मानवतावादी मानसशास्त्राचे मुख्य दिशानिर्देश. मानवतावादी मानसशास्त्र: मूलभूत तरतुदी आणि पद्धती, प्रतिनिधी, मनोरंजक तथ्ये

मानसशास्त्रातील एक दृष्टीकोन ज्यामध्ये त्यांच्या पद्धतशीर आणि तत्त्वानुसार बहिष्काराच्या ऐवजी प्रेम, आंतरिक सहभाग आणि उत्स्फूर्ततेच्या समस्यांचा समावेश होतो, त्याला मानवतावादी म्हणून परिभाषित केले जाते.

मानवतावादी मानसशास्त्र एक व्यक्ती आणि त्याच्या आत्म-सुधारणेला मुख्य स्थानावर ठेवते. त्याचे मुख्य विषय हे आहेत: उच्च मूल्ये, आत्म-वास्तविकता, सर्जनशीलता, स्वातंत्र्य, प्रेम, जबाबदारी, स्वायत्तता, मानसिक आरोग्य, परस्पर संबंध.

मानवतावादी मानसशास्त्राचा उद्देश मानवी वर्तनावर अंदाज आणि नियंत्रण नाही तर एखाद्या व्यक्तीला न्यूरोटिक नियंत्रणाच्या बंधनातून मुक्त करणे आहे जे सामाजिक नियमांपासून किंवा व्यक्तीच्या मानसिक परिस्थितींपासून त्याच्या "विचलन" च्या परिणामी उद्भवते.

वर्तनवाद आणि मनोविश्लेषणाचा पर्याय म्हणून, XX शतकाच्या 1960 मध्ये युनायटेड स्टेट्समध्ये स्वतंत्र दिशा म्हणून मानवतावादी मानसशास्त्राचा उदय झाला. त्याचा तात्विक आधार होता अस्तित्ववाद.

1963 मध्ये, असोसिएशन फॉर ह्युमॅनिस्टिक सायकॉलॉजीचे पहिले अध्यक्ष जेम्स बुजेन्थल यांनी या दृष्टिकोनाचे पाच मुख्य मुद्दे तयार केले:

1. एक अविभाज्य प्राणी म्हणून माणूस त्याच्या घटकांच्या बेरजेला मागे टाकतो (म्हणजेच, मनुष्याला त्याच्या विशिष्ट कार्यांच्या वैज्ञानिक अभ्यासाच्या परिणामी स्पष्ट केले जाऊ शकत नाही).
2. मानवी संबंधांच्या संदर्भात माणूस उलगडतो (म्हणजे, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या विशिष्ट कार्यांद्वारे स्पष्ट केले जाऊ शकत नाही, ज्यामध्ये परस्पर अनुभव विचारात घेतला जात नाही).
3. एखादी व्यक्ती स्वतःबद्दल जागरूक असते आणि मानसशास्त्राद्वारे समजू शकत नाही, जी त्याच्या सतत, बहु-स्तरीय आत्म-जागरूकता लक्षात घेत नाही.
4. एखाद्या व्यक्तीची निवड असते (तो त्याच्या अस्तित्वाचा निष्क्रीय निरीक्षक नाही, परंतु स्वतःचा अनुभव तयार करतो).
5. एखादी व्यक्ती हेतुपुरस्सर असते (भविष्याला सामोरे जाणे, त्याच्या जीवनात एक उद्देश, मूल्ये आणि अर्थ आहे).

असे मानले जाते की मानवतावादी मानसशास्त्र दहा दिशांच्या प्रभावाखाली तयार झाले होते:

1. गट गतिशीलता, विशेषतः टी-गट.
2. आत्म-वास्तविक सिद्धांत (मास्लो, 1968).
3. व्यक्तिमत्व-केंद्रित मानसशास्त्र (क्लायंट-केंद्रित थेरपी रॉजर्स, 1961).
4. सिद्धांत रेचक्लॅम्प्स सोडण्याच्या आणि शरीराची अंतर्गत ऊर्जा सोडण्याच्या त्याच्या आग्रहासह.
5. अस्तित्ववाद, विशेषतः, सैद्धांतिक अर्थ जंग(1967) आणि व्यावहारिकदृष्ट्या प्रायोगिकरित्या - पर्लसम(पण फागनआणि मेंढपाळ, 1972).
6. एक्सपेंडिंग ड्रॅग वापरण्याचे परिणाम, विशेषतः एलएसडी (स्टॅनफोर्डआणि तेजस्वीपणे, 1967).
7. झेन बौद्ध धर्म आणि त्याची मुक्तीची कल्पना (देणे, 1980).
8. ताओवाद आणि त्याच्या विरोधी "यिन - यांग" च्या एकतेच्या कल्पना.
9. ऊर्जा प्रणाली म्हणून शरीराच्या महत्त्वावर तंत्र आणि त्याच्या कल्पना.
10. प्रकटीकरण आणि ज्ञान म्हणून शिखर प्रयोग (रोवन, 1976).

मानवतावादी मानसशास्त्र हे वैज्ञानिक ज्ञानाचे क्रमबद्ध क्षेत्र नाही. हे शास्त्र नाही तर अस्तित्वाच्या अनुभवातून मानवी समस्या सोडवण्याचा मार्ग दाखवणाऱ्या आधिभौतिक संकल्पनांचा संग्रह आहे. ज्यामध्ये:

1. अभ्यासाचा एक सखोल आणि गहन गट स्वतःबद्दल आणि इतरांबद्दलच्या सामान्य वास्तववादी वृत्तीसह निष्कर्ष काढतो.
2. एक उत्साही आणि शिखर प्रयोग ज्यामध्ये मानवी आणि नैसर्गिक जगाची एकता आणि नमुन्यांची भावना प्राप्त होते.
3. अस्तित्वाचा अस्तित्वाचा अनुभव विशिष्ट विचार आणि कृतींसाठी पूर्णपणे जबाबदार असतो.

मानवतावादी मानसशास्त्रातील सर्व प्रमुख व्यक्ती या प्रकारच्या अनुभवातून गेलेल्या आहेत. यामुळे ज्ञानाच्या विषयाची कल्पना आली ज्याची केवळ यासारख्या चरणांमध्ये तपासणी किंवा मूल्यांकन केले जाऊ शकते.

मानसशास्त्रातील मानवतावादी दृष्टीकोन स्पष्टपणे व्यावहारिक समस्यांवर केंद्रित आहे. त्याच्या मध्यवर्ती संकल्पना आहेत वैयक्तिक वाढ(बनणे) आणि मानवी क्षमता. स्वत:वर काम करून लोक बदलू शकतात, असा तिचा दावा आहे.

या दिशानिर्देशाच्या चौकटीत, मोठ्या प्रमाणात स्वयं-हस्तक्षेप तंत्रे तयार केली गेली आहेत, जी खालीलप्रमाणे व्यवस्थित केली जाऊ शकतात:

1. शारीरिक पद्धती:

• उपचार रीच,बायोएनर्जी-देणारं, पुनरुज्जीवन;
• पद्धती रॉल्फिंग, Feldenkreis "s;
• तंत्रशास्त्र अलेक्झांडर;
• "कामुक चेतना";
• समग्र आरोग्य इ.

2. विचार पद्धती:

• व्यवहार विश्लेषण;
• वैयक्तिक बांधकामांची निर्मिती ("रेपरटोअर ग्रिड्स" केली);
• कौटुंबिक उपचार;
• NLP - न्यूरोलिंगुइस्टिक प्रोग्रामिंग इ.

3. कामुक पद्धती:

• भेट,सायकोड्रामा;
• अखंडतेची जाणीव;
• प्रारंभिक एकीकरण;
• सहानुभूतीपूर्ण संवाद रॉजर्सआणि इ.

4. आध्यात्मिक पद्धती:

• परस्पर समुपदेशन,
• मनोविश्लेषण,
• गहन प्रबोधन गहन कार्यशाळा,
• गतिमान ध्यान,
• वाळूचे खेळ (खेळ पाठवा),
• स्वप्नांचा अर्थ लावणे (स्वप्नाचे काम), इ.

यापैकी बहुतेक पद्धती अनेक उद्योगांमध्ये काम करण्यासाठी स्वीकारल्या जाऊ शकतात. मानवतावादी अभ्यासक मनोचिकित्सा, समग्र आरोग्य, शिक्षण, सामाजिक कार्य, संस्थात्मक सिद्धांत आणि समुपदेशन, व्यवसाय प्रशिक्षण, सामान्य विकास प्रशिक्षण, स्वयं-मदत गट, सर्जनशील प्रशिक्षण आणि सामाजिक संशोधनाद्वारे वैयक्तिक वाढीवर लक्ष केंद्रित करतात. (रोवन, 1976).

सह-संशोधन म्हणून मानवतावादी मानसशास्त्राद्वारे मनुष्याचा अभ्यास केला जातो, जेव्हा विषय स्वतः त्याच्या अभ्यासाची योजना बनवतो, कामगिरीमध्ये भाग घेतो आणि परिणाम समजून घेतो. असे मानले जाते की ही प्रक्रिया एखाद्या व्यक्तीबद्दल शास्त्रीय संशोधन नमुनापेक्षा अधिक भिन्न प्रकारचे ज्ञान प्रदान करते. हे ज्ञान तात्काळ वापरले जाऊ शकते.

या आधारावर अनेक संकल्पना निर्माण झाल्या:

द वास्तविक स्वत: (वास्तविक स्वत:).मानवतावादी मानसशास्त्रात ही संकल्पना महत्त्वाची आहे. हे संकल्पनात्मक बांधकामांमध्ये अंतर्भूत आहे रॉजर्स (1961), मास्लो (1968), केबिन मुलगा(1967) आणि इतर अनेक. वास्तविक आत्म सूचित करतो की आपण आपल्या भूमिकांच्या पृष्ठभागापेक्षा खोलवर जाऊ शकतो आणि त्यांच्या वेशात स्वत: ला समाविष्ट करू शकतो आणि त्यावर जोर देतो. (शॉ, 1974). यावर आधारित अनेक अभ्यासांनी संवाद साधला आहे हॅम्पडून-टर्नर (1971). सिम्पसन(1971) असा युक्तिवाद करतात की येथे आपल्याकडे "वास्तविक-स्व" कल्पनेचा राजकीय पैलू आहे. या दृष्टीकोनातून, लिंग भूमिका, उदाहरणार्थ, "वास्तविक स्वत: ला" लपवून ठेवतात आणि त्यामुळे निराशाजनक दिसतात. या जोडण्यांचा काळजीपूर्वक विचार केला गेला कार्नी आणि मॅकमोहन (1977).

उपवैयक्तिक (उप-व्यक्तिमत्त्वे).ही संकल्पना अधोरेखित केली आहे असागिओलीआणि इतर संशोधक (फेरुची, 1982). हे सूचित करते की आमच्याकडे अनेक उपव्यक्तित्वे आहेत जी वेगवेगळ्या स्त्रोतांकडून येतात:

• सामूहिक बेशुद्ध;
• सांस्कृतिक बेशुद्ध;
• वैयक्तिक बेशुद्ध;
• त्रासदायक संघर्ष आणि समस्या, भूमिका आणि सामाजिक समस्या (फ्रेम्स);
• आपल्याला कोण व्हायचे आहे याबद्दल कल्पनारम्य कल्पना.

विपुलता प्रेरणा (वैधता, प्रेरणा संपत्ती).बहुतेक मानसशास्त्रज्ञ होमिओस्टॅटिक मॉडेलवर त्यांची मते मांडतात. कृती म्हणजे गरजा किंवा इच्छांद्वारे सुरू केलेला विचार. तथापि, मनुष्य सर्जनशील तणाव आणि त्यास आधार देणारी परिस्थिती तसेच तणाव कमी करण्याकडे झुकतो. साध्य प्रेरणा (मॅक्लेलँड, 1953), अनुभवातील फरकाची गरज (फिस्कआणि मोदी, 1961) प्रेरक संपत्तीच्या संकल्पनेच्या संदर्भात विचार केला जाऊ शकतो, विविध प्रकारच्या कृती स्पष्ट करण्यास अनुमती देतो. प्रेरणा कार्यक्षमतेने चालविली जाऊ शकत नाही. हे फक्त अभिनेत्यासाठी "काढले" जाऊ शकते.

शेवटी, मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञांचा असा युक्तिवाद आहे की स्वतःच्या अवस्था आणि हेतूंकडे लक्ष दिल्याने स्वत:ची फसवणूक टाळणे शक्य होते आणि वास्तविक स्वतःचा शोध घेणे सोपे होते. हे त्याच्या सैद्धांतिक आणि लागू अभिव्यक्तीमध्ये मानवतावादी मानसशास्त्राचे एक प्रकारचे बोधवाक्य आहे.

रोमेनेट्स व्ही.ए., मनोखा आय.पी. XX शतकाच्या मानसशास्त्राचा इतिहास. - कीव, लिबिड, 2003.

वर्तन न करणे

1913 मध्ये मागे, डब्ल्यू. हंटरने, विलंबित प्रतिसादांच्या प्रयोगांमध्ये, हे दाखवून दिले की प्राणी केवळ उत्तेजनास थेट प्रतिसाद देत नाही: वर्तनामध्ये शरीरातील उत्तेजनावर प्रक्रिया करणे समाविष्ट असते... यामुळे वर्तनवाद्यांसाठी एक नवीन समस्या निर्माण झाली आहे. उत्तेजनाच्या प्रभावाखाली शरीरात उलगडणाऱ्या आणि प्रतिसादावर परिणाम करणाऱ्या अंतर्गत प्रक्रियांचा परिचय करून "उत्तेजक-प्रतिसाद" योजनेनुसार वर्तनाच्या सरलीकृत व्याख्येवर मात करण्याचा प्रयत्न, गैर-वर्तनवादाचे विविध प्रकार तयार केले गेले. हे कंडिशनिंगचे नवीन मॉडेल देखील विकसित करते आणि संशोधनाचे परिणाम सामाजिक सरावाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये व्यापकपणे प्रसारित केले जातात.

नवव्यवहारवादाचा पाया एडवर्ड चेस टोलमन (1886-1959) यांनी घातला. त्यांच्या "टार्गेट बिहेव्हियर ऑफ अॅनिमल्स अँड मॅन" (1932) या पुस्तकात त्यांनी हे दाखवून दिले की प्राण्यांच्या वर्तनाची प्रायोगिक निरीक्षणे वॉटसनच्या "उत्तेजक-प्रतिसाद" योजनेनुसार वागण्याच्या समजुतीशी जुळत नाहीत.

त्यांनी वर्तनवाद नावाची आवृत्ती प्रस्तावित केली लक्ष्य वर्तनवाद. टोलमनच्या मते, कोणतेही वर्तन हे काही ध्येय साध्य करण्याच्या उद्देशाने असते.आणि वस्तुस्थिती असूनही, वर्तनाच्या योग्यतेचे श्रेय चेतनेला अपील करते असे मानले जाते, तरीही, टॉल्मनचा असा विश्वास होता की या प्रकरणात देखील, वस्तुनिष्ठ वर्तनवादाच्या चौकटीत राहून, चेतनेचा संदर्भ सोडला जाऊ शकतो. टोलमनच्या मते, वर्तणूक ही एक अविभाज्य कृती आहे, जी त्याच्या स्वतःच्या गुणधर्मांद्वारे दर्शविली जाते: लक्ष्य, बुद्धिमत्ता, प्लॅस्टिकिटी, निवडकता यावर लक्ष केंद्रित करणे, लहान मार्गांद्वारे ध्येयाकडे नेणारी माध्यमे निवडण्याची इच्छा व्यक्त केली जाते.

टॉल्मनने वर्तनाची पाच मुख्य स्वतंत्र कारणे ओळखली: पर्यावरणीय उत्तेजना, मनोवैज्ञानिक ड्राइव्ह, आनुवंशिकता, पूर्वीचे शिक्षण, वय. वर्तन हे या चलांचे कार्य आहे.टॉल्मनने निरीक्षण न करता येणार्‍या घटकांचा एक संच सादर केला ज्याला त्याने हस्तक्षेप करणारे चल म्हणून नियुक्त केले. तेच उत्तेजक परिस्थिती आणि निरीक्षण प्रतिक्रिया यांना जोडतात. अशा प्रकारे, शास्त्रीय वर्तनवादाचे सूत्र S - R (उत्तेजक - प्रतिसाद) मधून सूत्रात रूपांतरित करावे लागले. एस - ओ - आर, जिथे "O" मध्ये शरीराशी संबंधित सर्व गोष्टींचा समावेश होतो... स्वतंत्र आणि अवलंबित व्हेरिएबल्सची व्याख्या करून, टॉल्मन हे निरीक्षण न करता येण्याजोग्या, अंतर्गत अवस्थांचे ऑपरेशनल वर्णन प्रदान करण्यास सक्षम होते. त्याने आपल्या शिकवणीला ऑपरेटिंट बिहेवियरिझम म्हटले... आणि आणखी एक महत्त्वाची संकल्पना टोलमनने मांडली - सुप्त शिक्षण, म्हणजे. एक प्रकारचे शिक्षण जे घडते त्या वेळी लक्षात येत नाही. इंटरमीडिएट व्हेरिएबल्स हे निरीक्षण न करता येणार्‍या अंतर्गत अवस्थांचे (उदाहरणार्थ, भूक) ऑपरेशनल वर्णन करण्याचा एक मार्ग असल्याने, या राज्यांचा वैज्ञानिक दृष्टिकोनातून आधीच अभ्यास केला जाऊ शकतो.

टोलमनने प्राण्यांच्या निरीक्षणातून मानवापर्यंत काढलेले निष्कर्ष विस्तारित केले, ज्यामुळे वॉटसनची जैविक स्थिती सामायिक केली.

क्लार्क हल (1884-1952) यांनी नवव्यवहारवादाच्या विकासात मोठे योगदान दिले. हलच्या मते, वर्तनाचे हेतू शरीराच्या गरजा आहेत ज्या इष्टतम जैविक परिस्थितींपासून विचलनाच्या परिणामी उद्भवतात. त्याच वेळी, हुल प्रेरणा, दडपशाही किंवा समाधान यासारख्या परिवर्तनशीलतेचा परिचय देते ज्याचा मजबुतीकरणाचा एकमेव आधार आहे. दुसऱ्या शब्दांत, प्रेरणा वर्तन निश्चित करत नाही, परंतु केवळ त्यास ऊर्जा देते. त्याने दोन प्रकारच्या प्रेरणा ओळखल्या - प्राथमिक आणि माध्यमिक. प्राथमिक आवेगांचा संबंध शरीराच्या जैविक गरजांशी असतो आणि त्यांचा जगण्याशी संबंध असतो (अन्न, पाणी, हवा, लघवी, थर्मल रेग्युलेशन, लैंगिक संभोग इ.) आणि दुय्यम आवेग शिक्षण प्रक्रियेशी संबंधित असतात आणि त्यांच्याशी संबंधित असतात. पर्यावरण. प्राथमिक आवेग दूर करून, ते स्वतःच तातडीच्या गरजा बनू शकतात.

तार्किक आणि गणितीय विश्लेषणाचा वापर करून, हलने प्रोत्साहन, उत्तेजन आणि वर्तन यांच्यातील संबंध ओळखण्याचा प्रयत्न केला. हलचा असा विश्वास होता की कोणत्याही वर्तनाचे मुख्य कारण गरज असते. गरज शरीराच्या क्रियाकलापांना कारणीभूत ठरते, त्याचे वर्तन निश्चित करते. प्रतिक्रियेची ताकद (प्रतिक्रिया क्षमता) गरजेच्या ताकदीवर अवलंबून असते. गरज वेगवेगळ्या गरजांच्या प्रतिसादात भिन्न असलेल्या वर्तनाचे स्वरूप ठरवते. नवीन कनेक्शनच्या निर्मितीसाठी सर्वात महत्वाची अट, हुलच्या मते, उत्तेजक, प्रतिक्रिया आणि मजबुतीकरणाची संलग्नता आहे, ज्यामुळे गरज कमी होते. बाँडची ताकद (प्रतिक्रिया क्षमता) मजबुतीकरणाच्या संख्येवर अवलंबून असते.

B.F द्वारे ऑपरेटंट वर्तनवादाचा एक प्रकार विकसित केला गेला. स्किनर... बर्‍याच वर्तनवाद्यांप्रमाणे, स्किनरचा असा विश्वास होता की वर्तनाच्या यंत्रणेचा अभ्यास करण्यासाठी शरीरविज्ञानाकडे वळणे निरुपयोगी आहे. दरम्यान, आयपी पावलोव्हच्या शिकवणींच्या प्रभावाखाली "ऑपरेट कंडिशनिंग" ची स्वतःची संकल्पना तयार झाली. हे ओळखून, स्किनरने दोन प्रकारच्या कंडिशन रिफ्लेक्सेसमध्ये फरक केला. त्यांनी पावलोव्हियन शाळेने अभ्यास केलेल्या कंडिशन रिफ्लेक्सेसचे प्रकार S म्हणून वर्गीकरण करण्याचा प्रस्ताव दिला. या पदनामाने सूचित केले की शास्त्रीय पावलोव्हियन योजनेमध्ये, प्रतिक्रिया केवळ कोणत्याही उत्तेजनाच्या (S) क्रियेच्या प्रतिसादात उद्भवते., म्हणजे बिनशर्त किंवा कंडिशन केलेले उत्तेजन. "स्किनर बॉक्स" मधील वर्तन R टाइप करण्यासाठी नियुक्त केले गेले आणि त्याला ऑपरंट म्हटले गेले. येथे प्राणी प्रथम प्रतिक्रिया (R) निर्माण करतो, म्हणा की उंदीर एक लीव्हर दाबतो, आणि नंतर प्रतिक्रिया अधिक मजबूत केली जाते. प्रयोगांदरम्यान, के प्रकाराच्या प्रतिक्रियेच्या गतिशीलतेमध्ये आणि पावलोव्हियन तंत्रानुसार लाळ प्रतिक्षेपच्या विकासामध्ये महत्त्वपूर्ण फरक स्थापित केला गेला. अशाप्रकारे, स्किनरने (वर्तणुकीच्या दृष्टिकोनातून) अनुकूली प्रतिक्रियांची क्रिया (मनमानी) विचारात घेण्याचा प्रयत्न केला. आर - एस.

व्यवहारवादाचा व्यावहारिक उपयोग

वर्तणूक योजनांच्या व्यावहारिक अनुप्रयोगाने अत्यंत उच्च कार्यक्षमता दर्शविली आहे, प्रामुख्याने "अवांछनीय" वर्तन सुधारण्याच्या क्षेत्रात. वर्तणुकीशी संबंधित मानसोपचारतज्ज्ञांनी अंतर्गत यातनाबद्दलचे तर्क टाकून देण्यास प्राधान्य दिले आणि अयोग्य वर्तनाचा परिणाम म्हणून मानसिक अस्वस्थता पाहण्यास सुरुवात केली. खरंच, जर एखाद्या व्यक्तीला उदयोन्मुख जीवनातील परिस्थितींमध्ये पुरेसे कसे वागावे हे माहित नसेल, प्रियजनांशी, सहकाऱ्यांशी, विरुद्ध लिंगाशी संबंध कसे प्रस्थापित करावे आणि कसे टिकवायचे हे माहित नसेल, त्याच्या स्वारस्यांचे रक्षण करू शकत नाही, उदयोन्मुख समस्या सोडवू शकत नाहीत. इथून सर्व प्रकारच्या नैराश्य, कॉम्प्लेक्स आणि न्यूरोसिसकडे फक्त एक पाऊल आहे, जे खरं तर केवळ परिणाम, लक्षणे आहेत. हे लक्षण नाही ज्यावर उपचार करणे आवश्यक आहे, परंतु रोग, म्हणजे, मानसिक अस्वस्थता - वर्तणुकीशी संबंधित समस्या सोडवणे. दुसऱ्या शब्दांत, एखाद्या व्यक्तीला योग्यरित्या वागण्यास शिकवले पाहिजे. आपण याबद्दल विचार केल्यास - सर्व प्रशिक्षण कार्याची विचारधारा आधारित नाही का? जरी, अर्थातच, एक दुर्मिळ आधुनिक प्रशिक्षक स्वत: ला वर्तनवादी म्हणून ओळखण्यास सहमत असेल, त्याउलट, तो अजूनही त्याच्या क्रियाकलापांच्या अस्तित्व-मानवतावादी आदर्शांबद्दल सुंदर शब्दांचा एक समूह बोलेल. पण वर्तनावर विसंबून न राहता तो हा उपक्रम राबवायचा प्रयत्न करायचा!

वर्तणुकीशी संबंधित मानसशास्त्राच्या लागू केलेल्या पैलूंपैकी एक, आपण सर्वजण सतत स्वतःवर अनुभवतो, अथक आणि, मान्य आहे, जाहिरातींच्या अत्यंत प्रभावी प्रभावाला सामोरे जात आहोत. तुम्हाला माहिती आहेच की, वर्तनवादाचे संस्थापक, वॉटसन, ज्याने निंदनीय घटस्फोटाच्या परिणामी सर्व शैक्षणिक पदे गमावली, स्वतःला जाहिरात व्यवसायात सापडले आणि त्यात बरेच यशस्वी झाले. आज, जाहिरातींचे नायक, आम्हाला हे किंवा ते उत्पादन विकत घेण्यास प्रवृत्त करणारे, प्रत्यक्षात वॉटसनच्या सैन्याचे सैनिक आहेत, आमच्या ग्राहकांच्या प्रतिक्रियांना त्याच्या नियमांनुसार उत्तेजित करतात. तुम्हाला पाहिजे तितक्या मूर्ख त्रासदायक जाहिरातींना तुम्ही फटकारू शकता, परंतु जर ते निरुपयोगी असेल तर त्याचे निर्माते त्यात मोठी गुंतवणूक करणार नाहीत.

वर्तनवादाची टीका

तर, वर्तनवाद टीकेसाठी अत्यंत असुरक्षित आहे या वस्तुस्थितीमुळे:

- त्यातील सर्वात रोमांचक आणि आकर्षक काय आहे ते सोडून देण्यास मानसशास्त्राला भाग पाडले - आंतरिक जग, म्हणजेच चेतना, संवेदी अवस्था, भावनिक अनुभव;

- विशिष्ट उत्तेजनांना प्रतिसादांचा संच म्हणून वागणूक हाताळते, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला ऑटोमॅटन, रोबोट, कठपुतळीच्या पातळीवर कमी केले जाते;

- आजीवन इतिहासाच्या ओघात सर्व वर्तन तयार केले जाते या युक्तिवादावर अवलंबून राहणे, जन्मजात क्षमता आणि प्रवृत्तीकडे दुर्लक्ष करणे;

- एखाद्या व्यक्तीचे हेतू, हेतू आणि लक्ष्य वृत्तीच्या अभ्यासाकडे लक्ष देत नाही;

- विज्ञान आणि कला मधील चमकदार सर्जनशील कामगिरी स्पष्ट करण्यात अक्षम;

- प्राण्यांचा अभ्यास करण्याच्या अनुभवावर अवलंबून आहे, मनुष्यांवर नाही, म्हणून, त्याने सादर केलेले मानवी वर्तनाचे चित्र एखाद्या व्यक्तीने प्राण्यांसह सामायिक केलेल्या वैशिष्ट्यांपुरते मर्यादित आहे;

- अनैतिक, कारण तो वेदनांसह प्रयोगांमध्ये क्रूर पद्धती वापरतो;

- वैयक्तिक मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांकडे अपुरे लक्ष देते, त्यांना वर्तनाच्या वैयक्तिक संग्रहात कमी करण्याचा प्रयत्न करते;

- अमानवीय आणि लोकशाहीविरोधी, कारण वर्तनात फेरफार करण्याचा त्याचा उद्देश आहे, जेणेकरून त्याचे परिणाम एकाग्रता शिबिरासाठी चांगले असतील, सभ्य समाजासाठी नाही.

मनोविश्लेषण

90 च्या दशकाच्या सुरुवातीला मनोविश्लेषणाचा उदय झाला. XIX शतक. मानसाच्या कार्यात्मक विकार असलेल्या रूग्णांवर उपचार करण्याच्या वैद्यकीय सरावातून.

न्यूरोसिस, मुख्यत: उन्माद, एस. फ्रॉईड यांनी प्रसिद्ध फ्रेंच न्यूरोलॉजिस्ट जे. चारकोट आणि आय. बर्नगायिम यांच्या अनुभवाचा अभ्यास केला. उपचारात्मक हेतूंसाठी कृत्रिम निद्रावस्था सूचनेचा नंतरचा वापर, पोस्ट-संमोहन सल्ल्याच्या वस्तुस्थितीमुळे फ्रायडवर चांगली छाप पडली आणि भविष्यातील संकल्पनेचा गाभा असलेल्या न्यूरोसिसच्या एटिओलॉजी, त्यांच्या उपचारांबद्दल अशा समजण्यास हातभार लागला. हे प्रसिद्ध व्हिएनीज वैद्य I. Breuer (1842-1925) यांच्यासोबत संयुक्तपणे लिहिलेल्या "A Study of Hysteria" (1895) या पुस्तकात मांडण्यात आले होते, ज्यांच्यासोबत फ्रॉईडने त्यावेळी सहकार्य केले होते.

चेतना आणि बेशुद्ध.

फ्रॉईडने चेतना, पूर्वचेतन आणि बेशुद्धपणाचे वर्णन हिमखंडाशी साधर्म्य करून केले.

1. चेतना. १/७ भाग म्हणजे जागृत अवस्थेतील चेतना. जागृत अवस्थेत लक्षात ठेवणारी, ऐकणारी, समजणारी प्रत्येक गोष्ट यात समाविष्ट आहे.

2. पूर्वचेतन - (सीमारेषेचा भाग) - स्वप्ने, आरक्षण इत्यादींच्या आठवणी साठवून ठेवतात. पूर्वचेतनातून उद्भवणारे विचार आणि कृती बेशुद्ध बद्दल अंदाज देतात. स्वप्न लक्षात ठेवण्याचा अर्थ असा नाही की आपण बेशुद्ध विचार ओळखत आहात. याचा अर्थ असा आहे की तुम्हाला अचेतन च्या सांकेतिक कल्पना आठवत आहेत. पूर्वचेतना चेतनाचे अचेतनाच्या प्रभावापासून संरक्षण करते. हे एक-वे व्हॉल्व्हच्या तत्त्वावर कार्य करते: ते माहिती चेतनेपासून बेशुद्धाकडे जाण्याची परवानगी देते, परंतु मागे नाही.

3. बेशुद्ध. 6/7 - आपली भीती, गुप्त इच्छा, भूतकाळातील क्लेशकारक आठवणी असतात. हे विचार पूर्णपणे लपलेले आणि जागृत चेतनेसाठी अगम्य आहेत. हे संरक्षणासाठी आहे: भूतकाळातील नकारात्मक अनुभव त्यांच्यापासून मुक्त होण्यासाठी आपण विसरतो. पण बेशुद्ध अवस्थेत थेट पाहणे अशक्य आहे. फ्रायडच्या म्हणण्यानुसार स्वप्ने देखील एन्कोड केलेली प्रतिमा असतात.

वर्तनाची प्रेरक शक्ती

या शक्ती फ्रायडने अंतःप्रेरणा, शारीरिक गरजांच्या मानसिक प्रतिमा, इच्छांच्या स्वरूपात व्यक्त केल्याचा विचार केला. निसर्गाच्या सुप्रसिद्ध नियमाचा वापर करून - उर्जेचे संवर्धन, त्याने असे मांडले की मानसिक उर्जेचा स्त्रोत उत्तेजनाची न्यूरोफिजियोलॉजिकल अवस्था आहे. फ्रॉइडच्या सिद्धांतानुसार, प्रत्येकाकडे ही उर्जा मर्यादित प्रमाणात असते आणि कोणत्याही प्रकारच्या वर्तनाचे उद्दिष्ट ही ऊर्जा एकाच ठिकाणी जमा झाल्यामुळे निर्माण होणारा तणाव दूर करणे हे असते. अशाप्रकारे, एखाद्या व्यक्तीची प्रेरणा पूर्णपणे शारीरिक गरजांमुळे निर्माण होणाऱ्या उत्तेजना उर्जेवर आधारित असते. आणि जरी अंतःप्रेरणेची संख्या अमर्यादित आहे, फ्रायडने दोन गटांमध्ये विभागले: जीवन आणि मृत्यू.

पहिल्या गटात, इरॉस या सामान्य नावाखाली, महत्त्वपूर्ण प्रक्रिया राखण्यासाठी आणि प्रजातींचे पुनरुत्पादन सुनिश्चित करण्याच्या उद्देशाने सेवा देणारी सर्व शक्ती समाविष्ट आहे. हे सामान्य ज्ञान आहे की फ्रायडने लैंगिक प्रवृत्तीला अग्रगण्य मानले; या अंतःप्रेरणेच्या ऊर्जेला कामवासना किंवा कामवासना ऊर्जा असे म्हणतात - सर्वसाधारणपणे महत्त्वाच्या अंतःप्रेरणेची उर्जा दर्शविण्यासाठी वापरली जाणारी संज्ञा. कामवासना केवळ लैंगिक वर्तनातच विश्रांती मिळवू शकते.

अनेक लैंगिक प्रवृत्ती असल्याने, फ्रायडने सुचवले की त्यापैकी प्रत्येक शरीराच्या विशिष्ट भागाशी संबंधित आहे, म्हणजे. इरोजेनस झोन, आणि चार क्षेत्रे ओळखली: तोंड, गुद्द्वार आणि गुप्तांग.

दुसरा गट - डेथ इन्स्टिंक्ट्स किंवा टोनाटोस - आक्रमकता, क्रूरता, खून आणि आत्महत्या या सर्व अभिव्यक्तींना अधोरेखित करतो. खरे आहे, असे मत आहे की फ्रॉइडने आपल्या मुलीच्या मृत्यूच्या प्रभावाखाली या अंतःप्रेरणेबद्दल एक सिद्धांत तयार केला आणि त्या वेळी समोर असलेल्या आपल्या दोन मुलांसाठी भीती होती. म्हणूनच कदाचित आधुनिक मानसशास्त्रात हा सर्वात जास्त आणि कमी विचार केला जाणारा प्रश्न आहे.

कोणत्याही अंतःप्रेरणेची चार वैशिष्ट्ये असतात: स्त्रोत, उद्देश, वस्तू आणि उत्तेजन.

स्त्रोत म्हणजे जीवाची अवस्था किंवा ही अवस्था निर्माण करणारी गरज.

अंतःप्रेरणेचे ध्येय नेहमी उत्तेजना दूर करणे किंवा कमी करणे हे असते.

ऑब्जेक्ट - म्हणजे कोणतीही व्यक्ती, वातावरणातील किंवा व्यक्तीच्या स्वतःच्या शरीरातील वस्तू, अंतःप्रेरणेचे ध्येय प्रदान करते. ध्येयाकडे नेणारे मार्ग नेहमी सारखे नसतात, परंतु वस्तूही नसतात. ऑब्जेक्ट निवडण्यात लवचिकता व्यतिरिक्त, व्यक्तींमध्ये दीर्घ कालावधीसाठी डिस्चार्ज पुढे ढकलण्याची क्षमता असते.

प्रेरणा म्हणजे उद्दिष्ट साध्य करण्यासाठी, अंतःप्रेरणा पूर्ण करण्यासाठी आवश्यक असलेली ऊर्जा.

अंतःप्रेरणेच्या उर्जेची गतिशीलता समजून घेणे आणि वस्तूंच्या निवडीमध्ये त्याची अभिव्यक्ती म्हणजे क्रियाकलापांच्या विस्थापनाची संकल्पना. या संकल्पनेनुसार, उर्जेचे प्रकाशन वर्तनात्मक क्रियाकलापांमधील बदलाद्वारे होते. द्वारे ऑब्जेक्टची निवड केल्यास विस्थापित क्रियाकलापांचे प्रकटीकरण पाहिले जाऊ शकते

कोणत्याही कारणास्तव शक्य नाही. हा पूर्वाग्रह सर्जनशीलतेच्या केंद्रस्थानी आहे, किंवा सामान्यतः, कामाच्या समस्यांवरील घरगुती संघर्ष. थेट आणि तात्काळ आनंद घेण्याच्या क्षमतेशिवाय, लोक उपजत ऊर्जा बदलण्यास शिकले आहेत.

व्यक्तिमत्व सिद्धांत.

फ्रॉईडने व्यक्तिमत्व शरीरशास्त्रात तीन मूलभूत संरचनांचा परिचय करून दिला: id (it), अहंकार आणि superego... याला व्यक्तिमत्त्वाचे स्ट्रक्चरल मॉडेल म्हटले गेले, जरी फ्रायड स्वत: त्यांना रचनांऐवजी काही प्रकारच्या प्रक्रिया मानण्यास प्रवृत्त होते.

चला तिन्ही संरचना जवळून पाहू.

आयडी. - बेशुद्ध शी संबंधित. "मानसाचे सचेतन आणि बेशुद्ध असे विभाजन ही मनोविश्लेषणाची मुख्य अट आहे, आणि केवळ यामुळेच मानसिक जीवनातील वारंवार पाळल्या जाणार्‍या आणि अत्यंत महत्त्वाच्या पॅथॉलॉजिकल प्रक्रियांबद्दल विज्ञान समजून घेण्याची आणि परिचय देण्याची संधी मिळते" (झेड. फ्रायड "आय आणि इट) ").

फ्रायडने या विभाजनाला खूप महत्त्व दिले: "इथूनच मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत सुरू होतो."

"आयडी" हा शब्द लॅटिन "आयटी" मधून आला आहे, फ्रायडच्या सिद्धांतानुसार याचा अर्थ व्यक्तिमत्त्वाचे आदिम, सहज आणि जन्मजात पैलू, जसे की झोप, खाणे आणि आपले वर्तन उर्जेने भरते. आयडीचा आयुष्यभर व्यक्तीसाठी मध्यवर्ती अर्थ आहे, त्याला कोणतेही बंधन नाही, तो गोंधळलेला आहे. मानसाची प्रारंभिक रचना म्हणून, आयडी सर्व मानवी जीवनाचे प्राथमिक तत्त्व व्यक्त करते - प्राथमिक जैविक आवेगांद्वारे तयार होणारी मानसिक उर्जेचा त्वरित स्त्राव, ज्याचा संयम वैयक्तिक कार्यामध्ये तणाव निर्माण करतो. या सुटकेला आनंद तत्त्व म्हणतात.... या तत्त्वाचे पालन करणे आणि भीती किंवा चिंता जाणून न घेणे, id, त्याच्या शुद्ध प्रकटीकरणात, व्यक्तीसाठी धोका निर्माण करू शकते आणि

समाज IT त्याच्या इच्छांचे पालन करते, दुसऱ्या शब्दांत. आयडी आनंद शोधतो आणि अप्रिय संवेदना देखील टाळतो. हे सूचित केले जाऊ शकते

हे सोमाटिक आणि मानसिक प्रक्रियांमधील मध्यस्थाची भूमिका देखील बजावते. फ्रायडने दोन प्रक्रियांचे वर्णन केले ज्याद्वारे आयडी व्यक्तिमत्त्वातील तणाव दूर करते: प्रतिक्षेप क्रिया आणि प्राथमिक प्रक्रिया. रिफ्लेक्स क्रियेचे उदाहरण म्हणजे श्वासोच्छवासाच्या जळजळीसाठी खोकला. परंतु या कृतींमुळे नेहमीच तणावमुक्ती मिळते असे नाही. मग प्राथमिक प्रक्रिया कृतीत येतात, ज्या मानसिक प्रतिमा तयार करतात, थेट मुख्यच्या समाधानाशी संबंधित असतात.

गरजा

प्राथमिक प्रक्रिया ही मानवी विचारसरणीचे अतार्किक, तर्कहीन स्वरूप आहे. हे आवेगांना दडपण्यात आणि वास्तविक आणि अवास्तव यांच्यात फरक करण्यास असमर्थतेद्वारे दर्शविले जाते. प्राथमिक प्रक्रिया म्हणून वर्तनाचे प्रकटीकरण एखाद्या व्यक्तीच्या मृत्यूस कारणीभूत ठरू शकते जर गरजा पूर्ण करण्याचे बाह्य स्त्रोत दिसत नाहीत. त्यामुळे फ्रायडच्या मते बाळांना त्यांच्या प्राथमिक गरजा पूर्ण करणे पुढे ढकलता येत नाही. आणि बाह्य जगाच्या अस्तित्वाची जाणीव झाल्यानंतरच, या गरजा पूर्ण करण्यास पुढे ढकलण्याची क्षमता दिसून येते. या ज्ञानाचा उदय झाल्यापासून

पुढील रचना उद्भवते - अहंकार.

अहंकार. (लॅट. "अहंकार" - "मी") - पूर्वचेतना. निर्णय घेण्यासाठी जबाबदार मानसिक उपकरणाचा घटक. अहंकार हा आयडीपासून वेगळेपणा आहे, सामाजिकदृष्ट्या स्वीकारार्ह संदर्भात गरजा पूर्ण करण्यासाठी आणि बदलण्यासाठी उर्जेचा एक भाग त्यातून काढतो, अशा प्रकारे शरीराची सुरक्षितता आणि आत्म-संरक्षण सुनिश्चित करते.

त्याच्या अभिव्यक्तींमधील अहंकार वास्तविकतेच्या तत्त्वाद्वारे निर्देशित केला जातो, ज्याचा उद्देश त्याच्या स्त्राव आणि / किंवा बाह्य वातावरणाच्या योग्य परिस्थितीची शक्यता मिळत नाही तोपर्यंत समाधान पुढे ढकलून जीवाच्या अखंडतेचे रक्षण करणे हा आहे. त्यामुळे इगोला अनेकदा आयडीचा विरोध होतो. फ्रायडने अहंकाराला दुय्यम प्रक्रिया, व्यक्तिमत्त्वाचे "कार्यकारी अवयव", बौद्धिक समस्या सोडवण्याच्या प्रक्रियेचे क्षेत्र म्हटले होते.

सुपर अहंकार. - चेतनाशी संबंधित आहे. किंवा अति अहंकार.

सुपरइगो हा विकसनशील व्यक्तिमत्त्वाचा शेवटचा घटक आहे, ज्याचा कार्यात्मक अर्थ असा आहे की मूल्ये, नियम आणि नीतिमत्तेची प्रणाली, जी व्यक्तीच्या वातावरणात स्वीकारली जाते त्यांच्याशी वाजवीपणे सुसंगत आहे.

व्यक्तीची नैतिक आणि नैतिक शक्ती म्हणून, अति-अहंकार हा पालकांवर दीर्घकालीन अवलंबित्वाचा परिणाम आहे. "अति-अहंकार जी भूमिका नंतर गृहीत धरते ती प्रथम बाह्य शक्ती, पालक अधिकार ... कायदेशीर थेट वारसाद्वारे पार पाडली जाते".

पुढे, विकास कार्य सोसायटी (शाळा, समवयस्क इ.) द्वारे घेतले जाते. आपण सुपरइगोला "सामूहिक विवेक" चे वैयक्तिक प्रतिबिंब, समाजाचा "नैतिक वॉचडॉग" म्हणून देखील विचार करू शकता, जरी समाजाची मूल्ये मुलाच्या आकलनाद्वारे विकृत केली जातात.

सुपरइगो दोन उपप्रणालींमध्ये विभागलेला आहे: विवेक आणि अहंकार आदर्श.

पालकांच्या शिक्षेद्वारे विवेक प्राप्त होतो. यात गंभीर आत्म-सन्मानाची क्षमता, नैतिक प्रतिबंधांची उपस्थिती आणि मुलामध्ये अपराधीपणाच्या भावनांचा उदय समाविष्ट आहे. अति-अहंकाराचा लाभदायक पैलू म्हणजे अहंकार आदर्श. हे पालकांच्या सकारात्मक मूल्यांकनातून तयार होते आणि व्यक्तीला स्वतःसाठी उच्च दर्जा स्थापित करण्यास प्रवृत्त करते. जेव्हा पालकांचे नियंत्रण आत्म-नियंत्रणाने बदलले जाते तेव्हा सुपरइगो पूर्णपणे तयार झालेला मानला जातो. तथापि, आत्म-नियंत्रण तत्त्वाची सेवा करत नाही

वास्तव सुपरइगो एखाद्या व्यक्तीला विचार, शब्द आणि कृतींमध्ये परिपूर्णतेकडे निर्देशित करते. हे वास्तववादी विचारांपेक्षा आदर्शवादी कल्पनांच्या श्रेष्ठतेचा अहंकार पटवून देण्याचा प्रयत्न करते.

अशा फरकांमुळे, आयडी आणि सुपरइगो एकमेकांशी संघर्ष करतात, ज्यामुळे न्यूरोसेस वाढतात. आणि अहंकाराचे कार्य, या प्रकरणात, संघर्षांचे निराकरण करणे आहे.

फ्रायडचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगाचे तिन्ही पैलू सतत एकमेकांशी संवाद साधतात: "आयडी" वातावरणाचा अंदाज घेतो, "अहंकार" परिस्थितीचे विश्लेषण करतो आणि कृतीची इष्टतम योजना निवडतो, "सुपर-इगो" हा निर्णय दुरुस्त करतो व्यक्तीची नैतिक मान्यता. परंतु ही क्षेत्रे नेहमी सुरळीतपणे चालत नाहीत. "आवश्यक", "करू शकतो" आणि "हवे" यातील अंतर्गत संघर्ष अपरिहार्य आहेत. व्यक्तिमत्त्वाचा अंतर्गत संघर्ष कसा प्रकट होतो? चला सर्वात सोप्या जीवनाचे उदाहरण पाहू: एखाद्या व्यक्तीला परदेशात पैसे असलेले पाकीट आणि देशवासीयांचा पासपोर्ट सापडतो. त्याच्या मनात येणारी पहिली गोष्ट म्हणजे मोठ्या प्रमाणात नोटा आणि दुसर्‍या व्यक्तीचे वैयक्तिक दस्तऐवज ("आयडी" येथे काम केले आहे) असल्याची जाणीव होते. पुढे प्राप्त झालेल्या माहितीचे विश्लेषण येते, कारण आपण पैसे स्वतःसाठी ठेवू शकता, कागदपत्रे फेकून देऊ शकता आणि अनपेक्षितपणे प्राप्त झालेल्या भौतिक संसाधनांचा आनंद घेऊ शकता. परंतु! "सुपर-इगो" या प्रकरणात हस्तक्षेप करते, कारण व्यक्तिमत्त्वाच्या खोलवर तो एक सभ्य आणि प्रामाणिक व्यक्ती आहे. त्याला हे समजले की कोणीतरी हे नुकसान सहन केले आहे आणि त्याला त्याचे पाकीट मिळणे आवश्यक आहे. येथे अंतर्गत संघर्ष उद्भवतो: एकीकडे, मोठ्या प्रमाणात पैसे मिळवण्यासाठी, दुसरीकडे, एखाद्या अनोळखी व्यक्तीला मदत करण्यासाठी. उदाहरण सर्वात सोपे आहे, परंतु ते "इट", "I" आणि "सुपर-I" च्या परस्परसंवादाचे यशस्वीरित्या प्रदर्शन करते.

अहंकार संरक्षण यंत्रणा.

चिंतेचे मुख्य कार्य म्हणजे उपजत आवेगांचे अस्वीकार्य अभिव्यक्ती टाळण्यात मदत करणे आणि योग्य स्वरूपात आणि योग्य वेळी त्यांच्या समाधानास प्रोत्साहित करणे. संरक्षण यंत्रणा या कार्यात मदत करतात. फ्रायडच्या मते, अहंकार आयडीच्या आवेगांच्या ब्रेकथ्रूच्या धमकीला प्रतिसाद देतो

दोन मार्ग:

1. जागरूक वर्तनातील आवेगांच्या अभिव्यक्तीला अवरोधित करणे

2. किंवा त्यांना इतक्या प्रमाणात विकृत करून की प्रारंभिक तीव्रता कमी झाली आहे किंवा बाजूला विचलित झाली आहे.

चला काही मूलभूत बचावात्मक धोरणांवर एक नजर टाकूया.

बाहेर गर्दी... दडपशाही हा अहंकाराचा प्राथमिक बचाव मानला जातो कारण तो चिंतेपासून सर्वात थेट सुटका मार्ग प्रदान करतो, तसेच अधिक जटिल यंत्रणा तयार करण्याचा आधार आहे. दडपशाही किंवा "प्रेरित विसरणे" ही जाणीवेतील विचार किंवा भावना दूर करण्याची प्रक्रिया आहे ज्यामुळे दुःख होते.... उदाहरण. त्याच वॉलेटसह: समस्येचे निराकरण न करण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीला पैशातील रस कमी होईल: “मला त्याची गरज का आहे? मी माझ्या स्वतःच्या मदतीने व्यवस्थापित करीन."

प्रोजेक्शन... प्रोजेक्शन ही प्रक्रिया आहे ज्याद्वारे एखादी व्यक्ती स्वतःचे अस्वीकार्य विचार, भावना आणि वागणूक इतरांना देते. प्रक्षेपण सामाजिक पूर्वग्रह आणि बळीच्या बकऱ्याच्या घटनेचे स्पष्टीकरण देते, कारण वांशिक आणि वांशिक स्टिरियोटाइप हे त्याच्या प्रकटीकरणासाठी सोयीस्कर लक्ष्य आहेत. उदाहरण.

प्रतिस्थापन... या संरक्षण यंत्रणेमध्ये, उपजत आवेगाचे प्रकटीकरण अधिक धोकादायक वस्तूपासून कमी धोक्याच्या वस्तूकडे पुनर्निर्देशित केले जाते. (कामावरील बॉस ही पत्नी असते). प्रतिस्थापनाचा एक कमी सामान्य प्रकार म्हणजे स्वत: ची दिशा: इतरांवर निर्देशित केलेले प्रतिकूल आवेग स्वतःकडे पुनर्निर्देशित केले जातात, ज्यामुळे उदासीनता आणि स्वतःचा निषेध करण्याची भावना निर्माण होते.

तर्कशुद्धीकरण... निराशा आणि चिंतेचा सामना करण्याचा आणखी एक मार्ग म्हणजे वास्तवाचा विपर्यास करणे. तर्कशुद्धीकरण म्हणजे असत्य तर्काचा संदर्भ देते ज्यामुळे तर्कहीन वर्तन वाजवी वाटेल अशा प्रकारे दिसून येते. सर्वात सामान्यपणे वापरलेला प्रकार म्हणजे "हिरवी द्राक्षे" तर्कसंगतता, ज्याचे नाव "द फॉक्स अँड द ग्रेप्स" या दंतकथेवरून घेतले जाते.

प्रतिक्रियाशील शिक्षण... ही यंत्रणा दोन टप्प्यांत कार्य करते: अस्वीकार्य आवेग दाबले जाते; चेतनामध्ये, उलट प्रकट होते. फ्रॉइडने लिहिले की समलैंगिकांची थट्टा करणारे बरेच पुरुष त्यांच्या स्वतःच्या समलैंगिक आग्रहाविरूद्ध स्वतःचा बचाव करतात.

प्रतिगमन... प्रतिगमन हे बालिश वर्तन पद्धतींकडे परत येण्याद्वारे दर्शविले जाते. सुरक्षित आणि अधिक आनंददायक असलेल्या आयुष्याच्या पूर्वीच्या काळात परत येण्याद्वारे चिंता कमी करण्याचा हा एक मार्ग आहे.

उदात्तीकरण.ही संरक्षण यंत्रणा एखाद्या व्यक्तीला, परिस्थितीशी जुळवून घेण्यास, त्यांचे आवेग अशा प्रकारे बदलण्यास सक्षम करते की ते सामाजिकदृष्ट्या स्वीकार्य विचार आणि कृतींद्वारे व्यक्त केले जाऊ शकतात. अवांछित प्रवृत्तींना आळा घालण्यासाठी उदात्तीकरण हे एकमेव रचनात्मक धोरण म्हणून पाहिले जाते. उदाहरणार्थ, आक्रमकतेऐवजी सर्जनशीलता.

नकार... जेव्हा एखादी व्यक्ती अप्रिय घटना घडली आहे हे मान्य करण्यास नकार देते तेव्हा संरक्षण यंत्रणा म्हणून नकार दिला जातो. उदाहरणार्थ, एखाद्या प्रिय मांजरीच्या मृत्यूचा अनुभव घेत असलेल्या मुलाला विश्वास आहे की ती अजूनही जिवंत आहे. लहान मुले आणि कमी बुद्धिमत्ता असलेल्या वृद्ध व्यक्तींमध्ये नकार सर्वात सामान्य आहे.

म्हणून, आम्ही बाह्य आणि अंतर्गत धोक्यांचा सामना करताना मानस संरक्षणाच्या यंत्रणेचे परीक्षण केले. वरीलवरून असे दिसून येते की उदात्तीकरण वगळता ते सर्व वापरण्याच्या प्रक्रियेत आपल्या गरजांची चित्रे विकृत करतात, परिणामी, आपला अहंकार ऊर्जा आणि लवचिकता गमावतो. फ्रॉईड म्हणाले की गंभीर मानसिक समस्यांची बीजे सुपीक जमिनीवर तेव्हाच पडतात जेव्हा आपल्या संरक्षणामुळे वास्तवाचे विकृतीकरण होते.

फ्रॉइडच्या व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत मनोविश्लेषणात्मक थेरपीचा आधार होता, जो सध्या यशस्वीरित्या लागू केला जात आहे.

मानवतावादी मानसशास्त्र

XX शतकाच्या 60 च्या दशकात, अमेरिकन मानसशास्त्रात एक नवीन दिशा उदयास आली, ज्याला मानवतावादी मानसशास्त्र किंवा "तृतीय शक्ती" म्हटले गेले. ही दिशा कोणत्याही विद्यमान शाळांच्या नवीन परिस्थितींमध्ये सुधारणा करण्याचा किंवा त्यांच्याशी जुळवून घेण्याचा प्रयत्न नव्हता. याउलट, मानवतावादी मानसशास्त्राचा हेतू वर्तनवाद-मनोविश्लेषण दुविधाच्या पलीकडे जाऊन मानवी मानसाच्या स्वरूपाकडे एक नवीन दृष्टीकोन उघडण्याचा आहे.

मानवतावादी मानसशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे खालीलप्रमाणे आहेत:

1) जाणीवपूर्वक अनुभवाच्या भूमिकेवर जोर देणे;

2) मानवी स्वभावाच्या अविभाज्य चारित्र्यावर विश्वास;

3) स्वतंत्र इच्छा, उत्स्फूर्तता आणि व्यक्तीची सर्जनशील शक्ती यावर जोर देणे;

4) मानवी जीवनातील सर्व घटक आणि परिस्थितींचा अभ्यास.

मानवतावादी मानसशास्त्राची उत्पत्ती

इतर कोणत्याही सैद्धांतिक दिशेप्रमाणे, मानवतावादी मानसशास्त्राला पूर्वीच्या मानसशास्त्रीय संकल्पनांमध्ये काही विशिष्ट स्थान होते.

ओस्वाल्ड कुल्पे यांनी त्यांच्या कामांमध्ये स्पष्टपणे दर्शविले आहे की चेतनेची सर्व सामग्री त्याच्या प्राथमिक स्वरूपात कमी केली जाऊ शकत नाही आणि "उत्तेजक-प्रतिसाद" च्या दृष्टीने स्पष्ट केली जाऊ शकत नाही. इतर मानसशास्त्रज्ञांनी देखील चेतनेच्या क्षेत्राकडे वळण्याची आणि मानवी मानसिकतेचे सर्वांगीण स्वरूप लक्षात घेण्याच्या गरजेवर जोर दिला.

मानवतावादी मानसशास्त्राची मुळे मनोविश्लेषणात सापडतात. एडलर, हॉर्नी, एरिक्सन आणि ऑलपोर्ट यांनी फ्रॉइडच्या भूमिकेच्या विरोधात असा आग्रह धरला मनुष्य हा प्रामुख्याने जागरूक आणि स्वेच्छेने संपन्न आहे.ऑर्थोडॉक्स मनोविश्लेषणाच्या या "धर्मत्यागी" लोकांना त्याच्या स्वातंत्र्य, उत्स्फूर्तता आणि त्याच्या स्वतःच्या वर्तनाचे कारण बनण्याची क्षमता यातील सार दिसला. एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ट्य केवळ मागील वर्षांच्या घटनांद्वारेच नाही तर भविष्यासाठी त्याच्या उद्दिष्टे आणि आशांद्वारे देखील असते. या सिद्धांतकारांनी एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वात, सर्वप्रथम, एखाद्या व्यक्तीची स्वतःची निर्मिती करण्याची सर्जनशील क्षमता लक्षात घेतली.

मानवतावादी मानसशास्त्राचे स्वरूप

मानवतावादी मानसशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून, वर्तनवाद हा मानवी स्वभावाचा एक संकुचित, कृत्रिमरित्या तयार केलेला आणि अत्यंत गरीब दृष्टिकोन आहे. बाह्य वर्तनावर वर्तनवादाचा जोर, त्यांच्या मते, एखाद्या व्यक्तीची खरा अर्थ आणि खोली असलेली प्रतिमा वंचित ठेवते, तिला प्राणी किंवा मशीनच्या बरोबरीने ठेवते. मानवतावादी मानसशास्त्राने एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाची कल्पना नाकारली, ज्याचे वर्तन केवळ कोणत्याही कारणांच्या आधारे तयार केले जाते आणि बाह्य वातावरणाच्या उत्तेजनाद्वारे पूर्णपणे निर्धारित केले जाते.... आम्ही प्रयोगशाळेतील उंदीर किंवा रोबोट नाही, एखाद्या व्यक्तीला "उत्तेजक-प्रतिसाद" प्रकारच्या प्राथमिक कृतींच्या संचापर्यंत पूर्णपणे वस्तुनिष्ठ, गणना आणि कमी करता येत नाही.

वर्तनवाद हा मानवतावादी मानसशास्त्राचा एकमेव विरोधक नव्हता ... तिने फ्रॉइडच्या मनोविश्लेषणातील कठोर निश्चयवादाच्या घटकांवर देखील टीका केली: बेशुद्ध व्यक्तीच्या भूमिकेची अतिशयोक्ती आणि त्यानुसार, जागरूक क्षेत्राकडे अपुरे लक्ष, तसेच न्यूरोटिक्स आणि सायकोटिक्समध्ये मुख्य स्वारस्य, आणि सामान्य मानस असलेल्या लोकांमध्ये नाही.

जर पूर्वी मानसशास्त्रज्ञांना मानसिक विकारांच्या समस्येमध्ये सर्वात जास्त रस होता, तर मानवतावादी मानसशास्त्र हे प्रामुख्याने मानसिक आरोग्य, सकारात्मक मानसिक गुणांचा अभ्यास करण्याच्या कार्याचे उद्दीष्ट आहे... केवळ मानवी मानसिकतेच्या गडद बाजूवर लक्ष केंद्रित करणे आणि आनंद, समाधान आणि यासारख्या भावना बाजूला ठेवून, मानसशास्त्राने मानसाच्या त्या पैलूंकडे तंतोतंत दुर्लक्ष केले जे अनेक प्रकारे मानव बनवतात. म्हणूनच, वर्तनवाद आणि मनोविश्लेषण या दोन्हीच्या स्पष्ट मर्यादांना प्रतिसाद म्हणून, मानवतावादी मानसशास्त्राने अगदी सुरुवातीपासूनच मानवी स्वभावाचा एक नवीन दृष्टिकोन, मानसशास्त्रातील तिसरी शक्ती म्हणून स्वतःला तयार केले. हे तंतोतंत मानसाच्या त्या पैलूंच्या अभ्यासात गुंतण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे ज्याकडे पूर्वी दुर्लक्ष केले गेले होते किंवा दुर्लक्ष केले गेले होते. अब्राहम मास्लो आणि कार्ल रॉजर्स यांचे कार्य या प्रकारच्या दृष्टिकोनाचे उदाहरण आहे.

आत्म-वास्तविकीकरण

मास्लोच्या दृष्टिकोनातून, प्रत्येकाला आत्म-वास्तविकतेची जन्मजात इच्छा असते.. आत्म-वास्तविकीकरण (लॅटिन मधून वास्तविक, वास्तविक) - एखाद्या व्यक्तीची त्याच्या वैयक्तिक क्षमतांची पूर्ण संभाव्य ओळख आणि विकासासाठी प्रयत्न करणे... हे सहसा कोणत्याही सिद्धीसाठी प्रेरणा म्हणून वापरले जाते. शिवाय, त्यांची क्षमता आणि प्रवृत्ती प्रकट करण्याची अशी सक्रिय इच्छा, व्यक्तिमत्त्वाचा विकास आणि एखाद्या व्यक्तीमध्ये लपलेली क्षमता ही मास्लोच्या मते, सर्वोच्च मानवी गरज आहे. खरे आहे, ही गरज स्वतः प्रकट होण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने अंतर्निहित गरजांची संपूर्ण श्रेणीक्रम पूर्ण करणे आवश्यक आहे. प्रत्येक उच्च स्तराची गरज "काम" सुरू करण्यापूर्वी, खालच्या स्तरांच्या गरजा आधीच पूर्ण केल्या पाहिजेत. गरजांचे संपूर्ण पदानुक्रम असे दिसते:

1) शारीरिक गरजा - अन्न, पेय, श्वास, झोप आणि लैंगिक गरजा;

2) सुरक्षिततेची गरज - स्थिरता, सुव्यवस्था, सुरक्षितता, भीती आणि चिंता यांचा अभाव;

3) प्रेमाची गरज आणि समुदायाची भावना, विशिष्ट गटाशी संबंधित;

4) इतरांकडून आदर आणि स्वाभिमानाची गरज;

5) आत्म-वास्तविकतेची आवश्यकता.

मास्लोची बहुतेक कामे अशा लोकांच्या अभ्यासासाठी समर्पित आहेत ज्यांनी जीवनात आत्म-वास्तविकता प्राप्त केली आहे, ज्यांना मानसिकदृष्ट्या निरोगी मानले जाऊ शकते. त्याला आढळले की या लोकांमध्ये खालील वैशिष्ट्ये आहेत: (स्वयं-वास्तविक)

वास्तविकतेची वस्तुनिष्ठ धारणा;

स्वतःच्या स्वभावाची पूर्ण स्वीकृती;

कोणत्याही व्यवसायासाठी उत्साह आणि समर्पण;

वर्तनाची साधेपणा आणि नैसर्गिकता;

स्वातंत्र्य, स्वातंत्र्य आणि कुठेतरी निवृत्त होण्याची संधी, एकटे राहण्याची गरज;

तीव्र गूढ आणि धार्मिक अनुभव, उच्च अनुभवांची उपस्थिती **;

लोकांशी मैत्रीपूर्ण आणि दयाळू वृत्ती;

गैर-अनुरूपता (बाह्य दबावांना प्रतिकार);

लोकशाही व्यक्तिमत्व प्रकार;

जीवनाकडे सर्जनशील दृष्टीकोन;

उच्च पातळीचे सामाजिक स्वारस्य (ही कल्पना अॅडलरकडून घेतली गेली होती).

अशा आत्म-वास्तविक लोकांमध्ये मास्लो यांनी अब्राहम लिंकन, थॉमस जेफरसन, अल्बर्ट आइनस्टाईन, एलेनॉर रुझवेल्ट, जेन अॅडम्स, विल्यम जेम्स, अल्बर्ट श्वेट्झर, अल्डॉस हक्सले आणि बारुच स्पिनोझा यांना श्रेय दिले.

हे सहसा मध्यमवयीन आणि वृद्ध लोक असतात; नियमानुसार, ते न्यूरोसेससाठी संवेदनाक्षम नसतात. मास्लोच्या मते, या प्रकारचे लोक लोकसंख्येच्या एक टक्क्यांपेक्षा जास्त नाहीत.

खरे आहे, नंतर मास्लोने त्याचा पिरॅमिड, तसेच गरजांचा सिद्धांत सोडला.सर्वच सिद्धांताशी सुसंगत नसल्यामुळे, काही लोकांसाठी उच्च गरजा खालच्या लोकांच्या समाधानापेक्षा "पूर्ण प्रमाणात" अधिक महत्त्वाच्या ठरल्या.मास्लो गरजांच्या कठोरपणे परिभाषित पदानुक्रमापासून दूर जातो आणि सर्व हेतू दोन गटांमध्ये विभागतो: कमतरता आणि अस्तित्व. पहिला गट अन्न किंवा झोपेची गरज यासारख्या कमतरता भरून काढण्यासाठी आहे. या अपरिहार्य गरजा आहेत ज्या मानवाचे अस्तित्व सुनिश्चित करतात. हेतूंचा दुसरा गट विकासासाठी कार्य करतो, हे अस्तित्वात्मक हेतू आहेत - क्रियाकलाप जी गरजा पूर्ण करण्यासाठी उद्भवत नाही, परंतु आनंद, समाधान मिळविण्याशी संबंधित आहे, उच्च ध्येय शोधणे आणि ते साध्य करणे.

कार्ल रॉजर्स... रॉजर्सची संकल्पना, मास्लोच्या सिद्धांताप्रमाणे, एका मुख्य प्रेरक घटकाच्या वर्चस्वावर आधारित आहे. खरे, मास्लोच्या विपरीत, ज्याने भावनिकदृष्ट्या संतुलित, निरोगी लोकांच्या अभ्यासावर आपले निष्कर्ष काढले, रॉजर्स मुख्यतः कॅम्पसमधील मनोवैज्ञानिक समुपदेशन कक्षात काम करण्याच्या अनुभवावर आधारित आहेत.

कार्ल रॉजर्सने विकसित केलेल्या मनोचिकित्सामधील व्यक्तिमत्व-ओरिएंटेड थेरपी ही एक दृष्टीकोन आहे. हे प्रामुख्याने या वस्तुस्थितीत वेगळे आहे की होत असलेल्या बदलांची जबाबदारी थेरपिस्टवर नाही तर स्वतः क्लायंटची आहे.

या पद्धतीचे नाव मानवतावादी मानसशास्त्राच्या स्वरूप आणि कार्यांबद्दलचे त्याचे दृश्य स्पष्टपणे प्रतिबिंबित करते. रॉजर्स याद्वारे असे मत व्यक्त करतात की एखादी व्यक्ती, त्याच्या मनामुळे, त्याच्या वर्तनाचे स्वरूप स्वतंत्रपणे बदलण्यास सक्षम आहे, अवांछित कृती आणि कृतींच्या जागी अधिक वांछनीय आहेत. त्याच्या मते, आपण कायमचे बेशुद्ध किंवा आपल्या स्वतःच्या बालपणातील अनुभवांच्या अधिपत्याखाली राहण्यास अजिबात नशिबात नाही. एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्त्व वर्तमानाद्वारे निर्धारित केले जाते, ते काय घडत आहे याच्या आपल्या जागरूक मूल्यांकनांच्या प्रभावाखाली तयार होते.

आत्म-वास्तविकीकरण

मानवी क्रियाकलापांचा मुख्य हेतू म्हणजे आत्म-वास्तविकतेची इच्छा.. जरी ही इच्छा जन्मजात असली तरी, तिचा विकास बालपणातील अनुभव आणि शिकण्याद्वारे सुलभ केला जाऊ शकतो (किंवा, उलट, अडथळा).रॉजर्सने माता-मुलाच्या नातेसंबंधाच्या महत्त्वावर जोर दिला, कारण ते मुलाच्या आत्म-जागरूकतेच्या वाढीवर लक्षणीय परिणाम करते. जर आईने मुलाच्या प्रेम आणि आपुलकीच्या गरजा पुरेशा प्रमाणात पूर्ण केल्या - रॉजर्सने याकडे सकारात्मक लक्ष दिले - तर मूल मानसिकदृष्ट्या निरोगी वाढण्याची शक्यता जास्त असते. जर आईने मुलाच्या चांगल्या किंवा वाईट वर्तनावर अवलंबून असलेल्या प्रेमाचे प्रकटीकरण केले (रॉजर्सच्या परिभाषेत, सशर्त सकारात्मक लक्ष), तर असा दृष्टीकोन मुलाच्या मानसिकतेत अंतर्भूत होण्याची शक्यता आहे आणि नंतरचे ते योग्य वाटेल. लक्ष आणि प्रेम फक्त विशिष्ट परिस्थितीत. या प्रकरणात, मुल अशा परिस्थिती आणि कृती टाळण्याचा प्रयत्न करेल ज्यामुळे आईची नापसंती होईल. परिणामी, मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा पूर्ण विकास होणार नाही. तो त्याच्या आत्म्याचे सर्व पैलू पूर्णपणे प्रकट करू शकणार नाही, कारण त्यापैकी काही आईने नाकारले आहेत.

अशा प्रकारे, व्यक्तिमत्वाच्या निरोगी विकासासाठी पहिली आणि अपरिहार्य अट म्हणजे मुलाकडे बिनशर्त सकारात्मक लक्ष देणे. आईने मुलाबद्दलचे तिचे प्रेम आणि त्याची पूर्ण स्वीकृती दर्शविली पाहिजे, त्याच्या एक किंवा दुसर्या वर्तनाची पर्वा न करता, विशेषत: बालपणात. केवळ या प्रकरणात मुलाचे व्यक्तिमत्व पूर्णपणे विकसित होते आणि विशिष्ट बाह्य परिस्थितींवर अवलंबून नसते. हा एकमेव मार्ग आहे जो एखाद्या व्यक्तीला शेवटी आत्म-वास्तविकता प्राप्त करण्यास अनुमती देतो.

आत्म-वास्तविकता एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक आरोग्याच्या सर्वोच्च पातळीचे प्रतिनिधित्व करते. रॉजर्सची संकल्पना मुख्यत्वे मास्लोच्या स्व-वास्तविकतेच्या संकल्पनेसारखीच आहे. या दोन लेखकांमधील फरक व्यक्तिमत्त्वाच्या मानसिक आरोग्याच्या भिन्न समजांशी संबंधित आहेत. रॉजर्ससाठी, मानसिक आरोग्य किंवा संपूर्ण व्यक्तिमत्व प्रकटीकरण खालील वैशिष्ट्यांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे:

कोणत्याही प्रकारच्या अनुभवासाठी मोकळेपणा;

जीवनात कोणत्याही वेळी जीवन परिपूर्णतेने जगण्याचा हेतू;

इतरांच्या कारणास्तव आणि मतांपेक्षा आपल्या स्वतःच्या अंतःप्रेरणा आणि अंतर्ज्ञान ऐकण्याची क्षमता;

विचार आणि कृतींमध्ये स्वातंत्र्याची भावना;

उच्च पातळीची सर्जनशीलता.

रॉजर्स यावर भर देतात की आत्म-वास्तविक स्थिती प्राप्त करणे अशक्य आहे. ही एक वेळ घेणारी प्रक्रिया आहे. तो प्रत्येक संभाव्य मार्गाने एखाद्या व्यक्तीच्या सतत वाढीवर जोर देतो, जो त्याच्या सर्वात प्रसिद्ध पुस्तक "व्यक्तिमत्व बनणे" च्या शीर्षकात दिसून येतो.

संज्ञानात्मक मानसशास्त्र

© 2015-2019 साइट
सर्व अधिकार त्यांच्या लेखकांचे आहेत. ही साइट लेखकत्वाचा दावा करत नाही, परंतु विनामूल्य वापर प्रदान करते.
पृष्ठ तयार केल्याची तारीख: 2016-04-26

परिचय.

मानसशास्त्राच्या इतिहासात मोठ्या संख्येने मनोवैज्ञानिक दिशानिर्देश आहेत. मानवतावादी मानसशास्त्र एका आधुनिक व्यक्तीच्या वैयक्तिक समस्यांना तंतोतंत समर्पित आहे, ज्याचे आंतरिक जीवन घाई आणि व्यर्थतेमध्ये विसरले गेले आहे. ज्या व्यक्तीला आपण वाजवी म्हणतो, ती खरोखरच प्रचंड संधी आणि विलक्षण क्षमता असलेली व्यक्ती आहे, ती खरोखर एक भयभीत लहान प्राणी आहे जी आयुष्यभर अवास्तव आनंदाच्या भूताचा पाठलाग करत आहे आणि केवळ निराशाच मिळवते. ही "ठोस व्यक्ती" आहे, तथापि, अनेक अब्जांनी गुणाकार केली आहे आणि आपल्या सभ्यतेची अकिलीस टाच आहे. आपल्याला बहुतेकदा त्रास होतो, काही बाह्य त्रासांमुळे नाही तर, सर्वप्रथम, आपल्या स्वतःच्या भावनिक अवस्थेमुळे - अंतर्गत तणाव, चिंता, चिंता, चिडचिडेपणा, कारण आपल्या मनाची स्थिती आणि आपले संपूर्ण आयुष्य हेच आपण आहोत. अनुभवतो, अनुभवतो. सर्व वेळ आपल्याला मांस आणि मसुदा शक्ती सारखे वागवले गेले, म्हणून आपण स्वतःला असे वागवू लागलो. पण आपण लोक आहोत. आपला आत्मा आहे आणि तो त्रास सहन करतो. मानसशास्त्राच्या पारंपारिक दिशानिर्देश एखाद्या व्यक्तीच्या इतिहासाची आणि संभाव्यतेची सभ्य दृष्टी देऊ शकत नाहीत. मानवतावादी मानसशास्त्र एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीवर एक "व्हेंटेज पॉइंट" ठेवते. "माणूस हे सोने आहे जे आपल्या पायाखाली लपलेले आहे आणि उगवत्या सूर्याच्या किरणांमध्ये पंखांमध्ये चमकण्याची वाट पाहत आहे." मानवतावादी मानसशास्त्र ही अशी प्रणाली आहे जी एखादी व्यक्ती काय आहे हे समजून घेणे शक्य करते, आपण त्याला स्वत: ला, त्याच्या गरजा समजून घेण्यास आणि त्याच्याकडे असलेले अंतर्गत साठे ओळखण्यास कशी मदत करू शकता. हे मानवतावादी मानसशास्त्राचे तत्व आहे.

मानवतावादी मानसशास्त्राचे कार्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची सर्जनशील आणि आध्यात्मिक क्षमता प्रकट करणे, त्याचे आत्म-ज्ञान, आत्म-विकास, त्याच्या मानसिक आणि आध्यात्मिक गरजा पूर्ण करणे, त्याचे वेगळेपण, स्वातंत्र्य आणि जबाबदारी, त्याचे स्वतःचे नशीब समजून घेणे. .

आम्ही प्रत्येक गोष्टीला मार्ग काढू देतो, चिडतो आणि नशिबाला शाप देतो. मानवतावादी मानसशास्त्र आपल्याला आपले स्वतःचे जीवन तयार करण्यासाठी, जबाबदारी घेण्यासाठी, स्वतः बनण्यासाठी आपली ऊर्जा खर्च करण्यास आमंत्रित करते. मानवतावादी मानसशास्त्र- एक मनोवैज्ञानिक संकल्पना जी मानवी जागरूक अनुभवाच्या अभ्यासावर तसेच मानवी स्वभाव आणि वर्तनाच्या समग्र स्वरूपावर विशेष लक्ष देते.

2. मानवतावादी मानसशास्त्राच्या उदयाचा इतिहास.

XX शतकाच्या 60 च्या दशकात. अमेरिकन मानसशास्त्रात, एक नवीन दिशा उदयास आली आहे, ज्याला मानवतावादी मानसशास्त्र किंवा "तृतीय शक्ती" म्हणतात. ही प्रवृत्ती, निओ-फ्रॉइडियनिझम किंवा नवव्यवहारवादाच्या विरूद्ध, विद्यमान कोणत्याही शाळांना नवीन परिस्थितींमध्ये सुधारण्याचा किंवा अनुकूल करण्याचा प्रयत्न नव्हता. याउलट, मानवतावादी मानसशास्त्राचा हेतू वर्तनवादाच्या दुविधा - मनोविश्लेषणाच्या पलीकडे जाऊन मानवी मानसाच्या स्वरूपाकडे एक नवीन दृष्टीकोन उघडण्याचा आहे.

मनोविश्लेषणात्मक प्रवृत्ती, ज्याने प्रथम प्रेरणा आणि व्यक्तिमत्व संरचनेचा अभ्यास करण्याच्या गरजेचा प्रश्न उपस्थित केला, त्याने अनेक महत्त्वपूर्ण शोधांसह मानसशास्त्र समृद्ध केले आहे. परंतु या दृष्टिकोनाने प्रत्येक व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाची गुणात्मक विशिष्टता, "स्व-प्रतिमा" चे काही पैलू जाणीवपूर्वक आणि हेतुपुरस्सर विकसित करण्याची क्षमता आणि इतरांशी संबंध निर्माण करण्याची क्षमता यासारख्या महत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांच्या अभ्यासाकडे दुर्लक्ष केले. शास्त्रज्ञांनी मनोविश्लेषणाच्या कल्पनेवरही आक्षेप घेतला की व्यक्तिमत्त्व विकासाची प्रक्रिया बालपणातच संपते, तर प्रायोगिक साहित्याने हे दर्शविले की व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती आयुष्यभर होते.
वर्तनवादी दिशांच्या चौकटीत विकसित व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासाचा दृष्टीकोन देखील समाधानकारक म्हणून ओळखला जाऊ शकत नाही. ज्या शास्त्रज्ञांनी हा दृष्टीकोन विकसित केला, त्यांनी भूमिका वर्तनाच्या अभ्यासावर लक्ष केंद्रित केले, आंतरिक प्रेरणा, व्यक्तिमत्त्व अनुभव, तसेच त्या जन्मजात गुणांच्या अभ्यासाकडे दुर्लक्ष केले जे एखाद्या व्यक्तीच्या भूमिकेच्या वर्तनावर छाप सोडतात.
पारंपारिक मानसशास्त्रीय प्रवृत्तींच्या या कमतरतांबद्दल जागरुकतेमुळे मानवतावादी मानसशास्त्र नावाच्या नवीन मानसशास्त्रीय शाळेचा उदय झाला. हा ट्रेंड, जो 40 च्या दशकात युनायटेड स्टेट्समध्ये दिसला, अस्तित्ववादाच्या तत्त्वज्ञानाच्या शाळेच्या आधारावर तयार केला गेला. त्याचे एक संस्थापक जी. ऑलपोर्ट आहेत, ज्यांनी यावर जोर दिला की अमेरिकन मानसशास्त्राने फ्रायड, बिनेट, सेचेनोव्ह आणि इतर शास्त्रज्ञांनी मानसशास्त्रात जे आणले त्याचा प्रसार आणि विकास करण्यात योगदान दिले. "आता आम्ही हायडेगर, जॅस्पर्स आणि बिन्सवांगरसाठी समान सेवा करू शकतो," त्याने लिहिले.
द्वितीय विश्वयुद्धानंतर समाजात निर्माण झालेल्या परिस्थितीमुळे मानवतावादी मानसशास्त्राचा विकास सुलभ झाला. जर पहिल्या महायुद्धाने माणसाची बेशुद्ध क्रूरता आणि आक्रमकता दर्शविली, लोकांचे मत भयावह केले आणि मानवतावाद आणि प्रबोधनाचा पाया हादरला, तर दुसऱ्या महायुद्धाने, या गुणांच्या उपस्थितीचे खंडन न करता, मानवी मानसिकतेचे इतर पैलू प्रकट केले. तिने दाखवून दिले आहे की अत्यंत कठीण परिस्थितीत बरेच लोक लवचिकता आणि प्रतिष्ठा दाखवतात.

या तथ्ये, तसेच 30-50 च्या दशकातील व्यक्तिमत्त्वाच्या मानसशास्त्राद्वारे प्राप्त केलेल्या डेटाने, एखाद्या व्यक्तीकडे मर्यादित दृष्टीकोन दर्शविला, त्याच्या प्रेरणेचा विकास, त्याचे वैयक्तिक गुण केवळ अनुकूलनाच्या इच्छेने स्पष्ट केले. लेव्हिनने म्हटल्याप्रमाणे, परिस्थितीच्या दबावावर मात करण्याच्या लोकांच्या क्षमतेचा अर्थ लावण्यासाठी नवीन दृष्टीकोन आवश्यक होते, "फील्डच्या वर उभे राहण्याची" त्यांची क्षमता सर्जनशीलपणे ओळखण्याची त्यांची इच्छा. एखाद्या व्यक्तीची आध्यात्मिक विशिष्टता टिकवून ठेवण्याची आणि विकसित करण्याची ही इच्छा जुन्या मानसशास्त्राच्या दृष्टीने आणि केवळ नैसर्गिक-वैज्ञानिक दृढनिश्चयाने स्पष्ट करणे अशक्य होते, तात्विक विधानांकडे दुर्लक्ष करून.
म्हणूनच मानवतावादी मानसशास्त्राचे नेते 20 व्या शतकातील तत्त्वज्ञानाच्या उपलब्धीकडे वळले, प्रामुख्याने अस्तित्ववादाकडे, ज्याने आंतरिक जग, मानवी अस्तित्वाचा अभ्यास केला. अशा प्रकारे एक नवीन दृढनिश्चय दिसून आला - मनोवैज्ञानिक, एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-वास्तविकतेच्या इच्छेद्वारे, त्याच्या संभाव्यतेची सर्जनशील जाणीव करून त्याच्या विकासाचे स्पष्टीकरण.

समाजाशी व्यक्तीचा संबंध देखील अंशतः सुधारित केला जातो, कारण सामाजिक वातावरण केवळ व्यक्तीला समृद्ध करू शकत नाही तर त्याला रूढीबद्ध देखील करू शकते. यावरून पुढे जाताना, मानवतावादी मानसशास्त्राच्या प्रतिनिधींनी, जरी त्यांनी बाह्य जगाच्या व्यक्तीशी असलेल्या वैमनस्याबद्दल सखोल मानसशास्त्राच्या कल्पनेच्या अस्वीकार्यतेवर जोर दिला, तरीही संवादाच्या विविध यंत्रणांचा अभ्यास करण्याचा प्रयत्न केला, त्यांच्यातील संबंधांच्या जटिलतेचे वर्णन करण्यासाठी. व्यक्ती आणि समाज संपूर्णपणे. त्याच वेळी, मनोविश्लेषणाच्या संशोधनाच्या हिताच्या केंद्रस्थानी असलेल्या न्यूरोटिक्सच्याच नव्हे तर संपूर्ण आणि सर्जनशील लोकांच्या अभ्यासाच्या विज्ञानाच्या महत्त्वावर जोर देण्यात आला.

3. प्रमुख प्रतिनिधी.

अशाप्रकारे, मानसशास्त्राच्या विकासाचे तर्क आणि समाजाची विचारधारा या दोन्हीमुळे अपरिहार्यपणे मानसशास्त्रातील एक नवीन, तिसरा मार्ग उदयास आला, जो जी. ऑलपोर्ट, ए. मास्लो आणि के. रॉजर्स यांनी विकसित केलेला मानवतावादी मानसशास्त्र तयार करण्याचा प्रयत्न करत होते.

जी. ऑलपोर्ट (1897-1967) हे मानवतावादी मानसशास्त्राच्या संस्थापकांपैकी एक आहेत, त्यांना वर्तनात्मक दृष्टिकोन आणि जैविक, उपजत मनोविश्लेषणात्मक दृष्टीकोन या तंत्राचा पर्याय म्हणून मानले जाते. ऑलपोर्टने आजारी लोकांमध्ये, न्यूरोटिक्स, निरोगी व्यक्तीच्या मानसिकतेमध्ये दिसलेल्या लक्षणांच्या हस्तांतरणावर आक्षेप घेतला. जरी त्याने मानसोपचारतज्ज्ञ म्हणून आपल्या कारकिर्दीची सुरुवात केली असली तरी, तो निरोगी लोकांमध्ये प्रायोगिक संशोधनावर लक्ष केंद्रित करून वैद्यकीय सरावापासून फार लवकर दूर गेला. ऑलपोर्टने वर्तणूकवादातील प्रथेप्रमाणे केवळ निरीक्षण केलेल्या तथ्ये गोळा करणे आणि त्यांचे वर्णन करणे आवश्यक नाही तर त्यांचे पद्धतशीरपणे स्पष्टीकरण देणे देखील आवश्यक मानले. “बेअर फॅक्ट्स” गोळा केल्याने मानसशास्त्र एक डोके नसलेले घोडेस्वार बनते,” त्याने लिहिले, म्हणून त्याने त्याचे कार्य केवळ मानवी व्यक्तिमत्त्वाचा अभ्यास करण्याच्या पद्धती विकसित करणेच नव्हे तर नवीन स्पष्टीकरणात्मक तत्त्वे, वैयक्तिक विकासाची संकल्पना तयार करणे देखील पाहिले.
ऑलपोर्टच्या सिद्धांतातील मुख्य सूत्रांपैकी एक, ज्याची त्याने त्याच्या "व्यक्तिमत्व: मानसशास्त्रीय व्याख्या" (1937) या पुस्तकात वर्णन केले आहे, व्यक्तिमत्व ही एक मुक्त आणि स्वयं-विकसित प्रणाली आहे. तो या वस्तुस्थितीवरून पुढे गेला की एखादी व्यक्ती प्रामुख्याने सामाजिक असते, जैविक नाही आणि म्हणूनच त्याच्या सभोवतालच्या लोकांशी, समाजाशी संपर्क साधल्याशिवाय विकसित होऊ शकत नाही. त्यामुळे व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील वैमनस्यपूर्ण, प्रतिकूल संबंधांबद्दल मनोविश्लेषणाच्या स्थितीला त्यांनी तीव्र नकार दिला. "व्यक्तिमत्व ही एक मुक्त व्यवस्था आहे" असे प्रतिपादन करून, त्यांनी त्याच्या विकासासाठी पर्यावरणाचे महत्त्व, संपर्कासाठी व्यक्तीची मुक्तता आणि बाह्य जगाचा प्रभाव यावर जोर दिला. त्याच वेळी, ऑलपोर्टचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीचा समाजाशी संवाद म्हणजे पर्यावरणाशी समतोल साधण्याची इच्छा नसून परस्पर संवाद, परस्परसंवाद. अशाप्रकारे, विकास म्हणजे त्याच्या सभोवतालच्या जगाशी जुळवून घेणे, एखाद्या व्यक्तीचे रुपांतर करणे हे त्यावेळेस स्वीकारल्या गेलेल्या विधानावर त्यांनी तीव्र आक्षेप घेतला. त्याने असा युक्तिवाद केला की मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाचा आधार तंतोतंत संतुलनाचा स्फोट करणे, नवीन उंची गाठणे, उदा. सतत विकास आणि सुधारणेची गरज.
ऑलपोर्टच्या सर्वात महत्वाच्या गुणांपैकी एक म्हणजे तो प्रत्येक व्यक्तीच्या विशिष्टतेबद्दल बोलणारा पहिला होता. त्याने असा युक्तिवाद केला की प्रत्येक व्यक्ती अद्वितीय आणि वैयक्तिक आहे, कारण तो गुण आणि गरजांच्या विचित्र संयोजनाचा वाहक आहे, ज्याला ऑलपोर्टने ट्राइट - एक वैशिष्ट्य म्हटले आहे. या गरजा, किंवा व्यक्तिमत्व गुणधर्म, त्याने मूलभूत आणि वाद्य मध्ये विभागले. मुख्य गुणधर्म वर्तनाला उत्तेजित करतात आणि ते जन्मजात, जीनोटाइपिक आणि वाद्य आहेत -

आकार वर्तन आणि एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाच्या प्रक्रियेत तयार होतात, म्हणजेच ते फेनोटाइपिक फॉर्मेशन्स असतात. या वैशिष्ट्यांचा संच व्यक्तिमत्त्वाचा गाभा आहे, त्याला विशिष्टता आणि मौलिकता देतो.
जरी मुख्य वैशिष्ट्ये जन्मजात आहेत, तरीही ते बदलू शकतात, जीवनादरम्यान विकसित होऊ शकतात, एखाद्या व्यक्तीच्या इतर लोकांशी संवाद साधण्याच्या प्रक्रियेत. समाज काही व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्यांच्या विकासास उत्तेजन देतो आणि इतरांच्या विकासास प्रतिबंध करतो. अशाप्रकारे वैशिष्ट्यांचा तो अद्वितीय संच हळूहळू तयार होतो, जो एखाद्या व्यक्तीच्या "मी" च्या अधोरेखित होतो. ऑलपोर्टसाठी देखील वैशिष्ट्यांच्या स्वायत्ततेची तरतूद महत्त्वाची आहे. मुलाला अद्याप ही स्वायत्तता नाही, ती

गुणधर्म अस्थिर असतात आणि पूर्णपणे तयार होत नाहीत. केवळ स्वत:ची, त्याच्या गुणांची आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची जाणीव असलेल्या प्रौढ व्यक्तीमध्येच गुण खऱ्या अर्थाने स्वायत्त होतात आणि ते जैविक गरजांवर किंवा समाजाच्या दबावावर अवलंबून नसतात. एखाद्या व्यक्तीच्या गरजांची ही स्वायत्तता, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य असल्याने, त्याला समाजासाठी खुले राहून, त्याचे व्यक्तिमत्व जपण्यास अनुमती देते. म्हणून ऑलपोर्ट ओळख-विलक्षण समस्या सोडवते - मानवतावादी मानसशास्त्रासाठी सर्वात महत्वाची.
ऑलपोर्टने केवळ व्यक्तिमत्त्वाची सैद्धांतिक संकल्पनाच विकसित केली नाही तर मानवी मानसिकतेचा पद्धतशीर अभ्यास करण्याच्या पद्धती देखील विकसित केल्या. प्रत्येक व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वात काही वैशिष्ट्ये अस्तित्त्वात असतात या वस्तुस्थितीवरून तो पुढे गेला, फरक फक्त त्यांच्या विकासाच्या पातळीत, स्वायत्ततेची डिग्री आणि संरचनेत स्थान आहे. या स्थितीवर लक्ष केंद्रित करून, त्याने त्याच्या बहुगुणित प्रश्नावली विकसित केल्या, ज्याच्या मदतीने एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाची वैशिष्ट्ये तपासली जातात. सर्वात प्रसिद्ध मिनेसोटा विद्यापीठाची प्रश्नावली (MMPI) आहे, जी सध्या (अनेक बदलांसह) केवळ व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेचा अभ्यास करण्यासाठीच वापरली जात नाही, तर प्रश्नावलीचा डेटा विचारात घेऊन सुसंगतता, व्यावसायिक अनुकूलता इत्यादींचे विश्लेषण करण्यासाठी देखील वापरली जाते. निरीक्षणाच्या परिणामांद्वारे पूरक असावे, बहुतेकदा संयुक्त. म्हणून, त्याच्या प्रयोगशाळेत, त्यांनी एखाद्या व्यक्तीचे संयुक्त निरीक्षण केले आणि नंतर विचारांची देवाणघेवाण केली आणि निरीक्षण केलेल्या क्लायंटच्या वैशिष्ट्यांचा नकाशा तयार केला. तो असा निष्कर्षही काढला की मुलाखत अधिक माहिती देते आणि प्रश्नावलीपेक्षा अधिक विश्वासार्ह पद्धत आहे, तंतोतंत कारण ती तुम्हाला अभ्यासादरम्यान प्रश्न बदलू देते, विषयाची स्थिती आणि प्रतिक्रिया यांचे निरीक्षण करू देते. निकषांची पुरेशी स्पष्टता, डिक्रिप्शनसाठी वस्तुनिष्ठ कीची उपस्थिती, सुसंगतता ऑलपोर्टने विकसित केलेल्या व्यक्तिमत्त्व संशोधनाच्या सर्व पद्धतींना मनोविश्लेषणात्मक शाळेच्या व्यक्तिपरक प्रोजेक्टिव्ह पद्धतींपासून वेगळे करते.
अशाप्रकारे, ऑलपोर्टने नवीन दिशेच्या मुख्य तरतुदी तयार केल्या - व्यक्तिमत्व मानसशास्त्राची मानवतावादी शाळा, जी सध्या सर्वात लक्षणीय मानसशास्त्रीय शाळांपैकी एक आहे.

काही काळानंतर, अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ आर. मे (1909-1994) मानवतावादी मानसशास्त्रात सामील झाले, ज्यांच्या मानसशास्त्रीय संकल्पनेवर ए. एडलरच्या विचारांचा आणि अस्तित्वात्मक तत्त्वज्ञानाच्या कल्पनांचा प्रभाव होता. त्याच्या सिद्धांतानुसार, मे या स्थितीतून पुढे गेला की मानवी मानसातील सर्वात महत्वाच्या गुणधर्मांपैकी एक म्हणजे स्वतःला एक विषय आणि एक वस्तू म्हणून समजण्याची क्षमता. चेतनेचे हे दोन ध्रुव स्वेच्छेची जागा परिभाषित करतात, ज्याद्वारे Mei म्हणजे या दोन राज्यांपैकी एक निवडण्याचे स्वातंत्र्य आणि एक राज्य बदलण्याची शक्यता.
व्यक्तिमत्व निर्मितीची प्रक्रिया, मे नुसार, आत्म-जागरूकतेच्या विकासाशी निगडीत आहे, जे हेतुपुरस्सर आणि एखाद्याच्या ओळखीची जाणीव द्वारे दर्शविले जाते. अशा प्रकारे, मेच्या संकल्पनेत, वैशिष्ट्ये केवळ ब्रेंटानो आणि हसरल यांच्या मानसशास्त्राचीच नव्हे तर मनोविश्लेषणाची देखील दिसून येतात. हा प्रभाव विशेषत: त्याच्या बेशुद्धतेच्या स्पष्टीकरणामध्ये लक्षणीय आहे, जो तो एखाद्या व्यक्तीच्या अवास्तव क्षमता आणि आकांक्षांशी संबंधित आहे. अपूर्णतेमुळे चिंता निर्माण होते, जी तीव्र झाल्यावर न्यूरोटिझममध्ये योगदान देते.

म्हणून, मनोचिकित्सकाचे कार्य एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या चिंता, व्यसनांची कारणे समजून घेण्यास मदत करणे आहे जे मुक्त विकास आणि स्वत: ची सुधारणा करण्यास अडथळा आणतात. स्वातंत्र्य लवचिकता, मोकळेपणा, बदलण्याची इच्छा यांच्याशी संबंधित आहे, जे एखाद्या व्यक्तीला स्वतःची जाणीव करण्यास आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वासाठी पुरेशी जीवनशैली तयार करण्यास मदत करते.

ए. मास्लो (1908-1970) यांना मानवतावादी मानसशास्त्राचे "आध्यात्मिक पिता" मानले जाते. त्यानेच या दिशेच्या सर्वात महत्वाच्या सैद्धांतिक तरतुदी विकसित केल्या - आत्म-वास्तविकता, गरजा प्रकार आणि व्यक्तिमत्व विकासाची यंत्रणा. आपल्या चमकदार व्याख्याने आणि पुस्तकांसह, त्यांनी या शाळेच्या कल्पनांच्या प्रसारास देखील हातभार लावला, जरी युनायटेड स्टेट्समधील लोकप्रियतेच्या दृष्टीने ते वर्तनवाद आणि मनोविश्लेषणापेक्षा निकृष्ट आहेत.
मास्लो यांनी विस्कॉन्सिन विद्यापीठातून पदवी प्राप्त केली आणि 1934 मध्ये मानसशास्त्रात पीएच.डी. प्राप्त केली. मानसशास्त्रातील त्यांची आवड आणि त्यांच्या संकल्पनेच्या विकासाचा युरोपीय तत्त्वज्ञांशी, विशेषत: युनायटेड स्टेट्समध्ये स्थलांतरित झालेल्या शास्त्रज्ञांशी त्यांच्या ओळखीचा खूप प्रभाव पडला. M. Wertheimer सोबतचा त्यांचा संवाद आधीच नमूद करण्यात आला आहे. हा शास्त्रज्ञ, त्याचे व्यक्तिमत्व, जीवनशैली आणि सर्जनशीलता यामुळे मास्लोला "स्वयं-वास्तविक व्यक्तिमत्व" ची कल्पना आली. या संकल्पनेचे मॉडेल म्हणून काम करणारी दुसरी व्यक्ती म्हणजे प्रसिद्ध मानववंशशास्त्रज्ञ आर. बेनेडिक्ट.
मास्लोचा स्वतःचा सिद्धांत, जो शास्त्रज्ञाने 50 च्या दशकात विकसित केला होता, तो त्यांनी Towards the Psychology of Being (1968), प्रेरणा आणि

व्यक्तिमत्व ”(1970), इ. त्या वेळी अस्तित्त्वात असलेल्या मूलभूत मनोवैज्ञानिक संकल्पनांच्या तपशीलवार परिचयाच्या आधारे, तसेच तिसरा मार्ग, तिसरा मानसशास्त्रीय मार्ग तयार करण्याच्या आवश्यकतेबद्दल मास्लोच्या अगदी कल्पनेच्या आधारे ते दिसून आले. दिशा, मनोविश्लेषण आणि वर्तनवादाचा पर्याय.
1951 मध्ये मास्लो यांना ब्रँडन विद्यापीठात आमंत्रित केले गेले, जिथे त्यांनी 1968 पर्यंत, म्हणजे जवळजवळ मृत्यू होईपर्यंत मानसशास्त्र विभागाचे अध्यक्ष म्हणून काम केले. नंतरच्या काळात त्यांनी अमेरिकन सायकोलॉजिकल असोसिएशनचे अध्यक्ष म्हणूनही काम केले.
मानस समजून घेण्यासाठी एक नवीन दृष्टीकोन तयार करण्याच्या आवश्यकतेबद्दल बोलताना, मास्लो यांनी यावर जोर दिला की तो वर्तनविरोधी नाही, मनोविश्लेषक नाही, जुने दृष्टिकोन आणि जुन्या शाळा नाकारत नाही, परंतु मानवी विकासास मर्यादित करणार्‍या प्रत्येक गोष्टीच्या विरोधात, त्यांच्या अनुभवाच्या निरपेक्षतेला विरोध करतो. , त्याच्या शक्यता कमी करते.
मनोविश्लेषणाचा सर्वात मोठा दोष, त्याच्या मते, मानवी चेतनेच्या भूमिकेला कमी लेखण्याची इच्छा नाही, परंतु पर्यावरणाशी जीवसृष्टीचे अनुकूलन करण्याच्या दृष्टिकोनातून मानसिक विकासाचा विचार करण्याची प्रवृत्ती. त्याच वेळी, मास्लोच्या मुख्य कल्पनांपैकी एक अशी कल्पना होती की, प्राण्यांच्या विपरीत, माणूस पर्यावरणाशी समतोल राखण्यासाठी प्रयत्न करीत नाही, परंतु, त्याउलट, हा समतोल स्फोट करू इच्छितो, कारण तो व्यक्तीसाठी मृत्यू आहे. संतुलन, अनुकूलन, वातावरणातील मूळपणा आत्म-वास्तविकतेची इच्छा कमी करते किंवा पूर्णपणे नष्ट करते, ज्यामुळे व्यक्ती एक व्यक्ती बनते. म्हणूनच, केवळ विकासाची, वैयक्तिक वाढीची, म्हणजेच आत्म-वास्तविकतेची इच्छा ही व्यक्ती आणि समाजाच्या विकासाचा आधार आहे.
मास्लोने वर्तनवादाचे वैशिष्ट्य असलेले सर्व मानसिक जीवन कमी करण्याच्या प्रवृत्तीला कमी सक्रियपणे विरोध केला नाही. त्याचा असा विश्वास होता की मानसातील सर्वात मौल्यवान गोष्ट - तिचा स्वत: ची, आत्म-विकासाची इच्छा - वर्तणुकीशी संबंधित मानसशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून वर्णन आणि समजू शकत नाही आणि म्हणूनच वर्तनाचे मानसशास्त्र वगळले जाऊ नये, परंतु मानसशास्त्राद्वारे पूरक असावे. चेतना, जी "आय-संकल्पना", व्यक्तिमत्त्वाची स्वतःची तपासणी करेल.
त्याच्या मानसशास्त्रीय संशोधनात, मास्लोने जवळजवळ जागतिक, मोठ्या प्रमाणावर प्रयोग केले नाहीत जे अमेरिकन मानसशास्त्रात, विशेषतः वर्तनवादात स्वीकारले जातात. द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे

लहान, पायलट अभ्यास, ज्याने नवीन मार्ग शोधण्यासाठी फारसा प्रयत्न केला नाही, परंतु त्याच्या सैद्धांतिक तर्कानुसार तो काय पोहोचला याची पुष्टी केली. हा दृष्टिकोन मास्लोचा अगदी सुरुवातीपासूनच वैशिष्ट्यपूर्ण होता, अशा प्रकारे त्याने आत्म-वास्तविकतेच्या अभ्यासाकडे संपर्क साधला, जो त्याच्या मानवतावादी मानसशास्त्राच्या संकल्पनेच्या मध्यवर्ती संकल्पनांपैकी एक आहे.
मनोविश्लेषकांच्या विपरीत, ज्यांनी प्रामुख्याने विचलित वर्तनाचा अभ्यास केला, मास्लोचा असा विश्वास होता की मानवी स्वभावाचा "सर्वोत्कृष्ट प्रतिनिधींचा अभ्यास करून, आणि सरासरी किंवा न्यूरोटिक व्यक्तींच्या अडचणी आणि चुकांची यादी न करता" तपासणे आवश्यक आहे. केवळ सर्वोत्कृष्ट लोकांचा अभ्यास करून, त्यांनी लिहिले, आपण मानवी क्षमतांच्या सीमा शोधू शकतो आणि त्याच वेळी माणसाचे खरे स्वरूप समजू शकतो, जे इतर, कमी प्रतिभावान लोकांमध्ये पूर्णपणे आणि स्पष्टपणे दर्शवले जात नाही.
त्यांनी निवडलेल्या गटात 18 लोकांचा समावेश होता, त्यापैकी 9 त्यांचे समकालीन होते आणि 9 ऐतिहासिक व्यक्ती होत्या, ज्यात ए. लिंकन, ए. आइन्स्टाईन, डब्ल्यू. जेम्स, बी. स्पिनोझा आणि इतर प्रसिद्ध शास्त्रज्ञ आणि राजकीय व्यक्तींचा समावेश होता. या अभ्यासांमुळे त्याला अशी कल्पना आली की मानवी गरजांची एक विशिष्ट श्रेणी आहे, जी असे दिसते:

शारीरिक गरजा - अन्न, पाणी, झोप इ.;

सुरक्षिततेची गरज - स्थिरता, सुव्यवस्था;

प्रेम आणि आपुलकीची गरज - कुटुंबासाठी, मैत्रीसाठी;

आदराची गरज - स्वाभिमान, ओळख;

आत्म-वास्तविकतेची गरज - क्षमतांचा विकास.

मास्लोच्या सिद्धांतातील सर्वात कमकुवत मुद्द्यांपैकी एक म्हणजे त्यांची भूमिका अशी होती की या गरजा एकदा आणि सर्वांसाठी निश्चित श्रेणीबद्ध आहेत आणि त्या उच्च गरजा (उदाहरणार्थ, आत्मसन्मान किंवा आत्म-वास्तविकतेसाठी) अधिक प्राथमिक समाधानी झाल्यानंतरच उद्भवतात. उदाहरणार्थ, सुरक्षितता किंवा प्रेमाची गरज. फक्त नाही

समीक्षक, परंतु मास्लोच्या अनुयायांनी देखील दर्शवले की बहुतेक वेळा आत्म-वास्तविकतेची किंवा आत्म-सन्मानाची गरज मानवी वर्तनावर वर्चस्व गाजवते आणि निर्धारित करते, त्याच्या शारीरिक गरजा असमाधानी राहिल्या असूनही आणि कधीकधी उच्च-स्तरीय गरजा पूर्ण करण्यासाठी निराश देखील होते.
तथापि, या गरजांच्या पदानुक्रमाच्या समस्येवर भिन्नता असूनही, मानवतावादी मानसशास्त्राच्या बहुतेक प्रतिनिधींनी मास्लोने सादर केलेला आत्म-वास्तविकता हा शब्द स्वीकारला, तसेच आत्म-वास्तविक व्यक्तिमत्त्वाचे त्यांचे वर्णन स्वीकारले.
त्यानंतर, मास्लोने स्वतःच अशा कठोर पदानुक्रमाचा त्याग केला, सर्व विद्यमान गरजा दोन वर्गांमध्ये एकत्र केल्या - गरजा (तूट) आणि विकासाची गरज (स्वयं-वास्तविकता). अशाप्रकारे, त्याने मानवी अस्तित्वाचे दोन स्तर ओळखले - अस्तित्त्वात्मक, वैयक्तिक वाढ आणि आत्म-वास्तविकतेवर केंद्रित आणि दुर्मिळ, निराश गरजा पूर्ण करण्यावर लक्ष केंद्रित केले. त्यानंतर, त्याने अस्तित्वातील आणि कमतरता असलेल्या गरजा, आकलनाची मूल्ये, त्यांना बी आणि डी (उदाहरणार्थ, बी-प्रेम आणि डी-प्रेम) या शब्दांसह नियुक्त केले आणि वास्तविक अस्तित्त्वात्मक प्रेरणा दर्शविण्यासाठी मेटामोटिव्हेशन हा शब्द देखील सादर केला. वैयक्तिक वाढीसाठी अग्रगण्य.
आत्म-वास्तविक व्यक्तिमत्त्वाचे वर्णन करताना, मास्लो म्हणाले की अशा लोकांमध्ये इतर लोकांसह स्वतःची आणि जगाची स्वीकार्यता अंतर्निहित असते. हे, एक नियम म्हणून, नैसर्गिक लोक आहेत, पुरेसे आणि प्रभावीपणे परिस्थिती समजून घेतात, स्वतःवर नव्हे तर कार्यावर लक्ष केंद्रित करतात. त्याच वेळी, हे लोक केवळ इतरांच्या स्वीकृती, मोकळेपणा आणि संपर्काद्वारेच नव्हे तर एकटेपणाची इच्छा, स्वायत्तता आणि त्यांच्या पर्यावरण आणि संस्कृतीपासून स्वातंत्र्यासाठी देखील वैशिष्ट्यीकृत आहेत.
म्हणून मास्लोच्या सिद्धांतामध्ये ओळख आणि परकेपणाच्या संकल्पनांचा समावेश आहे, जरी मानसिक विकासाच्या या यंत्रणा त्याला पूर्णपणे उघड केल्या गेल्या नाहीत. तथापि, त्याच्या तर्क आणि प्रायोगिक संशोधनाची सामान्य दिशा, व्यक्तीच्या मानसिक विकासाकडे पाहण्याचा त्याचा दृष्टिकोन, व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील नातेसंबंध समजून घेणे शक्य करते.
शास्त्रज्ञाचा असा विश्वास होता की प्रत्येक व्यक्ती विशिष्ट गुणांसह जन्माला येते, क्षमता ज्या त्याच्या “मी” चे सार बनवतात आणि ज्याला एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या जीवनात आणि कार्यात प्रकट करणे आणि प्रकट करणे आवश्यक असते. म्हणून, हे मुद्दाम आकांक्षा आणि हेतू आहे, आणि नाही

बेशुद्ध अंतःप्रेरणा मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे सार आहे, माणसाला प्राण्यांपासून वेगळे करते. तथापि, आत्म-वास्तविकतेच्या इच्छेमध्ये विविध अडचणी आणि अडथळे, इतरांना समजून न घेण्याची आणि स्वतःची कमजोरी, अनिश्चितता यांचा सामना करावा लागतो. त्यामुळे, अनेक लोक

अडचणींसमोर माघार घ्या, स्वतःला सिद्ध करण्याची इच्छा सोडून द्या, आत्म-वास्तविक करा. असा नकार व्यक्तिमत्त्वाचा ट्रेस सोडल्याशिवाय जात नाही, तो त्याची वाढ थांबवतो, न्यूरोसिसला कारणीभूत ठरतो. मास्लोच्या संशोधनातून असे दिसून आले आहे की न्यूरोटिक्स हे लोक आहेत ज्यांना आत्म-वास्तविकतेची अविकसित किंवा बेशुद्ध गरज आहे.
अशा प्रकारे, एकीकडे, समाज, वातावरण, एखाद्या व्यक्तीसाठी आवश्यक आहे, कारण तो स्वत: ची वास्तविकता दर्शवू शकतो, केवळ इतर लोकांमध्ये, केवळ समाजात स्वतःला व्यक्त करू शकतो. दुसरीकडे, समाज, त्याच्या स्वभावानुसार, आत्म-वास्तविकतेमध्ये हस्तक्षेप करू शकत नाही, कारण कोणताही समाज, मास्लोच्या मते, एखाद्या व्यक्तीला पर्यावरणाचा स्टिरियोटाइप प्रतिनिधी बनवू इच्छितो, तो व्यक्तीला त्याच्या सारापासून, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वापासून दूर करतो. , ते सामान्य बनवते.
त्याच वेळी, परकेपणा, स्वतःचे, व्यक्तिमत्त्वाचे व्यक्तिमत्व जपत असताना, त्याला पर्यावरणाच्या विरोधात ठेवते आणि आत्म-वास्तविक करण्याच्या संधीपासून वंचित ठेवते. म्हणून, त्याच्या विकासामध्ये, व्यक्तीला या दोन यंत्रणांमध्ये संतुलन राखणे आवश्यक आहे, जे Scylla आणि Charybdis प्रमाणे, व्यक्तिमत्त्वाचा नाश करण्यासाठी विकासाच्या प्रक्रियेत त्याचे रक्षण करतात. मास्लोच्या म्हणण्यानुसार, इष्टतम म्हणजे बाह्य जगाशी एखाद्या व्यक्तीच्या संप्रेषणात, त्याच्या वैयक्तिक विकासाच्या दृष्टीने, त्याच्या आत्म-जागरूकतेच्या विकासाच्या दृष्टीने, बाह्य जगाशी संपर्कात असलेली ओळख. हा दृष्टीकोन आहे जो आपल्याला इतरांशी प्रभावीपणे संवाद साधण्याची परवानगी देतो आणि त्याच वेळी स्वत: ला राहू देतो. मास्लोची ही स्थिती, संघर्षाच्या गरजेबद्दलचे त्यांचे विचार, परंतु व्यक्ती आणि समाजाचे शत्रुत्व नाही, एखाद्या व्यक्तीला स्टिरियोटाइप करण्याचा प्रयत्न करणार्या वातावरणापासून दूर जाण्याची गरज, त्याला अनुरूपतेसाठी प्रवृत्त करणे, यामुळे मास्लो विचारवंतांमध्ये लोकप्रिय झाला. ही स्थिती मुख्यत्वे केवळ मास्लोची स्वतःची संकल्पनाच नव्हे तर या सामाजिक गटात स्वीकारलेली व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील संबंधांची संकल्पना देखील प्रतिबिंबित करते.
वैयक्तिक विकासाचे उद्दिष्ट म्हणजे वाढीचा पाठपुरावा करणे हा मास्लोचा प्रबंध, आत्म-वास्तविकता देखील ओळखली गेली, तर वैयक्तिक वाढ थांबवणे म्हणजे व्यक्तीचा, स्वत:चा मृत्यू होय. त्याच वेळी, आध्यात्मिक

वाढीस केवळ शारीरिक गरजा, मृत्यूची भीती, वाईट सवयींमुळेच नव्हे तर समूहाच्या दबावामुळे, सामाजिक प्रचारामुळे अडथळा येतो, ज्यामुळे व्यक्तीची स्वायत्तता आणि स्वातंत्र्य कमी होते. मनोविश्लेषकांच्या उलट, ज्यांनी यावर जोर दिला पाहिजे

मनोवैज्ञानिक संरक्षण व्यक्तीसाठी वरदान म्हणून, न्यूरोसिस टाळण्याचा एक मार्ग म्हणून, मास्लोने मानसिक संरक्षणास वाईट मानले, ज्यामुळे वैयक्तिक वाढ थांबते. काही प्रमाणात, या विरोधाभासाचे कारण स्पष्ट होईल जर आपण हे लक्षात ठेवले की मनोविश्लेषणासाठी, विकास म्हणजे पर्यावरणाशी जुळवून घेणे, एक विशिष्ट पर्यावरणीय कोनाडा शोधणे ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती पर्यावरणाच्या दबावापासून वाचू शकते. मास्लोच्या दृष्टिकोनातून, मनोवैज्ञानिक संरक्षण वातावरणाशी जुळवून घेण्यास मदत करते आणि म्हणूनच, वैयक्तिक वाढीस अडथळा आणते. अशाप्रकारे, व्यक्तिमत्व विकासाच्या प्रक्रियेबद्दलच्या विरोधी मतांमुळे या विकासातील मनोवैज्ञानिक संरक्षणाच्या भूमिकेवर विरोधी मत निर्माण होते.
आत्म-वास्तविकता स्वतःला समजून घेण्याच्या क्षमतेशी संबंधित आहे, एखाद्याचा आंतरिक स्वभाव, या स्वभावानुसार "ट्यून इन" करण्यास शिकणे, त्याच्या आधारावर आपले वर्तन तयार करणे. त्याच वेळी, आत्म-वास्तविकता ही एक-वेळची कृती नाही, परंतु एक प्रक्रिया आहे ज्याला अंत नाही, तो "जगण्याचा, कार्य करण्याचा आणि जगाशी संबंध ठेवण्याचा एक मार्ग आहे, आणि एकच उपलब्धी नाही," मास्लो यांनी लिहिले. त्याने या प्रक्रियेत सर्वात महत्वाचे क्षण सांगितले जे एखाद्या व्यक्तीचा स्वतःचा आणि जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन बदलतात, वैयक्तिक वाढ आणि आत्म-वास्तविकतेची इच्छा उत्तेजित करतात. हा एक तात्कालिक अनुभव असू शकतो ज्याला मास्लोने "पीक अनुभव" म्हटले आहे किंवा दीर्घकाळापर्यंत "पठारी अनुभव" म्हटले आहे. कोणत्याही परिस्थितीत, हे जीवनाच्या सर्वात मोठ्या पूर्णतेचे क्षण आहेत, तंतोतंत अस्तित्वाची जाणीव आहे, आणि कमतरता नसलेल्या गरजा आहेत, आणि म्हणूनच ते आत्म-वास्तविकतेच्या विकासामध्ये, मुख्यतः अतींद्रिय प्रकाराचे आत्म-वास्तविकीकरण, ज्यामध्ये तयार केले गेले आहेत, खूप महत्वाचे आहेत. ज्या लोकांसाठी हा अतींद्रिय अनुभव आहे जो सर्वात महत्वाचा आहे.
हे नोंद घ्यावे की मास्लो हे व्यावहारिकपणे पहिले मानसशास्त्रज्ञ होते ज्यांनी केवळ विचलन, अडचणी आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या नकारात्मक पैलूंकडेच लक्ष दिले नाही तर वैयक्तिक विकासाच्या सकारात्मक पैलूंकडे देखील लक्ष दिले. वैयक्तिक अनुभवाच्या सकारात्मक उपलब्धींचा शोध घेणारे ते पहिले होते, कोणत्याही व्यक्तीसाठी आत्म-विकास आणि आत्म-सुधारणेचे मार्ग प्रकट केले.

कार्ल रॉजर्स (1902-1987) यांनी विस्कॉन्सिन विद्यापीठातून पदवी प्राप्त केली, त्यांनी त्यांच्या तरुणपणापासून प्रशिक्षण घेतलेल्या पुरोहित कारकिर्दीचा त्याग केला. त्याला मानसशास्त्रात रस निर्माण झाला आणि एक सराव मानसशास्त्रज्ञ म्हणून काम केले

सेंटर फॉर हेल्पिंग चिल्ड्रेनमध्ये, तिने त्याला मनोरंजक साहित्य दिले, ज्याचा सारांश त्याने त्याच्या पहिल्या पुस्तक "क्लिनिकल वर्क विथ प्रॉब्लेम चिल्ड्रन" (1939) मध्ये दिला आहे. पुस्तक यशस्वी झाले आणि रॉजर्स यांना ओहायो विद्यापीठात प्राध्यापक होण्यासाठी आमंत्रित करण्यात आले. अशा प्रकारे त्यांच्या शैक्षणिक कारकिर्दीला सुरुवात झाली. 1945 मध्ये

2006 मध्ये, शिकागो विद्यापीठाने त्याला सल्ला केंद्र उघडण्याची संधी दिली जिथे रॉजर्सने त्याच्या गैर-निर्देशित "क्लायंट-केंद्रित थेरपी" साठी पाया विकसित केला. 1957 मध्ये, त्यांची विस्कॉन्सिन विद्यापीठात बदली झाली, जिथे त्यांनी मानसोपचार आणि मानसशास्त्राचे अभ्यासक्रम शिकवले. तो "फ्रीडम टू लर्न" हे पुस्तक लिहितो, ज्यामध्ये तो विद्यार्थ्यांच्या शैक्षणिक क्रियाकलापांमध्ये स्वातंत्र्याच्या हक्काचे रक्षण करतो. तथापि, प्रशासनाशी संघर्ष, ज्याचा असा विश्वास होता की प्राध्यापक आपल्या विद्यार्थ्यांना खूप स्वातंत्र्य देत आहेत, रॉजर्सने सार्वजनिक विद्यापीठे सोडली आणि सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ पर्सनॅलिटीचे आयोजन केले, उपचारात्मक व्यवसायाच्या प्रतिनिधींची एक सैल संघटना, ज्यामध्ये त्याने आयुष्याच्या शेवटपर्यंत काम केले.

त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या सिद्धांतामध्ये, रॉजर्सने संकल्पनांची एक विशिष्ट प्रणाली विकसित केली ज्यामध्ये लोक त्यांच्या स्वतःबद्दल, त्यांच्या प्रियजनांबद्दल त्यांच्या कल्पना तयार आणि बदलू शकतात. त्याच प्रणालीमध्ये, एखाद्या व्यक्तीला स्वतःला आणि इतरांशी असलेले त्याचे नाते बदलण्यास मदत करण्यासाठी थेरपी तैनात केली जाते. मानवतावादी मानसशास्त्राच्या इतर प्रतिनिधींप्रमाणे, मानवी व्यक्तीचे मूल्य आणि विशिष्टतेची कल्पना रॉजर्ससाठी केंद्रस्थानी आहे. त्याचा असा विश्वास आहे की एखाद्या व्यक्तीला जीवनाच्या प्रक्रियेत आलेला अनुभव आणि ज्याला त्याने "अभूतपूर्व क्षेत्र" म्हटले आहे, तो वैयक्तिक आणि अद्वितीय आहे. हे जग, माणसाने निर्माण केलेले, वास्तविकतेशी जुळते किंवा नसू शकते, कारण वातावरणात प्रवेश करणार्‍या सर्व वस्तू विषयाद्वारे समजल्या जात नाहीत. रॉजर्सने वास्तविकता एकरूपता या क्षेत्राच्या ओळखीची पदवी म्हटले. उच्च दर्जाच्या एकरूपतेचा अर्थ असा आहे की एखादी व्यक्ती इतरांशी काय संवाद साधते, आजूबाजूला काय घडत आहे आणि जे घडत आहे त्याबद्दल त्याला काय माहिती आहे, कमी-अधिक प्रमाणात एकमेकांशी जुळते. एकरूपतेचे उल्लंघन केल्याने तणाव, चिंता वाढते आणि शेवटी, व्यक्तिमत्त्वाचे न्यूरोटायझेशन होते. एखाद्याचे व्यक्तिमत्व सोडणे, आत्म-वास्तविकतेचा त्याग करणे, ज्याला रॉजर्स, मास्लो सारखे, व्यक्तीच्या सर्वात महत्वाच्या गरजांपैकी एक मानले जाते, ज्यामुळे न्यूरोटायझेशन देखील होते. त्याच्या थेरपीचा पाया विकसित करताना, शास्त्रज्ञ त्यात आत्म-वास्तविकतेसह एकरूपतेची कल्पना एकत्र करतात.

I च्या संरचनेबद्दल बोलताना, रॉजर्सने आत्म-सन्मानाला विशेष महत्त्व दिले, जे एखाद्या व्यक्तीचे, त्याचे स्वतःचे सार व्यक्त करते.

रॉजर्सने आग्रह धरला की आत्मसन्मान केवळ पुरेसा नसावा, तर परिस्थितीनुसार बदलणारा लवचिक देखील असावा. हा एक सतत बदल आहे, पर्यावरणाशी संबंधित निवडकता आणि जागरूकतेसाठी तथ्ये निवडताना त्याकडे सर्जनशील दृष्टीकोन आहे, ज्याबद्दल मी लिहिले आहे

रॉजर्स, त्याच्या सिद्धांताचा संबंध केवळ मास्लोच्या विचारांशीच नाही तर अॅडलरच्या "सर्जनशील स्व" च्या संकल्पनेशी देखील सिद्ध करतात, ज्याने 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात व्यक्तिमत्त्वाच्या अनेक सिद्धांतांना प्रभावित केले. त्याच वेळी, रॉजर्सने केवळ आत्म-सन्मानावर अनुभवाच्या प्रभावाविषयीच सांगितले नाही, तर अनुभवाच्या दिशेने मोकळेपणाच्या गरजेवरही जोर दिला. व्यक्तिमत्त्वाच्या इतर संकल्पनांच्या विपरीत, जे भविष्यातील मूल्यांवर (अॅडलर) किंवा भूतकाळाच्या प्रभावावर (जंग,

फ्रायड), रॉजर्स यांनी वर्तमानाच्या महत्त्वावर जोर दिला. लोकांनी वर्तमानात जगायला शिकले पाहिजे, त्यांच्या आयुष्यातील प्रत्येक क्षणाची जाणीव आणि कदर करायला हवे. तरच जीवन त्याच्या खऱ्या अर्थाने प्रकट होईल, आणि तेव्हाच आपण पूर्ण प्राप्तीबद्दल बोलू शकतो, किंवा जसे रॉजर्सने म्हटले आहे, व्यक्तिमत्त्वाच्या संपूर्ण कार्याबद्दल.

रॉजर्स, त्यानुसार, मनोसुधारणा करण्यासाठी स्वतःचा विशेष दृष्टीकोन होता. मनोचिकित्सकाने आपले मत रुग्णावर लादू नये, परंतु त्याला योग्य निर्णयाकडे नेले पाहिजे या वस्तुस्थितीपासून तो पुढे गेला, जो नंतर स्वत: घेतो. थेरपी दरम्यान, रुग्ण स्वतःवर, त्याच्या अंतर्ज्ञानावर, त्याच्या भावनांवर आणि हेतूंवर अधिक विश्वास ठेवण्यास शिकतो. स्वतःला चांगले समजून घेण्यास सुरुवात करून, तो इतरांना चांगले समजतो. परिणामी, ती "अंतर्दृष्टी" उद्भवते, जी रॉजर्सने म्हटल्याप्रमाणे, "जेस्टाल्टची पुनर्रचना" करण्यासाठी, स्वतःचे मूल्यांकन पुन्हा तयार करण्यास मदत करते. हे एकरूपता वाढवते आणि तुम्हाला स्वतःला आणि इतरांना स्वीकारण्याची परवानगी देते आणि चिंता आणि तणाव कमी करते. थेरपी थेरपिस्ट-क्लायंट मीटिंग किंवा ग्रुप थेरपीमध्ये, थेरपिस्ट आणि एकाधिक क्लायंट मीटिंग म्हणून होते. रॉजर्सने "एनकाउंटर ग्रुप्स" किंवा मीटिंग ग्रुप तयार केले, हे आज सर्वात व्यापक मानसोपचार आणि प्रशिक्षण तंत्रज्ञानांपैकी एक आहे.

2. मानवतावादी मानसशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे:
1. जाणीवपूर्वक अनुभवाच्या भूमिकेवर जोर देणे.
2. मानवी स्वभावाच्या समग्र स्वरूपावर विश्वास.
3. स्वतंत्र इच्छा, उत्स्फूर्तता आणि व्यक्तीच्या सर्जनशील शक्तीवर भर.
4. मानवी जीवनातील सर्व घटक आणि परिस्थितींचा अभ्यास.

मानवतावादी मानसशास्त्राचे नेते 20 व्या शतकातील तत्त्वज्ञानाच्या उपलब्धीकडे वळले, प्रामुख्याने अस्तित्ववादाकडे, ज्याने आंतरिक जगाचा, मनुष्याच्या अस्तित्वाचा अभ्यास केला. अशा प्रकारे एक नवीन दृढनिश्चय दिसून आला - मनोवैज्ञानिक, एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-वास्तविकतेच्या इच्छेद्वारे, त्याच्या संभाव्यतेची सर्जनशील जाणीव करून त्याच्या विकासाचे स्पष्टीकरण.

3. मानवतावादी मानसशास्त्राचे मूलभूत सिद्धांत:

गॉर्डन ऑलपोर्ट
मूलभूत आणि वाद्य वैशिष्ट्ये, ज्याचा संच अद्वितीय आणि स्वायत्त आहे. माणूस-समाज व्यवस्थेचा मोकळेपणा, प्रश्नावली.

अब्राहम मास्लो
गरजांची पदानुक्रम, अस्तित्वातील किंवा दुर्मिळ गरजांचे प्राधान्य. आत्म-वास्तविकतेची गरज, ओळख आणि परकेपणाची यंत्रणा.

कार्ल रॉजर्स
"मी एक संकल्पना आहे", ज्याच्या मध्यभागी लवचिक आणि पुरेसा आत्म-सन्मान आहे. एकरूपता, व्यक्तिमत्व-केंद्रित थेरपी.

मानवतावादी मानसशास्त्राची पद्धतशीर स्थिती खालील आवारात तयार केली आहे:
1) व्यक्ती पूर्ण आहे;
2) केवळ सामान्यच नाही तर वैयक्तिक प्रकरणे देखील मौल्यवान आहेत;
3) मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता मानवी अनुभव आहे;
4) मानवी जीवन ही एक प्रक्रिया आहे;
5) एखादी व्यक्ती आत्म-प्राप्तीसाठी खुली आहे;
6) एखादी व्यक्ती केवळ बाह्य परिस्थितींद्वारे निर्धारित केली जात नाही.

मानवतावादी मानसशास्त्राचे महत्त्व.

मानवतावादी मानसशास्त्राच्या व्यावहारिक उपयोगाचे मुख्य क्षेत्र म्हणजे मनोचिकित्साविषयक सराव, ज्यामध्ये मानवतावादी मानसशास्त्राचा सैद्धांतिक पाया तयार करणाऱ्या अनेक कल्पना आज जन्मल्या आणि विकसित झाल्या. मानवतावाद्यांनी निर्माण केलेल्या व्यक्तिमत्त्वाच्या संकल्पना आजपर्यंत खूप लोकप्रिय आहेत. आणि के. रॉजर्सने विकसित केलेली मानसोपचाराची क्लायंट-ओरिएंटेड पद्धत मनोवैज्ञानिक समुपदेशन आणि मानसोपचार दोन्हीमध्ये सक्रियपणे वापरली जाते. मानवतावादी केंद्रीत मानसोपचारतज्ज्ञ आणि समुपदेशन मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावहारिक कार्यात, क्लायंटला एक लक्ष देणारा आणि सहानुभूतीशील, नाजूक संवादक सापडतो जो क्लायंटच्या समस्या - अनुभव आणि भावनांच्या भावनिक घटकांवर विशेष लक्ष देतो. ते मनोविश्लेषकांप्रमाणे मुक्त सहवासाचे विश्लेषण करण्यात किंवा स्वप्नांचा अर्थ लावण्यात गुंतत नाहीत. ते, वर्तणूक मानसोपचारतज्ज्ञांप्रमाणे, गैर-इष्टतम वर्तणूक परिस्थिती आणि नमुन्यांपासून मुक्त होणार नाहीत, विशिष्ट परिस्थितींमध्ये "कसे वागावे" याबद्दल सल्ला देणार नाहीत. मानवतावादी व्यक्ती आणि त्याची जीवन परिस्थिती समजून घेण्याचा प्रयत्न करतात, क्लायंटच्या चिंता, अडचणी आणि संबंधित अनुभव अधिक स्पष्टपणे आणि निश्चितपणे समजून घेण्यास आणि व्यक्त करण्यास मदत करतात. सध्या, मानसशास्त्रीय सराव आणि सिद्धांतामध्ये मानवतावादी मानसशास्त्राच्या कल्पनांना सर्वाधिक मागणी आहे आणि त्यांच्या आधारावर नवीन मनोरंजक आणि महत्त्वपूर्ण संकल्पना तयार केल्या जात आहेत.

मानवतावादी मानसशास्त्राचा एक भाग अस्तित्वात्मक मानसशास्त्र आहे - एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या वैयक्तिक अनुभवाच्या विशिष्टतेवर आधारित एक दिशा, सामान्य योजनांसाठी अपरिवर्तनीय. अस्तित्वात्मक मानसशास्त्र हे एक विज्ञान आहे जे जीवनाच्या अर्थाचा अभ्यास करते, परंतु त्याच्या सामग्रीच्या पैलूमध्ये नाही, अस्तित्वात्मक तत्त्वज्ञान काय करते, परंतु त्याच्या पैलूमध्ये

कृती, एखाद्या व्यक्तीसाठी त्याचे महत्त्व, मानवी जीवनाच्या अनुभवात दिलेले आणि या अनुभवाने त्याचे कंडिशनिंग.

एखाद्या व्यक्तीची नवीन प्रतिमा, मानवी व्यक्तिमत्त्वाची नवीन संकल्पना विकसित करण्याच्या उद्देशाने एक गहन सैद्धांतिक शोध मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञांद्वारे एकत्रितपणे एकत्रितपणे लोकांना समुपदेशन, मनोचिकित्सा, शैक्षणिक क्षेत्रातील क्रियाकलाप सुधारणे याद्वारे ठोस मदत प्रदान करते. व्यवस्थापन, असामाजिक वर्तन प्रतिबंध इ. भविष्यात, केंद्र सैद्धांतिक स्वरूपाच्या प्रश्नांवर लक्ष केंद्रित करत नाही, परंतु अधिक व्यावहारिक अनुप्रयोगावर, प्रामुख्याने मानसोपचाराच्या चौकटीत, तसेच शैक्षणिक समस्यांवर. या व्यावहारिक अभिमुखतेमुळे मानवतावादी मानसशास्त्राचा प्रभाव वाढतो आणि व्यापक होतो.

आध्यात्मिक मार्गदर्शनाची बतावणी न करता, मानवतावादी मानसशास्त्र प्रत्येक व्यक्तीला त्यांच्या स्वतःच्या जीवनाचा अर्थ शोधण्यात मदत करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे. जवळ येत असलेल्या मानववंशशास्त्रीय आपत्तीच्या परिस्थितीत, हे स्थानिक संशोधन कार्यक्रम नाहीत जे संबंधित आहेत, परंतु सार आणि संभाव्यतेचे ज्ञान, मानवी इंद्रियगोचरची अद्याप उघड केलेली शक्यता नाही: यामध्ये जे घडत आहे त्याची जबाबदारी मानसशास्त्रज्ञांची आहे. मानवतावादी मानसशास्त्राच्या केंद्रस्थानी एखाद्या व्यक्तीची कल्पना आहे जी तिला प्रदान केलेल्या संधींमध्ये मुक्तपणे आपली जबाबदारी निवडते. अशा प्रकारे, ज्या व्यक्तीला त्याचे सार जाणवते तो समाज आणि संस्कृतीत त्याच्या पूर्ण अस्तित्वाची अट म्हणून सतत आत्म-सुधारणा (सतत निर्मिती) करण्यासाठी "नशिबात" असतो.

निष्कर्ष

मानवतावादी मानसशास्त्र हे पाश्चात्य मानसशास्त्रातील एक प्रकारचे यश बनले आहे. मानवतावादी मानसशास्त्राच्या संस्थापकांचा उद्देश एखाद्या व्यक्तीच्या स्पष्टीकरणामध्ये वर्तनवाद आणि मनोविश्लेषणाचे असंतुलन सुधारणे आणि अधिक योग्य निवडणे - जीवन मानसशास्त्र, म्हणजे. जीवनासाठी अधिक उपयुक्त. निरोगी सर्जनशील व्यक्तिमत्त्व समजून घेणे हा संशोधनाचा विषय म्हणून प्रतिपादन केला गेला - असे कार्य जे इतर कोणत्याही शाळेने मांडले नाही. मानसशास्त्राची तिसरी शाखा म्हणून, मानवतावादी मानसशास्त्र संबोधित करते, सर्व प्रथम, त्या क्षमता ज्या अनुपस्थित होत्या किंवा वर्तनात्मक आणि शास्त्रीय मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतामध्ये पद्धतशीरपणे उपस्थित नव्हत्या: प्रेम, सर्जनशीलता, स्वार्थ, वाढ, मूलभूत गरजा पूर्ण करणे, आत्म-वास्तविकता, उच्च मूल्ये, असणे, बनणे, उत्स्फूर्तता, अर्थ, प्रामाणिकपणा, मानसिक आरोग्य आणि त्यांच्या जवळच्या संकल्पना. मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञांनी व्यक्तिमत्व संबंध समाविष्ट करण्यासाठी आणि तिच्या कृतीचा संदर्भ समजून घेण्यासाठी मानसशास्त्राच्या विषयाचा विस्तार केला आहे.

मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञांच्या कल्पनांमध्ये अनेक तर्कशुद्ध "बिया" आहेत. परंतु प्रत्येक गोष्टीत या दिशेच्या प्रतिनिधींशी सहमत असणे आवश्यक नाही. काही समीक्षकांचा असा विश्वास आहे की या दिशेच्या प्रतिनिधींचे सिद्धांत काही विशिष्ट कायद्यांचे सामान्यीकरण आहेत, ज्यामध्ये कोणताही पद्धतशीर दृष्टीकोन नाही, ज्यामध्ये मानवी व्यक्तित्वाचे मूल्यांकन आणि अभ्यास करणे शक्य होईल. असे असूनही, मानसोपचार आणि व्यक्तिमत्व सिद्धांताच्या विकासावर मानवतावादी विचारांचा महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला, सरकार आणि शिक्षणाच्या संस्थेवर, समुपदेशन प्रणालीवर प्रभाव पडला.

साहित्य

1. वखरोमोव्ह ई.ई. विसाव्या शतकातील मानसशास्त्रीय कल्पनांच्या उत्क्रांतीच्या संदर्भात मानवतावादी मानसशास्त्र // www.hpsy.ru

2. गीगर. जी. अब्राहम मास्लो आणि त्याच्या अलीकडील कामांबद्दल. // www.hpsy.ru

3. गोबल एफ. थर्ड फोर्स: अब्राहम मास्लोचे मानसशास्त्र // www.hpsy.ru

4. मास्लो ए. स्व-वास्तविकीकरण. // www.ihtik.lib.ru

5. मास्लो ए. असण्याचे मानसशास्त्र // www.myword.ru

6. स्टेपनोव एस.एस. मानसशास्त्राचे वय: नावे आणि भाग्य // www.hpsy.ru

7. तिखोनरावोव यू व्ही. अस्तित्वात्मक मानसशास्त्र. // www.myword.ru

8.आर.व्ही. पेत्रुनिकोवा, आय.आय. झायट्स, I.I. अख्रेमेंको. मानसशास्त्राचा इतिहास - मिन्स्क.: MIU पब्लिशिंग हाऊस, 2009

मानवतावादी मानसशास्त्र ही मानसशास्त्रातील एक दिशा आहे, ज्याच्या अभ्यासाचा विषय हा एक समग्र व्यक्ती आहे जो त्याच्या उच्च स्तरावर आहे, केवळ व्यक्तीच्या अभिव्यक्तीसाठी विशिष्ट आहे, ज्यामध्ये व्यक्तिमत्त्वाचा विकास आणि आत्म-वास्तविकता, त्याची उच्च मूल्ये आणि अर्थ, प्रेम, सर्जनशीलता, स्वातंत्र्य, जबाबदारी, स्वायत्तता, जगाचे अनुभव, मानसिक आरोग्य, "खोल परस्पर संवाद" इ.

मानवतावादी मानसशास्त्र 1960 च्या दशकाच्या सुरुवातीस एक मानसशास्त्रीय प्रवृत्ती म्हणून तयार झाले, एकीकडे, वर्तनवादाला विरोध करत, ज्याची मानवी वर्तणूक बाह्य उत्तेजनांवर पूर्णपणे अवलंबून असल्याबद्दल प्राणी मानसशास्त्राशी साधर्म्य दाखवून मानवी मानसशास्त्राच्या यांत्रिक दृष्टिकोनाबद्दल टीका करण्यात आली, आणि, दुसरीकडे, मनोविश्लेषण, बेशुद्ध ड्राइव्हस् आणि कॉम्प्लेक्सद्वारे पूर्णपणे निर्धारित केलेल्या व्यक्तीच्या मानसिक जीवनाच्या कल्पनेवर टीका केली जाते. मानवतावादी दिशेचे प्रतिनिधी संशोधनाचे एक अद्वितीय ऑब्जेक्ट म्हणून मानवी आकलनाची पूर्णपणे नवीन, मूलभूतपणे भिन्न पद्धत तयार करण्याचा प्रयत्न करतात.

मानवतावादी दिशानिर्देशांची मुख्य पद्धतशीर तत्त्वे आणि तरतुदी खालीलप्रमाणे आहेत:

> एखादी व्यक्ती पूर्ण आहे आणि तिचा संपूर्ण अभ्यास केला पाहिजे;

> प्रत्येक व्यक्ती अद्वितीय आहे, म्हणून वैयक्तिक प्रकरणांचे विश्लेषण सांख्यिकीय सामान्यीकरणापेक्षा कमी न्याय्य नाही;

> एखादी व्यक्ती जगासाठी खुली आहे, एखाद्या व्यक्तीचा जगाचा अनुभव आणि स्वतःचे जग हे मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तव आहे;

> मानवी जीवन ही मानव बनण्याची आणि असण्याची एकच प्रक्रिया मानली पाहिजे;

> एखाद्या व्यक्तीमध्ये सतत विकास आणि आत्म-प्राप्तीची क्षमता असते, जी त्याच्या स्वभावाचा भाग आहे;

> एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या निवडीनुसार मार्गदर्शन केलेल्या अर्थ आणि मूल्यांमुळे बाह्य निर्धारापासून काही प्रमाणात स्वातंत्र्य असते;

> माणूस हा सक्रिय, हेतुपुरस्सर, सर्जनशील प्राणी आहे. या दिशेचे मुख्य प्रतिनिधी आहेत

ए. मास्लो, डब्ल्यू. फ्रँकल, सी. बुहलर, आर मे, एफ. बॅरॉन आणि इतर.

A. मास्लो हे मानसशास्त्रातील मानवतावादी दिशांचे संस्थापक म्हणून ओळखले जातात. तो त्याच्या प्रेरणेच्या श्रेणीबद्ध मॉडेलसाठी प्रसिद्ध आहे. या संकल्पनेनुसार, सात वर्गाच्या गरजा एखाद्या व्यक्तीमध्ये जन्मापासूनच दिसून येतात आणि त्याच्या वाढीसह:

1) शारीरिक (सेंद्रिय) गरजा जसे की भूक, तहान, सेक्स ड्राइव्ह इ.;

2) सुरक्षेची गरज - संरक्षित वाटण्याची गरज, भीती आणि अपयशापासून मुक्त होणे, आक्रमकतेपासून;

3) आपुलकी आणि प्रेमाची गरज - समुदायाशी संबंधित असणे, लोकांच्या जवळ असणे, त्यांच्याद्वारे ओळखले जाणे आणि स्वीकारणे;

4) आदर (पूज्य) च्या गरजा - यश, मान्यता, मान्यता, अधिकार प्राप्त करण्याची आवश्यकता;

5) संज्ञानात्मक गरजा - जाणून घेणे, सक्षम असणे, समजून घेणे, संशोधन करणे;

6) सौंदर्यविषयक गरजा - सुसंवाद, सममिती, सुव्यवस्था, सौंदर्याची गरज;

7) आत्म-वास्तविकतेच्या गरजा - त्यांची ध्येये, क्षमता, त्यांच्या स्वत: च्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास लक्षात घेण्याची आवश्यकता.

ए. मास्लो यांच्या मते, हा प्रेरक पिरॅमिड शारीरिक गरजांवर आधारित आहे, आणि उच्च गरजा, जसे की सौंदर्य आणि आत्म-वास्तविकतेची गरज, त्याच्या शीर्षस्थानी बनते. खालच्या स्तरांच्या गरजा आधी पूर्ण केल्या तरच वरच्या स्तरांच्या गरजा पूर्ण होऊ शकतात, असाही त्यांचा विश्वास होता. म्हणून, केवळ काही लोक (सुमारे 1%) आत्म-वास्तविकता प्राप्त करतात. या लोकांमध्ये व्यक्तिमत्व गुणधर्म आहेत जे न्यूरोटिक्सच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांपेक्षा गुणात्मकपणे भिन्न आहेत आणि जे लोक अशा परिपक्वतेपर्यंत पोहोचत नाहीत: स्वातंत्र्य, सर्जनशीलता, तात्विक दृष्टीकोन, लोकशाही संबंध, क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रातील उत्पादकता इ. नंतर ए. मास्लो. या मॉडेलच्या कठोर पदानुक्रमाचा त्याग करतो, गरजांच्या दोन वर्गांमध्ये फरक करतो: गरजा गरजा आणि विकासाच्या गरजा.

व्ही. फ्रँकलचा असा विश्वास होता की व्यक्तिमत्व विकासाची मुख्य प्रेरक शक्ती म्हणजे अर्थ शोधणे, ज्याच्या अनुपस्थितीमुळे "अस्तित्वातील व्हॅक्यूम" निर्माण होते आणि आत्महत्येसह सर्वात दुःखद परिणाम होऊ शकतात.

मानवतावादी मानसशास्त्र - पाश्चात्य (प्रामुख्याने अमेरिकन) मानसशास्त्रातील एक कल, जो व्यक्तिमत्त्वाला त्याचा मुख्य विषय म्हणून ओळखतो, एक अद्वितीय अविभाज्य प्रणाली म्हणून, जी आगाऊ दिलेली गोष्ट नाही, परंतु केवळ मानवांमध्ये अंतर्निहित आत्म-वास्तविकतेची "खुली संधी" आहे. मानवतावादी मानसशास्त्रामध्ये, विश्लेषणाचे मुख्य विषय आहेत: सर्वोच्च मूल्ये, व्यक्तीचे आत्म-वास्तविकीकरण, सर्जनशीलता, प्रेम, स्वातंत्र्य, जबाबदारी, स्वायत्तता, मानसिक आरोग्य, परस्पर संवाद. मानवतावादी मानसशास्त्र XX शतकाच्या सुरुवातीच्या 60 च्या दशकात एक स्वतंत्र प्रवृत्ती म्हणून उदयास आले, युनायटेड स्टेट्समधील वर्तनवाद आणि मनोविश्लेषणाच्या वर्चस्वाचा निषेध म्हणून, तिसऱ्या शक्तीचे नाव प्राप्त झाले. ए. मास्लो, के. रॉजर्स, व्ही. फ्रँकल, एस. बुहलर, आर. मे, एस. जुरार्ड, डी. बुजेन्थल, ई. शोस्ट्रॉम आणि इतरांना या दिशेने संदर्भित केले जाऊ शकते. मानवतावादी मानसशास्त्र त्याच्या तात्विक आधार म्हणून अस्तित्ववादावर अवलंबून आहे. द मॅनिफेस्टो ऑफ ह्युमॅनिस्टिक सायकॉलॉजी हे आर. मे यांनी संपादित केलेले पुस्तक होते "अस्तित्वीय मानसशास्त्र" - अमेरिकन सायकोलॉजिकल असोसिएशनच्या वार्षिक अधिवेशनाच्या चौकटीत सप्टेंबर 1959 मध्ये सिनसिनाटी येथे एका परिसंवादात सादर केलेल्या पेपरचा संग्रह.

मुख्य वैशिष्ट्ये

1963 मध्ये, असोसिएशन फॉर ह्युमॅनिस्टिक सायकॉलॉजीचे पहिले अध्यक्ष, जेम्स बुजेन्थल यांनी मानसशास्त्राच्या या दिशेने पाच मूलभूत तत्त्वे मांडली:

एक अविभाज्य प्राणी म्हणून माणूस त्याच्या घटकांची बेरीज ओलांडतो (दुसर्‍या शब्दात, मनुष्याला त्याच्या आंशिक कार्यांच्या वैज्ञानिक अभ्यासाचा परिणाम म्हणून स्पष्ट केले जाऊ शकत नाही).

मानवी संबंधांच्या संदर्भात माणूस उलगडतो (दुसर्‍या शब्दात, एखाद्या व्यक्तीचे त्याच्या आंशिक कार्यांद्वारे स्पष्ट केले जाऊ शकत नाही, ज्यामध्ये परस्पर अनुभव विचारात घेतला जात नाही).

एखादी व्यक्ती स्वतःबद्दल जागरूक असते (आणि मानसशास्त्राद्वारे समजू शकत नाही, जे त्याच्या सतत, बहु-स्तरीय आत्म-जागरूकता लक्षात घेत नाही).

माणसाला एक पर्याय आहे (मनुष्य त्याच्या अस्तित्वाच्या प्रक्रियेचा निष्क्रीय निरीक्षक नाही: तो स्वतःचा अनुभव तयार करतो).

एखादी व्यक्ती हेतुपुरस्सर असते (एक व्यक्ती भविष्याकडे वळलेली असते; त्याच्या जीवनात एक उद्देश, मूल्ये आणि अर्थ असतो).

मानसोपचार आणि मानवतावादी अध्यापनशास्त्राची काही क्षेत्रे मानवतावादी मानसशास्त्रावर आधारित आहेत. मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञ आणि मनोचिकित्सक यांच्या कार्यातील उपचार करणारे घटक म्हणजे, सर्वप्रथम, क्लायंटची बिनशर्त स्वीकृती, समर्थन, सहानुभूती, आंतरिक अनुभवांकडे लक्ष, निवडीची उत्तेजना आणि निर्णय घेण्याची, प्रामाणिकता. तथापि, त्याच्या स्पष्ट साधेपणा असूनही, मानवतावादी मनोचिकित्सा गंभीर घटनात्मक तत्त्वज्ञानाच्या आधारावर आधारित आहे आणि उपचारात्मक तंत्रज्ञान आणि पद्धतींची अत्यंत विस्तृत श्रेणी वापरते. मानवतावादी व्यावसायिकांच्या मूलभूत विश्वासांपैकी एक म्हणजे प्रत्येकामध्ये पुनर्प्राप्तीची क्षमता असते. विशिष्ट परिस्थितीत, एखादी व्यक्ती स्वतंत्रपणे आणि पूर्णपणे या संभाव्यतेची जाणीव करू शकते. म्हणूनच, मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञाचे कार्य प्रामुख्याने उपचारात्मक बैठकांच्या प्रक्रियेत व्यक्तीच्या पुनर्मिलनासाठी अनुकूल परिस्थिती निर्माण करण्याच्या उद्देशाने आहे.

ते त्याच्या कार्यपद्धतीच्या केंद्रस्थानी ठेवते क्लायंटचे व्यक्तिमत्व, जे निर्णय घेण्याच्या प्रक्रियेत नियंत्रण केंद्र आहे. हे या प्रवृत्तीला सायकोडायनामिक सिद्धांतापासून वेगळे करते, जे भूतकाळ 1 वर्तमानावर कसा प्रभाव पाडते यावर जोर देते आणि वर्तनवादी सिद्धांतापासून, जो पर्यावरणाच्या प्रभावाचा वापर करतो. व्यक्तिमत्व

मानवतावादी, किंवा अस्तित्ववादी-मानवतावादी * | काहीतरी, मानसशास्त्रातील दिशा के. रॉजर्स यांनी विकसित केली होती! एफ. पर्ल्स, डब्ल्यू. फ्रँकल. ;|

त्यांची मुख्य पद्धतशीर स्थिती अशी आहे की || एखाद्या व्यक्तीचा उद्देश जगणे आणि कार्य करणे, निर्धारित करणे हे आहे त्याचे नशीब, नियंत्रण आणि निर्णयांची एकाग्रता व्यक्तीमध्ये असते, त्याच्या वातावरणात नसते.

मानसशास्त्राची ही दिशा मानवी जीवनाचे विश्लेषण करते त्या मूलभूत संकल्पना म्हणजे मानवी अस्तित्वाची संकल्पना, निर्णय घेणे किंवा निवड करणे आणि संबंधित कृती ज्यामुळे चिंता दूर होते; हेतुपुरस्सर संकल्पना - एक संधी जी सांगते की एखाद्या व्यक्तीने, जगात वावरत असताना, त्याच्यावर जगाचा प्रभाव स्पष्टपणे समजून घेणे आवश्यक आहे.

क्लायंट आणि मानसशास्त्रज्ञ यांचे कार्य हे क्लायंटचे जग शक्य तितके पूर्णपणे समजून घेणे आणि जबाबदार निर्णय घेताना त्याचे समर्थन करणे आहे.

क्रांती, जी व्यावहारिक मानसशास्त्रात के. रॉजर्सच्या कार्याशी निगडीत आहे, त्यात या वस्तुस्थितीचा समावेश आहे की त्याने स्वतःच्या कृती आणि निर्णयांसाठी व्यक्तीच्या जबाबदारीवर जोर देण्यास सुरुवात केली. हे या विश्वासावर आधारित आहे की प्रत्येक व्यक्तीला जास्तीत जास्त सामाजिक आत्म-वास्तविकतेची प्रारंभिक इच्छा असते.

मानसशास्त्रज्ञ व्यक्तीला त्याच्या आंतरिक जगाशी संपर्क साधण्याची संधी देऊन क्लायंटचे मानसिक आरोग्य राखतो. या क्षेत्रातील मानसशास्त्रज्ञ ज्या मुख्य संकल्पनासह कार्य करतात ती म्हणजे विशिष्ट क्लायंटची वृत्ती. क्लायंटच्या जगासोबत काम करण्यासाठी मानसशास्त्रज्ञाकडे लक्ष देण्याची आणि ऐकण्याची कौशल्ये, उच्च दर्जाची सहानुभूती असणे आवश्यक आहे. मानसशास्त्रज्ञ क्लायंटच्या "I" च्या वास्तविक आणि आदर्श प्रतिमेमधील विरोधाभासासह कार्य करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे, क्लायंटशी नातेसंबंध स्थापित करणे. या प्रक्रियेत, मुलाखतीदरम्यान, मानसशास्त्रज्ञाने क्लायंटशी एकरूपता प्राप्त करणे आवश्यक आहे. यासाठी, मानसशास्त्रज्ञाने मुलाखतीदरम्यान प्रामाणिकपणा असणे आवश्यक आहे, क्लायंटशी सकारात्मक आणि नॉन-जजमेंटल पद्धतीने वागणे आवश्यक आहे.

मुलाखतीदरम्यान, मानसशास्त्रज्ञ खुले आणि बंद प्रश्न, भावनांचे प्रतिबिंब, पुन्हा सांगणे, स्वत: ची प्रकटीकरण आणि इतर तंत्रे वापरतात जे क्लायंटला त्याची वृत्ती दर्शवू देतात.

क्लायंटशी संवाद साधण्याच्या पद्धतींचा वापर करून ज्यामुळे क्लायंटला चिंता आणि तणाव कमी करता येतो, मानसशास्त्रज्ञ क्लायंटला लोकांशी संवाद कसा साधायचा हे दाखवतो. मानसशास्त्रज्ञाने ऐकलेला आणि समजलेला क्लायंट बदलू शकतो.

मानसशास्त्राच्या मानवतावादी दिशेने, गेस्टाल्ट थेरपी (एफ. पर्ल्स) एक विशेष स्थान व्यापते, जी क्लायंटला प्रभावित करणारी विविध तंत्रे आणि सूक्ष्म तंत्रज्ञानाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत करते. गेस्टाल्ट थेरपीच्या काही तंत्रांची यादी करूया: धारणा "येथे आणि आता", डायरेक्टिव्हिटी; भाषण बदल;

रिकामी खुर्ची पद्धत: तुमच्या “मी” च्या भागाशी संभाषण; "वरचा कुत्रा" चा संवाद - हुकूमशाही, निर्देश आणि "खालचा कुत्रा" - अपराधीपणाच्या भावनेने निष्क्रिय, क्षमा मागणारा; स्थिर संवेदना; स्वप्नांसह कार्य करा.

याशिवाय, व्ही. फ्रँकलच्या कार्याबद्दल धन्यवाद, मनोवृत्ती बदलण्याचे तंत्र मानवतावादी / मानसशास्त्रात वापरले जाते! निया; विरोधाभासी हेतू; स्विचिंग; पळून जाणारी पद्धत.” | denia (कॉल). या तंत्रांच्या अंमलबजावणीसाठी पीएसआय * आवश्यक आहे. | वक्तृत्वाचे कोलोग, शाब्दिक फॉर्म्युलेशनची अचूकता /! ग्राहकाच्या वृत्तीकडे अभिमुखता. |

व्यावहारिक मानसशास्त्राची मानवतावादी दिशा ^ ग्राहकाच्या वैयक्तिक वाढीवर सतत लक्ष केंद्रित करते. SCH

क्लायंटसोबत काम करणारे व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञ योगदान देतात | त्याच्याशी एका मुलाखतीत त्याचे स्वतःचे विश्वदृष्टी. जर सायको-डी लॉग क्लायंटवर आपला दृष्टिकोन लादण्यास प्रवृत्त असेल, तर या ^मुळे क्लायंटचे ऐकण्यास असमर्थता येऊ शकते, जे वेगळे आहे. परस्परसंवादाची परिस्थिती नष्ट करते. मानसशास्त्रज्ञ ते गुलाम | प्रभावी होण्यासाठी, पूर्वकल्पित कल्पनेने सुरुवात करू नये”! त्याच्या क्लायंटचे जग कसे असावे याच्या कल्पना.! मानसशास्त्रज्ञाचे व्यावहारिक कार्य हे एका विशिष्ट सोबत काम करत आहे व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व. योग्य सह समावेश "! व्यक्तिमत्व हा त्याच्या व्यावसायिकतेचा अविभाज्य भाग आहे” | स्थिती ,.<|

मानसशास्त्रज्ञाने त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा सतत अभ्यास करणे आवश्यक आहे, | वैयक्तिक संकल्पनांच्या विकासामध्ये कठोरपणा किंवा अनावश्यक स्वातंत्र्य टाळण्यासाठी चांगल्या आणि व्यावसायिक संधी ^!

मानसशास्त्रज्ञ आणि क्लायंट - दोन भिन्न लोक - तुम्हाला भेटतात | मुलाखतीची वेळ. यशाची पर्वा न करता दोघेही सहभागी होतात”! ते, परस्परसंवादाचा परिणाम म्हणून, बदल. ... l |

व्यक्तिमत्वाच्या मानवतावादी सिद्धांतांचे समर्थक एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या स्वतःच्या जीवनातील वास्तविक घटना कशा समजतात, जाणतात आणि स्पष्ट करतात यात प्रामुख्याने स्वारस्य आहे. ते व्यक्तिमत्त्वाच्या घटनांचे वर्णन करतात आणि त्याचे स्पष्टीकरण शोधत नाहीत, कारण या प्रकारच्या सिद्धांतांना अधूनमधून इंद्रियगोचर म्हणतात. एखाद्या व्यक्तीचे वर्णन आणि तिच्या जीवनातील घटना मुख्यत्वे वर्तमान जीवनाच्या अनुभवावर केंद्रित आहेत, भूतकाळ किंवा भविष्यावर नाही, "जीवनाचा अर्थ", "मूल्ये", "जीवन ध्येय" या प्रकारानुसार दिलेली आहेत. , इ.

व्यक्तिमत्त्वाच्या या दृष्टिकोनाचे सर्वात प्रसिद्ध प्रतिनिधी अमेरिकन विशेषज्ञ ए. मास्लो आणि के. रॉजर्स आहेत. आम्ही विशेषतः ए. मास्लोच्या संकल्पनेचा पुढील विचार करू आणि आता आपण केवळ के. रॉजर्सच्या सिद्धांताच्या वैशिष्ट्यांवर थोडक्यात विचार करू.

स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत तयार करून, रॉजर्सने या वस्तुस्थितीपासून पुढे केले की प्रत्येकाची वैयक्तिक आत्म-सुधारणा करण्याची इच्छा आणि क्षमता आहे. चेतनेने संपन्न म्हणून, तो स्वत: साठी जीवनाचा अर्थ, त्याची ध्येये आणि मूल्ये ठरवतो, सर्वोच्च तज्ञ आणि सर्वोच्च न्यायाधीश आहे. रॉजर्सच्या सिद्धांतातील मध्यवर्ती संकल्पना "I" ची संकल्पना होती, ज्यामध्ये कल्पना, कल्पना, उद्दिष्टे आणि मूल्ये समाविष्ट आहेत, ज्याद्वारे एखादी व्यक्ती स्वतःचे वैशिष्ट्य बनवते आणि त्याच्या वाढीच्या संभाव्यतेची रूपरेषा दर्शवते. कोणतीही व्यक्ती जे मुख्य प्रश्न उपस्थित करते आणि ते सोडवण्यास बांधील आहे ते पुढीलप्रमाणे आहेत: "मी कोण आहे?", "मला जे व्हायचे आहे ते बनण्यासाठी मी काय करू शकतो?"

"मी" ची प्रतिमा, जी वैयक्तिक जीवनाच्या अनुभवाच्या परिणामी तयार होते, स्वतःच्या बदल्यात, एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या वागणुकीबद्दल दिलेल्या मूल्यांकनांवर, जगाच्या एखाद्या व्यक्तीच्या, इतर लोकांच्या आकलनावर प्रभाव पाडतो. स्व-संकल्पना सकारात्मक, द्विधा (विरोधाभासी), नकारात्मक असू शकते. सकारात्मक आत्म-संकल्पना असलेली व्यक्ती नकारात्मक किंवा द्विधा मनस्थिती असलेल्या व्यक्तीपेक्षा जगाला वेगळ्या पद्धतीने पाहते. स्व-संकल्पना चुकीच्या पद्धतीने वास्तव प्रतिबिंबित करू शकते, विकृत आणि काल्पनिक असू शकते. जे एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-संकल्पनेशी सहमत नाही ते त्याच्या चेतनेतून काढून टाकले जाऊ शकते, नाकारले जाऊ शकते, तथापि, ते खरे असू शकते. एखाद्या व्यक्तीचे जीवनातील समाधानाचे प्रमाण, त्याला वाटलेल्या आनंदाच्या परिपूर्णतेचे माप तिच्या अनुभवावर, तिचा "खरा मी" आणि "आदर्श मी" स्वतःशी किती सहमत आहे यावर अवलंबून असते.

व्यक्तिमत्त्वाच्या मानवतावादी सिद्धांतांनुसार, मुख्य मानवी गरज म्हणजे आत्म-वास्तविकता, आत्म-सुधारणा आणि आत्म-अभिव्यक्तीची इच्छा. आत्म-वास्तविकतेच्या मुख्य भूमिकेची ओळख या सैद्धांतिक दिशेच्या सर्व प्रतिनिधींना वैयक्तिकतेच्या मानसशास्त्राच्या अभ्यासात एकत्र करते, दृश्यांमध्ये महत्त्वपूर्ण फरक असूनही.

ए. मास्लो यांच्या मते, आत्म-वास्तविक व्यक्तींच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांमध्ये हे समाविष्ट आहे:

वास्तविकतेची सक्रिय धारणा आणि त्यात चांगले नेव्हिगेट करण्याची क्षमता;

स्वतःला आणि इतर लोक जसे आहेत तसे स्वीकारणे;

कृतींमध्ये तत्परता आणि स्वतःचे विचार आणि भावना व्यक्त करण्यात उत्स्फूर्तता;

बाहेर जे घडत आहे त्यावर लक्ष केंद्रित करणे, केवळ आतील जगावर लक्ष केंद्रित करण्याऐवजी आणि आपल्या भावना आणि अनुभवांवर चेतना केंद्रित करणे;

विनोदाची भावना असणे;

विकसित सर्जनशीलता;

अधिवेशनांना नकार, तथापि, दिखाऊ अवहेलना न करता;

इतर लोकांच्या कल्याणाची चिंता आणि केवळ स्वतःचा आनंद प्रदान करण्यात अपयश;

जीवन सखोल समजून घेण्याची क्षमता;

मानवतावादी मानसशास्त्र

मानवतावादी मानसशास्त्र - मानसशास्त्रातील एक दिशा, ज्यामध्ये विश्लेषणाचे मुख्य विषय आहेत: सर्वोच्च मूल्ये, व्यक्तीचे आत्म-वास्तविकीकरण, सर्जनशीलता, प्रेम, स्वातंत्र्य, जबाबदारी, स्वायत्तता, मानसिक आरोग्य, परस्पर संवाद.

प्रतिनिधी

A. मास्लो

के. रॉजर्स

व्ही. फ्रँकल

एफ बॅरन

एस. जुरार्ड

अभ्यासाचा विषय

एक अद्वितीय आणि पुनरावृत्ती न करता येणारे व्यक्तिमत्व, सतत स्वत: ला तयार करणे, जीवनातील त्याचा हेतू लक्षात घेणे. तो आरोग्य, कर्णमधुर व्यक्तींचा अभ्यास करतो ज्यांनी वैयक्तिक विकासाच्या शिखरावर पोहोचले आहे, "स्व-वास्तविक" च्या शिखरावर आहे.

आत्मसाक्षात्कार ।

स्वत: ची प्रशंसा.

सामाजिक गरजा.

विश्वसनीयता गरजा.

व्यक्तिमत्त्वाच्या ऱ्हासाचे टप्पे.

जीवनाचा अर्थ शोधा.

शारीरिक मूलभूत गरजा.

मानवी आकलनासाठी प्राणी संशोधनाची अपुरीता.

सैद्धांतिक तरतुदी

माणूस संपूर्ण आहे

केवळ सामान्यच नाही तर वैयक्तिक प्रकरणे देखील मौल्यवान आहेत.

मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तव मानवी अनुभव आहे

मानवी जीवन ही एक समग्र प्रक्रिया आहे

एखादी व्यक्ती आत्म-साक्षात्कारासाठी खुली असते

एखादी व्यक्ती केवळ बाह्य परिस्थितींद्वारे निर्धारित केली जात नाही

मानसशास्त्रात योगदान

मानवतावादी मानसशास्त्र नैसर्गिक विज्ञानाच्या मॉडेलवर मानसशास्त्राच्या बांधकामास विरोध करते आणि सिद्ध करते की एखादी व्यक्ती, जरी संशोधनाची वस्तू असली तरीही, एक सक्रिय विषय म्हणून अभ्यास केला पाहिजे, प्रायोगिक परिस्थितीचे मूल्यांकन करून आणि वर्तनाची पद्धत निवडली पाहिजे.

मानवतावादी मानसशास्त्र - आधुनिक मानसशास्त्रातील अनेक क्षेत्रे, जी प्रामुख्याने मानवी शब्दार्थ रचनांच्या अभ्यासावर केंद्रित आहेत. मानवतावादी मानसशास्त्रामध्ये, विश्लेषणाचे मुख्य विषय आहेत: सर्वोच्च मूल्ये, व्यक्तीचे आत्म-वास्तविकीकरण, सर्जनशीलता, प्रेम, स्वातंत्र्य, जबाबदारी, स्वायत्तता, मानसिक आरोग्य, परस्पर संवाद. 60 च्या दशकाच्या सुरुवातीस मानवतावादी मानसशास्त्र एक स्वतंत्र प्रवृत्ती म्हणून उदयास आले. द्विवार्षिक XX शतक वर्तनवाद आणि मनोविश्लेषणाचा निषेध म्हणून, ज्याला "तृतीय शक्ती" म्हणतात. ए. मास्लो, के. रॉजर्स, व्ही. फ्रँकल, एस. बुहलर या दिशेचा संदर्भ घेता येईल. एफ. बॅरॉन, आर. मे, एस. जुरार्ड आणि इतर. मानवतावादी मानसशास्त्राची पद्धतशीर स्थिती खालील आवारात तयार केली आहे:

1. माणूस पूर्ण आहे.

2. केवळ सामान्यच नाही तर वैयक्तिक प्रकरणे देखील मौल्यवान आहेत.

3. मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तव मानवी अनुभव आहे.

4. मानवी जीवन ही एक प्रक्रिया आहे.

5. एखादी व्यक्ती आत्म-साक्षात्कारासाठी खुली असते.

6. एखादी व्यक्ती केवळ बाह्य परिस्थितींद्वारे निर्धारित केली जात नाही.

मानसोपचार आणि मानवतावादी अध्यापनशास्त्राची काही क्षेत्रे मानवतावादी मानसशास्त्रावर आधारित आहेत.

समाज वाढत्या सर्जनशील व्यक्तींचे लक्ष वेधून घेत आहे जे स्पर्धेला तोंड देण्यास सक्षम आहेत आणि गतिशीलता, बुद्धिमत्ता आणि स्वत: ची वास्तविकता आणि सतत सर्जनशील आत्म-विकास करण्याची क्षमता आहे.

मानवी अस्तित्वाच्या विविध अभिव्यक्तींमध्ये आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीमध्ये स्वारस्य विशेषतः मानसशास्त्र आणि अध्यापनशास्त्राच्या मानवतावादी दिशेने प्रकट होते. त्याला धन्यवाद, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या विशिष्टतेच्या दृष्टिकोनातून, अखंडतेच्या दृष्टिकोनातून आणि सतत वैयक्तिक सुधारण्यासाठी प्रयत्नशीलतेच्या दृष्टिकोनातून पाहिले जाते. ही प्रवृत्ती सर्व व्यक्तींमधील मानवी दृष्टी आणि व्यक्तीच्या स्वायत्ततेचा अनिवार्य आदर यावर आधारित आहे.

मानवतावादाच्या सामान्य संकल्पना

लॅटिनमधून अनुवादित "मानवतावाद" म्हणजे "मानवता". आणि दिशा म्हणून पुनर्जागरण काळात तत्त्वज्ञानाचा उदय झाला. ते "रेनेसान्स ह्युमॅनिझम" या नावाने स्थित होते. हा एक जागतिक दृष्टिकोन आहे, ज्याची मुख्य कल्पना आहे की एखादी व्यक्ती सर्व पृथ्वीवरील वस्तूंपेक्षा मूल्य आहे आणि या विधानाच्या आधारे, त्याच्याबद्दल एक दृष्टीकोन तयार करणे आवश्यक आहे.

सर्वसाधारणपणे, मानवतावाद हा एक जागतिक दृष्टिकोन आहे जो एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचे मूल्य, त्याचा स्वातंत्र्याचा हक्क, आनंदी अस्तित्व, पूर्ण विकास आणि त्याच्या क्षमता प्रकट करण्याची शक्यता दर्शवितो. मूल्य अभिमुखतेची प्रणाली म्हणून, आज तिने कल्पना आणि मूल्यांच्या संचाचे रूप घेतले आहे जे मानवी अस्तित्वाचे सार्वत्रिक महत्त्व पुष्टी करतात, सर्वसाधारणपणे आणि विशेषतः (एखाद्या व्यक्तीसाठी).

व्यक्तिमत्वाची संकल्पना उदयास येण्यापूर्वी "मानवता" ही संकल्पना तयार झाली, जी इतर लोकांना मदत करण्याची इच्छा आणि इच्छा, आदर, काळजी, सहकार्य दर्शविण्यासारख्या महत्त्वपूर्ण व्यक्तिमत्त्वाचे वैशिष्ट्य दर्शवते. मानवतेशिवाय, तत्त्वतः, अस्तित्व मानवजातीसाठी अशक्य आहे.

हे एक व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्य आहे जे दुसर्या व्यक्तीशी जाणीवपूर्वक सहानुभूती दाखवण्याची क्षमता दर्शवते. आधुनिक समाजात, मानवतावाद हा एक सामाजिक आदर्श आहे आणि एक व्यक्ती हे सामाजिक विकासाचे सर्वोच्च ध्येय आहे, ज्या प्रक्रियेत सामाजिक, आर्थिक, आध्यात्मिक क्षेत्रात सुसंवाद साधण्यासाठी त्याच्या सर्व संभाव्य संधींच्या पूर्ण प्राप्तीसाठी परिस्थिती निर्माण केली पाहिजे. आणि व्यक्तीची सर्वोच्च समृद्धी.

मनुष्याच्या मानवतावादी दृष्टिकोनाचा मुख्य पाया

आज, मानवतावादाचे स्पष्टीकरण व्यक्तीच्या बौद्धिक क्षमतेच्या सुसंवादी विकासावर तसेच त्याच्या आध्यात्मिक, नैतिक आणि सौंदर्यात्मक घटकांवर लक्ष केंद्रित करते. यासाठी, एखाद्या व्यक्तीमध्ये त्याचा संभाव्य डेटा ओळखणे महत्वाचे आहे.

मानवतावादाचे ध्येय क्रियाकलाप, ज्ञान आणि संप्रेषणाचा एक पूर्ण विषय आहे, जो मुक्त, स्वयंपूर्ण आणि समाजात काय घडत आहे त्यासाठी जबाबदार आहे. मानवतावादी दृष्टीकोन ज्या मापनाचा अंदाज घेतो ते एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-साक्षात्कारासाठी आवश्यक असलेल्या अटी आणि त्यासाठी प्रदान केलेल्या संधींद्वारे निर्धारित केले जाते. मुख्य गोष्ट म्हणजे व्यक्तिमत्व उघडू देणे, सर्जनशीलतेमध्ये मुक्त आणि जबाबदार बनण्यास मदत करणे.

अशा व्यक्तीच्या निर्मितीचे मॉडेल, मानवतावादी मानसशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून, यूएसए (1950-1960) मध्ये त्याचा विकास सुरू झाला. ए. मास्लो, एस. फ्रँक, के. रॉजर्स, जे. केली, ए. कॉम्बसी आणि इतर शास्त्रज्ञांच्या कार्यात याचे वर्णन केले आहे.

व्यक्तिमत्व

उल्लेख केलेल्या सिद्धांतामध्ये वर्णन केलेल्या मनुष्याच्या मानवतावादी दृष्टिकोनाचे वैज्ञानिक मानसशास्त्रज्ञांनी सखोल विश्लेषण केले आहे. अर्थात, या क्षेत्राचा पूर्ण अभ्यास झाला आहे असे म्हणता येणार नाही, परंतु त्यात लक्षणीय सैद्धांतिक संशोधन झाले आहे.

मानसशास्त्राची ही दिशा सध्याच्या एक प्रकारची पर्यायी संकल्पना म्हणून उद्भवली आहे, मानवी मानसशास्त्र आणि प्राणी वर्तन पूर्णपणे किंवा अंशतः ओळखते. मानवतावादी परंपरांच्या दृष्टिकोनातून विचार केला जातो, ज्याला सायकोडायनामिक (त्याच वेळी, परस्परसंवादवादी) म्हणून संबोधले जाते. हे एक प्रायोगिक नाही ज्याची संरचनात्मक-गतिशील संस्था आहे आणि एखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्याचा संपूर्ण कालावधी व्यापतो. ती एक व्यक्ती म्हणून त्याचे वर्णन करते, आंतरिक गुणधर्म आणि वैशिष्ट्ये, तसेच वर्तणुकीच्या अटी वापरून.

सिद्धांताचे समर्थक, जे व्यक्तीला मानवतावादी दृष्टीकोन मानतात, त्यांना प्रामुख्याने एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या जीवनातील वास्तविक घटनांबद्दल समज, समज आणि स्पष्टीकरण यात रस असतो. स्पष्टीकरण शोधण्यापेक्षा व्यक्तिमत्वाच्या घटनाशास्त्राला प्राधान्य दिले जाते. म्हणून, या प्रकारच्या सिद्धांताला बहुतेकदा phenomenological म्हणतात. एखाद्या व्यक्तीचे आणि तिच्या आयुष्यातील घटनांचे वर्णन प्रामुख्याने वर्तमानावर केंद्रित आहे आणि अशा शब्दात वर्णन केले आहे: "जीवन ध्येय", "जीवनाचा अर्थ", "मूल्ये" इ.

रॉजर्स आणि मास्लोच्या मानसशास्त्रातील मानवतावाद

त्याच्या सिद्धांतानुसार, रॉजर्सने या वस्तुस्थितीवर विसंबून ठेवले की एखाद्या व्यक्तीमध्ये वैयक्तिक आत्म-सुधारणेची इच्छा आणि क्षमता असते, कारण त्याला चेतना असते. रॉजर्सच्या मते, माणूस एक असा प्राणी आहे जो स्वतःसाठी सर्वोच्च न्यायाधीश असू शकतो.

रॉजर्सच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या मानसशास्त्रातील सैद्धांतिक मानवतावादी दृष्टिकोन या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की एखाद्या व्यक्तीसाठी मध्यवर्ती संकल्पना "मी" आहे, सर्व कल्पना, कल्पना, ध्येय आणि मूल्ये. त्यांचा वापर करून, तो स्वतःचे वैशिष्ट्य बनवू शकतो आणि वैयक्तिक सुधारणा आणि विकासाच्या संभाव्यतेची रूपरेषा देऊ शकतो. एखाद्या व्यक्तीने स्वतःला प्रश्न विचारला पाहिजे "मी कोण आहे? मला काय हवे आहे आणि बनू शकतो?" आणि नक्कीच सोडवा.

वैयक्तिक जीवनाच्या अनुभवाच्या परिणामी "मी" ची प्रतिमा आत्मसन्मान आणि जगाची आणि पर्यावरणाची धारणा प्रभावित करते. हे नकारात्मक, सकारात्मक किंवा विरोधाभासी असू शकते. भिन्न "मी" - संकल्पना असलेल्या व्यक्ती जगाला वेगवेगळ्या प्रकारे पाहतात. अशा संकल्पनेचा विपर्यास केला जाऊ शकतो आणि जे त्यात बसत नाही ते जाणीवेने दाबले जाते. जीवनातील समाधान हे आनंदाच्या परिपूर्णतेचे मोजमाप आहे. हे वास्तविक आणि आदर्श "मी" यांच्यातील सुसंगततेवर थेट अवलंबून असते.

गरजांपैकी, व्यक्तिमत्व मानसशास्त्रातील मानवतावादी दृष्टिकोन वेगळे करतो:

• स्वत: ची वास्तविकता;
• आत्म-अभिव्यक्तीसाठी प्रयत्नशील;
• आत्म-सुधारणेसाठी प्रयत्नशील.

त्यापैकी प्रबळ एक स्वयं-वास्तविकता आहे. हे या क्षेत्रातील सर्व सिद्धांतकारांना एकत्र आणते, अगदी महत्त्वपूर्ण मतभेदांसह. परंतु विचारात घेण्यासाठी सर्वात सामान्य म्हणजे मास्लो ए च्या दृश्यांची संकल्पना होती.

त्यांनी नमूद केले की सर्व आत्म-वास्तविक लोक कोणत्या ना कोणत्या व्यवसायात गुंतलेले आहेत. ते त्याच्यासाठी एकनिष्ठ आहेत आणि काम एखाद्या व्यक्तीसाठी (एक प्रकारचा व्यवसाय) खूप मौल्यवान आहे. या प्रकारचे लोक सभ्यता, सौंदर्य, न्याय, दयाळूपणा आणि परिपूर्णतेसाठी प्रयत्न करतात. ही मूल्ये महत्त्वाच्या गरजा आणि आत्म-वास्तविकतेचा अर्थ आहेत. अशा व्यक्तीसाठी, अस्तित्व सतत निवडीची प्रक्रिया म्हणून दिसते: पुढे जा किंवा माघार घ्या आणि लढा देऊ नका. आत्म-वास्तविकता हा सतत विकासाचा मार्ग आहे आणि भ्रम नाकारणे, खोट्या कल्पनांपासून मुक्त होणे.

मानसशास्त्रातील मानवतावादी दृष्टिकोनाचे सार काय आहे

पारंपारिकपणे, मानवतावादी दृष्टिकोनामध्ये व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्यांबद्दल जी. ऑलपोर्ट, आत्म-वास्तविकतेबद्दल ए. मास्लो, सूचक मानसोपचार बद्दल के. रॉजर्स, बुहलर एस.च्या व्यक्तिमत्त्वाच्या जीवन मार्गाबद्दल, तसेच आर. मे यांच्या कल्पनांचा समावेश होतो. मानसशास्त्रातील मानवतावादाच्या संकल्पनेच्या मुख्य तरतुदी खालीलप्रमाणे आहेत:

• सुरुवातीला, एखाद्या व्यक्तीमध्ये रचनात्मक, वास्तविक सामर्थ्य असते;
• विध्वंसक शक्ती तयार होताना विकसित होतात;
• एखाद्या व्यक्तीचा आत्म-वास्तविक होण्याचा हेतू असतो;
• आत्म-वास्तविकतेच्या मार्गावर, अडथळे उद्भवतात जे व्यक्तीच्या प्रभावी कार्यास प्रतिबंध करतात.

मुख्य संकल्पना संज्ञा:

• एकरूपता;
• स्वतःची आणि इतरांची सकारात्मक आणि बिनशर्त स्वीकृती;
• सहानुभूतीपूर्वक ऐकणे आणि समजून घेणे.

दृष्टिकोनाची मुख्य उद्दिष्टे:

• व्यक्तिमत्त्वाच्या कार्याची पूर्णता सुनिश्चित करणे;
• आत्म-वास्तविकतेसाठी परिस्थिती निर्माण करणे;
• उत्स्फूर्तता, मोकळेपणा, सत्यता, मैत्री आणि स्वीकृती शिकवणे;
• सहानुभूती वाढवणे (सहानुभूती आणि सहभाग);
• अंतर्गत मूल्यांकन करण्याच्या क्षमतेचा विकास;
• नवीन गोष्टींसाठी मोकळेपणा.

या पद्धतीच्या वापरात मर्यादा आहेत. हे मनोविकार आणि मुले आहेत. आक्रमक सामाजिक वातावरणात थेरपीच्या थेट परिणामासह नकारात्मक परिणाम शक्य आहे.

मानवतावादी दृष्टिकोनाच्या तत्त्वांवर

मानवतावादी दृष्टिकोनाची मूलभूत तत्त्वे थोडक्यात दिली जाऊ शकतात:

• अस्तित्वाच्या सर्व मर्यादांसह, एखाद्या व्यक्तीला ते लक्षात घेण्याचे स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्य आहे;
• माहितीचा एक महत्त्वाचा स्त्रोत म्हणजे व्यक्तीचे अस्तित्व आणि व्यक्तिनिष्ठ अनुभव;
• मानवी स्वभाव सतत विकासासाठी प्रयत्नशील असतो;
• माणूस एक आणि संपूर्ण आहे;
• व्यक्तिमत्व अद्वितीय आहे, त्याला आत्म-साक्षात्कार आवश्यक आहे;
• मनुष्य भविष्याकडे निर्देशित केला जातो आणि एक सक्रिय सर्जनशील प्राणी आहे.

कृतींची जबाबदारी तत्त्वांवरून तयार होते. माणूस हा अचेतन साधन किंवा प्रस्थापित सवयींचा गुलाम नाही. सुरुवातीला त्याचा स्वभाव सकारात्मक आणि दयाळू असतो. मास्लो आणि रॉजर्सचा असा विश्वास होता की वैयक्तिक वाढ अनेकदा संरक्षण यंत्रणा आणि भीतीमुळे बाधित होते. शेवटी, बहुतेकदा स्वाभिमान इतरांनी दिलेल्या व्यक्तीशी विरोधाभास असतो. म्हणून, त्याला एक दुविधा भेडसावत आहे - बाहेरून मूल्यांकन स्वीकारणे आणि स्वतःच्या बरोबर राहण्याची इच्छा यातील निवड.

अस्तित्व आणि मानवतावाद

अस्तित्त्ववादी-मानववादी दृष्टिकोनाचे प्रतिनिधित्व करणारे मानसशास्त्रज्ञ बिनस्वेंगर एल., फ्रँकल व्ही., मे आर., बुजेन्टल, यालोम आहेत. वर्णन केलेला दृष्टिकोन विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात विकसित झाला. चला या संकल्पनेच्या मुख्य तरतुदींची यादी करूया:

• एखाद्या व्यक्तीकडे वास्तविक अस्तित्वाच्या दृष्टिकोनातून पाहिले जाते;
• त्याने आत्म-साक्षात्कार आणि आत्म-प्राप्तीसाठी प्रयत्न करणे आवश्यक आहे;
• एखादी व्यक्ती त्याच्या निवडीसाठी, अस्तित्वासाठी आणि त्याच्या स्वतःच्या क्षमतांच्या प्राप्तीसाठी जबाबदार असते;
• व्यक्तिमत्व विनामूल्य आहे आणि अनेक पर्याय आहेत. समस्या टाळण्याचा प्रयत्न करत आहे;
• चिंता हा एखाद्याच्या क्षमता ओळखण्यात अयशस्वी झाल्याचा परिणाम आहे;
• अनेकदा एखाद्या व्यक्तीला हे समजत नाही की तो नमुने आणि सवयींचा गुलाम आहे, तो अस्सल व्यक्ती नाही आणि खोटेपणाने जगतो. ही स्थिती बदलण्यासाठी, आपल्याला आपली खरी स्थिती लक्षात घेणे आवश्यक आहे;
• एखाद्या व्यक्तीला एकटेपणाचा त्रास होतो, जरी तो सुरुवातीला एकाकी असतो, कारण तो जगात येतो आणि त्याला एकटा सोडतो.

अस्तित्ववादी-मानववादी दृष्टीकोनाद्वारे पाठपुरावा केलेली मुख्य उद्दिष्टे आहेत:

• जबाबदारीचे शिक्षण, कार्ये सेट करण्याची आणि त्यांचे निराकरण करण्याची क्षमता;
• सक्रिय राहणे आणि अडचणींवर मात करणे शिकणे;
• आपण मुक्तपणे व्यक्त करू शकता अशा क्रियाकलाप शोधा;
• दुःखावर मात करणे, "शिखर" क्षणांचा अनुभव घेणे;
• निवड प्रशिक्षण एकाग्रता;
• खरा अर्थ शोधा.

विनामूल्य निवड, आगामी नवीन कार्यक्रमांसाठी मोकळेपणा ही व्यक्तीसाठी मार्गदर्शक तत्त्वे आहेत. ही संकल्पना मानवी जीवशास्त्रात अंतर्भूत असलेले गुण नाकारते.

संगोपन आणि शिक्षणात मानवतावाद

शिक्षणासाठी मानवतावादी दृष्टिकोनाद्वारे प्रोत्साहन दिलेले निकष आणि तत्त्वे "शिक्षक/विद्यार्थी" संबंधांची व्यवस्था आदर आणि निष्पक्षतेवर आधारित आहे हे सुनिश्चित करण्यावर केंद्रित आहेत.

म्हणून, के. रॉजर्सच्या अध्यापनशास्त्रात, शिक्षकाने विद्यार्थ्याच्या स्वतःच्या शक्तींना त्याच्या समस्या सोडवण्यासाठी जागृत केले पाहिजे, त्याच्यासाठी नाही. आपण तयार समाधान लादू शकत नाही. बदल आणि वाढीच्या वैयक्तिक कार्याला चालना देणे हे ध्येय आहे आणि ते अमर्याद आहेत. मुख्य गोष्ट म्हणजे तथ्ये आणि सिद्धांतांचा संच नाही, परंतु स्वतंत्र शिक्षणाच्या परिणामी विद्यार्थ्याच्या व्यक्तिमत्त्वात होणारे परिवर्तन. - आत्म-विकास आणि आत्म-वास्तविकतेसाठी संधी विकसित करण्यासाठी, त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा शोध. के. रॉजर्सने खालील अटी परिभाषित केल्या ज्या अंतर्गत हे कार्य लागू केले जाते:

• शिकण्याच्या प्रक्रियेतील विद्यार्थी त्यांच्यासाठी अर्थपूर्ण समस्या सोडवतात;
• शिक्षकांना विद्यार्थ्यांशी सुसंगत वाटते;
• तो त्याच्या शिष्यांशी बिनशर्त वागतो;
• शिक्षक विद्यार्थ्यांबद्दल सहानुभूती दर्शवितो (विद्यार्थ्याच्या आतील जगामध्ये प्रवेश करणे, त्याच्या डोळ्यांद्वारे पर्यावरणाकडे पहा, स्वतःला राहून;
• शिक्षक - सहाय्यक, उत्तेजक (विद्यार्थ्यासाठी अनुकूल परिस्थिती निर्माण करते);
• हे विद्यार्थ्यांना विश्लेषणासाठी साहित्य देऊन नैतिक निवडी करण्यास प्रोत्साहित करते.

ज्या व्यक्तीचे पालनपोषण केले जात आहे ते सर्वोच्च मूल्य आहे ज्याला सन्मानित जीवन आणि आनंदाचा अधिकार आहे. म्हणूनच, शिक्षणाचा मानवतावादी दृष्टीकोन, जो मुलाचे हक्क आणि स्वातंत्र्य पुष्टी करतो, त्याच्या सर्जनशील विकासास आणि आत्म-विकासास हातभार लावतो, अध्यापनशास्त्रात प्राधान्य आहे.

या दृष्टिकोनासाठी विश्लेषण आवश्यक आहे. याव्यतिरिक्त, संकल्पनांची संपूर्ण खोल समजून घेणे आवश्यक आहे (व्यामितपणे विरुद्ध): जीवन आणि मृत्यू, खोटे आणि प्रामाणिकपणा, आक्रमकता आणि सद्भावना, द्वेष आणि प्रेम ...

क्रीडा शिक्षण आणि मानवतावाद

सध्या, अॅथलीटला प्रशिक्षण देण्यासाठी मानवतावादी दृष्टीकोन तयारी आणि प्रशिक्षणाची प्रक्रिया वगळते, जेव्हा ऍथलीट यांत्रिक विषय म्हणून कार्य करतो जो त्याच्या समोर सेट केलेला निकाल प्राप्त करतो.

अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की अनेकदा ऍथलीट्स, शारीरिक परिपूर्णतेपर्यंत पोहोचल्यामुळे, मानस आणि त्यांच्या आरोग्यास गंभीर नुकसान होते. असे घडते की अपुरा भार लागू केला जातो. हे दोन्ही तरुण आणि प्रौढ खेळाडूंसाठी कार्य करते. परिणामी, हा दृष्टिकोन मानसिक बिघाडाकडे नेतो. परंतु त्याच वेळी, अभ्यास दर्शविते की अॅथलीटचे व्यक्तिमत्व, त्याचे नैतिक, आध्यात्मिक दृष्टीकोन, प्रेरणा निर्मितीची शक्यता अंतहीन आहे. क्रीडापटू आणि प्रशिक्षक या दोघांच्या मूल्य वृत्ती बदलल्या गेल्यास त्याच्या विकासाच्या उद्देशाने एक दृष्टीकोन पूर्णपणे लागू केला जाऊ शकतो. ही वृत्ती अधिक मानवीय व्हायला हवी.

अॅथलीटमध्ये मानवतावादी गुणांची निर्मिती ही एक जटिल आणि लांब प्रक्रिया आहे. ते पद्धतशीर असावे आणि उच्च सूक्ष्मता प्रभावाच्या तंत्रज्ञानावर प्रभुत्व मिळवण्यासाठी प्रशिक्षक (शिक्षक, शिक्षक) आवश्यक आहे. हा दृष्टीकोन मानवतावादी वृत्तीवर केंद्रित आहे - खेळ आणि शारीरिक संस्कृतीद्वारे व्यक्तिमत्त्वाचा विकास, त्याचे मानसिक आणि शारीरिक आरोग्य.

शासन आणि मानवतावाद

आज, विविध संस्था त्यांच्या कर्मचार्‍यांच्या संस्कृतीची पातळी सतत सुधारण्याचा प्रयत्न करतात. जपानमध्ये, उदाहरणार्थ, कोणताही उपक्रम (फर्म) हे केवळ त्याच्या कर्मचार्‍यांसाठी राहण्यासाठी पैसे कमविण्याचे ठिकाण नाही तर वैयक्तिक सहकाऱ्यांना संघात एकत्र आणणारे स्थान देखील आहे. त्याच्यासाठी, सहकार्याची भावना आणि परस्परावलंबन महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते.

संघटना हा कुटुंबाचा विस्तार आहे. मानवतावादाकडे वास्तविकता निर्माण करणारी एक प्रक्रिया म्हणून पाहिली जाते, जी लोकांना घटना पाहण्यास, त्यांना समजून घेण्यास, परिस्थितीनुसार वागण्यास, त्यांच्या स्वतःच्या वागणुकीला अर्थ आणि महत्त्व देण्यास सक्षम करते. खरं तर, नियम हे साधन आहेत आणि मुख्य क्रिया निवडीच्या क्षणी होते.

संस्थेचा प्रत्येक पैलू प्रतीकात्मक अर्थाने भारलेला असतो आणि वास्तविकता निर्माण करण्यास मदत करतो. मानवतावादी दृष्टीकोन व्यक्तीवर केंद्रित आहे, संस्थेवर नाही. हे पूर्ण करण्यासाठी, विद्यमान मूल्य प्रणालीमध्ये समाकलित करणे आणि क्रियाकलापांच्या नवीन परिस्थितींमध्ये बदल करणे खूप महत्वाचे आहे.