कुबान लोकांच्या राष्ट्रीय विधींबद्दल अहवाल द्या. क्रास्नोडार प्रदेशातील लोकांची नावे

ऐतिहासिकदृष्ट्या, कुबानने दक्षिण रशियन आणि पूर्व युक्रेनियन वस्त्यांमधील संस्कृती आत्मसात केली आहे. याचा परिणाम ऐतिहासिक आणि वांशिक विकासाच्या वैशिष्ट्यांवर झाला आणि या प्रदेशाला एक उज्ज्वल ओळख मिळाली.

प्रदेशातील तरुण कोसॅक भूतकाळाची आठवण ठेवतात, इतिहास जाणतात. कॉसॅक स्पिरीट महत्त्वपूर्ण आहे, ज्यासह कुबानमधील सुट्टी आणि समारंभ संतृप्त होतात.

कुबान मुख्यतः कोसाक्स आणि शेतीशी संबंधित आहे. वायव्य काकेशस नेहमीच आपल्या सुपीक जमिनीसाठी, वनस्पतींच्या विविध जाती आणि प्राणी जगाचे प्रतिनिधी म्हणून प्रख्यात आहे.

नैसर्गिक संसाधनांची समृद्धी, निसर्गाचे सौंदर्य आणि विविधता या प्रदेशातील रहिवाशांच्या परंपरा आणि संस्कारांमध्ये दिसून येते. कुबान लोकांच्या प्रथा रंगीबेरंगी आणि विविध आहेत.

कुबान कॉसॅक्सने जीवन आणि दैनंदिन जीवनात लष्करी विधी आणि परंपरा आणल्या, ज्या एका अर्थाने ऑर्थोडॉक्स दिनदर्शिकेच्या सुट्ट्यांप्रमाणेच दिसू लागल्या. कोसॅक्ससाठी धार्मिक तत्त्वांचे पालन करणे नेहमीच जीवनाचा एक महत्त्वाचा भाग बनला आहे. म्हणूनच, समारंभ कॅलेंडर आणि घरगुती विभागले जाऊ लागले. त्यांच्या सिमेंटिक सामग्रीनुसार, कुबानाच्या सर्व सुट्टी तीन भागात विभागल्या जाऊ शकतात:

1. ऑर्थोडॉक्स तारखा आणि वार्षिक चक्रांच्या सुट्टी.

२. Hतू आणि शेतीविषयक क्रियाकलापांना जोडलेल्या सुट्टी व परंपरा (हंगामी शेतातील कामाचा शेवट, एक कळप असलेल्या जनावरांचा पहिला कुरण, नांगरणी इ.). शेतात काम संपल्यावर शरद .तूतील आणि हिवाळ्यातील लग्ने साजरी करण्याची प्रथा होती. लेंट दरम्यान लग्न साजरे करणे अशक्य होते. लग्नाचा सोहळा नियमांनुसार काटेकोरपणे पार पडला. त्यांचे सहसा वय 18 ते 20 या दरम्यान होते. पालकांनी तरुणांसाठी निर्णय घेतला. मॅचमेकर केवळ त्याच्या टोपीसह वधूच्या घरी वधूच्या घरी येऊ शकतात. या प्रकरणात, वधूने लग्नाच्या दिवशी वराला प्रथमच पाहिले. मुख्य सुट्टी ईस्टर, ख्रिसमस, स्पा, ट्रिनिटी आहे. वर्षाच्या सुरूवातीस प्रथम साजरे केले जाणारे नवीन वर्ष, ख्रिसमस, एपिफेनी होते.

3. लष्करी परंपरा आणि सुट्टी (कुबान कॉसॅक्सच्या काळापासून दिसून आले आणि त्यांचा सन्मान केला जातो).

कुबानच्या लोक परंपरा मनोरंजक आणि मूळ आहेत. सर्व महत्त्वपूर्ण कार्यक्रम (मुलाचा बाप्तिस्मा, घर बांधण्याची सुरुवात, सामना तयार करणे, लग्न, घरकाम करणे) सोहळ्याच्या नियमांनुसार काटेकोरपणे साजरे केले गेले. उदाहरणार्थ, बांधकामादरम्यान, रहिवाशांना आशीर्वाद देण्यासाठी घराच्या भिंतीवर लाकडी क्रॉसची भिंत बांधली गेली. अनेकदा गावातील जवळजवळ संपूर्ण लोक उत्सवामध्ये भाग घेत असत. जुन्या जुन्या विधींनी लोकांना गर्दी केली, सुरक्षिततेची भावना दिली आणि जीवनशैलीची अजिंक्यता दिली.

आज बर्\u200dयाच रीतिरिवाज पाळले जात नाहीत तर ते इतिहासाचा भाग आहेत. उदाहरणार्थ, लग्नात केवळ विवाहित जोडप्यांना आमंत्रित केले होते, पालकांनी मुलांसाठी विवाह ठरविला. मस्लेनिता साजरी करण्यासाठी, औपचारिक अन्न तयार करण्यासाठी (पॅनकेक्स आणि डंपलिंग्ज) ही परंपरा आमच्यावर आली आहे.

नवीन वर्षाच्या संध्याकाळी, ते भविष्य सांगत होते, धार्मिक विधी करतात, पेट घेत होते आणि कॅरोलसह रस्त्यावर फिरत होते. आज, तसेच शंभर वर्षांपूर्वी, एपिफेनीच्या पूर्वसंध्येला, लोक उत्सव सेवा, पवित्र पाण्यासाठी चर्चकडे जातात.

उरलेल्या कुक्कुटपालनाला आणि गुरांना अन्न देण्यासाठी सणाच्या मेजवानीनंतर प्रथा असायची. ही प्रथा संपूर्ण वर्षभर घरात समृद्धीची हमी होती. ग्रेट लेंटच्या आधीचा रविवार हा "सामान्य सलोखा" चा दिवस मानला जात असे. लोकांनी एकमेकांना क्षमा मागितली, भेटायला गेले. ही परंपरा आज कुबान शहरे व खेड्यांमध्ये जपली गेली आहे.

कुबानमधील सुट्टी व समारंभ पिढ्यानपिढ्या दररोजच्या जीवनाचा एक भाग बनतात. या प्रदेशात राहणा Various्या विविध राष्ट्रांनी त्यांचे प्रथा आणि पाया कुबनाच्या संस्कृतीत आणले. पश्चिम आणि पूर्वेची संस्कृती येथे एकमेकांना जोडली गेली आहे आणि एक वेगळी सांस्कृतिक व्यवस्था निर्माण केली आहे. कुबॅनच्या बर्\u200dयाच संग्रहालयांच्या प्रदर्शनात कोसॅकच्या जीवनाचा रंग दिसून येतो.

आज किंडरगार्टनमधील अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेच्या सक्षम बांधकामद्वारे प्रीस्कूलरच्या नैतिक आणि देशभक्तीच्या संभाव्य विकासाच्या अटींचा सराव करण्यासाठी, आधुनिक स्थानांवरील शिक्षणाकडे पाहण्याची आवश्यकता आहे. मातृभूमीवरील प्रेमाचे पालनपोषण हे तरुण पिढीतील नैतिक पालनपोषणातील मुख्य घटकांपैकी एक आहे आणि मातृभूमीबद्दलच्या प्रेमाचे संगोपन एखाद्याच्या "छोट्या" मातृभूमी, तिचे लोक, त्यांची संस्कृती आणि सर्जनशीलता यात रस न घेता अशक्य आहे. एखाद्या आध्यात्मिक आणि नैतिक व्यक्तिमत्त्वाच्या संगोपनात मुलाची लोक संस्कृतीच्या उत्पत्तीची ओळख, कर्मकांड, परंपरा आणि दैनंदिन जीवनाची ओळख असणे महत्वाचे आहे.

डाउनलोड करा:

पूर्वावलोकन:

कुबानच्या सानुकूल व प्रशिक्षण

कुबान ... अशाच प्रकारे आपल्या भूमीला नदीचे वादळयुक्त नदी वाहून जाते. रुंद तांबडी जमीन, उंच पर्वत, समृद्ध जंगले आणि बाग, बर्\u200dयाच मार्ग आणि नद्या, पृथ्वीचा एक आवडता कोपरा ही आपली छोटी जन्मभुमी आहे. कुबान एक अद्भुत, सुपीक जमीन आहे, ज्याचा अभिमान बाळगू शकत नाही. येथे, कुबानमध्ये, आश्चर्यकारक लोक राहतात: धान्य उत्पादक, गार्डनर्स, पशुपालक, डॉक्टर, कलाकार, कवी. या सर्वांनी आपली मातृभूमी अधिक चांगली, समृद्ध आणि अधिक सुंदर बनविण्याचा प्रयत्न केला आहे. लोकांना त्यांच्या मूळ भूमीच्या भूतकाळात नेहमीच रस असतो. प्राचीन काळी हा देश कसा होता, लोक कसे जगतात आणि कसे कार्य करतात, ते काय करतात, कॉसॅक्स कसे दिसतात, कपडे, घरगुती वस्तू, फर्निचर काय होते, लोक कलाकुसर काय होते. दुर्दैवाने, लोकांच्या परंपरा आपल्या आयुष्यात गमावल्या जात आहेत: नातेवाईक आणि मित्रांबद्दल प्रेम, वडिलांसाठी आदर, मातृभूमीबद्दलचे प्रेम. परंतु मातृभूमीबद्दलचे प्रेम, एखाद्याच्या मूळ भूमीसाठी, पृथ्वीच्या श्वासाने आणि भाकरीच्या सुवासाने, लोरीपासून शोषले जाते. जेव्हा आपण बहरलेले बाग, एक उज्ज्वल आकाश पाहता तेव्हा आपले सौंदर्य या सौंदर्याबद्दल प्रेमाने ओसंडून वाहते, ही आपली छोटीशी मातृभूमी देखील आहे.

आपल्या आधुनिक तरुणांमधील अध्यात्माचा अभाव, अनैतिकता आणि संस्कृतीत रस नसल्याचे आपण वारंवार जाणतो. म्हणूनच, माझा विश्वास आहे की ही भूतकाळातील संस्कृती आहे जी प्रत्येक मुलाच्या आत्म्यात प्रवेश केली पाहिजे, त्याच्या सभोवतालच्या सर्व गोष्टींमध्ये रस पुनरुज्जीवन करणे सुरू केले पाहिजे. आमच्या प्रदेशाच्या इतिहासाशी परिचित, राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये लोकांच्या उत्पत्तीमध्ये रस वाढविण्यास, कुबानच्या संस्कृतीशी परिचित होण्यासाठी मदत करतात. माझा असा विश्वास आहे की प्रीस्कूल वयातच आपल्या जन्मभूमीसाठी, त्या प्रांतासाठी, ज्या घरासाठी आपण जन्माला आला आहात, वाढला आणि जगला आहे त्या प्रेमाची भावना निर्माण करणे आवश्यक आहे. मग, जेव्हा पाया घातला जातो, शिक्षणाच्या प्रक्रियेत स्वतःच्या लोकांसाठी आणि आपल्या देशाबद्दल प्रेम निर्माण होते. मुलांमध्ये त्यांच्या छोट्याशा मातृभूमीवर असलेल्या प्रेमाची भावना जागृत करणे आवश्यक आहे हे स्पष्ट करण्यासाठी की ही त्यांची भूमी, आपला देश, निसर्गाची सर्व संपत्ती, अंतहीन तळे आणि शेते, बाग, नद्या - आपल्या भूमीचा अभिमान आहे - प्रथम सेटलर कोसाक्सचे वंशज म्हणून, त्यांच्या परंपरेचे उत्तराधिकारी म्हणून सर्व काही त्यांच्या मालकीचे आहे.

एका लहान मुलाचे प्रेम - मातृभूमीसाठी प्रीस्कूलर त्याच्या जवळच्या लोकांबद्दलच्या वृत्तीपासून - वडील, आई, आजोबा, आजी, त्याच्या लोकांबद्दल प्रेम, घर, रस्त्यावर जिथे राहतात, बालवाडी, गाव. आज किंडरगार्टनमधील अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेच्या सक्षम बांधकामद्वारे प्रीस्कूलरच्या नैतिक आणि देशभक्तीच्या संभाव्य विकासाच्या अटींचा सराव करण्यासाठी, आधुनिक स्थानांवरील शिक्षणाकडे पाहण्याची आवश्यकता आहे.

मुलांना त्यांचा इतिहास जाणून घेण्यासाठी, आमच्या सुट्ट्यांचा सन्मान करा, त्यांच्या पूर्वजांच्या चालीरिती आणि परंपरा जाणून घ्या, बालवाडीमध्ये माजी कॉसॅक्सद्वारे खेळलेले खेळ आणि कोसॅक स्पिरीटमध्ये जुन्या रशियन सुट्यांच्या उत्सव साजरा करणे आवश्यक आहे. देशभक्ती वाढवण्यासाठी डिझाइन केलेले वर्ग आयोजित करा.

वर्गात, कुबनच्या नायकाचे उदाहरण वापरुन मुले कुबन आणि कोसाक्सची संस्कृती ऐकणे, समजणे, शिकणे शिकतात. कुबानचा इतिहास फादरलँडच्या नि: स्वार्थ सेवेची अनेक प्रकरणे ठेवतो. आमच्या पूर्वजांवर, त्यांच्या कृत्यांमुळे आणि त्यांनी ज्या वारशाने आपण आम्हाला वारसा सोडला त्या नैतिक मूल्यांचा आम्हाला अभिमान वाटू शकतो. कोसॅक कुटुंबातील लहान मूल ते 7 वर्षाचे मूल त्यांच्या पालकांकडे त्यांच्या देखरेखीखाली आहे. आणि जवळच्या लोकांच्या मदतीने मुलास जगाबद्दल जाणून घेणे महत्वाचे आहे. वयाच्या 7 व्या वर्षापासूनच मुलांना व्यवहार्य काम सोपविण्यात आले. मुलांचा परिचय पुरुष व्यवसायात झाला: पशुधनाची काळजी घेणे, मुलींच्या घरातील काळजी घेणे - घरकाम करणे आणि बागकाम करणे. लहानपणापासूनच लिंग भेदभाव होता: मुलगा हा घराचा भावी मालक आणि संरक्षक, योद्धा आहे, मुलगी एक शिक्षिका आणि सुई स्त्री आहे, पुरुषाचा अधीनस्थ आहे. अशाप्रकारे, लहानपणापासूनच मुलांना कामाची ओळख करून दिली गेली, हे स्पष्ट करून काम प्रत्येक कुटुंबातील सदस्याची मुख्य जबाबदारी असते. यापूर्वी, फादरलँडच्या भविष्यातील डिफेंडरच्या गुणांच्या निर्मितीकडे कॉसॅक्सद्वारे विशेष लक्ष दिले गेले होते. लहानपणापासूनच लहान मुलांना आव्हानांना तोंड देण्याचे आणि धोक्याचा सामना करण्याचे प्रशिक्षण दिले जाते. या घोड्यांच्या शर्यती, प्रौढांच्या नेतृत्वात निमलष्करी खेळ होते. 10-11 वर्षांच्या जुन्या वर्षापासून, कोसाक्सने स्थानिक अधिका-यांनी आयोजित केलेल्या रेस-स्पर्धांमध्ये भाग घेतला. कार्यक्रम सोपा नव्हता: शूटिंगच्या अडथळ्यांवरील खेळणे, चोंदलेले प्राणी आणि रॉड तोडणे, शत्रूवर उंचावण्याची क्षमता आणि हातात शस्त्रास्त्रे घेऊन त्याने त्याला मारले. तयारीच्या छावण्यांमध्ये किशोरांनी शस्त्रास्त्रांसह घोडेस्वारी आणि कुशलतेचा सराव केला. कॉसॅक शाळांमध्ये सैनिकी प्रशिक्षण आणि एक सनद यासाठी एक विशेष कार्यक्रम होता, जो प्रत्येक विद्यार्थ्याने काटेकोरपणे पाळला पाहिजे. सनदातील काही तरतुदी येथे आहेत.

कॉसॅक फादरलँडशी निष्ठावान आहे.

Cossack सभ्य आहे.

कॉसॅक थ्रीटी आहे.

कॉसॅक कधीही हारत नाही आणि नायक म्हणून कठीण परिस्थितीतून बाहेर पडण्याचा प्रयत्न करतो.

याबद्दल कृतज्ञतेची अपेक्षा न करता, कोसॅक कोणत्याही वेळी इतर लोकांचे जीवन वाचविण्यासाठी, नाराज झालेल्यांना मदत करण्यासाठी आणि दररोज चांगले काम करण्यास तयार करण्यास बांधील आहे.

हे फक्त कौसॅकने भविष्यातील माणूस कसा आणला याची कुशलतेने आणि कौशल्याने कौतुक करणे बाकी आहे, ज्यात त्यांनी पुरुषत्व, धैर्य, न्याय आणि दयाळूपणाची लागवड केली.

कोसॅक मुलींच्या संगोपनात काही विशिष्ट परंपरा देखील तयार झाल्या आहेत. लग्नानंतर कौसॅक महिलेच्या खांद्यावर कौटुंबिक जबाबदा .्या एक भारी ओझे होते. एखादी व्यक्ती लष्करी सेवेसाठी निघून गेल्यानंतर महिलांनी पुरुषांची कामे दुप्पट केली. “अगदी एक धाडसी सर्कसियन, एका डार्क रात्री गडद रात्री कोसॅक गावात जाण्यासाठी, एका कॉसॅक बाईशी वागला, आणि असेही काही वेळा घडले जेव्हा कोसॅकच्या महिलेची उंच छाती सेंट जॉर्ज क्रॉसने लष्करी कामगिरीसाठी शोभली होती. , ”- इतिहासकार फॅशरबीनाने आपल्या“ कुबान कॉसॅक होस्टचा इतिहास ”या पुस्तकात कोसॅक बायकाविषयी लिहिले.

कोसॅक संगोपन कोणत्याही परिस्थितीत पुरेसे निर्णय घेण्याची क्षमता तयार करते. परिणामी, एक व्यक्तिमत्त्व विकसित झाले आहे, आत्म्याने दृढ आहे, स्पष्ट मनाने, दृढ दृढनिश्चयाने.

कोणत्याही मुलासाठी, मातृभूमी म्हणजे सर्व प्रथम, त्याचे कुटुंब. त्यातच पाया घातला जातो आणि फादरलँडच्या भावी नागरिकाचे व्यक्तिमत्व तयार होते. हे कुटुंब, समाजातील प्राथमिक एकक म्हणून, आपल्या मुलास आध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांमध्ये गुंतवणूक करते, ज्यासह तो नंतर आयुष्यभर जाईल.

मातृभूमीवरील प्रेमाचे पालनपोषण हे तरुण पिढीतील नैतिक पालनपोषणातील मुख्य घटकांपैकी एक आहे आणि मातृभूमीबद्दलच्या प्रेमाचे संगोपन एखाद्याच्या "छोट्या" मातृभूमी, तिचे लोक, त्यांची संस्कृती आणि सर्जनशीलता यात रस न घेता अशक्य आहे. एखाद्या आध्यात्मिक आणि नैतिक व्यक्तिमत्त्वाच्या संगोपनात मुलाची लोक संस्कृतीच्या उत्पत्तीची ओळख, कर्मकांड, परंपरा आणि दैनंदिन जीवनाची ओळख असणे महत्वाचे आहे. वेळा आणि पिढ्यांमधील संबंधात व्यत्यय आणू नये, जेणेकरुन रशियन लोकांचा आत्मा नाहीसा होणार नाही आणि विरघळेल: ज्या लोकांना आपली मुळे आठवत नाहीत, त्यांची स्वतःची संस्कृती नसते, वांशिक एकक म्हणून अस्तित्त्वात नाही.

कुबान हे "रशियाचे धान्य", "ऑल-रशियन हेल्थ रिसॉर्ट" आणि रशियामधील सर्वात मोठे सांस्कृतिक केंद्र आहे. कुबानला “रशियाचा मोती” असेही म्हणतात. मला माझ्या भूमीचा अभिमान आहे आणि मी हा अभिमान मुलांमध्ये वाढवण्याचा प्रयत्न करतो कारण रशियाचे भविष्य त्यांचेच आहे आणि ते कुबानच्या वैभव आणि सौंदर्यास समर्थन आणि बळकटी देत \u200b\u200bआहेत.

आज कोसाक्सशिवाय कुबानमध्ये सार्वजनिक सुव्यवस्था राखणे, नैसर्गिक संसाधनांचे संरक्षण करणे, तरुण पिढीला लष्करी-देशभक्तीचे शिक्षण देणे आणि तरुणांना सैन्य सेवेसाठी तयार करणे अशक्य आहे. या भागाच्या सामाजिक आणि राजकीय जीवनात लष्कराची भूमिका देखील महत्त्वपूर्ण आहे. म्हणूनच, कुबान कॉसॅक्सच्या पुनरुज्जीवनाचा दशक सर्व कुबान रहिवाशांसाठी एक घटना बनला.

तसे, नुकतीच एक नवीन संज्ञा आली - "निओ-गुणवत्ता". काही आकडेवारी कॉसॅक्सला प्राचीन मुळांपासून दूर फाडण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, जे त्यांच्या आईच्या दुधासह, कोसॅक कल्पनेचे वर्तमान वाहक - आपल्या वृद्ध लोक शोषून घेतात. समजा, कोसॅक्सचे पुनरुज्जीवन झाले नाही, त्याचा मृत्यू फार पूर्वी झाला होता. परंतु कुबांमधील बहुतेक रहिवाशांना याची खात्री आहे की कोसाक्सच्या ऐतिहासिक परंपरा आणि संस्कृतीत कोणताही ब्रेक नव्हता, कोसॅक आत्मा आपल्या शेतात आणि खेड्यांमध्ये नेहमीच अस्तित्वात आहे आणि म्हणूनच निओ-प्रूफबद्दल बोलणे हे निंदनीय आहे. . Cossacks भरभराटीसाठी नशिबात आहेत, कारण पुनरुज्जीवन करण्याची कल्पना खोल आणि रुंद झाली आहे, त्यांच्याकडे आमच्याकडे असलेल्या कोसॅक कल्पनेचे नवीन वाहक आकर्षित झाले. आम्ही आमच्या पूर्वजांच्या परंपरा काळजीपूर्वक जपतो, आजोबाची गाणी गातो, आम्ही लोकनृत्य नाचवतो, आपला इतिहास आपल्याला चांगल्याप्रकारे माहित आहे, आम्हाला आमच्या कॉसॅक मुळांचा अभिमान आहे. याचा अर्थ असा की आम्ही आत्मविश्वासाने तिसर्\u200dया सहस्राब्दीमध्ये प्रवेश करतो!

पारंपारिक लोकसंस्कृतीबद्दल, कुबनच्या सेटलमेंटच्या इतिहासापासून प्रारंभ करणे उचित आहे, कारण या ऐतिहासिक घटनेतच कुबान कॉसॅक्सच्या संस्कृतीची उत्पत्ती केली गेली.

ऐतिहासिक विकासाच्या विचित्रतेमुळे कुबान हा एक अनोखा प्रदेश आहे, जिथे दोन शतकांपासून दक्षिण रशियन, पूर्व युक्रेनियन आणि इतर लोकांच्या संस्कृतींचे घटक संवाद साधत, एकमेकांना एकत्रित करीत आणि एक संपूर्ण बनले.

घराची इमारत पारंपारिक लोक संस्कृतीचा एक महत्त्वाचा घटक आहे. प्रत्येक कॉसॅक कुटुंबातील आयुष्यातील ही एक मोठी घटना आहे, ही एक सामूहिक बाब आहे. हे सहसा उपस्थित होते, सर्व काही नसल्यास, नंतर "प्रदेश", "कुटका", स्टॅनिट्स या बहुतेक रहिवासी.

पर्यटकांची घरे कशी बांधली गेली ते येथे आहेतः “घराच्या परिघाच्या बाजूने, कॉसॅक्सनी जमिनीत मोठे आणि छोटे खांब दफन केले -“ नांगर ”आणि“ नांगर ”, द्राक्षांचा वेलाने गुंडाळलेला. जेव्हा फ्रेम तयार होते, तेव्हा नातेवाईक आणि शेजार्\u200dयांना पहिल्यांदा स्ट्रोकसाठी "मुट्ठीच्या खाली" बोलावले होते - पेंढा मिसळलेल्या चिकणमातीला मुठीने कुंपणात कोरले होते. एका आठवड्यानंतर, दुसरे स्मियर "बोटांच्या खाली" केले गेले, जेव्हा जननेंद्रियामध्ये मिसळलेली चिकणमाती दाबली गेली आणि बोटांनी गुळगुळीत केली. तिस third्या “गुळगुळीत” स्मीअरसाठी, भुसकट आणि शेण (खत, पेंढा कापून पूर्णपणे मिसळून) मातीमध्ये जोडले गेले. "

सार्वजनिक इमारतीः अतामान नियम, शाळा लोखंडी छतासह विटा बनवल्या गेल्या. ते अजूनही कुबान खेड्यांना सुशोभित करतात.

घर घालताना विशेष विधी. "पाळीव केसांच्या केसांचे पंख आणि पंख बांधकाम साइटवर टाकले गेले, जेणेकरून" सर्व काही चालू राहील. " राणी-सलोलोक (लाकडी तुळई ज्यावर कमाल मर्यादा घातली होती) वर टॉवेल्स किंवा साखळी वर उचलली गेली "जेणेकरून घर रिकामे होणार नाही."

गृहनिर्माण बांधणी दरम्यान रस्ता संस्कार. “समोरच्या कोप In्यात, भिंतीमध्ये लाकडी क्रॉस एम्बेड करण्यात आले आणि त्या घरातल्या रहिवाशांवर देवाचा आशीर्वाद घेण्यास सांगत.

बांधकाम पूर्ण झाल्यानंतर मालकांनी पैसे देण्याऐवजी जेवणाची व्यवस्था केली (ते मदतीसाठी घ्यायचे नव्हते). बहुतेक सहभागींना घरगुती पार्टीतही आमंत्रित केले होते.

कोसॅक हॅटची अंतर्गत सजावट. मुळात कुबनच्या वस्तीसाठीचे सर्व भाग एकसारखेच होते. घरात सामान्यत: दोन खोल्या असतात: एक मोठी (व्ह्यल्याका) आणि एक लहान झोपडी. एका छोट्या घरात एक स्टोव्ह, लांब लाकडी बाक, एक टेबल (चीज) होता. उत्कृष्ट झोपडीत सानुकूल-निर्मित फर्निचर होते: एक कपाट ("स्लाइड" किंवा "स्क्वेअर"), तागाचे कपड्यांची छाती, छाती इ. घरातले मुख्य स्थान "रेड कॉर्नर" - "देवी" होते. "बोझ्नित्सा" मोठ्या आयकॉनच्या रूपात डिझाइन केले होते, त्यात एक किंवा अनेक चिन्हांचा समावेश होता, टॉवेल्सने सजवलेले आणि एक टेबल - एक चौरस. बर्\u200dयाचदा चिन्हे आणि टॉवेल्स कागदाच्या फुलांनी सजवले जात असत. पवित्र किंवा विधीतील महत्त्व असलेले पदार्थ "देवी" मध्ये संरक्षित केले होते: लग्नाच्या मेणबत्त्या, "पेस्कीज", जसे आपण त्यांना कुबान, इस्टर अंडी, पेस्ट्री, प्रार्थना नोंदी, स्मारक पुस्तकांमध्ये म्हणतो. "

टॉवेल्स हे कुबान वस्तीच्या सजावटीचे पारंपारिक घटक आहेत. ते घरगुती कपड्यांपासून बनविलेले होते, दोन्ही बाजूंनी लेसने सुसज्ज आणि क्रॉस किंवा साटन स्टिचने भरतकाम केले. टॉवेलच्या काठावर पुष्पगुण दागदागिने, फुलांचा फूल, भौमितीय आकार आणि पक्ष्यांची जोडी अशा बहुतेक वेळा भरतकाम केल्या जातात.

कोसॅक झोपडीची एक सामान्य सामान्य भिंत म्हणजे भिंतीवरील छायाचित्र, पारंपारिक कौटुंबिक वारसा. XIX शतकाच्या 70 च्या दशकात आधीच कुबान गावात लहान फोटो स्टुडिओ दिसले. विशेष प्रसंगी छायाचित्रितः सैन्याकडे पाहणे, लग्न, अंत्यसंस्कार.

पहिल्या महायुद्धाच्या वेळी ते विशेषत: बरेचदा छायाचित्र घेतले गेले होते, प्रत्येक कॉसॅक कुटुंबात त्यांनी स्मृतिचिन्ह म्हणून एक छायाचित्र काढण्याचा किंवा पुढचा फोटो काढण्याचा प्रयत्न केला.

कॉसॅक पोशाख. नर पोशाखात सैनिकी गणवेश आणि कॅज्युअल पोशाख असतात. एकसमान विकासाच्या कठीण मार्गावर गेला आणि कॉकेशियन लोकांच्या संस्कृतीचा प्रभाव बहुतेक त्यास प्रभावित झाला. स्लाव आणि डोंगराळ प्रदेशातील लोक शेजारमध्ये राहत असत. ते नेहमी वैर नसतात, बहुतेक वेळा ते सांस्कृतिक आणि दररोजच्या परस्पर समन्वय, व्यापार आणि देवाणघेवाणसाठी प्रयत्न करतात. कॉसॅक फॉर्म १ thव्या शतकाच्या मध्यभागी स्थापित केला गेला: काळा कपडा, गडद वाइड ट्राउझर्स, बेशमेट, हेडवेअर, हिवाळ्यातील वस्त्र, पपाखा, बूट्स किंवा स्लॅबचा बनलेला सर्कसियन कोट.

एकसमान, घोडे, शस्त्रे हा कोसॅक "कायद्या" चा अविभाज्य भाग होता, म्हणजे. आपल्या स्वत: च्या खर्चावर उपकरणे. तो सेवा देण्यासाठी जाण्यापूर्वी कॉसॅकचा "उत्सव" होता. हे केवळ दारूगोळा आणि शस्त्रास्त्रांच्या भौतिक खर्चावरच नव्हे तर मनुष्य-योद्धाच्या भोवती असलेल्या कोसॅकच्या त्याच्या वस्तूंच्या नवीन जगात प्रवेश करण्यासाठीही होते. सहसा त्याचे वडील त्याला सांगत असत: “सोन्या, मी तुझ्याशी लग्न केले आणि मी उत्सव साजरा केला. आता आपल्या स्वतःच्या मनाने जगा - मी यापुढे तुमच्यासाठी देवाला प्रतिवादी नाही. "

20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या रक्तरंजित युद्धांमुळे रणांगणावर पारंपारिक कोसॅक वर्दीची गैरसोय आणि अव्यवहार्यता दिसून आली, परंतु कॉसॅक गार्डच्या कर्तव्यावर असताना त्यांना सहन करण्यात आले. आधीपासून १ 15 १ in मध्ये पहिल्या महायुद्धाच्या काळात ही समस्या उघडकीस आली होती तेव्हा कॉसॅकनांना सर्कसिअन आणि पादचारी-मानक अंगरखा, ओव्हरकोट असलेला बुरखा आणि टोपीसाठी टोपी बसविण्याची परवानगी देण्यात आली होती. पारंपारिक कोसॅक गणवेश एक औपचारिक म्हणून बाकी होता.

१ thव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत पारंपारिक महिला पोशाख तयार केली गेली. यात स्कर्ट आणि चिंट्जपासून बनलेला ब्लाउज (कॉट) होता. हे फिट किंवा बाससह असू शकते, परंतु नेहमीच लांब बाहीसह, मोहक बटणे, वेणी, होममेड लेससह समाप्त. स्कर्ट चिंट्झ किंवा लोकर शिवलेले होते, शोभा साठी कंबरवर जमले होते.

“.. विकत घेतलेल्या साहित्यातून स्कर्ट शिवलेले होते, रुंद, उथकूर कॉर्डवर पाच किंवा सहा पॅनेल (शेल्फ्स) असलेले. कुबानमध्ये कॅनव्हास स्कर्ट सहसा खालच्या स्कर्टसारखे परिधान केले जात असत आणि त्यांना रशियन - हेम, युक्रेनियन भाषेत - स्पीडनिट्स असे म्हटले जाते. पेटीकोट्स चिंट्झ, साटन आणि इतर स्कर्टखाली परिधान केले जात असे, कधीकधी दोन किंवा तीन अगदी एकाच्या वरच्या बाजूस. सर्वात कमी एक पांढरा होता. "

कोसॅक कुटुंबाच्या भौतिक मूल्यांच्या व्यवस्थेत कपड्यांचे महत्त्व खूपच चांगले होते, सुंदर कपड्यांनी प्रतिष्ठा वाढविली, समृद्धीवर जोर दिला आणि इतर शहरांपेक्षा वेगळे केले. पूर्वीचे कपडे, अगदी उत्साही, कुटुंबाची तुलना तुलनेने स्वस्त होते: प्रत्येक स्त्रीला फिरकी, आणि विणणे, आणि कट करणे, आणि शिवणे, भरतकाम आणि विणकाम लेस माहित होती.

कोसॅक अन्न. कुबान कुटूंबाचे मुख्य अन्न गहू ब्रेड, पशुधन उत्पादने, मासे पालन, भाजीपाला पिकवणे आणि बागायती ... सर्वात लोकप्रिय बोर्श होता, जो सॉकरक्रॉट, सोयाबीनचे, मांस, स्वयंपाकात वापरण्याची डुकराची भाजी आणि वेगवान दिवशी शिजवलेले होते - भाजीपाला तेलासह. . प्रत्येक गृहिणीला स्वतःची अनोखी आवड होती. हे केवळ परिचारकांनी जेवण तयार केले त्या व्यासंगामुळेच नव्हे तर विविध स्वयंपाकासंबंधी रहस्ये देखील होती ज्यामध्ये तळण्याची क्षमता होती. कॉसॅक्सला डंपलिंग्ज, डंपलिंग्ज आवडत. त्यांना माश्याबद्दल बरेच काही समजले: त्यांनी ते खारट केले, ते वाळवले, उकळले. त्यांनी हिवाळ्यासाठी खारट आणि वाळवलेले फळ, शिजवलेले कंपोटेस (उझ्वर्स), ठप्प, टरबूज मध बनवून फळ मार्शमलो बनवले; मध मोठ्या प्रमाणात वापरले जात असे आणि द्राक्षातून वाइन तयार केले जात असे.

कुबानमध्ये त्यांनी रशियाच्या इतर भागांपेक्षा मांस आणि मांसाचे पदार्थ (विशेषतः कुक्कुट, डुकराचे मांस आणि कोकरू) खाल्ले. तथापि, स्वयंपाकात वापरण्याची डुकराची चरबी आणि चरबी देखील येथे अत्यंत मूल्यवान होते, कारण मांस पदार्थ बर्\u200dयाचदा डिशसाठी मसाला म्हणून वापरले जात होते.

मोठ्या, अविभाजित कुटुंबांमध्ये, सर्व उत्पादने सासूच्या अधिकारक्षेत्रात होती, ज्याने त्यांना "कर्तव्य" सून यांना दिली ... सामान्यतः भट्टीमध्ये अन्न शिजवले जात असे (हिवाळ्यात हिवाळ्यात) घर, स्वयंपाकघरात, उन्हाळ्यात - तसेच स्वयंपाकघरात किंवा अंगणात उन्हाळ्याच्या ओव्हनमध्येही): प्रत्येक कुटूंबाकडे सर्वात सोपी आवश्यक भांडी होतीः कास्ट लोखंड, वाटी, कटोरे, कटोरे, स्टग हुक, चपलीक, पोकर. "

कौटुंबिक आणि सामाजिक जीवन. कुबानमधील कुटुंबे मोठी होती, ज्यांना कामगारांची सतत गरज होती आणि काही प्रमाणात युद्धाच्या काळात कठीण परिस्थितीसह शेतातील उदरनिर्वाहाच्या अर्थव्यवस्थेच्या प्रसाराने त्याचे स्पष्टीकरण देण्यात आले. कॉसॅकची मुख्य कर्तव्य सैनिकी सेवा होती. वयाच्या 18 व्या वर्षी पोहोचलेल्या प्रत्येक कॉसॅकने लष्करी शपथ घेतली आणि सैन्यात शिबिराचे प्रशिक्षण घेण्यासाठी गावात (शरद andतूतील आणि हिवाळ्यातील प्रत्येकी एक महिना) गावात ड्रिल प्रशिक्षण घेण्यासाठी भाग घेण्यास भाग पाडले. वयाच्या 21 व्या वर्षी पोचल्यावर त्यांनी 4 वर्षांच्या लष्करी सेवेत प्रवेश घेतला, त्यानंतर ते रेजिमेंटला नियुक्त करण्यात आले आणि वयाच्या 38 व्या वर्षापर्यंत त्याला तीन आठवड्यांच्या शिबिराच्या प्रशिक्षणात भाग घ्यावा लागला, घोडा होता आणि गणवेशाचा एक संपूर्ण संच आणि नियमित लढाऊ प्रशिक्षण शिबिरांमध्ये दिसतात. या सर्वांना बराच वेळ लागला, म्हणून कॉसॅक कुटुंबांमध्ये घराची नेमणूक करणारी, वृद्धांची काळजी घेणारी आणि तरुण पिढी वाढवणा woman्या एका महिलेने मोठी भूमिका बजावली. कोसॅक कुटुंबात 5-7 मुलांचा जन्म सामान्य होता. काही स्त्रियांनी 15-17 वेळा जन्म दिला. कॉसॅक्स मुलांना आवडत असत आणि मुलगा आणि मुलगी दोन्ही मिळवल्यामुळे आनंद झाला. परंतु मुलगा अधिक आनंदित झाला: मुलाच्या जन्माच्या पारंपारिक व्याज व्यतिरिक्त, कुटूंबाचा वारसदार, येथे पूर्णपणे व्यावहारिक स्वारस्ये मिसळली गेली - समाजाने भविष्यातील कॉसॅक, योद्धाला जमीन वाटप दिले. मुलांनी लवकर काम करण्यास सुरवात केली, 5-7 वर्षापासून त्यांनी शक्य ते काम केले. वडील आणि आजोबा यांनी आपल्या मुलांना आणि नातवंडांना कामाची कौशल्ये, धोकादायक परिस्थितीत टिकून राहणे, लवचीकपणा आणि सहनशीलता शिकविली. माता आणि आजींनी आपल्या मुली आणि नातवंडांना प्रेम करण्याची आणि कुटुंबाची काळजी घेण्याची क्षमता आणि आवेशी घरकाम शिकवले.

शेतकरी-कोसाॅक अध्यापनशास्त्र नेहमीच दररोजच्या आज्ञांचे पालन करीत आहे, जे शतकानुशतके कठोर दयाळूपणे आणि आज्ञाधारकपणाचे पालन, विश्वास, प्रामाणिक न्याय, नैतिक प्रतिष्ठा आणि कार्य करण्यासाठी प्रयत्नशील अशा आदर्शांवर आधारित आहेत. कोसॅक कुटुंबात, वडील आणि आई, आजोबा आणि आजी यांनी मुख्य व्यवसाय शिकविला - वाजवी जगण्याची क्षमता.

कुटुंबात वृद्धांचा विशेष आदर होता. त्यांनी सीमाशुल्कांचे संरक्षक म्हणून काम केले, लोकांच्या मते आणि कोसॅक स्वराज्य संस्थेत महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.

कॉसॅक कुटुंबियांनी अथक परिश्रम घेतले. शेतात काम विशेषतः कठीण वेळी होते - कापणी. त्यांनी पहाटेपासून पहाटेपर्यंत काम केले, संपूर्ण कुटुंब जगण्यासाठी शेतात हलले, सासू किंवा मोठी सून घरातील कामांमध्ये गुंतली होती.

हिवाळ्यात, पहाटेपासून रात्री उशिरापर्यंत, स्त्रिया विणलेल्या, शिवलेल्या. हिवाळ्यामध्ये, पुरुष इमारती, साधने, वाहने यांच्या सर्व प्रकारच्या दुरुस्ती आणि दुरुस्तीमध्ये गुंतलेले होते, त्यांचे कर्तव्य घोडे आणि गुरेढोरे पाळणे हे होते.

कॉसॅक्सला केवळ काम कसे करावे हे माहित नव्हते, परंतु एक चांगला विश्रांती देखील आहे. रविवार आणि सुट्टीच्या दिवशी काम करणे पाप मानले जात असे. सकाळी, संपूर्ण कुटुंब चर्चमध्ये गेले, एक प्रकारचे आध्यात्मिक संप्रेषण करण्याचे ठिकाण.

संवादाचे पारंपारिक रूप म्हणजे "संभाषणे", "रस्ते", "मेळावे". विवाहित आणि वृद्ध लोक "संभाषण" वर वेळ घालवत असत. येथे त्यांनी चालू घडामोडी, सामायिक आठवणींबद्दल आणि गाणी यावर चर्चा केली.

उन्हाळ्यात तरुणांनी "गल्ली" किंवा हिवाळ्यात "गेट-टोगेथर" पसंत केले. "रस्त्यावर", ओळखी केली गेली, गाणी अनलेन्डर्ड आणि सादर केली गेली, गाणी आणि नृत्य खेळांसह एकत्र केले गेले. मुली किंवा तरुण जोडीदारांच्या घरात थंड हवामान सुरू होण्यासह "गॅदरिंग्ज" ची व्यवस्था केली गेली होती. त्याच "स्ट्रीट" कंपन्या इथे जमल्या. "मेळाव्यात" मुली भांगडल्या आणि खरुज झाल्या, कातलेल्या, विणलेल्या आणि भरलेल्या. गाण्यांबरोबर कामही होते. मुलाच्या आगमनाने, नृत्य आणि खेळ सुरू झाले.

विधी आणि सुट्टी. कुबानमध्ये विविध विधी पाळले गेले: विवाह, प्रसूती, नामावली, नामकरण, सेवा बंद पाहणे, अंत्यसंस्कार.

लग्न हा एक जटिल आणि लांबचा सोहळा आहे ज्याचे स्वतःचे कठोर नियम आहेत. जुन्या काळात, लग्न कधीही वधू आणि वर यांच्या पालकांच्या भौतिक संपत्तीचे प्रदर्शन नव्हते. सर्व प्रथम, ही एक राज्य, आध्यात्मिक आणि नैतिक कृती होती, जी खेड्याच्या जीवनातील एक महत्वाची घटना होती. उपवासाच्या वेळी लग्नाच्या बंदीची बंदी काटेकोरपणे पाळली गेली. शरद andतूतील आणि हिवाळ्यातील लग्नेंसाठी सर्वात जास्त पसंतीचा हंगाम मानला जात असे, जेव्हा शेतात कोणतेही काम नव्हते आणि शिवाय, कापणीनंतर हा आर्थिक उत्कर्षाचा काळ होता. वय 18-20 वर्षे लग्नासाठी अनुकूल मानले गेले. समाज आणि सैन्य प्रशासन विवाह प्रक्रियेत हस्तक्षेप करू शकत होते. म्हणूनच, उदाहरणार्थ, जर त्यांच्यात अनेक स्नातक आणि विधुर स्त्रिया असतील तर इतर गावांमध्ये मुलींना प्रत्यर्पण करण्याची परवानगी नव्हती. परंतु स्टॅनिटामध्येही तरुणांना निवडण्याच्या अधिकारापासून वंचित ठेवले होते. वधू-वर यांच्या निवडीतील निर्णायक शब्द पालकांकडेच राहिला. मॅचमेकर्स केवळ त्याच्या टोपीसह वधूशिवाय दिसू शकले, म्हणून लग्नापर्यंत मुलगी तिला विवाहबद्ध दिसली नाही.

“लग्नाच्या विकासामध्ये कित्येक कालखंड बाहेर उभे राहतात: प्री-वेडिंग, ज्यामध्ये मॅचमेकिंग, हँड-मॅरेजिंग, वॉल्ट्स, वधू-वर यांच्या घरात पार्ट्या; लग्न आणि लग्नानंतरचा विधी ”. लग्नाच्या शेवटी, मुख्य भूमिका वराच्या आई-वडिलांना देण्यात आली होती: त्यांना गावात फेडण्यात आले होते, डोंगरावर कुलूप लावले होते, तेथून त्यांना तिमाहीत पैसे द्यावे लागले. अतिथींना ते देखील मिळाले: त्यांनी त्यांच्याकडून कोंबडीची "चोरी केली", रात्री त्यांनी खिडक्या चुनाने लपविल्या. “परंतु या सर्व गोष्टींमध्ये कोणतीही आक्षेपार्ह, निरर्थक गोष्ट नव्हती जी मनुष्याचे आणि समाजाच्या भवितव्याचे उद्दीष्ट नव्हते. प्राचीन विधींनी नवीन कनेक्शनची रूपरेषा आखली आणि एकत्रित केली, लोकांवर सामाजिक जबाबदा .्या लादल्या. केवळ कृतीच सखोल अर्थानेच भरली नव्हती, परंतु शब्द, वस्तू, कपडे, गाण्यांच्या धून देखील असतात.

तसेच संपूर्ण रशियामध्ये, कुबान दिनदर्शिकेत सुट्टीचा मोठ्या प्रमाणात सन्मान आणि मोठ्या प्रमाणात साजरा करण्यात आला: ख्रिसमस, नवीन वर्ष, मस्लेनिटा, इस्टर, ट्रिनिटी.

ईस्टर हा एक विशेष कार्यक्रम आणि लोकांमध्ये उत्सव मानला जात असे. सुट्टीच्या नावांवरून याचा पुरावा मिळतो - "व्हिलिक डेन", ब्राइट रविवार.

ग्रेट लेंटसह या सुट्टीची सुरुवात करणे आवश्यक आहे. अखेरीस, तोच आहे जो इस्टरची तयारी करतो, आध्यात्मिक आणि शारीरिक शुद्धीकरणाचा कालावधी.

ग्रेट लेंट सात आठवडे चालली आणि प्रत्येक आठवड्याला त्याचे स्वतःचे नाव होते. शेवटचे दोन विशेषतः महत्वाचे होते: पाम आणि पॅशन. त्यांच्यानंतर ईस्टर होते - नूतनीकरणाची एक उज्ज्वल आणि पवित्र सुट्टी. या दिवशी आम्ही नवीन सर्व काही ठेवण्याचा प्रयत्न केला. अगदी सूर्यापर्यंत, त्यांना लक्षात आले, आनंदित होते, बदलतात, नवीन रंगांनी खेळतात. सारणीचे नूतनीकरणही करण्यात आले, औपचारिक अन्न आगाऊ तयार केले गेले. ” पेंट केलेले अंडी, बेक केलेला पास्ता, डुक्कर भाजला. अंडी वेगवेगळ्या रंगात रंगविलेली होती: लाल - रक्त, अग्नी, सूर्य; निळा - आकाश, पाणी; हिरव्या - गवत, वनस्पती. काही खेड्यांमध्ये अंड्यांना एक भौमितिक पध्दत - "इस्टर अंडी" लागू केली गेली. पास्का विधीची भाकरी ही खरी कलाकृती होती. त्यांनी ते उंच करण्याचा प्रयत्न केला, शंकू, फुले, पक्ष्यांच्या मूर्ती, क्रॉससह अंडी पांढर्\u200dयासह गंधदार, रंगीत बाजरीसह शिंपडले "डोके" सजवण्याचा प्रयत्न केला.

इस्टर "स्थिर जीवन" आपल्या पूर्वजांच्या पौराणिक कल्पनांचे उत्कृष्ट उदाहरण आहे: पास्का हा जीवनाचे झाड आहे, डुक्कर हा सुपीकपणाचे प्रतीक आहे, अंडी ही जीवनाची सुरुवात आहे, महत्वाची ऊर्जा आहे.

चर्चमधून परत आल्यावर, विधीग्रस्त अन्नाचा अभिषेक झाल्यानंतर, त्यांनी स्वत: ला पाण्याने धुवून घेतले, ज्यात एक लाल "डाई" होता, सुंदर आणि निरोगी होण्यासाठी. आम्ही अंडी आणि पेस्क सह बोललो. ते गरिबांसमोर सादर केले गेले, नातेवाईक आणि शेजार्\u200dयांशी चर्चा केली.

सुट्टीची क्रीडापट, मनोरंजक बाजू खूप समृद्ध होती: प्रत्येक गावात गोल नृत्य, रंगसंगती, स्विंग्ज आणि कॅरोल्ससह खेळण्याची व्यवस्था केली गेली होती. तसे, स्विंगला विधीचे महत्त्व होते - ते सर्व सजीवांच्या वाढीस उत्तेजन देणारे होते. इस्टर रविवारनंतर आठवड्यानंतर क्रॅस्नाया गोरका किंवा ताराने ईस्टर संपला. हा “पालकांचा दिवस” आहे, निघून गेलेल्या स्मृतीदिनानिमित्त.

पूर्वजांबद्दलचा दृष्टीकोन हा समाजाच्या नैतिक स्थितीचा, लोकांच्या विवेकाचे सूचक आहे. कुबानमध्ये, पूर्वजांना नेहमीच सन्मानपूर्वक वागवले जाते. या दिवशी, संपूर्ण गाव स्मशानभूमीत गेले, वधस्तंभावर विणलेले केरीफ आणि टॉवेल्स ठेवले, स्मारकाच्या मेजवानीची व्यवस्था केली आणि "स्मारक म्हणून" अन्न आणि मिठाई दिली.

तोंडी बोलचाल कुबान भाषण लोक पारंपारिक संस्कृतीचा एक मौल्यवान आणि मनोरंजक घटक आहे.

रशियन आणि युक्रेनियन अशा दोन जातींच्या लोकांच्या भाषेचे मिश्रण तसेच हाईलँडरच्या भाषांकडून घेतलेले शब्द, लोकांच्या स्वभाव आणि आत्म्यास अनुरुप एक रसाळ, रंगीबेरंगी धातूंचे मिश्रण हे प्रतिनिधित्त्व आहे.

दोन जवळच्या संबंधित स्लाव्हिक भाषे - रशियन आणि युक्रेनियन अशा दोन भाषांमध्ये बोलणार्\u200dया कुबान गावांची संपूर्ण लोकसंख्या सहजपणे दोन्ही भाषांची भाषिक वैशिष्ट्ये आत्मसात केली आणि बर्\u200dयाच कुबान लोकांनी परिस्थिती लक्षात घेत संभाषणात एका भाषेमधून दुसर्\u200dया भाषेत सहजपणे बदल केले. . रशियन लोकांशी, विशेषत: शहरी लोकांशी संभाषण करीत असलेल्या चेरनोमोरट्सने रशियन भाषा वापरण्यास सुरुवात केली. गावकरी, शेजारी, ओळखी, नातेवाईक, "बलकाली" यांच्याशी संवाद साधताना स्थानिक कुबान बोली बोलली. त्याच वेळी, लाइनर्सची भाषा युक्रेनियन शब्द आणि अभिव्यक्तींनी परिपूर्ण होती. कुबान कॉसॅक्स कोणत्या भाषेत रशियन किंवा युक्रेनियन आहेत असे विचारले असता बर्\u200dयाच लोकांनी असे उत्तर दिले: “आमचे, कोसॅक! कुबान मध्ये ".

कुबान कॉसॅक्सचे भाषण म्हणी, नीतिसूत्रे, वाक्यांश एककांनी व्यापलेले होते.

आरमावीर पेडॅगॉजिकल इन्स्टिट्यूटने कुबान बोलीभाषाच्या वाक्यांशाच्या युनिटचा शब्दकोश प्रकाशित केला होता. या प्रकारात एक हजाराहून अधिक वाक्यांशास्त्रीय युनिट्स आहेत: बाई डुझे (सर्व सारखे), झोपेच्या आणि कुरेई बाचित (हलके झोपलेले), बिसोवा निविरा (कशावरही विश्वास ठेवत नाही), बीटस (मागे बसणे) इत्यादी प्रतिबिंबित करतात. भाषेचे राष्ट्रीय वैशिष्ट्य, त्याची मौलिकता. वाक्यांशशास्त्रात - एक स्थिर वाक्यांश, लोकांचा समृद्ध ऐतिहासिक अनुभव हस्तगत केला जातो, कार्य, जीवन आणि लोकांच्या संस्कृतीशी संबंधित कल्पना प्रतिबिंबित होतात. वाक्यांशास्त्रीय युनिट्सचा योग्य, योग्य वापर भाषणांना एक अद्वितीय मौलिकता, विशेष अभिव्यक्ती आणि अचूकता प्रदान करतो.

लोककला आणि हस्तकला पारंपारिक लोक संस्कृतीचा एक महत्त्वाचा भाग आहेत. कुबान जमीन आपल्या कारागीर, हुशार लोकांसाठी प्रसिद्ध होती. कोणतीही गोष्ट बनवताना, एक लोक मास्टर त्याच्या व्यावहारिक हेतूबद्दल विचार करते, परंतु सौंदर्याबद्दल विसरला नाही. साध्या सामग्रीतून - लाकूड, धातू, दगड, चिकणमाती - कला ही खरी कामे तयार केली गेली.

मातीची भांडी ही एक वैशिष्ट्यीकृत लहान-लहान शेतकर्\u200dयांची कला आहे. प्रत्येक कुबन कुटुंबात आवश्यक मातीची भांडी होती: मकित्र, महोत्कस, वाटी, कटोरे इ. कुंभाराच्या कार्यात, एक खास जागा एखाद्या काचेच्या वस्तू तयार करण्यावर होती. या सुंदर स्वरूपाची निर्मिती प्रत्येकासाठी उपलब्ध नव्हती; ते तयार करण्यासाठी कौशल्य आणि कौशल्य आवश्यक होते. जर पात्राने श्वास घेतला, अति उष्णतेमध्येही पाणी थंड ठेवले तर मास्टरने आपल्या आत्म्याचा एक तुकडा एका साध्या डिशमध्ये ठेवला आहे.

कुबानमधील लोहार प्राचीन काळापासून गुंतलेले आहे. प्रत्येक सहावा कॉसॅक एक व्यावसायिक लोहार होता. त्यांचे घोडे, गाड्या, शस्त्रे आणि सर्वात महत्त्वाची म्हणजे घरातील कोणतीही भांडी बनवण्याची क्षमता ही जमीन न दिसेपर्यंत मानली जाई. १ thव्या शतकाच्या अखेरीस लोहारांची केंद्रे तयार झाली. उदाहरणार्थ, स्टारोशेरबिनोव्स्काया गावात, लोहारांनी नांगर, विनोनिंग मशीन आणि हॅरो बनवले. त्यांना स्टॅव्ह्रोपॉल आणि डॉन प्रदेशात मोठी मागणी होती. इमेरेटिंस्काया गावात, शेतीची साधने देखील तयार केली गेली आणि खेड्यांच्या छोट्या छोट्या काल्पनिकांमध्ये ते जे काही बनवू शकले ते बनावट बनवले: कुes्हाड, घोडे, पिचफोर्क्स, फावडे. कलात्मक फोर्जिंगचे कौशल्य उल्लेख पात्र आहे. कुबानमध्ये, असे म्हणतात - "फोर्जिंग". हे सूक्ष्म आणि अत्यंत कलात्मक मेटलवर्किंग वापरले गेले होते ग्रीटिंग्ज, कॅनोपीज, कुंपण, गेट्स, फुले, पाने आणि प्राण्यांच्या मूर्ती सजावट करण्यासाठी बनावट बनविल्या गेल्या. त्या काळातील काळ्या कलाकृतींना 19 वी च्या इमारतींवर सापडते - कुबानच्या खेड्यात व शहरांमध्ये 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस.

दररोजच्या जीवनातील प्रत्यक्षदर्शी आणि लेखक सर्व लोक हस्तकलेतून विणकाम एकत्र करतात. कपडे आणि घराच्या सजावटीसाठी विणकाम पुरविली जाते. आधीच 7-9 वर्षापासूनच कोसॅक कुटुंबातील मुली विणकाम आणि कताईची सवय होती. वयाचे होईपर्यंत त्यांनी कित्येक दहा मीटर कॅनव्हास: टॉवेल्स, टेबल-टॉप, शर्ट्सपासून स्वत: साठी हुंडा तयार करण्यास व्यवस्थापित केले. विणकाम हस्तकलेचे कच्चे माल मुख्यतः भांग आणि मेंढीचे लोकर होते. विणणे अशक्य होणे ही स्त्रियांमध्ये एक मोठी गैरसोय मानली जात होती.

गिरण्या “विणकाम तंदू, फिरकी चाके, धागे बनवण्यासाठी कंघी, बीचेस - कॅनव्हास ब्लिचिंगसाठी बॅरल्स हे कुबान वस्तीचे अविभाज्य भाग होते. बर्\u200dयाच खेड्यांमध्ये कॅनव्हास केवळ त्यांच्या कुटूंबांसाठीच नव्हे तर खासकरून विक्रीसाठीही विणले गेले होते.

आमच्या पूर्वजांना स्लाव्हिक शैलीमध्ये घरगुती भांडी ओपनवर्क कसे करावे हे माहित होते. रीड्स, विलो, रीड क्रॅडल्स, टेबल्स आणि खुर्च्या, बास्केट, बास्केट, आवारातील कुंपण - घड्याळेपासून बनविलेले मेरीअनस्काया गावात ही हस्तकला आतापर्यंत जतन केली गेली आहे. क्रास्नोडारच्या बाजारपेठांमध्ये आपण ब्रेडच्या डब्ब्यांचा, शेल्फ् 'चे अव रुप, फर्निचर सेट, सजावटीच्या भिंतीवरील पॅनेलच्या प्रत्येक चवची उत्पादने पाहू शकता.

परिवर्तनाच्या काळात, रशियन समाजात जटिल नैतिक, राजकीय आणि आर्थिक समस्या आल्या आहेत ज्या मानवतावादी विज्ञानाच्या मदतीशिवाय सोडविल्या जाऊ शकत नाहीत. लोक भविष्याबद्दल काळजीबद्दल चिंतेत आहेत, परंतु त्याच वेळी ते पूर्वीच्या इतिहासात कधीही रस घेणार नाहीत. इतिहासामध्ये सखोल झाल्याने एकदा गमावलेली मूल्ये लोकांना परत मिळते. ऐतिहासिक ज्ञानाशिवाय खरोखर आध्यात्मिक वाढ होऊ शकत नाही.

इतिहासाच्या काळात मानवजातीमध्ये आध्यात्मिक मूल्यांची एक न संपणारी संपत्ती साठली आहे, त्यातील संस्कृती प्राधान्य देणारी एक आहे. सांस्कृतिक मूल्यांना खरोखरच एक अद्भुत देणगी आहे - ती एखाद्या व्यक्तीच्या वैचारिक आणि आध्यात्मिक उन्नतीसाठी आहे.

संस्कृतीचा विकास लोकांच्या साहित्यिक आणि आध्यात्मिक जीवनाच्या परंपरेने निश्चित केला गेला. हे शिक्षण प्रणाली, सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक संस्था, प्रकाशन क्रियाकलाप, कुबान साहित्य, विज्ञान, कला यांचा उदय होण्याच्या प्रगतीत प्रकट झाला. सरकार, लष्करी प्रशासन आणि चर्च यांच्या धोरणाने यावर विशिष्ट प्रभाव पाडला. सर्व प्रथम, हे कुबानच्या कोसॅक लोकसंख्येशी संबंधित आहे.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे आपल्या अभ्यासामध्ये आणि कामामध्ये ज्ञानाचा आधार वापरतात ते तुमचे आभारी असतील

Http://www.allbest.ru/ वर पोस्ट केलेले

कुबानमधील रहिवाशांच्या कौटुंबिक रीतिरिवाज आणि विधी

विभाग 1. पारंपारिक कुटुंब आणि घरगुती लोकसाहित्यांची प्रणाली

विभाग 2. आधुनिक कौटुंबिक विधी आणि सुट्टी

विभाग 3. कॅलेंडर, कौटुंबिक आणि घरगुती आणि अतिरिक्त-विधी लोकसाहित्याचा ऐतिहासिक आणि अनुवांशिक संबंध

संदर्भांची यादी

विभाग 1.पारंपारिक कुटुंब आणि घरगुती लोकसाहित्याची प्रणाली

झापोरीझ्या सिच हे कौटुंबिक नात्यांपासून मुक्त असलेले बंधूत्व होते. कौटुंबिक "सिरोमा" समुदायाच्या खालच्या थरात आणि वरच्या कमांडमध्ये होता. कुबांकडे जाणा the्या वस्ती करणा among्यांमध्ये त्यात बरेच काही होते. "पराक्रम" ची प्राधान्य मूल्ये सैनिकी पराक्रम, लोकशाही आणि फ्रीमेनचे पालन मानले जात होते.

प्रदेशाच्या वसाहतीच्या पहिल्या दशकात, स्थलांतरितांनी मोठ्या संख्येने पुरुषांची संख्या गाजविली. लोकसंख्या वाढीची खात्री करण्यासाठी सैन्य प्रशासनाला कठोर पावले उचलणे भाग पडले: नववधू आणि विधवांना “बाजूला” देण्यास मनाई होती. आर्थिक प्रोत्साहन देखील वापरले गेले. अशा प्रकारे, भूखंडांचे आकार कुटुंबातील पुरुषांच्या संख्येवर थेट अवलंबून होते.

कॉसॅक कुटुंबातील संबंध सीमा प्रदेश आणि वर्गाच्या परंपरेच्या वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केले गेले होते. सैनिकी सेवेव्यतिरिक्त, पुरुष लोकसंख्येचा मुख्य व्यवसाय शेती आणि गुरेढोरे पाळीव प्राण्यांचा होता. केवळ काही शेतात एक बाजू व्यापार होता. कोसॅकच्या आयुष्यापासून अलिप्त राहण्याचे वैशिष्ट्य म्हणजे विवाह म्हणजे मुख्यत्वे त्यांच्या स्वतःच्या वातावरणात. निर्विकार संबंधात प्रवेश करणे लज्जास्पद मानले जात होते. इतर सामाजिक आणि वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींसह मिश्रित विवाह केवळ सोव्हिएत वर्षांत व्यापक झाले.

कुलपितांच्या कुटुंबांमध्ये बहुतेक वेळा generations- 3-4 पिढ्या असतात. हा नमुना प्रामुख्याने रेषीय पृष्ठांवर दिसून आला. मोठ्या कुटूंबाच्या स्थापनेस प्रोत्साहन देणे म्हणजे मालमत्ता आणि मालमत्ता यांचे विभाजन करण्याची इच्छा नसणे हे होते. अविभाजित कुटुंबाने, ज्यात पालक, विवाहित मुलगे आणि त्यांची मुले यांचा समावेश आहे, त्यांनी जुन्या जुन्या पद्धतीची विशिष्ट वैशिष्ट्ये कायम ठेवली आहेत: एक सामान्य अर्थव्यवस्था, सामूहिक मालमत्ता, एक सामान्य कॅश डेस्क, सामूहिक श्रम आणि उपभोग. वडिलांनी घरातील कामावर देखरेखी ठेवली, मेळाव्यात कुटुंबाचे हितसंबंधांचे प्रतिनिधित्व केले आणि कौटुंबिक बजेटचे व्यवस्थापन केले. कुटुंबाचे रक्षण त्याच्यावर पूर्णपणे अवलंबून होते. कुटुंबातील लहान सदस्यांनी तक्रार न करता वडिलांचे पालन केले.

सैनिकी सेवेतील तरतुदीनुसार, २० ते from men वर्षे वयोगटातील पुरुषांना एक वर्ष "शंभरात" आणि दुसरे फायदे मिळण्याची गरज होती. आस्थापनाची साधने व बाधकपणा होता. सेवेसाठी निघालेले कॉसॅक्स, ज्यांना पिता आणि भाऊ नव्हते त्यांनी पत्नीच्या देखरेखीसाठी घर सोडले. माणसाशिवाय, अर्थव्यवस्था क्षीण झाली. जे लोक मोठ्या कुटुंबात राहत होते त्यांच्यासाठी सध्याची परिस्थिती फायदेशीर होती. एकाच वेळी दोन्ही भावांची नावनोंदणी केली गेली नव्हती. एक जण सेवेत असताना दुसर्\u200dयाने सर्वांच्या हितासाठी काम केले.

XIX शतकाच्या 70 च्या दशकात, ही ऑर्डर रद्द केली गेली. वयाच्या वीसव्या वर्षी पोचलेल्या कोसाकला नंतर एका विशेषाधिकारात जाण्यासाठी सीमावर्ती सेवेत पाच वर्षे सेवा करणे भाग पडले. अशा परिस्थितीत कुटुंबाचे रक्षण करण्याची शक्ती कायम होती. सेवेनंतर आणि कधीकधी त्यापूर्वीही, भाऊंनी मालमत्तेची विभागणी करण्यास सुरवात केली. वडिलांची शक्तीही हादरली. पूर्वी जर तो सामान्य अर्थव्यवस्थेपासून काहीही वेगळे न करता आपल्या मुलास शिक्षा करू शकला असता, तर आता कायद्याची शक्ती यावर अवलंबून राहणारी मुले आपल्या वडिलांसोबत समान अटींवर सामायिक आहेत. फाळणीनंतर लहान मुलगा वडिलांच्या घरीच राहिला. मोठ्या बांधवांनी स्वत: साठी नवीन इस्टेट निवडली किंवा वडिलांचे अंगण सामायिक केले. या सर्व गोष्टींमुळे हळूहळू जीवनाच्या मार्गाचे उल्लंघन होऊ लागले.

कौटुंबिक कार्यक्रम - विवाहसोहळा, जन्मभुमी, नामकरण, अंत्यसंस्कार आणि स्मारक समारंभ, "प्रवेशद्वार" (गृहस्वामी), सेवेकडे पहात असतांना, प्रस्थापित चालीरितींच्या अनुषंगाने घडले, कार्यशील जीवनातील नीरस लयमध्ये पुनरुज्जीवन आणले. सर्वेक्षण केलेल्या प्रदेशात राहणा Russian्या रशियन आणि युक्रेनियन गटांच्या विवाह समारंभात लोक संस्कृतीच्या इतर घटकांप्रमाणे बरेच साम्य आढळतात. हे सर्व पूर्व स्लाव्हची वैशिष्ट्ये कुबान परंपरेत जतन केलेली आहे या वस्तुस्थितीमुळे आहे.

वैवाहिक संबंध जीवनभर जोडीदारांना बांधतात, त्यांना व्यावहारिकरित्या घटस्फोट माहित नव्हता. मुलींसाठी विवाहसोहळा सोळा वर्षांचा होता आणि बावीस तेवीस वर्षांचा होता. त्या मुलांचे वयाच्या सतराव्या वर्षापासून अठराव्या वर्षापासून लग्न झाले. या काळात तरुणांना नववधू आणि वर असे संबोधले जात असे. जोडप्याची निवड करताना, आर्थिक स्थिती, शारीरिक आरोग्य आणि त्यानंतरच निर्णायक महत्त्व होते. कुटुंब सुरू करण्याच्या अनिच्छेस समुदायाने जीवनाच्या पायावर अतिक्रमण मानले आणि लोकांच्या मताने त्यांचा निषेध केला गेला.

पारंपारिक विवाह विधीसाठी, मर्यादित प्राण्यांची अपरिचितता आवश्यक आहे - एका नवविवाहित जोडप्याचे एका सामाजिक गटातून दुसर्\u200dयामध्ये संक्रमण. नवविवाहित जोडप्याप्रमाणे नवख्या जोडप्यांची कल्पना आणि जीवनातील महत्त्वपूर्ण वळणांवर त्यांची "अशुद्धता" ही कल्पना नवीन कपड्यांमध्ये परिधान करून व वधूसाठीसुद्धा इतरांपासून अलिप्तपणे व्यक्त केली गेली. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, चेहरा लपवण्याच्या स्वरूपात अलगावचा क्षण प्रकट झाला, ज्याला विरोधी शक्तींपासून संरक्षण म्हणून मानले जाऊ शकते आणि त्याच वेळी, इतर जगात तात्पुरती मुक्काम म्हणून.

कुबान विवाह सोहळ्यात असे भाग आहेत ज्यांना इम्प्रूव्हिझेशनसाठी खास कला आवश्यक आहे. त्यातील एक मॅचमेकिंग आहे, ज्याचे निकाल नेहमीच माहित नसलेले होते. वधूच्या घरी जाऊन सामना करणाkers्यांना मुलगी आणि तिच्या पालकांची संमती मिळेल याची खात्री नव्हती. केसच्या अनुकूल परिणामासाठी त्वरित कामगिरी व्यवस्थापित करण्याची क्षमता, कृती करण्याची गती निश्चित करणे, कलाकारांच्या चुका दुरुस्त करणे आणि परंपरेच्या मुख्य प्रवाहात सामूहिक खेळ परिचय देणे आवश्यक आहे. इच्छाशक्तीच्या कलेने सर्व शक्यतांमध्ये “एक मॅचमेकर सारखे ब्रशेट्स” या म्हणीला जन्म दिला. हा संवाद रूपकतेने चालू होता. तिसर्\u200dया नकारानंतरच त्यांनी माघार घेतली. चिन्ह म्हणजे आणलेल्या ब्रेडचे परत येणे (ब्लॅक सी गावात भोपळा देखील आहे). परस्पर करारावर हाताने शिक्कामोर्तब झाले.

काळ्या समुद्राच्या खेड्यांमध्ये, वधूच्या घरात सुरुवातीच्या घटनेला झारुचिन (नोंदणी) म्हणतात. मालकांच्या स्फूर्तीसह स्कार्फ, टॉवेल्स आणि पैशांचा समावेश होता. लग्नापूर्वीची पूर्व ओळखी नंतर वधूच्या घरात झाली आणि त्यांना काळ्या समुद्राच्या रहिवाशांमध्ये "रोजग्लिडायनी" म्हटले गेले, "झगनेटका पहा" (ओव्हनच्या तोंडावर एक कपाट, जिथे शिजवलेल्या पदार्थांसह डिश ठेवण्यात आले होते). लाइन कॉसॅक्स. अशा प्रकारे मुलीच्या आई आणि वडिलांना याची खात्री करुन घ्यायची होती की आपल्या मुलीला दुसर्\u200dयाच्या घराची गरज भासू नये. बैठकीत, पक्षांच्या प्रत्येकाच्या भौतिक खर्चावर चर्चा झाली.

मग मॅचमेकिंग नवीन टप्प्यात गेली - भावी सासरच्यांनी परतफेड (ड्रिंक, स्नॅक, वधूसाठी भेटवस्तू) मागितली. पारंपारिक लग्नाचा पुढील भाग - गाणे - वधूच्या घरात घडले, जिथे नातेवाईक आणि तरुणांना आमंत्रित केले गेले होते. लग्नाच्या संकुलातील या घटकाची वैशिष्ठ्य म्हणजे वधूच्या पालकांसह सर्व उपस्थित असलेल्यांचा सन्मान होता. तरूण जोडप्यांनी म्हटलेल्या नाटकातील गाण्यांचे मौखिक ग्रंथ कलाकारांच्या क्रियेत जास्तीत जास्त समन्वयित आहेत. खेळापासून विभक्त झालेल्या गाण्यांचा अर्थ हरवला. "लवकरच मी रस्किताई, शहरासाठी फिरायला जात आहे." या नाटकाच्या गाण्याचे विशिष्ट उदाहरण. वर्तुळाबाहेर एक माणूस आला ज्याने "पती" चे चित्रण केले, चर्चमधील गायन स्थळ गाण्यासाठी "पत्नी "ला \u200b\u200bनमन केले आणि एक भेट दिली. एका तरुण जोडप्याने चुंबन घेतले आणि वर्तुळाबाहेर गेले आणि त्यानंतर दुसरा. लग्नाच्या खेळांनी तरुणांना नवीन सामाजिक भूमिका पूर्ण करण्यासाठी संक्रमणासाठी तयार केले. विवाहित जोडप्यांसाठी, सन्मान ही एक सार्वजनिक मान्यता आहे.

आधी वधू-वरांना, “काका”, नंतर अविवाहित पुरुष आणि विवाहित पुरुषांना गाणे गाणे गायले. अविवाहित मुलींना मुलींबरोबर एकत्र बोलावले होते, त्यांच्या बायकाबरोबर लग्न केले होते. अशा गाण्यांचे वैशिष्ठ्य अतिशयोक्ती, भव्यतेच्या वस्तूंचे स्वरूप आणि कृती यांचे आदर्श आहे. वर आणि अविवाहित मुलांचे वर्णन करताना, त्यांच्या सौंदर्यावर जोर देण्यात आला. विवाहित पुरुषाच्या मूल्यांकनात, ड्रेसची समृद्धी दर्शविली गेली. या प्रकरणात, विशिष्ट प्रतीकात्मकता वापरली गेली: वर एक "योद्धा", "एक स्पष्ट बाज", वधू - "कबूतर", "टॅप नर्तक" या स्वरूपात दिसू लागला.

लग्नातील वैभवांमध्ये, निसर्गाची मुख्य भूमिका आणि मुख्य पात्रांना जस्टैस्पोज करताना किंवा विरोधाभास देताना मानसिक मानसिकता नेहमी वापरली जाते. टॉवर म्हणून मास्टरच्या घराचा सन्मान करण्याचा हेतू व्यापक आहे. गाणी-गौरव यांनी सामान्य लोकांच्या शारीरिक आणि नैतिक सौंदर्य, समृद्धी आणि एक मजबूत कुटुंब यासारखे आदर्श प्रतिबिंबित केले. बहुतेक गाण्यांमध्ये सहानुभूतीपूर्ण पात्र असते.

सासरा आणि आपल्या स्वतःच्या मुलीला "मद्यपान" करणा father्या वडिलांना उद्देशून शब्दात एक मैत्रीपूर्ण सूर उमटत नाही

एक तरुण सून आणि सासू यांच्या नातेसंबंधातील दुर्दैवी इच्छेचे विषय प्रतिबिंबित करतात वडील व मुलगी यांच्यात संवाद म्हणून तयार केलेल्या “दाश मेने, माझी बाटेन्को, तरुण” या गाण्यात. पारंपारिक आवर्धक गाण्यांमध्ये, वर्ण-विस्ताराच्या वैशिष्ट्यासह प्रश्न-उत्तर फॉर्ममध्ये तयार केलेली ग्रंथ आहेत. बर्\u200dयाच संमिश्र स्वरुपाचे दूषण उद्भवते. श्लोक तुकड्यांची व्यवस्था करण्याच्या मोझॅक पद्धतीचे उदाहरण म्हणजे "द बॅरल टेकडीवर गुंडाळते" या भव्य गाण्याचे रूप असून एका प्रकरणात विवाहित जोडप्याने सादर केले आहे, तर दुसर्\u200dया केसात एक मुलगा आणि मुलगी. हेतू दूषित करणे हे कथानक, भावनिक आणि शब्दाच्या संबंधांच्या आधारे केले जाते.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस लग्नाच्या संकुलातील "व्हॉल्ट्स" सारख्या विशिष्ट घटकाचे अदृश्य होऊ लागले. कावकास्काया गावात लग्नाचे वर्णन करताना ए.डी. लॅमोनोव्हच्या लक्षात आले की वॉल्ट्स केवळ वृद्ध-टायमरच्या कुटुंबातच आयोजित केली गेली होती. विधी हा विनोद खेळाच्या रूपात झाला, त्यादरम्यान वधूला त्याच्या वधूला मैत्रिणींमध्ये ओळखले जावे लागले, ज्यात हेडस्कार्फ लपलेले होते. चेहरे लपविणे आणि समानता इतर जगाशी कनेक्शन दर्शवते. खेळ "सौदेबाजी" मध्ये संपला; त्या शेवटी, मुलींनी गायन चालू असताना "व्यापारी" वधूला तीन वेळा चुंबनले. तिजोरीवर वधू-वरांनी आपल्या नवीन पालकांना सार्वजनिकपणे वडील आणि आई म्हटले.

पारंपारिक कुबान लग्नाचा पुढील भाग एक "बॅचलरेट पार्टी" आहे, जिथे हस्तक हुंडा गोळा करण्यासाठी मदत करण्यासाठी एकत्र जमले. कामादरम्यान त्यांनी काढलेली गाणी गायली. निरोपातील गाण्यांमध्ये विधी नसलेल्या गाण्यांच्या गाण्यांपेक्षा महत्त्वच नाही. लग्नाचे गाणे विशेषतः नाट्यमय आहे, ज्यामध्ये मृत पालक लग्नाच्या संध्याकाळी आपल्या मुलीस शेवटच्या सूचना देतो:

अरे, माझ्या दैत्य, एका अनोळखी माणसाला खाली वाकवा

नेहे थोडी कच्ची चीज दे

"सुब्बोटोंका, नेडेलिंका, याक ओडिन डेन" हे आणखी एक विधी गाण्याचे गीत तिच्या भावनिक आणि मानसिक मूडमध्ये तिच्या जवळ आहे, जे वधूला तिच्या पतीच्या आईशी मैत्रीपूर्ण संबंध बनवते:

अगं, मी त्याला "स्वेतृशेन्का" म्हणतो, ते आणि ने गोझे,

अगं, मी त्याला "मॅटिंका" म्हणतो, चांगले आहे.

प्राचीन लग्नाच्या गाण्यांमध्ये, मृत आईने आपल्या मुलीला मुकुटकडे पाठविण्याच्या नंतरच्या जीवनापासून परत येण्याचा हेतू आढळला.

बॅचलोरेट पार्टीमध्ये, लग्न संकुलाच्या इतर भागांप्रमाणेच, संरक्षक उपाय देखील केले गेले: संध्याकाळी वधूचा मित्र ("ल्युमिनरी") लाल कोप in्यात बसला, तिच्या हातात मेणबत्ती ठेवला, कॉर्नफ्लॉवरच्या गुच्छात ठेवला. कुबान पक्षाची खासियत अशी होती की वरात त्याच्याकडे "बोयर्स" आले आणि वधू आणि नातेवाईकांना भेटवस्तू दिल्या. तरुणांनी संगीत गायले व नाचले.

काळ्या समुद्राच्या खेड्यांमध्ये हुंड्या नेण्याची प्रथा होती, सहसा लग्नाआधीच. वाटेवर आणि प्रांगणाच्या प्रवेशद्वारावर विधी गाणी गायली जात. वराच्या वडिलांनी पाहुण्यांना व्होडका आणि स्नॅक्स देऊन स्वागत केले आणि प्रत्येक वस्तू विकत घेतल्या. पाहुण्यांनी वधू आणि तिच्या नवीन नातेवाईकांचा सन्मान केला. कोणतेही जादुई अर्थ नसल्यामुळे अशा गाण्यांनी संस्कार साकारण्यास हातभार लावला.

शंकू आणि वडी बेकिंगसह धार्मिक गाणी आणि विधी होते. पीठ मळताना महिलांनी त्यात चांदीचे तीन पैसे (संपत्तीचे लक्षण) लपवले. पीठ सजवताना कणिक पक्षी आणि तीन चेरीच्या टहन्यांचा प्रतिकात्मक अर्थ होता. ते प्रेम आणि प्रजनन आणण्यासाठी होते. भाजलेले सामान "कुरळे" (समृद्धीचे) बनविण्यासाठी, स्त्रिया तळापासून वरपर्यंत तीन वेळा झाडू फिरवल्या, चुंबन घेत, क्रॉस-टू-क्रॉस उभे राहिल्या आणि शब्दलेखन गाणी गायली. ओव्हनमध्ये एक भाकरी लावण्यासाठी त्यांनी एका कुरळे केस असलेल्या माणसावर किंवा मुलावर विश्वास ठेवला. (२1१, pp. -5 53--54) मूर्तिपूजक आणि ख्रिश्चन हेतूंचे संश्लेषण म्हणून द्वैत विश्वास, तरुणांच्या नशिबी काय योजना बनविण्याच्या प्रथेमध्ये नोंदवले गेले आहे? बेकड वडीवर प्रज्वलित केलेल्या तीन मेणाच्या मेणबत्त्या (पवित्र ट्रिनिटीच्या नावाने) च्या सहाय्याने, नवविवाहित जोडप्यांपैकी कोण अधिक आयुष्य जगेल हे ठरवले गेले.

ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, विधी गायन यावर लोकगीतांचा जोरदार प्रभाव पडला, ज्याने काव्यात्मक सामग्री, रचना आणि कलात्मक शैलीवर परिणाम केला. लाल व्हिबर्नमच्या क्लस्टर्ससह वधूच्या आशीर्वादासह "उकविची" लग्नाच्या ट्रेनच्या विधीबरोबर आलेल्या गाण्याचे लोकगीत हे एक उदाहरण आहे. (261, पृ. 69)

पारंपारिक लग्नाचा एक अनिवार्य घटक म्हणजे वधूची नग्नता. लोकसाहित्यकारांच्या म्हणण्यानुसार, XIV-XV शतकात रशियन लग्नाच्या विलापांची निर्मिती झाली. (२44, pp. -5 36- the9) परंपरेच्या प्रदीर्घ अस्तित्वामुळे विविध प्रकारच्या विलापांचे उदय झाले आहे, ज्याची पुष्टी त्यातील नोंदींनी केली आहे. उशीरा XIX मधील कुबान - XX शतकाच्या सुरूवातीस. त्यांच्या अस्तित्वाच्या क्षेत्रामध्ये काळा समुद्र आणि रेषात्मक खेड्यांचा समावेश होता. प्रथेनुसार लग्नाच्या दिवशी वधू पहाटे ओरडत असे. विलापने ज्या ठिकाणी सेटलਟਰ आले तेथील स्पोकन भाषेचा संबंध कायम ठेवला आणि बहुतेक वेळा लयबद्धपणे गद्यबद्ध केले गेले. जर वधू अनाथ असेल तर तिला तिच्या आईवडिलांच्या शोकांसाठी स्मशानभूमीत नेण्यात आले. लग्न लग्नाच्या दिवशी किंवा काही दिवस आधी लग्न होऊ शकते. ज्यांचे लग्न झाले होते त्यांना लग्न होईपर्यंत जोडीदार मानले जात नव्हते.

केसांच्या सोहळ्याने कुबानच्या लग्नात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. पहिल्या केशरचनामध्ये एक वेणी (कधीकधी काळी सी कोसॅक्ससाठी दोन पैकी) असते आणि ती बालपणात जन्मलेली होती, पालकांच्या घरात मुक्तपणे जगते. मॅचमेकरच्या गाण्यासाठी, देवी आणि मातांनी वधूचे केस सैल केले आणि एक वेणी लावली. पाहुण्यांनी वधू आणि मैत्रिणींचा सन्मान केला.

19 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, शहरी फॅशनच्या प्रभावाचा परिणाम वधूच्या सजावटवर झाला. पुष्पहार हलकी पांढरी बुरखा व मेणच्या फुलांनी सजविण्यात आला. पारंपारिक पोशाख, ज्यात होमस्पॅन शर्ट, स्कर्ट, एप्रन आणि बेल्टचा समावेश होता, त्याऐवजी पांढर्\u200dया साटन आणि रेशमी कपड्यांचा वापर करण्यात आला. कपडे घातलेली वधू टेबलावर बसली होती ("पोसड वर" - एक उशी), जवळपासच्या मैत्रिणींनी दु: खी गाणी गायली. वडिलांनी आणि आईने आपल्या मुलीला मेंढीच्या कातड्याच्या कोटात उलथून टाकून आशीर्वाद दिला. वधू रडत होती.

लग्नाच्या दिवशी, स्त्रियांच्या विधी गाण्याने वरात जमण्याची घोषणा केली. (१66, पृ. २77) दुसर्\u200dया विधी गाण्यात स्त्रिया वधूच्या आईला "सिम्स सौ तिकिटे, चिट छोटयरा" फिरवण्यास सांगतात आणि त्यांच्याबरोबर बोयर्स सुशोभित करतात. समृद्धी आणि समृद्धीचे प्रतीक "देजा" होते - पीठासाठी एक टब, ज्याभोवती वधूला पाठवण्यापूर्वी आईने आपल्या मुलाला चक्कर मारली. पाहुण्यांनी वराचा सन्मान केला.

बॉयफ्रेंड आणि वधूच्या घराकडे जाणाaches्या मार्गांवर पहारा देणारे "रक्षक" यांच्यातील संवाद म्हणजे अभिनेत्याची कल्पना. घरात प्रवेश करण्याचा आणि वधूच्या शेजारी बसण्याचा अधिकार असणारा "बार्गेनिंग" देखावा फक्त तेव्हाच घडला जेव्हा त्या सुधारकांना समस्या सोडवण्याचे मानक नसलेले मार्ग सापडले. रक्षकास पैसे, "वरेनुखा" (अल्कोहोल) आणि "अडथळे" मिळाले. जावई सासू सास to्यांना "चॉबॉट्स" (शूज), सासरच्याकडे "हॅरो" (कुकीज) घेऊन आले. प्रत्येक देखावा अभिनय आणि गायन सह होता.

विवाह ट्रेनच्या मार्गावर सर्व आवश्यक संरक्षक उपाय पाळले गेले. चक्रीवादळ उठला त्या रस्त्याने त्यांनी वाहन चालविणे टाळले. नुकसान आणि वाईट डोळ्यापासून स्वतःचे रक्षण करण्यासाठी प्रत्येक चौकात वधू-वरांचा बाप्तिस्मा करण्यात आला आणि "देव पुन्हा उठू शकेल" अशी प्रार्थना वाचली. लग्नानंतर, लग्नाची ट्रेन चर्चच्या भोवती तीन वेळा फिरली जेणेकरून चेटकीण प्रत्येकाला "वोव्हकुलक्स" (लांडगे) म्हणून बदलू नयेत. साफ करण्याचे विधी अपरिहार्यपणे पाळले गेले: गेटवर, नवविवाहित जोडप्याने स्कार्फचे टोक धरून आगीवर उडी मारली. धान्य, कुंडी, नाणी टाकण्याची विधी आणि सासूच्या सन्मानाला जादुई महत्त्व होते.

पहिल्या दिवसाच्या विवाह संकुलात वधूच्या "ओबिव्न्या" सोहळ्याचा समावेश होता, जो वरातील विवाहित नातेवाईकांनी सादर केला. नववधूने तिचे केस सैल केले होते, दोन वेणी बांधल्या होत्या किंवा एखाद्या महिलेच्या पट्ट्यामध्ये गुंडाळल्या गेल्या होत्या, नंतर स्कार्फने झाकलेल्या किंवा "टोपी" (टोपी) घातली होती. प्रथेनुसार वधूने तिचे हेड्रेस काढून टाकले होते, परंतु अखेरीस त्यास ठेवण्यात आले. समारंभाच्या कामगिरीदरम्यान तिच्या डोक्यावर पडदा ठेवला गेला. लग्नाच्या रात्री एक तरुण पत्नीने आपल्या पतीचे बूट काढून टाकण्याची प्रथादेखील पाळली गेली. तिच्या पतीने तिला बुटली किंवा चाबूक मारुन हलके मारले, जेणेकरून ती बॉस कोण आहे हे तिला आठवले. वधूच्या कुमारीपणाच्या सार्वजनिक प्रात्यक्षिकेचे दृश्य बंदुकीतून शूटिंग, विधी गाणे, नव्याने जोडलेल्या व्होडकाची बाटली आणि लाल व्हायबर्नम (एक नवीन गुणवत्तेच्या संक्रमणाचे प्रतीक) असलेले एक गठ्ठा अर्पण करून होते. ज्या पालकांनी आपली मुलगी पाहिली नाही त्यांना सार्वजनिक लाज वाटली गेली: कॉलर लावून त्यांना रस्त्यावरुन नेले आणि बाजूला भोक असलेल्या व्होडकाचा पेला आणला.

लग्नाच्या कथांमधील सर्वात मूळ शैली म्हणजे दालचिनीची गाणी किंवा टीझर. चैतन्य जागृत करण्याच्या कर्मकांडांसह विष्ठा हास्य प्रजननक्षमतेच्या पंथांशी संबंधित आहे. लग्नाच्या विधीच्या संदर्भात, हशाचे संप्रेषणात्मक कार्य असते आणि एका विषयाकडून दुसर्\u200dया विषयात पाठविलेला संदेश म्हणून पाहिले जाऊ शकते. सिग्नल म्हणून, ते भाषण, हावभाव, वर्तन आणि एक कोड म्हणून कार्य करते ज्यात एक विशिष्ट अर्थ लपविला जातो.

विवाह सोहळ्याचा एक भाग म्हणून, लोक एखाद्या व्यक्तीवर आणि एका समूहाकडे हसू शकतात. कुबानच्या लग्नात मॅचमेकर, वर, नववधू, बोअर यांची "समाजात" वागण्याची असमर्थता आणि बरेचदा कंजूसपणाची थट्टा करण्याचा प्रथा आहे. जर लग्नातील भव्य लोक सकारात्मक नायकांसारखे दिसतील तर कोरीलच्या गाण्यांमध्ये ते ग्लूटन्स, मद्यपी, भिकारी म्हणून दिसतात. गाण्याचे प्रतिमे तयार करण्याचे मुख्य तत्व विचित्र, अतिशयोक्ती आहे.

हसणार्\u200dया निसर्गाची लग्नाची गाणी कदाचित प्राचीन बुफन्सच्या रूपांतरणामुळे दिसून आली ज्यांनी मूर्तिपूजकांच्या लैंगिक स्वातंत्र्याचा मागोवा ठेवला. यात काही शंका नाही की "गर्दी" (कोरस) च्या प्रभावाने देखील त्यांना प्रभावित केले. मेजवानी आणि पाहुण्यांच्या सामूहिक नृत्यादरम्यान लग्नाच्या गाडीच्या आगमनाच्या भागात टीझर्स सादर केले गेले.

लग्नाचा तिसरा दिवस - सोमवार - मम्मरचा कार्निव्हल शो होता. विवाह कार्नेव्हलचे सामाजिक महत्त्व म्हणजे सामाजिक भूमिकांचा उलथापालथ आणि मनाई करणे. हशा, आरोग्याचे आणि कल्याणचे प्रतीक आहे, केवळ एक मूड तयार करत नाही, तर कार्निव्हलमधील सहभागींच्या सर्जनशील प्रयत्नांना गतिमान करते. मुले कृतीतून हसतात, प्रौढ लोक त्याच्या अर्थपूर्ण सामग्रीवर आणि उपशब्दावर हसतात. वेडिंग कार्निव्हलमधील पारंपारिक रिसेप्शन म्हणजे ट्रॅव्हर्टी आणि विधीपूर्ण दूषित भाषेच्या रूपात "प्रतिरोधक".

परंपरेनुसार, पाहुण्यांनी जिप्सीचा वेश धारण केला आणि क्लबसह सशस्त्र, अंगणात फिरत, कोंबडीची चोरी केली आणि ज्या घरात त्यांनी लग्न केले त्या घरात नेले. तरूण आईच्या आंघोळीचा विधी अनिवार्यपणे पार पडला. नवविवाहित मुलीला भेटवस्तू देणे आणि त्या तरुण शिक्षिकाच्या हक्काच्या प्रवेशाचे दृश्य गायन, वाक्ये आणि सासू सासूला स्त्री "सामर्थ्य" च्या गुणांचे सादरीकरण यासह होते - एक लाकडी फावडे, एक स्टग आणि एक निर्विकार विधी डिश म्हणजे परदेशी कोंबड्यांपासून बनविलेले नूडल्स आणि मध असलेल्या एक गोड केक. शेवटच्या दिवशी घराच्या दाराशी एक खांबाला धक्का देण्यात आला. बेकशेवस्काया गावात, लग्न "आग विझविण्याने" संपले: एका मित्राने भांगळ्याच्या गुच्छात आग लावली, जमिनीवर फेकली आणि पाहुण्यांनी त्याला पायदळी तुडवले. दक्षिणी रशियाच्या रशियातील प्रांतांप्रमाणेच ही प्रथा कुबानमध्ये फारशी ज्ञात नव्हती.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, रेजिमेंटल ऑर्केस्ट्राने लग्नांना आमंत्रण देण्यास सुरवात केली, जे नवविवाहित जोडप्यांना आणि पाहुण्यांच्या अभिनंदनादरम्यान मार्चिंग मधे आणि जनावराचे मृतदेह वाजवत. उत्सव दरम्यान रॉकेट टाकण्यात आले.

सारांश, आम्ही लक्षात घेतलो की 19 व्या आणि 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस पारंपारिक कुबान लग्न हे विपुल गायन होते, विधी गायन, जादू, नाचणे, वाद्य वाजवणे, वेषभूषा, विधी नशा आणि हशा. लग्नाची ही बाजू थेट मूर्तिपूजक रीतींशी संबंधित होती. दुसरीकडे, लोक परंपरेने ऑर्थोडॉक्सची आध्यात्मिक मूल्ये आत्मसात केली आहेत. चर्चमधील लग्नाद्वारे मॅरेज युनियनवर शिक्कामोर्तब झाले. लोक आणि ख्रिश्चन संस्कृतीचे सेंद्रिय संयोजन कुबांतील कोसॅक लोकसंख्येमध्ये असलेल्या पारंपारिक विवाह सोहळ्याचे वैशिष्ट्य आहे. लोकसंख्येच्या वांशिक रचना तयार करण्याच्या मौलिकतेमुळे, लोकांच्या मिश्र वस्तीच्या क्षेत्रात संस्कृतींचा थेट संवाद देखील जटिल घटकांमुळे झाला.

दीर्घ ऐतिहासिक संपर्कांच्या परिणामी, काळ्या समुद्राच्या लोक आणि रेखीय लोकांच्या समान राहण्याच्या परिस्थितीच्या प्रभावाखाली, कुबानच्या पूर्व स्लाव्हिक लोकसंख्येच्या विवाह समारंभात सामान्य वैशिष्ट्ये तयार केली गेली. यात मॅचमेकिंग, प्रलोभन, नातेवाईकांची ओळख, लग्नापूर्वीची संध्याकाळ, खंडणीत लग्नाच्या अधिका of्यांचा सहभाग, लग्नसोहळा, विधी भोजन तयार करणे, लग्नाचा पलंग इत्यादी चा समावेश आहे. विधी खेळांच्या आनंदी आणि आनंदी स्वरुपाने या कार्यात योगदान दिले. दक्षिण रशियन आणि युक्रेनियन परंपरा आणि त्याच वेळी उत्तर रशियाच्या लग्नापासून वेगळेपण.

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सामाजिक-आर्थिक आणि सांस्कृतिक बदलांच्या प्रभावाखाली हळू हळू सरलीकरण, घट आणि विधी क्रियांची विलीनीकरण होते. संस्काराच्या प्राचीन धार्मिक आणि जादूच्या हेतूंचा पुन्हा विचार केला गेला. विवाहसोहळा अधिक मनोरंजक बनला.

प्राण्यांचे गुणात्मकरित्या नवीन राज्यात रूपांतर होण्याची कल्पना आणि हे संक्रमण सुनिश्चित करण्यासाठी उपायांचे पालन करण्याची आवश्यकता थेट बाळंतपणाच्या विधींशी संबंधित आहे. पारंपारिक मते नुसार, नवजात आणि त्याची आई इतरांना मोठा धोका असतो, म्हणूनच बहुधा बहुधा घरातील सदस्यांपासून किंवा रहिवासी नसलेल्या इमारतीत स्वतंत्रपणे घेतले जाते. त्यांनी स्त्रियांना श्रमातही वेगळे केले कारण त्यांना नुकसान आणि वाईट डोळ्याची भीती वाटत होती. सुईणींनी बाळाच्या जन्मास मदत केली (काळ्या समुद्राच्या गावात "प्युपोरीज्नी महिला आहेत"), त्यांनी मुख्य विधी कृती देखील केली. प्रसूतीमध्ये स्त्रियांचे केस विणणे, पट्ट्या पूर्ववत करणे आणि कुलूप उघडणे या सर्वांना महत्त्व आहे. खास प्रसंगी, त्यांनी याजकांना शाही दरवाजे उघडून प्रार्थना सेवा करण्यास सांगितले आणि नव was्याला तीन वेळा प्रसूतीत महिलेच्या पायावर पाय ठेवण्यास सांगितले. सुईणींनी दिवा लावून प्रार्थना केली. जर नवजात व्यक्तीने जीवनाची चिन्हे दर्शविली नाहीत तर आजीने मोठ्याने वडिलांचे नाव उच्चारले. मुलाच्या किंचाळ्या होताच ते म्हणाले: "आजीने उत्तर दिले." सुईणीने आपल्या ओठांना मुसक्या मारल्या आणि तिला "स्थान" म्हटले. एक ताबीज म्हणून, तो ताप विरुद्ध गळ्यातील थकलेला होता. सुईणीला प्रश्न पडला की त्या आईला आणि मुलाला जोडणा u्या नाभीवरील जाडीमुळे त्या महिलेला अधिक मुले असतील का? जन्म दिल्यानंतर लगेचच, आजीने नाळेसह विधी क्रिया केल्या: तिने तीन पाण्यात साबण धुवून, एका बॉलमध्ये गुंडाळले आणि एका गुप्त ठिकाणी पुरले. जर पालकांना मुले होत राहण्याची इच्छा असेल तर त्या नाभीचा शेवट वर ठेवला गेला होता, त्यापैकी पुरेसे असल्यास, नाभीसंबधीचा दोरखंड खाली असल्याचे दिसून आले.

आई आणि मुलाच्या जीवनाचे संरक्षण प्रतिबंधात्मक विधीद्वारे प्रदान केले गेले होते, जे प्रसूत होणा .्या स्त्रीच्या अस्थिर अवस्थेविषयी आणि बाळ, जे वास्तविक आणि अतींद्रियच्या मार्गावर आहेत यावरचे अंतर्भूत विचारांना प्रतिबिंबित करते.

"अशुद्ध" पवित्र पाण्याने स्वच्छ केले गेले होते. जर स्थिती समाधानकारक असेल तर, तिसर्\u200dया दिवशी हात धुतले गेले. या सोहळ्याची अंमलबजावणी ब्रेड आणि मीठ अर्पण करुन झाली. विधीचे गुणधर्म एक स्टोव्ह डॅम्पर आणि "नॉनह्होरोशचा" (झाडूसाठी कच्चा माल) होते, ज्यावर श्रम असलेल्या महिलेने तिचे पाय ठेवले. आजीने हॉप्सला पवित्र पाण्याच्या कपात बुडवले आणि चमच्याने डाव्या हाताने धरून त्या बाईला तीन वेळा तिच्या प्रार्थनांमध्ये ओतल्या. त्या बाईने मूठभर प्याले (जेणेकरुन दूध पोहोचेल) आणि मग तिने आपले हात धुतले. बाळंतपणात सामील होण्यासाठी, ज्या लोकप्रिय संकल्पनेनुसार पाप कर्म मानले गेले होते, त्या आजीला शुद्ध केले पाहिजे.

विधीचा एक अनिवार्य घटक प्रति प्रति तीन धनुष्य आणि एकमेकांचा आहे. सुईणीला तिच्या कामासाठी भेटवस्तू आणि पैसे मिळाले. चुंबन आणि कृतज्ञतेच्या शब्दांनी हा सोहळा संपला.

हाताने धुण्याचे विधी तसेच होते. चामलकमध्ये, गाईच्या सुईणीने त्या महिलेला आपला उजवा पाय कुर्हाडीवर ठेवण्यास सांगितले, एका कपातून पवित्र पाणी ओतले, प्रसूतिवेदना झालेल्या महिलेच्या चेह above्यावर हात उंचावले. पाणी प्रथम तोंडात, नंतर हातांवर आणि पुढे खाली कोपरपर्यंत गेले. कु ax्हाडीने आजीने प्रसूतिवेदना असलेल्या महिलेच्या आजूबाजूला क्रॉसच्या रूपात चार नक्षी केल्या. सर्व काही तीन वेळा पुनरावृत्ती होते आणि कुबानमध्ये चुकून सापडलेल्या पाण्याच्या बॅरेलमधून क्रॉस किंवा "चॉप" सोबत होते, मुलाला मानेपासून पाय पर्यंत फिरवण्याची प्रथा होती, "स्कॉब गुळगुळीत वाढले. " रोल कॅनव्हास किंवा कपड्यांचा रिबन होता. पहिली आजी होती, म्हणूनच "दाई", "दाई".

मुलाला नाव देण्याचा अधिकार याजकांना देण्यात आला होता. आर्थिकदृष्ट्या सुरक्षित आणि धार्मिक नातेवाईकांमधून नियम म्हणून, गॉडपॅरंट्स (प्राप्तकर्ता) निवडले गेले. जर लहान वयात एखाद्या बालकाचा मृत्यू झाला तर त्यानंतरच्या मुलांचा मृत्यू टाळण्यासाठी, गॉडफादर आणि गॉडफादर यांना भेटलेल्या पहिल्या मुला बनण्यास सांगितले. पती-पत्नीला गॉडपेरेंट्स म्हणून बोलण्याचे आमंत्रण नव्हते, कारण चर्चच्या नियमांनुसार, वैवाहिक नातेसंबंध आध्यात्मिक नातेसंबंधाच्या संकल्पनेसह एकत्रित केलेले नाहीत. लोक परंपरेने त्यांच्या मुलाचे आई-वडील होण्यास मनाई केली. गॉडफादर दरम्यान लैंगिक संबंध अनैतिक म्हणून पाहिले गेले. प्राप्तकर्त्यांना नवजात पालकांचे पालक, पालक आणि संरक्षक मानले जाते. गॉडचिल्डनच्या आध्यात्मिक विकासाची कर्तव्ये प्राप्तकर्त्यांना देण्यात आली होती.

बाप्तिस्म्यासाठी चर्चमध्ये जाण्यापूर्वी, त्यांनी मुलाच्या भविष्याबद्दल आश्चर्यचकित केले: आजीने मजल्यावरील आच्छादन ठेवले, त्याखाली एक विचित्र, एक पेन, शाई, एक पुस्तक इ. लपवून ठेवले. गॉडफादरला यादृच्छिकपणे एक वस्तू बाहेर काढावी लागली. मुलाला त्यांच्या हातात घेवून, गोदामांनी फर कोटवर दाईसाठी पैसे सोडले. बाळाचे भवितव्य जाणून घेण्यासाठी, त्यांनी चर्च सोहळ्यादरम्यान पुरोहिताने कट केलेले केस वापरले. प्राप्तकर्त्याने त्यांना मेणामध्ये गुंडाळले आणि फॉन्टमध्ये खाली आणले. एक विश्वास होता: जर रागाचा झटका बुडाला तर बाळ लवकरच मरेल, जर ते पृष्ठभागावर राहिले तर नव्याने बाप्तिस्मा घेतलेले लोक दीर्घकाळ जगेल, जर तो सभोवताल फिरला तर आयुष्य अस्वस्थ होईल. बाप्तिस्म्याच्या संस्काराच्या शेवटी, प्राप्तकर्त्यांनी तीन वेळा चुंबन घेतले.

प्रथेनुसार, गॉडफादरने बाळासाठी पेक्टोरल क्रॉस विकत घेतला आणि चर्चच्या संस्काराच्या कामगिरीसाठी पैसे दिले. गॉडफादर आणि दाई ड्रेससाठी देणार होते. देवीने कपड्यांसाठी तीन गजांचे कापड विकत घेतले, त्यात तिने फॉन्टनंतर बाळाला लपेटले आणि एक टॉवेल पुजारीकडे आणला.

बाप्तिस्म्याच्या डिनरमध्ये, सुईने प्रमुख भूमिका बजावली: तिने उपस्थित असलेल्या सर्वांना शिजवलेले आणि अनुष्ठान दलिया दिले. क्रियांच्या पोर्टेबिलिटी आणि एका व्यक्तीपासून दुसर्\u200dया व्यक्तीकडे असलेल्या राज्ये यावर आधारित "कुवडा" चा संस्कार 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस कुबानमध्ये जतन केला गेला. वडील आणि मुलामधील नातेसंबंध एक दृष्य म्हणून सादर केले गेले ज्यात वडिलांना बाहेरून बाहेरून पुरपेराच्या भूमिकेसारखे असणे आवश्यक होते आणि एक अप्रिय चवदार खारटपणा आणि मिरपूड खाल्ल्याने तिला सहन केल्या जाणार्\u200dया काही त्रासांचा सामना करावा लागला.

मुलाच्या वर्धापन दिनानिमित्त झालेल्या टन्सुरच्या समारंभाने त्याचे मन आणि आरोग्य बळकट केले पाहिजे. क्रॉसच्या आकारात त्याचे केस कापून, गॉडफादर जसा होता तसतसे सैतानाला दूर नेले आणि दैवताला पापांपासून वाचवले. नवीन कपड्यांमध्ये टन्सर आणि ड्रेसिंगमुळे त्याला अंधकारमय शक्तींकरिता अपरिचित आणि अप्रापनीय बनवायचे होते. पूर्वीची स्थिती नव्याने घेतली होती तेव्हा धर्मनिष्ठा स्वतःच प्रकट झाली.

मुलाचे बाळ सात वर्षांचे होते. लोकांच्या संकल्पनेनुसार, या काळापर्यंत, त्याची पापे आईच्या विवेकावर पडली आहेत. जाणीवपूर्वक वय गाठल्यानंतर, प्राप्तकर्त्यांना ऑर्थोडॉक्स श्रद्धाची मूलतत्वे देवतांना समजावून सांगावी लागतील, त्याला कबुलीजबाब देण्याची व एकमेकांशी संवाद साधण्याची संधी द्यावी लागेल.

अंत्यसंस्कार संस्कारांच्या उत्पत्तीच्या सैद्धांतिक समजानुसार, बहुतेकदा धार्मिक बाजू आधार म्हणून घेतली जाते - नंतरच्या जीवनावरील विश्वास, त्याच्या मृत्यूनंतर एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्याच्या अस्तित्वावर. "पूर्वज पंथ" ही संकल्पना "आदिम धर्म" या संकल्पनेच्या बरोबरीने ठेवली गेली आहे.

पुरातत्वशास्त्रज्ञ दफनभूमीची स्मारके एकेकाळी विशिष्ट प्रदेशात राहत असलेल्या वांशिक गटांच्या जीवनशैली आणि संस्कृतीच्या वैशिष्ट्यांसह जोडतात.

समाकलन किंवा पुन्हा एकत्रिकरणाच्या मानवी गरजेच्या संदर्भात अंत्यसंस्कारांच्या विधींचा अभ्यास करण्याचा प्रयत्न केला जात आहे.

आपल्याला माहिती आहेच की कोणत्याही वांशिक समुदायाची स्थापना तीन वयोगटाच्या स्तरावर केली जातेः वृद्ध, मध्यमवर्गीय (प्रौढ) आणि धाकटा (मुले, पौगंडावस्थेतील). समुदायामध्ये मृतांचा समावेश आहे, जिवंत लोकांच्या स्मरणार्थ अस्तित्वात असलेल्या श्रम, सर्जनशीलता आणि जन्मलेल्या मुलांच्या उत्पादनांमध्ये. समाजातील एका सदस्याच्या मृत्यूनंतर त्यातील सामाजिक संतुलन बिघडले आहे. मृताची स्थिती जितकी उच्च असेल तितकेच गटातील संबंधांची प्रणाली अस्थिर असेल. परिणामी, एखाद्या विशिष्ट चिन्हासह मृत व्यक्तीच्या पुनर्स्थापनासाठी पुनर्रचनेची एक उत्स्फूर्त किंवा जागरूक इच्छा उद्भवते. असे मानले जाते की शरीर, वस्तू, शस्त्रे आणि मृत व्यक्तींच्या निवासस्थानासह धार्मिक विधी या प्रतिनिधित्त्वातून उद्भवल्या. दफन करण्याच्या चालीरीतीचा प्राथमिक अर्थ हा सामाजिक संबंधाचा अर्ध-सहज अर्थ होता. विधी अंतर्देशीय संबंधांवर आधारित आहेत. या संबंधांची गतिशीलता एका पिढीच्या दुसर्\u200dया पिढीच्या संक्रमण (बदली), सांस्कृतिक संबंधांचे जतन करून व्यक्त केली जाते. या आकलनामुळे धार्मिक श्रद्धा दुय्यम आहेत. दफनविधीचा हेतू कुटुंबातील वडीलधा respect्यांचा आदर करणे, तर मुलांचे दफन केल्याने पालकांचे प्रेम व काळजी व्यक्त होते.

मृत्यूची थीम असंख्य शकुन, भविष्य सांगणे आणि चिन्हे यांच्यामधून दिसून येते. सामान्य लोकांमध्ये भविष्यसूचक स्वप्नांचे असंख्य भाषांतर होते. स्वप्नात रक्तरंजित दात पाहणे म्हणजे नातेवाईकांपैकी लवकरच मरण पावतो. एका स्वप्नातील मृत व्यक्तीने, त्याच्यामागे यावे म्हणून हाक मारल्याबद्दल मृत्यूची भविष्यवाणी केली गेली होती. पक्षी - एक कावळा, एक कोकीळ आणि एक कॅपरॅली - मृत्यूचे हर्बिंगर मानले गेले आणि एक कुत्रा आणि मांजर पाळीव जनावरांमध्ये होते. जर मृताचे डोळे उघडे असतील तर याचा अर्थ असा आहे की तो एखाद्या सहकारी प्रवाशाला शोधत आहे. शरीराशिवाय मृत्यू, अदृश्य आणि पांढर्\u200dया घोड्यावर स्वार होणार्\u200dया स्त्रीच्या किंवा स्वारीच्या रूपात मृत्यूच्या आधी प्रकट होतो. सामान्य लोकांमध्ये "कठीण" आणि "सुलभ" मृत्यूची संकल्पना होती. त्यांना नातेवाईक आणि मित्रांनी वेढलेले सहजपणे मरण घ्यायचे होते.

इस्टर आणि असेन्शनवरील मृत्यू चांगला मानला जात असे.

मृत व्यक्तीच्या प्रतिकूल शक्तीच्या भीतीमुळे त्याच्या शरीरावर "अशुद्धता" आणि त्याशी जोडलेल्या प्रत्येक गोष्टीची कल्पना समर्थित होती. मृत्यूच्या प्रारंभासह, मृताला धुवून स्वच्छ केले गेले जेणेकरून तो शुद्ध परमेश्वरासमोर हजर असेल. महिलांनी हा उच्छृंखल केला. कोणीही गेले नाही तेथे पाणी ओतले गेले, कपडे जाळले गेले. मृताला “प्राणघातक” शर्ट घातल्यानंतर त्यांनी त्याचा चेहरा टेबलावर किंवा बेंचवर ठेवला. पवित्र पाण्याने शिंपडण्याने त्यांनी त्याचा घातक परिणाम नष्ट करण्याचा प्रयत्न केला.

पारंपारिक लोक कल्पनांनुसार, मानवी आत्मा अमर आहे. नश्वर अवशेष सोडून आपल्या आजूबाजूच्या लोकांसाठी अदृश्य राहून ती तिच्या नातलगांचे रडणे आणि ओरडणे ऐकते. दोन दिवस पृथ्वीवर थांबा आणि संरक्षक देवदूतासह परिचित ठिकाणी चालत जा. फक्त तिसर्\u200dया दिवशी प्रभुने तिला स्वर्गात बोलाविले. त्यामुळे तीन दिवसांपूर्वी अंत्यसंस्कार झाले नाही. जिवंत माणसाप्रमाणे तिलाही अन्नाची आवश्यकता आहे, म्हणूनच ग्लास स्वच्छ पाणी आणि मध एका टेबलावर ठेवण्याची प्रथा आहे जेणेकरून मृताचा आत्मा चाळीस दिवस आंघोळ करतो आणि मिठाईचा स्वाद घेते. नंतरच्या अन्नामुळे मृतांना मृतांच्या यजमानात सामील होण्यास मदत झाली. रात्रीच्या जागोजागी नातेवाईकांचे जेवण दुसर्\u200dया जगात अपरिहार्य संक्रमणाचे प्रतीक म्हणून मृत व्यक्तीचे नवीन राज्यात संक्रमण होण्याचा मार्ग म्हणून पाहिले जाऊ शकते.

पूर्व स्लाव्हिक लोकसंख्येच्या कुबान लोकसाहित्य शब्दांच्या जादूच्या सामर्थ्यावर आणि मृतांच्या हानिकारक सामर्थ्यापासून रोखण्यासाठी गाण्यात विश्वास दर्शवतात. पारंपारिकपणे, महिलांनी विलाप केला. विलाप करण्याची सामग्री एकसारखी नसून, नियम म्हणून, ग्रंथ एका सविस्तर पत्त्यासह प्रारंभ झाला: “माझ्या प्रिय, तू कोण आहेस? आणि तू कोणावर अवलंबून आहे? " म्हणून पत्नीने आपले घर सोडण्याची आणि कोणत्याही संरक्षणाशिवाय तिला सोडण्याच्या आपल्या हेतूबद्दल काळजीत मृत पतीच्या पत्नीशी बोलले. जेव्हा मृतदेह घराबाहेर काढला गेला, तेव्हा नातेवाईक मोठ्याने ओरडले, जे आजूबाजूचे लोक मृतांना मान आणि प्रेम दिल्याबद्दल मानतात.

सामान्य लोकांच्या नैतिक मानकांनुसार, संपूर्ण प्रौढ लोकांसाठी अंत्यसंस्कारात भाग घेणे अनिवार्य होते, नंतर मृत व्यक्ती त्याच्या शेवटच्या प्रवासाला आलेल्या सर्वलोकांना पुढील जगात भेटेल.

नंतरच्या जीवनाबद्दलच्या ख्रिश्चनांच्या कल्पनेनुसार, दफनानंतर, आत्मा, जन्मलेल्या प्रत्येक व्यक्तीला देवाने दिलेला पालक देवदूत घेऊन स्वर्गात उडतो आणि चाळीस दिवस प्रवास करतो. प्रदीर्घ परीक्षांनंतर ती देवासमोर हजर होते, ती तिला स्वर्गात किंवा नरकात कुठे पाठवायचे याचा निर्णय घेते. स्वर्गात स्वर्गात एक सुंदर बाग म्हणून पाहिले गेले, नरकास "खालच्या जगाशी" जोडले गेले. इस्टरच्या पहिल्या दिवशी आणि ख्रिसमसच्या दिवशी रात्रीचे जेवण होईपर्यंत संरक्षणाच्या उपायांवर बंदी घालण्यात आली.

पूर्व स्लाव्हिक मूर्तिपूजकांमधील स्मारक भोजनाचा उद्देश जिवंत माणसांना वाईट शक्तींच्या प्रभावापासून वाचविणे आणि मृतांना मरणोत्तर बलिदान म्हणून ठेवणे होते. 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील एथनोग्राफिक सामग्रीने सूचित केले की त्याच्या ऑर्डरचे काटेकोरपणे नियमन केले गेले. जेवणाची सुरुवात विधी कुट्याने झाली आणि त्यात दारूचा समावेश होता. अंत्यसंस्काराच्या दिवशी आणि इतर स्मारक दिवसांच्या स्मरणार्थ मृतांचे विधी "खाद्य" देण्याची स्थिरता कायम होती.

कौटुंबिक आणि घरगुती चालीरिती आणि विधींमध्ये घरांच्या बांधकामासाठी, त्याच्या बांधकाम आणि निवासस्थानांच्या निवडीसह आलेल्या लोकांचा समावेश आहे. एथनोग्राफिक वर्णनांबद्दल धन्यवाद, हे ज्ञात आहे की घर बांधताना, बांधकाम बलिदानाशी साधर्म्य साधून, 3 कोपेक्सचे तांबे नाणी कोपर्यात पुरल्या गेल्या, आणि वरच्या कोप black्यावर काळा लोकर ठेवण्यात आला. स्लॅब घालण्यासाठी, मालकाने नातेवाईक आणि शेजार्\u200dयांना बोलविले आणि प्रत्येकाकडे एक ग्लास आणला. मॅटित्सा गाण्याच्या साथीला ठेवले होते. नवीन घरात जात असताना त्यांनी त्यांच्याबरोबर ब्राउन घेतला. त्याला जुन्या घरात सोडणे हे एक अक्षम्य कृतज्ञता मानली जात होती.

लग्नाच्या पूर्व शुल्काप्रमाणेच सेवेला भेट देणेही तसेच झाले. कोसॅक उपकरणे आणि मेजवानीसह विधींचा पवित्र अर्थ होता. मुलाच्या डोक्याच्या चिन्हास स्पर्श करून वडिलांनी पालकांचा आशीर्वाद व्यक्त केला. आईने एक पवित्र क्रॉस आणि ताबीज घातला. तरुण पत्नीने प्रथेनुसार आपल्या पतीच्या घोड्यावर स्वत: च्या हाताने खोगीर केली आणि त्याच्या पायाशी लोटांगण घातले. कोसॅकने सर्व बाजूंनी नमन केले, घोडा चढविला आणि गाव प्रशासनाकडे सरकले. प्रार्थना सेवेनंतर, पुजारींनी भरतीवर पवित्र पाणी शिंपडले आणि स्तंभ बंद झाला.

प्रादेशिक साहित्याचा अभ्यास दर्शवितो की पारंपारिक कुटुंब आणि घरगुती लोकसाहित्यांऐवजी एक जटिल शैलीची रचना होती. हे सशर्त दोन गटांमध्ये विभागले जाऊ शकते - तोंडी आणि संगीत. शाब्दिक शैलींमध्ये शब्दलेखन आणि स्पेल समाविष्ट आहेत. त्यांनी बाळंतपण सुलभ केले आणि आई व मुलाला आजारांपासून वाचवले. षड्यंत्र आणि वाक्य (लग्नाचे रूप) लग्नाचे मित्र, मॅचमेकर, तरुण लोक आणि त्यांचे पालक वापरतात. मृतक, प्रसूती आणि विवाहाच्या प्रसंगी प्रार्थना केली गेली.

संगीताच्या शैलींमध्ये विधी, भव्यता, नाटक आणि कोरील गाणी, शब्दलेखन गाणी, लग्नाचे विलाप आणि लग्नाच्या थीमसह गीतकार गाणे समाविष्ट होते. प्रत्येक शैलीची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत. अनुष्ठान सोबत विधीची गाणी. लग्नातील सहभागींनी गौरवोद्गारांचे कौतुक केले. गाणी प्ले केल्याने वधू-वरांना जवळ आणले. टीझर त्यांच्या अनिश्चिततेमुळे आश्चर्यचकित झाले. स्पेल गाण्यांमुळे व्यवसायामध्ये यश मिळते. गीतात्मक विधी लोकसाहित्यांमधून विवाहातील मुख्य सहभागी - वर, वधू आणि त्यांचे नातेवाईक यांच्या भावना आणि मनःस्थिती प्रतिबिंबित होतात. लग्नाच्या विलापांमुळे सुखी कौटुंबिक जीवन सुनिश्चित झाले. कौटुंबिक विधींचे संपूर्ण संकुल एक जटिल नाट्यमय कृती होते, जिथे प्रत्येकजण प्रथा आणि परंपरेद्वारे निर्धारित स्वतःची भूमिका पार पाडत.

कौटुंबिक विधी कॉम्प्लेक्स बर्\u200dयाच काळासाठी तयार केले गेले आणि लोकप्रिय जागतिक दृश्यासाठी मूर्तिमंत रूप म्हणून काम केले. ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, कर्मकांडाच्या काही घटकांचा पुनर्विचार केला गेला, तर काहींना विस्मृतीत आणले गेले.

कुटुंबातील लोकसाहित्य संस्कार

विभाग2. आधुनिक कौटुंबिक विधी आणि सुट्टी

सोव्हिएत राज्य विधीची स्थापना 1920 मध्ये झाली आणि सांस्कृतिक क्रांतीच्या सुरुवातीच्या अनुषंगाने. "नागरी विवाह आणि नागरी दर्जाच्या कृतीची पुस्तके ठेवण्यावर", "विवाह विघटन" या आदेशानुसार कौटुंबिक संबंधांना धर्मातून स्वातंत्र्य देण्याचे आणि त्यांना राज्य संस्थांच्या विल्हेवाट हस्तांतरित करण्याचे तत्व घोषित केले. त्या काळापासून, बाप्तिस्मा, विवाहसोहळा आणि दफन यांचे धार्मिक विधी त्यांचे कायदेशीर शक्ती गमावलेले आहेत.

कुबानच्या पूर्व स्लाव्हिक लोकसंख्येच्या कौटुंबिक आणि घरगुती लोकसाहित्याचे ऐतिहासिक विश्लेषण सूचित करते की सोव्हिएत सत्तेच्या वर्षांमध्ये त्याची सामग्री आणि शैलीतील रचनांमध्ये बदल झाला आहे. काही सोडणारी उपप्रणाली अस्तित्त्वात आली आहेत, इतरांचे रूपांतर झाले आहे, नवीन प्रथा आणि संस्कार दिसू लागले आहेत.

पूर्वीप्रमाणेच लग्न अधिका of्यांच्या सहभागाने मॅचमेकिंग होते. वराची आई गोल भाकरी भाजते. वर किंवा मॅचमेकरचे नातेवाईक लुडबूड करतात - एक वयस्क, अनुभवी विवाहित महिला: काकू, मोठी सून, गॉडमदर. संपूर्ण कुटुंबालाही ते आवडतात.

मुलाच्या आशीर्वादाने आणि टॉवेलाने मॅचमेकर बांधल्यामुळे मेंढीचे कातडे कोपराचे प्रतिकात्मक अर्थ जतन केले गेले आहेत. संरक्षक अर्थ वधूच्या घराकडे जाताना कोठेही जाण्यासाठी आणि अनोळखी लोकांना त्यांच्या हेतूंबद्दल सांगण्यास मनाईमध्ये आहे. मॅचमेकिंगच्या विधीमध्ये रीच्युअल ब्रेडचा उपयोग तरुणांच्या नशिबीनुसार केला जातो: जर वधूने समान रीतीने आणि सहजतेने पीठ कापली तर कौटुंबिक जीवन चांगले होईल.

आनंद आणि सुपीकपणाचे प्रतिकात्मक अर्थ अद्याप कुक्कुटपालनास दिले जाते. मावशीच्या स्वभावाचा न्याय कोंबडीच्या वर्तनामुळे होतो, जो जुळणी दरम्यान भावी सासू-सास .्यांना सादर केला जातो. कोंबडी एखाद्याच्या घरात शांतपणे वागायची असेल तर याचा अर्थ असा आहे की सून सावध असेल आणि उलट, एक अस्वस्थ कोंबडी सासू आणि लहान सून यांच्यातील नात्यात अडचण निर्माण करते.

आधुनिक लग्नात एकत्रिकरण, मद्यधुंदपणा, बॅचलरॅट पार्टी यासारखे भाग नाहीत. अनुष्ठान गाणे, ज्याला तरुण लोक, पालक, मैत्रिणी आणि वर-वधूचे मित्र असे म्हटले जायचे, ते अस्तित्वातून अदृश्य झाले. हुंडा हस्तांतरणासह विधीची गाणी विसरली. ते लग्नाला पोस्टकार्ड आणि जवळचे नातेवाईक आणि वृद्ध लोक - अडथळे सह आमंत्रित करतात.

लग्नाच्या दोन दिवस आधी वधूच्या घरी एक वडी बेक केली जाते. "गिलझे" (शाखा) फिती, व्हिबर्नम गुच्छ आणि मिठाईंनी सजलेले आहे. माहिती देणा According्यांच्या म्हणण्यानुसार, फिती बांधल्या जातात जेणेकरून तरुणांचे जीवन सुंदर आणि श्रीमंत होईल, व्हिबर्नम दीर्घायुष्य आणि उत्पन्न होण्याचे प्रतीक आहे, मिठाई गोड आयुष्याचे वचन देते. वधूच्या नातेवाईकांनी नवविवाहित जोडप्यास नमुन्यांसह एक गोल रोल बेक केले - "डायव्हन". लग्नाच्या टेबलावर, प्रजनन प्रतीक हे तरुणांसमोर उभे आहे. एकतेचे चिन्ह दोन लाकडी चमचे आणि "बुहेस" (राय धान्यापासून तयार केलेले मद्याच्या बाटल्या) लाल फितीने बांधलेले आहेत.

"बॅचलर पार्टी" ची व्यवस्था करण्याची ही प्रथा आहे ज्यामध्ये वर आपल्या बॅचलर लाइफला निरोप देतो. ते पूर्वीचे स्वरूपात बॅचलरॅट पक्ष तसेच वधूचे नग्नपण सर्वत्र वापरात गेले नाहीत.

आधुनिक माहिती देणा to्यांनुसार, वधूने प्रियकराचा पोशाख घातला पाहिजे, कारण जर विवाहित महिलांनी तिला स्पर्श केला तर कौटुंबिक जीवनातील अडचणी आणि अपयश त्या तरुणांपर्यंत जाईल.

सानुकूल साजरा केला जातो, त्यानुसार नवविवाहित जोडप्याने स्वत: ला हेडस्कार्फद्वारे रोखले पाहिजे. पूर्वी रुमाल आणि टॉवेलला नवीन गुणवत्तेत संक्रमण करण्याचे साधन मानले गेले असेल तर आता, माहिती देणा according्याच्या म्हणण्यानुसार वधू निवडलेल्याला स्वतःला बांधून ठेवते. बुरखा देऊन चेहरा लपविणे आपल्याद्वारे स्वतःला वाईट डोळ्यापासून बचावासाठी बाहेरील जगापासून वधूला तात्पुरते अलग ठेवणे आवश्यक आहे यावर विश्वास ठेवण्याचे ट्रेस मानले जाते.

ब्लॅक सी गावात लग्नाच्या ट्रेनची तयारी प्रत्यक्षात बदललेली नाही. विधीमध्ये, टॉवेल्स, केसिंग, स्कार्फ, विधीचा वापर केला जातो.

आधीप्रमाणे वधूच्या घराकडे जाण्याचे मार्ग "रक्षकांनी" भेटले आहेत. खंडणीनंतरच आपण उंबरठ्यावर जाऊ शकता. तरुणांच्या संमेलनाला अधिक नेत्रदीपक बनविण्याच्या प्रयत्नात, मैत्रिणी वराच्या परीक्षांची व्यवस्था करतात, उदाहरणार्थ, ते आपल्या निवडलेल्याचे नाव गव्हाचे धान्य देण्याची, टोपलीमध्ये भेटवस्तू ठेवण्याची, अनेक प्रश्नांची उत्तरे देण्याची ऑफर देतात. . अतिथींमध्ये हौशी कामगिरीमध्ये वृद्ध लोक किंवा सहभागी असल्यास, मालक ग्लोरी गायले जातात. वधूचे नातेवाईकही संवादात प्रवेश करतात. नोवोनिकोलाव्स्काया गावात वडील वधूला अंगणातून बाहेर काढतात. पूर्वीसारखे सुपीकपणा आणि संपत्तीची प्रतीके म्हणजे हॉप्स, धान्य आणि लहान नाणी.

स्मारकांवर आणि स्मशानभूमीवर फुलांच्या रोपांच्या अधिकृत समारंभानंतर ही परंपरा बनली आहे. घराच्या प्रवेशद्वाराजवळ लागलेल्या आगीवर उडी मारण्याची प्रथा जपली गेली आहे. तरुण जोडप्याच्या मार्गावर प्लेट घालण्याची परंपरा आहे. जो प्रथम तो मोडतो तो राज्य करणारा आहे. तुकड्यांच्या संख्येनुसार, तरूण किती मुले असतील याचा न्याय केला जातो.

लग्नाचे नियोजक तरुणांना सात मेणबत्त्या वडीलांचा सराव करण्याचा सराव करतात, म्हणजेच कौटुंबिक चूल्हा. लग्नाच्या टेबलावर, मध्यभागी गिलझने व्यापलेले आहे. पृथ्वीवर वनस्पती शक्तीचा पंथ, एका झाडामध्ये मूर्त स्वरुप ठेवलेला, सर्जनशील तत्त्वाचा अर्थ आहे.

आधुनिक संस्कार मध्ये, वधूच्या शोधाचा अर्थ तिला इतरांपासून दूर ठेवण्याची गरज असल्याचा एक अप्रचलित विश्वास म्हणून वर्णन केले जाऊ शकते. मैत्रिणी आणि तरुण लोकांचे मित्र एक विनोद खेळात भाग घेतात. ही कृती खंडणी व वधूला वरात परत मिळवून संपते.

आतापर्यंत, ट्रावेस्टीच्या घटकांसह फार्किकल "विवाह" चे अनुकरण करणारे खेळ, एक कामुक निसर्गाच्या कॉमिक गाण्यांचे प्रदर्शन, शरमेने, शिट्ट्या आणि हशासह, अजूनही सुरूच आहे. उत्स्फूर्त कार्निव्हलचा कळस क्षण म्हणजे आई-वडिलांचे स्नान आणि कामुक खेळ होय प्रतीकात्मक विवाह आणि ऑर्जेस, "बाग-बाग" लावणे हे निसर्गाची आणि माणसाची उत्पादनक्षमता वाढविण्याचे एक साधन मानले जाऊ शकते.

आधुनिक वेडिंग कॉम्प्लेक्समध्ये, तरुण पत्नीला "जन्म देण्याचा" सोहळा नसतो. हे लग्नाच्या दुसर्\u200dया दिवशी नवीन कपड्यांमध्ये परिधान केलेल्या तरुण लोकांच्या अवतळ मुळांची आठवण करून देणारी आहे. आमच्या मते, शेवटचे लग्न ज्या घरात खेळले जात आहे त्याच्या घराच्या प्रवेशद्वाराजवळ हातोडी बनविणे हे अत्यंत महत्त्वाचे आहे.

सध्या, विवाह अधिका-यांच्या भूमिका बदलल्या आहेत आणि काहींनी त्यांचा अर्थ पूर्णपणे गमावला आहे. आधुनिक लग्नात मॅचमेकर्सची जागा टोस्टमास्टर (कारभारी) ने अनेकदा घेतली आहे. टोस्टमास्टर एक व्यावसायिक आहे जो ठराविक किंवा विशेष लिखित स्क्रिप्टनुसार समारंभाचे दिग्दर्शन करतो. आरडीकेच्या संस्कृती विभाग व कार्यपद्धती कार्यालयांद्वारे ठराविक परिस्थितीचे वितरण केले जाते. नागरी विवाह सोहळ्यात वधूच्या मित्राला साक्षीदार आणि वराच्या प्रियकराला साक्षीदार म्हटले जाते. सोहळ्यातील मुख्य सहभागी आगाऊ भूमिका जाणून घेतात. आधुनिक लग्नात बरेच अधिकार आहेत. हे वाढत्या संघटित कार्यक्रमाच्या चारित्र्यावर अवलंबून असते.

व्यासपीठावर विवाह सोहळ्याचे जतन करण्याचे प्रयत्न ग्रामीण लोकसाहित्य गट करतात. हौशी सादरीकरणात सहभागींनी सादर केलेल्या गाण्यांची शैली खूपच वेगळी आहे. सर्वात मोठा अ\u200dॅरे लिरिक गाण्यांनी बनलेला आहे. हा सोहळा पार्श्वभूमी म्हणून काम करतो ज्याच्या विरोधात मुख्य पात्रांच्या प्रतिमा प्रकट केल्या जातात. सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण भूखंडांचे मंडळ लग्नाच्या संध्याकाळी वधू आणि तिच्या आईच्या अनुभवांनी बनलेले आहे. दुसरा गट परस्पर प्रेमाविषयी गीतात्मक रचनांनी बनलेला आहे. वर एक उंच उडणा bird्या पक्ष्यासारखी बहर कोसॅक आणि वधू म्हणून दिसतो.

लग्न आणि संस्कार नसलेल्या गीतांची तुलना करताना समान शब्दसंग्रह असलेल्या सामान्य थीम आढळतात. उदाहरणार्थ, नृत्य आणि लग्नाची गाणी, ज्यात समान शाब्दिक ग्रंथ आहेत, परंतु भिन्न संगीत ध्वनी वेगळ्या आहेत. नृत्य हॉलमधील हलणारी टेम्पो आणि संकालित संगीत संगीतामुळे अनियंत्रित मजेची भावना निर्माण होते. लग्नाच्या गाण्यामध्ये, मधुर नमुना क्रमिकपणे चढ-उतार बदलत आहे. किरकोळ आवाज केल्यामुळे चिंता आणि निराशेची भावना उद्भवते.

पहिल्या लग्नाच्या दिवशी वधूच्या वेषभूषा करताना गायली जाणारी रीचुअल गाणी सहसा किरकोळ आवाज असतात. पाइनचे झाड वधूच्या नम्रतेचे प्रतीक म्हणून काम करते. विवाहाच्या क्रियेच्या वेळी अंगभूत विणलेल्या विधीची गाणी, त्यापूर्वी आणि त्यासमवेत, एकतर दु: खी किंवा मजेदार वातावरण तयार करतात. कवितांची सामग्री संगीताच्या धाराशी संबंधित आहे. तर, व्हीलॅबरोवर पालकांना गाडी चालवण्याचा विधी हा एक मजेदार खेळ आहे आणि म्हणूनच गायन मोठ्या मनःस्थितीने ओतले जाते.

वधू-वरांचे वैभव जिवंत अस्तित्वापासून नाहीसे झाले आणि आज ते केवळ स्टेज परफॉरमेंसमध्येच ऐकू येऊ शकतात. कोरीलॉस गाण्यांचेही असेच आहे. त्याच वेळी, या शैली लोकसाहित्य परंपरेच्या चौकटीत रंगमंचावर गतिशीलपणे विकसित होत आहे. टीझर लोकांच्या कामगिरीकडे आहेत आणि प्रेक्षकांच्या त्वरित प्रतिक्रियेसाठी डिझाइन केलेले आहेत या वस्तुस्थितीने येथे एक महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली गेली. त्यांची अंमलबजावणी विशिष्ट पत्त्यावर उद्देशून आहे. बहुतेक वेळा, जोडप्यांना चार ओळी असतात, ज्यामुळे त्यांना दलितांना समानता मिळते. कोरीयलियल गाणी संपूर्णपणे प्रतिकात्मक संमेलनापासून मुक्त आहेत आणि वास्तविक प्रतिमांमधील जीवन प्रतिबिंबित करतात.

मैफिलीच्या टप्प्यात लग्नाच्या कथांचे स्थानांतरण त्याच्या नैसर्गिक अस्तित्वाच्या परिस्थितीत बदल घडवून आणते. लोकजीवनात स्टेजवर एक रक्ताचा जीवन असते हे स्टेजच्या गरजा पूर्ण करणे आवश्यक आहे. लग्नाचे फक्त वैयक्तिक भाग निवडले जातात, समारंभांची संख्या कमी केली जाते. तोंडी मजकूर आणि संगीताच्या सूरांवर प्रक्रिया केली जाते, परिणामी कार्यप्रदर्शन त्याचे सुधारणेस हरवले. लोकसाहित्य सामग्रीच्या संपूर्ण खंडातून, ती कामे निवडली जातात जी प्रेक्षकांच्या अभिरुचीनुसार आणि अपेक्षा पूर्ण करतात. मैफिली समूहाची प्रमुख भूमिका नेत्याची आहे. उच्च आणि माध्यमिक शैक्षणिक संस्थांमध्ये विशेष प्रशिक्षण घेतल्यानंतर ते लोककलेमध्ये व्यावसायिक स्वर संस्कार आणतात आणि शैली आधुनिक करतात. एक्सएक्सएक्स शतकाच्या 70 च्या दशकापासून, धार्मिक विधी लोकांच्या प्रचारामध्ये एक पॉप दिशेची रूपरेषा दर्शविली गेली आहे. गाण्याच्या लोक पद्धतीची नक्कल असूनही, असे समूह पूर्णपणे निसर्गरम्य आहेत.

हौशी लोकसाहित्याच्या क्रियाकलापांची मुख्य टोळी 20 व्या शतकाच्या पहिल्या तिसर्या जन्मलेल्या वृद्ध लोकांद्वारे बनलेली आहे. ज्येष्ठ साहित्यिकांच्या अस्तित्वाची एक अनिवार्य अट म्हणजे एक गाव, शेत किंवा खेड्यातल्या कलाकारांची उपस्थिती. दुभाषा परिभाषित वैशिष्ट्य म्हणजे एखाद्या विशिष्ट क्षेत्रात अस्तित्वात असलेली कामे. ज्या गटांमध्ये कोणताही व्यावसायिक नेता नाही तेथे सहभागी प्रामाणिक लोककथेकडे आकर्षित होतात.

मुले आणि तरूणांचे अनेक ठिकाणी अस्तित्त्वात असलेले तारखे, काही प्रमाणात प्रौढ कलाकारांचे अनुकरण करतात. कामाचे मुख्य स्वरूप म्हणजे बोलके आणि गाण्याचे तंत्र तंत्रज्ञानावर प्रभुत्व घेणे. संगीताच्या कार्याची जटिलता आणि सहभागींची संस्कृती पार पाडणे ही सामग्री लक्षात घेऊन हा संग्रह निवडला जातो. एक सामान्य प्रवृत्ती ही लोककलेच्या हौशी कामगिरीचे वैशिष्ट्य आहे: परफॉर्मर्सच्या कलाकारांचा कायाकल्प, वृद्ध लोकांचे निघून जाणे, ज्यामुळे कौशल्य हरवले, परंपरेचे सातत्य मोडले.

नवजात मुलाबद्दल पुरातन कल्पनांचे नियम अजूनही अंधश्रद्धेच्या शगांमधून आणि वागण्याच्या रूढींनी व्यक्त केल्या जातात, ज्याचा मुख्य अर्थ त्याच्या आरोग्याबद्दलच्या चिंतेने निर्धारित केला जातो. उदाहरणार्थ, मातांना बाळंतपण होण्यापूर्वी त्यांचे केस कापण्याची आणि चित्र काढण्याची शिफारस केलेली नाही, अन्यथा मूल अजिबात जन्मणार नाही. आपण मुळांवरुन पाऊल टाकू शकत नाही, शुक्रवार आपल्या केसांना कंघी करू शकत नाही, आणि शिवणे, विणणे, ख्रिसमसच्या वेळी आणि इस्टर आठवड्यात कापून टाका, अन्यथा मुलाचा जन्म पॅचच्या रूपात जन्माच्या चिन्हासह होईल किंवा या जगाचा मार्ग "शिवला जाईल" अप "त्याच्यासाठी. बाळाच्या जन्मापर्यंत ते शिवतात किंवा काहीही विकत घेत नाहीत, सहा आठवड्यांपर्यंत ते ते अनोळखी लोकांना दर्शवित नाहीत (ते त्यास जिंक्स देऊ शकतात). घरामध्ये एव्हच्या खाली फिरणे सोडणे धोकादायक आहे, कारण दुष्ट आत्म्या उतारावर उतरू शकतात. तीक्ष्ण वस्तूंच्या संरक्षणात्मक सामर्थ्यावर विश्वास टिकला आहे.

मुलाच्या वाढीसाठी, बाप्तिस्म्यासंबंधी डिनरमध्ये एक ग्लास कमाल मर्यादा ओतला जातो. जोपर्यंत तो बोलणे शिकत नाही, तोपर्यंत आपण ओठांवर चुंबन घेऊ शकत नाही आणि मासे खाऊ शकत नाही (ते माशासारखे बनू शकते). पवित्र शहीदांच्या स्मृतीच्या दिवसात एखाद्याने त्याच्या पोटापासून स्तनपान करु नये. तितक्या लवकर त्याने प्रथम स्वतंत्र पावले उचलताच आईने चाकू पाय दरम्यान पकडला पाहिजे (जोडलेले कट).

यूएसएसआरमध्ये प्रसूती प्रणालीच्या विकासासह, दाईंचे विधी अदृश्य झाले. आरोग्य व्यावसायिकांकडून गरोदरपण आणि बाळंतपणाचे परीक्षण केले जाते. सोव्हिएत काळात ऑर्थोडॉक्स दिनदर्शिकेनुसार नाव देण्याच्या प्रथेचा अर्थ हरवला. नावाची निवड पालकांच्या इच्छांवर आणि आवडीवर आणि बर्\u200dयाचदा फॅशनवर अवलंबून असते. वाढदिवस साजरा करणे ही एक प्रथा बनली आहे.

मुलाच्या जन्माची नोंदणी नागरी नोंदणी प्राधिकरणाद्वारे (नोंदणी कार्यालये) पुरविली जाते. ज्या वस्त्यांमध्ये ते गैरहजर असतात तिथे स्थानिक प्रशासकीय संस्था नागरी समारंभ करतात. सोव्हिएत संस्काराचा आधार म्हणजे यूएसएसआरचा नागरिक म्हणून नवजात मुलाची प्रतिष्ठा आणि कुटुंबातील अभिनंदन. विधी व्यवस्थापक आणि त्याचे सहाय्यकांनी देखरेखीखाली ठेवले. सोव्हिएट काळात, बरेच पालक वैचारिक संस्थांकडून छळाच्या भीतीने आपल्या मुलांना चर्चमध्ये बाप्तिस्मा देण्यापासून सावध होते. बहुतेक वेळा बाप्तिस्म्यासाठी गुप्तपणे सादर करण्यात आले. ऑर्थोडॉक्स श्रद्धा पुनरुज्जीवित झाल्यावर, अधिकाधिक लोक नवजात बालकांना बाप्तिस्मा देण्याचा प्रयत्न करतात, त्याद्वारे त्यांना धर्मात, चर्चमध्ये परिचय करून देत आहेत.

कौटुंबिक आणि घरगुती संकुलात, अंत्यसंस्कार आणि स्मारक विधी अधिक पुराणमतवादी नाहीत आणि म्हणूनच ते जतन केले गेले आहेत. पूर्वीप्रमाणेच मृत्यूची थीम लोक भविष्यवाणी, शगुन आणि प्राणघातक चिन्हे मध्ये आढळते. मृत्यूच्या घटकाची सुरूवात अंधकारमय डागांच्या दर्शनाने, मरणार्या व्यक्तीच्या शरीरावर गंधाने ("पृथ्वीचा वास") ओळखली जाते. स्वप्नांचा अर्थ देखील व्यापक आहे. म्हणून, जर एखाद्या मृताने स्वप्नात त्याला हाक मारली असेल तर ते म्हणतात की हे निकट मृत्यूसाठी आहे. खिडकीतून उडणारा पक्षी एखाद्याच्या मृत्यूचे लक्षण आहे. हेराल्ड्स दुर्दैव एक कोंबडी आहे जे अचानक एखाद्या कोंबडासारखे गातो.

मृतांची अज्ञातता वेषभूषा करून प्राप्त केली जाते: काळोखात जुने लोक, हलके कपडे असलेले तरुण. रात्रीची जागृती आणि विधी आहार देण्याच्या परंपरा जतन केल्या आहेत. सध्या असे मानले जाते की मृताने त्याच्या घरी किमान एक रात्री "रात्र घालवावी".

वेळेपूर्वी दफन करणे म्हणजे मृताच्या स्मृतींचा अनादर केल्याबद्दल जनमताने निंदा करणे. परंपरेनुसार, पैशाच्या स्वरूपात विधी अर्पण करण्याची प्रथा, ज्याचा उपयोग मेणबत्त्या खरेदी करण्यासाठी आणि अंत्यसंस्कार सेवेसाठी केला जातो. चर्चमध्ये किंवा घरी मृत नातेवाईकांची एकत्रिकरण आणि अंत्यसंस्कार सेवा पुन्हा एक प्रथा बनली आहे.

दुपारपर्यंत ते दफन करीत नाहीत. मृतदेह घरी परत येण्यापासून रोखण्यासाठी उंचावर किंवा दाराजवळ न स्पर्श करण्याचा प्रयत्न करून पाय आपल्या शरीरासह पुढे घेऊन जाण्याची प्रथा या खबरदारीचा समावेश आहे. नातेवाईक मोठमोठ्याने रडतात, उघडपणे त्यांचे दुःख व्यक्त करतात. अंत्यसंस्कार मिरवणुकीपूर्वी, ताजे फुलझाडे आणि बॉक्सवुड आणि थुजाच्या सदाहरित शाखा फेकण्याची प्रथा आहे. नातेवाईक आधी शवपेटीचे अनुसरण करतात, त्यानंतर उर्वरित एस्कॉर्ट्स. अंत्यसंस्काराच्या विधीची वैशिष्ट्ये स्कार्फ आणि टॉवेल्स आहेत - नंतरच्या जीवनाकडे जाणा easy्या सुलभ मार्गाचे मूर्तिपूजक प्रतीक.

आधुनिक नागरी विधींमध्ये पितळ बँडने सादर केलेले अंत्यसंस्कार संगीत, मृतांचे पोट्रेट, ऑर्डर आणि मेडल असलेले उशा आणि निरोप असे भाषण समाविष्ट आहेत. "आज पृथ्वीला शांतता द्या." अशा शब्दांनी मृताला निरोप घेण्याची आणि तीन मूठभर पृथ्वीला थडग्यात पुरविण्याची प्रथा आहे. बर्\u200dयाचदा, त्याच वेळी कबरीवर ऑर्थोडॉक्स क्रॉस आणि एक पोर्ट्रेट स्थापित केले जातात.

स्मारकाच्या स्मरणार्थ मृत व्यक्तीला “भोजन” आणि अंत्यसंस्कारानंतरच्या दुसर्\u200dया दिवशी “न्याहारी” म्हणजे निधन झालेल्या लोकांच्या हानिकारक शक्तीतील पुरातन श्रद्धेचे अवशेष. मृताचे पारंपारिक "खाद्य" म्हणजे ब्रेड, कुटिया, राय धान्यापासून तयार केलेले मद्य. स्मारकविधी येथे याजक उपस्थित असल्यास, रात्रीचे जेवण प्रार्थनेने सुरू होते. अंत्यसंस्कारानंतर थडग्या नंतर थोड्या वेळात "सीलबंद" केले जाते, परंतु आठव्या दिवसा नंतर नाही. ते पूर्वीप्रमाणे आठव्या दिवशी साठ दिवस, सहा महिने आणि एक वर्षानंतर साजरा करतात.

आतापर्यंत शोक साजरा करण्याचे महत्त्व कमी झाले नाही, तथापि, या अटी कमी केल्या आहेत. एक वर्ष किंवा त्याहून अधिक काळापर्यंत, ज्या मुलांनी अकाली अकाली मुले गमावली आहेत अशा लोकांद्वारे शोक करणारे कपडे घातले जातात. विधवा वार्षिक शोक साजरा करतात. पुरुष सहसा अंत्यसंस्काराच्या दिवशीच गडद कपडे घालतात.

आधुनिक नागरी अंत्यसंस्कार संस्कारांमध्ये धार्मिक घटक पर्यायी आहेत. दैनंदिन जीवनाच्या सुरक्षिततेच्या प्रक्रियेत, धार्मिक परंपरा पार्श्वभूमीवर कमी पडतात.

इतर कौटुंबिक विधीप्रमाणे अंत्यसंस्कारात, नातेवाईक आणि मित्र आणि ग्रामीण भागात संपूर्ण समुदाय एकत्रित करण्याचे मूळ कार्य आहे. समारंभात कुटुंबाची अखंडता, कुळ, एकत्रितपणे काम करण्याची भावना निर्माण होते. त्यांच्यात सहभाग हा संप्रेषणाचा एक पारंपारिक प्रकार आहे आणि त्याच वेळी, परंपरा प्रसारित करण्याचे एक साधन आहे.

XX शतकात कौटुंबिक जीवनाचे वैयक्तिकरण करण्याकडे कल होता. आधुनिक रशियन कुटुंबात मुख्यतः पालक आणि त्यांचे अल्पवयीन मुले असतात. प्रौढ मुलांना वेगळे करणे ही एक सामान्य गोष्ट आहे. पुढाकार दोन्ही बाजूंनी आला आहे. ग्रामीण तरुणांचे शहरात सक्रिय स्थलांतर कौटुंबिक विभक्तीच्या प्रक्रियेस बळकट करण्यासाठी प्रोत्साहन म्हणून कार्य करते. स्वतंत्र जीवन सुरू करताना तरुणांना तोंड देणारी कोणतीही आर्थिक किंवा घरातील समस्या सोडत नाही.

एक विशिष्ट आर्थिक, सांस्कृतिक आणि घरगुती स्वायत्तता राखत असताना, पालक आणि मुले समान भौतिक आणि आर्थिक उद्दीष्टे साध्य करण्यासाठी त्यांचे प्रयत्न एकत्र करतात. पालक कुटुंब कुळातील सदस्यांमधील दुवा म्हणून कार्य करते. मुलांचा जन्म, मृत्यू किंवा विवाह - नातेवाईकांची ऐक्य महत्त्वपूर्ण क्षणांवर प्रकट होते.

तत्सम कागदपत्रे

क्रिमियामध्ये अर्मेनियाच्या सेटलमेंटचा इतिहास. कामगार क्रियाकलाप. राष्ट्रीय अर्मेनियन कपडे. धर्म आणि चर्चच्या सुट्टी: खाचवेर्त्झ, वरगा सर्ब खाच, ग्युत खाच आणि येरेवन खाच. कौटुंबिक, विवाह, लग्न आणि कौटुंबिक विधी. अंत्यसंस्कार. सुट्टी आणि समारंभ.

08/17/2008 रोजी अमूर्त जोडले


संक्रांतीच्या सुट्टीचा संबंध, विषुववृत्त, कृषी कार्याच्या चक्रांसह, विश्वासू मूर्तिपूजक आणि ख्रिश्चन पाया. चर्चच्या सुट्टीची व्यवस्था. पारंपारिक दिनदर्शिका सुट्टी आणि रशियन लोकांचे विधी: कोलियाडा, कार्निवल, आय. कुपाला.

चाचणी, 01/21/2009 जोडली


उत्सव संस्कृतीची वैशिष्ट्ये प्रकट करीत आहे. कौटुंबिक विधी ज्याचा हेतू एक गोंडस, कलात्मक आणि अर्थपूर्ण कृती तयार करण्याच्या उद्देशाने आहे. उत्सव आणि समारंभ: सामान्य आणि विशेष. सुट्टीतील विधी कविता. ड्रेसिंग आणि कॅरोलिंग, खेळाशी त्यांचे कनेक्शन.

टर्म पेपर, 11/23/2013 जोडला


लोकांच्या रीतिरिवाज आणि विधी लोकांच्या आध्यात्मिक संस्कृतीचा एक आवश्यक भाग आहेत, जे ऐतिहासिक विकासाच्या वेगवेगळ्या काळात जगाकडे त्यांचा दृष्टीकोन दर्शवितात. आधुनिक सामाजिक जीवनात हिवाळ्याच्या चक्रांचे संस्कार. कृषी दिनदर्शिकेचे महत्त्वपूर्ण क्षण.

अमूर्त, 06/07/2011 जोडला


कुबानच्या पूर्व स्लाव्हिक लोकसंख्येच्या पारंपारिक दिनदर्शिक संस्कारांशी परिचित. समाजवाद आणि सोव्हिएटनंतरच्या इतिहासाच्या काळात कॅलेंडर विधी लोकसाहित्याच्या विकासाच्या इतिहासाचा अभ्यास. प्रेम, वैद्यकीय आणि आर्थिक षड्यंत्रांची वैशिष्ट्ये.

थिसिस, 03/22/2012 जोडला


बुरियाटिया मधील नैसर्गिक आणि आर्थिक चक्रांचे कॅलेंडर विधी: नवीन वर्ष, वसंत ,तु, उन्हाळा आणि शरद andतूतील जमीन "मालकांना" अर्पण. प्रार्थनेचा हेतू त्या परिसरातील "मास्टर्स" यांना उद्देशून होता. बरखान अंतर्गत पवित्र पर्वताच्या सन्मानार्थ गौरव बुरियात हंगामी समारंभ.

अमूर्त, 05/13/2010 जोडले


अझोव्ह प्रदेशाच्या जीवनाची वैशिष्ट्ये. ब्रेडची लागवड, त्याच्या वापराच्या आणि तयारीच्या नियमांचे पालन. युक्रेनियन महिलांच्या वेशभूषाची मूलतत्त्वे, रंगाचा अर्थ. पारंपारिक पुरुषांचा पोशाख. प्रदेशातील ग्रीक लोकसंख्येचा एक विचित्र ड्रेस. धार्मिक संस्कार आणि चालीरिती.

सादरीकरण 09/08/2015 जोडले


संस्कृतीचा कृत्रिम प्रकार म्हणून संस्कार, चालीरिती, परंपरा आणि विधी. विधी आणि मूल्य अभिमुखता यांच्यातील संबंध. रशियामध्ये सामान्यतः पारंपारिक विवाह सोहळ्याचे वर्णन, आधुनिक जगात त्यांची विशिष्टता आणि स्थान. उत्सव रशियन विधी.

अमूर्त, 06/28/2010 जोडला


ऑर्गोडॉक्स रसच्या बाप्तिस्म्यानंतर दत्तक पागल मास्लेनिता. रेड हिल हा इस्टर आठवड्याचा शेवटचा दिवस आहे. इव्हान कुपाला आणि कुपाला सुट्टीच्या आदल्या दिवशी विधी करतात. पेरुनच्या दिवसाच्या उत्सवात मध, सफरचंद आणि नट तारणहार, धार्मिक विधी जतन केल्या जातात.

चाचणी, 11/06/2009 जोडली


लग्नाच्या विधीवर वेगवेगळ्या लोकांची दृश्ये आणि प्रथा. लग्न सोहळ्या, श्रद्धा, चिन्हे आणि कल्पित गोष्टींशी संबंधित असलेल्या प्रथा आणि समारंभांचे एथनोग्राफिक चित्र. व्हॉईस वेडिंगचे दु: ख, लग्नाची चिन्हे आणि खबरदारी, नववधूचे कपडे.

रशियन फेडरेशनचे शिक्षण व विज्ञान मंत्रालय महानगरपालिका शैक्षणिक संस्था माध्यमिक शाळा क्र. क्रांनोदर येथील ० 0 क्रमांकाचे अनुकरण आणि कुबानमधील लोकांची सुट्टी पूर्ण झाली: विद्यार्थी 2 "ए" वर्गातील पेट्रोव्ह पेट्र क्रासनोदर २०१२ जे लोक कुबानमध्ये गेले होते त्यांनी त्यांचे विधी आणले , प्रथा, बोली. युक्रेनमधून स्थलांतरित झालेले आणि इतर राष्ट्रांचे प्रतिनिधी देखील येथे स्थायिक झाले. या लोकांची संस्कृती आणि चालीरिती एकमेकांना एकमेकांशी जोडल्या गेल्या आणि परस्पर पूरक ठरल्या. हे युक्रेनियन किंवा रशियन विधी, चालीरिती आणि भाषा नव्हती, परंतु पूर्णपणे विशेष कुबान बोली आणि जीवनशैली, पूर्णपणे विशेष सांस्कृतिक परंपरा तयार केल्या गेल्या. लोकज्ञानाचे रक्षण करण्यासाठी, आम्हाला आपल्या मूळ भूमीवरील विधी, परंपरा आणि इतिहास माहित असणे आवश्यक आहे आणि त्यांचे प्रेम असणे आवश्यक आहे. कुबानमध्ये समृद्ध तोंडी लोक परंपरा आहेत. आमच्या प्रदेशातील खेड्यापाड्यात अनेक मनोरंजक विधी टिकून आहेत. बर्\u200dयाचदा, हे विधी हंगाम, शेतकरी कामगार आणि कापणीच्या पंथांशी संबंधित असतात. ते वडीलधा from्यांपासून ते तरुण लोकांपर्यंत, आईवडिलांपासून मुलापर्यंत, आजोबांपासून नातवंडांपर्यंत गेले. ते पृथ्वीवरील परिचारकांकरिता आपल्या लोकांचे जीवनशैली आणि परंपरा प्रतिबिंबित करतात, त्यांचा आत्मा, दयाळूपणे, औदार्य, कामावरचे प्रेम, परिचारिका. फार पूर्वीपासून अशी प्रथा आहे की कुबानचा मुख्य वास सुवासिक कुबान ब्रेड आहे. कुबान लोक अतिथींना ब्रेड आणि मीठ देऊन स्वागत करतात. ब्रेड - मीठ - आदरातिथ्य आणि सौहार्दाची प्रतीक. ख्रिसमस, नवीन वर्ष आणि ख्रिसमस संध्याकाळ ही हिवाळ्यातील मुख्य सुट्टी असते. नवीन वर्षाच्या संध्याकाळी, जुन्या शैलीनुसार, ते कॅरोलसह अंगणात फिरतात. ते ख्रिसमसचे गौरव करतात, मालकांना आनंद, आरोग्य आणि चांगल्या कापणीची शुभेच्छा देतात. हिवाळा संपुष्टात येत होता - विस्तृत फ्रॉमेडसह ते घालवणे आवश्यक होते जेणेकरून वाईट फ्रॉस्ट परत येऊ नयेत आणि आमंत्रित करू न शकतील, वसंत .तू मध्ये भेकड सौंदर्याचा आवाहन करा. बर्\u200dयाच काळापासून, आपल्या लोकांना आनंदी, गोंगाट करणारा मासलेनिता आवडतो - हिवाळ्यापासून आणि वसंत meetingतुला निरोप. मास्लेनिटा दरम्यान, खेळ, नृत्य, स्लीह राइड आयोजित केले जातात आणि एक स्ट्रॉ बाहुली खांद्यावर जाळली जाते. प्राचीन विश्वासानुसार, यामुळे चांगली हंगामा झाला पाहिजे. सर्वात महत्त्वाची ट्रीट म्हणजे उबदार, तोंडात पाणी देणारी पॅनकेक्स, भरभराटी भाकरी आणि आवडत्या कुबान डंपलिंग्ज. उन्हाळा आणि शरद .तूतील कापणी आणि लग्नाच्या वेळा असतात. ऑर्थोडॉक्स सुट्ट्यांशी संबंधित अनेक विधी आहेत. जन्म. ख्रिसमस - बाळ ख्रिस्त तारणहार च्या जन्माची सुट्टी कुबानमध्ये मोठ्या प्रमाणात साजरी केली गेली आणि तिचा आदर केला गेला. लोक ख्रिसमसची तयारी अगोदरच करीत होते कारण ही सर्वात प्रिय सुट्टी होती. तर, होस्टेसेसनी घरात वस्तू व्यवस्थित लावली, स्क्रॅप केल्या, कोपरे स्वच्छ केल्या, खिडक्या धुवून स्वच्छ पडदे व पडदे टांगले. ख्रिसमसच्या आदल्या संध्याकाळी - 6 जानेवारी - कुट्या गहू, बार्ली आणि बाजरीपासून शिजवलेले होते. लापशी एका वाडग्यात किंवा खोल प्लेटमध्ये ठेवली होती, मध्यभागी त्यांनी चेरी किंवा इतर ठप्पांचा एक क्रॉस बनविला, ज्यामध्ये लहान मिठाई, सुकामेवा आणि काठाचे मनुका सजवले गेले, मग त्यांनी प्लेट स्कार्फने बांधली आणि मुलांनी ते वाहून नेले. त्यांच्या गॉडफादर आणि आईला "रात्रीचे जेवण". हल्ली कुट्या तांदळापासून शिजला जातो. इस्टर एक सर्वात मोठी ऑर्थोडॉक्स सुट्टी आहे. प्रत्येकजण या सुट्टीची वाट पाहत होता, त्यासाठी तयारी करत होता. कॉसॅक्स यार्ड्स आणि अस्तबल, साफ केलेले घोडे अशा गोष्टी व्यवस्थित ठेवतात. कॉसॅक्सने कोपwe्यांना कोप of्यातून नवीन झाडूने स्वीप केले, पडदे धुतले, स्टोव्ह आणि झोपडी पांढit्या केली, छातीमधून कपडे काढून टांगले व इस्त्री केले. इस्टरच्या एक दिवस आधी, कुटुंबातील प्रमुख गिरणीवर गेले आणि घरी शून्याची बॅग आणली - इस्टर बेकिंगसाठी एक विशेष बारीक पीठ. सर्वात पवित्र थियोटोकॉसचे संरक्षण "सर्वात पवित्र थियोटोकसचे संरक्षण" - 14 ऑक्टोबर - ऑर्थोडॉक्सच्या सुट्टीतील एक महत्त्वपूर्ण दिवस देखील आहे. आजपर्यंत, कापणी आधीच गोळा केली गेली आहे, शेतात उन्हाळ्याचे काम संपले आहे. कॉसॅक्स हिवाळ्यासाठी सरपण तयार करण्यास सुरुवात केली, झोपड्या व्यवस्थित केली आणि हस्तकलामध्ये गुंतले. महिला शिवणकाम, कताई, विणकाम. दिवसाच्या मुखपृष्ठासह विवाहसोहळा सुरू झाला.