साहित्यात चांगले आणि वाईट. रशियन आणि विदेशी साहित्यात चांगले: रशियन लेखनात चांगले व वाईट पुस्तकांचे उदाहरण

चांगले आणि वाईट हा सर्वात लोकप्रिय विषय आहे जो विद्यार्थ्यांनी अंतिम परीक्षेच्या वेळी निवडला होता. जास्तीत जास्त स्कोअरसाठी असा निबंध लिहिण्यासाठी आपल्याला साहित्यातून उच्च-गुणवत्तेचे आणि उत्कृष्ट वादाचे आवश्यक आहे. या निवडीमध्ये आम्ही विविध स्त्रोतांकडून केवळ अशीच उदाहरणे उद्धृत केली आहेतः एम.ए. बुल्गाकोव्ह “द मास्टर अँड मार्गारीटा” यांची कादंबरी, एफ.एम.दोस्तोव्स्की यांची “कादंबरी व शिक्षा” आणि रशियन लोकसाहित्य. प्रत्येक शीर्षकाखाली 4 वितर्क आहेत.

1. लोकांना चांगले आणि वाईट वेगळ्या प्रकारे लक्षात येते. बहुतेकदा असे घडते की एखाद्याने दुसर्\u200dयाच्या जागी बदलले, परंतु एक प्रतीकात्मकता कायम राहते, जी एखाद्या व्यक्तीने मानली जाते: पुण्य हे वाईट हेतूवर अवलंबून असते आणि वाईट गोष्टी चांगल्यासाठी घेतल्या जातात. उदाहरणार्थ, द मास्टर अँड मार्गारिता या कादंबरीत मिखाईल बुल्गाकोव्ह यांनी सोव्हिएत लेखक आणि समीक्षकांचे जीवन आणि रूढी यांचे वर्णन केले आहे. मोसोलिटचे लेखक अधिका-यांना हवे तेच लिहित असतात. इव्हान बेझोड्मोनी यांच्याशी झालेल्या संभाषणात, बर्लिओज यांनी थेट सांगितले की त्यांच्या कवितेत यूएसएसआरच्या विचारधारेचा भाग असलेल्या नास्तिक स्थितीची स्पष्टपणे व्याख्या करणे आवश्यक आहे. या शब्दाच्या कलाकाराला काय म्हणायचे आहे हे त्याला काही फरक पडत नाही, वरिष्ठ व्यक्ती पुस्तकाचे मूल्यांकन कसे करेल याबद्दलच त्याला काळजी आहे. राजकीय प्रक्रियेत अशा प्रकारच्या गुलामगिरीमुळे केवळ कलेचे नुकसान होते. मास्टरची वास्तविक अलौकिकता टीकाकारांकडून शिकार केली गेली आणि निर्मात्यांच्या भूमिकेत मध्यवर्ती केवळ एक रेस्टॉरंटमध्ये बसून लोकांचे पैसे खाल्ले. ही एक स्पष्ट वाईट गोष्ट आहे, परंतु त्याच लेखक आणि समीक्षकांनी प्रतिनिधित्व केलेल्या समाजाने हे आशीर्वाद म्हणून पाहिले आणि मार्गारीटा आणि मास्टर यांच्यासारख्या केवळ काही प्रामाणिक लोकांनी ही प्रणाली क्रूर असल्याचे पाहिले. अशा प्रकारे, लोक बर्\u200dयाचदा चांगल्या आणि त्याउलट चुका करतात आणि वाईट करतात.
2. वाईटाचा मोठा धोका म्हणजे तो बर्\u200dयाचदा चांगलाच असतो. एमए बुल्गाकोव्ह यांनी द मास्टर अँड मार्गारीटा या कादंबरीत वर्णन केलेल्या परिस्थितीचे एक उदाहरण आहे. पोंटियस पिलाताचा असा विश्वास होता की, त्याने येशूला मृत्यूदंड देऊन आपली चांगली सेवा केली आहे. त्याला भीती होती की सुट्टीच्या सन्मानार्थ कोणास क्षमा करावी या निर्णयावरून स्थानिक उच्चभ्रू लोकांशी संघर्ष केल्यामुळे, रोमन सैनिकांविरुध्द जमाव दंगा होऊ शकेल आणि बरेच रक्त वाहून जाईल. एका लहान त्यागातून, खरेदीदारास मोठा धक्का बसण्याची आशा होती. परंतु त्याची गणना अनैतिक व स्वार्थी होती, कारण पिलाताने सर्वात आधी, ज्या शहराला त्याच्या स्वाधीन केले त्या शहराची त्याला भीती वाटत नव्हती, ज्याचा तो आपल्या संपूर्ण आत्म्यापासून द्वेष करीत असे, परंतु तेथील स्थानाबद्दल. न्यायाधीशांच्या भ्याडपणामुळे येशू शहीद झाला. अशा प्रकारे, नायकाने चांगल्या आणि शहाणे निर्णयासाठी वाईट कृत्य केले आणि त्याला शिक्षा झाली.
3. एम. ए. बुल्गाकोव्ह यांच्यासाठी चांगल्या आणि वाईटाचा विषय अत्यंत चिंतेचा होता. द मास्टर Marन्ड मार्गारीटा या कादंबरीत त्यांनी या संकल्पनांचे स्वत: च्या मार्गाने अर्थ लावले. म्हणून, वालँड, वाईटाचे मूर्तिमंत रूप आणि सावल्यांचा राजा, खरोखरच चांगली कामे केली. उदाहरणार्थ, त्याने फ्रिडाची सुटका करून आधीच तिच्या इच्छेचा वापर केला होता हे असूनही त्याने मार्गारेटाला मास्टर परत करण्यास मदत केली. त्याने त्यांना चिरंतन शांततेत जगण्याची आणि शेवटी एकत्रितपणे जीवनात सुसंवाद साधण्याची संधी दिली. प्रकाश सैन्याच्या प्रतिनिधींपेक्षा भिन्न, वोलँडने लेव्ही मॅटवे यांच्यासारखे कठोरपणे निषेध न करता, जोडप्यासाठी योग्य तोडगा काढण्याचा प्रयत्न केला. कदाचित, लेखक गोईथ, मेफिस्टोफिलिस, ज्याने वाईटासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा केली, परंतु त्याने चांगले काम केले, ही व्यक्तिरेखा आपली प्रतिमा तयार करण्यासाठी प्रेरित झाली. रशियन लेखकाने आपल्या नायकांच्या उदाहरणावरून हा विरोधाभास दर्शविला. म्हणूनच त्याने हे सिद्ध केले की चांगल्या आणि वाईटाच्या संकल्पना व्यक्तिनिष्ठ असतात, त्यांचे सारण ज्याचे मूल्यांकन करते ती व्यक्ती कशावरून येते यावर अवलंबून असते.
4. एक माणूस आयुष्यभर चांगल्या आणि वाईटाबद्दलच्या आपल्या कल्पनांची रचना करतो आणि त्या पूर्ण करतो. बर्\u200dयाचदा तो योग्य मार्ग बंद करतो आणि चुका करतो, परंतु तरीही आपल्या मतांचा पुनर्विचार करण्यास आणि उजवी बाजू घेण्यास कधीही उशीर होत नाही. उदाहरणार्थ, मिखाईल बुल्गाकोव्ह यांच्या द मास्टर अँड मार्गारीटा या कादंबरीत इवान बेझडोम्नी यांनी आयुष्यभर पक्षाच्या हितासाठी काम केले: त्यांनी वाईट कविता लिहिल्या, त्यांच्यात एक अर्थपूर्ण अर्थ लावला आणि वाचकांना खात्री दिली की सोव्हिएत युनियनमध्ये सर्व काही ठीक आहे, आणि फक्त समस्या होती ज्यांना हेर्ष होते सामान्य आनंद. तो इतर सहका of्यांप्रमाणेच लबाडीने खोटे बोलला. गृहयुद्धानंतर झालेल्या विध्वंसांचे परिणाम यूएसएसआरमध्ये स्पष्टपणे जाणवले. उदाहरणार्थ, एमए बुल्गाकोव्ह लिकोडेदेव यांच्या भाषणाचे उदाहरण म्हणून उद्ध्वस्त करीत असलेल्या घडणा of्या मूर्खपणाची उपहासात्मक विनोद करतात, जेथे तो एका रेस्टॉरंटमध्ये "ला गॉसिप अ ला प्रॅसल" चे ऑर्डर देतो अशी बढाई मारतो. त्याचा असा विश्वास आहे की ही उत्कृष्ट डिश लक्झरीची उंची आहे, जी सामान्य स्वयंपाकघरात तयार करता येत नाही. परंतु विडंबना ही आहे की पाईक पर्च एक स्वस्त मासा आहे आणि "अ ला प्रॅटलल" उपसर्ग असा आहे की मूळ डिझाइन किंवा रेसिपीशिवायदेखील ते त्याच्या नैसर्गिक स्वरूपात दिले जाईल. झारच्या खाली प्रत्येक शेतकरी हा मासा परवडत असे. आणि ही दुर्दैवी नवीन वास्तविकता, जिथे पाईक पर्च एका व्यंजनांमध्ये बदलला आहे, तेथे कवी बचावतो आणि उच्च करतो. आणि केवळ मास्तरांना भेटल्यानंतर त्याला कळले की तो किती चुकीचा होता. इवानने त्याच्या मध्यमपणाची कबुली दिली, उद्धटपणा करणे आणि वाईट कविता लिहणे थांबविले. आता राज्याची सेवा करण्यास त्याचे आकर्षण नाही, जे लोकसंख्या मूर्ख बनवते आणि निर्लज्जपणे फसवते. अशा प्रकारे, त्याने सामान्यतः मान्यता प्राप्त खोट्या चांगल्या गोष्टींचा त्याग केला आणि ख good्या चांगल्या गोष्टीवर विश्वास ठेवण्यास सुरुवात केली.

गुन्हा आणि शिक्षा

1. चांगल्या आणि वाईटामधील संघर्षाचे वर्णन एफ.एम.दोस्तॉयस्की यांनी गुन्हे व शिक्षा या कादंबरीत केले आहे. मुख्य पात्र एक अतिशय दयाळू व्यक्ती आहे. ही वस्तुस्थिती खात्रीपूर्वक त्याचे स्वप्न सिद्ध करते, जिथे तो लहान मुलासारखा, एका मारहाण केलेल्या घोड्याला अश्रूंनी पस्तावा करतो. त्याच्या कृत्यांमुळे त्याच्या चारित्र्याच्या विशिष्टतेबद्दलही सांगण्यात येते: तिचे दुःख पाहून त्याने शेवटचा पैसा मार्मेलाडोव्ह कुटुंबाकडे सोडला. पण रॉडियनची देखील एक गडद बाजू आहे: जगाच्या नशिबी निर्णय घेण्याचा आपला हक्क आहे हे तो स्वतःला सिद्ध करण्याची तीव्र इच्छा बाळगतो. यासाठी, रस्कोलनिकोव्ह मारण्याचा निर्णय घेतो, त्याच्यावर दुष्परिणाम पसरले. तथापि, हळूहळू नायक या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की आपल्या पापाबद्दल पश्चात्ताप करण्याची आवश्यकता आहे. सोनिया मार्मेलाडोव्हा यांनी त्याला या चरणात मार्गदर्शन केले ज्याने रोडियनचा निषेध करणारा विवेक मजबूत करण्यास यशस्वी केले. त्याने केलेल्या दुष्कृत्याची त्याने कबुली दिली आणि कठोर परिश्रम करून चांगल्या, न्याय आणि प्रेमासाठी त्याचे नैतिक पुनरुज्जीवन करण्यास सुरवात केली.
2. एफएम दोस्तेव्हस्की यांनी त्यांच्या “गुन्हे आणि शिक्षा” या कादंबरीत चांगल्या आणि वाईटाच्या विरोधाचे चित्रण केले होते. आम्हाला एक नायक दिसतो जो हा लढा हरला आहे. हे श्री. मार्मेलाडोव्ह आहेत, ज्यांना आपण त्याच्या निवासस्थानाच्या ठिकाणी, ज्याच्यात आपण शेतात राहतो. आमच्या आधी दारूचे व्यसन असलेले एक मध्यमवयीन माणूस दिसू लागला, ज्याने आपल्या कुटूंबाला गरिबीत आणले. आणि एकदा त्याने एका गरीब विधवेचा मुलांबरोबर लग्न करून अत्यंत दयाळूपणे आणि दयाळूपणे वागले. मग नायकाने कार्य केले आणि त्यांना आधार देऊ शकला, परंतु नंतर त्याच्या आत्म्यात काहीतरी घुसले आणि तो प्याला. नोकरी न करता त्याने घरातील माणसांना शारीरिक मृत्यूच्या उंबरठ्यावर आणण्यापेक्षा जास्त मद्यपान करण्यास सुरुवात केली. यामुळे, त्याची स्वतःची मुलगी वेश्या व्यवसायातून पैसे कमवू लागली. परंतु या तथ्यामुळे कुटुंबाचे वडील थांबले नाहीत: तो लज्जास्पद आणि लाजाने मिळवलेली ही रुबल्स पिण्यास चालू ठेवला. वाईट, परिधान केलेल्या कपड्याने शेवटी मार्मेलाडोव्हला पकडले, इच्छाशक्तीच्या अभावामुळे तो यापुढे त्याचा सामना करू शकला नाही.
3. हे घडते की अगदी परिपूर्ण वाइटाच्या दरम्यानही चांगल्या कोंबड्यांचे जंतू. "गुन्हे आणि शिक्षा" या कादंबरीत एफएम दोस्तोएव्हस्की यांनी एक उदाहरण दिले. आपल्या कुटूंबाला पोसण्याचा प्रयत्न करणारी नायिका वेश्या म्हणून काम करू लागली. पाप आणि पापाच्या वेळी सोन्याला अपराधी आणि घाणेरडी भ्रष्ट स्त्री बनणे आवश्यक होते. पण अचल मुलीने आपला देवावरील विश्वास गमावला नाही आणि आपल्या आत्म्यात शुद्धता कायम राखली. बाह्य घाण तिला स्पर्श करत नव्हती. मानवी दुर्घटना पाहून तिने लोकांच्या मदतीसाठी स्वत: चा बळी दिला. तिचे जगणे खूप अवघड होते, परंतु सोन्याने त्या वेदनावर मात केली आणि ती लबाडीपासून मुक्त झाली. ती प्रामाणिकपणे रास्कोलनिकोव्हच्या प्रेमात पडली आणि कठोर श्रम करायला त्याच्या मागे गेली, जिथे तिने सर्व गरजू आणि उत्पीडित कैद्यांना तिचा प्रतिसाद दिला. तिच्या पुण्याने संपूर्ण जगाच्या द्वेषावर मात केली.
4. चांगल्या आणि वाईट दरम्यानची लढाई केवळ मानवी आत्म्यातच नाही तर सर्वत्र होते. उदाहरणार्थ, "गुन्हे आणि शिक्षा" मधील एफएम दोस्तोएवस्की यांनी आयुष्यात चांगले आणि वाईट लोक कसे टक्करतात हे वर्णन केले. विलक्षण गोष्ट म्हणजे, बहुतेक वेळा विजेते चांगले आणतात आणि हानिकारक नसतात, कारण आपण सर्व अवचेतनपणे चांगल्यासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा करतो. पुस्तकात, दुन्या रस्कोलनिकोवा यांनी स्विद्रिगोलोव्हला तिच्या इच्छेनुसार पराभूत केले आणि त्याच्यापासून सुटका करुन घेतली आणि त्याच्या अपमानास्पद अनुभवांना कंटाळा आला नाही. अगदी लुझिनसुद्धा, त्याच्या तर्कसंगत अहंकाराने, तिचा अंतर्गत प्रकाश विझवू शकत नाही. मुलीला वेळेत समजले की हे लग्न एक लज्जास्पद सौदा आहे, ज्यामध्ये ती केवळ सूट उत्पादन आहे. पण तिला तिचा भाऊ मित्र असलेल्या रझुमिखिनमध्ये एक नातलग भावना आणि जीवनसाथी मिळाली. या तरूणाने देखील अचूक मार्ग दाखवत आपल्या आजूबाजूच्या जगाच्या दुष्ट आणि वाईट गोष्टींचा पराभव केला. त्याने प्रामाणिक मार्गाने कमाई केली आणि शेजा helped्यांना मदत केली, त्याबद्दल श्रेय न घेता. त्यांच्या विश्वासावर विश्वास ठेवून नायकांनी आजूबाजूच्या लोकांचे कल्याण करण्यासाठी मोह, चाचण्या आणि मोहांवर विजय मिळविला.

लोककथा

1. रशियन लोकसाहित्य चांगल्या आणि वाईटाच्या संघर्षाची उदाहरणे समृद्ध करतात. उदाहरणार्थ, "क्रोशेचका-खवरोशेका" या परीकथेत नायिका एक विनयशील आणि दयाळू मुलगी होती. ती लवकर अनाथ झाली आणि अनोळखी व्यक्तींनी तिला आत नेले. परंतु तिचे संरक्षक राग, आळशीपणा आणि मत्सर यांच्यामुळे वेगळे होते, म्हणून त्यांनी नेहमीच तिला अशक्य कामे देण्याचा प्रयत्न केला. नाखूष खवरोशेचका फक्त विनम्रपणे ऐकले आणि कार्य करण्यास तयार झाले. तिचे सर्व दिवस प्रामाणिक कामांनी भरलेले होते, परंतु यामुळे तिच्या छळ करणार्\u200dयांना नायिकेला मारहाण आणि उपाशी ठेवणे थांबवले नाही. आणि तरीही खवरोशेक्का त्यांच्यावर रागावला नाही, क्रौर्य आणि अपमान माफ केले. म्हणूनच रहस्यमय शक्तींनी तिला परिचारिकांच्या सर्व इच्छा पूर्ण करण्यास मदत केली. मुलीच्या दयाळूपणास प्रामाणिकपणे नशिबाने बक्षीस दिले. मास्टरने तिचे परिश्रम, सौंदर्य आणि नम्रता पाहिली, त्यांचे कौतुक केले आणि तिच्याशी लग्न केले. नैतिकता सोपी आहे: चांगले नेहमी वाईटावर विजय मिळविते.
2. वाईटावर चांगल्या गोष्टींचा विजय बहुतेक वेळा एक काल्पनिक कथेत आढळतो, कारण लोकांना त्यांच्या मुलांना मुख्य गोष्ट शिकवायची आहे - चांगली कामे करण्याची क्षमता. उदाहरणार्थ, परीकथा "फ्रॉस्ट" मध्ये मुख्य पात्र प्रामाणिकपणे आणि आवेशाने घराभोवती काम केले, वडीलधाrad्यांचा विरोध केला नाही आणि लहरी नाही, परंतु सावत्र आईने तिला अजूनही आवडले नाही. दररोज तिने थकवणारा त्रास देण्यासाठी तिच्या सावत्र मुलीला आणण्याचा प्रयत्न केला. एकदा ती चिडली आणि तिच्या नव husband्याला मागणीसह जंगलात पाठविले: स्वतःची मुलगी तिथेच सोडून द्या. त्या माणसाने त्याचे पालन केले आणि हिवाळ्यातील मुलीला ठार ठार मारले. तथापि, जंगलातल्या मोरोझकोला भेटण्याचं तिचं भाग्य होतं, तिला तिच्या मैत्रिणीच्या दयाळूपणे आणि विनम्र स्वभावामुळे त्वरित दडपलं गेलं. मग त्याने तिला मौल्यवान भेटी दिल्या. परंतु तिची संतप्त आणि असभ्य सावत्र बहिण, जी त्याच्याकडे बक्षिसाची मागणी घेऊन आली, त्याने उच्छृंखलतेची शिक्षा दिली आणि काहीही शिल्लक राहिले नाही.
3. "बाबा यागा" या कल्पित कथेत, वाईटावर चांगलेच विजय मिळतो. नायिकेने तिच्या सावत्र आईला आवडले नाही आणि वडील दूर असताना तिला जंगलात बाबा यगात पाठविले. मुलगी दयाळू आणि आज्ञाधारक होती म्हणून तिने हे काम पूर्ण केले. त्याआधी, ती तिच्या मावशीकडे गेली आणि जीवनाचा धडा शिकला: आपल्याला प्रत्येकाने माणसासारखे वागण्याची आवश्यकता आहे, आणि मग एक वाईट जादू देखील घाबरू शकत नाही. बाबा यागाने तिला खाण्याचा हेतू असल्याचे समजल्यावर नायिकेने असे केले. तिने तिच्या मांजरीला आणि कुत्र्यांना खायला घातले, गेटला तेल लावले आणि तिच्या वाटेवर बर्च बांधला, जेणेकरून ते तिला आत जाऊ देतील आणि त्यांच्या शिक्षिकेपासून कसे पळायचे हे शिकवतील. तिच्या दयाळूपणे आणि आपुलकीबद्दल धन्यवाद, नायिका घरी परतली आणि तिच्या वडिलांनी घरातून दुष्ट सावत्र आईला बाहेर काढले याची खात्री करुन घेण्यात यश आले.
4. परीकथा "द मॅजिक रिंग" मध्ये, बचावलेल्या प्राण्यांनी कठीण काळात मालकास मदत केली. एक दिवस त्याने त्यांचे शेवटचे पैसे त्यांना ठराविक मृत्यूपासून वाचवण्यासाठी खर्च केले. आणि आता तो स्वत: ला एक कठीण परिस्थितीत सापडला. जादूची अंगठी सापडल्यानंतर, नायकाने राजकुमारीशी लग्न केले, कारण त्याने तिच्या वडिलांची अट पूर्ण केली - त्याने जादूची शक्तींच्या मदतीने एक दिवसात एक राजवाडा, एक कॅथेड्रल आणि एक स्फटिका पूल बांधला. पण बायको एक धूर्त आणि वाईट स्त्री ठरली. हे गुपित शोधून काढल्यानंतर तिने अंगठी चोरुन मार्टिनने बांधलेले सर्वकाही उध्वस्त केले. मग राजाने त्याला तुरूंगात टाकले व त्याला उपासमारीची शिक्षा दिली. मांजर आणि कुत्र्याने अंगठी शोधल्यानंतर मालकास बाहेर काढण्याचे ठरविले. मग मार्टिनने पुन्हा आपले स्थान, इमारती पुन्हा मिळवल्या

आपल्याला सूचीत आवश्यक असलेल्या कार्यावरून कोणतेही युक्तिवाद नसल्यास काय जोडावे या टिप्पण्यांमध्ये आम्हाला लिहा!

मनोरंजक? आपल्या भिंतीवर ठेवा!

आज एखादे वृत्तपत्र उघडणे अशक्य आहे आणि त्यामध्ये दुसरे हत्या, बलात्कार किंवा लढा याबद्दल लेख सापडत नाही. दरवर्षी गुन्हेगारीचे प्रमाण अधिकाधिक वाढत आहे. लोक रागावले आहेत आणि एकमेकांचे वैर करतात. परंतु माझा असा विश्वास आहे की सर्वात वाईट व्यक्ती देखील त्याच्या हृदयात कमीतकमी चांगल्या भावनांचे धान्य आहे आणि फारच क्वचितच आहे, परंतु तरीही आपल्या काळात खरोखर दयाळू लोक आहेत. परंतु अशा लोकांचे जगणे फारच अवघड आहे, कारण ते समजत नाहीत आणि बहुतेकदा त्यांचा तिरस्कार करतात आणि त्यांना एखाद्या प्रकारे फसवण्याचा किंवा त्यांचा अपमान करण्याचा प्रयत्न करतात. काही लेखकांनी त्यांच्या कृतींमध्ये लोकांमधील चांगल्या-वाईटाचे आणि चांगल्या संबंधांचे विषय मांडण्याचा प्रयत्न केला आहे.

माझा असा विश्वास आहे की खरोखर दयाळू व्यक्ती ज्याने कधीही कोणाचेही वाईट केले नाही तो येशू ख्रिस्त आहे, ज्याला देव-माणूस म्हणणे अधिक योग्य असेल. त्यांच्या लेखनात त्यांच्याबद्दल लिहिलेल्या लेखकांपैकी एक म्हणजे एम. ए. बुल्गाकोव्ह. लेखकाने आपल्या "द मास्टर Marन्ड मार्गारीटा" या कादंबरीत ख्रिस्ताच्या जीवनाचा आणि मृत्यूची वैयक्तिक आवृत्ती दाखविली, ज्याला लेखक येशूुआ हा-नोज्री म्हणतात. आयुष्यभर त्याने आयुष्यभर चांगल्या गोष्टी केल्या आणि लोकांना मदत केली. हाच तो दया आहे ज्यामुळे हा-नोजरीला मृत्यूकडे नेले गेले, कारण सत्तेत असलेल्या लोकांनी त्याच्या कृतीत काही वाईट हेतू पाहिले. परंतु, विश्वासघात आणि लोकांकडून मारहाण करूनही, येशूला रक्तस्तुत आणि मारहाण करूनही, तरीही या सर्वांनाच मार्क रॅटस्लेयर म्हणतात- “एक थंड आणि खात्री पटणारा” - चांगले लोक. स्वत: चा प्रोन्ट्रेट पोंटियस पिलात, ज्याने त्याच्याद्वारे जाणा the्या गुन्हेगारांच्या नशिबी कधीच रस घेतला नाही, त्याने येशूचे, त्याच्या आत्म्याचे व कृत्यांचे शुद्धीकरण केले. परंतु सत्ता गमावण्याच्या आणि बदनामीत होण्याच्या भीतीने त्याचा फटका बसला: पिलाताने येशूच्या मृत्यूदंडाची पुष्टी केली.

येशूचा उल्लेख करणारा दुसरा लेखक अद्भुत आधुनिक लेखक चिंगिझ itटमेटव होता. परंतु मी ख्रिस्ताकडे नव्हे तर त्याच्यावर मनापासून प्रेम आणि विश्वास ठेवणा person्या व्यक्तीकडे लक्ष वेधू इच्छितो. "हलवा" अवडी कॅलिस्ट्राटोव्ह या कादंबरीचा हा नायक आहे. या तरूणाचे संपूर्ण जीवन ईश्वराशी जोडलेले होते: त्याचे वडील एक याजक होते आणि त्यांनी स्वत: ब्रह्मज्ञानविषयक सेमिनारमध्ये शिक्षण घेतले. या सर्वांमुळे ओबद्याच्या चारित्र्यावर खोलवर छाप पडली: देवावर खोल विश्वास ठेवणे “त्याने वाईट कृत्ये होऊ दिली नाहीत. माझा विश्वास आहे की लेखक व्यर्थ ठरला नाही की त्यांनी ख्रिस्ताच्या प्रतिमेकडे दुर्लक्ष केले कारण त्याचे धैर्य आणि ओबद्या काहीसे समान आहेत. त्याने व इतर दोघांनीही अल्प आयुष्य जगले; दोघांनीही लोकांवर प्रेम केले आणि त्यांना योग्य मार्गावर आणण्याचा प्रयत्न केला; त्यांचा मृत्यूही तसाच होता: ज्यांना मदत करायची होती त्यांना त्यांनी वधस्तंभावर खिळले.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, अभ्यास आणि ज्ञानाचा आधार असलेले ज्ञानज्ञान शास्त्रज्ञ आपल्यासाठी खूप आभारी असतील.

Http://www.allbest.ru/ वर पोस्ट केलेले

योजना

परिचय

1. नैतिक ठिकाणी चांगले आणि वाईट

२. युगेन श्वार्ट्जची परीकथा "सिंड्रेला" मधील चांगले आणि वाईट

निष्कर्ष

संदर्भांची यादी

परिचय

कार्याचा हेतू: रशियन साहित्यात चांगल्या-वाईटाच्या संकल्पना प्रकट करणे, हे गुण एकमेकांशी कसे संबंधित आहेत, त्यांचे नीतिशास्त्रात काय अर्थ आहे आणि साहित्यात त्यांचे स्थान काय आहे हे स्पष्ट करणे.

चांगल्या आणि वाईटाच्या संकल्पनांचा नैतिकतेसारख्या विज्ञानाशी जवळचा संबंध आहे, परंतु जीवनात या गुणांचा अर्थ काय आहे आणि ते आपल्याला पुस्तकांतून काय शिकवतात याबद्दल काही लोक विचार करतात. एक परिचित संकल्पना आहे: चांगले नेहमी वाईटावर विजय मिळविते. एखादा पुस्तक वाचणे किंवा एखादा चित्रपट पाहणे चांगले आहे जेव्हा आपल्याला हे समजते की न्यायाचा विजय होईल, वाईटावर चांगला विजय होईल आणि ही कथा परिचित चांगल्या समाप्तीसह संपेल. मानसशास्त्रीय स्तरावर, आपण घरगुती कामांतून चांगले आणि प्रामाणिक लोक होण्यासाठी शिकतो, परंतु प्रत्येकजण यशस्वी होत नाही, परंतु आपल्याला चांगल्या आणि चांगल्या गोष्टीसाठी उज्ज्वल आणि आनंदी होण्याची आशा देतात.

नीतिशास्त्र ही प्राचीनतम सैद्धांतिक विषयांपैकी एक आहे, ज्याचा हेतू नैतिकता आहे. नीतिशास्त्र मानवजातीच्या नैतिकतेच्या विकासाच्या इतिहासाचा अभ्यास करते, सामाजिक संबंध आणि चेतनाचे एक रूप म्हणून नैतिकतेचा शोध घेते, समाजातील त्याची भूमिका. काय चांगले आहे आणि काय वाईट, मानवी जीवनाचा हेतू आणि अर्थ काय आहे, आपण कोणत्या प्रकारचे लोक असावेत आणि आपले एकमेव आणि अल्प जीवन योग्यरित्या कसे जगावे यावर नीतिशास्त्र प्रतिबिंबित करते. एक विचारवंत माणूस या प्रश्नांचा विचार केल्याशिवाय करू शकत नाही आणि नीतिशास्त्र - नैतिकतेचा सिद्धांत - यात त्याला मदत करेल.

चांगले आणि वाईट ही नीतिशास्त्रातील सर्वात महत्वाच्या संकल्पना आहेत. दिलेल्या ऐतिहासिक काळात समाज नैतिक, सन्माननीय, अनुकरण करण्यायोग्य समजतो म्हणून चांगले समजले जाते. आपण लोकांनो, या संकल्पनेत प्रत्येक गोष्ट जी जीवनात सुधारणा, एखाद्या व्यक्तीची नैतिक उन्नती, न्याय, दया आणि एखाद्याच्या शेजा for्यावर प्रेम करते. जेव्हा आपण एखाद्या "दयाळू" व्यक्तीबद्दल बोलतो तेव्हा आपला अर्थ असा होतो की तो नफ्यासाठी नव्हे तर निर्विवादपणे, दृढनिश्चयाने, नैतिक कर्तव्याद्वारे दुसर्या व्यक्तीच्या मदतीसाठी तयार आहे. चांगल्याची निर्मिती म्हणजे प्रत्येक व्यक्तीच्या जीवनाचा अर्थ. सर्व प्रकरणांमध्ये जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला जबाबदार निर्णय घ्यावा लागतो तेव्हा तो मुख्य व्यावहारिक मार्गदर्शकाद्वारे मार्गदर्शन करतो - चांगल्याची किंमत.

चांगल्याच्या विरुद्ध असलेली कोणतीही गोष्ट वाईट आहे. हे नैतिकतेचे उल्लंघन आहे, ते अनैतिक, निंदनीय आणि अमानुष आहे. ही संकल्पना सामान्यत: तिरस्कारास पात्र असलेली प्रत्येक गोष्ट व्यक्त करते आणि लोक, समाज आणि एखाद्या व्यक्तीने ती दूर केली पाहिजे. वाईट म्हणजेच जिथे एखाद्या व्यक्तीचा अपमान होतो, अपमान केला जातो. वाईटाची संकल्पना सर्व नकारात्मक घटनांना व्यापून टाकते: हिंसा, फसवणूक, असभ्यता, मूर्खपणा, चोरी, विश्वासघात इत्यादी. प्रत्येक दिवस एखाद्या व्यक्तीला वाईट गोष्टीचा सामना करावा लागतो जी सामान्य झाली आहे, एक सवय बनू शकते - असभ्यपणा, असभ्यपणा, स्वार्थ, दु: खाकडे दुर्लक्ष, कोणी दुसर्\u200dयाची वेदना, मद्यधुंदपणा, धूर्तपणा इ. दुर्दैवाने, वाईट ही खूप व्यापक आणि एकतर्फी आणि अनेकदा कपटी आहे. हे स्वतःच जाहीर करत नाही: "मी वाईट आहे! मी अनैतिक आहे!" उलट, वाईट गोष्टी चांगल्या गोष्टींच्या मुखवटाच्या मागे लपू शकतात.

म्हणूनच चांगल्या आणि वाईट ही नीतिमत्तेची मूलभूत संकल्पना आहेत. ते आपल्यासाठी विशाल नैतिक जगात मार्गदर्शक म्हणून काम करतात. एक नैतिक व्यक्ती आपल्या कार्यामध्ये अशा रीतीने वाईट गोष्टी दाबून ठेवण्यासाठी आणि चांगले तयार करण्याचा प्रयत्न करतो. माणूस एक नैतिक प्राणी आहे, त्याला नैतिकतेच्या नियमांनुसार जगण्यासाठी म्हणतात, जे नीतिशास्त्रानुसार आकलन केले आहे, आणि जंगलातील नियमांनुसार नाही, जिथे मजबूत नेहमीच बरोबर असतात. चांगल्या आणि वाईटाच्या संकल्पना मानवी वर्तनाचे नैतिक मूल्यांकन करतात. कोणतीही मानवी कृती "चांगली", "चांगली" लक्षात घेता आम्ही त्याचे सकारात्मक नैतिक मूल्यांकन करतो आणि त्यास "वाईट", "वाईट" - नकारात्मक मानतो

तर ती ई. श्वार्ट्ज बरोबर आहे. परीकथामध्ये चांगल्या आणि वाईटाची थीम सर्वत्र उघडकीस आली आहे, असे म्हणता येईल की जे सांगितले गेले आहे त्याचा संपूर्ण सार या दोन गुणांवर आधारित आहे. आम्ही दोन मुख्य पात्रांच्या नैतिक वागणुकीचे निरीक्षण करतो. सावत्र आई वाईटाचे समर्थक आहेत आणि सिंड्रेला चांगल्यासाठी समर्थक आहेत.

सिंड्रेला एक गोड, नम्र, विनयशील, जबाबदार, प्रामाणिक, प्रामाणिक मुलगी आहे, जी आपल्या वडिलांबद्दल तिच्या अतुलनीय प्रेमामुळे तिच्या सावत्र आईची सर्व वासना पूर्ण करते. हे गुण, ज्याचे आपण एखाद्या व्यक्तीमध्ये इतके मूल्यवान आहात, ते चांगले आहेत, ते आदर करण्यायोग्य आहेत, आणि सावत्र आई एक दुर्बळ आणि कठोर स्त्री आहे जी प्रत्येक गोष्टीत फायदे शोधत "विषारी" चरित्र आहे, स्वतःसाठी सर्व काही करते, वाईट, धूर्त, हेवा, लोभी तिच्या वागण्याद्वारे, ती आपल्याला एक अनैतिक वृत्ती दर्शविते, लोकांचा तिरस्कार करते, म्हणजे. नकारात्मक घटना आणि वाईट.

शोधलेल्या कामांमध्ये, वाईटावर चांगल्या गोष्टी नेहमीच विजय मिळवतात, दुर्दैवाने जीवनात असे नेहमीच घडत नाही, परंतु एक म्हण आहे: "लबाडीची कहाणी आहे, परंतु त्यात एक संकेत आहे ...".

आपल्या सर्व कृती, कृती, नैतिकतेचे मूल्यांकन मानवतावादाच्या दृष्टिकोनातून केले जाते, ते चांगले की वाईट, चांगले किंवा वाईट की नाही ते ठरवते. जर आपल्या कृती लोकांसाठी उपयुक्त असतील तर त्यांचे जीवन सुधारण्यास हातभार लावा, हे चांगले आहे, हे चांगले आहे. ते योगदान देत नाहीत, ते हस्तक्षेप करतात - हे वाईट आहे. इंग्रजी तत्वज्ञानी I. बेंथम यांनी चांगुलपणाची पुढील निकष तयार केली: "बहुसंख्य लोकांसाठी सर्वात मोठा आनंद." जेव्हा ते अति नैतिक जीवन जगतात तेव्हाच ते दयाळू बनतात (चांगले करा). आणि चालण्याचा मार्ग चांगला होण्याचा मार्ग आहे.

1. चांगले आणि नैतिक ठिकाणी वाईट

नीतिशास्त्र (zthos पासून lthicb - सानुकूल, स्वभाव, चारित्र्य) दिलेल्या युगात आणि दिलेल्या सामाजिक वातावरणात स्वीकारल्या गेलेल्या तत्त्वांचा आणि वर्तनचा एक संच आहे. नैतिकतेच्या अभ्यासाचा मुख्य विषय म्हणजे नैतिकता.

नैतिकता ही एखाद्या व्यक्तीला सादर केलेली निकष आणि नियम आहेत, ज्याची अंमलबजावणी ऐच्छिक आहे. सोलोनिटस्ना ए.ए. व्यावसायिक नीतिशास्त्र आणि शिष्टाचार. सुदूर पूर्वचे प्रकाशन गृह विद्यापीठ, २००.. पी.पी. 7

अरिस्टॉटलच्या समजुतीनुसार नीतिशास्त्र नैतिकतेचे (सद्गुण) एक खास व्यावहारिक विज्ञान आहे, ज्याचा उद्देश एखाद्या व्यक्तीला सद्गुणी (आणि आनंदी) कसे व्हायचे हे शिकविणे आहे. नीतिमानाने एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या जीवनाची मुख्य उद्दीष्टे समजण्यास मदत करावी आणि राज्यातील सद्गुण नागरिकांना शिक्षित होण्याच्या शक्यतेचा प्रश्न सोडवायला मदत केली पाहिजे.

चांगले सर्वात उच्च नैतिक आणि नैतिक मूल्य आहे, त्यासंदर्भात, इतर सर्व श्रेणी दुय्यम आहेत चांगले: स्त्रोत: http://ethicscenter.ru/dobro.html

वाईट म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची किंवा बर्\u200dयाच लोकांची कृती ज्याचा हेतू समाजात स्वीकारल्या गेलेल्या नैतिक तत्त्वांचा नाश करणे किंवा त्याकडे दुर्लक्ष करणे आणि इतर लोकांचे आणि स्वतःचे नुकसान केले जाते, यामुळे नैतिक त्रास होतो आणि व्यक्तिमत्त्वाचा नाश होतो.

वाईट, नीतीमत्त्वाच्या मूलभूत संकल्पना चांगल्यासारखेच आहे. बर्\u200dयाच धार्मिक मतांनुसार या दोन संकल्पना जगाच्या निर्मितीच्या उगमस्थळी उभ्या राहिल्या. केवळ वाईट ही चांगल्याची वळण असते, त्यातील एक छोटासा भाग. धर्मात, चांगुलपणा हा ईश्वराचा अग्रभागी आहे, चांगल्याच्या निर्मितीमध्ये त्याची शक्ती निर्विवाद आहे. त्याउलट, वाईट सैतान हातात आहे (भाषांतरात याचा अर्थ शत्रू आहे), जे देवासह दुर्बल आहे. जगातील सर्व धर्म शिकवतात की देवाच्या इच्छेनुसार वाईटाचा अंत होईल. या जगाची सर्व घटना चांगल्या आणि वाईट प्रवर्गांमधील संघर्षाद्वारे पार पडतात ईव्हिल: स्त्रोत: http://ethicscenter.ru/zlo.html

व्यापक अर्थाने, चांगले आणि वाईट शब्द सर्वसाधारणपणे सकारात्मक आणि नकारात्मक मूल्ये दर्शवितात. नैतिक आणि अनैतिक यातील नैतिक चेतनेच्या सर्वात सामान्य संकल्पनांपैकी चांगले आणि वाईट आहे. गुड हा सहसा गुड या संकल्पनेशी संबंधित असतो, ज्यामध्ये लोकांसाठी उपयुक्त असलेल्या गोष्टींचा समावेश असतो. त्यानुसार जे निरुपयोगी, अनावश्यक किंवा हानिकारक आहे ते चांगले नाही. तथापि, केवळ चांगलेच चांगले नसते तर केवळ चांगले आणते म्हणूनच वाईट स्वतःचे नुकसान करत नाही तर जे हानी पोचवते तेच ठरवते.

नीतिमत्ता कोणत्याहीत रस नाही, परंतु केवळ आध्यात्मिक फायद्यांमध्येच आहे ज्यात स्वातंत्र्य, न्याय, आनंद, प्रेम यासारख्या उच्च नैतिक मूल्यांचा समावेश आहे. या मालिकेत, गुड हा मानवी वर्तन क्षेत्रात एक विशेष प्रकारचा चांगला आहे. दुसर्\u200dया शब्दांत, कृतींचा दर्जा म्हणून चांगल्याचा अर्थ असा आहे की या क्रिया चांगल्याशी कसे संबंधित आहेत.

आणि मग चांगुलपणा म्हणजे प्रेम, शहाणपण आणि प्रतिभा.

“ज्यांना या राज्याबद्दल माहिती नाही त्यांना या जगाच्या प्रेमाच्या अनुभवावरून कल्पना करा की सर्वात प्रिय व्यक्तीबरोबरची भेट कशी असावी” पहा: अ\u200dॅडो पी. प्लॉटिनस किंवा एक साधेपणा.

प्रेम काय असते? ऑब्जेक्ट जितके सुंदर आहे, त्याबद्दल आपल्या प्रेमाचे स्पष्टीकरण देण्यास पुरेसे आहे काय?

"आत्मा त्या गोष्टींकडे आकर्षित होऊ शकतो जो त्यापासून खूप दूर आहे आणि त्यापेक्षा खूप कमी आहे. जर त्यांच्यावर त्याचे तीव्र प्रेम वाटत असेल तर ते जे आहेत त्यासारखे नाही तर वरुन खाली येणारे अतिरिक्त घटक त्यांच्यात सामील होतात."

जर आपल्याला प्रेम असेल तर असे आहे की काहीतरी अवर्णनीय सौंदर्य एकत्र केले जाते: हालचाल, जीवन, तेज, जे ऑब्जेक्टला वांछनीय बनवते आणि ज्याशिवाय सौंदर्य थंड आणि जड राहते. पहा: अ\u200dॅडो पी. प्लॉटिन किंवा दृष्टीची साधेपणा. प्राचीन आदर्शवादी तत्वज्ञानी प्लॉटिनस बोलले.

जर धार्मिक आचारसंहिता एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक वर्तनाचे अधिष्ठान म्हणून चांगले आणि वाईट विचार करतात, तर या श्रेणींचे तत्वज्ञान विश्लेषण त्यांचे सार, उत्पत्ती आणि द्वंद्वाभाषा ओळखण्याऐवजी आहे. चांगल्या आणि वाईटाचे स्वरूप समजून घेण्याच्या इच्छेने, भिन्न विचारवंतांच्या प्रयत्नांची जोड देऊन समृद्ध शास्त्रीय तात्विक व नैतिक वारसा प्राप्त झाला, ज्यामध्ये एफ. हेगेल यांनी या संकल्पनांचा विचार केला. त्याच्या दृष्टीकोनातून, चांगल्या आणि वाईटाच्या परस्परसंबंधित आणि परस्पर मूलभूत संकल्पना वैयक्तिक इच्छा, स्वतंत्र वैयक्तिक निवड, स्वातंत्र्य आणि विवेक या संकल्पनेपासून अविभाज्य आहेत. स्पिनोमोलॉजी ऑफ स्पिरिट मध्ये हेगलने लिहिले: “चांगल्या आणि वाईट माझ्यासमोर उभे राहिल्यामुळे मी त्यांच्यामध्ये निवड करू शकतो, मी दोघांवर निर्णय घेऊ शकतो, मी माझ्या अधीनतेत दोघांनाही स्वीकारू शकतो. म्हणूनच वाईटाचे स्वरूप, अशा की एखाद्या व्यक्तीस हे हवे असेल, परंतु ते हवे असणे आवश्यक नाही "पहा: जीव्ही हेगल. एफ. फिलॉसॉफी ऑफ लॉ. पृष्ठ 45.

हेगेलमध्ये वैयक्तिक इच्छेद्वारेही चांगल्या गोष्टीची जाणीव होते: "... व्यक्तिनिष्ठ इच्छेसाठी चांगले एक चांगले अस्तित्व आहे, - ते त्याचे लक्ष्य बनविणे आणि साध्य करणे आवश्यक आहे ... व्यक्तिपरक इच्छेशिवाय चांगले केवळ अमूर्तपणा नसलेले वास्तव आहे, आणि हे केवळ त्या विषयाच्या इच्छेद्वारे प्राप्त केले पाहिजे, ज्याला चांगल्या गोष्टीचे आकलन असणे आवश्यक आहे, त्याने त्याचा हेतू बनविला पाहिजे आणि आपल्या क्रियेतून त्याची अंमलबजावणी करावी "पहा: जी.व्ही. हेगल. एफ. फिलॉसॉफी ऑफ लॉ. पी. .१. हेगेल केवळ बाह्य प्राप्ती क्षेत्रासाठी, क्रियांच्या क्षेत्रावरच नव्हे तर अंतर्गत क्षेत्रापर्यंत, विचारसरणीच्या आणि हेतूंच्या क्षेत्रापर्यंत संकल्पनेची विस्तार करते.

म्हणूनच, तो आत्म-चैतन्यास महत्त्वपूर्ण भूमिका नियुक्त करतो, जो चांगल्या आणि वाईट दरम्यान मुक्त निवडीद्वारे मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या आत्म-निर्मितीचा स्रोत म्हणून कार्य करतो. हेगेलसाठी, "स्वत: ची चेतना ही क्षमता आहे ... स्वतःची वैशिष्ठ्य सार्वभौमतेपेक्षा जास्त ठेवण्याची आणि कृतीतून ती समजून घेण्याची क्षमता - वाईट होण्याची क्षमता. अशा प्रकारे, आत्म-चेतना ही निर्मितीमध्ये सर्वात महत्वाची भूमिका बजावते. वाईट इच्छा तसेच चांगली आहे. " पहा: जी.व्ही. हेगल एफ. फिलॉसॉफी ऑफ लॉ. पी. 58

चांगले फक्त तेव्हाच चांगले असते जेव्हा याचा अर्थ असा होतो की मानवजातीचे भले होऊ शकतात, म्हणजेच एक चांगला कार्य आणि विचार थेट वैयक्तिक लाभापासून दूर नसतात आणि कोणत्याही विशिष्ट व्याजांच्या सीमांना पुढे ढकलतात.

चांगल्याविरूद्ध, वाईट म्हणजे एखाद्याचे आयुष्य आणि कल्याण नष्ट होते. दुष्कर्म म्हणजे विनाश, दडपशाही, अपमान. वाईट विनाशकारी आहे, ते क्षय होण्यापासून, एकमेकांपासून आणि जीवन देणा -्या प्राण्यांकडून नाश करण्याकडे दुर्लक्ष करते. सोलोनिटस्ना ए.ए. व्यावसायिक नीतिशास्त्र आणि शिष्टाचार. सुदूर पूर्वचे प्रकाशन गृह विद्यापीठ, 2005. पृष्ठ 8

ईर्ष्येमध्ये ईर्ष्या, गर्व, सूड, अहंकार आणि अत्याचार यासारखे गुण समाविष्ट आहेत. मत्सर हे वाईटाचे मुख्य घटक आहेत. हेव्याची भावना लोकांचे व्यक्तिमत्त्व आणि नातेसंबंध खराब करते, यामुळे एखाद्या व्यक्तीला दुसर्\u200dयांच्या दृष्टीने अपयशी, दुःखी, स्वतःची बदनामी करण्याची इच्छा जागृत होते. बहुतेकदा, मत्सर लोकांना अनैतिक कृत्य करण्यास प्रवृत्त करते. हे सर्वात गंभीर पापांपैकी एक मानले जाते हे योगायोग नाही, कारण इतर सर्व पापांना त्याचा परिणाम म्हणून किंवा मत्सर प्रकट करता येईल. अहंकार देखील वाईट आहे, ज्यामध्ये लोकांबद्दलचा अनादर, तिरस्कार, अभिमान वाटतो. लोकांचा नम्रपणा आणि आदर हे अभिमानाचा उलट विरोध आहे. वाइटाचे सर्वात वाईट प्रकटीकरण म्हणजे सूड. कधीकधी हे केवळ सुरुवातीच्या दुष्टपणास कारणीभूत ठरलेल्याच नव्हे तर त्याच्या कुटूंबाच्या आणि मित्रांविरूद्धही असू शकते - रक्त संघर्ष. ख्रिश्चन नैतिकता सूडचा निषेध करते आणि हिंसाचारासह वाईटाला प्रतिकार करण्यास विरोध करते.

जर आपण सर्व लोकांसाठी जीवन, समृद्धी आणि समृद्धी (आणि मर्यादेत - सर्व प्राण्यांसाठी) सह चांगले संबंध जोडले तर वाईट आयुष्य व कल्याण नष्ट करते. दुष्कर्म म्हणजे विनाश, दडपशाही, अपमान. वाईट विनाशकारी आहे, ते क्षय होण्यापासून, एकमेकांपासून आणि जीवन देणा -्या प्राण्यांकडून नाश करण्याकडे दुर्लक्ष करते.

एखाद्या व्यक्तीच्या अनुभवजन्य जीवनाबद्दल बोलताना आपण हे लक्षात घेतले पाहिजे की जगात अस्तित्त्वात असलेल्या वाईटास कमीतकमी तीन प्रकारांमध्ये विभागले जाऊ शकते.

प्रथम शारीरिक किंवा नैसर्गिक आहे. ही सर्व नैसर्गिक मूलभूत शक्ती आहेत जी आपले कल्याण नष्ट करतात: भूकंप आणि पूर, चक्रीवादळ आणि ज्वालामुखीचा उद्रेक, साथीचे रोग आणि सामान्य रोग. ऐतिहासिकदृष्ट्या, नैसर्गिक दुष्कर्म मानवी इच्छेनुसार आणि चेतनावर अवलंबून नसते; मानवी इच्छा आणि कृती व्यतिरिक्त जैविक आणि भौगोलिक प्रक्रिया उद्भवतात. तथापि, प्राचीन काळापासून अशी शिकवण दिली गेली आहे की ते असे मानतात की ते नकारात्मक मानवी आकांक्षा आहे - क्रोध, क्रोध, द्वेष - जे विश्वाच्या सूक्ष्म पातळीवर विशेष स्पंदने तयार करतात, जे नैसर्गिक आपत्तींना चिथावणी देतात आणि कारणीभूत ठरतात. अशा प्रकारे, लोकांचे आध्यात्मिक जग एका कथितपणे पूर्णपणे नैसर्गिक वाईटाशी संबंधित असल्याचे दिसून आले. धर्मात अशाच दृष्टिकोनाचे दर्शन घडले, ज्यात नेहमी असे म्हटले होते की लोकांवर अनपेक्षितपणे पडलेले शारीरिक दुर्दैव हे देवाच्या क्रोधाचे फळ आहे, कारण लोकांनी शिक्षेच्या अनुषंगाने असे बरेच आक्रोश केले आहेत.

आधुनिक जगामध्ये, नैसर्गिक दुष्कर्माच्या अनेक घटनांचा पर्यावरणीय समतोल उल्लंघन करून थेट मानवजातीच्या मोठ्या प्रमाणात क्रियाकलापांशी थेट संबंध आहे. आणि तरीही वादळ आणि वादळ, सरी आणि दुष्काळ - प्रामुख्याने उद्दीष्ट घटकांची कृती - एक अपरिहार्य वाईट आहे आणि ती आपल्यावर अवलंबून नाही.

दुसर्\u200dया प्रकारचे उद्दीष्ट्य वाईट म्हणजे सामाजिक प्रक्रियेत वाईट. वाईट संकल्पना: स्त्रोत: http://bib.convdocs.org/v28791

हे खरे आहे की मानवी चेतनेच्या सहभागासह हे आधीपासूनच घडत आहे, परंतु असे असले तरी कित्येक बाबतीत त्यापासून वेगळे आहे. म्हणून, सामाजिक अलगाव, ज्याला वर्गातील द्वेष, हिंसा, मत्सर, अवहेलनाच्या तीव्र भावनांमध्ये अभिव्यक्ती आढळली ती श्रम विभागणीच्या उद्दीष्ट प्रक्रियेपासून जन्माला येते, ज्यामुळे अनिवार्यपणे खाजगी मालमत्ता आणि शोषण होते. त्याच प्रकारे, हितसंबंधांचे उद्दीष्ट टकराव - जमीन संघर्ष, कच्च्या मालाचे स्त्रोत - आक्रमकता, युद्धांमध्ये रूपांतरित होते ज्यामध्ये बरेच लोक त्यांच्या इच्छेविरुद्ध ओढले जातात. सामाजिक प्रलयं वादळ म्हणून उत्स्फूर्त आणि अनियंत्रित म्हणून फुटतात आणि इतिहासाचे जड चाक हजारो आणि कोट्यवधी लोकांचे निर्भयपणे निर्भयपणे वेगाने वाहून जाते आणि पांगवते. बरीच इच्छाशक्तींच्या परस्परसंवादामुळे आणि टक्करमुळे उद्भवणारे, ऐतिहासिक घटनेत स्वतःला अंध आणि सामर्थ्यवान शक्ती म्हणून प्रकट करते ज्याला वैयक्तिक प्रयत्नांनी चालवले जाऊ शकत नाही, स्वतःपासून दूर केले जाऊ शकत नाही. एक अनुकरणीय नैतिक, चांगला, सभ्य व्यक्ती असल्याने, आपण भाग्याच्या इच्छेनुसार स्वत: ला सामाजिक दुष्कृत्याचे केंद्रस्थानी शोधू शकता, जे युद्ध, क्रांती, गुलामी इ. ची संकल्पना आहे: स्त्रोत: http: // बिब .convdocs.org / v28791

तिसरा प्रकार वाईट म्हणजे मूळ, व्यक्तिनिष्ठ, नैतिक वाईटाचा. नक्कीच, प्रत्यक्षात ते नेहमीच "त्याच्या शुद्ध स्वरूपात" अस्तित्वात नसते आणि तरीही आम्ही याबद्दल बोलण्यास बांधील आहोत. आम्ही नैतिक वाईटाला म्हणतो की दुष्कर्म जे मानवी आतील जगाच्या थेट सहभागासह - त्याची चेतना आणि इच्छाशक्तीने वचनबद्ध आहे. हे वाईट आहे जे एखाद्या व्यक्तीच्या निर्णयाने घडते आणि त्याच्या आवडीनुसार केले जाते.

अशा प्रकारचे दोन प्रकारचे प्रकार आहेत - शत्रुत्व आणि परवाना.

आपण वैमनस्य, विनाश, आक्रामकता, हिंसाचार, क्रोध, द्वेष, मृत्यूची इच्छा, इतरांची दडपशाही म्हणून उल्लेख करतो. ही वाईट कृतीशील, दमदार, दुसर्\u200dयाचे अस्तित्व व कल्याण नष्ट करण्याचा प्रयत्न करीत आहे. हे बाह्य दिशेने निर्देशित केले जाते. विरोधी व्यक्ती मुद्दामहून इतरांचे नुकसान, नुकसान, दु: ख, अपमान करण्याचा प्रयत्न करते.

भीती ही नेहमीच सक्रिय वैमनस्यतेस कारणीभूत ठरते: ज्याने संरक्षण करण्यासाठी हल्ला केला आहे त्याला यापुढे हा त्रासदायक व अपमानास्पद अनुभव येत नाही.

परवाना - आणखी एक प्रकारची नैतिक दुष्कर्म - अशा मानवी दुर्गुणांना एकत्र करते: भ्याडपणा, भ्याडपणा, आळशीपणा, गुलामगिरी, त्यांच्या इच्छा, वासना आणि आवेशांचा सामना करण्यास असमर्थता. एखादा विघटन करणारी व्यक्ती सहजपणे मोहांना चिकटून राहते; ख्रिश्चनाने असा दावा केला आहे की तो सैतान दोन प्रकारे आत्म्याचा ताबा घेतो - शक्ती किंवा फसवणूकीने. परवानापणा म्हणजे लोभ, खादाडपणा, वासना, विविध प्रकारच्या सुखांच्या अविवेकी उत्कटतेचे श्रेय दिले जाऊ शकते. वाईट संकल्पना: स्त्रोत: http://bib.convdocs.org/v28791

विघटन करणारी व्यक्ती दुसर्\u200dयाची बाजू घेण्याच्या अत्यावश्यक गोष्टी पाळत नाही, कारण तो कितीही स्थूल, आरोग्यासाठी आणि विकृतीच्या बाबतीत जरी काही फरक पडत असला तरी तो सुख देण्यास असमर्थ असतो. स्वार्थ आणि शारीरिक उत्तेजना त्याच्यामध्ये व्यापून राहतात आणि त्याच्या शेजार्\u200dयांसाठी कोणत्याही सक्रिय चिंतेचे समर्थन करतात. तो स्वत: च्या इच्छेपूर्वी कमकुवत आहे, तो त्यांचा गुलाम व गुलाम आहे. खरं तर, आपल्या प्रवृत्तीचा प्रतिकार करण्यापेक्षा त्यास देणे अधिक सोपे आहे आणि हलके अंतःकरण असलेले विघ्न त्याच्या कमकुवतपणामध्ये गुंतलेले आहे. परवानाधारकाची तुलना एखाद्या प्राण्याशी केली जाते ज्याला सामाजिक-सांस्कृतिक निर्बंध आणि मनाई माहित नसते, तो घाबरतो आणि प्रयत्न टाळतो, मात करतो, कडक शिस्त लावतो, कोणतीही अस्वस्थता टाळण्याचा प्रयत्न करतो, धैर्य ठेवण्यास सक्षम नाही. असे लोक सहजपणे गद्दार आणि लबाडीचे गुलाम बनतात, ते स्वत: च्या सोयीसाठी, तृप्ति आणि सोईसाठी कोणालाही आणि काहीही बलिदान देण्यास तयार असतात. वाईट संकल्पना: स्त्रोत: http://bib.convdocs.org/v28791

या जगात, प्रत्येक गोष्ट आपल्याला वाईटाकडे ढकलते आणि स्वातंत्र्य वगळता काहीही चांगले करण्यास उद्युक्त करत नाही.

स्वातंत्र्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची त्याच्या आवडी आणि उद्दीष्टांनुसार कार्य करण्याची, निवड करण्याची क्षमता. लोक त्यांच्या क्रियाकलापांची वस्तुनिष्ठ परिस्थिती निवडण्यास स्वतंत्र नसतात, परंतु जेव्हा त्यांना दिलेल्या समाजाच्या निकष व मूल्यांकनांद्वारे मंजूर केलेली उद्दीष्टे आणि ती साध्य करण्याचे माध्यम निवडण्याची संधी टिकविली जाते तेव्हा त्यांना विशिष्ट आणि सापेक्ष स्वातंत्र्य मिळते. सोलोनिटस्ना ए.ए. व्यावसायिक नीतिशास्त्र आणि शिष्टाचार. सुदूर पूर्वचे प्रकाशन गृह विद्यापीठ, 2005. पृष्ठ 8

फ्रेडरिक एंगेल्स या जर्मन तत्वज्ञानीने लिहिले: "चांगल्या आणि वाईटाच्या कल्पना लोकांमधून लोकांमध्ये इतक्या बदलल्या आहेत की, शतकानुशतके ते शतकानुशतके एकमेकांना थेट विरोध करतात." गेल्या शतकाच्या सुरूवातीस सुशिक्षित तरुणांबद्दल असे मत होते (एएस पुष्किन यांनी "यूजीन वनजिन" च्या दुसर्\u200dया अध्यायात वनजिन आणि लेन्स्की) "या दोघांमधील प्रत्येक गोष्ट वादाला कारणीभूत ठरली आणि प्रतिबिंबित झाली:

मागील कराराची जमाती, विज्ञानाचे फळ, चांगले व वाईट, आणि जुन्या काळातील पूर्वग्रह आणि कब्रचे प्राणघातक रहस्य, त्यांच्या पाळीत भाग्य आणि जीवन, प्रत्येक गोष्ट त्यांच्या निर्णयाच्या अधीन होती "पहा पुष्किन ए.एस.

या संकल्पना चिरंतन आणि अविभाज्य आहेत. त्यांच्या अत्यावश्यक-मूल्याच्या सामग्रीनुसार, चांगले आणि वाईट एकाच नाण्याच्या दोन बाजू असल्याचे दिसते. ते परस्पर निर्धार करतात आणि यामध्ये ते समान असल्याचे दिसते. चांगले आणि वाईट जगातील समान-क्रमाने तत्त्वे आहेत, जी सतत आणि अपूरणीय लढ्यात असतात. आधीपासूनच प्राचीन काळामध्ये, चांगल्या आणि वाईटाच्या दरम्यान एक अतुलनीय संबंध याची कल्पना खोलवर समजली गेली. एक जुनी चिनी उपमा अशा एका युवकाविषयी सांगते जी त्याला सत्याच्या मार्गावर जाण्यासाठी त्याच्या शिष्याकडे नेण्याची विनंती करून toषीकडे वळले. - आपण खोटे बोलू शकता? .षींनी विचारले. - नक्कीच नाही! - तरूणाला उत्तर दिले. - आणि चोरी? - नाही. - आणि मारुन? - नाही - तर जा, - शिक्षकाने उद्गार काढले, आणि हे सर्व जाणून घ्या. आणि एकदा आपल्याला माहित झाल्यावर ते करू नका! बोधकथा: स्त्रोत: http://znanija.com/task/1757765 शहाण्या माणसाला त्याच्या विचित्र सल्ल्याने काय म्हणायचे होते? तथापि, चांगल्याची खरी समजूत काढण्यासाठी आणि शहाणपण प्राप्त करण्यासाठी एखाद्याला वाईटामध्ये किंवा बुड्यात बुडविणे आवश्यक नाही. कदाचित, शहाणपणा मिळवण्यासाठी त्या युवकाने ढोंगीपणा, युक्ती, मारणे शिकले नसते. .षींचा विचार वेगळा होता: ज्याला वाईट गोष्टींचा अनुभव आला नाही आणि त्याचा अनुभव आला नाही, तो खरंच, सक्रियपणे चांगला असू शकत नाही. ईडनमध्ये, चांगल्या आणि वाईटाचे ज्ञान त्याच झाडावर होते, म्हणजेच वाईटाशिवाय चांगले जाणून घेणे अशक्य होते. ही कल्पना तत्त्वज्ञानाच्या संपूर्ण इतिहासामधून चालते आणि अनेक नैतिक तरतूदींमध्ये संकुचित केली जाते. प्रथम, चांगले आणि वाईटा पूर्णपणे द्वंद्वात्मकपणे परस्परावलंबित आहेत आणि ते एकीद्वारे एकमेकांना ओळखतात. चिनी बोधकथेतील त्या तरूणाला सुचवले. एखादी व्यक्ती वाईट गोष्टी ओळखते कारण त्याला चांगल्याची कल्पना असते; काय वाईट आहे याचा स्वत: अनुभव घेतल्यावरच तो चांगल्या गोष्टींची कदर करतो. केवळ चांगल्याची इच्छा करणे तार्किक दिसते आणि त्याच वेळी एखादी गोष्ट चांगल्या गोष्टी गमावल्याशिवाय आपण वाईट गोष्टींचा पूर्णपणे त्याग करू शकत नाही. वाईटाचे अस्तित्व कधीकधी चांगल्या प्रकारच्या अस्तित्वासाठी एक प्रकारची स्थिती किंवा अनिवार्य सहकार्य म्हणून सादर केले जाते.

नीतिमत्तेची मुख्य स्थिती, ज्याने चांगल्या आणि वाईटाचे विरोधाभास समजले आहेत ते खालीलप्रमाणे तयार केले जाऊ शकतात: आपण देवाची हाक ऐकल्यासारखे वागा आणि एखाद्या मुक्त आणि सर्जनशील कृतीत देवाच्या कार्यात भाग घेण्यासाठी बोलवले गेले तर शुद्ध आणि मूळ विवेक प्रकट करा स्वत: मध्ये, आपल्या व्यक्तिमत्त्वाची शिस्त लावा, स्वतःमध्ये आणि स्वतःच्या आसपासच वाईटाशी झुंज द्या, परंतु वाईट आणि वाईटास नरकात परत ढकलण्यासाठी आणि नरक राज्य निर्माण करण्यासाठी नव्हे तर वाईट गोष्टींचा खरोखर पराभव करण्यासाठी आणि ज्ञान आणि सर्जनशील परिवर्तनास प्रोत्साहित करण्यासाठी वाईट. "नैतिकता चांगल्या, चांगल्याच्या उच्च मूल्यावर आधारित असते ती मानवी वागणूक आणि त्याच्या वृत्तीला चांगल्या किंवा वाईटच्या दृष्टिकोनातून नियमितपणे नियंत्रित करते.

चांगले आणि वाईट ही अंतिम नैतिक संकल्पना आहेत, सर्व नैतिक समस्यांचे केंद्र आणि "तंत्रिका" आहेत.

चांगले आणि वाईट, न्याय आणि अन्याय, हिंसा आणि अहिंसा या समस्या या नैतिकतेच्या मध्यवर्ती आणि शाश्वत समस्या आहेत. ए. स्वेइझर यांनी एक शहाणपणाचा विचार व्यक्त केला: "दयाळूपणा इतिहासाची वास्तविक शक्ती बनली पाहिजे आणि मानवतेच्या शतकाच्या सुरूवातीस घोषित केली पाहिजे. मानवतावादी मानवी दृष्टिकोनाचा केवळ मानवतेच्या विश्वासामुळेच आपण आशेने भविष्य पाहू शकू." झेलेनकोवा आय.एल., बेल्यावा ई.व्ही. नीतिशास्त्र, मिन्स्क, 2000.

2. चांगलेआणि युजीन श्वार्ट्जच्या कथेत वाईट" सिंड्रेला"

यूजीन श्वार्ट्ज "सिंड्रेला" च्या कार्याचा विचार करा. ती आमच्यासाठी एक अद्भुत उदाहरण आहे. विवेकबुद्धीनुसार वागण्यास, दयाळू व प्रामाणिक लोक बनण्यास आपल्याला शिकवते. या कथेत चांगल्या आणि वाईटाची थीम सर्वत्र उघडकीस आली आहे, असे म्हणता येईल की जे सांगितले गेले आहे त्याचा संपूर्ण सार या दोन गुणांवर आधारित आहे.

"जगात भिन्न लोक आहेतः लोहार, स्वयंपाकी, डॉक्टर, शाळकरी मुले, शिक्षक, प्रशिक्षक, अभिनेते, पहारेकरी. आणि इथे मी एक कथाकार आहे. आणि प्रत्येकजण, आणि अभिनेते, आणि शिक्षक, आणि लोहार आणि डॉक्टर आणि स्वयंपाकी , आणि कथाकार - आम्ही सर्वजण काम करतो आणि आम्ही सर्व आवश्यक माणसे, आवश्यक, खूप चांगले लोक आहोत "ई. श्वार्ट्ज पहा. स्नो क्वीन. "द स्नो क्वीन" नाटकाच्या नायकाचे हे शब्द लेखक, येव्गेनी लव्होविच श्वार्ट्ज यांना पूर्णपणे लागू आहेत, ज्यांनी अनेक दशकांपासून साहित्यात प्रतिभावान, प्रामाणिकपणे आणि निःस्वार्थपणे काम केले आहे.

इव्हगेनी श्वार्ट्जला रहस्ये माहित होती ज्यामुळे त्याने एखाद्या दंतकथेच्या नियमांचे उल्लंघन न करता, सर्वात आधुनिक दररोजच्या वास्तविकतेत प्रवेश करू दिला. जुन्या कथांच्या बर्\u200dयाच दुभाष्यांव्यतिरिक्त, मुख्य गोष्ट - चांगल्या आणि वाईटाचे स्पष्टीकरण या संदर्भात त्याने कधीही स्व-इच्छेस परवानगी दिली नाही. त्याने कधीही बाबा यगा दयाळू आणि स्नेगुरोचका चीड आणला नसता. पारंपारिक काल्पनिक नीतिशास्त्र स्वार्टझसाठी पवित्र होते, त्याने परीकथांमध्ये मूर्तिमंत शाश्वत नैतिक कायद्याचा सन्मान केला, त्यानुसार दुष्कर्म नेहमीच वाईट राहतो, आणि चांगले - चांगले - तरलता आणि मानसिक उत्क्रांतीशिवाय. आणि जरी त्याचा सिंड्रेला स्वत: बद्दल म्हणतो: "मला प्रचंड अभिमान आहे!" प्रत्येकजण समजतो की हे असे नाही. इतिहासात तिची वागणूक दाखवते की ती किती दयाळू, नम्र आणि नम्र मुलगी आहे.

अनपेडिंग 1947 च्या चित्रपटाचे हे पहिले कारण आहे. राजाच्या पुढील एकपात्री भाषणाने हे संपेल असे नाही: "जोडणी ही जोडणी आहेत, परंतु आपल्यात विवेक असणे देखील आवश्यक आहे. एक दिवस ते विचारतील: आपण काय बोलू शकता, उपस्थित आहात? निष्पक्ष?" हे शब्द कायम स्वस्थ आहेत! कोट: स्त्रोत: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

तथापि, सुलभ मजकूरात सहजपणे अप्रचलित सिनेमाच्या कार्यापेक्षा अमरत्व मिळवण्याची अधिक चांगली संधी असते. असेही घडते की जेव्हा चित्रपटांद्वारे स्वत: ला दीर्घ आयुष्यासाठी आदेश दिले जातात तेव्हा चित्रपटांमधून वाक्ये तोंडातून तोंड फिरत असतात. ते नाही - "सिंड्रेला". चित्रपटाचे नाव उच्चारणे योग्य आहे, आणि स्मरणशक्ती केवळ मजेदार टिपण्णी किंवा "द ओल्ड बीटल बद्दल" हे गाणे सांगेल, परंतु पूर्णपणे स्पष्ट व्हिज्युअल प्रतिमा: मऊ चांदी-मोत्याचे टोन, एक परीकथेचे आराम किंगडम, लहरीपणाने वळण घेणारा रस्ता आणि सोबत, श्वास न घेता येणारा रस्ता, लांब पायांच्या, विक्षिप्त राजाकडे धाव घेत

इव्हगेनी ल्विव्हिच श्वार्ट्ज असे लेखक आहेत ज्यांचे भाग्य अगदी समकालीन लोकांच्या नशिबात असले तरी एक प्रकारचे कलाकाराचे भाग्य समजले जाते, जे एका वेगळ्या प्रकारचे अपघात व विसंगती पासून तयार झालेले दिसते, जे सत्य मिरर म्हणून काम करण्यास सक्षम होते. , जी त्याची अनोखी मौलिकता, त्याची नैतिक स्थिती, त्याच्या निवडलेल्या जीवनक्षेत्रातील महत्त्व यावर विश्वास दर्शवते. श्वार्ट्जचे सर्जनशील भाग्य त्याच्या साधकाची अतृप्तता, भिन्न, गुंतागुंतीचे, उपदेशात्मक मानवी वर्ण समजून घेण्याची आवड आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे जिथे आपण जगतो त्या जगासमोर लोकांसमोर जाण्याची ज्वलंत आणि निस्वार्थ कलात्मक इच्छा दर्शवते. उलगडलेले, त्याच्या सर्व बहुरंगी रंगात उघडा.

साहित्यिक यशाच्या दिशेने लेखक बरेच वेगळे मार्ग स्वीकारतात. त्यांच्यापैकी बर्\u200dयाच जणांच्या जीवनातील चाचण्या त्यांच्या कित्येकांना पडल्या आहेत.

या चाचण्यांमध्ये, उत्कट आणि लढाऊ लेखक बनावट आहेत, जे उच्च स्थान आहे जे वाचकांना त्यांच्या स्वत: च्या जीवनातील अनुभव देतात. त्यांचे सर्जनशील वाक्य आहे: आयुष्याने मला जे शिकवले ते मी इतरांना शिकवतो. इतरांना साहित्यामध्ये स्वतःच दिग्दर्शित केले जाते, जर मी असे म्हणालो तर असंख्य आध्यात्मिक क्षमता आणि असंख्य आंतरिक संपत्ती असलेले साहित्य. तिसरा - यूजीन श्वार्ट्ज त्यापैकी एक होता - त्यांची अनिश्चित कल्पनाशक्ती, कल्पनारम्यता, ज्यात जागतिक दृष्टिकोन आणि विश्लेषणात्मक प्रतिभेचे एकत्रिकरण झाले, जीवनाचे सखोल ज्ञान आणि त्यास अधिक चांगले, सखोल, विस्तीर्ण माहित असणे आवश्यक आहे, यामुळे त्यांना लेखक बनतात.

ई. श्वार्ट्जने वयस्क आणि कलेशी निगडित व्यक्ती म्हणून व्यावसायिक वा workमय कार्याची सुरुवात केली कथा: स्त्रोत: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html तारुण्यात श्वार्ट्जने एक लहान प्रयोगात सादर केले, किंवा, त्या दिवसांत त्यांनी म्हटल्याप्रमाणे, स्टुडिओ थिएटर आणि मी म्हणायलाच हवे, अशी टीका त्याच्या अभिनय क्षमतांवर गंभीरपणे झाली. "थिएटर वर्कशॉप" त्याच्या कामगिरीच्या पुनरावलोकनात - नाट्यगृह म्हणतात म्हणून - त्याच्या प्लास्टिक आणि बोलका क्षमतेची सतत नोंद केली गेली, त्याला एक यशस्वी स्टेज भविष्य देण्याचे वचन दिले गेले.

श्वार्ट्जने लेखक, कवी, नाटककार होण्यापूर्वी स्टेज सोडला. एक जिद्दी निरीक्षक, एक तेजस्वी कथाकार, त्यांच्या कथांमध्ये त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या पूर्ण प्रमाणात, अनुकरण करणारा, विडंबन करणारा आणि उपहास करणार्\u200dया व्यक्तीचा उत्साह कदाचित अभिनयाच्या मार्गावर एक अडथळा होता. रंगमंचावर काम करत असताना, तो स्वत: राहण्याची संधी पासून मोठ्या प्रमाणात वंचित होता आणि कोणताही आत्म-नकार त्याच्या भूमिकेत नव्हता.

जे काही होते, त्याने अगदी शांतपणे अभिनयाने असे भाग पाडले, जणू काही नशिबातच त्याच्यासाठी हे निश्चित झाले आहे. रंगमंचाला निरोप देऊन, अर्थातच, त्या शतकाच्या सर्वात उजळ आणि सर्वात नाट्यमय नाटकांपैकी भविष्यकाळात नाट्य रंगमंचावर विजय मिळवेल असा संशयही त्याने बाळगला नाही, की त्याने बनविलेले किस्से सादर केले जातील. जगातील अनेक नाट्य भाषांमध्ये. परंतु आयुष्य असेच कार्य करते - कठीण निर्णय बहुतेक वेळा सर्वात आनंदी निर्णय असतात. त्या क्षणी, अभिनेता येवगेनी श्वार्ट्ज स्टेज सोडत होता, नाटककार, येव्गेनी श्वार्ट्जची आरोहण सुरू झाली. चांगली वाईट साहित्य परीकथा

ई.एल. चे नाट्यशास्त्र श्वार्ट्जमध्ये भूखंड आणि प्रतिमांचा समावेश आहे ज्यामुळे त्याच्या अनेक नाटकांची शैली परिभाषित करणे शक्य झाले जसे की "परीकथा नाटक", "परीकथा प्ले", "नाट्यमय परीकथा", "परीकथा विनोदी".

परीकथा कथानकांवर आधारित त्याच्या नाटकांमुळे त्यांना जागतिक ख्याती मिळाली, जरी त्या लेखकांच्या पिगी बॅंकमध्ये फारच कमी होती. आणि त्यांनी स्वतःच, त्याच्या समकालीनांच्या मते, "स्वतःची इच्छा न बाळगता" नाटकांचा उल्लेख केला. जरी, खरं तर, तेच संबंधित होते, ज्यांनी त्या काळातील ट्यूनिंग काटा सारखा आवाज काढला होता. १ in the3 मध्ये लेखकांनी त्यांच्या निर्मित "द नेकेड किंग" या नाटकावर आधारित नाटक लेखकाच्या निधनानंतर सोव्हरेमेनिकमध्ये रंगवले गेले होते, ज्याने "पिघलना" च्या काळाची नोंद केली होती. आणि 1944 मध्ये अँटी-फॅसिस्ट पर्फलेट म्हणून लिहिलेले "ड्रॅगन" नाटक पेरेस्ट्रोइकाच्या काळात नवीन पद्धतीने वाजवले. हे लक्षात आले की श्वार्ट्जने सर्जनशीलतासाठी निवडलेल्या थीम मूलत: शाश्वत थीम आहेत. "छाया" नाटक थिएटरचा टप्पा सोडत नाही, दिग्दर्शकांना नव्या टप्प्यात अर्थ लावण्यास प्रेरणा देईल.

व्यक्तिमत्व, जागतिक दृष्टिकोनातून ई.एल. श्वार्ट्ज त्याच्या समकालीनांच्या असंख्य संस्मरणांद्वारे स्पष्टीकरण देतो. दिग्दर्शक एन. अकिमोव लिहितात: "ई. श्वार्ट्जने आपल्या कॉमेडीसाठी एक खास शैली निवडली जी आता विकसित केली जात आहे - एक विनोदी-परीकथा." परीकथा "या शब्दासह प्रत्येक प्रौढ व्यक्तीला असाधारण, विस्मयकारक, महागडी वस्तूंची संबंधित कल्पना असते. आणि अकल्पनीयपणे गमावलेला इतिहास: स्त्रोत: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html आम्हाला बालपणीच्या कथांबद्दलचे प्रभाव आठवतात आणि बर्\u200dयाच वर्षांनंतर स्मार्ट, सुशिक्षित, आयुष्यासह सुसज्ज आणि तयार केलेल्या दृश्यास्पद गोष्टी लक्षात येतात तेव्हा, पुन्हा या अद्भुत जगात जाण्याचा प्रयत्न करा, ज्यासाठी प्रवेशद्वार आपल्यासाठी बंद आहे.आणि अजूनही एक जादूगार होता, त्याने मुलांवर सत्ता टिकवून ठेवून प्रौढांनाही वश केला, आमच्याकडे परत आली, पूर्वजांनो, जादूई आकर्षण साधी परीकथा नायक. "

तर इव्हगेनी श्वार्ट्जने त्याच्या “सिंड्रेला” या कथेने आम्हाला जिंकले. परंतु इतरही सिंड्रेलाच्या कहाण्या आहेत. चला त्यांची तुलना करण्याचा प्रयत्न करूया.

सी. पेरॉल्टचा "सिंड्रेला किंवा क्रिस्टल स्लीपर", "द क्रिस्टल स्लीपर" आणि ई. श्वार्टझ यांनी लिहिलेल्या "सिंड्रेला" जवळजवळ अर्ध्या शतकात शांतपणे एकत्र आहेत. त्यांच्यात बरेच साम्य आहे. टी. गॅबे आणि ई. श्वार्ट्ज यांनी सी. पेरालॉटच्या कथेवर अवलंबून असण्याचे काही रहस्य नाही, परंतु त्यांनी मूळ नाट्यमय कामे आपल्या राष्ट्रीय संस्कृतीचा भाग बनविली. आणि, अर्थातच, आम्ही येथे तथाकथित "भटक्या" कथानकाबद्दल बोलत आहोत, कारण दोन्ही कामांचा स्रोत एक साहित्यिक कथा होती.

30 च्या उत्तरार्धातल्या परीकथा शैलीतील बर्\u200dयाच मुलांच्या लेखकांचे आवाहन अनेक कारणे आहेत. त्यापैकी एक म्हणजे सार्वजनिक वातावरण, सेन्सॉरशिपचे वर्चस्व. १ 45 -1945-१47 of of च्या डायरी एन्ट्रीमध्ये इ. श्वार्ट्जचे प्रतिबिंब, जेव्हा स्क्रिप्ट लिहिली गेली आणि "सिंड्रेला" हा चित्रपट चित्रित केला गेला तेव्हा कलाकाराचे विश्वदृष्टी आणि त्याचा हेतू अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यात मदत झाली. १ January जानेवारी, १ 1947 1947 1947 रोजीच्या नोंदीमध्ये आपण वाचतो: "... माझा आत्मा अस्पष्ट आहे. मी काहीही पाहत नाही, कशावरही चर्चा करीत नाही आणि विश्वास ठेवत नाही, अगदी सर्वकाही ठीक होईल असा विश्वासही ठेवण्यात मी एक मास्टर आहे. परंतु याद्वारे धुके, ज्या गोष्टी पाहिल्या जाऊ शकत नाहीत त्याबद्दल भावना प्रकट होऊ लागते. ती बंद करा. " श्वार्ट्ज ई. मी अस्वस्थपणे जगतो ... डायरीतून. एम., 1990.एस. 25. आज, डायरी समकालीन लोकांबद्दल सांगतात, संशोधक केवळ अंदाज करू शकत होते. कथाकार त्याच्यासाठी कितीही कठीण आणि भयानक असला तरीही, आपला जीव जपण्यासाठी त्याच्या तरुण "साथीदारांना" "आनंदित" बनवण्याचा प्रयत्न करतो: सर्व काही, काय मजेदार बनले आहे ते धडकी भरवणारा नाही. त्याच्या पटकथेसाठी ई. श्वार्ट्जने गीतात्मक विनोदी शैलीची निवड केली. पहिल्या दृष्टीक्षेपात, यात काहीही अनपेक्षित किंवा मूळ नाही. सिंड्रेला थीम आणि गीतात्मक कॉमेडी शैली दोन्ही सिनेमात मोठ्या प्रमाणात वापरल्या जात आहेत. घरकाम करणारा औयुता ("मेरी गाय"), पोस्टमन स्ट्रेल्का ("व्हॉल्गा-वोल्गा), आया तान्या मोरोझोवा (" लाईट पाथ ") आठवण्याचा प्रयत्न करा. हेतू, दयाळू, सहानुभूतीशील आणि अत्यंत प्रेमळ इच्छा साध्य करतात: एखादी व्यक्ती बनते गायक, दुसरा - एक संगीतकार, तिसरा - देशभरातील प्रसिद्ध विणकर, एकाच वेळी स्वत: चा राजकुमार मिळवितो. हे मनोरंजक आहे की सुरुवातीला "द ब्राइट पाथ" चित्रपटास "सिंड्रेला" म्हटले गेले, परंतु त्याच्या दबावाखाली वरील जी. अलेक्झांड्रोव्ह यांना नाव बदलावे लागले. खरे आहे, या योजनेचे ट्रेस अस्तित्त्वात आले आहेत, केवळ विषयातच नाही तर नायिकेच्या गाण्यातही, ज्यामुळे चित्रपटाचा शेवट होतो: "आणि कॅलिनिन यांनी वैयक्तिकरित्या सिंड्रेलाला ऑर्डर दिली."

आपण पाहू शकता की, 1940 च्या उत्तरार्धात तयार केलेली श्वार्टसेव्हची "सिंड्रेला" दोन प्राथमिक स्त्रोतांवर आधारित आहे: कथानक - सी. पेरौल्ट आणि शैलीची कहाणी - सोव्हिएत महिलेच्या प्राक्तनाबद्दल लयबद्ध विनोदी चित्रपट. ही एक साहित्यिक कथा, जशी या शब्दाने स्वतः स्पष्ट केली आहे, तसेच साहित्यिक आणि लोकसाहित्य (परीकथा) आरंभ करतात. टी. गाब्बे यांनी परीकथा-विनोदी "टिन रिंग्ज" च्या अग्रलेखात हे उल्लेखनीयपणे दर्शविले आहे. प्रदीर्घ काळानंतर, लेखक आणि जुनी स्त्री (परीकथा) एक करार करतो: "फक्त लक्षात ठेवा: पात्रं माझीच राहिली पाहिजेत. वृद्ध स्त्री. येत आहे! आणि नावे आणि पोशाख माझे असू द्या - शानदार. लेखक." येत आहे! परंतु मी तुम्हाला चेतावणी देतो: माझे विचार माझे असतील. "म्हातारी बाई. आणि माझे रोमांच" गॅबे टी. मास्टर्सचे शहर: नाटक-परीकथा. एम., 1961

परस्पर संमतीने, विनोद, भावना आणि नैतिकता सामायिक केली जाते. पात्रांमध्ये, जसे आपण पाहू शकतो, कलाकारभोवती घडलेली आणि साहित्यिक कथा आधुनिक आणि विशिष्ट बनविणारी वास्तविकता सर्वात स्पष्टपणे व्यक्त केली जाते. हे त्या पात्रामध्ये आहे की लेखकाची इच्छा पूर्णपणे प्रकट झाली आहे. श्वार्झच्या परीकथाची अलंकारिक प्रणाली साहित्यिक स्रोतापेक्षा लक्षणीय भिन्न आहे. त्यापेक्षा दुप्पट पात्रे आहेतः येथे सी. पेरॉलॉट - पुस इन बूट्स, थंब बॉय मधील इतर किस्सेतील नायक आहेत; आणि अगदी नवीन, महत्वाची भूमिका बजावत आहे - पृष्ठ, बॉलरूम नृत्य मंत्री, पॅडेट्रोइसचे मार्क्विस, फॉरेस्टर; एपिसोडिक, सहसा अनामित वर्ण ज्यांच्याशी राजा बोलतो - सैनिक, द्वारपाल, वृद्ध नोकर इ. सी. पेरौल्टच्या कथेतले काही पात्र एकतर ई. श्वार्ट्ज (क्वीन) पासून अनुपस्थित आहेत, किंवा त्यांची भूमिका आणि कार्ये लक्षणीय बदलली आहेत (किंग, कॉरपोरल चपला वापरण्याचा प्रयत्न करत आहेत इ.) ई. श्वार्ट्ज मी अस्वस्थपणे जगतो ... डायरीतून. एम., 1990

असे दिसते आहे की ई. श्वार्ट्जने सी. पेराल्टच्या कथेच्या मुख्य संघर्षाचा पुनर्विचार केल्यामुळे हे घडले आहे. सी. पेरालॉटची कहाणी काय आहे? याबद्दल "जगासारख्या अशक्त आणि गर्विष्ठ स्त्री, जसे की यापूर्वी कधीही पाहिले नाही." तिच्या नव husband्याच्या घरात "सर्व काही तिच्या आवडीनुसार नव्हते, परंतु बहुतेक तिला तिची सावत्र मुलगी आवडली नाही कारण" दयाळू, मैत्रीपूर्ण आणि सुंदर सिंड्रेलाच्या पुढे "सावत्र आईच्या मुली आणखी वाईट वाटू लागल्या."

शेवटी, दयाळूपणा, सिंड्रेलाची धीरज, त्याचे प्रतिफळ दिले जाते: राजकुमार तिच्याशी लग्न करते. संघर्ष कौटुंबिक चौकटीत आणि ख्रिश्चन नैतिकतेत योग्य प्रकारे बसत आहे: दयाळू व्हा, धीर धरा आणि देव तुम्हाला प्रतिफळ देईल. ई. श्वार्ट्जने सावत्रपत्नी व तिच्या पतीवर अत्याचार करणा evil्या दुष्ट सावत्र आईचा हेतू काळजीपूर्वक हस्तांतरित केला, परंतु कौटुंबिक संघर्ष एक सामाजिक प्रकारात बदलला: सावत्र आईने स्वत: च्या घरात राज्य करणे पुरेसे नाही, तिला संपूर्ण राज्यात राज्य करायचे आहे: "बरं, आता ते माझ्या राजवाड्यात नाचतील! ऑर्डर! मारियाना, दु: खी होऊ नका! राजा एक विधवा आहे! मी तुलाही संलग्न करीन. आम्ही जिवंत राहू! अरे, माफ करा - राज्य पुरेसे नाही, कुठेही फिरायला नको! बरं, काही नाही! मी शेजार्\u200dयांशी भांडत आहे! श्वार्ट्ज ई. सिंड्रेला

दोन्ही कहाण्यांमध्ये, वाईट प्रवृत्ती सावत्र आईच्या प्रतिमेमध्ये मूर्त स्वरित आहे. तथापि, जर सी. पेरौल्ट ही "भांडखोर आणि गर्विष्ठ स्त्री" असेल तर ई. श्वार्टझ यांनी याव्यतिरिक्त, हुकूमशाही सवयी स्पष्टपणे व्यक्त केल्या. अशाप्रकारे, अद्ययावत थीम जुन्या कथेत समाविष्ट केली गेली आहे - शक्ती, अधिराज्यवाद. ई. श्वार्ट्जच्या पेन अंतर्गत आश्चर्यकारक सावत्र आई बर्\u200dयापैकी वास्तववादी आणि अगदी ठोस ऐतिहासिक वैशिष्ट्ये देखील घेते. केवळ सावत्र कन्याच नाही तर तिचे वडील देखील एक "असाध्य आणि शूर पुरुष" आहेत जो लुटारु, राक्षस किंवा वाईट जादूगार घाबरू शकत नाही, सतत थरथर कापत असतो आणि आपल्या बायकोला रागायला घाबरत असतो. तो राजाला म्हणतो, "माझी बायको, एक खास बाई आहे. तिच्याच बहिणीला तिच्याप्रमाणेच नरभक्षकांनी खाल्ले, विष पडून मरण पावले. या कुटुंबात कोणती विषारी पात्रे आहेत हे तुम्ही पाहताच." ही "विशेष स्त्री" परीकथा लिहिताना वापरात असलेल्या काही विशेषाधिकार प्राप्त करण्यासाठी तिची सर्व शक्ती आणि उर्जा खर्च करते आणि जी आजपर्यंत पूर्वीची गोष्ट बनलेली नाही: "मी घोड्यासारखे काम करतो. मी धावतो, मला त्रास होतो, मी आकर्षण करतो, मध्यस्थी करतो, मी मागणी करतो, मी आग्रह धरतो. माझे आभार, चर्चमध्ये आम्ही कोर्टच्या बेंचवर आणि थिएटरमध्ये - दिग्दर्शकाच्या स्टूलवर बसतो. सैनिक आमचा सलाम करतात! लवकरच माझ्या मुली कोर्टाच्या पहिल्या सुंदरांच्या मखमलीच्या पुस्तकात नोंदवा! आमच्या नखे \u200b\u200bकोला गुलाबाच्या पाकळ्यांमध्ये रूपांतरित केले "एक दयाळू जादूगार, ज्याच्या दरवाजावर शीर्षक असलेल्या बायका आठवडे प्रतीक्षा करतात. आणि जादूगार आमच्या घरी आली. शब्दात सांगायचे तर माझ्याकडे आहे "थोड्या वेळाने, थकवा घेऊन वेडा होऊ शकता, असे बरेच कनेक्शन" (421). सोव्हिएत "धर्मनिरपेक्ष" महिला म्हणून सावध आईमध्ये सहज ओळखले गेलेले समकालीन आणि केवळ प्रौढच नव्हे.

"कनेक्शन" हा शब्द परीकथा संदर्भात विशेष अर्थ प्राप्त करतो. एक परी देखील त्याच्याद्वारे ठरवलेल्या इंद्रियगोचरांचा विचार करू शकत नाही: "मी वृद्ध वनपाल, तुझ्या लबाडीची सावत्र आई आणि तिच्या मुलींचादेखील द्वेष करतो. मी त्यांना फार पूर्वी शिक्षा केली असती. परंतु त्यांचे इतके चांगले संबंध आहेत!" ... कनेक्शनवर विझार्ड्सची शक्ती नाही! लेखक केवळ एकच गोष्ट सांगू शकतो राजाच्या ओठांद्वारे या कथेच्या शेवटी एक नैतिक मूल्यांकन करणे: "मित्रांनो, आम्ही खूप आनंदावर पोहोचलो आहोत. जुने वनपाल वगळता प्रत्येकजण आनंदी आहे. बरं, तुला माहिती आहे, तिने स्वतःलाच दोषी ठरवले आहे. आपल्याला विवेक असणे देखील आवश्यक आहे. एक दिवस ते विचारतील: आपण काय बोलू शकता, दर्शवू शकता? आणि कोणतेही कनेक्शन आपल्याला आपला पाय छोटा बनविण्यास मदत करणार नाहीत, आपला आत्मा मोठा होईल आणि आपले हृदय शुद्ध

पटकथाचा संपूर्ण मजकूर, सावत्र आईच्या चरित्रातील वर्णनाशी निगडीत आहे, विचित्र आहे. तिच्या बर्\u200dयाच टिपण्णी आणि एकपात्री आत्मविश्वास आहे. ई. श्वार्ट्ज दर्शविते की सिंड्रेलाला उद्देशून दयाळूपणे आणि शब्द नेहमीच त्रासदायक ठरतात: "अरे हो, सिंड्रेला, माझे स्टारलेट! तुला उद्यानात पळायचे होते, रॉयल विंडोजच्या खाली उभे राहायचे होते." प्रिय, परंतु प्रथम ते साफ करा खोल्या, खिडक्या धुवा, मजला घासणे, स्वयंपाकघर पांढरा धुवा, बेड बाहेर तण घालणे, खिडक्याखाली सात गुलाबाच्या झाडे लावा, स्वतःला ओळखा आणि सात आठवड्यांसाठी कॉफी घ्या. " ही संपूर्ण यादी स्पष्टपणे थट्टा करीत आहे. चित्रीकरणाच्या प्रक्रियेत, सावत्र आईच्या व्यक्तिरेखेत काही बदल झाले आहेत आणि मला वाटते की ते अगदी नैसर्गिक आहेत आणि त्याचे सार अधिक चांगले दर्शवित आहेत. पटकथेमध्ये, सावत्र आई सिंड्रेलाला अण्णांसाठी प्रेमळ शब्दांसह एक जोडा घालते; चित्रपटात, प्रेमळ शब्दांनंतर ज्याचा काही परिणाम झाला नाही, त्यानंतर तिच्या वडिलांना प्रकाशातून नष्ट करण्याचा धोका आहे. प्रेरणातील बदलामुळे सावत्र आईचे विद्वेषपूर्ण स्वभाव अधिक स्पष्टपणे स्पष्ट करणे शक्य होते: गाजर आणि काठी मोठ्या आणि लहान जुलूमशाहीचे प्रयत्न केलेले आणि परीक्षित साधन आहे. राज्याचा ताबा घेण्याचे तिचे स्वप्न पडताच मुखवटा फेकला गेला आणि सावत्र आईने राजाला हाक मारली: "अंतर्मुख! आणि त्याने मुकुटही घातला!" श्वार्ट्ज ई. सिंड्रेला पहा. दर्शक एक रूपांतर पाहतो: जबरदस्त खलनायक किरकोळ अपार्टमेंटमध्ये बदल घडवून आणतात. जे भयानक होते ते वास्तविक जीवनापासून मजेदार आणि दररोज बनले. काही वर्षांनंतर, Ordनडर्नरी मिरॅकलच्या अग्रलेखात, इ. श्वार्ट्ज हे उघडपणे सांगतील: राजामध्ये, “एखादा अपार्टमेंट डेमोट, तत्त्वाचा विचार करून आपल्या अत्याचाराचे स्पष्टीकरण कसे करावे हे हुशारपणे आपल्याला ठाऊक आहे. ”. जसे आपण पाहू शकतो की ई. श्वार्ट्जमधील कल्पित आणि खरी वाईट गोष्ट म्हणजे एक, अविभाज्य. सावत्रपत्नी आणि सावत्र आई यांच्यातील संघर्षाचा हेतू वा sourceमय स्त्रोतांकडून काळजीपूर्वक हस्तांतरित करीत ई. श्वार्ट्ज समविचारी मित्रांसह सिंड्रेलाभोवती घेरला आहे. संघर्षाच्या एका खांबावर - आपल्या मुलींसह सावत्र आई (लिपीतील नंतरची भूमिका अत्यंत संकुचित आहे), दुसर्\u200dया बाजूला - सिंड्रेला, तिचे वडील, परी, पृष्ठ, किंग, प्रिन्स आणि अगदी कॉर्पोरल, एका शब्दात, सर्व चांगले, प्रामाणिक, सभ्य लोक. वाईट जरी एकट्याने एकट्या असला तरी चांगली सुरुवात प्रत्येकाला एकत्र करते. ही प्रवृत्ती 1920 च्या दशकापासून साहित्यिक कथेत दर्शविली गेली आहे. चांगली सुरुवात करणारा, सिंड्रेला सोबत, परीकथेमध्ये ई. श्वार्ट्जच्या कार्याची मुख्य थीम समाविष्ट आहे - प्रेमाची थीम, नाटककाराने अगदी स्पष्टपणे समजली.

चांगल्या आणि वाईटाचा विरोध, अशा प्रकारे, प्रेम म्हणजे द्वेषबुद्धीचा आणि अत्याचाराचा विरोध आहे. प्रेम आणि द्वेषबुद्धीच्या थीमचे हे विणणे हे ई. श्वार्ट्जच्या कार्याचे वैशिष्ट्य ("द स्नो क्वीन", "सिंड्रेला", "एक अनन्य चमत्कार" इ.) आहे. ई. श्वार्ट्जवर प्रेम करण्याची क्षमता सहसा वाईट प्रवृत्तीच्या (सावत्र आई आणि तिच्या मुली) वाहकांना वंचित करते. परंतु उर्वरित पात्रांनी एखाद्यावर प्रेम केले पाहिजे: प्रिन्स, प्रिन्स आणि पृष्ठ - सिंड्रेला, किंग आणि फॉरेस्टर - त्यांची मुले, नंतरचे लोक साधारणपणे प्रेमळ असतात, कॉर्पोरल आणि सैनिकांना देखील काय प्रेम माहित आहे परी, सिंड्रेलाची गॉडमदर आणि तिच्या विद्यार्थ्यांचे प्रेम आणि सर्जनशीलता अविभाज्य आहेत. जर आपण सी. पेरौल्ट आणि ई. श्वार्ट्जच्या नायिकेची तुलना केली तर खूप महत्वाचे फरक लक्षात घेणे सोपे आहे. प्रारंभी, सी. पेरौल्टने दिलेली वैशिष्ट्ये - "दयाळू, मैत्रीपूर्ण, गोड", चांगली चव असलेले - जवळजवळ निर्दिष्ट केलेले नाही, नायिकेच्या मनोवैज्ञानिक अवस्थेबद्दल वाचकांना जवळजवळ काहीही माहित नाही. वर्ण प्रस्तावित परिस्थितीत प्रकट होते, परंतु विकसित होत नाही. सी. पेरालॉट एक लोककथेतून आला आहे आणि नंतरच्या काळातील लेखकांपेक्षा त्याच्या सैन्याच्या अगदी जवळ आहे. ई. श्वार्ट्ज केवळ लोककथेच्या परंपरेवर अवलंबून नाही तर 1920 आणि 1930 च्या दशकात साहित्यिक कथांनी मिळवलेल्या नवीन वैशिष्ट्यांचा विचारही करते. श्वार्त्सेवस्काया नायिका देखील दयाळू, प्रेमळ, सौम्य आणि निरर्थक आहे. तथापि, आणि (दयाळूपणा आणि मैत्री तिला जन्मापासूनच दिली गेली नव्हती, परंतु आत्म्याच्या दैनंदिन श्रमाचा परिणाम आहे: "मजला चोळणे, मी खूप चांगले नृत्य करणे शिकले. शिवणकाम करताना मी खूप चांगले विचार करणे शिकलो. टिकाऊ व्यर्थ तक्रार, मी गाणी तयार करण्यास शिकलो. मी गाणे शिकले. कोंबडीची कोंबडी, मी दयाळू आणि कोमल झालो. "(420) कधीकधी शंका तिच्यावर ओढवते:" मी खरोखर मजेदार आणि आनंदाची वाट पाहू शकत नाही? "ई. श्वार्ट्ज किती एकाकीपणा दाखवते मुलगी अशी आहे: "मी स्वत: ला भेटवस्तू देताना खूप कंटाळलो आहे. वाढदिवस आणि सुट्टी. दयाळू लोक, आपण कुठे आहात?". तिचे फक्त संभाषण करणारे बागेत स्वयंपाकघरातील भांडी आणि फुलं असतात, ज्यात नेहमीच तिच्याबद्दल सहानुभूती असते, त्यांच्याबरोबर ती सामायिक करते) आनंद आणि दु: ख. सिंड्रेला आनंदाची स्वप्ने पाहतात, परंतु ती साध्य करण्यासाठी ती कधीही स्वत: च्या सन्मानाचा त्याग करणार नाही: "मी कोणत्या प्रकारचे प्राणी आहे हे लोकांनीच लक्षात घ्यावे अशी मला इच्छा आहे, परंतु केवळ स्वतःच. कोणत्याही विनंत्या आणि त्रास न घेता. माझा भाग. कारण मला प्रचंड अभिमान आहे, तुला माहित आहे? "पी सावत्र आईच्या विरुद्ध.

ई. श्वार्ट्ज केवळ एक दयाळू, सहानुभूतीशील आणि कष्टकरी मुलगी नाही तर एक प्रतिभावान, हुशार, आनंदित व्यक्ती दर्शवितो. तिच्यासाठी कोणतेही कार्य प्रेरणादायक कार्य आहे, ज्या सर्जनशील वातावरणात तिचे विसर्जन केले जाते ते संक्रामक आहे. सिंड्रेला आणि प्रिन्स ई. श्वार्ट्ज यांच्यातील प्रेमाच्या चित्रणात इतके वेगळेपण आहे की सी. पेराल्टशी साम्य असण्याचा प्रश्नच उद्भवत नाही. त्याने यावर जोर दिला की राजा आणि राजकुमार मुलीच्या सौंदर्याने इतके मारले नाहीत (ही केवळ पहिली धारणा आहे), परंतु प्रामुख्याने नैसर्गिकपणा, साधेपणा, सत्यतेने, प्रामाणिकपणाने आणि कोर्टात इतके दुर्मिळ आहे. राजा आनंदाने दोनदा भाष्य करतो यात योगायोग नाही: "हा आनंद आहे! ती प्रामाणिकपणे बोलते!" "हा-हा-हा! - राजाला आनंद झाला. पहा: ई. श्वार्ट्ज सिंड्रेला

सिंड्रेला आणि प्रिन्स यांच्या प्रेमाचे वर्णन करताना मुख्य भर त्यांच्या आध्यात्मिक निकटतेवर आहे, नशिबाची अंशतः समानता. आणि तो आणि ती मातृत्वाच्या प्रेमाशिवाय मोठी झाली, प्रिन्स देखील एकटा आहे (वडिलांनी लक्षात घेतले नाही की तो मोठा झाला आहे, आणि मुलाप्रमाणे तो त्याच्याशी वागतो), ते एकमेकांना उत्तम प्रकारे समजतात, दोघेही सर्जनशील प्रतिभाशाली स्वभाव आहेत. प्रेमामुळे तरुण लोक बदलतात, त्यांना त्यांच्या कृती समजत नाहीत, ते अविश्वसनीय बनतात: “मला काय झाले!” सिंड्रेला कुजबुजली. “मी खूप सत्य आहे, पण मी त्याला सत्य सांगितले नाही! मी खूप आज्ञाधारक आहे, परंतु मी त्याच्या आज्ञांचे पालन केले नाही! मला ते खूप पाहायचे होते - आणि जेव्हा मी भेटलो तेव्हा थरथर कापत होता जणू एक लांडगा मला भेटायला आला होता. अरे, काल सर्व काही किती सोपे आहे आणि आज किती विचित्र आहे. "

राजकुमार देखील कंसानुसार वागत नाही: तो सहज संवेदनशील, हळूवार होतो (सिंड्रेला सोडण्याचे कारण का स्पष्ट केले नाही), अविश्वासू (आपल्या वडिलांच्या शहाणपणाच्या सल्ल्याकडे दुर्लक्ष करतो), लोकांपासून पळून जातो, अजूनही "शोधण्याचा प्रयत्न करतो" एक मुलगी आणि तिला असे का विचारू की तिने त्याला का नाराज केले? आणि त्याच वेळी ई. श्वार्ट्ज मोहक राजकुमारची आध्यात्मिक दक्षता दर्शविते: "आपल्या हातात काहीतरी परिचित आहे, ज्या प्रकारे आपण आपले डोके खाली केले आहे ... आणि हे सोनेरी केस." सिंड्रेलामध्ये घाणेरडी युक्ती, ज्याच्यावर त्याने प्रेम केले त्या मुलीला तो ओळखतो. तिचा खराब पोशाख त्याला टाळत नाही: चित्रपटात, या क्षणाला दृढ केले जाते. जेव्हा सिंड्रेलाला काहीतरी सादर करण्याची ऑफर दिली जाते आणि ती लगेचच सहमत होते, तेव्हा राजा हादरून म्हणाला: "ते तुटत नाही!" जंगलातल्या दृश्यात प्रिन्स म्हणतो की सर्व राजकन्या पागल आहेत. "जर आपण एक गरीब, अज्ञानी मुलगी असाल तर मला फक्त याचा आनंद होईल" आपल्या प्रियकराच्या फायद्यासाठी, तो कोणत्याही संकटे आणि कृती करण्यास तयार आहे. ई. श्वार्ट्जच्या मते, खरे प्रेम सर्व अडथळे नष्ट करण्यास सक्षम आहे. लेखक ऑर्डिनरी मिरॅकलमध्ये प्रेमळ शूर पुरुषांच्या बेपर्वापणाचे भजन तयार करेल. मुलांना निर्देशित असलेल्या सिंड्रेलामध्ये तो थोडासा आच्छादित पद्धतीने करतो. त्या काळातील मुलांच्या साहित्यात प्रेमाची थीम छळ आणि निषिद्ध होती हे आपण विसरू नये. चित्रपटात "प्रेम" हा शब्द एका पृष्ठाच्या मुलाच्या मुखात "मैत्री" या शब्दाने बदलला आहे हे योगायोग नाही. पहा: ई. श्वार्ट्ज मी अस्वस्थ होतो ... डायरीतून

स्क्रिप्टमध्ये नसून सिनेमातदेखील लेखक सिंड्रेलाला परीक्षेसाठी ठेवतात. मुलगी एका आवडीनिवडीचा सामना करीत आहे, ही खरोखरच कल्पित गोष्ट नाही: जर आपण अण्णांसाठी क्रिस्टल शू घातला तर आपण आपल्या प्रिय व्यक्तीला गमावू शकता, जर आपण ते परिधान केले नाही तर आपण आपल्या वडिलांना गमावू शकता. नायिका तिच्या वडिलांचा विश्वासघात करू शकत नाही, जो त्याच्या प्रेमळपणाने आणि दयाळूपणामुळे दुष्ट सावत्र आईच्या दयाळूतेवर होता. आपण इतरांच्या दुर्दैवावर, विशेषत: वडिलांच्या आनंदात वाढवू शकत नाही - ही कल्पना ई. श्वार्ट्जने अगदी स्पष्टपणे व्यक्त केली आहे, ती संपूर्ण कार्याद्वारे चालते आणि जेव्हा प्रियजनांचा त्याग करण्याचा प्रयत्न केला तेव्हा त्या काळासाठी ते अतिशय संबंधित असतात नियम. येथे सर्वकाही एकमेकांशी जोडलेले आहे: नायिकेचे पात्र तिची नैतिक निवड ठरवते आणि ही निवड यामधून त्या पात्राला नवीन मार्गाने प्रकाशित करते.

जे प्रेम त्याच्याशी संपर्क साधतात आणि जे स्वत: वर प्रेम करण्यास सक्षम आहेत त्यांना प्रेम करते. या संदर्भात, सिंड्रेलाचे जनक, फॉरेस्टरची प्रतिमा मनोरंजक आहे. आपल्याला माहित आहेच की, सी. पेरौल्टच्या कथेत, वडील "बायको" च्या नजरेतून सर्व गोष्टींकडे पाहत असत आणि कदाचित, कदाचित मुलगी तिच्याबद्दल तक्रार करण्यासाठी तिच्या डोक्यात घेतल्यास केवळ कृतज्ञता आणि आज्ञाभंग केल्याबद्दल त्यांना बदनाम करते ". तिची सावत्र आई. ई. श्वार्ट्जमध्ये, फॉरेस्टरला समजले आहे की तो आपल्या मुलीसह एकत्रितपणे "सुंदर, परंतु कठोर" स्त्रीच्या गुलामात पडला, आपल्या प्रिय मुलीसमोर त्याला दोषीपणाची भावना वाटते. थोड्याशा तपशिलात, लेखक दाखवतात की वडील सिंड्रेलावर मनापासून प्रेम करतात, तिच्या वागणुकीत बदल जाणवणारे सर्वप्रथम आणि प्रेम आणि अपराधीपणाच्या भावनांनी प्रेरित "सरळ होते". चित्रपटात या हेतूला अधिक दृढ केले आहे: हे फॉरेस्टर आहे जो सिंड्रेलाला राजवाड्यात आणतो आणि आपल्याबरोबर सापडलेला जोडा दाखवते. तो यापुढे थांबलेला नाही आणि आपल्या पत्नीच्या मेनकिंग लुकमुळे किंवा रागाने ओरडू लागला नाही. वडिलांचे प्रेम भीतीपेक्षा अधिक मजबूत होते. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे दर्शकाच्या डोळ्यासमोर एक भेकड दयाळू व्यक्ती धैर्यवान, अस्थिर होते, म्हणजेच चारित्र्याचा विकास होतो. आणि ही स्पष्टपणे लेखकाची आहे, एक कल्पित सुरुवात नव्हे.

श्वार्ट्जच्या कथेत, थीम दिसून येते की सी. पेरेलॉटमध्ये देखील याचा एक संकेत नाही: प्रेम चमत्कार कार्य करण्यास सक्षम आहे, आणि सर्जनशीलता ही एक चमत्कार आहे. परीला चमत्कार करण्याचे आवडते आणि त्यास कार्य म्हणतात: "आता मी चमत्कार करीन! मला हे काम आवडते!" ती आनंदाने आणि निःस्वार्थपणे तयार करते आणि तिचा प्रत्येक हावभाव संगीतासह असतो: कधीकधी जादूची कांडीच्या फिरत्या हालचालींचे पालन केल्याने, तिच्या पायापर्यंत एक मोठा भोपळा गुंडाळला जातो; तर ते आहे “बॉलरूम संगीत, मऊ, रहस्यमय, शांत आणि प्रेमळ”, बॉल गाऊनमध्ये सिंड्रेलाच्या ड्रेसिंगबरोबर; परीचा देखावा संगीतासह आहे "हलका, हलका, ऐकण्यासारखा नाही, परंतु इतका आनंददायक." आमच्या बालपणातील पेट्रोव्स्की एम. एम., 1986

पृष्ठ मुलगा प्रेमळ डोळ्यांनी सिंड्रेलाकडे पाहतो. परी आणि लेखकासाठी ही एक सर्जनशील प्रेरणा आहे: “उत्कृष्ट,” परी आनंद करते. “मुलगा प्रेमात पडला. हताशपणे प्रेमात पडणे हे मुलांसाठी उपयुक्त आहे. त्यानंतर ते कविता लिहायला लागतात आणि मी त्यास आवडते "

जेव्हा मुलगा असे म्हणतो की "प्रेम आम्हाला वास्तविक चमत्कार करण्यास मदत करते" आणि सिंड्रेला क्रिस्टल शूज देते तेव्हा परी टिप्पणी करते: "काय एक हृदयस्पर्शी, उदात्त कृत्य. यालाच आपण आपल्या जादुई जगात म्हणतो - कविता." एका रांगेत ई. श्वार्ट्ज "प्रेम", "कविता" आणि "चमत्कार", "जादू" ठेवतात. अशा प्रकारे, कलाकार आणि जादूगार समतुल्य संकल्पना आहेत, जे विशेषतः नंतर "सामान्य चमत्कार" मध्ये स्पष्टपणे प्रकट झाली. प्रेम आणि सामर्थ्याच्या थीमसह तयार केलेली सर्जनशीलता, आनंद आणि आनंद थीम प्रथम सिंड्रेलामध्ये दिसली. रोल कॉल्स, "द ऑर्डिनरी मिरॅकल" शी समांतर केवळ अपघातीच नव्हे तर अगदी नैसर्गिकही आहेत. "अ\u200dॅन ऑर्डिनरी मिरॅकल" ची पहिली कृती ई. श्वार्ट्ज 1944 मध्ये लिहिली, शेवटची - 1954 मध्ये.

१ -19 -19 "-१ script on47 रोजी "सिंड्रेला" (स्क्रिप्ट आणि फिल्म) वर काम कमी पडले, म्हणजेच "अ\u200dॅन ऑर्डिनरी मिरॅकल" तात्पुरते पुढे ढकलण्यात आले होते, परंतु वयाचा पत्ता विचारात घेऊन लेखकाला चिंता करणारे विचार येथे अंशतः साकार झाले. . हे सहसा मुलांसाठी आणि प्रौढांसाठी एकाचवेळी काम करणा work्या लेखकांबद्दल घडते: द गोल्डन की आणि ए. टॉल्स्टॉयच्या वॉकिंग थ्रू टोरमेंटच्या तिस third्या भागाच्या दरम्यान समान रोल-ओवर एम. पेट्रोव्स्कीने शोधला होता.

ई. श्वार्ट्जच्या परीकथेच्या आणखी एका वैशिष्ट्याकडे दुर्लक्ष करणे अशक्य आहे: परी प्रतिमा, वस्तू आणि परिस्थिती लक्षणीयरीत्या कमी केल्या आहेत आणि सामान्य किंवा त्या जवळच्या लोकांना जादुई बनविले आहे. पुस इन बूट्स त्याचे बूट काढून फायरप्लेसजवळ झोपतो, थंब-बॉय पैशासाठी लपून-शोधत खेळत आहे, सात-लीगचे बूट पुढे जातात, इत्यादी. त्याउलट, मानवी वर्णातील उशिर नैसर्गिक गुणधर्म पूर्णपणे विपुल आहेत. शेवटच्या एकपात्री अभंगात राजा म्हणतो: "मी त्याच्या (मुलाची) अद्भुत गुणधर्मांची पूजा करतो: निष्ठा, कुलीनता, प्रेम करण्याची क्षमता. मी प्रेमळ आहे, या जादुई भावनांना मी पुजतो, कधीही नाही, कधीही संपणार नाही." लिपीच्या मुख्य वाक्\u200dयात कलाकार त्यांच्याबद्दल बोलल्यास या जादूई गुणधर्मांची कमतरता लक्षात येते. पहा: ई. श्वार्ट्ज मी अस्वस्थ होतो ... डायरीतून

अगदी शापित विश्लेषणावरून असे दिसून येते की जेव्हा लेखक एखाद्याला "भटकत" असलेल्या कटाकडे वळतो तेव्हाच जेव्हा त्याला "दुसर्\u200dयाच्या" मध्ये "आपले" व्यक्त करण्याची संधी दिसते तेव्हाच. सर्वात वाईट काळातील ई. श्वार्ट्ज, के. चुकवस्की, ए. टॉल्स्टॉय, ए. व्होल्कोव्ह, एन. नोसोव्ह, ए. नेक्रसोव्ह वाचकांना सत्य सांगू शकले, त्यांच्यात एक जिवंत आत्मा जपला, हे आवश्यक आहे. कवीने सांगितल्याप्रमाणे त्यांच्या आधी “नम्रपणे गुडघे टेक.” आमच्या बालपणातील पेट्रोव्स्की एम. एम., 1986

निष्कर्ष

संचालक एन.पी. ई.एम.च्या नाटकाबद्दल अकिमोव्ह आश्चर्यकारक शब्द बोलले. श्वार्ट्ज: "... जगात अशा काही गोष्टी आहेत ज्या केवळ मुलांसाठीच बनविल्या जातात: सर्व प्रकारच्या ट्वीटर, जंप दोर्\u200dया, चाके वर घोडे इत्यादी. इतर गोष्टी केवळ प्रौढांसाठी बनावटी असतात: अकाउंटिंग रिपोर्ट. कार, टाक्या, बॉम्ब, मद्यपी आणि सिगारेट. तथापि समुद्रकिनार्यावरील सूर्य, समुद्र, वाळू, फुलणारा लिलाक, बेरी, फळे आणि व्हीप्ड क्रीम कोणासाठी अस्तित्त्वात आहे हे निश्चित करणे अवघड आहे? बहुधा प्रत्येकासाठी! मुले आणि प्रौढ दोघांनाही हे सारखेच आवडते. म्हणूनच हे आहे नाटक: फक्त मुलांसाठीच नाटकं आहेत फक्त मुलांसाठी आणि प्रौढही अशा कार्यक्रमांमध्ये भाग घेत नाहीत. बरीच नाटकं विशेषत: प्रौढांसाठी लिहिली जातात आणि जरी प्रौढ सभागृह भरत नसले तरी मुले रिकाम्या जागांसाठी फारशी उत्सुक नसतात.

परंतु येवगेनी श्वार्ट्जची नाटकं, ज्या नाट्यमंचावर त्यांनी नाट्यगृहे केली जातात तिथंच फुलं, समुद्री सर्फ आणि निसर्गाच्या इतर भेटींसारख्याच नशिब असतात: वयाची पर्वा न करता प्रत्येकजण त्यांच्यावर प्रेम करतो ...

बहुधा, श्वार्ट्जच्या कथांमधील यशाचे रहस्य या तथ्यामध्ये आहे की, विझार्ड्स, राजकन्या, बोलणार्\u200dया मांजरींबद्दल बोलणे, एका तरूणाबद्दल अस्वल बनले याबद्दल, तो न्यायाबद्दलचे आपले विचार, आनंदाची कल्पना, आपले विचार व्यक्त करतो चांगले आणि वाईट वर. त्याच्या परीकथा वास्तविक समकालीन सामयिक नाटकं आहेत ही वस्तुस्थिती आहे. "

साहित्य शाळा क्रमांक 28

निझनेकॅमस्क, 2012

1. परिचय 3

2. "बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन" 4

3. "यूजीन वनजिन" 5

4. "राक्षस" 6

5. "ब्रदर्स करमाझोव" आणि "गुन्हे आणि शिक्षा" 7

6. "वादळ" 10

7. "व्हाइट गार्ड" आणि "द मास्टर आणि मार्गारीटा" 12

8. निष्कर्ष 14

9. वापरलेल्या साहित्याची यादी 15

1. परिचय

माझ्या कामात, आम्ही चांगल्या आणि वाईटाबद्दल बोलू. चांगल्या आणि वाईटाची समस्या ही एक शाश्वत समस्या आहे जी मानवतेला चिंता करते आणि चिंता करते. जेव्हा परीकथा आपल्याकडे बालपणात वाचल्या जातात, शेवटी, त्यांच्यामध्ये नेहमीच चांगुलपणाचा विजय होतो आणि परीकथा या शब्दासह संपते: "आणि ते सर्व नंतर आनंदाने जगले ...". आम्ही वाढतो आणि कालांतराने हे स्पष्ट होते की असे नेहमीच होत नाही. तथापि, असे घडत नाही की एखादी दोष न ठेवता एखादी व्यक्ती पूर्णपणे निर्दोष आहे. आपल्या प्रत्येकामध्ये त्रुटी आहेत आणि त्यापैकी बरेच आहेत. परंतु याचा अर्थ असा नाही की आपण वाईट आहोत. आपल्यात बरेच चांगले गुण आहेत. म्हणूनच चांगल्या आणि वाईटची थीम प्राचीन रशियन साहित्यात आधीच उद्भवली आहे. जसे “व्लादिमीर मोनोमाखची शिकवण” मध्ये ते म्हणतात: “माझ्या मुलांनो विचार करा, देव आपल्यावर किती दयाळू आहे आणि देव किती दयाळू आहे? आम्ही पापी आणि नश्वर लोक आहोत आणि तरीही, जर कोणी आपले नुकसान करीत असेल तर आम्ही त्याला तयार आहोत व त्या जागेवर सूड उगवायला तयार आहोत; आणि आपल्यासाठी, प्रभु, जीवन (मृत्यू) आणि प्रभु, आपल्या पापांसाठी त्याने आमच्या डोक्यापेक्षा जास्त पलीकडे गेलो आहे, परंतु आयुष्यभर आपल्या मुलावर प्रेम करणा .्या बापाप्रमाणेच तो आपल्याला शिक्षा करतो आणि पुन्हा आपल्याकडे ओढतो. पश्चाताप, अश्रू आणि भिक्षा ... "या तीन गुणांसह शत्रूपासून कसे मुक्त करावे आणि त्याला पराभूत कसे करावे हे त्याने आम्हाला सांगितले.

"सूचना" ही केवळ एक साहित्यिक रचना नाही तर ती सामाजिक चिंतनाचे महत्त्वाचे स्मारक देखील आहे. सर्वात अधिकृत कीव राजकुमारांपैकी एक, व्लादिमीर मोनोमाख आपल्या समकालीनांना आंतरजातीय कलहाच्या हानिकारकतेबद्दल पटवून देण्याचा प्रयत्न करीत आहे - अंतर्गत वैमनस्याने कमकुवत झालेला रशिया बाह्य शत्रूंचा सक्रियपणे प्रतिकार करण्यास सक्षम होणार नाही.

माझ्या कामात, मी हा प्रश्न वेगवेगळ्या लेखकांमध्ये वेगवेगळ्या वेळी कसा विकसित झाला हे शोधून काढू इच्छित आहे. अर्थात, मी केवळ वैयक्तिक कार्यातच अधिक तपशीलवार चर्चा करेन.

२. "बोरिस आणि ग्लेबचे जीवन"

जुन्या रशियन साहित्याच्या "बोरिस अँड ग्लेबचे जीवन आणि रुईन" कामात आपल्याला चांगल्या आणि वाईटाचा एक स्पष्ट विरोध दिसतो जो कीव-पेचर्स्क मठातील भिक्षू नेस्टरच्या पेनशी संबंधित आहे. घटनांचा ऐतिहासिक आधार खालीलप्रमाणे आहे. 1015 मध्ये, जुना राजपुत्र व्लादिमीर मरण पावला, जेव्हा त्याचा मुलगा बोरिसला वारस म्हणून नियुक्त करण्याची इच्छा होती, जो त्यावेळी कीवमध्ये नव्हता. सिंहासनावर कब्जा करण्याचा विचार करीत बोरिसचा भाऊ श्यायाटोपल्कने बोरिस आणि त्याचा धाकटा भाऊ ग्लेब यांना ठार मारण्याचा आदेश दिला. (चमत्कार) त्यांच्या शरीरावर जवळजवळ घडू लागते, ज्याला (विशेषतः रशियातील) थंड विस्तृत गवताळ प्रदेश य्योस्लाव्ह वाईजचा श्वेटोपोलकवर विजयानंतर, मृतदेह परत आणण्यात आले आणि बांधव संत घोषित झाले.

श्व्याटोपॉल्क सैतानाच्या चिथावणीखोर विचार करतो आणि कार्य करतो. जीवनाशी संबंधित "इतिहासशास्त्रज्ञ" ही ओळख जगाच्या ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या ऐक्याच्या कल्पनेशी संबंधित आहे: रशियामध्ये घडलेल्या घटना देव आणि सैतान यांच्यातील शाश्वत संघर्षाचा एक विशेष मुद्दा आहे - चांगले आणि वाईट.

लाइफ ऑफ बोरिस अँड ग्लेब ही संतांच्या हुतात्म्याविषयीची कहाणी आहे. मुख्य थीमने अशा कार्याची कलात्मक रचना देखील ठरविली, चांगल्या आणि वाईटाचा विरोध, हुतात्मा आणि छळ करणार्\u200dयाचा विरोध, विशिष्ट तणाव आणि "पोस्टर" हत्येच्या कळसातील दृश्यासाठी सरळपणा दर्शविला: ते लांब आणि बौद्धिक असावे.

“युजीन वनजिन” या कादंबरीत त्याने स्वत: च्या मार्गाने चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्येकडे पाहिले.

3. "यूजीन वनजिन"

कवी आपल्या पात्रांना सकारात्मक आणि नकारात्मक मध्ये विभागत नाही. तो प्रत्येक नायकास अनेक विवादास्पद मूल्यांकन देतो, ज्यामुळे त्याने नायकांकडे अनेक दृष्टिकोनातून पाहण्यास भाग पाडले. पुष्किनला आयुष्याशी अधिकाधिक समानता प्राप्त करायची होती.

वेंगीनची शोकांतिका या घटनेत आहे की त्याने स्वातंत्र्य गमावण्याच्या भीतीने तात्यानाचे प्रेम नाकारले आणि त्यातील क्षुल्लकपणा लक्षात घेत तो प्रकाशाबरोबर खंडित होऊ शकला नाही. मनाच्या उदास अवस्थेत वॅनगिनने गाव सोडले आणि "भटकंती सुरू केली." सहलीतून परतलेला नायक हा पूर्वीचा पहिला वर्जिन दिसत नाही. आता तो पूर्वीसारखा आयुष्यात जाऊ शकणार नाही, ज्याच्याशी त्याने सामना केला त्या लोकांच्या भावना आणि अनुभवांकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष करू आणि केवळ स्वतःचाच विचार करू शकणार नाही. तो आजूबाजूच्या लोकांकडे खूपच गंभीर, अधिक सजग झाला आहे, आता तो दृढ संवेदना करण्यास सक्षम आहे ज्याने त्याला पूर्णपणे पकडले आणि आपला आत्मा हादरवून टाकला. आणि मग नशिबाने त्याला तात्यानात परत आणले. पण तात्यानाने त्याला नकार दिला कारण ती स्वार्थ, तिचा तिच्याबद्दलच्या भावनांच्या आधारे असलेला स्वार्थ पाहण्यास सक्षम होती .. तात्यानात ते नाराज भावना बोलतात: वानगीनला सर्व काही समजू शकले नाही म्हणून तिची बदनामी करण्याची तिची पाळी होती. वेळ तिच्या आत्म्यात तिच्या खोली.

वनजिनच्या आत्म्यात चांगल्या आणि वाईट दरम्यान संघर्ष आहे, परंतु, शेवटी, चांगली विजय मिळते. नायकाच्या पुढील भाग्याबद्दल आम्हाला माहिती नाही. परंतु कदाचित तो डेसेब्र्रिस्ट बनला असता, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तिच्या जीवनातील प्रभावांच्या नवीन मंडळाच्या प्रभावाखाली बदललेल्या एका चरणाच्या विकासाचे संपूर्ण तर्कशास्त्र ..

4. "दानव"

कवीच्या सर्व कामांद्वारे थीम चालविली जाते, परंतु मला फक्त या कामावरच रहायचे आहे, कारण त्यात चांगल्या आणि वाईटाची समस्या अतिशय तीव्रतेने मानली जाते. राक्षस, वाईटाचे अवतार, पृथ्वीवरील स्त्री तमारावर प्रेम करतो आणि तिच्या फायद्यासाठी पुनर्जन्म करण्यास तयार आहे, परंतु तमारा स्वभावाने त्याच्या प्रेमास उत्तर देण्यास असमर्थ आहे. पार्थिव जग आणि आत्मे यांचे जग एकत्र येऊ शकत नाही, एका राक्षसाच्या एका चुंबनाने मुलगी मरण पावते आणि तिची आवड कायम नसते.

कवितेच्या सुरूवातीस, दानव वाईट आहे, परंतु शेवटी हे स्पष्ट होते की या दुष्टतेचे निर्मूलन केले जाऊ शकते. तमारा सुरुवातीला चांगले प्रतिनिधित्व करते, परंतु ती राक्षसाला त्रास देते, कारण तिच्या प्रेमास ती प्रतिसाद देऊ शकत नाही, म्हणजेच ती तिच्यासाठी वाईट बनते.

5. "ब्रदर्स करमाझोव"

करमाझोव्हचा इतिहास हा केवळ कौटुंबिक कालखंडच नाही तर समकालीन बौद्धिक रशियाची वैशिष्ट्यीकृत आणि सामान्यीकृत प्रतिमा आहे. हे रशियाच्या भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्याबद्दल एक महाकाव्य आहे. शैलीच्या दृष्टीकोनातून, हे एक जटिल कार्य आहे. हे "जीवन" आणि "कादंबरी", तत्वज्ञानाची "कविता" आणि "शिकवण", कबुलीजबाब, वैचारिक विवाद आणि न्यायालयीन भाषणे यांचे मिश्रण आहे. मुख्य समस्या म्हणजे "गुन्हे आणि शिक्षा" यांचे तत्वज्ञान आणि मानसशास्त्र, लोकांच्या जीवनात "देव" आणि "सैतान" यांच्यातील संघर्ष.

दोस्तोएवस्कीने "द ब्रदर्स करमाझोव्ह" या कादंबरीची मुख्य कल्पना तयार केली आहे "खरोखर, मी तुला सांगतो: गव्हाचे धान्य जर जमिनीवर पडले आणि मरणार नाही तर ते बरेच फळ देईल" (गॉस्पेल ऑफ गॉस्पेल जॉन). निसर्ग आणि आयुष्यात नूतनीकरण होण्याचा हा अपरिहार्य विचार आहे, जुन्या जुन्या मरणाबरोबर नक्कीच आहे. जीवनाच्या नूतनीकरणाच्या प्रक्रियेची रुंदी, शोकांतिका आणि अपारदर्शकता त्याच्या सर्व खोली आणि जटिलतेमध्ये दोस्तोवेस्की यांनी शोधली. चेतना आणि कृतीत कुरुप आणि कुरुपांवर विजय मिळविण्याची तहान, नैतिक पुनरुज्जीवन आणि शुद्ध, नीतिमान जीवनाची दीक्षा ही कादंबरीतील सर्व नायकांना भारावून गेली. म्हणूनच "फाडणे", पडणे, नायकांची उन्माद, त्यांची निराशा.

या कादंबरीच्या मध्यभागी, एक तरुण सामान्य रॉडियन रस्कोलनिकोव्ह आहे, ज्याने समाजात थिरकलेल्या नवीन कल्पना, नवीन सिद्धांतांना बळी पडले. रस्कोलनिकोव्ह विचारसरणीची व्यक्ती आहे. तो एक सिद्धांत तयार करतो ज्यामध्ये तो केवळ जगाचे स्पष्टीकरण करण्याचाच नव्हे तर स्वतःची नैतिकता विकसित करण्याचा देखील प्रयत्न करतो. त्याला खात्री आहे की मानवता दोन विभागांमध्ये विभागली गेली आहे: काहींना - "हक्क आहे", आणि इतर - "कंपित प्राणी", जे इतिहासासाठी "भौतिक" म्हणून काम करतात. समकालीन जीवनातील निरिक्षणांच्या परिणामी विद्वानशास्त्र या सिद्धांताकडे आला आहे, ज्यात अल्पसंख्यांकांसाठी सर्व काही परवानगी आहे आणि बहुसंख्य लोकांसाठी काहीही नाही. दोन विभागांमध्ये लोकांचे विभाजन अपरिहार्यपणे तो स्वतः कोणत्या प्रकारच्या व्यक्तीचा आहे हा प्रश्न उपस्थित करते. आणि हे शोधण्यासाठी, तो एका भयंकर प्रयोगाचा निर्णय घेतो, त्याने एका वृद्ध स्त्रीची बलिदान करण्याची योजना आखली आहे - एक सूदखोर, जो त्याच्या मते, केवळ हानी पोहोचवितो आणि म्हणूनच त्याला मृत्यूस पात्र आहे. कादंबरीची कृती रस्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांताचा आणि त्या नंतरच्या पुनर्प्राप्तीचा खंडन म्हणून रचलेली आहे. वृद्ध महिलेचा खून करून, रस्कोलनिकोव्ह यांनी आपल्या प्रिय आई आणि बहिणीसह स्वतःला समाजबाहेर ठेवले. एकाकी पडणे आणि एकाकीपणाची भावना एखाद्या गुन्हेगारासाठी भयानक शिक्षा बनते. रास्कोलनिकोव्ह यांना खात्री आहे की तो त्याच्या गृहीतकात चुकला होता. त्याला "सामान्य" गुन्हेगाराची छळ आणि शंका येते. कादंबरीच्या शेवटी, रस्कोलनिकोव्ह हा गॉस्पेल आपल्या हातात घेते - हे नायकाच्या आध्यात्मिक ब्रेकचे प्रतीक आहे, त्याच्या अभिमानापेक्षा नायकाच्या आत्म्यात चांगल्या सुरुवातीचा विजय आहे, जो वाईटास जन्म देतो.

मला असे वाटते की रस्कोलनिकोव्ह सामान्यत: एक अतिशय विरोधाभासी व्यक्तिमत्त्व आहे. बर्\u200dयाच भागांमध्ये, आधुनिक व्यक्तीने त्याला समजणे कठीण आहे: त्याच्या बर्\u200dयाच विधानांचा एकमेकांकडून खंडन आहे. रस्कोलनिकोव्हची चूक अशी आहे की त्याने स्वतःला त्याच्या गुन्ह्यात, त्याने केलेले दुष्परिणाम पाहिले नाही.

रास्कोलनिकोव्हची स्थिती "निराशाजनक", "निराश", "निर्विकार" अशा शब्दांनी लेखकाद्वारे दर्शविली जाते. मला असे वाटते की हे रस्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांताची जीवनातील विसंगतता दर्शवते. जरी आपल्याला खात्री आहे की तो बरोबर आहे याची खात्री असली तरीही ही खात्री फारशी खात्री नाही. जर रस्कोलनिकोव्ह बरोबर होते तर دوستोव्हस्की यांनी खिन्न पिवळ्या सूरांमध्ये, त्या घटना आणि त्याच्या भावनांचे वर्णन केले नसते, परंतु प्रकाशात असतात, परंतु ते फक्त उपसंस्कारात दिसतात. तो देवाची भूमिका घेतो यात चूक होती, कोण जगावे, कोण मरण पावे याचा निर्णय घेण्याचे धैर्य त्याच्यात होते.

रसकोल्नीकोव्ह नेहमी विश्वास आणि अविश्वास, चांगले आणि वाईट यांच्यातच रिक्त राहतो आणि गॉस्पेल सत्य रास्कोलनिकोव्हचे सत्य बनले आहे या उपखंडामध्येसुद्धा वाचकांना खात्री पटविण्यात अपयशी ठरले.

तर शोधात, रास्कोलनिकोव्हची मानसिक पीडा आणि स्वप्ने, स्वत: च्या शंका, अंतर्गत संघर्ष, स्वत: बरोबर असलेले युक्तिवाद, जे दोस्तोवेस्की सतत मजुरी करतात, हे प्रतिबिंबित होते.

6. "वादळ"

त्याच्या कामात "वादळ" देखील चांगल्या आणि वाईटाच्या थीमला स्पर्श करते.

थंडरस्टर्ममध्ये, समीक्षकांच्या म्हणण्यानुसार, “जुलूम व बोलण्याचे आपसूक संबंध अत्यंत दुःखद परिणामांकडे आणले जातात. केटेरीना डोब्रोल्यूबॉव्ह हा एक शक्ती मानतात जी हाडांच्या जुन्या जगाचा सामना करू शकते, या साम्राज्याने आणि तिच्या प्रचंड पायाने बनवलेली एक नवीन शक्ती.

"द वादळ" नाटकात, कचेरीना काबानोवा या व्यापारीची पत्नी आणि तिची सासू मार्था काबानोवा या दोन भिन्न वर्णांची तुलना केली गेली आहे.

कटेरीना आणि कबनिखा यांच्यातील मुख्य फरक, तो भिन्न भिन्न ध्रुवांकडे ढकलतो, तो म्हणजे कटेरीनासाठी पुरातन काळाच्या परंपरेचे अनुसरण करणे ही आध्यात्मिक गरज आहे आणि काबनीखाच्या संकटाच्या अपेक्षेने आवश्यक आणि एकमात्र आधार शोधण्याचा प्रयत्न आहे. पुरुषप्रधान जग. तिने ज्या ऑर्डरचे रक्षण करते त्यावरील सारांश विचारात घेत नाही, तिने त्यातून आशय, सामग्री काढून टाकली, फक्त फॉर्म सोडून त्याद्वारे ते स्वल्पात बदलले. तिने प्राचीन परंपरा आणि चालीरितींचे सुंदर सार निरर्थक संस्कारात रूपांतर केले, ज्यामुळे ते अनैसर्गिक बनले. आम्ही म्हणू शकतो की "वादळ" (तसेच वाइल्डमध्ये) मधील कबानीखा ही पितृसत्ताक जीवनशैलीच्या संकटाच्या अवस्थेतील मूळ घटना दर्शविते आणि सुरुवातीला त्यात मूळ नव्हती. वन्य डुक्कर आणि वन्य डुकरांचा जीवनावरील जीवनावरील मृत्यूचा प्रभाव विशेषत: जेव्हा जीवनातील फॉर्म त्यांच्या पूर्वीच्या सामग्रीपासून वंचित ठेवला जातो आणि संग्रहालय अवशेष म्हणून जतन केलेला असतो तेव्हा स्पष्टपणे दिसून येतो. दुसरीकडे, कॅटरिना त्यांच्या मूळ पवित्रतेमध्ये पुरुषप्रधान जीवनातील उत्कृष्ट गुणांचे प्रतिनिधित्व करतात .

अशा प्रकारे, कॅथरीन हे पुरुषप्रधान जगाशी संबंधित आहे - इतर सर्व पात्रांमध्ये. नंतरचे कलात्मक हेतू म्हणजे पितृसत्ता जगाचा नाश होण्यामागील कारणांची रूपरेषा शक्य तितक्या पूर्णपणे आणि बहु-संरचना. म्हणून, वारवराने फसविणे आणि संधीचा फायदा घेणे शिकले; कबाणीखा यांच्याप्रमाणे तीसुद्धा या तत्त्वाचे पालन करते: “जोपर्यंत शिवणे आणि झाकलेले असेल तोपर्यंत तुला पाहिजे ते करा.” हे नाटकातील कातेरीना चांगली आहे आणि इतर पात्रे वाईटाचे प्रतिनिधी आहेत.

7. "व्हाइट गार्ड"

या कादंबरीत त्या वर्षातील घडणा .्या घटनांबद्दल सांगितले आहे जेव्हा जर्मन सैन्याने किव्हला सोडून दिले होते, ज्याने हे शहर पेट्लियूरिटिसला शरण केले. पूर्वीच्या झारवादी सैन्याच्या अधिका्यांचा शत्रूच्या दयेवर विश्वासघात करण्यात आला.

कथेच्या मध्यभागी अशा एका अधिका's्याच्या कुटुंबाचे भाग्य आहे. टर्बिन्स, एक बहीण आणि दोन भाऊ यांच्यासाठी मूलभूत संकल्पना म्हणजे सन्मान, त्यांना पितृभूमीची सेवा करणे समजते. परंतु गृहयुद्धाच्या परिस्थितीत पितृभूमी अस्तित्त्वात नव्हती आणि नेहमीच्या खुणा संपल्या. टर्बाइन्स आपल्या डोळ्यांसमोर बदलणार्\u200dया जगात स्वत: साठी स्थान शोधण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, त्यांची मानवता, आत्म्याची चांगुलपणा टिकवून ठेवू नयेत म्हणून. आणि नायक यात यशस्वी होतात.

कादंबरीत उच्च शक्तींना आवाहन आहे, ज्याने चंचल काळामध्ये लोकांना वाचवले पाहिजे. अलेक्सी टर्बिनचे एक स्वप्न आहे ज्यामध्ये पांढरा आणि लाल दोन्ही स्वर्गात पडतात (स्वर्गात), कारण दोघेही देवच प्रेम करतात. याचा अर्थ असा की शेवटी, चांगले जिंकणे आवश्यक आहे.

वोलँड हा राक्षस मॉस्कोला ऑडिट घेऊन येतो. तो मॉस्को बुर्जुआवर नजर ठेवतो आणि त्यांच्यावर एक वाक्य घोषित करतो. कादंबरीचा कळस वोलँडचा चेंडू आहे, ज्यानंतर त्याला मास्टरची कहाणी शिकायला मिळाली. वोलँड मास्टरला त्याच्या संरक्षणाखाली घेते.

स्वत: बद्दल कादंबरी वाचल्यानंतर, येशू (कादंबरीत तो प्रकाश दलाच्या प्रतिनिधी आहेत) कादंबरीचा निर्माता, मास्टर शांतीस पात्र आहे, असा निर्णय घेतात. मास्टर आणि त्याचा प्रिय मित्र मरण पावले आणि वोलँड त्यांना जिथे जिथे जिथे जायचे आहे तिथे नेतो. हे एक सुखद घर आहे, हे एक सुंदर मूर्ती आहे. अशा प्रकारे, जीवनाच्या लढायांनी कंटाळलेल्या व्यक्तीला आपल्या आत्म्यासाठी झटत असलेले मिळते. बुल्गाकोव्ह इशारा करते की मरणोत्तर राज्य व्यतिरिक्त, ते "पीस" म्हणून परिभाषित केले गेले आहे, तेथे आणखी एक उच्च राज्य आहे - "प्रकाश", परंतु मास्टर प्रकाशास पात्र नाहीत. अद्याप मास्टर लाइट का नाकारले गेले याबद्दल संशोधक वाद घालत आहेत. या अर्थाने, आय. झोलोटस्की यांचे विधान मनोरंजक आहे: “प्रेमाने आपला आत्मा सोडला आहे याबद्दल स्वत: ला शिक्षा देणारा तो स्वत: ला मास्टर आहे. ज्यांनी घर सोडले किंवा ज्यांच्यावर प्रेम आहे त्यांनी प्रकाशास पात्र ठरणार नाही ... या थकवाच्या शोकांसमोर, जग सोडून जावे, आयुष्य सोडण्याच्या इच्छेची शोकांतिका समोर वोलँड हरवले आहेत. "

चांगल्या आणि वाईट दरम्यानच्या शाश्वत संघर्षाबद्दल बल्गकोव्ह यांची कादंबरी. हे काम, एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीचे, कुटुंबाचे किंवा एखाद्या व्यक्तीशी संबंधित असलेल्या लोकांच्या गटासाठी नसले तरी ते त्या ऐतिहासिक प्रगतीमध्ये सर्व मानवजातीचे भवितव्य परीक्षण करते. येशू व पिलातांबद्दलच्या कादंबरीची कृती आणि मास्टर बद्दलची कादंबरी यांना वेगळे करणे ही जवळपास दोन सहस्र काळाची मध्यावधी केवळ चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्या, एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्याचे स्वातंत्र्य, समाजातील त्याचे संबंध चिरंतन, टिकाऊ असते यावर जोर देते कोणत्याही युगाच्या व्यक्तीस संबंधित समस्या.

बल्गाकोव्हमधील पिलाट हे क्लासिक खलनायक म्हणून अजिबात दर्शविलेले नाही. येशू वाईट होऊ नये, असा विचार करणार्\u200dयाला, भ्याडपणामुळे त्याला क्रौर्य आणि सामाजिक अन्याय झाला. ही भीती आहे जी चांगल्या, बुद्धिमान आणि शूर लोकांना वाईट वासनेचे एक अस्त्र शस्त्र बनवते. भ्याडपणा म्हणजे अंतर्गत गौणत्व, आत्म्याचे स्वातंत्र्य नसणे, एखाद्या व्यक्तीची अवलंबित्व ही एक अत्यंत अभिव्यक्ती आहे. हे विशेषतः धोकादायक आहे कारण एकदा त्याचा राजीनामा दिल्यास, एखादी व्यक्ती यापासून मुक्त होऊ शकत नाही. अशाप्रकारे, शक्तिशाली उत्पन्न करणारा एक दयनीय, \u200b\u200bकमकुवत इच्छेच्या जीवात बदलतो. परंतु भटक्या तत्त्वज्ञानी त्याच्या भल्याभल्या विश्वासावर दृढ विश्वास ठेवला आहे, ज्यामुळे शिक्षेची भीती किंवा सार्वभौम अन्यायाचे प्रदर्शन त्याच्याकडून काढून घेऊ शकत नाही. यशूच्या प्रतिमेमध्ये, बल्गॅकोव्हने चांगुलपणा आणि अपरिवर्तनीय विश्वासाची कल्पना मूर्त रूप दिली. सर्व काही असूनही, येशू विश्वास ठेवतो की जगात कोणतेही वाईट, वाईट लोक नाहीत. या विश्वासाने तो वधस्तंभावर मरतो.

द वॉल ऑफ द मास्टर अँड मार्गारीटा या कादंबरीच्या शेवटी वोलँड आणि त्याचे नातलग मॉस्को सोडून निघताना विरोधी शक्तींचा संघर्ष अधिक स्पष्टपणे मांडला गेला. आपण काय पाहू? “प्रकाश” आणि “काळोख” समान पातळीवर आहेत. जगावर वोलँडचे शासन नाही, परंतु येशू देखील जगावर राज्य करीत नाही.

8 निष्कर्ष

काय चांगले आहे आणि पृथ्वीवर वाईट काय आहे? आपल्याला माहिती आहेच की दोन विरोधी शक्ती एकमेकांशी संघर्ष करू शकत नाहीत, म्हणूनच त्यांच्यातील संघर्ष चिरंतन आहे. जोपर्यंत मनुष्य पृथ्वीवर अस्तित्वात आहे, तोपर्यंत चांगले आणि वाईट होईल. वाईटाबद्दल धन्यवाद, आम्हाला चांगले काय आहे हे समजले. आणि चांगले, यामधून वाईट गोष्टी प्रकट करते आणि एखाद्या व्यक्तीकडे सत्याकडे जाण्याचा मार्ग प्रकाशित करते. चांगले आणि वाईट यांच्यात नेहमीच संघर्ष असतो.

अशा प्रकारे मी या निष्कर्षापर्यंत पोहोचलो की साहित्याच्या जगात चांगल्या आणि वाईट गोष्टी समान आहेत. ते एकमेकांशी भांडत, सतत भांडतात आणि जगात एकत्र असतात. आणि त्यांचा संघर्ष चिरस्थायी आहे, कारण पृथ्वीवर असा कोणीही नाही ज्याने आपल्या जीवनात कधीही पाप केले नाही, आणि असे कोणीही नाही ज्याने चांगले करण्याची क्षमता पूर्णपणे गमावली असेल.

9. वापरलेल्या साहित्याची यादी

1. "शब्दाच्या मंदिराचा परिचय." एड. 3 रा, 2006

2. बिग स्कूल ज्ञानकोश, खंड.

3., नाटकं, कादंब .्या. कॉम्प., प्रवेश. आणि नोट. ... खरे, 1991

4. "गुन्हा आणि शिक्षा": कादंबरी - एम.: ऑलिंपस; TKO AST, 1996

चांगुलपणा आणि सौंदर्य ही दोन संकल्पना आहेत जी एकमेकांशी अप्रसिद्ध जोडलेली आहेत. माझ्या मते, ही दोन जीवन तत्त्वे कोणत्याही नैतिक व्यक्तीच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा आधार आहेत. या संकल्पना सर्वत्र आणि केव्हाही वेगवेगळ्या लोकांनी त्यांच्या मार्गाने वापरल्या आहेत.

चांगुलपणा आणि सौंदर्य देखील ख्रिश्चनांच्या आज्ञा आहेत, सर्व विश्वासणा of्यांच्या अतुलनीय कायदे आहेत, हे नवनिर्मितीच्या काळात जन्मलेल्या ईश्वर-मनुष्याच्या मतदानाचा आधार आहे, हे विसाव्या शतकाच्या निरंकुश सिद्धांतांचा वैचारिक पाया आहे, परस्परविरोधी, तसे, त्याच्या निर्मितीमध्ये (चांगले, सौंदर्य आणि निरंकुशतावाद विसंगत आहेत) ... आणि, चांगुलपणा आणि सौंदर्याबद्दल बोलताना, मला वाटत असलेले सर्व विचार आणि माझे स्वत: चे मत मला रशियन साहित्यात आधीच व्यक्त झाले आहे.

प्रत्येक प्रौढ व्यक्तीला आपल्या मुलाच्या आयुष्यातील चांगुलपणा आणि सौंदर्य ही मुख्य तत्त्वे व्हायला आवडतात. आज पुष्किनच्या परीकथांशिवाय अशा संगोपन कल्पना करणे अशक्य आहे. कोणत्याही रशियन परीकथांप्रमाणेच 'द टेल ऑफ झार सल्टन'मध्ये,' द टेल ऑफ द डेड प्रिन्सेस 'आणि' सेव्हन हिरों'मध्ये, गोल्डन कोकरेलच्या टेलमध्ये आणि बर्\u200dयाच इतरांमध्ये, कथानक सोपे नाही.

नियमानुसार, ते चांगल्या आणि वाईट, प्रकाश आणि अंधार, आध्यात्मिक सौंदर्य आणि नैतिक कुरूपता यांच्या संघर्षांवर आधारित आहे. नक्कीच, नेहमीच देखणा, दयाळू, शुद्ध नायक जिंकतो. परीकथा एकतर एक गोंगाट करणारा मेजवानी देऊन संपवतात, ज्यास जगाने अद्याप पाहिले नाही, किंवा परीकथाच्या नायकाच्या विजयी मिरवणुकीसह वाईटाबरोबर जोरदार लढाई केल्यानंतर आणि अर्थातच त्यावर विजय किंवा थेट नैतिक निष्कर्ष चांगल्या आणि सौंदर्याचा विजय याबद्दल.

पुष्किनच्या कथांमध्ये नेहमीच भाषेची आश्चर्यकारक सौंदर्य, कल्पनारम्य आणि परीकथा चित्र असतात. चांगुलपणा, सौंदर्य आणि पुष्किनच्या कौशल्याच्या विजयाचे येथे एक उदाहरण आहे जे पुष्किन विचारवंत, पुष्किन हे शिक्षक यांच्या कल्पनेशी सुसंगत आहे. द टेल ऑफ द डेड प्रिन्सेस अँड सेव्हन हिरोजमध्ये कवी लिहितात:

त्याच्या आधी, दु: खी काळोखात
क्रिस्टल कॉफिन स्विंग आहे

आणि एक स्फटिकामध्ये
राजकन्या चिरंतन झोपेमध्ये झोपली आहे.
आणि अरे प्रिय वधूचे शवपेटी
त्याने आपल्या सर्व शक्तीने मारले.

ताबूत तोडण्यात आला. कन्या अचानक
जीवनात आला आहे. आजूबाजूला पाहतो
चकित डोळ्यांनी
आणि साखळदंडानी फिरत आहे
शोक करीत ती म्हणाली:
"मी किती वेळ झोपलोय!"
आणि ती ताबूत पासून उठली ...
अरे! .. आणि दोघे अश्रूंनी फुटले.
तो हातात घेते

आणि हे अंधारातून प्रकाश आणते,
आणि, आनंददायकपणे बोलत,
ते विरुद्ध मार्गावर निघाले.
आणि अफवा आधीपासूनच कर्णा वाजवत आहे:
झारची मुलगी जिवंत आहे.

एफएम दोस्तोएवस्की देखील चांगुलपणा आणि सौंदर्यावर प्रतिबिंबित करतात. त्यांच्या क्राइम अ\u200dॅन्ड पनीशमेंट या कादंबरीत लेखिकेला चांगुलपणा आणि सौंदर्य या कल्पनेने पुष्टी दिली आहे की सोनचेका मार्मेलाडोव्हाची आश्चर्यकारक शुद्ध आणि परिष्कृत प्रतिमा आहे. तिला जीवनातील सर्व त्रास माहित होते, ती स्वत: ला मृत-परिस्थितीत सापडली.

तिचे वडील, एक मद्यपी आणि एक लोफर, पीटरसबर्गच्या रस्त्यावर दुःखदपणे मरण पावले - तो
घोड्याच्या खुरांच्या खाली पडतो. सोनेकाका या सावत्र आईला तिच्या सावत्र मुलीवर प्रेम नाही. पण तिच्या सावत्र बहिणी आणि भावाच्या फायद्यासाठी, कटेरीना इवानोव्हानाच्या फायद्यासाठी, सोनेका स्वत: चा त्याग करते, वेश्या बनते. अशा प्रकारे मिळवलेल्या पैशाबद्दल धन्यवाद, "अपमानित आणि अपमानित" च्या क्रूर जगात मार्मेलाडोव्ह कुटुंब टिकून आहे.

एखाद्या विचित्र दृश्यात्मक आधारावर अशा नाजूक, बचाव नसलेल्या प्राण्याकडे इतकी प्रचंड शक्ती कशी आहे हे अद्याप रहस्य आहे. कादंबरीमध्ये सोनचेकाचे सिद्धांत तिचे निर्माता आणि तिचे कुटुंब आणि रॉडियन रस्कोलनिकोव्ह या कादंबरीचे मुख्य पात्र आहेत.

चांगुलपणा, प्रेम, विश्वास आणि सौंदर्य या ख्रिश्चनांच्या कल्पना सामान्य आणि विलक्षण लोकांबद्दलच्या अमानवीय रक्तरंजित सिद्धांताच्या तुलनेत भिन्न आहेत. चांगले वाईटाची भेट घेतो आणि परीकथा आणि जीवनातही, म्हणजेच दोस्तोवेस्कीच्या कादंबरीत वाईटावर चांगला विजय मिळतो.

एल. टॉल्स्टॉय यांच्या युद्ध आणि शांती या कादंबरीमध्ये, चांगुलपणा आणि सौंदर्य या कल्पनेचा प्रामुख्याने “कौटुंबिक विचार” संबद्ध आहे. कादंबरीच्या लेखकाच्या मते, आनंद, म्हणजेच चांगुलपणा, सौंदर्य आणि प्रेम हे केवळ कौटुंबिक जीवनातच आढळू शकते. रोस्तोव्हच्या घरात कादंबरीतील देखावे आठवतात.

धर्मनिरपेक्ष तेजस्वी अस्सल कौटुंबिक आनंद, प्रौढांचे गंभीर संभाषणे - धावणे आणि गोंगाट करणा of्या मुलांच्या हसण्यासह एकत्र केले जाते. कुटुंबात प्रेम, चांगुलपणा आणि सौंदर्य हे राज्य आहे ... चांगुलपणा आणि सौंदर्य या कल्पनेचा संबंध कादंबरीतील स्त्री पात्रांशी आहे. टॉल्स्टॉय, नताशा रोस्तोवा आणि राजकुमारी मेरीया यांच्या आवडत्या नायिका कौटुंबिक जीवनाची उज्ज्वल प्रतिमा आहेत.

लेखकाने बाह्य सौंदर्य कधीही ओळखले नाही (उलट, हेलन बेझुखोवासारख्या त्यांच्या प्रेम न केलेल्या नायिकांची ही गुणवत्ता आहे). टॉल्स्टॉयने नताशा आणि राजकुमारी मरीया दोघांनाही आत्म्याच्या खास आतील सौंदर्याने संपविले. पुन्हा, चांगुलपणा आणि सौंदर्य या ख्रिश्चनांच्या सिद्धांताची त्यांच्या कादंबरीच्या लेखकाने त्याच्या पसंतीच्या महिला प्रतिमांमध्ये अधिक प्रशंसा केली.

कादंबरीची मुख्य थीम, युद्ध आणि शांतता थीम कौटुंबिक आनंदाच्या पार्श्वभूमीवर किती तीव्रतेने दिसते आहे! युद्ध, रक्त, हिंसा हे सुंदर जग नष्ट करते, त्यापासून दूर जा प्रिय, हृदयाच्या लोकांनो: प्रिन्स अँड्रे, पेट्या रोस्तोव ... परंतु युद्ध निघून जाते, तथापि, चिरंतन खुणा सोडले जाते, परंतु शांतता कायम आहे. शांती युद्धावर विजय मिळवते, चांगल्या गोष्टी वाईटांवर विजय मिळविते. हे एक कल्पित कथा आहे…

रशियामधील विसावे शतक आपल्या नैतिकतेबद्दल, जीवनाचे मूल्य आणि व्यक्तिमत्त्वाबद्दलच्या नवीन कल्पनांसह आपल्याला भिन्न कोनातून चांगुलपणा आणि सौंदर्याबद्दल विचार करण्यास प्रवृत्त करते. या युगात, परीकथांचे कायदे यापुढे कार्य करत नाहीत ...

बुल्गाकोव्हच्या 'द मास्टर Marन्ड मार्गारीटा' या कादंबरीत मुख्य पात्र, मास्टर आणि मार्गारीटा, चांगुलपणा आणि सौंदर्य यांच्या प्रतिमांना जीवनात स्थान नाही. मास्टरने तयार केलेले काम कोणालाही उपयोगाचे ठरणार नाही; त्याचा लेखक मनोरुग्णालयात उपचार करतो. मार्गारीटा कौटुंबिक जीवनात तीव्र दु: खी आहे; तिला तिच्या केवळ आनंदापासून वंचित ठेवले आहे - मास्टर्स.

प्रेमाच्या पुनरुज्जीवनासाठी, सौंदर्य आणि चांगुलपणासाठी, एक प्रकारचे चमत्कार आवश्यक आहेत. आणि हे सैतान आणि त्याच्या सहाय्यकांच्या प्रतिमांमध्ये दिसते. मास्टर आणि मार्गारिता पुन्हा एकमेकांना शोधतात, ते पुन्हा जिवंत होतात. फुलांप्रमाणे बहरलेल्या मार्गारीटाने पूर्वीचे सौंदर्य पुन्हा मिळवले.

“भुवया कडाकडे चिमटाने धाग्यात घुसवतात आणि हिरव्या डोळ्यावर काळ्या रंगाच्या कमानीमध्ये ठेवतात. ऑक्टोबरमध्ये जेव्हा मास्टर अदृश्य झाला तेव्हा नाकाचा पूल कापून काढणारी पातळ अनुलंब सुरकुत्या ट्रेसशिवाय गायब झाली.

मंदिरांमधील पिवळ्या सावली आणि डोळ्याच्या बाह्य कोप at्यांवरील दोन केवळ लक्षात घेण्याजोगे डिम्पल देखील अदृश्य झाले. गालांची कातडी अगदी गुलाबी रंगाने भरुन गेली होती, कपाळ पांढरा आणि स्वच्छ झाला होता आणि केशभूषाच्या केसांची पर्म विकसित झाली होती. सुमारे वीस वर्षांची एक नैसर्गिकरित्या कुरळे केस असलेली स्त्री, अनियंत्रितपणे हसून, दात खाऊन, तीस वर्षाच्या मार्गारीटाकडे आरशातून बघितली ... "

नवीन शतकासह चांगुलपणा आणि सौंदर्याचा संघर्ष ई. झमायतीन यांच्या "आम्ही" कथेत अगदी स्पष्टपणे दिसतो. जंगली नैसर्गिक सौंदर्य मशीनच्या लोखंडास विरोध आहे, मानवी संबंध आणि चांगुलपणाचा गणिताच्या अचूक, अचूक कारणास विरोध आहे. हे एक अपरिहार्य संघर्ष ठरतो.

झमायतीन, त्याच्या कथेसह, एखाद्या व्यक्तीचे नैसर्गिक नैतिक पाया (जसे की प्रेम, स्वातंत्र्य, चांगुलपणा आणि सौंदर्य) त्याच्यापासून काढून टाकले जाऊ शकत नाहीत या कल्पनेची घोषणा करतात.
एखादी व्यक्ती सदैव त्यांच्यासाठी लढा देईल, कारण या पायाशिवाय आपले जीवन अकल्पनीय आहे. सौंदर्य आणि चांगुलपणाची कल्पना राष्ट्रवादाच्या थीमशी संबंधित आहे, विसाव्या शतकाद्वारे आणलेली एक नवीन थीम.

अनाटॉली प्रिस्टाव्हकिन त्याच्या "अ गोल्डन क्लाऊड स्पेंट द नाईट" या कथेत अनाथाश्रमातून आलेल्या दोन मुलांबद्दल सांगते - कुझमीन बंधू. त्यांचा संबंध रक्ताने घेतलेला नव्हता, परंतु नशिबात, मैत्रीद्वारे भाऊ बनला. त्यापैकी एका चेचनमध्ये रशियन लोकांनी कुटुंबातील सर्व पुरुषांना ठार मारले, तर चेचेंनी त्याचा भाऊ दुसर्\u200dयापासून दूर नेला. (ही कथा किती दुःखद बनली आहे हे आश्चर्यकारक आहे.)

परंतु एकापेक्षा जास्त वेळा एकमेकांचे आयुष्य वाचविणा national्या राष्ट्रवादीच्या मूर्खपणाकडे दुर्लक्ष करूनही त्यांनी त्यांच्याकडे असलेली सर्वात मौल्यवान वस्तू ठेवली - त्यांच्या नात्यातील प्रेमळ दयाळूपणा आणि सौंदर्य.

म्हणूनच, चांगुलपणा आणि सौंदर्याचा विचार करत आपण असा निष्कर्षापर्यंत पोचता की या दोन सर्वात महत्वाच्या मूल्यांशिवाय जीवन अशक्य आहे. चांगुलपणा आणि सौंदर्य, जीवनाच्या क्षुल्लकपणाने कोणाचेही लक्ष न घेता, कोणत्याही नैतिक व्यक्तीच्या आत्म्याचे पाया होते आणि राहिले.