली गेली होती, जी आधीच्या आवृत्तीतील टिकून असलेल्या तुकड्यांपेक्षा अधिक राजकीय अभिप्रेतपणाने ओळखली गेली. कदाचित, "नेदरा" ला दिले गेले आणि पूर्णपणे अस्तित्त्वात नाही, "फ्युरीबुंडा मॅनिया" आधीपासूनच मूळ मजकूराची एक मऊ आवृत्ती होती. पहिल्या आवृत्तीत, लेखकांनी त्यांच्या कार्याच्या शीर्षकांच्या अनेक आवृत्त्या केल्या: ब्लॅक जादूगार "," अभियंतांचा खुर "," व्होलँड्स टूर "," सोन ऑफ डूम "," जुग्लर विद अ हूफ ",पण एका ठिकाणी तो थांबला नाही. काब्बल ऑफ द सॅन्टीफाइड या नाटकावरील बंदीच्या बातमीनंतर 18 मार्च 1930 रोजी या कादंबरीची पहिली आवृत्ती बल्गकोव्हने नष्ट केली. लेखकाने 28 मार्च 1930 रोजी सरकारला पाठवलेल्या पत्रात याची घोषणा केली: "आणि वैयक्तिकरित्या, मी माझ्या स्वत: च्या हातांनी मी भूत बद्दल कादंबरीचा मसुदा स्टोव्हमध्ये फेकला." या आवृत्तीच्या कथानकाच्या परिपूर्णतेबद्दल कोणतीही अचूक माहिती नाही, परंतु अस्तित्त्वात असलेल्या साहित्यानुसार कादंबरीतल्या दोन कादंब of्यांचा ("प्राचीन" आणि "आधुनिक") अंतिम रचनात्मक उगम, जे स्पष्ट आहे "द मास्टर आणि मार्गारीटा" चे शैली वैशिष्ट्य अद्याप गहाळ आहे. या पुस्तकाच्या नायक - मास्टर - यांनी लिहिलेली "पोंटिअस पिलेट्स बद्दल कादंबरी" प्रत्यक्षात नाही; “फक्त” “विचित्र परदेशी” वडिलामीर मिरोनोविच बर्लिओज आणि अँटोशा (इवानुष्का) यांना कुलदेवता तलावांमधील येशुआ हा-नॉट्सरीबद्दल सांगते आणि “नवीन करार” ही सर्व माहिती एका अध्यायात (“वोलँडची गॉस्पेल”) मध्ये सादर केली गेली आहे. "परदेशी" आणि त्याच्या श्रोत्यांमधील थेट संभाषणाचे स्वरूप. भविष्यात कोणतीही मुख्य पात्र नाहीत - मास्टर आणि मार्गारीटा. आतापर्यंत ही भूत बद्दलची एक कादंबरी आहे, आणि भूत च्या प्रतिमेच्या स्पष्टीकरणात, बल्गाकोव्ह अंतिम मजकूरच्या तुलनेत प्रथम अधिक पारंपारिक आहे: त्याचे वोलँड (किंवा फलांड) अजूनही मोहात आणि चिथावणी देणारी शास्त्रीय भूमिका बजावते (उदाहरणार्थ, ख्रिस्ताची प्रतिमा पायदळी तुडवण्यासाठी इवानुष्काला शिकवते), परंतु लेखकाचे “सुपर टास्क” आधीच स्पष्ट आहे: कादंबरीच्या लेखकासाठी सैतान आणि ख्रिस्त दोघेही परिपूर्ण प्रतिनिधी म्हणून (आवश्यक असले तरी) बहुसंख्य ") 1920 च्या दशकात रशियन लोकांच्या नैतिक जगाला विरोध करणारा सत्य.

कादंबरीवरील काम 1931 मध्ये पुन्हा सुरू झाले.... कामाची कल्पना लक्षणीयरीत्या बदलते आणि सखोल - मार्गारीटा दिसली आणि तिची सहकारी - कवी,ज्याला नंतर मास्टर म्हटले जाईल आणि केंद्र टप्प्यात घेईल. परंतु अद्यापपर्यंत हे स्थान वोलँडचे आहे आणि कादंबरी स्वतःच या नावाने बोलण्याचे नियोजित आहेः "एक खुर असलेल्या सल्लागार"... बुल्गाकोव्ह शेवटल्या एका अध्यायात काम करीत आहे ("वोलांड्स फ्लाइट") आणि पत्रकाच्या वरील उजव्या कोपर्‍यात या अध्यायातील रेखाटनांसह लिहितो: "प्रभु, कादंबरी पूर्ण करण्यासाठी मदत करा. 1931 " ...

लेनिनग्राड येथे १ 32 of२ च्या शरद Bulतूत बुल्गाकोव्हने ही आवृत्ती सलग दुसर्‍या आवृत्तीवर सुरू ठेवली, जिथे लेखक एकच मसुदा न घेता आले - केवळ कल्पनाच नाही, तर या कार्याचा मजकूरही इतका विचार करून सहन केला गेला वेळ जवळपास एक वर्षानंतर, 2 ऑगस्ट 1933 रोजी त्यांनी लेखक व्ही. व्ही. व्हेरसाइव्ह यांना कादंबरीवरील काम पुन्हा सुरू करण्याविषयी माहिती दिली: “एक भूत माझ्यात शिरला आहे. आधीपासूनच लेनिनग्राडमध्ये आणि आता येथे, माझ्या छोट्या खोल्यांमध्ये दम घुटला आहे, मी तीन वर्षांपूर्वी माझ्या नव्याने नष्ट झालेल्या कादंबरीच्या पृष्ठानंतर पृष्ठास धापडण्यास सुरुवात केली. कशासाठी? मला माहित नाही. मी स्वत: ला आनंदात आहे! ते विस्मृतीत येऊ द्या! तथापि, मी लवकरच हे देईन. " तथापि, बुल्गाकोव्हने यापुढे द मास्टर आणि मार्गारीटा सोडला नाही आणि सानुकूल-निर्मित नाटकं, स्टेजिंग, स्क्रिप्ट्स आणि लिब्रेटोस लिहिण्याच्या आवश्यकतेमुळे व्यत्यय आणल्यामुळे त्यांनी आयुष्याच्या शेवटपर्यंत कादंबरीवर आपले काम चालू ठेवले. नोव्हेंबर १ 19 .33 पर्यंत, हस्तलिखित मजकूरची pages०० पृष्ठे लिहिली गेली होती आणि ती cha 37 अध्यायांत विभागली गेली होती. शैली स्वतः लेखकांनी "कल्पनारम्य कादंबरी" म्हणून परिभाषित केली आहे - म्हणून ते शीटच्या शीर्षस्थानी संभाव्य शीर्षकांच्या यादीसह लिहिलेले आहे: "द ग्रँड चांसलर", "सैतान", "हेअर मी आहे", "हॅट "फेदर", "ब्लॅक ब्रह्मज्ञानज्ञ", "परदेशीचा अश्वशक्ती", "तो दिसला", "द कमिंग", "ब्लॅक जादूगार", "सल्लागाराचा खुर", "सल्लागार विथ ए हूफ", परंतु बुल्गाकोव्ह त्यापैकी एकावरही थांबला नाही. शीर्षकाची ही सर्व रूपे अद्याप व्होलँडला मुख्य व्यक्ती म्हणून दर्शवितात. तथापि, वोलँड आधीपासूनच एका नवीन नायकाद्वारे लक्षणीयरीत्या पिळला गेला आहे, जो येशूुआ हा-नॉट्सरीबद्दलच्या कादंबरीचा लेखक बनला आहे आणि ही आतील कादंबरी दोन भागात विभागली गेली आहे आणि त्या अध्यायांच्या दरम्यान (अध्याय 11 आणि 16) प्रेम आणि "कवी" (किंवा "फॉस्ट", जसे की त्यास एका मसुद्यात नाव देण्यात आले आहे) आणि मार्गारीटाचे गैरप्रकार. १ 34 .34 च्या शेवटी, हे संशोधन अंदाजे संपले. यावेळेस, वोलँड, azझाझेलो आणि कोरोव्हिएव्ह (ज्याला आधीच कायम नावे मिळाली होती) यांनी "कवी" च्या आवाहनासाठी शेवटच्या अध्यायात आधीपासूनच “मास्टर” हा शब्द वापरला होता. पुढच्या दोन वर्षांत, बल्गाकोव्हने हस्तलिखितामध्ये अखेरचे मास्टर आणि इव्हान बेझडोम्नी यांच्या ओळी ओलांडून असंख्य जोड आणि रचनात्मक बदल केले.

जुलै १, .36 मध्ये, द लास्ट फ्लाइट या कादंबरीचा शेवटचा आणि शेवटचा अध्याय तयार झाला, ज्यामध्ये मास्टर, मार्गारेट आणि पोंटियस पिलाताचे भाग्य निश्चित केले गेले. कादंबरीची तिसरी आवृत्ती १ 36 late36 च्या उत्तरार्धात - १ 37 .37 च्या उत्तरार्धात सुरू झाली.या आवृत्तीच्या पहिल्या, अपूर्ण आवृत्तीत, पाचव्या अध्यायात आणले गेले आणि 60 पृष्ठे व्यापून टाकत, बल्गकोव्ह यांनी, दुस edition्या आवृत्तीच्या उलट, पिलात आणि येशूची कथा पुन्हा कादंबरीच्या सुरुवातीस हलविली, ज्याला दुसरा दुसरा अध्याय म्हणतात. "सुवर्ण भाला". १ 37 .37 मध्ये, या आवृत्तीची दुसरी, अपूर्ण आवृत्ती देखील लिहिली गेली होती, तेराव्या अध्यायात (२ 29 pages पृष्ठे) आणली गेली. १ 28 २37-१ is ated37 रोजी दिनांकित आहे आणि “अंधाराचा प्रिन्स” असे शीर्षक आहे. शेवटी, कादंबरीच्या तिसर्‍या आवृत्तीची तिसरी आणि एकमेव पूर्ण आवृत्ती या काळात तयार केली गेली नोव्हेंबर 1937 पासून 1938 च्या वसंत .तु पर्यंत... या आवृत्तीत 6 जाड नोटबुक लागतात; मजकूर तीस अध्यायात विभागलेला आहे. या आवृत्तीच्या दुस and्या आणि तिसर्‍या आवृत्तीत, येरशालैममधील दृश्यांना कादंबरीत प्रकाशित केलेल्या मजकूराप्रमाणेच आणि त्याचप्रमाणे सादर केले गेले होते. त्याची तिसरी आवृत्ती सुप्रसिद्ध आणि अंतिम नाव दिसून आले - "मास्टर आणि मार्गारीटा".मेच्या अखेरीस ते जून 24, 1938 पर्यंत लेखकाच्या हुकुमाखाली टाइपरायटरवर ही आवृत्ती पुन्हा टाईप केली गेली, ज्यांनी वारंवार मजकूर बदलला. बल्गकोव्ह यांनी 19 सप्टेंबर रोजी या टाइपिंगचे संपादन करण्यास सुरवात केली, ज्यात स्वतंत्र अध्याय पुन्हा लिहिले गेले.

हा एपिलेग 14 मे 1939 रोजी लगेच आम्हाला माहित असलेल्या फॉर्ममध्ये लिहिला गेला... त्याच वेळी, मास्टरच्या नशिबी निर्णय घेत मॅथ्यू लेव्ही ते वोलॅन्डच्या दर्शनाबद्दल एक देखावा लिहिलेला होता. जेव्हा बुल्गाकोव्ह प्राणघातक आजारी पडला, तेव्हा त्यांची पत्नी एलेना सर्गेइव्हाना पतीच्या हुकुमाखाली संपादन करत राहिली, तर ही दुरुस्ती अंशतः एका वेगळ्या नोटबुकमध्ये टाइपस्क्रिप्टमध्ये प्रविष्ट केली गेली. १ January जानेवारी, १ E On० रोजी, ईएस बुल्गाकोवा यांनी तिच्या डायरीत लिहिले: "मीशा, किती सामर्थ्य पुरे आहे, कादंबरीचा नियम आहे, मी पुनर्लेखन करतो आहे," आणि प्रोफेसर कुझमीन यांच्यासह भाग आणि स्टायोपा लिखोडेदेव ते यलता यांच्या चमत्कारिक चळवळी नोंदवल्या गेल्या (त्यापूर्वी) व्हेरायटीचे दिग्दर्शक गॅरसेई पेदुलायव्ह होते आणि वोलॅंड यांनी त्यांना व्लादिकावकाजकडे पाठवले). १ February फेब्रुवारी १ 40 .० रोजी बल्गकोव्हच्या मृत्यूच्या चार आठवड्यांपूर्वीचे संपादन संपुष्टात आणले गेले होते: "मग असे आहे, म्हणूनच लेखक शवपेटीचे अनुसरण करीत आहेत?", कादंबरीच्या एकोणिसाव्या अध्यायातील मध्यभागी.

मरणासन्न लेखकाचे शेवटचे विचार आणि शब्द या कार्याकडे निर्देशित केले गेले ज्यात त्यांचे संपूर्ण सर्जनशील जीवन होते: “जेव्हा आजारपण संपल्यावर तो आपले भाषण जवळजवळ गमावले, कधीकधी केवळ शब्दांचे अंत आणि शब्दरचना बाहेर पडतात,” ईएस बुल्गाकोवा आठवले. - जेव्हा मी त्याच्या शेजारी बसलो, तेव्हा नेहमीच, मजल्यावरील उशावर, त्याच्या पलंगाच्या मस्तकाजवळ, त्याने मला समजवले की त्याला काहीतरी हवे आहे, मला माझ्याकडून काहीतरी हवे आहे. मी त्याला औषध, पेय - लिंबाचा रस देण्याची ऑफर दिली, परंतु हे स्पष्ट नव्हते हे मला समजले. मग मी अंदाज केला आणि विचारले: "आपल्या गोष्टी?". "हो" आणि "नाही" अशा दोन्ही दृष्टींनी त्याने होकार दिला. मी म्हणालो: "मास्टर आणि मार्गारीटा?" तो अत्यंत आनंदात होता आणि त्याने “होय, ते आहे” असे त्याच्या डोक्यातून एक चिन्ह बनविला. आणि त्याने दोन शब्द पिळून काढले: "जाणून घेणे, जाणून घेणे ...".

परंतु बुल्गाकोव्हची ही संजीवनी इच्छा पूर्ण करणे - त्याने लिहिलेली कादंबरी वाचणे आणि वाचकांना वाचविणे हे त्यावेळी खूप अवघड होते. बुल्गाकोव्हचे सर्वात जवळचे मित्र आणि बुल्गाकोव्हचे पहिले चरित्रकार, पी.एस. पोपोव्ह (१ 18 2 -२ 64 )64) यांनी लेखकांच्या निधनानंतर कादंबरी पुन्हा वाचल्यानंतर एलेना सर्गेइव्हना यांना लिहिले: “कल्पक कौशल्य नेहमीच कल्पक कौशल्य राहते, परंतु आता ही कादंबरी अस्वीकार्य आहे. . 50-100 वर्षे पूर्ण करावी लागतील ... ”. आता - त्यांचा विश्वास आहे - "त्यांना कादंबरीबद्दल जितके माहिती असेल तितके चांगले."

सुदैवाने, या ओळींचा लेखक वेळेत चुकला होता, परंतु बल्गाकोव्हच्या मृत्यूनंतरच्या 20 वर्षांत, साहित्यात लेखकांच्या वारसामध्ये या कार्याच्या अस्तित्वाचा उल्लेख आढळला नाही. १ 194 66 ते १ 66 from. दरम्यान एलेना सर्गेइव्हने सेन्सॉरशिप मोडून कादंबरी छापण्यासाठी सहा प्रयत्न केले.केवळ बल्गॅकोव्हच्या "द लाइफ ऑफ एम. डे मोलिएर" (१ 62 (२) या पुस्तकाच्या पहिल्या आवृत्तीतच व्ही.ए. कावेरीन यांनी मौनाचे कट रचले आणि हस्तलिखितातील "द मास्टर Marन्ड मार्गारीटा" या कादंबरीच्या अस्तित्वाचा उल्लेख केला. कावेरिन यांनी ठामपणे सांगितले की "मिखाईल बुल्गाकोव्ह यांच्या कार्याबद्दलची एक अक्षम्य उदासीनता, ज्यामुळे कधीकधी अशी भ्रामक आशा निर्माण झाली की त्यांच्यासारखे बरेच लोक आहेत आणि म्हणूनच, आपल्या साहित्यात त्याची अनुपस्थिती मोठी समस्या उद्भवत नाही, ही हानिकारक उदासीनता आहे."

चार वर्षांनंतर मॉस्को मासिकाने (क्रमांक 11, 1966) ही कादंबरी एका संक्षिप्त आवृत्तीत प्रकाशित केली. सेन्सरशिपमधील अंतर आणि विकृती आणि संक्षिप्तता या पुस्तकाची मासिका आवृत्ती पुढाकाराने दिली संपादकीय मार्गदर्शक"मॉस्को" (ये. एस. बुल्गाकोव्ह यांना मरणास आलेल्या लेखकाला दिलेला शब्द पाळण्यासाठी, हे काम प्रकाशित करण्यासाठीच या सर्वाशी सहमत होणे भाग पडले होते), अशा प्रकारे संकलित केले. पाचवी आवृत्तीजे परदेशात स्वतंत्र पुस्तकाच्या स्वरूपात प्रकाशित झाले होते. या प्रकाशकाच्या मनमानीचे उत्तर म्हणजे जर्नलच्या प्रकाशनात प्रकाशित झालेल्या किंवा विकृत असलेल्या सर्व ठिकाणांच्या समिजातमध्ये दिसणे, गहाळ कोठे समाविष्ट करावे किंवा विकृत जागेचे स्थान निश्चित केले जावे याविषयी अगदी अचूक संकेत देऊन. या "बिले" आवृत्तीचे लेखक स्वतः एलिना सर्गेइव्हना आणि तिचे मित्र होते. कादंबरीच्या चौथ्या (१ 40 -19०-१-19 )१) आवृत्तीच्या आवृत्तींपैकी एक असा मजकूर १ 69. In मध्ये पोसेव्ह पब्लिशिंग हाऊसने फ्रँकफर्ट एम मेन येथे प्रकाशित केला होता. १ 69.. च्या आवृत्तीत जर्नलच्या प्रकाशनातील विभाग काढून टाकले किंवा “संपादित” केले गेले. कादंबरीचे हे सेन्सॉरिंग आणि स्वैच्छिक “संपादन” काय होते? याने कोणती ध्येय ठेवली? हे आता अगदी स्पष्ट आहे. 159 बिले तयार करण्यात आली: पहिल्या भागात 21 आणि 138 - दुसर्‍या भागात; एकूण 14,000 हून अधिक शब्द काढले गेले (12% मजकूर!).

बुल्गाकोव्हचा मजकूर पूर्णपणे विकृत झाला, वेगवेगळ्या पृष्ठांवरील वाक्ये अनियंत्रितपणे एकत्र केले गेले, कधीकधी पूर्णपणे अर्थहीन वाक्ये उद्भवली. त्या वेळी अस्तित्त्वात असलेल्या साहित्यिक आणि वैचारिक तोफांशी संबंधित कारणे स्पष्ट आहेतः बहुतेक, रोमन गुप्त पोलिसांच्या कृतींचे वर्णन करणारी ठिकाणे आणि "मॉस्को संस्थांपैकी एका" चे कार्य, प्राचीन आणि दरम्यान समानता आधुनिक जग काढून टाकले गेले. पुढे, आपल्या वास्तविकतेबद्दल "सोव्हिएत लोक" ची "अपुरी" प्रतिक्रिया आणि त्यांची काही अप्रिय वैशिष्ट्ये कमजोर झाली. अश्‍लील-धर्म विरोधी प्रचाराच्या भावनेने येशूची भूमिका आणि नैतिक सामर्थ्य कमकुवत झाले. अखेरीस, "सेन्सॉर" ने बर्‍याच प्रकरणांमध्ये एक प्रकारचा "शुद्धता" दर्शविला: मार्गारीटा, नताशा आणि वोलँडच्या बॉलवर इतर स्त्रियांचे नग्नपणाचे काही निरंतर संदर्भ काढून टाकले गेले, मार्गारीटाची चुणूक कमीपणाने इ. 1973 मध्ये, द १ 40 s० च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या आवृत्तीचे प्रकाशन त्यानंतरच्या खुद्दोजेस्टेंनाया लॅटरेटुरा (ज्या ठिकाणी कादंबरी प्रकाशित केली गेली होती) ए.ए. सॅक्यॅंट्स या संपादकाच्या संपादकाने केली. ई.एस.बुल्गाकोवाच्या मृत्यूनंतर प्रकाशित झाले (१ 1970 in० मध्ये) हे प्रत्यक्षात सहावी आवृत्तीकादंबरी दीर्घ काळासाठी असंख्य पुनर्मुद्रणांनी अधिकृत म्हणून निश्चित केली गेली आणि या क्षमतेनुसार ती १ 1970 1970० -१. च्या दशकाच्या साहित्यिक उलाढालीमध्ये दाखल झाली. १ 9 9 of च्या कीव आवृत्तीसाठी आणि मॉस्कोने १ 1989 -19 -१90 90 च्या संग्रहातील कामांसाठी, कादंबरीच्या मजकूराची सातवी आणि शेवटची आवृत्ती वाचलेल्या लेखकांच्या साहित्याचा नवीन सामंजस्य करून साहित्य समीक्षक एल.एम. यानोव्स्काया. तथापि, त्याच वेळी हे लक्षात ठेवले पाहिजे की साहित्याच्या इतिहासातील इतर बर्‍याच बाबतीत जेव्हा निश्चित लेखकाचा मजकूर नसतो तेव्हा ही कादंबरी स्पष्टीकरण आणि नवीन वाचनासाठी खुली असते. आणि "द मास्टर अँड मार्गारीटा" मधील अशी घटना जवळजवळ क्लासिक आहे: कादंबरीतील मजकूर पूर्ण करण्यावर काम करत असताना बुल्गाकोव्ह मरण पावला, या कामावरील स्वत: चे मजकूर पूर्ण करण्यास तो अक्षम होता.

कादंबरीच्या दोषांच्या स्पष्ट चिन्हे देखील त्याच्या कल्पित भागामध्ये आहेत (वोलँड लंगडीत आहे आणि लंगडत नाही; बेरलिओज यांना एकतर अध्यक्ष किंवा मासॉलिटचा सचिव म्हणतात; येशूच्या डोक्यावर पट्ट्यासह पांढरी पट्टी अनपेक्षितपणे पगडीने बदलली आहे; मार्गारीटा आणि नताशाची “प्री-डायन स्टेटस” कुठेतरी अदृश्य झाली आहे; स्पष्टीकरण न घेता आलोईसी; तो व वरनुखा प्रथम बेडरूमच्या खिडकीतून आणि नंतर जिन्यावरील खिडकीतून बाहेर पडला; जेलला “शेवटच्या उड्डाण” मधे अनुपस्थित आहे, जरी तो “खराब” सोडून गेला अपार्टमेंट. "आणि हे" हेतुपुरस्सर गर्भधारणा "म्हणून स्पष्ट केले जाऊ शकत नाही), काही शैलीगत त्रुटी देखील सहज लक्षात येण्यासारख्या आहेत. त्यामुळे कादंबरीच्या प्रकाशनाची कथा तिथेच संपली नाही, विशेषत: त्याच्या सर्व प्रारंभिक आवृत्ती प्रकाशित झाल्यापासून.

धडा २. कादंबरीतील नायकांमधील चांगल्या-वाईटाचा संघर्ष

चांगले वाईट रोमन बल्गाकोव्ह

एम. बुल्गाकोव्ह यांची "द मास्टर अँड मार्गारीटा" ही कादंबरी बहुआयामी आणि बहुस्तरीय काम आहे. हे एकत्रितपणे, घट्ट गुंफलेले, रहस्यमय आणि व्यंग्य, सर्वात बेलगाम कल्पनारम्य आणि निर्दयी वास्तववाद, हलकी वेश्या आणि प्रखर तत्वज्ञान एकत्रित करते. कादंबरीत एक नियम म्हणून, अनेक अर्थपूर्ण, आलंकारिक उपप्रणाली उभी आहेत: दररोज, मॉस्कोमध्ये वोलॅन्डच्या मुक्कामाशी संबंधित, गीतात्मक, मास्टर आणि मार्गारीटाच्या प्रेमाबद्दल सांगणे, आणि पोंटिअस पिलाताच्या प्रतिमांद्वारे बायबलसंबंधी कथानक समजून घेणे येशुआ, तसेच मास्टरच्या साहित्यिक श्रमाच्या सामग्रीवरील सर्जनशीलताच्या समस्या. कादंबरीची मुख्य तात्विक समस्या म्हणजे चांगल्या आणि वाईटाच्या संबंधांची समस्या: यीशुआ हा-नॉट्सरी हे चांगल्याचे प्रतिरूप आहे आणि वोलँड हे वाईटाचे मूर्त रूप आहे.

द मास्टर अँड मार्गारीटा ही कादंबरी दुहेरी कादंबरीसारखी आहे, ज्यात पोंटियस पिलातांबद्दल मास्टरची कादंबरी आणि स्वतः मास्टरच्या भवितव्याबद्दल लिहिली गेलेली एक कादंबरी आहे जी 1930 च्या दशकात मॉस्कोच्या जीवनाशी जोडली गेली होती. दोन्ही कादंब .्या एका कल्पनेने एकत्र आल्या आहेत - सत्याचा शोध आणि त्यासाठीचा संघर्ष.

.1 येशुआ-गा नोजरीची प्रतिमा

येशुआ शुद्ध कल्पनांचे मूर्तिमंत रूप आहे. तो तत्त्वज्ञ, भटक्या, दया, प्रेम आणि दया यांचा उपदेशक आहे. त्याचे ध्येय जगाला अधिक स्वच्छ व दयाळू बनवण्याचे होते. येशुआचे जीवन तत्वज्ञान असे आहे: "जगात कोणतेही वाईट लोक नाहीत, दु: खी लोक आहेत." तो “दयाळू माणूस”, त्याकडे वळला आणि यासाठी त्याला रॅट स्लेयरने मारहाण केली. पण मुद्दा असा नाही की तो लोकांना अशा प्रकारे संबोधित करतो, परंतु तो खरोखरच प्रत्येक सामान्य माणसाबरोबर असे वागतो की जणू तो चांगल्याचाच मूर्तरूप आहे. कादंबरीत यशूचे पोर्ट्रेट अक्षरशः अनुपस्थित आहे: लेखक आपले वय सूचित करतात, कपडे, चेहर्यावरील भाव वर्णन करतात, जखम आणि घर्षण यांचा उल्लेख करतात - परंतु त्यापेक्षा जास्त काही नाही: “... सुमारे सत्तावीस वर्षाच्या माणसाला आत आणले गेले . हा माणूस जुना आणि फाटलेला निळा अंगरखा घातला होता. त्याच्या डोक्यावर पांढ around्या पट्ट्याने झाकलेले होते आणि कपाळावर पट्टा होता आणि त्याचे हात त्याच्या मागच्या मागे बांधलेले होते. त्या माणसाच्या डाव्या डोळ्याखाली एक जोरदार जखम आणि त्याच्या तोंडाच्या कोपर्यात रक्ताचा लोंबकळलेला अंग होता. "

जेव्हा पिलाताने आपल्या नातेवाईकांबद्दल विचारले तेव्हा तो उत्तर देतो: “कोणीही नाही. मी जगात एकटा आहे. " पण ते एकाकीपणाच्या तक्रारीसारखे वाटत नाही. येशू करुणा शोधत नाही, त्याच्यात हीनपणा किंवा अनाथपणाची भावना नाही.

येशुआ हा-नोझरीची शक्ती इतकी महान आणि सर्वसमावेशक आहे की सुरुवातीला बरेच लोक दुर्बलतेसाठीदेखील घेतात, अगदी अध्यात्मिक इच्छाशक्ती नसतानाही. तथापि, येशुआ हा-नोजरी एक सामान्य व्यक्ती नाहीः व्होलँड त्याच्याबरोबर स्वर्गीय वर्गीकरणात अंदाजे समान पातळीवर स्वत: चा विचार करतो. बुल्गाकोव्हस्की येशुआ हा देव-माणसाच्या कल्पनेचा धारक आहे. त्याच्या नायकामध्ये, लेखक केवळ धार्मिक उपदेशक आणि सुधारकच पाहत नाहीत: येशूची प्रतिमा विनामूल्य आध्यात्मिक क्रिया दर्शविते. एक विकसित अंतर्ज्ञान, एक सूक्ष्म आणि मजबूत बुद्धी असलेला, येशू भविष्यात अंदाज लावण्यास सक्षम आहे, शिवाय, "संध्याकाळी नंतर सुरू होईल" इतकेच नव्हे तर त्याच्या शिक्षणाचे नशिबही, जे आधीच चुकीचे आहे. लेव्ही.

येशुआ आंतरिकरित्या मुक्त आहे. तो स्वतःला जे सत्य मानतो, स्वतःच्या मनाने काय पोहोचला हे तो धैर्याने बोलतो. येशूचा असा विश्वास आहे की फासलेल्या पृथ्वीवर सामंजस्य येईल आणि चिरंतन वसंत ,तु, चिरंतन प्रेमाचे राज्य येईल. येशू आरामशीर आहे, भीतीची शक्ती त्याच्यावर तोल नाही.

“इतर गोष्टींबरोबरच मी म्हणालो,” कैदी म्हणाली, “सर्व शक्ती म्हणजे लोकांवरचा हिंसा होय आणि अशी वेळ येईल जेव्हा सीझर किंवा इतर कोणत्याही शक्तीची सत्ता येणार नाही. एखादी व्यक्ती सत्य आणि न्यायाच्या राज्यात प्रवेश करेल जिथे कोणत्याही सामर्थ्याची आवश्यकता नाही. " त्याच्यामुळे होणा all्या सर्व दु: खांना येशू धैर्याने सहन करतो. लोकांवर क्षमा करणा love्या प्रेमाची अग्नी त्याच्यात जळते. त्याला खात्री आहे की जग बदलण्याचा फक्त चांगल्याचाच हक्क आहे.

त्याला मृत्यूदंडाची धमकी देण्यात आल्याची जाणीव झाल्यावर तो रोमन राज्यपालाला सांगणे आवश्यक मानतो: “तुझे आयुष्य अल्प आहे. समस्या अशी आहे की आपण खूप माघार घेत आहात आणि लोकांचा पूर्ण विश्वास गमावला आहे. "

येशूविषयी बोलताना, कोणीही त्याच्या असामान्य नावाचा उल्लेख करण्यास अपयशी ठरू शकत नाही. जर पहिला भाग - येशुआ - येशूच्या नावाने पारदर्शकपणे इशारे देत असेल तर "चर्च ऑफ नावेचे विसंगती" - हा-नोजरी - पवित्र चर्चच्या तुलनेत "इतके सांसारिक" आणि "धर्मनिरपेक्ष" - येशू असे म्हटले गेले बल्गॅकोव्हच्या कथेची सत्यता आणि ख्रिश्चन धर्मातील परंपरेपासून त्याचे स्वातंत्र्य याची पुष्टी करण्यासाठी.

हे कथानक पूर्ण दिसत असल्यासारखे असूनही - येशुआची अंमलबजावणी झाली, लेखक चांगल्या गोष्टीवर वाईटाचा विजय हा सामाजिक आणि नैतिक संघर्षाचा परिणाम होऊ शकत नाही यावर जोर देण्याचा प्रयत्न करतो, हे, बल्गकोव्हच्या मते, मानवी स्वभाव स्वतः स्वीकारत नाही, संपूर्ण सभ्यतेची अनुमती द्या: येशू जिवंत राहिला, तो फक्त लेवीसाठी, पिलाताच्या सेवकांसाठी मरण पावला आहे.

येशूच्या आयुष्यातील महान शोकांतिक तत्वज्ञान म्हणजे सत्याची परीक्षा घेतली जाते आणि मृत्यूची पुष्टी केली जाते. नायकाची शोकांतिका त्याच्या शारीरिक मृत्यूमध्ये आहे, परंतु नैतिकदृष्ट्या तो विजय जिंकतो.

.2 पोंटिअस पिलेटची प्रतिमा

कादंबरीतील "गॉस्पेल" या अध्यायांच्या त्याच्या नाटकातील मुख्य आणि जटिल म्हणजे ज्यूडियाचा रोमन निर्माता पोंटियस पिलात, ज्याला "भयंकर राक्षस" म्हणून ख्याती मिळाली होती. “रक्ताच्या थर असलेल्या पांढ clo्या कपड्यात, घुसमटणाling्या घोडदळाची घोडदौड, निसानच्या वसंत monthतु महिन्याच्या चौदाव्या दिवशी सकाळी, यहूदियाचा शासक, पोंटियस पिलात, हेरोदाच्या वाड्याच्या दोन पंखांदरम्यानच्या आच्छादनामध्ये शिरला. महान."

पोंटियस पिलाताचे अधिकृत कर्तव्य त्याला गमला येशुआ हा-नोजरी येथील आरोपीसह एकत्र आणले. यहुदीयाचा विकृत करणारा दुर्बल आजाराने आजारी आहे आणि ज्या लोकांना त्याने उपदेश केला त्या लोकांनी त्याला कुंपण मारले. प्रत्येकाचा शारीरिक त्रास त्यांच्या सामाजिक स्थितीच्या प्रमाणात आहे. सर्वशक्तिमान पिलेटस अशा कारणास्तव अशा प्रकारचे डोकेदुखी होते की तो विष घ्यायलाही तयार आहे: "विषाचा विचार अचानक त्या प्रॉब्लेक्टरच्या आजारी डोक्यात मोहकपणे उमटला." आणि भिकारी येशू, ज्याच्यावर दया आली आहे अशा लोकांकडून त्याला मारहाण केली गेली आहे आणि ज्याच्याशी त्याने चांगल्याविषयीची शिकवण दिली आहे, तरीही या गोष्टीचा त्याला त्रास होत नाही, कारण शारीरिक शिकवणीच त्याची परीक्षा घेतात आणि त्याचा विश्वास दृढ करतात.

बुन्गाकोव्ह, पोंटियस पिलाताच्या प्रतिमेमध्ये, जिवंत व्यक्तीला पुन्हा तयार केले, एक स्वतंत्र व्यक्तिरेखा, विवादास्पद भावना आणि वासनांनी फाडून टाकली, ज्यामध्ये चांगले आणि वाईट यांच्यात संघर्ष आहे. येशू सुरुवातीला सर्व लोकांना चांगले समजत होता. तो एका भयानक आजाराने थकलेला, दु: खी आणि निराश मनुष्य दिसला. येशूला मनापासून मदत करायची आहे. पण सामर्थ्यवान, सामर्थ्यवान आणि शक्तिशाली पिलेट स्वतंत्र नाही. परिस्थितीने त्याला येशूवर फाशीची शिक्षा देण्यास भाग पाडले. तथापि, हे सर्वांनी त्याच्यावर केलेल्या क्रूरतेने हा विक्रेता ठरविला गेला नाही, तर भ्याडपणा - भटक्या तत्वज्ञांचा "सर्वात कठीण" मध्ये स्थान आहे.

कादंबरीत, पॉन्टियस हुकूमशहाची प्रतिमा विघटित झाली आहे आणि पीडित व्यक्ती बनली आहे. त्याच्या व्यक्तीची शक्ती कायद्याचा कठोर आणि विश्वासू कार्यवाहक हरवते, ही प्रतिमा एक मानवतावादी अर्थ प्राप्त करते. पिलाताचे दुहेरी जीवन म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या पदावरील सत्तेच्या आवरणाने अडकलेले अपरिहार्य वर्तन. येशूच्या चाचणीच्या वेळी, पिलातास, पूर्वीपेक्षा जास्त सामर्थ्य असलेले, स्वत: मध्ये सुसंवाद नसणे आणि एक विचित्र एकटेपणा जाणवते. पोंटिअस पिलाताच्या येशुआबरोबर झालेल्या धडपडीतून, लोकांच्या हेतूपेक्षा शोकांतिकारक परिस्थिती बळकट आहे याची बुल्गाकोव्हची कल्पना बहुआयामी पद्धतीने वाहते. रोमन प्रॉक्झ्युएटरसारख्या सार्वभौमांनासुद्धा त्यांच्या स्वतःच्या इच्छेनुसार वागण्याची शक्ती नाही.

पोंटियस पिलेटस आणि येशुआ हा-नोजरी मानवी स्वभावावर चर्चा करीत आहेत. येशू जगातील चांगल्या अस्तित्वावर विश्वास ठेवतो, ऐतिहासिक विकासाच्या पूर्वनिर्धारिततेमध्ये, ज्यामुळे एकच सत्य मिळते. पिलाताला वाईटाच्या अविचारीपणाविषयी, माणसामध्ये त्याच्या अतूटपणाबद्दल खात्री आहे. दोघेही चुकीचे आहेत. कादंबरीच्या अंतिम टप्प्यात, ते चंद्राच्या रस्त्यावर त्यांचा दोन-हजार वर्षाचा वाद चालू ठेवतात, ज्यामुळे त्यांना कायमचे एकत्र केले जाते; म्हणूनच वाईट आणि चांगले मानवी जीवनात एकामध्ये विलीन झाले.

कादंबरीच्या पानांवर, बल्गाकोव्ह आपल्याला "लोकांचे दरबार" कसे चालविले जाते याबद्दल सत्य सांगते. आपण होली इस्टरच्या मेजवानीचा सन्मान म्हणून एका गुन्हेगाराला क्षमा करण्याचे दृष्य आठवू या. लेखक फक्त ज्यू लोकांच्या चालीरितीच चित्रित करत नाहीत. ते हजारो लोकांच्या हातून अवांछित लोकांना कसे नष्ट करतात आणि संदेष्ट्यांचे रक्त राष्ट्रांच्या विवेकावर कसे पडतात हे तो दाखवून देतो. जमाव खर्‍या गुन्हेगारास मृत्यूपासून वाचवितो आणि त्यावर येशूचा निषेध करतो. "गर्दी! खुनाचे सार्वत्रिक साधन! सर्वकाळ आणि लोकांसाठी एक उपाय. गर्दी! तिच्याकडून काय घ्यायचे? लोकांचा आवाज! कसे ऐकायचे नाही? निराश झालेल्या "अस्वस्थ" लोकांचे जीवन दगडाप्रमाणे चिरडले, निखारे जळत आहे. आणि मला ओरडायचे आहे: “तसे नव्हते! नव्हते! ". पण तेच होते ... पोंटियस पिलेटस आणि जोसेफ कैफा या दोघांचा अंदाज इतिहासावर छाप पाडणा real्या ख people्या व्यक्तींकडे आहे.

वाईट व चांगले वरुन तयार केले जात नाही, परंतु ते स्वतः लोकांकडून, म्हणून एखादी व्यक्ती त्याच्या निवडीमध्ये स्वतंत्र आहे. तो खडकाळ आणि आजूबाजूच्या दोन्ही परिस्थितींपासून मुक्त आहे. आणि जर तो निवडण्यास मोकळा असेल तर तो त्याच्या कृतींसाठी पूर्णपणे जबाबदार असेल. हे बुल्गाकोव्ह यांच्यानुसार एक नैतिक निवड आहे. व्यक्तीची नैतिक स्थिती सतत बुल्गाकोव्हच्या लक्ष केंद्रित करण्याच्या मध्यभागी असते. भ्याडपणा, मत्सर, क्रोधाचा आणि नैतिक व्यक्तीला नियंत्रित करण्यास सक्षम असलेल्या इतर दुर्गुणांचा स्रोत म्हणून भ्याडपणा एकत्र करणे म्हणजे एकनिष्ठता आणि अकारण शक्तीचे प्रजनन क्षेत्र. “तो (भीती) एखाद्या बुद्धिमान, धैर्यवान आणि फायद्याच्या व्यक्तीला दयनीय चिंधी, दुर्बल आणि अपमानात बदलण्यास सक्षम आहे. त्याला वाचवणारी एकमेव गोष्ट म्हणजे आतील स्थिरता, स्वतःच्या मनावर विश्वास आणि विवेकाचा आवाज. "

२.3 मास्टरची प्रतिमा

कादंबरीतील सर्वात रहस्यमय व्यक्तिमत्त्व म्हणजे निःसंशयपणे मास्टर. कादंबरीचे नाव पडलेले नायक, केवळ 13 व्या अध्यायात दिसते. त्याच्या देखाव्याच्या वर्णनात स्वत: कादंबरीच्या लेखकाची आठवण करून देणारी काहीतरी आहे: "एक मुंडा, गडद केस असलेला, एक धारदार नाक, सुमारे अठ्ठाचाळीस वर्षाचा माणूस." हेच मास्टरच्या आयुष्याच्या संपूर्ण इतिहासाबद्दल, त्याच्या नशिबी, असे म्हणता येईल ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीकडून बर्‍याच वैयक्तिक गोष्टींचा अंदाज येऊ शकतो, ज्याचा लेखकांनी दु: ख भोगला आहे. मास्टर साहित्यिक वातावरणात न ओळखलेल्या, छळातून बचावला. पिलाताने आणि येशूविषयी त्याच्या अप्रत्याशित, प्रामाणिक आणि धाडसी कादंबरीत लेखकाचे सत्य समजून घेण्याविषयीचे मत व्यक्त केले. त्यांच्या संपूर्ण जीवनाचा अर्थ असलेल्या मास्टरची कादंबरी समाजाने स्वीकारली नाही. शिवाय, अप्रकाशित असूनही, समीक्षकांकडून ती जोरदार नाकारली जाते. विश्वासूची गरज, सत्याचा शोध घेण्याची गरज लोकांना सांगण्याची गुरुत्त्वाची इच्छा होती. पण तिलाही स्वतःप्रमाणेच नाकारले गेले. सत्य, सत्याबद्दल - त्या उच्च श्रेणींविषयी, ज्याचे महत्त्व प्रत्येकाने स्वतःसाठी लक्षात घेतले पाहिजे याबद्दल, विचार करण्यास समाज परक आहे. लोक क्षुल्लक गरजा भागविण्यास व्यस्त असतात, ते त्यांच्यातील कमतरता व उणीवा घेऊन संघर्ष करत नाहीत, ते सहजपणे मोहांना बळी पडतात, कारण काळ्या जादूचे सत्र इतके स्पष्टपणे बोलते. अशा समाजात एक सर्जनशील व्यक्ती, एकटे विचार करणारा, समजून घेत नाही, प्रतिसाद मिळत नाही हे आश्चर्यकारक नाही.

स्वत: विषयी गंभीर लेखांवर मास्टरची प्रारंभिक प्रतिक्रिया - हशा - आश्चर्यचकित झाले आणि नंतर भीती निर्माण झाली. आपल्या स्वत: वर विश्वास आणि त्याहूनही वाईट, आपल्या निर्मितीवरील अदृश्य होते. मार्गारीटाला तिच्या प्रियकराची भीती आणि संभ्रम जाणवते, परंतु ती त्याला मदत करण्यास समर्थ आहे. नाही, तो मागेपुढे पाहत नाही. भ्याडपणा म्हणजे डर म्हणजे निरर्थकतेने गुणाकार. बुल्गाकोव्हच्या नायकाने त्याच्या विवेकाशी आणि सन्मानाशी तडजोड केली नाही. परंतु भीतीचा कलाकाराच्या आत्म्यावर विध्वंसक परिणाम होतो.

मास्टरचे कोणतेही अनुभव असोत, त्याचे नशिब कितीही कडू असो, एक गोष्ट निर्विवाद आहे - "साहित्यिक समाज" प्रतिभेला मारू शकत नाही. "हस्तलिखित जळत नाही" या phफोरिझमचा पुरावा स्वतः "द मास्टर अँड मार्गारीटा" ही कादंबरी आहे, ज्याला बल्गाकोव्हने स्वत: वैयक्तिकपणे जाळले आणि पुनर्संचयित केले, कारण जेनियसने तयार केले ते मारले जाऊ शकत नाही.

येशू ज्या प्रकाशात आला, त्या मालकास योग्य नाही, कारण त्याने शुद्ध, दैवी कलेची सेवा करण्याचे काम सोडले, दुर्बलता दर्शविली आणि कादंबरी जाळली, आणि निराशेमुळेच ते स्वत: दु: खाच्या घरात आले. परंतु सैतानाच्या जगावर त्याच्यावर एकाही अधिकार नाही - मास्टर शांतीसाठी पात्र आहे, चिरंतन घर आहे - केवळ तेथेच मानसिक पीडने मोडलेला मास्टर आपला प्रणय परत मिळवू शकतो आणि आपल्या रोमँटिक प्रेयसी मार्गारिताबरोबर एकत्र होऊ शकतो. धन्यास दिलेली शांती ही सृजनशील शांतता आहे. मास्टरच्या कादंबरीत मूळचा नैतिक आदर्श भ्रष्टाचाराच्या अधीन नाही आणि इतर जगातील शक्तींच्या पलीकडे आहे.

एखाद्या ख artist्या कलाकाराच्या आत्म्याला हव्या असलेल्या पूर्वीच्या वादळी जीवनाचा प्रतिकार म्हणून शांती मिळते. मास्टरसाठी आधुनिक मॉस्को जगात परत येत नाही: तयार करण्याची संधी व आपल्या प्रिय व्यक्तीला पाहण्याची संधी वंचित ठेवून शत्रूंनी त्याला या जगातील अर्थापासून वंचित ठेवले. आयुष्य आणि परकेपणाच्या भीतीने मास्टर सुटतो, आपल्या प्रिय स्त्रीबरोबर राहतो, एकटेच काम करतो आणि त्याच्या ध्येयवादी नायकाच्या भोवती असतो: “तू झोपी जाशील आणि तुझी चिरंतन आणि चिरंतन टोपी घालून तू झोपी जाशील. तुझे ओठ. झोप तुम्हाला बळ देईल, तुम्ही शहाणपणाने तर्क करण्यास सुरवात कराल. आणि तुम्ही मला दूर पाठवू शकणार नाही. "मी तुझ्या झोपाची काळजी घेईन," मार्गारीता मास्टरला म्हणाली, आणि तिच्या बेकायदा पायांच्या खाली वाळू झिजली. "

धडा 3. वाईट करण्याची शक्ती

वीसच्या दशकाच्या उत्तरार्धात - मॉस्को आधी आपल्या आधी. “एक वसंत ,तू, अभूतपूर्व उष्ण सूर्यास्ताच्या एका तासात दोन नागरिक मॉस्कोमध्ये पॅटरियार्क तलावावर दिसू लागले.” लवकरच, मिखाईल अलेक्सॅन्ड्रोविच बर्लिओज आणि इव्हान बेझोड्म्नी या लेखकांना एका अज्ञात परदेशीशी भेट द्यावी लागेल, ज्यांच्याबद्दल नंतर प्रत्यक्षदर्शींचे सर्वात विरोधाभासी साक्षीदार आहेत. लेखक आपल्याला त्याचे एक अचूक पोट्रेट देते: “... ज्या व्यक्तीचे वर्णन केले गेले आहे तो कोणत्याही पायावर लंगडी ठेवत नव्हता, तो लहान नव्हता आणि तो उंच नव्हता, तर उंच होता. दातांबद्दल, त्याच्या डाव्या बाजूला प्लॅटिनमचे मुगुट आणि उजवीकडे सोन्याचे मुंडण होते. तो परदेशी, सूट, शूजच्या रंगात एक महागड्या ग्रे सूटमध्ये होता. त्याने आपल्या कानात आपल्या धूसर पिसाळ रंगाची पिळवटून टाकली आणि त्याच्या हाताखाली धरण्याच्या डोक्याच्या आकारात काळी घुंडी असलेली छडी नेली. देखावा मध्ये - चाळीस वर्षांपेक्षा जास्त. तोंड एक प्रकारचा कुटिल आहे. सहजतेने दाढी केली. ब्रुनेट उजवा डोळा काळा आहे, काही कारणास्तव डावा एक हिरवा आहे. भुवया काळ्या आहेत, परंतु एक दुसर्‍यापेक्षा जास्त आहे. शब्द परदेशी आहे. " हे वोलँड आहे - मॉस्कोमधील सर्व अशांततेचा भविष्यातील गुन्हेगार.

तो कोण आहे? जर अंधार आणि वाईटाचे प्रतीक असेल तर त्याच्या तोंडात शहाणे आणि तेजस्वी शब्द का घातले जातात? जर एखादा संदेष्टा असेल तर मग तो काळ्या कपड्यात स्वत: चे कपडे का घालवितो आणि उपहासात्मक विनोद करून दया आणि करुणा नाकारतो? सर्वकाही सोपे आहे, जसे त्याने स्वतः म्हटले होते, सर्वकाही सोपे आहे: "मी त्या सामर्थ्याचा एक भाग आहे ...". वोलँड हा वेगळ्या अवतारात सैतान आहे. त्याची प्रतिमा वाईट नाही तर स्वत: ची मुक्तता दर्शवते. चांगले आणि वाईट, काळोख आणि प्रकाश, खोटेपणा आणि सत्य, द्वेष आणि प्रेम, भ्याडपणा आणि आध्यात्मिक सामर्थ्यामधील संघर्ष चालू आहे. हा संघर्ष आपल्या प्रत्येकात आहे. आणि नेहमीच वाईट पाहिजे आणि नेहमीच चांगले करण्याची शक्ती सर्वत्र विरघळली जाते. ते सत्याच्या शोधात, न्यायाच्या संघर्षात, चांगल्या आणि वाईटाच्या संघर्षात बुल्गाकोव्हला मानवी जीवनाचा अर्थ दिसतो.

1.१ व्होलँडची प्रतिमा

वोलँड (हिब्रूमधून "शैतान" म्हणून भाषांतरित) "गडद" शक्तीचे प्रतिनिधी आहे, लेखक सैतानाच्या प्रतिमेद्वारे कलाकाराने पुन्हा परिभाषित केले आहे. तो मॉस्कोला एका उद्देशाने आला होता - शेवटच्या वेळी जेव्हा तो होता तेव्हापासून मॉस्को बदलला आहे की नाही हे शोधण्यासाठी. तथापि, मॉस्कोने तिस Third्या रोमच्या पदवीवर दावा केला. तिने पुनर्रचना, नवीन मूल्ये, नवीन जीवन या नवीन तत्त्वांची घोषणा केली. आणि तो काय पाहतो? मॉस्को एक प्रकारचा ग्रेट बॉलमध्ये बदलला आहे: बहुतेक ठिकाणी ते देशद्रोही, माहिती देणारे, सायकोफॅन्ट्स, लाच घेणारे असे लोक आहेत.

बुल्गाकोव्ह व्यापक शक्तींनी वोलॅन्डला संपत्ती देते: संपूर्ण कादंबरीत संपूर्ण न्यायाधीश, भाग्य ठरवतात, निर्णय घेतात - जीवन किंवा मृत्यू, प्रतिशोध घेतात आणि प्रत्येकास काय पात्र ठरतात हे सांगत असतात: "कारणानुसार नाही तर निवडीच्या अचूकतेनुसार नाही मन, पण हृदयाच्या निवडीनुसार, विश्वासानुसार! "... मॉस्को, वोलॅंड येथे त्यांच्या चार दिवसांच्या दौ tour्यादरम्यान मांजरी बेगमोट, कोरोव्हिएव्ह, अझझालो आणि गेला यांनी साहित्यिक व नाट्यगृहाचे वातावरण, अधिकारी व सामान्य लोक यांची ओळख पटविली व “कोण आहे” अशी व्याख्या केली. "अंधाराचा राजपुत्र" हा उद्देश घटनेचे सार प्रकट करणे, मानवी समाजातील नकारात्मक घटना सर्वांनी पहाण्यासाठी उघड करणे हा आहे. व्हरायटी मधील युक्त्या, रिक्त खटल्यावर स्वाक्षरी करणार्‍या कागदपत्रांसह युक्त्या, पैशांचे डॉलर आणि इतर सैतानाचे रहस्यमय रुपांतरण - एखाद्या व्यक्तीचे दुर्गुण प्रकट करते. व्हरायटी शो मधील युक्त्या म्हणजे मस्कॉवइट्ससाठी लोभ आणि दया यांची परीक्षा आहे. कामगिरीच्या शेवटी वोलँडचा असा निष्कर्ष आला: “बरं, ते लोकांसारखे लोक आहेत. ते पैशावर प्रेम करतात, मग ते कशापासून बनवले गेले आहे - मग ते चामड्याचे, कागदाचे, पितळेचे किंवा सोन्याचे असो. बरं, क्षुल्लक, दयाळू, कधीकधी त्यांच्या अंत: करणांना ठोठावतो. सामान्य लोक, पूर्वीची आठवण करून द्या, गृहनिर्माण समस्येनेच त्यांचे खराब केले ... ".

वालँड, वाईटाची व्यक्तिरेखा या प्रकरणात चांगल्याचा मेसेंजर म्हणून दिसला. सर्व कृतींमध्ये, एकतर एकतर न्यायीपणाची कृती (स्टेपा लिखोडेइव्ह, निकानोर बॉसियमसह भाग) किंवा लोकांना चांगले आणि वाईट यांचे अस्तित्व आणि कनेक्शन सिद्ध करण्याची इच्छा दिसून येते. कादंबरीच्या कलात्मक जगातील वोलॅण्ड हे त्याला जोडण्याइतके इतके उलट येशूच्या विरुद्ध नाही. चांगल्या आणि वाईट गोष्टीप्रमाणेच, येशुआ आणि वोलँड एकमेकांशी जोडलेले आहेत आणि विरोधी, एकमेकांशिवाय करू शकत नाहीत. जणू काही काळा नसताना काय पांढरे आहे हे आपल्याला ठाऊक नसते, दिवस नसला तर रात्र नसती. परंतु द्वैद्वात्मक ऐक्य, चांगल्या आणि वाईटाचे पूरकपणा मॅथ्यू लेव्हीला उद्देशून वोलँडच्या शब्दांत अगदी पूर्णपणे प्रकट झाला ज्याने “वाइटाचा आत्मा आणि सावल्यांचा प्रभु” यांना चांगले आरोग्य देण्यास नकार दिला: “आपण आपले शब्द उच्चारले जणू काय आपण छाया आणि वाईट ओळखत नाही. आपण या प्रश्नावर विचार करण्यास इतका दयाळूपणे वागणार नाही काय: वाईट अस्तित्त्वात नसल्यास आपले चांगले काय होते आणि त्यामधून सावल्या नाहीसे झाल्यास पृथ्वी कशा प्रकारे दिसेल? आपल्या नग्न प्रकाशाचा आनंद लुटण्याच्या कल्पनेमुळे आपण सर्व झाड काढून टाकू आणि त्यातून सर्व झाडे आणि सर्व सजीव वस्तू काढून टाकू इच्छिता? "

चांगले आणि वाईट हे आश्चर्यकारकपणे जीवनात, विशेषत: मानवी जीवनात अगदी जवळून एकत्र जोडलेले असतात. जेव्हा व्हॉरॅंड, व्हरायटीमधील दृश्यात प्रेक्षकांची क्रौर्याची परीक्षा घेतात आणि मनोरंजन करणार्‍याला डोक्यावरुन वंचित करतात तेव्हा दयाळू स्त्रिया त्यांच्या डोक्यावर परत जाण्याची मागणी करतात. आणि तिकडे आम्ही त्याच महिला पैशावरुन भांडत असल्याचे पाहतो. असे दिसते आहे की व्हॉलँडने न्यायाच्या फायद्यासाठी लोकांना त्यांच्या दुष्कृत्याबद्दल वाईट शिक्षा केली. एव्हिल फॉर वोलँड हे ध्येय नसून मानवी दुर्गुणांना सामोरे जाण्याचे साधन आहे. वाईटाविरुद्धच्या लढाईत कोण सामील होऊ शकेल, कादंबरीतील कोणता नायक "प्रकाश" देण्यासाठी पात्र आहे? या प्रश्नाचे उत्तर मास्टरने लिहिलेल्या कादंब .्याने दिले आहे. यार्शैलीम शहरात, मॉस्कोसारख्या घोटाळेबाज व्यक्तींमध्ये, एक माणूस दिसतो: येशू लोक हा-नॉट्सरी, ज्याचा असा विश्वास होता की तेथे कोणतेही वाईट लोक नाहीत आणि सर्वात वाईट पाप म्हणजे भ्याडपणा आहे. ही अशी व्यक्ती आहे जी "लाईट" लायक आहे.

कादंबरीच्या शेवटी, जेव्हा व्होलँड आणि त्याचे नातलग मॉस्को सोडतात तेव्हा विरोधी शक्तींचा संघर्ष अधिक स्पष्टपणे प्रस्तुत केला जातो. “प्रकाश” आणि “काळोख” समान पातळीवर आहेत. जगावर वोलँडचे शासन नाही, परंतु येशू देखील जगावर राज्य करीत नाही. सर्व येशू करू शकतात वोलँडला मास्टर आणि त्याच्या प्रिय प्रेषितांना विश्रांती देण्यास सांगा. आणि वोलँड ही विनंती पूर्ण करते. म्हणूनच, आपण या निष्कर्षावर पोहोचतो की चांगल्या आणि वाइटाची शक्ती समान असते. ते एकमेकांशी भांडत, सतत भांडतात आणि जगात एकत्र असतात. आणि त्यांचा संघर्ष चिरस्थायी आहे, कारण पृथ्वीवर असा कोणीही नाही ज्याने आपल्या जीवनात कधीही पाप केले नाही; आणि अशी कोणतीही व्यक्ती नाही जी चांगल्याची क्षमता पूर्णपणे गमावेल. जग एक प्रकारचे तराजू आहे, त्या माप्यांवर दोन वजन आहेत: चांगले आणि वाईट. आणि जोपर्यंत तोल राखला जाईल तोपर्यंत शांती आणि मानवता अस्तित्वात राहील.

बुल्गाकोव्हसाठी, भूत केवळ दुष्कर्म करणाराच नाही तर तो अध्यात्मशील मनुष्य आहे, ज्यासाठी मनुष्य काहीही परके नाही. म्हणूनच, व्हॉलँडने बर्‍याच नायकांना त्यांच्या दुष्कर्मांकरिता पुरेशी शिक्षा देऊन क्षमा दिली आहे. क्षमा करणे ही मुख्य गोष्ट आहे जी एखाद्या व्यक्तीने आपल्या जीवनात शिकली पाहिजे.

.2 मार्गारीटाची प्रतिमा

प्रेमाच्या नैतिक आज्ञेच्या परिणामाचे उदाहरण मार्गारिता या कादंबरीत आहे. मार्गारिताची प्रतिमा लेखकास खूप प्रिय आहे कारण कदाचित त्यात बुल्गाकोव्हच्या जवळच्या लोकांपैकी एक म्हणजे - एलेना सर्गेइना बुल्गाकोवाची वैशिष्ट्ये आहेत.

मार्गारिता एलिना सर्जीव्हनासारखेच आश्चर्यकारकपणे दिसली. दोघेही शांत आणि शांत धक्क्यांशिवाय समाधानकारक, सुरक्षित जीवन व्यतीत करीत होते: “मार्गारीटा निकोलायव्हनाला पैशांची गरज नव्हती. मार्गारीटा निकोलायव्हना तिला आवडेल ते खरेदी करू शकेल. तिच्या नव husband्याच्या ओळखींमध्ये रुचीपूर्ण लोक आले. मार्गारिता निकोलायव्हानाने प्राइमस स्टोव्हला कधीही स्पर्श केला नाही. थोडक्यात ... ती आनंदी होती का? एक मिनिटही नाही! या बाईला कशाची गरज होती !? तिला त्याची गरज होती, एक गुरु, आणि नाही फक्त गॉथिक वाडा, आणि एक स्वतंत्र बाग नाही, आणि पैसा नाही. ती त्याच्यावर प्रेम करते ... ". लेखक मार्गारिताचे बाह्य पोर्ट्रेट देत नाही. आम्ही तिचा आवाज, तिचा हास्य ऐकतो, आम्ही तिच्या हालचाली पाहतो. वारंवार बुल्गाकोव्ह तिच्या डोळ्यांमधील अभिव्यक्तीचे वर्णन करते. या सर्व गोष्टींबरोबरच, त्याने असे सांगावेसे वाटते की ते त्याच्या दृष्टीने महत्वाचे आहे असे नाही, तर तिच्या आत्म्याचे जीवन आहे. बुल्गाकोव्हने खरे, विश्वासू, चिरंतन प्रेम व्यक्त करण्यास व्यवस्थापित केले, जे कादंबरीची मुख्य कल्पना नैसर्गिकरित्या स्पष्ट करते. मार्गारीटा आणि मास्टर यांचे प्रेम विलक्षण, अपमानकारक, बेपर्वा आहे - आणि ते का हे आकर्षक आहे हे तंतोतंत आहे. त्यावर त्वरित आणि कायमचा विश्वास ठेवला जातो. "माझ्यामागे वाचक आणि फक्त माझे अनुसरण करा आणि मी आपणास असे प्रेम दाखवतो!" ...

बुल्गाकोव्हची मार्गारिता प्रेमाच्या नावाखाली स्त्रीत्व, निष्ठा, सौंदर्य, आत्मत्याग यांचे प्रतीक आहे. हे एका महिलेच्या प्रेमात आहे, आणि स्वतःमध्ये नाही, परंतु मास्टर शक्ती खेचून पुन्हा एकदा आर्बट लेनमधील आपल्या अपार्टमेंटमध्ये परत आले. “पुरेशी: - तो मार्गारीटाला म्हणतो,“ तू मला लाजवलेस. मी पुन्हा कधीही भ्याडपणा स्वीकारणार नाही आणि या विषयाकडे परत येणार नाही, शांत रहा. मला माहित आहे की आम्ही दोघेही आपल्या मानसिक आजाराचे बळी आहोत, जे कदाचित मी तुमच्याकडे पाठविले आहे ... ठीक आहे, आम्ही एकत्र सहन करू. " मास्टरशी मार्गारीटाची आध्यात्मिक निकटता इतकी मजबूत आहे की मास्टर आपल्या प्रिय व्यक्तीला एक मिनिट विसरू शकत नाही आणि मार्गारीटा त्याला स्वप्नात पाहतो.

मार्गारीटाची प्रतिमा सर्जनशील धैर्य स्पष्टपणे प्रतिबिंबित करते, बल्गकोव्हचे स्थिर सौंदर्यविषयक कायदे करण्याचे धैर्यशील आव्हान. एकीकडे, निर्मात्याबद्दल, त्याच्या अमरत्वाबद्दल, त्याचे "प्रतिफळ बनेल" सुंदर "शाश्वत घर" बद्दल सर्वात काव्यात्मक शब्द मार्गारेटाच्या तोंडात घातले जातात. दुसरीकडे, तो मास्टरचा प्रिय आहे जो मॉस्कोच्या बुलेव्हार्ड्स आणि छतांवर मजल्यावरील ब्रशवर उडतो, विंडो पॅन फोडून, बेहेमोथच्या कानात "तीक्ष्ण नखे" लाँच करतो आणि त्याला शपथ देणारा शब्द म्हणतो, वोलँडला वळायला सांगतो गृहिणी नताशा एक जादूगार मध्ये, त्या क्षुल्लक साहित्यिक टीका लातुनस्कीने आपल्या डेस्कच्या ड्रॉवर पाणी भरल्या. तिच्या रागाने, आक्रमक प्रेमासह मार्गारीटाचा मास्टरला विरोध आहे: “तुझ्यामुळे मी काल रात्रभर नग्न थरथर कापत होतो, माझा स्वभाव हरवला आणि मी त्यास नवीन जागी नेले, कित्येक महिने मी एका गडद कपाटात बसलो आणि फक्त विचार केला एका गोष्टीबद्दल - येरशालेमच्या वादळाबद्दल मी माझे सर्व डोळे ओरडले आणि आता आनंद कमी झाल्यावर तुम्ही माझा छळ करीत आहात काय? " मार्गारीटा स्वतः तिच्या तीव्र प्रेमाची तुलना लेवी मॅथ्यूच्या तीव्र भक्तीशी करते. पण लेव्ही धर्मांध आहेत आणि म्हणूनच अरुंद आहेत, तर मार्गारीटाचे प्रेम आयुष्याप्रमाणेच सर्वांगीण आहे. दुसरीकडे, तिच्या अमरतेसह मार्गारेटचा योद्धा आणि कमांडर पिलेटचा विरोध आहे. आणि त्याच्या असहाय आणि त्याच वेळी शक्तिशाली मानवतेसह - सर्वशक्तिमान वोलंड. मार्गारीटा तिच्या आनंदासाठी लढा देते: मास्टरच्या तारणाच्या नावाखाली तिने भूतशी एक करार केला आणि त्याद्वारे तिचा आत्मा नष्ट झाला. असे केल्याने तिला आनंद परत मिळवता येईल या आशेने तिला निर्भय केले. “अहो, खरोखर मी जिवंत आहे की नाही हे शोधण्यासाठी मी सैतानाला माझ्या स्वाधीन केले असते!” मार्गारीटा प्रेमळ स्त्रीची एक सामान्य कवितेची प्रतिमा बनली, ती अशा स्त्रीने अशा प्रेरणा घेऊन जादू केली. मास्टर लातुनस्कीच्या शत्रूवर तडफडणे: पियानो की आणि पहिल्या अपार्टमेंटमध्ये संपूर्ण आवाज ऐकू आला. एक निरागस वाद्य उन्मादपूर्वक ओरडला. मार्गारीटाने फाडले आणि हातोडीने तार टाकले. तिने केलेल्या विध्वंसने तिला एक ज्वलंत आनंद दिला ... ".

मार्गारीटा प्रत्येक गोष्टीत आदर्श नाही. मार्गारीटाची नैतिक निवड वाईटाच्या बाजूने निश्चित होती. तिने आपला आत्मा प्रेमासाठी सैतानाला विकला. आणि ही वस्तुस्थिती निषेधास पात्र आहे. धार्मिक कारणांमुळे तिने स्वर्गात जाण्याची संधी वंचित केली. तिचे आणखी एक पाप म्हणजे सैतानच्या बॉलमध्ये भाग घेणे आणि पापी लोकांसह मोठ्याने सहभाग घेणे हे देखील होते. बॉल धूळ बनल्यानंतर तो काहीही निष्फळ ठरला नाही. "परंतु हे पाप एक तर्कहीन, इतर जगात केले आहे, येथे मार्गारिताच्या कृतीमुळे कोणालाही नुकसान होणार नाही आणि म्हणून प्रायश्चित करण्याची आवश्यकता नाही." मार्गारीटा एक सक्रिय भूमिका घेते आणि जीवनाच्या परिस्थितीशी संघर्ष करण्याचा प्रयत्न करते, ज्यास मास्टरने नकार दिला. आणि यातना तिच्या आत्म्यात क्रूरतेस जन्म देतात, ज्याने तिच्यात मूळ वाढवले नाही.

कादंबरीतील मार्गारिताच्या प्रतिमेशी दया दाखवण्याचा हेतू संबंधित आहे. तिने दुर्दैवी फ्रिडासाठी सैतानाकडून ग्रेट बॉल मागितली आहे, तर मास्टरच्या सुटण्याच्या विनंतीवर तिला स्पष्टपणे इशारा देण्यात आला आहे. ती म्हणते: “मी तुला फ्रिडासाठी फक्त विचारलं म्हणूनच तिला दृढ आशा देण्याची मला हुशारी होती. ती वाट पाहत आहे, मेसिर, ती माझ्या सामर्थ्यावर विश्वास ठेवते. आणि जर ती फसविली राहिली तर मी स्वत: ला भयंकर स्थितीत सापडेल. मला आयुष्यभर विश्रांती मिळणार नाही. तेच ते! "असेच झाले." पण हे मार्गारिताच्या दयापुरते मर्यादित नाही. जरी एक जादूगार म्हणूनही, तिने सर्वात तेजस्वी मानवी गुण गमावले नाहीत. मार्गारीटाचे मानवी स्वभाव, तिच्या भावनिक आवेगांमुळे, मोहांवर व कमकुवतांवर मात करुन ते दृढ आणि गर्विष्ठ, प्रामाणिक आणि प्रामाणिक म्हणून प्रकट झाले. मार्गारीटा बॉलवर नेमके हेच दिसते. “ती सहजपणे सत्याचा स्वीकार करतो, कारण केवळ पापी गोष्टींनी ओझे नसलेले हलके आत्मा असलेला नैतिक आणि वाजवी माणूसच यासाठी सक्षम आहे. जर ख्रिश्चन मतदानाच्या मते, ती एक पापी आहे, तर ती दोषी आहे ज्याची निंदा करण्याची हिम्मत नाही, कारण तिचे प्रेम अत्यंत नि: स्वार्थ आहे, म्हणूनच खरोखर एक पार्थिव स्त्रीच प्रेम करू शकते ". चांगुलपणा, क्षमा, समज, जबाबदारी, सत्य आणि सुसंवाद या संकल्पना प्रेम आणि सर्जनशीलताशी संबंधित आहेत. प्रेमाच्या नावाखाली मार्गारीटाने एक पराक्रम गाठला, भीती व दुर्बलतेवर विजय मिळविला, परिस्थिती जिंकून स्वत: साठी काही मागितले नाही. कादंबरीच्या लेखकाने पुष्टी केलेली खरी मूल्ये या मार्गाशी संबंधित आहेत: वैयक्तिक स्वातंत्र्य, दया, प्रामाणिकपणा, सत्य, विश्वास, प्रेम.

निष्कर्ष

20 व्या शतकाच्या रशियन साहित्याच्या इतिहासातील मिखाईल बल्गाकोव्ह यांचे कार्य उल्लेखनीय पृष्ठ आहे. त्याला धन्यवाद, साहित्य विषयासंबंधी आणि शैली-शैलीत्मक दृष्टीने अधिक बहुभाषित झाले आहे, वर्णनात्मकतेतून मुक्त झाले आहे, खोल विश्लेषणाची वैशिष्ट्ये आत्मसात केली आहे.

"द मास्टर अँड मार्गारीटा" ही कादंबरी 20 व्या शतकाच्या रशियन आणि जागतिक साहित्यातील एक महान काम आहे. बुल्गाकोव्ह यांनी आपल्या काळातील आणि त्याच्या लोकांबद्दल ऐतिहासिक आणि मानसशास्त्रीयदृष्ट्या विश्वासार्ह पुस्तक म्हणून कादंबरी लिहिली, म्हणूनच, कदाचित ही कादंबरी त्या उल्लेखनीय काळातील एक अद्वितीय मानवी दस्तऐवज बनली. आणि त्याच वेळी, ही कथा भविष्याकडे दिग्दर्शित केली जाते, हे कायमचे एक पुस्तक आहे, जे तिच्या सर्वोच्च कलात्मकतेद्वारे सुलभ केले आहे. आजपर्यंत, आम्हाला लेखकाच्या सर्जनशील शोधांच्या खोलीबद्दल खात्री आहे, जे लेखकांबद्दलच्या पुस्तकांचे आणि लेखाच्या अविरत प्रवाहांद्वारे निश्चित केले गेले आहे. कादंबरीत एक विशिष्ट विशेष चुंबकत्व आहे, या शब्दाची जादू एक प्रकारची आहे जी वाचकाला मोहित करते, अशा जगात त्याची ओळख करुन देते जिथे वास्तव कल्पनेतून वेगळे केले जाऊ शकत नाही. जादूई क्रिया आणि कृत्ये, उच्च तत्वज्ञानाच्या थीमवरील नायकाची विधाने बुल्गाकोव्ह यांनी कृतीच्या कलात्मक फॅब्रिकमध्ये कुशलतेने विणलेल्या आहेत.

कामामध्ये चांगले आणि वाईट हे दोन संतुलित घटना नाहीत जे उघड विरोधात प्रवेश करतात, विश्वास आणि अविश्वास वाढवितात. ते द्वैतवादी आहेत. एम. बुल्गाकोव्हसाठी चांगले हे एखाद्या व्यक्तीचे किंवा कृतीचे वैशिष्ट्य नाही, परंतु जीवनशैली, त्याचे तत्व आहे, ज्यासाठी वेदना आणि दु: ख सहन करणे धडकी भरवणारा नाही. येशूच्या ओठांनी उच्चारलेली लेखकाची कल्पना ही अतिशय महत्त्वाची आणि उज्ज्वल आहेः "सर्व लोक चांगले आहेत." 1920 च्या आणि 1930 च्या दशकात मॉस्कोविषयी सांगताना पोंटियस पिलात राहत असलेल्या काळाचे वर्णन करताना हे स्पष्ट झाले आहे की लेखक वाईट धडपड असूनही अनंतकाळच्या भल्यासाठी लेखकाचा संघर्ष आणि विश्वास प्रकट करतो. अनंतकाळ आहे. "हे शहरवासीय अंतर्गत बदलले आहे?" - सैतानाचा प्रश्न वाजला आणि काहीच उत्तर नसले तरी स्पष्टपणे तेथे एक कटु भावना आहे "नाही, ते अजूनही क्षुल्लक, लोभी, स्वार्थी आणि मूर्ख आहेत." बुल्गाकोव्हने मानवी दुर्गुणांविरूद्ध आपला मुख्य धक्का, क्रोधास्पद, दोष नसलेला आणि प्रगट करणारा ठरविला, त्यातील सर्वात गंभीर भ्याडपणा लक्षात घेता, ज्यामुळे मानवी स्वभावाच्या अनैतिकता आणि दया व अनैतिक व्यक्तिमत्व अस्तित्वाची नालायकता प्राप्त होते.

एम. बुल्गाकोव्हमधील चांगल्या आणि वाईटाची थीम ही लोकांच्या जीवनातील तत्त्वाची निवड करण्याची समस्या आहे आणि कादंबरीतील गूढ वाईटाचा हेतू प्रत्येकाला या निवडीनुसार पुरस्कृत करणे आहे. या कामाचे मुख्य मूल्य या गोष्टीवर अवलंबून आहे की मिखाईल अफानास्योविच बुल्गाकोव्ह केवळ परिस्थिती आणि प्रलोभन असूनही कोणत्याही दुष्परिणामांवर विजय मिळविण्यास सक्षम व्यक्ती मानतो. तर बल्गकोव्हच्या मते चिरस्थायी मूल्यांचे मोक्ष काय आहे?

मानवी स्वभावाचे द्वैत, मानवी स्वेच्छेच्या उपस्थितीत, चांगल्या आणि वाईटाच्या पिढीतील एकमेव घटक. विश्वामध्ये असे कोणतेही चांगले किंवा वाईट नाही, परंतु जीवनाच्या विकासासाठी निसर्ग आणि तत्त्वे यांचेही नियम आहेत. एखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्यासाठी दिलेली प्रत्येक गोष्ट वाईट किंवा चांगली नसते, परंतु आपल्यातील प्रत्येकजण त्याला दिलेल्या क्षमता आणि आवश्यकता कशा प्रकारे लागू करतो यावर अवलंबून एक किंवा इतर बनते. आपण जगात ज्या वाईट गोष्टी घेतो त्यातील निर्माता स्वतःशिवाय माणूस नसतो. म्हणून, आम्ही स्वतः स्वतःचे भविष्य तयार करतो आणि स्वतःचा मार्ग निवडतो.

जीवनापासून जीवनात सर्व प्रकारच्या परिस्थिती, स्थिती आणि स्थितींमध्ये जन्म देणारी व्यक्ती, शेवटी, आपला खरा चेहरा प्रकट करते, एकतर त्याच्या दुहेरी स्वभावातील दैवी किंवा आसुरी पैलू प्रकट करते. उत्क्रांतीचा संपूर्ण मुद्दा अगदी तंतोतंत आहे की प्रत्येकाने तो भावी देव किंवा भावी भूत आहे की नाही हे दर्शविणे आवश्यक आहे, त्याने त्याच्या दुहेरी स्वभावाच्या पैकी एखादा भाग उघड केला पाहिजे, म्हणजेच तो चांगल्या किंवा वाईटाच्या दिशेने त्याच्या आकांक्षांशी संबंधित आहे.

मार्गारीटाच्या नशिबी, बुल्गाकोव्ह आपल्याला अंतःकरणाच्या शुद्धतेच्या साहाय्याने त्याच्यामध्ये एक प्रचंड, प्रामाणिक प्रेम ज्वलंत करून आत्म-प्रकटीकरण करण्याच्या चांगुलपणाच्या मार्गाची ओळख करून देते, ज्यात त्याची शक्ती आहे. मार्गारिता ही लेखकासाठी आदर्श आहे. गुरु हा चांगल्याचा वाहक आहे, कारण तो समाजातील पूर्वग्रहांपेक्षा वरचढ ठरला आणि आपल्या आत्म्याद्वारे जगतो. परंतु लेखक त्याला भीती, अविश्वास, कमकुवतपणा माफ करीत नाही, तो मागे हटला तरी त्याने त्याच्या कल्पनेसाठी लढा चालू ठेवला नाही. कादंबरीत सैतानाची प्रतिमादेखील असामान्य आहे. एव्हिल फॉर वोलँड हे ध्येय नसून मानवी दुर्गुण आणि अन्याय सहन करण्याचे साधन आहे.

लेखकाने आम्हाला दर्शविले की प्रत्येक माणूस स्वतःचे नशिब तयार करतो आणि ते केवळ त्याच्यावर अवलंबून असते की ते चांगले की वाईट असेल. आपण चांगले केले तर वाईट आपल्या आत्म्यास कायमचे सोडून देते, याचा अर्थ असा की जग चांगले आणि दयाळु होईल. आपल्या कादंबरीत बुल्गाकोव्ह आपल्या सर्वांच्या चिंताग्रस्त समस्यांविषयी माहिती देण्यास समर्थ होते. "द मास्टर अँड मार्गारीटा" ही कादंबरी म्हणजे पृथ्वीवर घडणा good्या चांगल्या आणि वाईट गोष्टींबद्दल, सत्य आणि स्वातंत्र्य मिळवण्याच्या स्वत: च्या जीवनाच्या मार्गाची किंवा गुलामगिरी, विश्वासघात आणि अमानुषपणाबद्दल, सर्व-विजयी प्रेमाबद्दल आणि जबाबदारीबद्दल सर्जनशीलता, आत्म्याला खर्‍या मानवतेच्या उंचावर आणता

वापरलेल्या साहित्याची यादी

अकिमोव, व्ही. एम. लाईट ऑफ आर्टिस्ट, किंवा मिखाईल बुल्गाकोव्ह सैतानाविरूद्ध. / व्ही. एम. अकिमोव. - एम., 1995.-160 पी.

आंद्रीव, पी.जी. / पी.जी.आंद्रीव. // साहित्यिक पुनरावलोकन.-1991. - क्रमांक 5.- पी .56-61.

बॅबिन्स्की, इलेव्हन इयत्ता एम. बुल्गाकोव्ह यांच्या "द मास्टर अँड मार्गारीटा" या कादंबरीचा एमबी स्टडी. / एम. बी. बबिन्स्की. - एम., 1992. - 205 पी.

बेली, ए डी. मास्टर आणि मार्गारीटा / ए. डी. बेली बद्दल. // रशियन ख्रिश्चन चळवळीचे बुलेटिन. -1974. -क्रमांक 112.- पी.89-101.

बोबोरीकिन, व्ही.जी. मिखाईल बुल्गाकोव्ह. / व्ही. जी. बोबोरीकिन. - एम .: शिक्षण, 1991 .-- 128 पी.

बुल्गाकोव्ह, एम.ए.मास्टर आणि मार्गारीटाः एक कादंबरी. / एम. ए बुल्गाकोव्ह. - मिन्स्क, 1999.-407 एस.

गॅलिन्स्काया, प्रसिद्ध पुस्तकांच्या रेडल्स. / आय. एल गॅलिन्स्काया. - एम .: नौका, 1986.-345 एस.

ग्रोझ्नोवा, एन.ए. मिखाईल बुल्गाकोव्ह / एन.ए. ग्रोझ्नोवा.- एम., 1991.-234 पी यांचे कार्य.

काझारकिन, ए. पी. साहित्याच्या कार्याचा अर्थ: एम. बुल्गाकोव्ह यांनी "द मास्टर अँड मार्गारीटा" च्या आसपास. / एपी काझारकिन.- केमेरोव्हो, 1988.-198 पी.

कोलोडिन, ए. बी. अंधारात प्रकाश पडतो. / ए. बी. कोलोडिन. // शाळेत साहित्य.-1994.-№1.-पी ..44-49.

लक्षिन, व्ही. या. मीर बुल्गाकोव्ह. / व्ही. या. लक्षिन. // साहित्यिक पुनरावलोकन.-1989.--1110-11.-С.13-23.

नेमत्सेव्ह, व्ही.आय. मिखाईल बुल्गाकोव्हः कादंबरीकारांची निर्मिती. / व्ही.आय. नेमत्सेव्ह. - समारा, 1990. - 142 पी.

पेटलिन, व्ही. व्ही. द रिटर्न ऑफ द मास्टरः एम.ए.बुल्गाकोव्ह / व्हीव्ही. - एम., 1986.-111 पी.

रोशकिन, एम.एम. मास्टर आणि मार्गारीटा. / एम.एम. रोशकिन. - एम., 1987.-89 पी.

XX शतकातील रशियन साहित्य: पाठ्यपुस्तक. पुस्तिका / एड व्ही.व्ही. एज्नोसोवा.-एम., 2000.-167 एस.

सखारोव, तरुण बुल्गाकोव्हचे व्ही.ए.सॅटर. / व्ही.ई.साखारोव. - एम .: कल्पनारम्य, 1998.-203 एस.

स्कोरीनो, एल व्ही. कार्निवल मुखवटे नसलेले चेहरे. / एल. व्ही. स्कोरीनो. // साहित्याचे प्रश्न. -1968.-№ 6.-С.6-13.

सोकोलोव्ह, बी.व्ही. बुल्गाकोव्ह विश्वकोश. / बी.व्ही.सकोलोव्ह.- एम., 1997.

सोकोलोव्ह, बीव्ही रोमन एम. बुल्गाकोवा "मास्टर आणि मार्गारीटा": सर्जनशील इतिहासावर निबंध. / बी. व्ही. सोकोलोव्ह. - एम., 1991.

सोकोलोव, मिखाईल बुल्गाकोव्हचे तीन जीवन बी. / बीव्ही सोकोलोव्ह. - एम., 1997.

चेबोटारेवा, बुल्गाकोव्हच्या मार्गारीटाचा व्ही.ए.प्रोटोटाइप. / व्ही. ए. चेबोटारेवा. // शाळेत साहित्य. -1998.- क्रमांक 2.-С. 117-118.

चुडाकोवा, एम. बुल्गाकोव्ह यांचे जीवन चरित्र. / एम.ओ.चुडाकोवा. - एम., 1988.

यानकोव्स्काया, एल. आय. बुल्गाकोव्हचा सर्जनशील मार्ग. / एल. आय. यानकोव्स्काया.- मी.: सोव्हिएट लेखक, 1983.- 101 एस.

यानोव्स्काया, एल. एम. वोलँड्स ट्रायएंगल / एल. एम. यानोव्स्काया. - एम., 1991 .-- 137 एस.