इतिहासातील मध्ययुगाचे महत्त्व. मानवजातीच्या इतिहासात मध्ययुगाचे महत्त्व

15 व्या शतकाच्या अखेरीस, मध्ययुगातील हजार वर्षांचा कालखंड संपला. समाजाच्या जीवनातील, अर्थव्यवस्थेत आणि संस्कृतीतील त्या सर्व यशांची गणना करणे देखील कठीण आहे, ज्याचा मानवजात मध्ययुगात ऋणी आहे आणि अजूनही कृतज्ञतेने वापरतो. तेव्हाच आज अस्तित्वात असलेली अनेक राज्ये निर्माण झाली. त्यांच्या सीमांमध्ये, त्यांच्या स्वतःच्या भाषा आणि राष्ट्रीय संस्कृती असलेले आधुनिक लोक तयार झाले. आधुनिक शहरी जीवन आणि संसदीय लोकशाही, न्यायिक नियम आणि विद्यापीठे यांची उत्पत्ती मध्ययुगात आहे. त्याच वेळी अनेक वैज्ञानिक शोध आणि महत्त्वाचे शोध लागले. तेथे मशीन टूल्स आणि ब्लास्ट फर्नेस, बंदुका आणि यांत्रिक घड्याळे होती, चष्मा किंवा बटणे म्हणून आम्हाला परिचित अशा क्षुल्लक गोष्टींचा उल्लेख करू नका. मानवी इतिहासात मुद्रणालयाच्या शोधाने विशेष महत्त्वाची भूमिका बजावली.

मध्ययुगाचा कालखंड साहित्य आणि कलेच्या आश्चर्यकारक वाढीद्वारे चिन्हांकित होता. मध्ययुगीन लेखक आणि कवी, वास्तुविशारद आणि कलाकारांच्या उत्कृष्ट कृती जागतिक संस्कृतीचा अविभाज्य भाग बनल्या आहेत, ज्याचा आपल्यावरही प्रभाव पडतो.

मध्ययुगातील सर्वात महत्त्वाच्या यशांपैकी एक म्हणजे युरोपचा जन्म - भौगोलिकदृष्ट्या नव्हे तर शब्दाच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक अर्थाने. ख्रिस्ती धर्म हा या युरोपचा आणि त्यातून निर्माण झालेल्या श्रीमंत संस्कृतीचा आधार बनला. पुरातन काळातील उत्पत्ती, ख्रिस्ती धर्म मध्ययुगात संपूर्ण युरोपमध्ये पसरला. ज्वलंत रोमन संस्कृती रानटी लोकांच्या तडाख्यात मरत असतानाही ते मध्ययुगाला पुरातन काळाशी जोडणाऱ्या पुलासारखे ठरले.

आशिया आणि आफ्रिकेतील अनेक देशांमध्ये, जगातील तिसऱ्या क्रमांकाचा धर्म असलेल्या इस्लामने तितकीच महत्त्वाची भूमिका बजावली. त्याच्या आधारावर, अरब सभ्यता तयार झाली - मानवजातीच्या इतिहासातील सर्वात महान. आणि पूर्व आणि आग्नेय आशियातील काही देशांमध्ये, जगातील सर्वात प्राचीन धर्म असलेल्या बौद्ध धर्माने तितकीच महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.

युरोपमधील मध्ययुग पुरातन काळापेक्षा पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने संपले. जर अंतर्गत विरोधाभास आणि रानटी लोकांच्या हल्ल्यांमुळे रोमन साम्राज्याचा नाश झाला, तर मध्य युगापासून नवीन युगापर्यंतचे संक्रमण, जरी युरोपमध्ये जोरदार उलथापालथ झाली असली तरी, आर्थिक, सामाजिक किंवा सांस्कृतिक घसरण सोबत नव्हती. मध्ययुगीन युरोप, आपल्या हजार वर्षांच्या इतिहासात खूप दु:ख भोगून आजही आपल्या पायावर खंबीरपणे उभा राहिला. शिवाय, नवीन ऐतिहासिक युगातील संक्रमण त्याच्या पुढील विकासाशी संबंधित होते.

सतत सुधारण्याची क्षमता हे मध्ययुगीन युरोपचे सर्वात महत्वाचे वेगळे वैशिष्ट्य आहे, जे तिला नवीन युगापासून आणि शेवटी आधुनिकतेपासून मिळाले आहे. या वैशिष्ट्यामुळेच मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या काळात पूर्वेकडील सर्वात विकसित देशांपेक्षा मागे पडलेल्या युरोपला तांत्रिक आणि आर्थिक बाबतीत हळूहळू पुढे जाण्यास आणि नंतर जगाच्या इतर भागांवर वर्चस्व प्रस्थापित करण्यासाठी आपल्या श्रेष्ठतेचा वापर करण्यास अनुमती दिली. परंतु आधुनिक काळातील इतिहासाच्या ओघात आपण याबद्दल आधीच शिकाल.

§ 1 "मध्ययुग" ची संकल्पना

दीड हजार वर्षांपूर्वी रोमन साम्राज्याच्या पतनाने जगाच्या इतिहासाचे नवे पर्व सुरू झाले. ऐतिहासिक शास्त्रात त्याला मध्ययुग किंवा मध्ययुग म्हणण्याची प्रथा आहे. मध्ययुग एक हजार वर्षे टिकले, सुमारे 15 व्या शतकापर्यंत इतिहासाचा हा कालावधी नवीन युगाने बदलला.

मध्ययुग हा सरंजामशाहीच्या जन्माचा, वर्चस्वाचा आणि ऱ्हासाचा शतकानुशतके जुना काळ आहे. युरोपियन देशांमध्ये, ते XII शतके, आशियाई देशांमध्ये - आणखी जास्त काळ टिकले. हे लक्षात घ्यावे की काही आशियाई देशांमधील मध्ययुगीन परंपरा आणि रीतिरिवाजांचे अवशेष अद्याप गायब झालेले नाहीत.

"मध्ययुग" हा शब्द सर्वप्रथम इटालियन मानवतावाद्यांनी नवजागरण काळात आणला. पुनर्जागरण संस्कृतीच्या उच्च कामगिरीच्या दृष्टिकोनातून, मानवतावादी तत्त्वज्ञांनी मध्ययुग हा क्रूरता आणि रानटीपणाचा काळ म्हणून पाहिले. या स्थितीचे मूळ ऐतिहासिक विज्ञानात फार पूर्वीपासून आहे.

17व्या-18व्या शतकातील इतिहासकारांनी मानवी इतिहासाचे प्राचीन, मध्यम आणि नवीन असे विभाजन केले. मध्ययुगाचा इतिहास इतिहासकारांसाठी सकारात्मक आणि नकारात्मक दोन्ही महत्त्वाच्या असंख्य घटनांनी भरलेला एक दीर्घ कालावधी व्यापतो.

मध्ययुगाचा इतिहास सहसा तीन मुख्य कालखंडांमध्ये विभागला जातो:

1. 5 व्या शतकाचा शेवट - 11 व्या शतकाच्या मध्यभागी - सुरुवातीच्या मध्ययुगाचा कालावधी. सरंजामशाही व्यवस्था नुकतीच सामाजिक व्यवस्था म्हणून आकार घेऊ लागली आहे. हा रानटी आणि सुरुवातीच्या सरंजामशाही राज्यांचा काळ आहे. ख्रिश्चन धर्माची पुष्टी केली जाते, अध्यात्मिक जीवनात संस्कृतीच्या ऱ्हासाची जागा उत्थानाने घेतली जाते.

2. XI च्या मध्यभागी - XV शतकांचा शेवट - सामंत संबंधांचा पराक्रम. शहरांची मोठ्या प्रमाणावर वाढ होत आहे, सरंजामशाहीच्या विखंडनानंतर केंद्रीकृत राज्ये तयार होतात. कमोडिटी-पैसा संबंध विकसित होतात. राज्याचे एक नवीन स्वरूप उद्भवते - सरंजामशाही राजेशाही. सुरुवातीच्या मानवतावादाची विचारधारा, पुनर्जागरण संस्कृतीची स्थापना केली.

3.XVI - XVII शतके - उशीरा सरंजामशाहीचा काळ किंवा आधुनिक काळातील सुरुवातीचा काळ. हा काळ सरंजामशाहीच्या विघटनाच्या प्रक्रियेद्वारे आणि प्रारंभिक भांडवलशाही संबंधांचा उदय याद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. सामंत राज्याचा प्रकार तयार होत आहे - एक निरपेक्ष राजेशाही. 17 वे शतक हे बुद्धिवाद आणि नैसर्गिक विज्ञानाच्या विकासासाठी एक टर्निंग पॉइंट बनले आहे.

§ 2 सरंजामशाहीचे संक्रमण

मध्ययुगात, बहुतेक लोक गुलाम व्यवस्थेला मागे टाकून सरंजामशाहीच्या मार्गावर गेले. अशा प्रकारे, त्यांचे मध्ययुग आदिवासी संबंधांच्या विघटनाने सुरू होते.

इतर लोक, गुलाम-मालकीच्या निर्मितीपासून वाचले, त्यांनी त्यांच्या मध्ययुगीन इतिहासाची सुरुवात वर्गीय समाज आणि राज्याच्या परंपरांसह केली. तथापि, नवीन समाजव्यवस्थेचे सार अपरिवर्तित राहिले. सर्व देशांमध्ये, सरंजामशाहीचे संक्रमण शेतकऱ्यांच्या मोठ्या जमीन मालकांच्या अधीनतेशी संबंधित होते, ज्यांनी जमीन त्यांच्या मक्तेदारी मालमत्तेत बदलली.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की त्या वेळी सामंतशाहीने सामाजिक विकासात प्रगती केली होती. जमीन संपन्न असलेल्या शेतकऱ्याला त्याच्या श्रमाची उत्पादकता वाढवण्यात रस होता. सरंजामशाहीचा कालखंड संस्कृतीची केंद्रे बनलेल्या शहरांमध्ये लहान-मोठ्या उत्पादनांच्या भरभराटीने चिन्हांकित केला जातो. येथेच उत्पादनाचा जन्म होतो आणि बुर्जुआ समाजाचे नवीन वर्ग आकार घेऊ लागतात.

§ 3 संस्कृतीचा विकास

हे लक्षात घेतले पाहिजे की मध्ययुगात मानवजातीने भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीच्या विकासाच्या दृष्टीने लक्षणीय प्रगती केली.

मध्ययुगातच ख्रिश्चन धर्म जगातील सर्वात मोठ्या धर्मांपैकी एक बनला, ज्याने मध्ययुगीन युरोपियन सभ्यतेच्या विकासावर मोठा प्रभाव पाडला, जे त्याचे वेगळेपण आहे.

अर्थात, "मध्ययुग" या संज्ञेने अनेकांना इन्क्विझिशनची आग, विनाशकारी महामारी आणि सरंजामी हिंसाचाराचे प्रकटीकरण आठवतील. परंतु, तरीही, मध्ययुगाने मानवजातीच्या स्मरणार्थ अद्भुत काव्यात्मक कामे, वास्तुकला, चित्रकला आणि वैज्ञानिक विचारांची सुंदर स्मारके सोडली.

मध्ययुगाने आपल्याला दिलेल्या महान लोकांच्या आकाशगंगेपैकी आपण नाव देऊ शकतो: शास्त्रज्ञ - रॉजर बेकन, गॅलीलियो गॅलीली, जिओर्डानो ब्रुनो, निकोलस कोपर्निकस; हुशार कवी आणि लेखक - ओमर खय्याम, दांते, पेट्रार्क, राबेलायस, शेक्सपियर, सर्व्हेन्टेस; उत्कृष्ट कलाकार - राफेल, मायकेलएंजेलो, लिओनार्डो दा विंची, रुबेन्स, रेम्ब्रॅन्ड.

§ 4 धड्याचा सारांश

मध्ययुगाच्या इतिहासाचा जितका अधिक अभ्यास केला जातो तितका तो अधिक जटिल आणि बहुआयामी दिसतो. आजपर्यंत, ऐतिहासिक विज्ञान हा काळ हिंसाचार आणि अज्ञानाचे गडद वर्ष म्हणून सादर करत नाही. मध्ययुगीन जगाचा अभ्यास करणार्‍यांसमोर समाजाच्या विकासाचा एक नैसर्गिक टप्पा म्हणूनच नव्हे तर युरोपच्या इतिहासातील एक विलक्षण संस्कृती असलेला मूळ, अद्वितीय युग म्हणूनही प्रकट होतो - आदिम आणि परिष्कृत, निःसंशयपणे आध्यात्मिकरित्या समृद्ध करण्यास सक्षम. त्याच्याशी परिचित असलेला आधुनिक माणूस.

वापरलेल्या साहित्याची यादी:

1. वेस्टर्न ओ.एल. वेस्टर्न युरोपियन मध्ययुगीन इतिहासलेखन, एल., 1994
2. Korsunsky A. R. वेस्टर्न युरोपमधील सामंत संबंधांचा उदय एम., 1979
3. ब्लॉक एम. फ्युडल सोसायटी एम., 2003
4. एनसायक्लोपीडिया वर्ल्ड हिस्ट्री एम., 2011
5. मध्य युगाचा इतिहास, एड. एस. पी. कार्पोवा एम., 2010
6. दुबी जे. मिडल एज एम., 2001
7. ले गॉफ जे. सिव्हिलायझेशन ऑफ द मिडिव्हल वेस्ट एम., 1997

वापरलेल्या प्रतिमा:

आधुनिक युरोपमधील लोक आणि राज्यांचा इतिहास ऐतिहासिक साहित्यात "मध्ययुग" म्हणून पारंपारिकपणे परिभाषित केलेल्या युगात सुरू झाला. प्राचीन काळापासून, "पश्चिम" च्या भौगोलिक व्याख्येसह ओळखल्या जाणार्‍या युरोपच्या (सेमिटिक मूळ इरेबस) संकल्पनेला आशिया (मूळ आसू) किंवा पूर्वेला विरोध आहे. युरोप या शब्दामध्ये, लोक आणि राज्यांची एक विशिष्ट प्रादेशिक अखंडता समाविष्ट आहे, ज्याचा इतिहास सामान्य आर्थिक, सामाजिक-राजकीय आणि आध्यात्मिक विकास प्रकट करतो. त्याच वेळी, त्याच्या पश्चिम भागाची मौलिकता, जी मध्ययुगीन इतिहासाच्या टप्प्यावर स्पष्टपणे परिभाषित केली गेली होती, यामुळे पश्चिम युरोपला मोठ्या सभ्यतावादी एकतेच्या चौकटीत विद्यमान स्थानिक सभ्यता म्हणून वेगळे करणे शक्य होते, जे युरोप आहे. संपूर्ण

पश्चिम युरोपच्या संकल्पनेचा भौगोलिक अर्थ ऐतिहासिक कल्पनेशी जुळत नाही आणि युरेशियन खंडाच्या पश्चिमेकडील किनारी पट्टी सूचित करते, सौम्य सागरी हवामानासह.

पश्चिम युरोपची ऐतिहासिक संकल्पनामध्ययुगाच्या टप्प्यावर, त्यात इंग्लंड, फ्रान्स, जर्मनी, स्वित्झर्लंड, बेल्जियम आणि हॉलंड, इबेरियन आणि अपेनिन द्वीपकल्पांची राज्ये, स्कॅन्डिनेव्हियन देश - डेन्मार्क, नॉर्वे, स्वीडन यासारख्या देशांचा इतिहास समाविष्ट आहे. बायझेंटियम, पूर्व रोमन साम्राज्याचा उत्तराधिकारी. नंतरच्या देशाची सीमावर्ती स्थिती आणि संपूर्ण युरोपियन सभ्यतेच्या नशिबावर त्याचा प्रचंड प्रभाव पूर्वनिर्धारित आहे की त्याचा इतिहास पश्चिम आणि पूर्व दोन्ही देशांचा आहे.

आपल्या युगाच्या पहिल्या शतकात, बहुतेक पश्चिम युरोप सेल्टिक लोकांद्वारे स्थायिक झाले होते, अंशतः रोमनीकरण केले गेले आणि रोमन साम्राज्यात समाविष्ट केले गेले; नंतर, लोकांच्या महान स्थलांतरणाच्या काळात, हा प्रदेश जर्मनिक जमातींच्या वस्तीचे ठिकाण बनला, तर पूर्व युरोप हे मुख्यतः स्लाव्हिक लोकांच्या वस्तीचे आणि ऐतिहासिक क्रियाकलापांचे ठिकाण बनले.

§ 1. ऐतिहासिक विज्ञानातील "मध्ययुग" आणि "सरंजामशाही" या शब्दांची सामग्री

"मध्ययुग" हा शब्द - लॅटिन अभिव्यक्ती मध्यम एवम (मध्ययुग) 1 मधील अनुवाद - प्रथम इटालियन मानवतावाद्यांनी सादर केला. 15 व्या शतकातील रोमन इतिहासकार. फ्लॅव्हियो बिओन्डो, ज्याने द हिस्ट्री फ्रॉम द फॉल ऑफ रोम लिहिला, समकालीन वास्तव समजून घेण्याचा प्रयत्न केला, "मध्ययुग" हा काळ ज्याने मानवतावाद्यांसाठी प्रेरणेचा स्त्रोत म्हणून काम केले त्या काळापासून - प्राचीन काळापासून वेगळे केले. मानवतावाद्यांनी प्रामुख्याने भाषा, लेखन, साहित्य आणि कला यांच्या स्थितीचे मूल्यांकन केले. पुनर्जागरण संस्कृतीच्या उच्च कामगिरीच्या दृष्टिकोनातून, त्यांनी मध्ययुग हा प्राचीन जगाचा क्रूरपणा आणि रानटीपणाचा काळ, भ्रष्ट "स्वयंपाकघर" लॅटिनचा काळ म्हणून पाहिले. हे मूल्यमापन फार पूर्वीपासून ऐतिहासिक विज्ञानात रुजलेले आहे.

17 व्या शतकात जर्मनीतील गॉल विद्यापीठातील प्राध्यापक I. केलर यांनी "मध्ययुग" हा शब्द जगाच्या इतिहासाच्या सामान्य कालखंडात आणला, त्याला पुरातन काळ, मध्ययुग आणि आधुनिक काळात विभागले. 1453 मध्ये तुर्कांच्या हल्ल्यांखाली कॉन्स्टँटिनोपलच्या पतनापर्यंत रोमन साम्राज्याच्या पश्चिम आणि पूर्व भागांमध्ये (थिओडोसियस I च्या अंतर्गत 395 मध्ये पूर्ण झाले) या कालावधीची कालक्रमानुसार चौकट त्याने नियुक्त केली होती.

17 व्या आणि विशेषतः 18 व्या शतकात (ज्ञानाचे युग), जे धर्मनिरपेक्ष तर्कसंगत विचार आणि नैसर्गिक विज्ञानांच्या खात्रीलायक यशाने चिन्हांकित केले गेले होते, जागतिक इतिहासाच्या कालखंडाचा निकष म्हणजे संस्कृतीची स्थिती धर्म आणि चर्चकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन इतका नव्हता. "मध्ययुग" च्या संकल्पनेत नवीन, मुख्यतः अपमानास्पद, उच्चार दिसू लागले, ज्यामुळे या कालावधीच्या इतिहासाचे मूल्यमापन मानसिक स्वातंत्र्य, कट्टरता, धार्मिक चेतना आणि अंधश्रद्धेचे वर्चस्व यावरील मर्यादा म्हणून केले जाऊ लागले. नवीन काळाची सुरुवात, अनुक्रमे, मुद्रणाच्या शोधाशी, युरोपियन लोकांनी अमेरिकेचा शोध, सुधारणा चळवळ - अशा घटनांशी संबंधित होती ज्याने मध्ययुगीन माणसाची मानसिक क्षितिजे लक्षणीयरीत्या विस्तारली आणि बदलली.

इतिहासलेखनातील रोमँटिक कल, जो 19व्या शतकाच्या सुरूवातीस उद्भवला. मुख्यत्वे प्रबोधनाची विचारधारा आणि नवीन बुर्जुआ जगाच्या मूल्य प्रणालीची प्रतिक्रिया म्हणून, मध्ययुगात रस वाढला आणि काही काळ त्याचे आदर्शीकरण झाले. मध्ययुगाच्या संबंधातील या टोकाच्या अनुभूती प्रक्रियेतील बदलांमुळे, युरोपियन माणसाने निसर्ग आणि समाज ज्या प्रकारे समजून घेतला त्या मार्गांनी मात केली.

XVIII आणि XIX शतकांच्या वळणावर. ऐतिहासिक ज्ञानाच्या विकासासाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या पद्धतशीर स्वरूपाच्या दोन उपलब्धींनी "मध्ययुग" ची संकल्पना लक्षणीयरीत्या वाढवली. त्यापैकी एक सामाजिक विकासाच्या निरंतरतेची कल्पना होती, ज्याने अभिसरण सिद्धांत किंवा चक्रीय विकासाचा सिद्धांत बदलला, जो पुरातन काळापासून आला होता आणि जगाच्या मर्यादिततेची ख्रिश्चन कल्पना होती. यामुळे पश्चिम युरोपीय मध्ययुगीन समाजाची उत्क्रांती अधोगतीच्या अवस्थेपासून आर्थिक आणि सांस्कृतिक उन्नतीकडे पाहणे शक्य झाले, ज्याची कालक्रमानुसार सीमा 11 वे शतक होती. "अंधारयुग" च्या युग म्हणून मध्ययुगाच्या मूल्यांकनापासून हे पहिले लक्षणीय निर्गमन होते.

दुसरे यश केवळ घटना आणि राजकीय इतिहासाचेच नव्हे तर सामाजिक इतिहासाचे विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न म्हणून ओळखले पाहिजे. या प्रयत्नांमुळे "मध्ययुग" हा शब्द आणि "सामंतशाही" ही संकल्पना ओळखली गेली. 1789 च्या फ्रेंच क्रांतीच्या पूर्वसंध्येला फ्रेंच पत्रकारितेत नंतरचा प्रसार 11व्या-12व्या शतकातील दस्तऐवजांमधील कायदेशीर शब्दाचा व्युत्पन्न म्हणून "संघर्ष" म्हणून झाला, ज्यात त्याच्या मालकाने वासलला वापरण्यासाठी हस्तांतरित केलेली जमीन संपत्ती दर्शविली. जर्मन भूमीत त्याचा अॅनालॉग "फ्लॅक्स" हा शब्द होता. मध्ययुगाचा इतिहास हा सरंजामदार-जमीनदार यांच्यातील सामंत किंवा सामाजिक संबंधांच्या वर्चस्वाचा काळ म्हणून समजला जाऊ लागला.

विश्लेषित अटींच्या सामग्रीचे महत्त्वपूर्ण सखोलीकरण मध्यवर्ती विज्ञानाने दिले - 19 व्या शतकाच्या शेवटी, ज्यातील उपलब्धी प्रामुख्याने इतिहासाच्या नवीन तत्त्वज्ञानाच्या निर्मितीशी संबंधित होती - सकारात्मकता. ज्या दिशाने नवीन कार्यपद्धतीचा अवलंब केला तो इतिहासाला योग्य विज्ञानात बदलण्याचा पहिला सर्वात विश्वासार्ह प्रयत्न होता. लोकांच्या इतिहासासह नायकांच्या जीवनाबद्दल एक मनोरंजक कथा म्हणून इतिहास बदलण्याच्या इच्छेने हे वेगळे केले गेले; समाजाच्या सामाजिक-आर्थिक जीवनासह ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या सर्वसमावेशक दृष्टीचा प्रयत्न; स्त्रोताकडे अपवादात्मक लक्ष आणि त्याच्या अभ्यासाच्या गंभीर पद्धतीचा विकास, ज्यामध्ये प्रतिबिंबित झालेल्या वास्तविकतेचे पुरेसे स्पष्टीकरण प्रदान करणे अपेक्षित होते. सकारात्मकतेचा विकास 1930 च्या दशकात सुरू झाला. फ्रान्समधील ओ. कॉम्टे यांच्या लेखनात, जे. सेंट. इंग्लंडमधील मिल आणि जी. स्पेन्सर, तथापि, शतकाच्या उत्तरार्धात, ऐतिहासिक संशोधनातील नवीन पद्धतीच्या परिणामांवर परिणाम झाला. 19व्या शतकातील इतिहासलेखनाच्या निकालांचा सारांश देताना, यावर जोर दिला पाहिजे की, बहुतेकदा, ऐतिहासिक विचारांनी राजकीय आणि कायदेशीर मार्गांवर सरंजामशाहीची व्याख्या करणे चालू ठेवले. सरंजामशाही समाजाची एक विशेष राजकीय आणि कायदेशीर संस्था म्हणून चित्रित केली गेली होती ज्यामध्ये वैयक्तिक, प्रामुख्याने स्वामी-वासल, संबंध, विशेषत: लष्करी संरक्षणाच्या गरजेनुसार, कंडिशन केलेले होते. असे मूल्यांकन अनेकदा राजकीय विखंडन प्रणाली म्हणून सरंजामशाहीच्या कल्पनेसह होते.

राजकीय विश्लेषण आणि सामाजिक विश्लेषणाची सांगड घालण्याचा प्रयत्न अधिक आशादायक होता. 18व्या शतकाच्या अखेरीस डरपोक, त्यांनी 19व्या शतकाच्या पहिल्या तृतीयांश फ्रेंच इतिहासकारांच्या कामात, प्रामुख्याने एफ. गुइझोटच्या कामात अधिक स्पष्ट स्वरूप प्राप्त केले. सरंजामशाहीच्या मालमत्तेचे सविस्तर वर्णन लॉर्ड-वासल संबंधांचा आधार म्हणून देणारे ते पहिले होते, ज्यात त्याची दोन महत्त्वाची वैशिष्ट्ये लक्षात घेतली जातात: सशर्त स्वरूप आणि श्रेणीबद्ध रचना ज्याने सरंजामदारांमधील पदानुक्रम, तसेच मालमत्तेचे कनेक्शन निर्धारित केले. राजकीय शक्तीसह. सकारात्मकतेच्या आधी, सामाजिक व्याख्येने थेट उत्पादकांच्या त्या स्तराकडे दुर्लक्ष केले - शेतकरी, ज्यांच्या प्रयत्नांतून सरंजामदाराला त्याची मालमत्ता प्राप्त झाली. इतिहासकार-सकारात्मकवादी सामंतवादी समाजाच्या समुदाय आणि इस्टेटसारख्या महत्त्वाच्या सामाजिक संरचनांचा अभ्यास करू लागले; त्यांचे विश्लेषण, याउलट, शेतकऱ्यांच्या आर्थिक आणि सामाजिक जीवनाच्या समस्येला स्पर्श करते.

आर्थिक इतिहासाकडे लक्ष दिल्याने या सिद्धांताचा प्रसार झाला ज्याने निर्वाह शेतीसह सरंजामशाही ओळखली. या प्रकरणात बाजार संबंधांच्या विकासाचे मूल्यांकन नवीन, आधीच भांडवलशाही अर्थव्यवस्थेचे सूचक म्हणून केले गेले - एक मत ज्याने साधी वस्तू आणि भांडवलशाही उत्पादन आणि उत्पादकाच्या प्रकारातील अपरिहार्य बदल यातील मूलभूत फरक दुर्लक्षित केला - एक लहान मालक ते मजुरीसाठी कामगार सकारात्मकतेच्या चौकटीत, मध्ययुगातील सामाजिक-आर्थिक वैशिष्ट्ये सरंजामशाही संबंधांच्या व्यवस्थेमध्ये परिभाषित केल्याप्रमाणे कार्य करत नाहीत, परंतु राजकीय आणि कायदेशीर व्यवस्थेच्या समांतर अस्तित्वात असलेल्या दिलेल्या म्हणून कार्य करतात (राजकीय व्यवस्थेतील सरंजामशाही विखंडन, नैसर्गिक अर्थव्यवस्था अर्थव्यवस्थेत). शिवाय, सामाजिक-आर्थिक इतिहासाकडे लक्ष देण्याने वैयक्तिक संबंधांच्या निर्णायक भूमिकेची मान्यता वगळली नाही, जी मध्य युगातील लोकांच्या मानसिक वैशिष्ट्यांद्वारे स्पष्ट केली गेली होती. अशा कल्पनांची असुरक्षितता त्यांच्या भ्रामकपणात नव्हती, कारण त्यांच्यापैकी प्रत्येकाने वस्तुनिष्ठ वास्तवाची काही बाजू प्रतिबिंबित केली होती, परंतु संशोधकांच्या त्यांना निरपेक्षतेची इच्छा होती, ज्यामुळे सरंजामशाहीची व्यापक समज रोखली गेली.

आर्थिक, सामाजिक-राजकीय आणि सांस्कृतिक-मानसिक स्तरांवर ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या विस्तृत दृष्टीसह, तसेच ऐतिहासिक विकासाच्या नियमांची मान्यता असलेल्या सकारात्मकतेचा विकास, संशोधकांना एकतेच्या शोधासाठी निर्देशित करू शकला नाही. घटकांच्या विविधतेमध्ये. दुसऱ्या शब्दांत, सकारात्मकतावादाने संरचनात्मक किंवा प्रणाली विश्लेषणाची पहिली पायरी तयार केली.

अशा प्रकारच्या प्रयत्नांचा एक परिणाम म्हणजे 19व्या शतकातील ऐतिहासिक विज्ञानाने केलेला विकास. "सभ्यता" ची संकल्पना. ऐतिहासिक विकासाच्या दोन सर्वात सामान्य मापदंडांपैकी - स्थळ आणि वेळ - याने मानवी समुदायांच्या प्रादेशिक सीमांकनावर जोर दिला जे अस्तित्वाच्या संपूर्ण कालावधीत त्यांचा विशेष "चेहरा" टिकवून ठेवतात. त्यांची आंतरिक ऐक्य नैसर्गिक परिस्थिती, जीवनशैली, चालीरीती, धर्म, संस्कृती, ऐतिहासिक नशीब यासारख्या वैशिष्ट्यांद्वारे निश्चित केले गेले. आणि जरी सभ्यतेच्या संकल्पनेत त्यांच्या क्षणिक स्वरूपाची कल्पना समाविष्ट केली गेली असली तरी, त्या प्रत्येकाचे आयुष्य "दीर्घ कालावधी" चा काळ होता.

19 व्या शतकात ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये, मार्क्सवादी कार्यपद्धतीच्या रचनेशी संबंधित संरचनात्मक संज्ञा "निर्मिती" देखील दिसून आली. या संकल्पनेने, त्याउलट, मानवी समुदायाच्या सीमांना संपूर्ण ग्रहाच्या प्रमाणात ढकलले, ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या तात्पुरत्या विभाजनावर प्रकाश टाकला, जिथे उत्पादनाची पद्धत आणि मालकीचे स्वरूप संदर्भाचे एकक बनले. मार्क्सवादी समजुतीतील पद्धतशीर तत्त्व सामाजिक विकासाच्या विविध स्तरांना एकाच आर्थिक वर्चस्वाशी जोडते. मार्क्सवादी व्याख्येमध्ये, सरंजामशाही ही उत्पादनाच्या पद्धतींपैकी एक होती, जी सरंजामदारांच्या जमिनीच्या मालकीवर आधारित आहे, एका लहान उत्पादकाच्या माध्यमातून लक्षात आली; त्याच वेळी, शेतकर्‍यांच्या जमीनमालकाने केलेल्या शोषणाच्या वस्तुस्थितीवर विशेषतः जोर देण्यात आला. मार्क्सवादी कार्यपद्धतीचा अद्वैतवाद, ज्याचे मोठ्या प्रमाणात राजकारण केले गेले होते, ते त्या वेळी बहुसंख्य संशोधकांनी स्वीकारले नाही. प्राथमिक - मूलभूत आणि दुय्यम - सुपरस्ट्रक्चरल घटनांमध्ये विभागणीसह ऐतिहासिक प्रक्रियेचा कठोर निर्धारवाद, खरंच, त्याच्या सरलीकृत समजून घेण्याचा धोका लपवून ठेवतो. सोव्हिएत काळातील देशांतर्गत मध्ययुगीन अभ्यासात, विज्ञानाला गुलाम बनवणाऱ्या मार्क्सवादी पद्धतीच्या संस्कारामुळे हा धोका वाढला होता. पद्धतीच्या निरपेक्षतेने ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या जटिल दृष्टीचे उल्लंघन केले, ज्यामुळे समाजशास्त्रीय योजनांसाठी अत्यधिक उत्साह निर्माण झाला, ज्याने एका विशिष्ट अर्थाने वास्तविक जीवनाच्या विश्लेषणाची जागा घेतली.

20 व्या शतकातील ऐतिहासिक ज्ञानाने, विशेषतः, सरंजामशाही समाजाच्या संबंधात, प्रणालीचे विश्लेषण लक्षणीयरीत्या समृद्ध केले आहे. त्याच्या विकासास निर्णायक प्रेरणा "इतिहासाची लढाई" द्वारे दिली गेली, 1930 च्या दशकात फ्रेंच ऐतिहासिक विज्ञानाच्या प्रतिनिधींनी सुरू केली, ज्यांनी अॅनालेस जर्नलभोवती स्वतःची दिशा तयार केली. XIX शतकातील समाजशास्त्रातील सर्वात महत्त्वाच्या कामगिरीचा स्वीकार केल्याने. आणि, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, जगाच्या प्रणालीगत स्वरूपाची ओळख, जी त्याच्या स्वतःच्या विकासाच्या उद्दीष्ट नियमांनुसार अस्तित्वात आहे, त्याच वेळी त्यांनी ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या जटिलतेची कल्पना लक्षणीयरीत्या गुंतागुंतीची केली. या इतिहासकारांचे वैशिष्ट्य "सापेक्षतेच्या महान नाटकाची भावना" (चळवळीच्या संस्थापकांपैकी एकाच्या शब्दात, ल्युसियन फेव्हरे यांच्या शब्दात) त्यांना सामाजिक व्यवस्थेतील - भौतिक आणि वैयक्तिक - कनेक्शनची बहुलता ओळखण्यास प्रवृत्त केले. या वृत्तीने इतिहासातील कार्यकारणभावाची यांत्रिक समज आणि एकरेखीय विकासाची कल्पना खंडित केली, ऐतिहासिक ज्ञानात सामाजिक प्रक्रियेच्या विविध पैलूंच्या विकासाच्या असमान लयांची कल्पना सादर केली. "उत्पादनाचे संबंध" या संकल्पनेची अधिक जटिल व्याख्या दिली गेली, चौकशीच्या घटकांशी त्यांच्या अविभाज्य कनेक्शनवर जोर देऊन, कारण उत्पादनाच्या क्षेत्रातील संबंध त्यांच्याबद्दलच्या त्यांच्या कल्पनांद्वारे निर्देशित केलेल्या लोकांद्वारे तयार केले जातात. नवीन दृष्टीकोनांनी माणसाला इतिहासात परत आणले आहे, तो "नायक" किंवा कल्पनांचा निर्माता नाही, तर त्याच्या सामान्य चेतनेने एक सामान्य माणूस आहे.

20 व्या शतकातील जागतिक आणि देशांतर्गत ऐतिहासिक विज्ञानाच्या उपलब्धींचे संश्लेषण आपल्याला "सरंजामशाही" आणि "मध्ययुगीन" च्या संकल्पनांची सखोल आणि अधिक संपूर्ण व्याख्या देण्यास अनुमती देते, ज्याचे आपण आता वैशिष्ट्य बनवू.

वर पोस्ट केले https://site

मध्ययुगाच्या संस्कृतीत प्रतीकाची भूमिका

परिचय

लोक संस्कृतीचे प्रतीक

संस्कृतीला वेगवेगळ्या कोनातून पाहता येते. माझ्या मते, आधुनिक सांस्कृतिक अभ्यासातील सर्वात आशादायक दृष्टिकोन म्हणजे मूल्य दृष्टीकोन. मूल्याच्या दृष्टीने, संस्कृती ही एक जटिल श्रेणी आहे. मूल्याच्या पैलूमध्ये, संस्कृतीच्या कोणत्याही घटकाचा विचार केला जाऊ शकतो - निसर्ग, साधने आणि श्रमाची साधने, स्वतः व्यक्ती, त्याचे शब्द, विचार, कृती, त्याने तयार केलेल्या वस्तू इ. सर्वात महत्त्वपूर्ण मूल्यांची संपूर्णता \u200b आदर्शांची एक प्रणाली बनवते जी विशिष्ट ऐतिहासिक स्वरूपाची असते, एक ठोस ऐतिहासिक अभिव्यक्ती असते. अशा प्रकारे, प्राचीन संस्कृतीच्या सर्वात महत्त्वपूर्ण आदर्शांमध्ये चांगुलपणा, सौंदर्य आणि सत्य या कल्पनांचा समावेश होतो.

मूल्याच्या समस्येची दुसरी बाजू म्हणजे अर्थाची समस्या. याचा अर्थ काही सामाजिक मान्यताप्राप्त मूल्यांच्या प्राप्तीकडे मानवाची आध्यात्मिक प्रवृत्ती होय. अर्थ हा विशिष्ट मूल्ये आणि आदर्शांनुसार मानवी क्रियाकलापांच्या अभिव्यक्तीचा एक विशिष्ट प्रकार आहे. त्याचप्रमाणे मूल्यांच्या पदानुक्रमानुसार, संस्कृती ही देखील अर्थांची विशिष्ट श्रेणी आहे.

संस्कृतीची मूल्ये आणि अर्थ लक्षात घेण्याचे मार्ग म्हणजे भाषा किंवा विशिष्ट चिन्हांची प्रणाली.

सांकेतिक-भाषिक अर्थाच्या सर्व विविधतेमध्ये, संस्कृतीला एक विशेष, परिभाषित स्थान आहे. त्याचे नाव आहे - चिन्ह.प्रतीक हे सांस्कृतिक मूल्ये आणि अर्थांच्या अभिव्यक्तीचे सर्वात मोठे आणि महत्त्वपूर्ण, उत्पादक आणि केंद्रित प्रकार आहे. प्रतीक हे त्याच्या आध्यात्मिक शक्यतांच्या प्राप्तीसाठी संस्कृतीत उपलब्ध असलेल्या सर्व "साधनां" पैकी सर्वात शक्तिशाली आहे.

एक प्रतीक, खरं तर, विशिष्ट कल्पना आणि आदर्शांचे एक ठोस-दृश्य-दृश्य मूर्त स्वरूप आहे ज्याद्वारे एखादी व्यक्ती जगते आणि संस्कृतीचा विकास आणि कार्य निर्धारित करते. संस्कृतीच्या सर्वोच्च आध्यात्मिक स्तरांना मूर्त रूप देत, चिन्ह, अर्थातच, त्याच्या चिन्ह-भाषिक अभिव्यक्तीच्या संपूर्ण संकुलाची मध्यवर्ती व्याख्या बनते.

संस्कृतीच्या अनेक प्रतिष्ठित अभिव्यक्तींमध्ये एक अग्रगण्य, परिभाषित स्थान व्यापलेले, प्रतीक त्याच वेळी सर्व सांस्कृतिक घटना आणि घटकांना त्याच्या "फोर्स फील्ड" सह आत्मसात करते. एक "इंद्रिय-अतिसंवेदनशील" निर्मिती असल्याने, द्वंद्वात्मकरित्या व्यक्ती आणि सार्वभौमिक, मर्यादित आणि अनंत, ठोस आणि अमूर्त, भौतिक आणि आदर्श, प्रतीक हे सर्वात पूर्ण आणि त्याच वेळी सर्वात वैश्विक स्वरूप आहे. मानवी अस्तित्वाची अभिव्यक्ती. संस्कृतीच्या कोणत्याही स्वरूपाचे प्रतीकात्मक स्वरूप, म्हणून, एखाद्या वस्तू, मालमत्ता किंवा नातेसंबंधाची क्षमता, एक विशिष्ट मानवी अर्थ, संपूर्ण वैविध्यपूर्ण सामाजिक संबंधांना मूर्त स्वरूप देण्यासाठी त्याच्या संवेदनात्मक-ठोस, एकल-दिलेल्या स्वरूपाच्या रूपात दर्शविले जाऊ शकते, सामाजिक शास्त्रज्ञांच्या व्याख्येनुसार, मनुष्याचे सार बनवा.

चिन्हाला त्याच्या आवश्यक वैशिष्ट्यांचे सर्वात संपूर्ण प्रकटीकरण आणि कलामध्ये परिभाषित गुणधर्म आढळतात. कलेतील प्रतीक हे संपूर्णपणे प्रतीकात्मक अभिव्यक्तीचे "मानक" आहे. इतर सर्व प्रतीकात्मक स्वरूपांच्या संबंधात कलात्मक चिन्हाचा असा "संदर्भ" मुख्यत्वे कला संस्कृतीत खेळत असलेल्या भूमिकेशी संबंधित आहे. कलेची ही विशेष भूमिका या वस्तुस्थितीशी संबंधित आहे की ती संस्कृतीचे मॉडेल किंवा तिच्या आत्म-ज्ञानाचा एक मार्ग आहे.

कलेचे वर्णन संस्कृतीचे एक प्रकारचे कलात्मक पोर्ट्रेट म्हणून केले जाऊ शकते. कलेत संस्कृती काय शोधते? त्याच्या अखंडतेची, विशिष्टतेची, त्याची सामाजिक-ऐतिहासिक प्रतिमा आय . कला संस्कृतीचे चित्रण करण्यास सक्षम आहे, त्याच्या वैशिष्ट्यांमध्ये त्याच्या प्रत्येक प्रकाराची वैशिष्ट्ये तसेच त्याच्या विकासाची गतिशीलता समरूपतेने कॅप्चर करते.

संस्कृतीच्या व्यवस्थेमध्ये चिन्हाचे मध्यवर्ती स्थान निर्धारित करणार्या मुख्य घटकांपैकी एक म्हणजे ज्ञानशास्त्राच्या क्षेत्रात त्याचे विशेष स्थान. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की चिन्ह, खरं तर, ज्ञानाची मूळ आणि वैश्विक बाजू व्यक्त करते. हे आपल्या सभोवतालच्या जगाच्या अनुभूतीचे स्वरूप म्हणून कामुक प्रतिमेच्या साराच्या अभिव्यक्तीपेक्षा अधिक काही नाही. एएफ लोसेव्ह नमूद करतात, “सर्वात आदिम आणि प्राथमिक गोष्ट देखील, तिच्या वैज्ञानिक प्रतिनिधित्वाचा उल्लेख करू नये, तेव्हाच शक्य आहे जेव्हा आपल्या चेतनेचे प्रतीकात्मक कार्य असेल, ज्याशिवाय सर्व ऐतिहासिक वास्तविकता अनंत संख्येमध्ये विभाजित होते आणि म्हणून असंबंधित गोष्टींच्या अर्थविषयक संबंधात"

विविध अर्थ आणि मूल्ये व्यक्त करण्यासाठी मूलभूत, सार्वभौमिक निर्मितीचे प्रतिनिधित्व करताना, संस्कृतीच्या वास्तविक अस्तित्वातील प्रतीक प्रतीकात्मक वैशिष्ट्यांच्या श्रेणीकरणात प्रकट होते, ज्यापैकी प्रत्येक सामाजिक चेतनेचे एक किंवा दुसर्या स्वरूपाशी आणि त्याच्या विशिष्ट अभिव्यक्तीशी संबंधित आहे, स्वतःला म्हणून सादर करते. राजकीय, कायदेशीर, नैतिक, कलात्मक सौंदर्याचा, धार्मिक-पौराणिक, वैज्ञानिक आणि इतर चिन्हे. त्यानुसार, या प्रत्येक प्रतीकात्मक वैशिष्ट्यांचे स्वतःचे अंतर्गत श्रेणीकरण असू शकते, उदाहरणार्थ, विज्ञानातील चिन्हे गणितीय, भौतिक, रासायनिक, तार्किक, मनोवैज्ञानिक प्रतिमा आणि चिन्हे इत्यादींमध्ये विभागली जातात.

त्याच्या प्रत्येक विशिष्टतेमध्ये, प्रतीक त्याच्या स्वभावाच्या एका किंवा दुसर्या पैलूमध्ये प्रकट होते, त्याच्या अस्तित्वाची एक किंवा दुसरी बाजू व्यक्त करते आणि त्याच वेळी त्याच्या सारात समान राहते, म्हणजे, दृश्याचा एक प्रभावी मार्ग, दृश्यमान- कल्पना आणि आदर्श, मूलभूत मूल्ये आणि एकूण मानवी जीवनाचे लपलेले अर्थ यांचे लाक्षणिक मूर्त स्वरूप.

धडा 1. विशिष्ट संस्कृतीच्या अभ्यासात चिन्हाची भूमिका

संकल्पना, सैद्धांतिक स्थिती, मानसिक कौशल्ये वापरून या किंवा त्या संस्कृतीचा अभ्यास केवळ नेहमीच्या शैक्षणिक मार्गानेच केला जाऊ शकत नाही. आमच्या अभ्यासाचा प्रारंभिक गृहितक असा होता की संस्कृतीचे प्रतीकात्मक स्वरूप समजून घेऊन सांस्कृतिक अभ्यास देखील शिकवला जाऊ शकतो. हे प्रस्थापित शिक्षण पद्धती बदलण्याबद्दल नव्हते. या प्रकरणात, अधिक प्रभावी आणि फलदायी शिक्षण सहाय्यांसाठी शोध घेण्यात आला. अशा प्रयोगाची आवश्यकता या वस्तुस्थितीद्वारे दर्शविली गेली की आधुनिक विद्यार्थी अशा संस्कृतीत राहतो जिथे प्रतीकांची भूमिका वाढते आणि प्रतीकात्मक भाषा स्वतःच विसरली जाते.

उदाहरणार्थ, आपण प्राचीन किंवा मध्ययुगीन संस्कृतीत विकसित झालेल्या निसर्गाच्या प्रतीकात्मक प्रतिमा घेतल्यास, आपल्याला या संस्कृतींची एकंदरीत लक्षणीय कल्पना येईल. हे ज्ञात आहे की सांस्कृतिक उत्पत्तीच्या सुरुवातीच्या काळात, भौमितिक चिन्हे (वर्तुळे, त्रिकोण, क्रॉस, स्वस्तिक) हे जगाविषयीच्या विविध वैश्विक आणि जादुई कल्पनांच्या दृश्य मूर्त स्वरूपांपैकी एक होते. प्राण्यांच्या आकृत्यांमध्ये ते कमी-अधिक प्रमाणात वास्तववादी प्रतिनिधित्व केले गेले. अलंकारात चिन्हे जोडणे हे विशिष्ट नमुन्यांची अभिव्यक्ती म्हणून ओळखले जाऊ शकते. समग्र कॉसमॉसच्या चौकटीतील घटकांना सुव्यवस्थित करण्याचा हा एक प्रकारचा प्रयत्न आहे.

विश्वाच्या सर्वात जुन्या कलात्मक प्रतिमांपैकी एक, अनेक राष्ट्रांना सुप्रसिद्ध, जागतिक वृक्ष (किंवा जीवनाचे झाड) सह रचना आहे. झाडाजवळ ज्या क्रमाने प्राणी ठेवले होते (फांद्याजवळचे पक्षी, खोडाच्या पायथ्याशी असलेले प्राणी, थोडेसे कमी वेळा, ग्रीक फुलदाणी पेंटिंगमध्ये खालच्या स्तराचे मासे किंवा chthonic प्राणी चित्रित केले गेले होते) झाडाची बांधलेली रचना प्रतिबिंबित करते. विश्व विश्वाचे आणखी एक "सूत्र" म्हणजे कॅलेंडरची प्रतिमा. कार्थेज (कदाचित चौथे शतक) पासून मोज़ेकच्या बाह्य परिमितीच्या रचनांमध्ये प्राचीन कॉस्मोगोनिक मॉडेल्सशी त्याचा संबंध स्पष्टपणे पकडला गेला आहे. हे शिकारी आणि शाकाहारी प्राण्यांच्या पर्यायी आकृत्या सादर करते, यातनाच्या दृश्यांसाठी पारंपारिक, विश्वाच्या पृथ्वीवरील स्तराचे प्रतिनिधी आणि प्राण्यांच्या प्रतिमा वनस्पतींच्या प्रतिमा (जीवनाचे झाड) द्वारे विभक्त केल्या जातात. आतील चौकात पक्ष्यांचे वास्तव्य आहे (हवेचे घटक, स्वर्गीय जागा). आतील वर्तुळातील महिन्यांचे चित्रण एकामागून एक चालत असलेल्या आकृत्यांच्या स्वरूपात प्राचीन खगोलशास्त्रीय सारण्यांमधील राशिचक्र नक्षत्रांच्या प्रतिमांशी तुलना करता येते.

पौराणिक कथांमधील प्राचीन लोकांनी नैसर्गिक घटनांना माणसाच्या जवळचे आणि प्रिय मानले. त्यांनी त्यांच्या आजूबाजूला पाहिलेली प्रत्येक गोष्ट त्यांना देवतेची स्पष्ट प्रतिमा म्हणून समजली: पृथ्वी, आकाश, सूर्य, तारे, पर्वत, ज्वालामुखी, नद्या, नाले, झाडे - या सर्व देवता होत्या. त्यांचा इतिहास प्राचीन कवींनी गायला होता. त्यांनी त्यांच्या प्रतिमा तयार केल्या. सूर्य हा एक तेजस्वी देव आहे जो नेहमी रात्री, गडद देवता विरुद्ध लढत असतो. एक ज्वालामुखी त्याच्या खोलीतून लाव्हाचे प्रचंड प्रवाह पसरवणारा एक राक्षस आहे ज्याने आकाशात अतिक्रमण करण्याचे धाडस केले आहे. स्फोट थांबला, कारण बृहस्पति, विजयी, नम्र लोकांना अंडरवर्ल्डमध्ये फेकले.

निसर्ग आणि संस्कृतीचा परस्परसंवाद हा सांस्कृतिक अभ्यासाचा प्रमुख विषय आहे. जर तुम्ही या विषयाशी संबंधित असीम विविध भूखंडांवर नजर टाकली, तर तुम्ही पाहू शकता की ते दोन ध्रुवांकडे गुरुत्वाकर्षण करतात. काही कल्चरलॉजिस्ट निसर्ग आणि संस्कृती यांच्यातील संबंध सुरुवातीला विरोधी, असंबद्ध मानतात. तथापि, अनेक संस्कृतीशास्त्रज्ञ या संबंधांना सुसंवाद साधण्यासाठी संधी शोधत आहेत. बर्याच काळापासून निसर्गाच्या शाश्वत वस्तुनिष्ठ ऑर्डरच्या अस्तित्वावर विश्वास होता, ज्याच्याशी मानवी जीवन समन्वयित आणि अधीनस्थ असले पाहिजे.

पौराणिक सेटिंगमध्ये केवळ मानव, प्राणी आणि इतर खालच्या प्राण्यांचाच समावेश नाही तर अतिमानव प्राणी देखील समाविष्ट आहेत. संपूर्ण जग पौराणिक शक्तींनी व्यापलेले दिसते. मानवी नशीब प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे ते कसे वागतात यावर अवलंबून असते. पुरातन काळात, प्रत्येक झाड, प्रत्येक नदी, प्रत्येक टेकडीचे स्वतःचे स्थानिक आत्मा संरक्षक होते. एखादे झाड तोडण्याआधी, डोंगर फाडण्याआधी, प्रवाह थांबवण्याआधी, एखाद्या व्यक्तीला आत्म्यांची परवानगी घेण्यासाठी बलिदान देणे बंधनकारक होते.

लोक आणि प्राणी हे केवळ शरीर नसतात, परंतु आजूबाजूच्या जगाकडे निर्देशित केलेल्या एका दृष्टीक्षेपात, ते वास्तविकपणे अस्तित्वात असलेले काहीतरी दिसतात आणि म्हणूनच, सार्वभौमिक स्पेस-टाइममध्ये समाविष्ट असलेल्या वास्तविकतेच्या रूपात दिसतात. सर्व काळातील पौराणिक कथांचा अर्थ, कोणत्याही युगाचा अर्थ म्हणजे निसर्गाच्या देवत्वाची ओळख आणि रहस्यमय, अदृश्य शक्तींसह मनुष्याचा आदरणीय संवाद. युरोपियन संस्कृतीचे आनंदी खेडूत आणि निश्चिंत बालपण म्हणून पुरातन वास्तूची भावना, कदाचित, प्राचीन ग्रीक लेखक लाँग "डॅफनिस आणि क्लो" यांच्या कादंबरीइतके अचूकपणे प्रतिबिंबित होत नाही. "बुकोलिक", "नाईल", "बाग" आकृतिबंधांची योग्यता पवित्र शास्त्राच्या ग्रंथांद्वारे सिद्ध केली गेली. सुरुवातीच्या ख्रिश्चन कलेत, गुड शेफर्डच्या प्रतिमा, प्रेषित - मच्छीमार, मोठ्या प्रमाणात वापरल्या जात होत्या, मेंढपाळ जुन्या कराराचे धार्मिक प्रतिनिधित्व करतात. एक आदर्श बाग, ज्याच्या सार्वभौमिक संरचनेत प्राचीन पूर्व ईडन आणि मूर्तिपूजक "आशीर्वादाचा आश्रय" ची वैशिष्ट्ये व्यावहारिकपणे जुळतात, ते स्वर्गाचे प्रतीक बनते, स्तोत्रकर्त्याचा प्रिय, देवाची आई, चर्च.

तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की सभ्यतेच्या "वाढत्या" मुळे अशा समस्यांचे संघर्ष आले ज्याचे निराकरण पुरातन काळापासून होऊ शकले नाही. आणि यातील पहिली गोष्ट म्हणजे निसर्गापासून संस्कृतीचे हळूहळू अलिप्त होणे. ख्रिश्चन परंपरेने माणसाचा त्याच्या पर्यावरणाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन आमूलाग्र बदलला आहे. ख्रिश्चन धर्माला यहुदी धर्माकडून केवळ एका अनोख्या ऐतिहासिक काळाची रेषीय संकल्पनाच नाही तर निर्मितीच्या क्रमिक टप्प्यांची कल्पना देखील मिळाली, विशेषत: मनुष्याची निर्मिती. ख्रिश्चन धर्मानुसार, एखादी व्यक्ती, जशी होती, ती काळाच्या नैसर्गिक-वैश्विक चक्राच्या वर येते. माणसाची अध्यात्मिक मक्तेदारी नैसर्गिक जगात स्वतःला ठासून सांगू लागली. पाश्चात्य ख्रिश्चन धर्माच्या प्रभावीपणे व्यावहारिक वृत्तीने निसर्गावर विजय मिळवण्यास हातभार लावला. प्राचीन संस्कृतीत जशी निसर्गाची सर्वांगीण आणि सर्वसमावेशक समज विकसित झाली, ती नंतरच्या शतकांमध्ये नष्ट होऊ लागली. सर्वसाधारणपणे, जेव्हा युरोपचा माणूस सघन मशागतीकडे वळला तेव्हा तो प्रत्यक्षात निसर्गाचा शोषण करणारा बनला.

सुरुवातीला, मनुष्य पृथ्वीशी, वनस्पती आणि प्राणी यांच्याशी संबंधित होता. पृथ्वीच्या गूढवादाने मोठी भूमिका बजावली. वनस्पती आणि प्राणी धार्मिक पंथ किती महत्वाचे होते हे सर्वज्ञात आहे. या पंथांच्या बदललेल्या घटकांनी ख्रिस्ती धर्मात प्रवेश केला. ख्रिश्चन विश्वासांनुसार, मनुष्य पृथ्वीवरून बाहेर आला आणि पृथ्वीवर परत आला पाहिजे. फुलांच्या दरम्यान संस्कृती निसर्गाने वेढलेली होती, बागा आणि प्राणी आवडतात. संस्कृतीचे लोक, नैसर्गिक जीवनापासून कितीही दूर गेले असले, तरीही ते आकाशाकडे, ताऱ्यांकडे, धावत्या ढगांकडे पाहतात. निसर्गाच्या सौंदर्याचे चिंतन देखील प्रामुख्याने संस्कृतीचे उत्पादन आहे. संस्कृती, राज्य, जीवनपद्धती सजीवांच्या सादृश्याने सेंद्रियपणे समजली. संस्कृती आणि राज्यांची समृद्धी ही वनस्पती-प्राणी प्रक्रिया असल्याचे दिसून आले. संस्कृती प्रतीकांनी भरलेली होती, पृथ्वीच्या स्वरूपात आकाशाचे प्रतिबिंब होते, या जगात दुसर्या जगाची चिन्हे दिली गेली होती.

मात्र, हळूहळू निसर्गातील चैतन्याचे हे विसर्जन ओसरू लागले. प्राचीन ग्रीक आणि मध्ययुगीन माणसासाठी, एक अपरिवर्तित कॉसमॉस, एक श्रेणीबद्ध प्रणाली, एक शाश्वत ऑर्डर होती. मध्ययुगीन संस्कृतीच्या लोकांचा असा विश्वास होता की निसर्ग लोकांशी दैवी इच्छा आणि तर्काच्या प्रतीकात्मक भाषेत बोलतो. पण पुढच्या युगात - पुनर्जागरण - हा दृष्टिकोन बदलतो. आधीच मध्ययुगात, निसर्गाबद्दल एक नवीन शोषणात्मक वृत्ती लक्षात येऊ लागली. हे, विशेषतः, या वेळच्या फ्रँकिश सचित्र कॅलेंडरच्या डिझाइनमध्ये प्रतिबिंबित होते. जर जुन्या कॅलेंडरमध्ये बारा महिने निष्क्रीय रूपकात्मक आकृत्यांद्वारे व्यक्त केले गेले असतील तर नवीन कॅलेंडरमध्ये त्यांना नांगरणी, कापणी करणारे, लाकूडतोड, कसाई, म्हणजेच जग जिंकण्यात व्यस्त असलेल्या मानवी आकृत्यांच्या रूपात चित्रित केले गेले आहे. मनुष्य आणि निसर्ग येथे घटस्फोटित आहेत, माणूस निसर्गाचा स्वामी म्हणून कार्य करतो.

धडा 2

आपल्या जगाचे सत्य जाणून घेण्याचा आणि समजून घेण्याचा जिवंत मनाचा प्रयत्न म्हणून संस्कृतीचा उदय होतो. हे उघड आहे की या प्रकरणात आपण प्रत्येक वेळी इतर संस्कृतींसह भूतकाळातील संस्कृतीच्या विशिष्ट विरोधाभासात प्रवेश करतो आणि विविध मिथक आणि प्रतीके एकत्रित करण्याचा, सामान्यीकरण करण्याचा प्रयत्न करतो, त्यांना काही सामान्य संप्रदायांमध्ये कमी करण्याचा प्रयत्न करतो, एक मूळ शोधण्याचा प्रयत्न करतो. या मिथकांपैकी.

ग्रीक ओडिसियस किंवा अर्गोनॉट्सचे "प्रवास", पूर्वेकडील सर्वात प्राचीन नायकांपैकी एक गिल्गामेशचे साहस, पौर्वात्य जगाच्या आख्यायिकांमधील महान जादूगार राजा सॉलोमनची "अंतरिक्ष" उड्डाणे, प्रवास अरब-इराणी नॅव्हिगेटर सिनबाद, प्रसिद्ध युरोपियन नाइट्स ओझ द डेन किंवा "राऊंड टेबल" आर्थरचे शूरवीर - - या दंतकथांचे खरे प्रोटोटाइप किंवा नायक काल्पनिक आहेत याची पर्वा न करता, या कथा प्रेक्षकांनी उत्साहाने स्वीकारल्या, मग तो दरबारी असो वा सामान्य लोक.

आपल्या आवडत्या नायकांसोबत घडलेल्या वास्तविक आणि इतर जगातील आश्चर्यकारक साहस प्रत्येक श्रोत्याच्या आत्म्यात गुंजले, प्रत्येकाने त्यांच्या स्वतःच्या अनुभव आणि कल्पनांप्रमाणे त्यांचा प्रयत्न केला, बरीच चित्रे आणि चिन्हे निर्माण झाली ज्याचा प्रत्येकजण त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने अर्थ लावू शकतो आणि चव, सुट्टीच्या दिवशी किंवा आठवड्याच्या दिवशी वापरा.

नवीन शोध

युरल्सपासून ऑस्ट्रियन आल्प्सपर्यंत पसरलेल्या मध्ययुगीन खझार राज्याच्या शासकांबद्दल आख्यायिका सांगतात की, धर्म निवडण्यापूर्वी त्यांनी विविध धर्मांच्या प्रतिनिधींमध्ये वाद घातला आणि प्रत्येकाचे ऐकून त्यांनी यहुदी धर्म स्वीकारला. प्रिन्स व्लादिमीर, ज्याने या जमिनींचा ताबा घेतला, त्याच प्रकारे वागले आणि 10 व्या शतकात बायझँटाईन ख्रिश्चन धर्माच्या बाजूने बोलले, ज्याने त्याला चर्च सेवांच्या सौंदर्याने मोहित केले.

नंतर, टाटारांनी त्याच जागेत स्वतःची स्थापना केली (त्यांचे "राज्य" व्हिएन्ना ते पॅसिफिक महासागरापर्यंत पसरलेले), हटसुल आख्यायिका दावा करते की टाटारांनी त्यांच्या राजकुमारांच्या (खान) मूडवर अवलंबून धर्म बदलले.

धर्मांच्या वैचारिक सत्यांबद्दल असभ्य समीक्षकांनी यात वरवरची, फालतू वृत्ती पाहिली. त्याच वेळी, पूर्वेकडील सुशिक्षित लोक, ज्यांच्याशी लेखक दोन्ही (1914-1945) महायुद्धांनंतर भेटले होते, त्यांनी याकडे पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने पाहिले: स्लाव्ह, रशियन, जॉर्जियन, टाटर, काल्मिक, क्रिमियामधील कराईट ज्यू याबद्दल बोलले. त्यांचे महान नेते, शास्त्रज्ञ, कवी, ज्यांनी इतर लोकांच्या धर्म आणि संस्कृतींमध्ये, विविध दर्शनी, चालीरीती, प्रतीकांच्या मागे, सर्वांमध्ये सामान्य, अंतर्निहित शोधले.

खरंच, वर नमूद केलेल्या राज्यांच्या प्रदेशात राहणार्‍या जवळजवळ सर्व जमाती इतर विश्वासांबद्दल प्रचंड सहिष्णुता दर्शवतात, अशी सहिष्णुता जी नंतरच्या काळात जवळजवळ अकल्पनीय दिसते. ते म्हणतात, उदाहरणार्थ, तातार खान, विश्वासाची पर्वा न करता, त्यांच्या वातावरणात शमन होते, बौद्ध धर्म, इस्लाम, यहूदी आणि ख्रिश्चन धर्माचे प्रतिनिधी. खझर खानतेच्या राजधानीत, कथितपणे विशेष न्यायाधीश होते. प्रत्येक धर्माचे अनुयायी, म्हणजे ख्रिश्चनांसाठी आणि ज्यूंसाठी आणि मुस्लिमांसाठी आणि मूर्तिपूजकांसाठी.

मध्ययुगीन ख्रिश्चन धर्माचे ज्योतिषी आणि किमयाशास्त्रज्ञ सतत इस्लामिक-अरबी (आणि पर्शियन) स्रोत वापरतात. प्राचीन ग्रीक आणि हिंदूंच्या खोल "जादुई" ज्ञानावर मुस्लिम विद्वान सतत आश्चर्यचकित होतात. चिन्हे आणि पौराणिक कथांचा अभ्यास आपल्याला खात्री देतो की सर्व काळातील आणि लोकांच्या ऋषींनी परस्पर समंजसपणासाठी आणि एका लोकांकडून दुसर्‍या लोकांमध्ये ज्ञानाचे हस्तांतरण करण्याचे साधन निर्माण केले, ज्या सीमांनी त्यांना विभक्त केले.

नेटगेशेमचे पुनर्जागरण विद्वान हेनरिक कॉर्नेलियस अग्रिप्पा यांनी आपले काम मठाधिपती ट्रायथेमला समर्पित करून सुरू केले. हे उत्सुक आहे की त्याच वेळी ते आठवते की वुर्जबर्ग जवळील मठात "रसायनशास्त्र, जादू, कबलाह आणि इतर गुप्त विज्ञानांबद्दल" दोघांनी मैत्रीपूर्ण संभाषण केले होते.

थिओफ्रास्टस बॉम्बास्ट फॉन होहेनहेम (१४९३-१५४१), ज्याला पॅरास्ला म्हणून ओळखले जाते, त्याचा जन्म प्रसिद्ध आइनसीडेलन मठापासून फार दूर नाही, जिथे त्याचे उच्च विद्वान वडील देखील बरे झाले. नेटशेइम आणि होहेनहेम या वसाहतींचे मालक, ज्यांचे आम्ही रसायनशास्त्रीय, ज्योतिषशास्त्रीय आणि मध्ययुगातील इतर शिकवणींमधील प्रतीकांचे संकलन आणि पद्धतशीरीकरण केल्याबद्दल कृतज्ञ आहोत, त्यांच्यात बरेच साम्य होते: ते बर्याच काळापासून आश्रय घेतलेल्या शास्त्रज्ञांशी जवळून संबंधित होते. मोठ्या मठांच्या लायब्ररी आणि पेशींमध्ये आणि तेथे शतकानुशतके गोळा केलेले ज्ञान संग्रहित केले.

आम्ही उल्लेख केलेल्या दोन्ही शास्त्रज्ञांनी अशा युगात काम केले होते जेव्हा मागील शतकांच्या सर्जनशील परंपरा विस्मृतीत जात होत्या, अशा युगात जेव्हा युरोप सामान्य लोकांच्या सत्तेसाठी युद्धांनी हादरला होता. शास्त्रज्ञांनी त्यांच्या प्रवासादरम्यान गुप्त संग्रह आणि पाठ्यपुस्तकांमधून गोळा केलेली माहिती तपासण्याचा प्रयत्न केला, कोर्टात आणि सामान्य लोकांमध्ये.

युरोपमधील लोकसंस्कृती

19व्या शतकाचे वैशिष्ट्य म्हणजे उग्र पक्ष प्रचाराचा उदय झाला, ज्याने जुने किल्ले आणि किल्ले "मध्ययुगातील सामान्य लोकांच्या अत्याचाराचे साक्षीदार" म्हणून सादर केले; आता ते गडद, ​​गॉथिक कथांचे दृश्य आहेत जे तुमचे केस शेवटपर्यंत उभे करतील. जुन्या किल्ल्यांच्या आरामदायी चेंबर्सचा अर्थ "टॉर्चर चेंबर्स" म्हणून केला जातो, एक संपूर्ण उद्योग साखळ्या, फाशीची ठिकाणे, छळासाठी बेंच, पवित्रता बेल्ट आणि इतर धातूचा कचरा तयार करण्यासाठी विकसित केला गेला आहे जो "मध्ययुगातील अंधकारमय परिस्थितीची साक्ष देईल. "

खरं तर, अनेक मध्ययुगीन किल्ले प्राचीन कुळे आणि लोकांच्या सांस्कृतिक वारशाचे भांडार होते, जिथे अनेक शतके जमा झाली, रीतिरिवाजांपासून ते राजकीय आणि ऐतिहासिक दुर्मिळतेपर्यंत, जे केंद्र सरकारसाठी अडथळा बनले - आज्ञाधारक प्रजा, एक. एकत्रित "राज्य राष्ट्र".

1854 मध्ये ब्रॉनश्वीग येथे प्रकाशित झालेल्या "ग्रीन हेन्री" या त्यांच्या आत्मचरित्रात्मक पुस्तकात, गॉटफ्राइड केलर यांनी लहान युरोपीय शहरांची लोकसंख्या, कारागीर, प्रवासी व्यापारी मध्ययुगीन परंपरेच्या भावनेने कसे संतृप्त होते हे अतिशय खात्रीपूर्वक सांगितले आहे. त्याने आपल्या वडिलांच्या घराजवळ राहणाऱ्या रद्दी विक्रेत्याच्या कुटुंबाचे तपशीलवार वर्णन केले आहे.

येथे दररोज जिज्ञासू लोकांची झुंबड उडत होती. नियमानुसार, हे असे लोक होते जे विचित्र आणि असामान्य गोष्टींबद्दल बोलण्यासाठी जमले होते, कारण लोकांच्या धर्माची आणि चमत्कारांची लालसा नेहमीच मुबलक अन्न मिळते.

येथे त्यांनी भविष्यवाण्यांबद्दलची पुस्तके, दूरच्या देशांच्या प्रवासाबद्दल आणि चमत्कारिक स्वर्गीय चिन्हांबद्दलची पुस्तके वाचली, ते शेतकरी कुटुंबांबद्दल बोलले ज्यांच्याकडे अजूनही जुनी मूर्तिपूजक पुस्तके आहेत, ते किल्ल्यांच्या प्राचीन कुटुंबांचे वंशज आहेत आणि ज्यांचे बुरुज संपूर्ण देशात विखुरलेले आहेत. . लायसा गोरा वर चेटकिणींचे मलम आणि जादुगरणींचा शब्बाथ याविषयी स्पष्टपणे बोलले गेले. लहानपणी, लेखकाला काही "क्रेझी चार्लॅटन थिओसॉफी" च्या प्रतीकांची सारणी सापडली आणि त्यात - चार मुख्य घटकांचे प्रतिनिधित्व कसे करायचे याचे एक संकेत, जे त्याने नंतर वारंवार वापरले.

केलरच्या आठवणी, इतर अनेक स्त्रोतांप्रमाणे, लोकांच्या शैक्षणिक स्तराला शैक्षणिक शिष्यवृत्तीपासून वेगळे करणे भूतकाळात किती चुकीचे होते हे आम्हाला पटवून देतात. हा रॅग-डिलर होता, जो प्रेक्षकांच्या आकर्षणाचा केंद्रबिंदू होता, ज्याने इतर काळातील आणि परदेशातील लोककथा आणि कथा एकत्र जोडल्या होत्या.

तिच्या हातातून सतत जाणार्‍या पुस्तकांपैकी "तिने नॉर्डिक, भारतीय आणि ग्रीक मिथकांना प्राधान्य दिले", गेल्या शतकात मोठ्या फोल्डिंग खोदकामांसह प्रकाशित पुस्तके. "तिला जुन्या आणि नवीन मूर्तिपूजक जमातींच्या सर्व देवतांमध्ये आणि मूर्तींमध्ये रस होता, तिला त्यांच्या इतिहासात रस होता आणि ते चित्रांमध्ये कसे दिसतात ..." केलर लिहितात.

किल्ले आणि मठांच्या गुप्त लायब्ररींमध्ये सत्याचा शोध घेणार्‍या लोकसंस्कृती आणि “सत्याचे मित्र” यांचे शिक्षण, यात बरेच साम्य होते, जे असंख्य मौखिक आणि लिखित स्त्रोतांद्वारे सिद्ध झाले आहे. पॅरासेलससच्या अनुयायांनी अथकपणे लोक दंतकथांमध्ये लपलेला अर्थ शोधला, गेल्या शतकांतील नवीन सापडलेल्या मिथक लोकांमध्ये रुजल्या आणि नसल्या, ज्यामुळे कल्पित गोष्टींवर जवळजवळ विसरलेला विश्वास निर्माण झाला.

1967 मध्ये, लेखकाने 18 व्या शतकाच्या शेवटी तयार केलेला एक शेतकरी कपडा पाहिला. कॅबिनेट पूर्वेकडे साहस शोधत असलेल्या आणि आपल्या मैत्रिणीला सोडून जाणार्‍या एका तरुणाचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या कोरीव कामांनी सुशोभित केलेले आहे. आपण पाहतो की दोन शतकांपूर्वी देखील एक प्रकारचे "हिप्पी" होते ज्यांना पूर्वेकडील तात्विक खुलासे मिळण्याची आशा होती.

हरवलेल्या ज्ञानाच्या शोधात तरुण

20 व्या शतकातील जागतिक युद्धांचा परिणाम म्हणून अराजकता, भविष्यात आणखी भयंकर संघर्षांची भीती, 60 च्या दशकात कॅलिफोर्निया ते नेपाळमधील काठमांडूपर्यंत एक व्यापक तरुण चळवळ जिवंत झाली. तरुणांनी भूतकाळातील महान सांस्कृतिक परंपरांचा पूल बांधण्याचा प्रयत्न केला. कुप्रसिद्ध आयरिश-अमेरिकन विद्वान आणि कवी टिमोथी लीरी यांनी हिप्पींना "सेल्टिक पुनर्जागरण" म्हणून पाहिले.

युनायटेड स्टेट्समधील सर्वात शिक्षित तरुण लोकांपैकी, ज्या देशात 19 व्या शतकापासून जुन्या जगाला "जंक आणि जंक" म्हणून सादर करण्यासाठी सर्व काही केले गेले आहे, लीरीचे अनुयायी जिप्सी टॅरो कार्डसारख्या शाश्वत गोष्टींमध्ये गंभीरपणे गुंतू लागले. , "सर्वात शहाणा आणि सर्वात प्रभावशाली मन" युरोप पॅरासेलससचे जागतिक दृश्य. इंग्लिश बौद्ध अॅलन वाट्टे त्याच बद्दल बोलतात: “तुम्ही या तरुणांची कला बघता आणि तुम्ही आश्चर्यचकित व्हाल: त्यांनी रंग, विपुलता, सुस्पष्टता आणि तपशिलात स्वारस्य असलेल्या खर्‍या हस्तकलेची अत्याधुनिकता पुन्हा शोधून काढली, जणू काही. आम्ही पर्शियन आणि सेल्टिक लघुचित्रांच्या काळात परत आलो आहोत” .

50 आणि 60 च्या दशकात, युरोपियन "ट्रॅम्प्स" जिप्सींपर्यंत पोहोचले जे संपूर्ण युरोपमध्ये छळानंतर कॅमर्ग्यू आणि पायरेनीजमध्ये स्थायिक झाले. धक्का बसला, ते त्यांच्यासमोर प्रकट झालेल्या प्रतीकात्मकतेसमोर गोठले, ज्याचा घरी "मध्ययुगीन अंधश्रद्धा" म्हणून गौरव केला गेला आणि जो केवळ वैयक्तिक तज्ञांनाच ज्ञात राहिला. आता त्यांनी त्यांच्या स्वत: च्या डोळ्यांनी पाहिले की हे सर्व अजूनही जिवंत आहे, फ्रान्स आणि स्पेनमध्ये (आणि केवळ कमी शिक्षित लोकांमध्येच नाही) भविष्यकथन आणि भविष्यकथनाची कला व्यापक आहे, हे पास आणि हावभाव केवळ संवादाचे साधन म्हणून काम करत नाहीत. निरक्षर लोकांसाठी, परंतु एक उपसंस्कृती म्हणून, आपली स्वतःची जीवनशैली विकसित करण्याचे आणि जीवनात विविधता जोडण्याचे एक साधन म्हणून ज्यावर शहरी सभ्यतेचा नमुना जड जोखलासह आहे.

या युवा चळवळीची ही पहिली पायरी होती. त्यानंतर मासिके, चित्रपट आणि विशेषत: संगीत आले, जे 1966 नंतर अमेरिका आणि भारतात अत्यंत फॅशनेबल बनले. हिप्पी त्यांच्या मेळाव्यासाठी जमू लागले, विशेषतः 1969 मध्ये हुन्स्रकमधील वाल्डेक किल्ल्यावर आणि 1978 मध्ये एस्कोनाजवळ. इंग्रजी भाषिक देशांमधून जवळजवळ कोणत्याही मोठ्या घोषणांशिवाय, सुमारे तीन हजार तरुण लोक येथे जमले (अचूक आकडा सांगणे कठीण आहे - हा कॉन्सर्ट हॉल नाही!).

जमलेले तरुण (1969 आणि 1978 दोन्ही) पूर्णपणे नवीन आणि त्याच वेळी शाश्वत जीवन शैलीचे वैशिष्ट्य होते, त्यापैकी अर्धे "अविकसित" ची ओळख करून घेण्यासाठी आधीच प्राचीन भटकंतीच्या मार्गावर गेले होते. संस्कृती आणि वजन हे निश्चित होते की या संस्कृतींमध्ये जन्मजात मूल्ये आहेत जी अलीकडील शतकांमध्ये गमावली गेली आहेत.

तरुणांना खात्री पटली की विसरलेल्या परंपरांकडे परत जाणे आणि त्यांना त्यांच्या दैनंदिन जीवनात परत आणणे आवश्यक आहे. त्यांना हिरव्यागार वातावरणात बसणाऱ्या घरात एकत्र राहायचे होते. त्यांनी नवीन आध्यात्मिक मूल्ये शोधण्याचा प्रयत्न केला, युरोपियन संस्कृतीचे दुवे इतर देशांच्या उच्च विकसित संस्कृतींशी आणि मागील शतके पुनर्संचयित केले. जर पूर्वीचे कवी विविध चिन्हे शोधत असतील - रोमँटिक नोव्हालिसपासून हर्मन हेसेपर्यंत, तर आता हजारो तरुणांसाठी हा छंद बनला आहे. अशा संक्रमणकालीन काळात, प्रतीके आणि पुराणकथांचा व्यवसाय स्वतःचा आणि शास्त्रज्ञांचा संपुष्टात येण्यापासून थांबतो. वारंवार पुनर्व्याख्या आणि अद्ययावत केले गेले, आम्हाला नवीन कवितेमध्ये जुनी चिन्हे आढळतात, तरुण लोककलेतील कला आणि अगदी मनोरंजक रेकॉर्डच्या मुखपृष्ठांवर देखील, मीडिया, कॉमिक्स आणि सिनेमाचा उल्लेख करू नका. पुरातन काळापासून आलेला प्रतीकवाद 19 व्या शतकातील भूतकाळातील अवशेष असल्याचे दिसत होते, परंतु 20 व्या शतकाने आपल्याला खात्री दिली की प्राचीन संस्कारांचा वर्तमानावर प्रभाव आहे, शिवाय, ते आपल्याला भविष्याबद्दल विचार करण्यास प्रोत्साहित करतात.

फुली

जर आपण दोन्ही ओळी ओलांडल्या - वरच्या आणि खालच्या जगाला एकत्र करणारी अनुलंब, आणि मादी क्षैतिज, जी पृथ्वीची पृष्ठभाग आणि पाण्याची पृष्ठभाग दर्शवते, तर आपल्याला जगात अस्तित्वात असलेले सर्वात सोपे चित्र मिळेल.

आपल्यासमोर एक चौपट प्रतिमा असेल, ज्याचा अर्थ नेहमीच भौतिक जग असतो - वस्तुमान. ही चार मुख्य दिशा असलेली आपली पृथ्वी आहे, चार घटकांनी बनलेली आहे. पूर्व-ख्रिश्चन प्रतीकवादातही, क्रॉस हे दुःखाचे प्रतीक होते, कारण सर्व संकटांचे मूळ जगाचे वास्तव आहे, ज्याचा हिशेब घेणे आवश्यक आहे.

बायझंटाईन आणि ऑर्थोडॉक्स रशियन चर्च आणि त्यांच्या मुख्य पंथांमध्ये, शक्य असल्यास, ते वधस्तंभावर खिळलेल्या ख्रिस्ताला न दाखवण्याचा प्रयत्न करतात, कारण त्याने आम्हाला मजा करायला आणि पृथ्वीवरील दुःखांवर मात करण्यास सांगितले.

क्रॉसच्या विविध प्रकारांमध्ये, कलाकारांकडून अनेकदा छळाचे साधन म्हणून ते अधिक स्पष्टपणे सादर करण्याचा प्रयत्न केला जातो.

गूढवादी आणि लोकसाहित्य स्त्रोत बहुतेकदा फुलं आणि पानांनी क्रॉस सजवतात, अशा प्रकारे ते दुःखाच्या प्रतीकातून जीवनाच्या झाडाच्या खोडात, शाश्वत वाढ, वसंत ऋतु, इस्टर रविवारच्या अवतारात रूपांतरित करतात.

योनी पात्रात लिंगा.

हिंदू धर्म नर आणि मादी घटकांचे प्रतिनिधित्व करतो (सक्रिय आणि निष्क्रीय, उत्पादन आणि प्राप्त) उभ्या लिंगाच्या रूपात (फॅलस) - शिवाच्या जिवंत शक्तीचे चिन्ह - आणि योग - एक वाडगा, एक स्त्री गर्भ, एक पात्र ज्यामध्ये लिंग खाली केले जाते.

जेव्हा इंग्लिश प्रवासी, विशेषत: सेलोन, या प्रतिमेशी आणि सर्व पौराणिक कथांमध्ये तिचे स्थान याबद्दल भारतात परिचित झाले, तेव्हा जेनिंग्जच्या माध्यमातून, ज्यांनी, या प्रतिमेच्या आधारे, अल्केमिस्ट आणि रोझिक्रूशियन्सच्या सर्व प्रतीकात्मकतेचा अर्थ लावला. ज्या उत्साहाने युरोपियन लोक गुप्त शिकवणी शिकू लागले. यात काही शंका नाही की "जिवंत पाण्यासह विहिरी" हे मध्ययुगीन साहित्याचे एक लोकप्रिय स्वरूप आहे, जे स्त्रीलिंगी आणि मर्दानी तत्त्वांच्या जादुई-कामुक प्रतीकांच्या मिश्रधातूच्या समान कल्पनांमधून उद्भवले आहे. प्रतिमांमध्ये, या विहिरी अनेकदा कमी कुंपणाने वेढलेल्या असतात - लपलेल्या अर्थाचा इशारा जो ओळखला जाणे आवश्यक आहे.

ऑस्ट्रियामध्ये, जेथे पुनर्जागरण काळापासून लोक विशेषत: रूपकांचा अवलंब करण्यास इच्छुक आहेत, मंगळ ग्रहाला बर्‍याचदा कारंज्यांची आकृती म्हणून चित्रित केले जाते, जे विविध लष्करी-पुरुष चिन्हांनी ओव्हरलोड केलेले आहे. “सर्वात लोकप्रिय थीम मानक-वाहक आहे. हा पुतळा शहराच्या मध्यभागी स्थापित केला आहे आणि तो धैर्य, चिकाटी आणि धैर्याचे प्रतीक आहे. मंगळ कधी कधी दारूगोळ्याचा काही भाग घेऊन जातो, पण तलवार किंवा खंजीर नेहमी त्याच्यासोबत असतो. त्याच्या उजव्या हातात मानक, ध्वज किंवा बॅनर आहे किंवा तो एक जड तलवार आहे.

वाडगा, चाप

अग्रिप्पा नेटशेइमच्या मते, जादुई चिन्हांच्या भाषेत "वर्तुळाचे भाग" म्हणजे देवी चंद्र, सर्वसाधारणपणे सृष्टीचे स्त्रीलिंगी तत्त्व.

भारतीय कवितेत, चंद्राची चंद्रकोर स्पष्टपणे नाइटली कवितेत ज्याला ग्रेल म्हणतात त्याशी संबंधित आहे, म्हणजेच, जीवनाचा अमृत "सोम" साठवलेला कंटेनर. वाडग्यातून, अमृत जमिनीवर पसरते, सर्व सजीवांना पोषक आणि शक्ती देते. हे पवित्र वनस्पतींमध्ये गोळा केले जाते आणि एखादी व्यक्ती या वनस्पतींच्या रसाने महत्त्वपूर्ण अमृत परत करू शकते.

उलटा विळा हे सहसा स्त्रीचे प्रतीक असते. जर त्याखाली एक क्षैतिज रेषा देखील असेल तर रशियाच्या दक्षिणेकडील जिप्सींसाठी ती एक मृत व्यक्ती आहे, शवपेटीमध्ये शांतता आहे.

युक्रेनमध्ये, ढिगाऱ्यांवरील जुन्या थडग्यांना "स्त्रिया" म्हणतात, "स्त्री" या शब्दावरून - एक स्त्री, आजी, दाई. असा विश्वास आहे की येथे दफन केलेले प्राचीन नायक, जे पृथ्वीच्या मातेच्या कुशीत विसावले आहेत ("आई ओलसर पृथ्वी आहे"), एक दिवस पुन्हा जिवंत होतील. म्हणजेच, या प्रकरणात, चाप पुनर्जन्माचे प्रतीक आहे!

युनिकॉर्न

पूर्व आशियापासून युरोपपर्यंत संपूर्ण जागेत अनेकदा उल्लेख केलेला युनिकॉर्न हा विलक्षण प्राणी, भारतीय पौराणिक कथांमध्ये ज्वलंत पुरुष उर्जेचे प्रतीक आहे.

ट्राउबाडॉरच्या गाण्यांमध्ये आणि त्या काळातील चित्रांमध्ये, युनिकॉर्न, "कपाळावर मजबूत शिंग असलेला घोडा" हा सर्वात शक्तिशाली आणि अदम्य प्राणी आहे जो नम्र होतो आणि जेव्हा तो "सुंदर" पाहतो तेव्हाच गुडघे टेकतो. व्हर्जिन” त्याच्या समोर - भारतापासून पश्चिम युरोपपर्यंतच्या नाइट संस्कृतीने जगाच्या स्त्रीलिंगी तत्त्वाचे दैवतीकरण केले आणि ते पुरुष घटकाच्या सर्व सर्जनशील क्षमतांचे गंतव्यस्थान बनवले.

एक वर्तुळ

नेप्टेशेमचे अग्रिप्पा स्पष्ट करतात की प्राचीन लोकांनी त्यांच्या हस्तलिखितांमध्ये मोठी रहस्ये लपविली होती, उदाहरणार्थ, त्यांनी जग, सूर्य, आशा आणि आनंद या सर्व गोष्टींचे श्रेय दिले. वर्तुळाचा अर्थ आकाश, त्यातील काही भाग (वाडग्याचा चाप) - चंद्र.

शून्य, आमच्या गणिताचे हे आश्चर्यकारक प्रतीक, मध्ययुगात आमच्याकडे मुस्लिमांद्वारे आले (आणि रशियन लोक दावा करतात की ज्यू खझारांच्या माध्यमातून), आणि तरीही हे शून्यतेचे वर्णन करणारे वर्तुळ आहे, काहीही नाही. त्यानुसार, ज्योतिषशास्त्रात मध्यभागी एक बिंदू असलेली अंगठी म्हणजे सूर्य, किमयामध्ये - सोने, रोझिक्रूशियन्समध्ये - शाही शक्ती, ज्याच्या मध्यभागी एक सर्जनशील तत्त्व आहे जे संपूर्ण वातावरणास अर्थ देते.

आल्प्सच्या पायथ्याशी, म्हणजे बाव्हेरिया, बरगंडी आणि प्रोव्हन्समधील जागेत स्थलांतरित झालेल्या भटक्यांना वर्तुळाद्वारे पूर्णपणे वेगळे काहीतरी समजले, म्हणजे, पुढे जाण्याची, इतर भागात जाण्याची आवश्यकता. मर्मज्ञ या प्रतिमेचा अर्थ जिप्सी कार्टमधील चाकाचे सरलीकृत चित्र म्हणून करतात, तर इतरांना या चिन्हात शाश्वत गतीचे प्रतीक, भटक्या लोकांच्या सतत हालचाली दिसतात. ते अंतहीन आहेत, किंवा, दुसऱ्या शब्दांत, ते त्याच ठिकाणी संपतात जिथे त्यांनी सुरुवात केली, म्हणजेच ही वर्तुळातील एक हालचाल आहे.

क्रॉस (कमळ)

जगाचे प्रतिबिंब म्हणून

हिंदूंचे गूढ भूगोल कमळात पृथ्वीचे प्रतिबिंब पाहते, जे समुद्राच्या पृष्ठभागावर पाण्याच्या फुलासारखे तरंगते. फुलांचे खुले कॅलिक्स, अगदी मध्यभागी स्थित, मेरु देवतांचा पर्वत आहे (आजपर्यंत, हिंदू मानतात की पर्वत खरोखर अस्तित्वात आहे आणि हिमालयात कुठेतरी आहे). हेलेना ब्लाव्हत्स्कीच्या अनुयायांनी स्थापन केलेल्या थिऑसॉफिकल सोसायटीच्या सदस्यांना, जे 19व्या शतकात उत्तर अमेरिका आणि युरोपमध्ये डझनभर उदयास आले, त्यांना खात्री पटली की "नेपाळ आणि मंगोलियामधील उंच डोंगर दऱ्यांमध्ये कुठेतरी अमर प्राणी राहतात (तथाकथित महात्मा). ) जे त्यांच्या सूक्ष्म शक्तींनी भाग्य नियंत्रित करतात. शांती."

या ठिकाणाभोवती इतर महाकाय पर्वत उठतात - जसे की पुंकेसर, खुल्या फुलाच्या पाकळ्या, जगाच्या चार मुख्य भागांप्रमाणे. काही ब्राह्मण हे "जगाच्या छताच्या" आजूबाजूला असलेल्या चार मुख्य सांस्कृतिक केंद्रांचे प्रतीक म्हणून पाहतात, म्हणजे भारतच - दक्षिणेला, ग्रीक-युरोपियन भूमध्यसागरीय - पश्चिमेला, तातारांच्या अधीन असलेले प्रदेश- मंगोल - उत्तरेला आणि चीन - - पूर्वेला. इतर राज्ये, मुख्य राज्यांचा मुकुट असलेले, असंख्य आणि क्षुल्लक आहेत, कारण ते सर्व चार मुख्य संस्कृतींच्या प्रभावाखाली आहेत. तसे, Hutsuls - Carpathian Slavs - चार-पानांच्या क्लोव्हरमध्ये शांततेचे प्रतीक पहा.

अँकर

त्याच्या बर्‍याच प्रतिमांमध्ये, विशेषत: सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माशी संबंधित, अँकर क्रॉस आणि त्रिशूळ यांच्या चिन्हांशी जवळचा संबंध दर्शवितो, त्याव्यतिरिक्त त्यामध्ये नवीन धार्मिक समुदायांच्या (आणि रोमनमध्ये) मजबूत "फिक्सेशन" चे संकेत आहेत. मूर्तिपूजक वातावरणाच्या अनागोंदीवर त्यांच्या दृढ विश्वासामुळे, त्यांनी एका लहान अल्पसंख्याकांचे प्रतिनिधित्व केले.

प्रतिमेचा वरचा भाग एखाद्या व्यक्तीचे प्रदर्शन मानला जाऊ शकतो (उदाहरणार्थ, बेसराबियन जिप्सींच्या एका जमातीमध्ये), उभ्या उभे राहून आणि त्याचे हात वर पसरलेले, म्हणजेच आकाशाकडे (त्याच्या सभोवतालचे बिंदू) तारे समजले जातात, "ज्याद्वारे तुम्ही रात्री नेव्हिगेट करू शकता आणि योग्य रस्ता शोधू शकता"). वर्तुळाचा एक भाग, खालील चाप भौतिक जगाचे, पृथ्वीचे चिन्ह आहे, जे पुन्हा पुन्हा एखाद्या व्यक्तीला जन्म देते.

जीवनाचे झाड

जर्मनिक रुन्स जी मध्ये, ज्याचा शोध शमनचा शासक आणि पौराणिक आत्मा ओडिन यांनी लावला होता, रुण "मनुष्य" म्हणजे एक माणूस, जो दोन्ही हात वर करतो आणि दैवी शक्तींना आवाहन करतो.

उलट चिन्ह म्हणजे रुण "आयआर" - स्त्रीलिंगी चिन्ह आणि असंख्य आधुनिक संशोधकांच्या कल्पनांनुसार, ते जादूगार आणि ड्रुइड्सच्या "वाईट शक्तींचे" प्रतीक देखील आहे. अशा स्पष्टीकरणाशी कोणीही सहमत होऊ शकत नाही, कारण प्राचीन काळी स्त्रीने शहाणपणाचे रूप धारण केले आणि नंतरच्या शतकांमध्येच त्यांनी तिला भूत आणि दुष्ट आत्म्यांशी संबंध असल्याचे श्रेय देण्यास सुरुवात केली.

"इर", खरं तर, य्यू म्हणजे जर्मनिक जमातींच्या पवित्र वृक्षांपैकी एक. एका विधी स्पेलमध्ये, रुण "आयर" हा "सर्वसमावेशक" म्हणून समजला जातो, या प्रकरणात रुण आपल्याला मुळांकडे, आपल्या पूर्वजांकडून आम्हाला आलेल्या "बेशुद्ध" ज्ञानाकडे निर्देशित करते.

परंतु दोन्ही रन्सचे मिलन आपल्याला जीवनाचे झाड देते, जे वरून आणि खालून रस घेते आणि शाश्वत अस्तित्वाचे प्रतीक आहे.

असे दिसते * की तीन देठावरील फुले, शेतकरी लोककथांमध्ये खूप प्रिय, भांडीमध्ये वाढणारी, रुण "मनुष्य" आणि इतर तत्सम कल्पनांशी संबंधित आहेत.

जुन्या जिप्सी गाड्यांवर आमच्या शतकाच्या तीसव्या दशकात समान प्रतिमा आढळू शकतात - त्या प्रजनन, समृद्धी, जीवनात आणि सर्व प्रयत्नांमध्ये यशाचे प्रतीक होते.

त्रिकोण

भारतीय पौराणिक कथांमधील लिंगाप्रमाणे, त्रिकोण हे प्रामुख्याने सर्जनशील पुरुष शक्तीचे प्रतीक आहे, दुसऱ्या शब्दांत, देवाच्या सर्जनशील शक्तीचे प्रतीक आहे. आणि त्याउलट, एक त्रिकोण, ज्याचा वरचा भाग खाली वळलेला आहे, हे स्त्रीलिंगी, सुपीक गर्भाचे लक्षण आहे. नेटगेशेमच्या अग्रिप्पाच्या मते,

जुनोला बहुतेकदा त्रिकोणाद्वारे स्त्रीचे अवतार म्हणून दर्शविले जात असे.

युरोपियन किमयाशास्त्रज्ञांसाठी, त्रिकोणाच्या शिखरावर असलेल्या ज्वालाची जीभ, "नर" अग्नीचा अर्थ आहे आणि त्याच्या शिखरावर खाली असलेल्या त्रिकोणाचा अर्थ पर्वत शिखरांवरून, ढगांपासून पृथ्वीपर्यंत खाली वाहणारे पाणी आहे.

तथापि, जर दोन्ही चिन्हे एकमेकांवर अधिरोपित केली गेली, तर हिंदूंसाठी याचा अर्थ सर्जनशील आणि निर्मिती तत्त्वांचे एकत्रीकरण होईल, पृथ्वीवरील प्रत्येक गोष्टीसाठी देवांच्या प्रेमाचे लक्षण आणि पृथ्वीवरील - देवांसाठी, एक संघटन. जे सर्व काही आणि सर्वकाही कायमचे जन्माला येते.

युरोपमध्ये, हे चिन्ह पूर्वेकडून आलेले मानले जात होते, ते विशेषतः "स्टार ऑफ डेव्हिड" म्हणून ओळखले जात होते, षटकोन लोक विश्वासांमध्ये (अनेकांनी यहूदी आणि जिप्सी दोन्हीकडून घेतले होते) वाईट शक्तींपासून संरक्षण म्हणून वापरले होते. .

चौरस

चौरस हा भौतिक जगाचे चिन्ह म्हणून सहज वापरला जातो, जो चार घटकांनी बनलेला असतो, जो चार मुख्य बिंदूंशी संबंधित असतो. अशा प्रकारे अर्थ लावलेल्या पदार्थाची प्रतिमा चौरसाच्या आत प्रवेश केल्यास अधिक खात्रीशीर बनते, या स्वरूपात ते आपल्याला कबरेवरील क्रॉसची, तुरुंगाच्या खिडकीची आठवण करून देते, की सर्वकाही निघून जाते. शेवटी, ज्ञानी मनुष्य म्हणाला: "आपल्या आत्म्याच्या सामर्थ्याबद्दल आपल्याला माहिती नसते तर आपली पृथ्वी एक उदास क्रिप्ट होईल."

चौकोनी दगडाखालील क्रॉस हे पृथ्वीच्या जडपणाचे प्रतीक आहे, त्याशिवाय जगात काहीही नाही ही कल्पना! घटकांचा लहरी खेळ, की जग नरक आहे, एक हताश पाताळ, एक अंधारकोठडी, टार्टारस.

त्याउलट, चौकोनी दगडावरील क्रॉस हे आशेचे प्रतीक आहे, ते जीवनाचे झाड आहे जे थडग्यातून फुटले आहे, ते मुक्ती, पुनरुत्थानाची शक्यता आहे. बहुतेकदा हे चिन्ह "तत्वज्ञानी दगड" दर्शविते, जे कथितपणे अमरत्व आणि शाश्वत युवक देऊ शकते.

स्वस्तिक

स्वस्तिक, लंबवत वाकलेले टोक असलेले क्रॉस, हे चार मुख्य शक्ती, मुख्य बिंदू आणि घटकांचे प्रतीक म्हणून देखील स्पष्ट केले गेले. "प्रदेश", "देश" यासारख्या संकल्पनांच्या पदनामात प्राचीन चीनी हस्तलिखितांमध्ये स्वस्तिक सापडणे हा योगायोग नाही.

त्याच वेळी, जर पदार्थाचे चिन्ह म्हणून चौकोन हे काहीतरी मृत, गोठलेले, जीवनाच्या विरुद्ध असे दर्शविते, तर स्वस्तिक त्याऐवजी आपल्याला चाक, वर्तुळ, हालचाल, घटकांचे परिवर्तन, ऋतूतील बदल याची आठवण करून देते.

मानसशास्त्रज्ञ विल्हेल्म रीच यांनी 1933 मध्ये प्रकाशित केलेल्या त्यांच्या पुस्तकात स्वस्तिकचा जनतेवर होणारा आकर्षक प्रभाव स्पष्ट केला: “हे निरीक्षकाच्या अवचेतन भावनांवर कार्य करते. स्वस्तिक हे एकमेकांभोवती गुंडाळलेल्या लोकांच्या प्रतिमेपेक्षा अधिक काही नाही, योजनाबद्ध, परंतु त्याच वेळी अगदी ओळखण्यायोग्य. एका ओळीचा अर्थ क्षैतिज स्थितीत लैंगिक संभोग, तर दुसरी उभ्या स्थितीत. असे गृहीत धरले जाऊ शकते की हे चिन्ह शरीरात आपल्यापासून लपलेल्या तारांना उत्तेजित करते, शिवाय, एखादी व्यक्ती जितकी कमी समाधानी असेल तितकी तो अधिक वासनायुक्त असेल. तथापि, निष्ठा आणि सन्मानाची कल्पना या चिन्हास अतिरिक्तपणे श्रेय दिल्यास, ते नैतिक शंकांचे समाधान करण्यास सक्षम असेल आणि ते अधिक स्वेच्छेने स्वीकारले जाईल.

पंचकोनी तारा (पेंटाग्राम)

लोकांमध्ये, अशा तारेला "चेटकिणीचा पाय" देखील म्हटले जात असे. "लेग" चेटकिणींच्या चेटूक विज्ञानाच्या समर्थनास सूचित करते. काही शास्त्रज्ञ "ड्रुड" ("विच") शब्दात "ड्रुड" ("प्राचीन सेल्ट्सचा पुजारी") या शब्दाचा प्रतिध्वनी पाहण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. नेटगेशेमच्या अग्रिप्पा सारख्या जादूगारांनी तार्‍याच्या रेखांकनात जागरूक व्यक्तीची आकृती कोरली: चार खालची किरणे (त्रिकोण) हात आणि पाय आहेत, एखाद्या व्यक्तीला संपूर्ण जग स्वीकारायचे आहे असे पसरलेले आहे आणि वरचा किरण आहे. डोके. या प्रकरणात, पेंटाग्राम हे "निपुण" चे चिन्ह बनते आणि जादूगारांचा तारा बनतो ज्यांचा असा विश्वास होता की, जगातील कायद्यांच्या ज्ञानाबद्दल धन्यवाद, जे बहुसंख्य लोकांना चार बाजूंनी दिसते, ते मार्ग शोधू शकतात. आनंदी जीवन.

लेव्ही याविषयी म्हणतो: “पेंटाग्राम, ज्याला ज्ञानरचनावादी शाळांमध्ये अग्निमय तारा म्हटले जाते, हे सर्वशक्तिमान आणि आध्यात्मिक आत्म-नियंत्रणाचे लक्षण आहे... फ्री मेसन्सने अग्निमय ताऱ्याच्या मध्यभागी लिहिलेले अक्षर G, दोन आठवते. प्राचीन कबालाचे पवित्र शब्द: "ज्ञान" आणि "पिढी". पेंटाग्रामचा अर्थ "महान वास्तुविशारद" असा देखील होतो - कारण आपण ते कोणत्या बाजूने पाहतो हे महत्त्वाचे नाही, आपल्याला एक मोठे अक्षर दिसते.

आम्ही आधीच पाहिले आहे की पाच पाकळ्या (गुलाब, लिली, द्राक्ष) असलेली झाडे "जागृत मनुष्य" द्वारे पदार्थांवर मात करण्याचे समान चिन्ह होते. हेराल्ड्री असा युक्तिवाद करतात की मुकुट, बहुतेकदा उच्च कुटुंबांच्या (अश्वशूर, शूरवीर) च्या अंगरखाच्या वर चित्रित केला जातो, त्याला नक्कीच पाच दात असले पाहिजेत.

अंतराळ साप

साप जो स्वतःची शेपूट चावतो, म्हणजेच अंतहीन आहे, भारतीय पौराणिक कथांमध्ये हे विश्वाच्या चक्राचे किंवा काळाचे प्रतीक होते. हे पृथ्वीभोवती आहे, जे कमळाच्या फुलाप्रमाणे समुद्राच्या मध्यभागी आहे. साप देखील कासवाच्या कवचावर हळूहळू, अथकपणे अनंतकाळ रेंगाळताना दिसू शकतो.

ग्रीक लोकांना असा साप (ओरबोरोस) देखील माहित होता, त्यांनी ज्ञान - एकता याद्वारे त्याचा अर्थ समजून घेण्याचा प्रयत्न केला, ज्याला प्राचीन काळी विश्व म्हणून समजले जात असे. पौराणिक कथांद्वारे, सापाच्या प्रतिमेने किमयाशास्त्रज्ञांच्या गूढवादात प्रवेश केला. अनंतकाळचा साप कधीकधी चार पायांनी काढला जातो. या प्रकरणात, ते चार घटक समजले पाहिजेत. कधीकधी त्याने पंखांसह जाळे देखील वाहून घेतले, ही जगाच्या उर्जेची सतत हालचाल आहे.

खरं तर, आम्ही जवळजवळ ड्रॅगनच्या प्रतिमेवर आलो आहोत. त्याच्यावर पौराणिक नायकाच्या विजयाची कल्पना गूढ तत्वज्ञानींनी जगाच्या ज्ञानाचे प्रतीक म्हणून केली होती आणि त्याप्रमाणे विजय, कारण "ज्ञान ही शक्ती आहे."

अल्केमिस्ट किंवा रोसिक्रूशियन्समध्ये, नायक ड्रॅगनला त्याच्या पायांनी तुडवू शकतो किंवा त्यावर स्वार होऊ शकतो. नाइटली कवितेत, नायक गिधाडांवर अंतराळात फिरले - गरुड आणि सापाचा संकर, ज्याने डोळ्याच्या झटक्यात नाइटला कौटुंबिक इस्टेटमधून पूर्वेकडील परींच्या राज्यात स्थानांतरित केले.

तंत्रशास्त्रात, एखाद्या व्यक्तीची जीवन शक्ती सापाची शक्ती म्हणून सादर केली जाते, येथे केवळ सापाची अंगठीत कुरळे करण्याची क्षमताच दिसून येत नाही, तर स्वतःचे नूतनीकरण करणे, त्याची त्वचा बदलणे, ज्यामुळे साप एक प्रतीक बनला. जगामध्ये आणि मनुष्यामध्ये उर्जेचे परिसंचरण तसेच युगातील बदल (अशा प्रकारे राशि चक्राद्वारे सूर्याच्या चक्राचे प्रतीक). यामध्ये नक्षत्रांच्या किंवा जगाभोवती सूर्याची वार्षिक हालचाल समाविष्ट असू शकते, जी ब्राह्मण शिकवतात त्याप्रमाणे, वैश्विक युगात स्वतःच्या मार्गाने जाते.

मोर - जगातील मोटली विविधता

मोर अनेकदा अनंत विविधतेचे अवतार बनवले जाते, एक आनंदी आत्मा ज्याने देवाने ही पृथ्वी निर्माण केली, त्याला हवे तसे मजा करा. भारतीय पौराणिक कथांमध्ये, जेव्हा कृष्ण आणि राधा - देव विष्णूचे दोन अवतार - प्रेमाच्या शाश्वत आनंदात नाचतात आणि खेळतात, तेव्हा मोर त्यांच्याकडे पाहतात.

पंथाची खेळणी आहेत, उदाहरणार्थ: कृष्ण आणि राधा स्विंगवर झुलतात, आणि पुन्हा आपल्याला स्विंग पोस्टवर मोर दिसतात. मोटली मोर आपल्याला सांगत असल्याचे दिसते: जीवन कितीही कठीण असले तरीही, आपल्यासाठी कितीही अप्रिय आश्चर्य आणले तरीही ते अपरिहार्य आहे, आपण जीवनात आनंद शोधला पाहिजे आणि विश्वास ठेवला पाहिजे की त्यातील विविधता आपल्याला नेहमीच सकारात्मक धार शोधू देईल.

भारतीय दरबारात, मोर नेहमी कृष्ण आणि राधा या दोन्ही देवतांच्या प्रतिमेसोबत असायचा आणि प्रेम आणि सौंदर्याच्या अनुकरणीय जीवनाचे प्रतीक होता. येथून, पूर्वेकडून, त्याच्या उच्च नैतिक विचारांचे प्रतीक म्हणून मोराची प्रतिमा किंवा नाइटच्या टोपीमध्ये फक्त मोराचे पंख युरोपमध्ये आले.

भारतीय मंगळ, युद्धाचा देवता कार्तिकेय, ज्ञानी शिवाचा पुत्र, मोरावर स्वार होतो या वस्तुस्थितीत काही विरोधाभास दिसून येतो, परंतु प्रत्यक्षात येथे कोणताही विरोधाभास नाही: जर तुम्ही लष्करी कलेवरील प्राचीन भारतीय पुस्तके वाचली तर, आपण पाहणार आहोत की युद्धे तेव्हा लोकांचा मोठ्या प्रमाणावर संहार करण्याचे साधन नव्हते, जी 20 व्या शतकातील युद्धे होती - त्याऐवजी त्या स्पर्धा होत्या, युरोपमधील नाइटली स्पर्धांसारख्याच.

त्यांनी या स्पर्धा शक्य तितक्या भव्य आणि नेत्रदीपक करण्याचा प्रयत्न केला. बर्‍याचदा, जणू काही पूर्वनियोजित परिस्थितीनुसार सर्व काही पुढे जात असताना, प्राणघातक लढाऊ कुळांच्या प्रतिनिधींमधील रक्तरंजित लढा अचानक एका तरुण आणि दोन्ही कुळांतील मुलीच्या लग्नामुळे आणि आठवडे टिकू शकणाऱ्या सुट्टीने संपला.

केवळ एक उदास तपस्वी, ज्याच्यासाठी संपूर्ण जग केवळ "दुःखाची दरी" आणि "अस्वच्छता" आहे, ज्यासाठी या जगात राहणे आधीच एक सैतानी धूर्त दिसत होते, मोरमध्ये नकारात्मक चिन्ह दिसू शकते.

अगदी नॉस्टिक्स, ज्यांनी, मध्ययुगाच्या उंबरठ्यावर, देवाच्या प्रॉव्हिडन्सची रहस्ये प्रकट करण्याचा प्रयत्न केला (आणि परिणामी, त्यानंतर, जवळजवळ प्रत्येकजण पाखंडी बनला), त्यांच्या गूढ आणि तात्विक प्रकटीकरणांच्या अभिव्यक्ती म्हणून मोराची निवड केली. “तुम्ही त्याच्या पिसाराकडे बारकाईने पाहिल्यास, आम्हाला 365 भिन्न रंग सापडतील. म्हणून, हा एक वैश्विक पक्षी आहे, कारण बेसिलाइड्स 365 भिन्न स्वर्ग (एका वर्षातील दिवसांच्या संख्येनुसार) वेगळे करतात.

विशेष म्हणजे मोराची अंडी फिक्कट आणि न दिसणारी असते. आणि तो येथे आहे - एक चमत्कार! इंद्रधनुष्य शून्यातून जन्माला येते - अंड्यामध्ये लपलेले हे बीज बाहेर पडण्याचा मार्ग शोधत आहे.

मोराच्या कोंबड्याच्या बीजाने फलित झाल्यावर मोराची अंडी चमकदार आणि रंगीबेरंगी बनते, त्याचप्रमाणे जगाला आकर्षक बनण्यासाठी देवाच्या बीजाची आवश्यकता आहे.

धडा 3. मध्ययुगातील चिन्हाचा पंथ

पंथ म्हणजे एखाद्या विशिष्ट चिन्हाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, तसेच या चिन्हाभोवती विकसित होणारे मिथक, विधी आणि उपचारांचे नियम. पंथाशिवाय प्रतीक नाही, प्रतीकाशिवाय पंथ नाही. असे घडते की प्रतीक त्याच्या पंथात टिकून राहते आणि एखाद्या महत्त्वाच्या गोष्टीचे स्मारक बनते, परंतु गेले.

मिथक

प्रतीकाच्या पंथाचे सर्वात उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे एक मिथक. मिथक - अंशतः अस्सल, अंशतः काल्पनिक किंवा विकृत लोकप्रिय ऐतिहासिक कथा ज्या लोकांचे जागतिक दृष्टिकोन आणि त्यांच्या स्वतःबद्दलच्या मुख्य कल्पना व्यक्त करतात. पौराणिक कथांमध्ये, जे बहुतेक वेळा विश्वासार्ह नसते, परंतु काल्पनिक असते, ते लोकांच्या मानसिक संरचनेबद्दल, त्यांची सामान्य स्थिती, त्याचे ऐतिहासिक "मार्ग" आणि सर्वात संभाव्य भविष्याबद्दल अधिक माहिती देते.

"मिथक आवश्यक आहेत. मानवनिर्मित आपत्ती देखील आहेत. नैसर्गिक आपत्ती लोकांना कोणत्याही गोष्टीचा शोध लावण्याची गरज नसताना एकत्र आणतात. मानवनिर्मित आपत्ती - युद्धे, षड्यंत्र, घोटाळे, चौकशी, प्रत्येक प्रकारच्या कोंडी - मिथकांप्रमाणे - शोधणे आवश्यक आहे, पोषित आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, स्वतःला आधार देणे आवश्यक आहे, कारण ते फक्त एखाद्या व्यक्तीच्या भावनिक गरजांसाठी आवश्यक आहेत. ते औषधे आहेत. निरर्थक अस्तित्वाचा कंटाळा टाळण्यासाठी गर्दीला घोटाळे, पॅरानोईया आणि दुविधा यांचे नियमित डोस आवश्यक आहेत. (अँटोन शेंडोर लावे." नोटबुक सैतानाचे पुस्तक

वाडा

वाडा बंदिस्त, बंदिस्त, तसेच तटबंदी आणि संरक्षित शहराचा अर्थ दर्शवतो. सहसा काही प्रकारचा खजिना असतो किंवा तुरुंगात टाकलेली व्यक्ती, किंवा त्यात एखादा राक्षस राहतो, खजिना मिळविण्यासाठी किंवा कैद्याला मुक्त करण्यासाठी पराभूत झालेला खलनायक, गुप्त, गूढ ज्ञान किंवा आध्यात्मिक शिखराचे प्रतीक आहे.

यात सहसा किमान एक टॉवर समाविष्ट असतो, त्यामुळे टॉवरचा प्रतीकात्मक अर्थ, काही प्रमाणात, वाड्यातही अंतर्भूत आहे. किल्ल्यातील काही खोल्या अर्धवट किंवा पूर्णपणे खडकात कोरल्या जाऊ शकतात जे त्याचा पाया म्हणून काम करतात आणि अशा प्रकारे किल्ला गुहेजवळ येतो.

नाइट

मध्ययुगातील महत्त्वपूर्ण चिन्हांपैकी एक म्हणजे नाइट. ही एक आलिशान घोड्यावर बसलेल्या भव्य राइडरची प्रतिमा आहे (सर्व्हान्टेसने त्याच्या प्रसिद्ध कामात लिहिलेली प्रतिमा मोजत नाही). जवळजवळ सर्व पुस्तकांमध्ये, नाइट एक सकारात्मक पात्र आहे.

नाइटचे गुणधर्म: तलवार, घोडा, ढाल, भाला, कोट ऑफ आर्म्स, ब्रीदवाक्य, शिंग, बॅनर, स्क्वायर, वाडा.

घोडा

तलवारीसह, हे नाइटचे आवश्यक गुणधर्म आहे (घोड्याशिवाय शूरवीर असू शकत नाही). तो त्याच्या मालकाशी एकनिष्ठ असतो आणि कधीकधी त्याला वाचवतो. घोड्याला धोक्यात टाकल्याबद्दल आणि त्याला स्वतःला जास्त मेहनत करण्यास भाग पाडल्याबद्दल नाइटला काही अपराधी वाटतो.

तलवार आणि भाला एक महत्वाची भर. ढालचा आकार आणि पेंटिंगमध्ये प्रतीकात्मक कार्य आहे. ढाल हे संरक्षणाचे प्रतीक आहे, "ढाल" हा शब्द "संरक्षण" या अर्थासह एक रूपक आहे.

अंगरखा

फ्रेममधील एक प्रतिमा जी काही प्रकारच्या ढालच्या आकाराची पुनरावृत्ती करते. हा नाइटचा वैयक्तिक बॅज आहे. ते वाड्याच्या गेटवर, बॅनरवर, गाडीवर, नाइटच्या वैयक्तिक शिक्क्यावर, नोकरांच्या कपड्यांवर, डिशेस इत्यादींवर चित्रित केले जाऊ शकते. शस्त्राच्या कोटचे घटक आणि रंग यांचे काही स्पष्टीकरण आहे. . जेव्हा एखाद्या कुलीन कुटुंबातील व्यक्तीला नाइट केले जाते (म्हणजे जेव्हा नवीन नाइटली कुटुंबाची स्थापना केली जाते), तेव्हा नव्याने जन्मलेल्या नाइटला राजाकडून शस्त्रे आणि ब्रीदवाक्य आणि कधीकधी आडनाव प्राप्त होते.

बोधवाक्य

नाईट ज्या गुणवत्तेद्वारे मार्गदर्शन करतो किंवा नाइट ज्या गुणवत्तेमध्ये फरक करण्याचा प्रयत्न करतो तो नियम व्यक्त करतो.

एक भाला

एक शस्त्र जे सहसा लढा सुरू करते. शूरवीराचा भाला पायदळाच्या भाल्यापेक्षा जड असतो, जरी तो एका हाताने युद्धात धरला जातो. भाला वापरण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे तो शत्रूवर सरपटत प्रहार करणे.

प्रत्येक शिंगाचा स्वतःचा आवाज असतो. प्रत्येक नाइटचा कर्णा वाजवण्याचा स्वतःचा मार्ग असतो. अशा प्रकारे, हॉर्नच्या आवाजावरून, कोण सिग्नल देत आहे हे ठरवू शकतो. वाड्यावर आलेला शूरवीर हॉर्नच्या आवाजाने रक्षकाला पूल खाली करून गेट उघडण्यासाठी सूचित करतो. श्रेष्ठ शत्रू सैन्याचा सामना करत, शूरवीर हॉर्नच्या सिग्नलद्वारे मदतीसाठी हाक मारतो.

बॅनर

पथक प्रमुख बॅज. भाल्याला चिकटतो. हे आयताकृती, काटेरी, त्रिकोणी (पेनंट) असू शकते. बॅनरवर शूरवीरांचा कोट आहे. बॅनरचा प्राथमिक उद्देश स्थानाचे केंद्र कोठे आहे किंवा विखुरलेल्या सेनानींचा मेळा कुठे आहे हे दर्शविणे हा आहे. कलेक्शन सिग्नल हॉर्नद्वारे दिला जातो. जर बॅनर यापुढे दिसत नसेल, तर एखाद्याने आत्मसमर्पण केले पाहिजे किंवा पळून जावे किंवा वीर मृत्यू स्वीकारला पाहिजे.

स्क्वायर

सहाय्यक, नोकर आणि शक्यतो शूरवीर. नंतरच्या प्रकरणात - एक थोर जन्म. एक स्थिर अभिव्यक्ती आहे: "एक विश्वासू स्क्वायर." स्क्वायरकडे नाइटपेक्षा हलकी शस्त्रे आहेत आणि बहुतेकदा ते सहाय्यक शक्ती म्हणून युद्धात भाग घेतात - दुसऱ्या क्रमांकावर. मोहिमेवर, तो नाइटची सुटे शस्त्रे घेऊन त्याचा सुटे घोडा चालवतो.

सामर्थ्य आणि सामर्थ्य ओळखणारे एक महत्त्वाचे चिन्ह म्हणजे तलवार. तलवार प्रतिष्ठा, नेतृत्व, सर्वोच्च न्याय, प्रकाश, धैर्य, दक्षता यांचे प्रतीक आहे. आधिभौतिक स्तरावर, तो सर्वव्यापी मन, बुद्धीची शक्ती, अंतर्दृष्टी प्रकट करतो.

दुधारी तलवार ही दैवी बुद्धी आणि सत्याची एक महत्त्वाची प्रतिमा आहे. जॉनच्या प्रकटीकरणात, अजिंक्य स्वर्गीय सत्याचे प्रतीक म्हणून तलवार ख्रिस्ताच्या मुखातून निघते. बौद्ध धर्मात, तलवारीला ज्ञानाचे शस्त्र मानले जाते, अज्ञान नष्ट करते.

अनेक पौराणिक कथांमध्ये, तलवारीचा दुहेरी अर्थ आहे, ज्यामध्ये मुळात जीवन आणि मृत्यूचा विरोध आहे. तलवार विभाजित करते आणि वेगळे करते - शरीरापासून आत्मा, पृथ्वीपासून आकाश. काही परंपरांमध्ये, तलवार दुसर्या जगासाठी पूल म्हणून काम करते (उदाहरणार्थ, प्राचीन इराणमधील चिनवट पूल).

आणि त्याच वेळी, ब्लेड आणि हँडलचा समावेश असलेली, तलवार हे संघाचे, संघाचे प्रतीक आहे, विशेषत: जर ते क्रॉसचे रूप घेते. तलवारीचा पुरस्कार नाइटली बंधुत्वात स्वीकृतीसह होता; तलवारीवर हात ठेवून, त्यांनी शपथ घेतली ज्याने जीवन किंवा त्यांचे उल्लंघन झाल्यास मृत्यू निश्चित केला. तलवारीचा पंथ जपानी परंपरेत आणि मध्ययुगातील शूरवीरांमध्ये विशेषतः लक्षणीय आहे.

अंधाराच्या शक्तींना दूर करण्यासाठी तलवारीमध्ये जादूची शक्ती वापरली जाते. बर्‍याचदा प्रचंड, स्वर्गीय अग्नीने बनलेले, ते सूर्याच्या देवतांचे आणि सांस्कृतिक नायकांचे शस्त्र म्हणून काम करते जे त्याच्या मदतीने राक्षसांशी लढतात (मार्डुक, टियामाट कापून; मुख्य देवदूत मायकल, तलवारीने लुसिफरला बुडविणे). तलवार अनेकदा कुमारीचे chthonic राक्षस (पर्सियस आणि एंड्रोमेडा, सेंट जॉर्ज) पासून संरक्षण करते.

पाश्चात्य शैलीतील तलवार, तिच्या सरळ ब्लेडसह, तिच्या आकारामुळे एक मर्दानी, सौर चिन्ह म्हणून काम करते. पूर्वेकडील तलवार, वक्र असल्याने, स्त्रीलिंगी, चंद्र तत्त्वाचे प्रतिनिधित्व करते.

कबर, स्मशानभूमी

एखाद्या व्यक्तीची त्याच्या जवळच्या लोकांशी असलेली आसक्ती सहसा इतकी मोठी असते की ती त्यांच्या मृत्यूनंतरही टिकून राहते. मृत हे जवळजवळ जिवंत लोकांच्या बरोबरीचे आहे. एखाद्या मृत व्यक्तीला ज्या प्रकारे वागणूक दिली जाते ते दाखवते की एखादी व्यक्ती जिवंत असताना त्याच्याशी कसे वागले होते; त्याचे कार्य कसे समजले जाते, इ. स्मशानभूमीत एक कबर आणि त्यावर एक स्मारक म्हणजे मृतांचा आदर करण्याची इच्छा (आपल्याबरोबर राहणे, अनंतकाळ विघटन होण्यापासून संरक्षण) आणि तर्कशुद्ध विचार (स्वच्छता, आर्थिक) यांच्यातील तडजोड आहे.

मध्ययुगीन माणसासाठी, कॅथोलिकसाठी मृत्यू म्हणजे त्याच्या अस्तित्वाच्या वळणाच्या दिशेने शेवटची पायरी: देवाच्या न्यायाने त्याचे पृथ्वीवरील जीवन सारांशित करणे. विश्वासाच्या दृष्टीकोनातून मृत्यू स्वतःच जवळजवळ काहीही नव्हता आणि तो अवांछनीय ठरला कारण तो दुःखाशी संबंधित होता, नातेवाईकांसाठी समस्या निर्माण केली आणि नंदनवनात स्थान मिळविण्यासाठी दुसरे काहीतरी करणे अशक्य केले.

मध्ययुगीन व्यक्ती नियमांनुसार मरण्यास खूप उत्सुक होती: मृत्यूच्या क्षणापूर्वी पापांची मुक्तता आणि नंतर अंत्यसंस्कार सेवेसह.

युरोपमधील आधुनिक अंत्यसंस्कार विधी (केवळ धर्मगुरूच नव्हे तर धर्मनिरपेक्ष देखील) हा मुख्यतः मध्ययुगाचा वारसा आहे.

जॉर्ज दुबी यांच्या पुस्तकातून "युरोप इन द मिडल एज" (ch. "मृत्यू"): "चौदाव्या शतकातील आर्किटेक्चरच्या कलेची मुख्य उपज आता कॅथेड्रल किंवा अगदी राजवाडा नाही, तर एक थडग्याचे स्मारक आहे. त्यांच्या मृतांना सामान्य कबरीतून बाहेर काढा, या खंदकांमधून, जे प्रेतांनी विलक्षण वेगाने भरले होते, जिथे गरीबांचे अवशेष गाड्यांवर आणले जात होते. शक्य असल्यास, मृत व्यक्तीच्या प्रतिमांनी सजवा - जसे की ते शोक समारंभात शेवटचे पाहिले गेले होते: मंचावर झोपणे, पूर्ण पोशाख, शस्त्रे, जर ते शूरवीर असतील किंवा देवाच्या दयाळू आईसमोर गुडघे टेकले असतील. चर्च - उजवीकडे पुरुष, डावीकडे स्त्रिया. परंतु त्यांची कोरलेली नावे, त्यांचे बोधवाक्य वाचणे शक्य होते, ज्याद्वारे ते ओळखले जाऊ शकतात - मृत व्यक्तीला ओळखायचे होते. त्यांनी स्मृतीमध्ये राहण्याची अपेक्षा केली, जेणेकरून प्रत्येकाला कळेल की ते येथे खोटे बोलत आहेत आणि जगाच्या अंतापर्यंत, मृतांचे पुनरुत्थान होईपर्यंत ते खोटे बोलतील.

तत्सम दस्तऐवज

संस्कृतीचे मुख्य कार्य. चिन्हे आणि चिन्हांचे टोपोलॉजी. चिन्हांचे मुख्य गट: चिन्ह, निर्देशांक आणि चिन्हे. आकलनाच्या पद्धतीनुसार चिन्हांचे वर्गीकरण. क्षणिक आणि दीर्घकालीन चिन्हे. चिन्हाचे मूल्य. चिन्हे आणि चिन्हांचे तर्कशास्त्र.

अमूर्त, 12/22/2009 जोडले


मौखिक चिन्ह प्रणाली म्हणून संस्कृतीच्या चिन्ह प्रणालीच्या टायपोलॉजीचे वैशिष्ट्य (नैसर्गिक, राष्ट्रीय भाषा ज्या संस्कृतीचा सेमोटिक आधार बनवतात). नैसर्गिक, कार्यात्मक, प्रतिष्ठित चिन्हे आणि चिन्हे यांचे पुनरावलोकन; संकेतन प्रणाली.

टर्म पेपर, 04/28/2010 जोडले


संस्कृतीचे प्रतीकात्मक स्वरूप. संस्कृतीत चिन्हे आणि चिन्हांची भूमिका. चिन्हे ही संस्कृतीची अभिव्यक्ती आहेत. बुद्धाच्या प्रतिमा. भाषाशास्त्र. संस्कृतीच्या कृत्रिम भाषा. कृत्रिम बोलल्या जाणार्‍या आणि लिखित भाषा. संस्कृतीत शब्द आणि कृती.

प्रबंध, 03/25/2007 जोडले


संस्कृतीचा एक घटक म्हणून संप्रेषण. संप्रेषणाची यंत्रणा, त्याच्या गैर-मौखिक स्वरूपाची वैशिष्ट्ये. संप्रेषणाची माहिती युनिट म्हणून एक चिन्ह, एक डिक्रिप्शन यंत्रणा. प्रतीकांचे गट, संस्कृतीच्या संरचनेत त्यांची भूमिका. प्रतीकांची उत्क्रांती, त्यांच्या संबंधांचे तर्क.

चाचणी, 01/24/2010 जोडले


ग्रेट ब्रिटन, यूएसए, कॅनडा, ऑस्ट्रेलिया आणि न्यूझीलंडमध्ये वनस्पती चिन्हांच्या उदयाचा इतिहास तसेच त्यांच्या निवडीवर परिणाम करणारे घटक. अभ्यासलेल्या चिन्हांची राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये. ओरेनबर्ग प्रदेशाचे फुलांचे प्रतीक निवडण्यासाठी स्पर्धा.

वैज्ञानिक कार्य, 05/06/2011 जोडले


संस्कृतीत चिन्हे आणि चिन्हांचा अर्थ. ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक प्रक्रिया म्हणून साइन सिस्टमचा विकास. भाषांचे सामाजिक सांस्कृतिक भिन्नता. ग्रंथ समजून घेण्याचे, अर्थ लावण्याचे आणि अर्थ लावण्याचे मार्ग. समाजातील माहिती आणि संप्रेषण प्रक्रियांचे विश्लेषण.

टर्म पेपर, 03.10.2014 जोडले


मध्ययुगीन संस्कृतीची मौलिकता, त्याचा गाभा म्हणून ख्रिश्चन धर्म. सुरुवातीच्या मध्ययुगाची वैशिष्ट्ये, शास्त्रीय मध्ययुगात लोकसंस्कृतीच्या निर्मितीचा एक महत्त्वाचा थर म्हणून प्रवचन. संस्कृतीच्या धर्मशास्त्रीय संकल्पनेची निर्मिती.

अमूर्त, 07/10/2011 जोडले


फॅलिक पंथाचा अर्थ आणि सार, जगातील विविध देशांमध्ये त्याचे प्रकटीकरण. जीवनाचा अवलंब करणारा आणि पुरुष शक्ती आणि प्रजननक्षमतेचे प्रतीक म्हणून फॅलसची पूजा करणे हा एक पंथ आहे. इतर कामुक चिन्हे, त्यांचा अर्थ, सार आणि वैशिष्ट्यांची वैशिष्ट्ये.

अमूर्त, 03/01/2009 जोडले


संकल्पना, अर्थ आणि संस्कृतीचे मुख्य प्रकार. मानवी जीवनात संस्कृतीची भूमिका आणि स्थान. धर्म, विज्ञान आणि कला यांच्या संयोगाने संस्कृतीचा विकास. कलात्मक संस्कृतीचे सार. विज्ञान आणि वैज्ञानिक क्रियाकलापांचा अर्थ. संस्कृतीचा एक विशेष प्रकार म्हणून मिथक.

चाचणी, 04/13/2015 जोडले


मध्ययुगीन संस्कृतीचा कालखंड. मध्ययुगीन माणसाचे जागतिक दृश्य. या काळातील संस्कृतीचे वैशिष्ट्य म्हणजे सामाजिकदृष्ट्या विरुद्ध प्रजातींमध्ये फरक करणे. पाद्री, अभिजात वर्ग आणि "मूक बहुसंख्य" च्या संस्कृतीची वैशिष्ट्ये.

"मध्ययुग" - एक युग जे पुरातन काळानंतर सुरू झाले आणि नवीन युगाच्या प्रारंभासह समाप्त झाले, म्हणजे, बुर्जुआ ऑर्डर, भांडवली अर्थव्यवस्था. मध्ययुगाचा कालावधी सुमारे दहा शतके आहे. हे नाव इटालियन पुनर्जागरणाच्या विचारवंतांनी दिले होते, ज्यांचा असा विश्वास होता की ते प्राचीन ग्रीस आणि प्राचीन रोमच्या संस्कृतीचे पुनरुज्जीवन करत आहेत. मध्ययुगाचा शेवट आणि त्याच वेळी नवीन युगाची सुरुवात ही बुर्जुआ क्रांतीची मालिका आहे, ज्याची सुरुवात 16 व्या शतकाच्या शेवटी नेदरलँड्समधील उठावाने झाली आणि इंग्लंडमध्ये (XVII शतक) क्रांती सुरू राहिली. फ्रान्स (XVIII शतक).

पश्चिम युरोपमधील पुनरावलोकनाच्या कालावधीच्या शेवटच्या शतकांमध्ये, आध्यात्मिक जीवनाच्या क्षेत्रात सर्वात महत्वाच्या प्रक्रिया घडल्या: पुनर्जन्म(पुनर्जागरण), ज्याचे परिणाम म्हणजे युरोपियन मानवतावादाचा उदय आणि विकास आणि कलात्मक संस्कृतीचे क्रांतिकारी परिवर्तन; धार्मिक सुधारणा,"भांडवलशाहीचा आत्मा" तयार केला; अगदी शेवटच्या, अठराव्या शतकात, शिक्षण,मोठ्या प्रमाणावर बुद्धिवाद आणि तयार सकारात्मकतावाद. या सर्व प्रक्रिया मध्ययुगात घडतात, हे युग पूर्ण करा; ते बुर्जुआ क्रांतीची तयारी करत आहेत. तथापि, त्यांच्या प्रचंड महत्त्वामुळे, त्यांचा स्वतंत्रपणे विचार केला जाईल.

मध्ययुगात, किमान तीन कालखंड वेगळे करण्याची प्रथा आहे. हे:

प्रारंभिक मध्य युग, युगाच्या सुरुवातीपासून ते 900 किंवा 1000 वर्षे (10 व्या - 11 व्या शतकापर्यंत);

उच्च (क्लासिक) मध्य युग, X-XI शतकांपासून ते XIV शतकापर्यंत;

मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात, 14वे आणि 16वे शतक.

सुरुवातीचे मध्ययुग हा असा काळ आहे जेव्हा युरोपमध्ये अशांत आणि अतिशय महत्त्वाच्या प्रक्रियाही घडल्या. सर्व प्रथम, हे तथाकथित व्र्वर्स (लॅटिन बार्बा - दाढीचे) आक्रमण आहेत, ज्यांनी इसवी सनाच्या दुसऱ्या शतकापासून रोमन साम्राज्यावर सतत हल्ला केला आणि त्याच्या प्रांतांच्या जमिनींवर स्थायिक झाले. हे आधीच म्हटल्याप्रमाणे रोमच्या पतनाने संपले.

त्याच वेळी, रानटी लोकांनी ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला, जो रोममध्ये त्याच्या अस्तित्वाच्या शेवटी राज्य धर्म होता. ख्रिश्चन धर्माने त्याच्या विविध स्वरुपात संपूर्ण रोमन साम्राज्यात मूर्तिपूजक श्रद्धा आणि धर्मांचे स्थान बदलले; साम्राज्याच्या पतनानंतर, ख्रिश्चन धर्माचा प्रसार चालू राहिला. ही दुसरी सर्वात महत्वाची ऐतिहासिक प्रक्रिया आहे ज्याने पश्चिम युरोपमधील सुरुवातीच्या मध्ययुगाचा चेहरा निश्चित केला.

तिसरी महत्त्वपूर्ण प्रक्रिया म्हणजे पूर्वीच्या रोमन साम्राज्याच्या प्रदेशावर नवीन राज्य निर्मितीची निर्मिती, त्याच "रानटी" लोकांनी निर्माण केली. 800 च्या ख्रिसमसच्या दिवशी, फ्रँक्सचा राजा शारलेमेनला रोममधील कॅथोलिक पोपने संपूर्ण युरोपियन पश्चिमेचा सम्राट म्हणून राज्याभिषेक केला. पवित्र रोमन साम्राज्याचा जन्म झाला. नंतर (900), पवित्र रोमन साम्राज्य अगणित डची, काउंटी, माग्रॅव्हिएट्स, बिशप्रिक्स, अॅबी आणि इतर नियतमध्ये विभागले गेले. तथापि, त्यानंतरच्या काळात राज्य निर्मितीची प्रक्रिया चालू राहिली.

मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या काळातील जीवनाचे वैशिष्ट्य म्हणजे सतत लुटमार आणि विध्वंस हे युरोपियन वसाहतींच्या अधीन होते. स्कॅन्डिनेव्हियन वायकिंग्सने उत्तरेकडून सतत समुद्री चाच्यांवर हल्ले केले. मुसलमानांनी दक्षिणेकडून स्वारी केली आणि आक्रमण केले. पूर्वेकडून, मग्यारांनी उड्डाण केले - हंगेरियन, जे तुलनेने अलीकडेच पूर्व युरोपमध्ये डॅन्यूबवर स्थायिक झाले आणि त्यांनी हळूहळू त्यांचे राज्य तयार करण्यास सुरवात केली. लहान नशिबांमध्ये खंडित केलेले, युरोप सतत तणाव आणि भीतीमध्ये जगत होता, दरोडे आणि दरोडे यांच्या धोक्यामुळे आर्थिक विकास लक्षणीयरीत्या कमी झाला.

शास्त्रीय, किंवा उच्च, मध्ययुगात, पश्चिम युरोपने या अडचणींवर मात करून पुनरुज्जीवन करण्यास सुरुवात केली. 10 व्या शतकापासून, सरंजामशाहीच्या कायद्यांतर्गत सहकार्याने मोठ्या राज्य संरचना तयार करण्यास आणि पुरेसे मजबूत सैन्य गोळा करण्यास परवानगी दिली आहे. याबद्दल धन्यवाद, आक्रमणे थांबली. असंख्य मिशनरींनी ख्रिश्चन धर्म स्कॅन्डिनेव्हिया, पोलंड, बोहेमिया, हंगेरी या राज्यांमध्ये आणला, ज्यामुळे ही राज्ये पाश्चात्य संस्कृतीच्या कक्षेत आली.

त्यानंतर आलेल्या सापेक्ष स्थिरतेमुळे शहरांचा वेगवान वाढ आणि पॅन-युरोपियन अर्थव्यवस्था शक्य झाली. पश्चिम युरोपमधील जीवन खूप बदलले आहे, समाजाने बर्बरपणाची वैशिष्ट्ये वेगाने गमावली आहेत, शहरांमध्ये आध्यात्मिक जीवनाची भरभराट झाली आहे. सर्वसाधारणपणे, युरोपियन समाज प्राचीन रोमन साम्राज्यापेक्षा खूप श्रीमंत आणि अधिक सभ्य बनला आहे. यामध्ये एक उत्कृष्ट भूमिका ख्रिश्चन चर्चने खेळली होती, ज्याने त्याचे शिक्षण आणि संघटना देखील विकसित केली, सुधारली. प्राचीन रोम आणि पूर्वीच्या रानटी जमातींच्या कलात्मक परंपरेच्या आधारे, रोमनेस्क आणि नंतर चमकदार गॉथिक कला उदयास आली आणि वास्तुकला आणि साहित्यासह, त्याचे इतर सर्व प्रकार विकसित झाले - थिएटर, संगीत, शिल्पकला, चित्रकला, साहित्य. या काळातच, उदाहरणार्थ, "द सॉन्ग ऑफ रोलँड" आणि "द रोमान्स ऑफ द रोझ" सारख्या साहित्याच्या उत्कृष्ट कृती तयार केल्या गेल्या.

मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात युरोपियन संस्कृतीच्या निर्मितीची प्रक्रिया चालू ठेवली, जी क्लासिक्सच्या काळात सुरू झाली. अशा प्रकारे, पश्चिम युरोपमधील शेतकऱ्यांनी स्वतःसाठी अधिक स्वातंत्र्य आणि उच्च जीवनमान मिळवले. पूर्वीच्या सरंजामशाही खानदानी, खानदानी लोकांनी किल्ल्यांऐवजी त्यांच्या इस्टेटमध्ये आणि शहरांमध्ये स्वतःसाठी भव्य राजवाडे बांधण्यास सुरुवात केली. "निम्न" वर्गातील नवीन श्रीमंतांनी यामध्ये त्यांचे अनुकरण केले, दैनंदिन आराम आणि योग्य जीवनशैली निर्माण केली. अध्यात्मिक जीवन, विज्ञान, तत्त्वज्ञान, कला, विशेषत: उत्तर इटलीमध्ये नवीन उत्थानासाठी परिस्थिती निर्माण झाली. यामुळे अपरिहार्यपणे तथाकथित पुनर्जागरण किंवा पुनर्जागरण झाले. यासह, मध्ययुगीन समाजातील ख्रिश्चन चर्चच्या विशिष्ट स्थानामुळे ख्रिस्ती धर्म आणि चर्चमध्ये अपरिहार्य बदल झाले. या सर्वांनी मध्ययुगाचा शेवट, मध्ययुगीन संस्कृतीच्या विकासाचा अपरिहार्य परिणाम म्हणून युरोपमधील नवीन युगातील संक्रमण तयार केले.

आधुनिक युरोपमधील लोक आणि राज्यांचा इतिहास ऐतिहासिक साहित्यात "मध्ययुग" म्हणून पारंपारिकपणे परिभाषित केलेल्या युगात सुरू झाला. प्राचीन काळापासून, "पश्चिम" च्या भौगोलिक व्याख्येसह ओळखल्या जाणार्‍या युरोपच्या (सेमिटिक मूळ इरेबस) संकल्पनेला आशिया (मूळ आसू) किंवा पूर्वेला विरोध आहे. युरोप या शब्दामध्ये, लोक आणि राज्यांची एक विशिष्ट प्रादेशिक अखंडता समाविष्ट आहे, ज्याचा इतिहास सामान्य आर्थिक, सामाजिक-राजकीय आणि आध्यात्मिक विकास प्रकट करतो. त्याच वेळी, त्याच्या पश्चिम भागाची मौलिकता, जी मध्ययुगीन इतिहासाच्या टप्प्यावर स्पष्टपणे परिभाषित केली गेली होती, यामुळे पश्चिम युरोपला मोठ्या सभ्यतावादी एकतेच्या चौकटीत विद्यमान स्थानिक सभ्यता म्हणून वेगळे करणे शक्य होते, जे युरोप आहे. संपूर्ण

पश्चिम युरोपच्या संकल्पनेचा भौगोलिक अर्थ ऐतिहासिक कल्पनेशी जुळत नाही आणि युरेशियन खंडाच्या पश्चिमेकडील किनारी पट्टी सूचित करते, सौम्य सागरी हवामानासह.

पश्चिम युरोपची ऐतिहासिक संकल्पनामध्ययुगाच्या टप्प्यावर, त्यात इंग्लंड, फ्रान्स, जर्मनी, स्वित्झर्लंड, बेल्जियम आणि हॉलंड, इबेरियन आणि अपेनिन द्वीपकल्पांची राज्ये, स्कॅन्डिनेव्हियन देश - डेन्मार्क, नॉर्वे, स्वीडन यासारख्या देशांचा इतिहास समाविष्ट आहे. बायझेंटियम, पूर्व रोमन साम्राज्याचा उत्तराधिकारी. नंतरच्या देशाची सीमावर्ती स्थिती आणि संपूर्ण युरोपियन सभ्यतेच्या नशिबावर त्याचा प्रचंड प्रभाव पूर्वनिर्धारित आहे की त्याचा इतिहास पश्चिम आणि पूर्व दोन्ही देशांचा आहे.

आपल्या युगाच्या पहिल्या शतकात, बहुतेक पश्चिम युरोप सेल्टिक लोकांद्वारे स्थायिक झाले होते, अंशतः रोमनीकरण केले गेले आणि रोमन साम्राज्यात समाविष्ट केले गेले; नंतर, लोकांच्या महान स्थलांतरणाच्या काळात, हा प्रदेश जर्मनिक जमातींच्या वस्तीचे ठिकाण बनला, तर पूर्व युरोप हे मुख्यतः स्लाव्हिक लोकांच्या वस्तीचे आणि ऐतिहासिक क्रियाकलापांचे ठिकाण बनले.

§ 1. ऐतिहासिक विज्ञानातील "मध्ययुग" आणि "सरंजामशाही" या शब्दांची सामग्री

"मध्ययुग" हा शब्द - लॅटिन अभिव्यक्ती मध्यम एवम (मध्ययुग) 1 मधील अनुवाद - प्रथम इटालियन मानवतावाद्यांनी सादर केला. 15 व्या शतकातील रोमन इतिहासकार. फ्लॅव्हियो बिओन्डो, ज्याने द हिस्ट्री फ्रॉम द फॉल ऑफ रोम लिहिला, समकालीन वास्तव समजून घेण्याचा प्रयत्न केला, "मध्ययुग" हा काळ ज्याने मानवतावाद्यांसाठी प्रेरणेचा स्त्रोत म्हणून काम केले त्या काळापासून - प्राचीन काळापासून वेगळे केले. मानवतावाद्यांनी प्रामुख्याने भाषा, लेखन, साहित्य आणि कला यांच्या स्थितीचे मूल्यांकन केले. पुनर्जागरण संस्कृतीच्या उच्च कामगिरीच्या दृष्टिकोनातून, त्यांनी मध्ययुग हा प्राचीन जगाचा क्रूरपणा आणि रानटीपणाचा काळ, भ्रष्ट "स्वयंपाकघर" लॅटिनचा काळ म्हणून पाहिले. हे मूल्यमापन फार पूर्वीपासून ऐतिहासिक विज्ञानात रुजलेले आहे.

17 व्या शतकात जर्मनीतील गॉल विद्यापीठातील प्राध्यापक I. केलर यांनी "मध्ययुग" हा शब्द जगाच्या इतिहासाच्या सामान्य कालखंडात आणला, त्याला पुरातन काळ, मध्ययुग आणि आधुनिक काळात विभागले. 1453 मध्ये तुर्कांच्या हल्ल्यांखाली कॉन्स्टँटिनोपलच्या पतनापर्यंत रोमन साम्राज्याच्या पश्चिम आणि पूर्व भागांमध्ये (थिओडोसियस I च्या अंतर्गत 395 मध्ये पूर्ण झाले) या कालावधीची कालक्रमानुसार चौकट त्याने नियुक्त केली होती.

17 व्या आणि विशेषतः 18 व्या शतकात (ज्ञानाचे युग), जे धर्मनिरपेक्ष तर्कसंगत विचार आणि नैसर्गिक विज्ञानांच्या खात्रीलायक यशाने चिन्हांकित केले गेले होते, जागतिक इतिहासाच्या कालखंडाचा निकष म्हणजे संस्कृतीची स्थिती धर्म आणि चर्चकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन इतका नव्हता. "मध्ययुग" च्या संकल्पनेत नवीन, मुख्यतः अपमानास्पद, उच्चार दिसू लागले, ज्यामुळे या कालावधीच्या इतिहासाचे मूल्यमापन मानसिक स्वातंत्र्य, कट्टरता, धार्मिक चेतना आणि अंधश्रद्धेचे वर्चस्व यावरील मर्यादा म्हणून केले जाऊ लागले. नवीन काळाची सुरुवात, अनुक्रमे, मुद्रणाच्या शोधाशी, युरोपियन लोकांनी अमेरिकेचा शोध, सुधारणा चळवळ - अशा घटनांशी संबंधित होती ज्याने मध्ययुगीन माणसाची मानसिक क्षितिजे लक्षणीयरीत्या विस्तारली आणि बदलली.

इतिहासलेखनातील रोमँटिक कल, जो 19व्या शतकाच्या सुरूवातीस उद्भवला. मुख्यत्वे प्रबोधनाची विचारधारा आणि नवीन बुर्जुआ जगाच्या मूल्य प्रणालीची प्रतिक्रिया म्हणून, मध्ययुगात रस वाढला आणि काही काळ त्याचे आदर्शीकरण झाले. मध्ययुगाच्या संबंधातील या टोकाच्या अनुभूती प्रक्रियेतील बदलांमुळे, युरोपियन माणसाने निसर्ग आणि समाज ज्या प्रकारे समजून घेतला त्या मार्गांनी मात केली.

XVIII आणि XIX शतकांच्या वळणावर. ऐतिहासिक ज्ञानाच्या विकासासाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या पद्धतशीर स्वरूपाच्या दोन उपलब्धींनी "मध्ययुग" ची संकल्पना लक्षणीयरीत्या वाढवली. त्यापैकी एक सामाजिक विकासाच्या निरंतरतेची कल्पना होती, ज्याने अभिसरण सिद्धांत किंवा चक्रीय विकासाचा सिद्धांत बदलला, जो पुरातन काळापासून आला होता आणि जगाच्या मर्यादिततेची ख्रिश्चन कल्पना होती. यामुळे पश्चिम युरोपीय मध्ययुगीन समाजाची उत्क्रांती अधोगतीच्या अवस्थेपासून आर्थिक आणि सांस्कृतिक उन्नतीकडे पाहणे शक्य झाले, ज्याची कालक्रमानुसार सीमा 11 वे शतक होती. "अंधारयुग" च्या युग म्हणून मध्ययुगाच्या मूल्यांकनापासून हे पहिले लक्षणीय निर्गमन होते.

दुसरे यश केवळ घटना आणि राजकीय इतिहासाचेच नव्हे तर सामाजिक इतिहासाचे विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न म्हणून ओळखले पाहिजे. या प्रयत्नांमुळे "मध्ययुग" हा शब्द आणि "सामंतशाही" ही संकल्पना ओळखली गेली. 1789 च्या फ्रेंच क्रांतीच्या पूर्वसंध्येला फ्रेंच पत्रकारितेत नंतरचा प्रसार 11व्या-12व्या शतकातील दस्तऐवजांमधील कायदेशीर शब्दाचा व्युत्पन्न म्हणून "संघर्ष" म्हणून झाला, ज्यात त्याच्या मालकाने वासलला वापरण्यासाठी हस्तांतरित केलेली जमीन संपत्ती दर्शविली. जर्मन भूमीत त्याचा अॅनालॉग "फ्लॅक्स" हा शब्द होता. मध्ययुगाचा इतिहास हा सरंजामदार-जमीनदार यांच्यातील सामंत किंवा सामाजिक संबंधांच्या वर्चस्वाचा काळ म्हणून समजला जाऊ लागला.

विश्लेषित अटींच्या सामग्रीचे महत्त्वपूर्ण सखोलीकरण मध्यवर्ती विज्ञानाने दिले - 19 व्या शतकाच्या शेवटी, ज्यातील उपलब्धी प्रामुख्याने इतिहासाच्या नवीन तत्त्वज्ञानाच्या निर्मितीशी संबंधित होती - सकारात्मकता. ज्या दिशाने नवीन कार्यपद्धतीचा अवलंब केला तो इतिहासाला योग्य विज्ञानात बदलण्याचा पहिला सर्वात विश्वासार्ह प्रयत्न होता. लोकांच्या इतिहासासह नायकांच्या जीवनाबद्दल एक मनोरंजक कथा म्हणून इतिहास बदलण्याच्या इच्छेने हे वेगळे केले गेले; समाजाच्या सामाजिक-आर्थिक जीवनासह ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या सर्वसमावेशक दृष्टीचा प्रयत्न; स्त्रोताकडे अपवादात्मक लक्ष आणि त्याच्या अभ्यासाच्या गंभीर पद्धतीचा विकास, ज्यामध्ये प्रतिबिंबित झालेल्या वास्तविकतेचे पुरेसे स्पष्टीकरण प्रदान करणे अपेक्षित होते. सकारात्मकतेचा विकास 1930 च्या दशकात सुरू झाला. फ्रान्समधील ओ. कॉम्टे यांच्या लेखनात, जे. सेंट. इंग्लंडमधील मिल आणि जी. स्पेन्सर, तथापि, शतकाच्या उत्तरार्धात, ऐतिहासिक संशोधनातील नवीन पद्धतीच्या परिणामांवर परिणाम झाला. 19व्या शतकातील इतिहासलेखनाच्या निकालांचा सारांश देताना, यावर जोर दिला पाहिजे की, बहुतेकदा, ऐतिहासिक विचारांनी राजकीय आणि कायदेशीर मार्गांवर सरंजामशाहीची व्याख्या करणे चालू ठेवले. सरंजामशाही समाजाची एक विशेष राजकीय आणि कायदेशीर संस्था म्हणून चित्रित केली गेली होती ज्यामध्ये वैयक्तिक, प्रामुख्याने स्वामी-वासल, संबंध, विशेषत: लष्करी संरक्षणाच्या गरजेनुसार, कंडिशन केलेले होते. असे मूल्यांकन अनेकदा राजकीय विखंडन प्रणाली म्हणून सरंजामशाहीच्या कल्पनेसह होते.

राजकीय विश्लेषण आणि सामाजिक विश्लेषणाची सांगड घालण्याचा प्रयत्न अधिक आशादायक होता. 18व्या शतकाच्या अखेरीस डरपोक, त्यांनी 19व्या शतकाच्या पहिल्या तृतीयांश फ्रेंच इतिहासकारांच्या कामात, प्रामुख्याने एफ. गुइझोटच्या कामात अधिक स्पष्ट स्वरूप प्राप्त केले. सरंजामशाहीच्या मालमत्तेचे सविस्तर वर्णन लॉर्ड-वासल संबंधांचा आधार म्हणून देणारे ते पहिले होते, ज्यात त्याची दोन महत्त्वाची वैशिष्ट्ये लक्षात घेतली जातात: सशर्त स्वरूप आणि श्रेणीबद्ध रचना ज्याने सरंजामदारांमधील पदानुक्रम, तसेच मालमत्तेचे कनेक्शन निर्धारित केले. राजकीय शक्तीसह. सकारात्मकतेच्या आधी, सामाजिक व्याख्येने थेट उत्पादकांच्या त्या स्तराकडे दुर्लक्ष केले - शेतकरी, ज्यांच्या प्रयत्नांतून सरंजामदाराला त्याची मालमत्ता प्राप्त झाली. इतिहासकार-सकारात्मकवादी सामंतवादी समाजाच्या समुदाय आणि इस्टेटसारख्या महत्त्वाच्या सामाजिक संरचनांचा अभ्यास करू लागले; त्यांचे विश्लेषण, याउलट, शेतकऱ्यांच्या आर्थिक आणि सामाजिक जीवनाच्या समस्येला स्पर्श करते.

आर्थिक इतिहासाकडे लक्ष दिल्याने या सिद्धांताचा प्रसार झाला ज्याने निर्वाह शेतीसह सरंजामशाही ओळखली. या प्रकरणात बाजार संबंधांच्या विकासाचे मूल्यांकन नवीन, आधीच भांडवलशाही अर्थव्यवस्थेचे सूचक म्हणून केले गेले - एक मत ज्याने साधी वस्तू आणि भांडवलशाही उत्पादन आणि उत्पादकाच्या प्रकारातील अपरिहार्य बदल यातील मूलभूत फरक दुर्लक्षित केला - एक लहान मालक ते मजुरीसाठी कामगार सकारात्मकतेच्या चौकटीत, मध्ययुगातील सामाजिक-आर्थिक वैशिष्ट्ये सरंजामशाही संबंधांच्या व्यवस्थेमध्ये परिभाषित केल्याप्रमाणे कार्य करत नाहीत, परंतु राजकीय आणि कायदेशीर व्यवस्थेच्या समांतर अस्तित्वात असलेल्या दिलेल्या म्हणून कार्य करतात (राजकीय व्यवस्थेतील सरंजामशाही विखंडन, नैसर्गिक अर्थव्यवस्था अर्थव्यवस्थेत). शिवाय, सामाजिक-आर्थिक इतिहासाकडे लक्ष देण्याने वैयक्तिक संबंधांच्या निर्णायक भूमिकेची मान्यता वगळली नाही, जी मध्य युगातील लोकांच्या मानसिक वैशिष्ट्यांद्वारे स्पष्ट केली गेली होती. अशा कल्पनांची असुरक्षितता त्यांच्या भ्रामकपणात नव्हती, कारण त्यांच्यापैकी प्रत्येकाने वस्तुनिष्ठ वास्तवाची काही बाजू प्रतिबिंबित केली होती, परंतु संशोधकांच्या त्यांना निरपेक्षतेची इच्छा होती, ज्यामुळे सरंजामशाहीची व्यापक समज रोखली गेली.

आर्थिक, सामाजिक-राजकीय आणि सांस्कृतिक-मानसिक स्तरांवर ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या विस्तृत दृष्टीसह, तसेच ऐतिहासिक विकासाच्या नियमांची मान्यता असलेल्या सकारात्मकतेचा विकास, संशोधकांना एकतेच्या शोधासाठी निर्देशित करू शकला नाही. घटकांच्या विविधतेमध्ये. दुसऱ्या शब्दांत, सकारात्मकतावादाने संरचनात्मक किंवा प्रणाली विश्लेषणाची पहिली पायरी तयार केली.

अशा प्रकारच्या प्रयत्नांचा एक परिणाम म्हणजे 19व्या शतकातील ऐतिहासिक विज्ञानाने केलेला विकास. "सभ्यता" ची संकल्पना. ऐतिहासिक विकासाच्या दोन सर्वात सामान्य मापदंडांपैकी - स्थळ आणि वेळ - याने मानवी समुदायांच्या प्रादेशिक सीमांकनावर जोर दिला जे अस्तित्वाच्या संपूर्ण कालावधीत त्यांचा विशेष "चेहरा" टिकवून ठेवतात. त्यांची आंतरिक ऐक्य नैसर्गिक परिस्थिती, जीवनशैली, चालीरीती, धर्म, संस्कृती, ऐतिहासिक नशीब यासारख्या वैशिष्ट्यांद्वारे निश्चित केले गेले. आणि जरी सभ्यतेच्या संकल्पनेत त्यांच्या क्षणिक स्वरूपाची कल्पना समाविष्ट केली गेली असली तरी, त्या प्रत्येकाचे आयुष्य "दीर्घ कालावधी" चा काळ होता.

19 व्या शतकात ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये, मार्क्सवादी कार्यपद्धतीच्या रचनेशी संबंधित संरचनात्मक संज्ञा "निर्मिती" देखील दिसून आली. या संकल्पनेने, त्याउलट, मानवी समुदायाच्या सीमांना संपूर्ण ग्रहाच्या प्रमाणात ढकलले, ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या तात्पुरत्या विभाजनावर प्रकाश टाकला, जिथे उत्पादनाची पद्धत आणि मालकीचे स्वरूप संदर्भाचे एकक बनले. मार्क्सवादी समजुतीतील पद्धतशीर तत्त्व सामाजिक विकासाच्या विविध स्तरांना एकाच आर्थिक वर्चस्वाशी जोडते. मार्क्सवादी व्याख्येमध्ये, सरंजामशाही ही उत्पादनाच्या पद्धतींपैकी एक होती, जी सरंजामदारांच्या जमिनीच्या मालकीवर आधारित आहे, एका लहान उत्पादकाच्या माध्यमातून लक्षात आली; त्याच वेळी, शेतकर्‍यांच्या जमीनमालकाने केलेल्या शोषणाच्या वस्तुस्थितीवर विशेषतः जोर देण्यात आला. मार्क्सवादी कार्यपद्धतीचा अद्वैतवाद, ज्याचे मोठ्या प्रमाणात राजकारण केले गेले होते, ते त्या वेळी बहुसंख्य संशोधकांनी स्वीकारले नाही. प्राथमिक - मूलभूत आणि दुय्यम - सुपरस्ट्रक्चरल घटनांमध्ये विभागणीसह ऐतिहासिक प्रक्रियेचा कठोर निर्धारवाद, खरंच, त्याच्या सरलीकृत समजून घेण्याचा धोका लपवून ठेवतो. सोव्हिएत काळातील देशांतर्गत मध्ययुगीन अभ्यासात, विज्ञानाला गुलाम बनवणाऱ्या मार्क्सवादी पद्धतीच्या संस्कारामुळे हा धोका वाढला होता. पद्धतीच्या निरपेक्षतेने ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या जटिल दृष्टीचे उल्लंघन केले, ज्यामुळे समाजशास्त्रीय योजनांसाठी अत्यधिक उत्साह निर्माण झाला, ज्याने एका विशिष्ट अर्थाने वास्तविक जीवनाच्या विश्लेषणाची जागा घेतली.

20 व्या शतकातील ऐतिहासिक ज्ञानाने, विशेषतः, सरंजामशाही समाजाच्या संबंधात, प्रणालीचे विश्लेषण लक्षणीयरीत्या समृद्ध केले आहे. त्याच्या विकासास निर्णायक प्रेरणा "इतिहासाची लढाई" द्वारे दिली गेली, 1930 च्या दशकात फ्रेंच ऐतिहासिक विज्ञानाच्या प्रतिनिधींनी सुरू केली, ज्यांनी अॅनालेस जर्नलभोवती स्वतःची दिशा तयार केली. XIX शतकातील समाजशास्त्रातील सर्वात महत्त्वाच्या कामगिरीचा स्वीकार केल्याने. आणि, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, जगाच्या प्रणालीगत स्वरूपाची ओळख, जी त्याच्या स्वतःच्या विकासाच्या उद्दीष्ट नियमांनुसार अस्तित्वात आहे, त्याच वेळी त्यांनी ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या जटिलतेची कल्पना लक्षणीयरीत्या गुंतागुंतीची केली. या इतिहासकारांचे वैशिष्ट्य "सापेक्षतेच्या महान नाटकाची भावना" (चळवळीच्या संस्थापकांपैकी एकाच्या शब्दात, ल्युसियन फेव्हरे यांच्या शब्दात) त्यांना सामाजिक व्यवस्थेतील - भौतिक आणि वैयक्तिक - कनेक्शनची बहुलता ओळखण्यास प्रवृत्त केले. या वृत्तीने इतिहासातील कार्यकारणभावाची यांत्रिक समज आणि एकरेखीय विकासाची कल्पना खंडित केली, ऐतिहासिक ज्ञानात सामाजिक प्रक्रियेच्या विविध पैलूंच्या विकासाच्या असमान लयांची कल्पना सादर केली. "उत्पादनाचे संबंध" या संकल्पनेची अधिक जटिल व्याख्या दिली गेली, चौकशीच्या घटकांशी त्यांच्या अविभाज्य कनेक्शनवर जोर देऊन, कारण उत्पादनाच्या क्षेत्रातील संबंध त्यांच्याबद्दलच्या त्यांच्या कल्पनांद्वारे निर्देशित केलेल्या लोकांद्वारे तयार केले जातात. नवीन दृष्टीकोनांनी माणसाला इतिहासात परत आणले आहे, तो "नायक" किंवा कल्पनांचा निर्माता नाही, तर त्याच्या सामान्य चेतनेने एक सामान्य माणूस आहे.

20 व्या शतकातील जागतिक आणि देशांतर्गत ऐतिहासिक विज्ञानाच्या उपलब्धींचे संश्लेषण आपल्याला "सरंजामशाही" आणि "मध्ययुगीन" च्या संकल्पनांची सखोल आणि अधिक संपूर्ण व्याख्या देण्यास अनुमती देते, ज्याचे आपण आता वैशिष्ट्य बनवू.

मध्ययुगीन युरोपियन आणि त्याच्या संस्कृतीचे जागतिक दृश्य प्रतीकवाद आणि पदानुक्रम यासारख्या संकल्पनांनी वैशिष्ट्यीकृत केले होते.
मध्ययुगात प्रतिकात्मक कला आणि प्रतीकात्मक कविता तयार केल्या, असाधारणपणे जटिल आणि बारीक विकसित प्रतीकात्मकतेसह समृद्ध धार्मिक पंथ आणि तत्वज्ञान परिभाषित केले, जे आसपासच्या वास्तविकतेचे प्रतीकात्मक अर्थ समजून घेण्यासाठी आणि प्रकट करण्यासाठी उकळते. प्रतिकात्मक कृती कायदेशीर संबंधांच्या औपचारिकतेसह असतात आणि मानवी दैनंदिन जीवनातील बहुतेक वस्तू प्रतीकात्मक चिन्हांनी चिन्हांकित केल्या जातात. समाजाची उतरंडही प्रतिकात्मक होती. पदानुक्रमाने मध्ययुगातील संपूर्ण सामाजिक संरचनेत प्रवेश केला.
मध्ययुगातील वैचारिक मार्गदर्शक तत्त्वांनुसार, भौतिक जगामध्ये आध्यात्मिक जगापेक्षा कमी वास्तव आहे. ते स्वतः अस्तित्वात नाही, फक्त एक भ्रामक अस्तित्व आहे. तो केवळ सत्याची सावली आहे, परंतु स्वतः सत्य नाही. शरीराचा उद्धार हा खरा मोक्ष नाही. जे आत्म्याने आजारी आहेत आणि शरीराने निरोगी आहेत त्यांना खरे आरोग्य नसते. असे आरोग्य केवळ उघड आहे: खरं तर ते नाही. गोष्टी केवळ प्रतीक म्हणून काम करू शकत नाहीत, तर त्या प्रतीक आहेत आणि त्यांचा खरा अर्थ उलगडून दाखवणे हे ज्ञानाच्या विषयाचे कार्य आहे. या साठी, सर्व केल्यानंतर, प्राणी देवाने निर्माण केले होते, प्रतीक बनण्यासाठी आणि लोकांना शिकवण्यासाठी सेवा.
हा संवेदी आधार आहे ज्यावर प्रतीकात्मक धारणा वाढते. देवाजवळ रिक्त, अर्थहीन असे काहीही नाही. अशा प्रकारे जगाची एक उदात्त आणि भव्य प्रतिमा तयार होते, जी एकल विशाल प्रतीकात्मक प्रणाली, कल्पनांचे कॅथेड्रल, विचार करता येईल अशा प्रत्येक गोष्टीची सर्वात श्रीमंत लयबद्ध आणि पॉलीफोनिक अभिव्यक्ती म्हणून सादर केली जाते.
जेव्हा पाश्चिमात्य देशांमध्ये अंधकार युगाचा युग संपला, प्रारंभिक आणि उच्च मध्ययुग संपले, तेव्हा तेथे विज्ञान आणि शिक्षणाची भरभराट झाली, मूलभूत वैज्ञानिक कार्यांचा अभ्यास होऊ लागला, विद्यापीठे उघडली गेली, वैज्ञानिकांची महामंडळे निर्माण झाली. या सर्व गोष्टींसह, प्राचीन काळाप्रमाणे मध्ययुगात शिक्षणाने कधीही भूमिका बजावली नाही. मध्ययुगीन ख्रिश्चनांसाठी, प्राचीन ग्रीसमध्ये मानल्याप्रमाणे शिक्षणाचा मार्ग स्वातंत्र्याकडे नेतो असे म्हणणे निंदनीय असेल. त्यांना ख्रिस्ताची हाक माहीत होती: "सत्य जाणून घ्या, आणि सत्य तुम्हाला मुक्त करेल." परंतु त्यांना हे स्पष्ट होते की सत्य हे ख्रिश्चन सिद्धांताचा अभ्यास करून नाही, तर देवाची आणि शेजाऱ्यांची सेवा करून प्राप्त होते. देव, आणि त्याच्यामध्ये तुमच्या शेजाऱ्यावरही सर्वप्रथम प्रेम केले पाहिजे आणि बाकी सर्व काही अनुसरेल. मध्ययुगात शिकणे कितीही आदरणीय असले तरीही, ख्रिस्ताने साध्या लोकांमधून प्रेषितांची निवड केली हे नेहमीच लक्षात ठेवले जाते.
असे असले तरी, चर्चनेच प्राचीन शिक्षण पद्धतीचे (ट्रिव्हियम आणि क्वाड्रिव्हियम) जतन केले, त्याच्या गरजेनुसार ते काही प्रमाणात पुन्हा रेखाटले. तर, वक्तृत्व (वक्तृत्वाची कला), विचारांच्या विकासासाठी, व्यक्तिमत्त्वाची अभिव्यक्ती करण्यासाठी, समाजात उच्च स्थान मिळविण्यासाठी, मध्ययुगात, कायदेशीर ज्ञान आणि व्यावसायिक दस्तऐवज (अक्षरे) संकलित करण्यात कौशल्याचा स्त्रोत होता. , अक्षरे, संदेश इ.) आणि महत्वाकांक्षी विचारांची सेवा करणे अपेक्षित नव्हते. आणि, उदाहरणार्थ, व्याकरण, जे ट्रिव्हियमच्या शिस्तांपैकी देखील होते, केवळ पवित्र शास्त्र किंवा चर्चद्वारे मान्यताप्राप्त लेखकांच्या ग्रंथांचे वाचन, अर्थ लावणे आणि त्यावर टिप्पणी करणे आवश्यक नव्हते, परंतु लपलेल्या गोष्टींकडे जाणे देखील शक्य झाले. शब्दांचा अर्थ, ज्याची ते आहेत.
मध्ययुगीन प्रतीकवाद, ज्याने लोकांच्या संपूर्ण जीवनात प्रवेश केला, शब्दांच्या पातळीवर सुरू झाला. शब्द हे वास्तवाचे प्रतीक होते. समजून घेणे म्हणजे गोष्टी जाणून घेणे आणि त्यावर प्रभुत्व मिळवणे. वैद्यकशास्त्रात, आधीच केलेल्या निदानाचा अर्थ बरे होणे असा होतो, तो रोगाचे नाव उच्चारल्यामुळे येणे आवश्यक होते. जेव्हा बिशप संशयित व्यक्तीबद्दल म्हणू शकतो: "विधर्मी", तेव्हा मुख्य ध्येय साध्य केले गेले - शत्रूचे नाव देण्यात आले आणि म्हणून ते उघड झाले.
निसर्गाकडे प्रतीकांचे विशाल भांडार म्हणूनही पाहिले जात होते. खनिजे, वनस्पती आणि प्राणी, बायबलच्या प्रतिमा आणि भूखंडांचे प्रतीक आहेत, एका प्रकारच्या पदानुक्रमात रांगेत आहेत: काही, त्यांच्या प्रतीकात्मक अर्थामुळे, इतरांपेक्षा फायदा झाला. दगड आणि फुलांसाठी, प्रतीकात्मक अर्थ त्यांच्या फायदेशीर किंवा हानिकारक गुणधर्मांसह एकत्र केला गेला. एक रंगीत होमिओपॅथी होती, ज्याने, उदाहरणार्थ, पिवळ्या आणि लाल फुलांनी कावीळ आणि रक्तस्त्राव यांचा उपचार केला. प्राण्यांचे जग बहुतेकदा वाईटाचे क्षेत्र म्हणून पाहिले जात असे. एक शहामृग वाळूमध्ये अंडी घालतो आणि ते उबवण्यास विसरतो - ही अशी पापी व्यक्तीची प्रतिमा होती ज्याने देवाप्रती आपले कर्तव्य लक्षात ठेवले नाही.
उपासनेमध्ये प्रतीकात्मकता अपवादात्मकपणे मोठ्या प्रमाणावर वापरली गेली: मंदिराच्या वास्तूपासून ते स्तोत्रांपर्यंत आणि बांधकाम साहित्याच्या निवडीपासून ते भांडीवरील सर्वात लहान दागिन्यांपर्यंत. तर, मंदिरांचा गोल आणि क्रूसीफॉर्म आकार परिपूर्णतेची प्रतिमा होती. याव्यतिरिक्त, चौरसावर आधारित आकार, चार मुख्य दिशा दर्शवितो, जे विश्वाचे प्रतीक आहे. संख्यांच्या प्रतीकात्मकतेनुसार अष्टकोनी रचना म्हणजे अनंतकाळ. अशा प्रकारे, मंदिराच्या संरचनेने सूक्ष्म जगाचे व्यक्तिमत्त्व केले.
सौंदर्याची संकल्पना मध्ययुगीन विचारांनी परिपूर्णता, समानुपातिकता, तेज या संकल्पनांमध्ये कमी केली आहे. चकाकणाऱ्या आणि चमकणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीची प्रशंसा करून, कपड्यांची सजावट देखील जोडलेली आहे, जी 15 व्या शतकात. अजुनही त्यात प्रामुख्याने असंख्य मौल्यवान दगडांनी सुसज्ज करणे समाविष्ट आहे. यासाठी ते वाजवून, घंटा किंवा नाण्यांचा अवलंब करून तेज ठळक करण्याचा प्रयत्न करतात.
दैनंदिन कपड्यांमध्ये राखाडी, काळा आणि लिलाक रंग मोठ्या प्रमाणावर वापरले जात होते. पिवळा प्रामुख्याने सैन्य, पृष्ठे आणि नोकरांनी परिधान केला होता. पिवळा कधी कधी शत्रुत्वाचा अर्थ. म्हणून, एक थोर थोर माणूस, त्याच्या संपूर्ण सेवकासह पिवळ्या रंगाचा पोशाख घातलेला, त्याच्या अपराध्याजवळून जाऊ शकतो, त्याला रंगात कळू शकतो की हे त्याच्याविरूद्ध केले गेले आहे.
उत्सवाच्या आणि औपचारिक कपड्यांमध्ये, इतर सर्व रंगांवर लाल रंगाचे वर्चस्व असते, बहुतेकदा पांढऱ्याच्या संयोजनात. हे दोन रंग पवित्रता आणि दया यांचे प्रतीक आहेत. रंग त्यांच्या प्रतीकात्मक अर्थाशी संबंधित विशिष्ट पदानुक्रम देखील दर्शवतात.
सर्वसाधारणपणे, मध्ययुगीन संस्कृतीत अंतर्भूत असलेली जीवनाची चमक आणि तीक्ष्णता स्पष्टपणे असुरक्षिततेच्या भावनेने निर्माण केली होती. भौतिक सुरक्षा आणि आध्यात्मिक अनिश्चितता मध्ये अनिश्चितता. ही अंतर्निहित अनिश्चितता शेवटी भविष्यातील जीवनातील अनिश्चितता होती, एक आनंद ज्यामध्ये चांगल्या कृत्ये किंवा विवेकपूर्ण वर्तनाद्वारे कोणालाही खात्रीपूर्वक वचन दिले गेले नाही किंवा पूर्णपणे हमी दिली गेली नाही. सैतानाने निर्माण केलेले विनाशाचे धोके इतके असंख्य दिसत होते आणि तारणाची शक्यता इतकी क्षुल्लक होती, की भीती अपरिहार्यपणे आशेवर प्रबल झाली. ही भीती आणि आत्मसंतुष्टतेची गरज मध्ययुगातील लोकांच्या भावना, वागणूक, मानसिकता स्पष्ट करते. आणि येथे प्रबळ भूमिका परंपरा, भूतकाळातील आणि पूर्ववर्तींच्या अनुभवाद्वारे खेळली गेली. आध्यात्मिक जीवनात, पवित्र शास्त्र सर्वोच्च अधिकार होते; धर्मशास्त्रात, भूतकाळातील मान्यताप्राप्त अधिकार्यांना विशेष महत्त्व होते.
मध्ययुगीन विचार आणि वृत्तीची ही सर्व वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये - प्रतीकवाद, पदानुक्रम, परंपरा आणि अधिकार्यांचे पालन, चमकदार रंगांमध्ये आत्मसंतुष्टता आणि विस्मरणाची आवश्यकता, तीक्ष्ण छाप, उच्च आणि स्वप्नांची लालसा (स्वप्न आणि दृष्टान्त देखील मध्ययुगीन संस्कृतीची वैशिष्ट्यपूर्ण घटना आहेत) - हे सर्व वरपासून खालपर्यंत मध्ययुगीन समाजाच्या सर्व स्तरांच्या जीवनात पाहिले जाऊ शकते, ते पहिल्या दृष्टीक्षेपात कितीही भिन्न असले तरीही.

संदर्भ

मुख्य साहित्य

बिट्सिली पी.एम. मध्ययुगीन इतिहासावरील निवडक कामे: रशिया आणि पश्चिम. - एम.: स्लाव्हिक संस्कृतींच्या भाषा, 2006.
गुसरोवा टी.पी. मध्ययुगात आणि आधुनिक काळात युरोपमधील पॉवर संस्था आणि पोझिशन्स. - एम.: बुक हाउस "युनिव्हर्सिटी", 2010.
झारेत्स्की यु.पी. सब्जेक्टिव्हिटीचा इतिहास. मध्ययुगीन युरोप. - एम.: शैक्षणिक प्रकल्प, 2009.

अतिरिक्त साहित्य

Boytsov M.A. महानता आणि नम्रता. मध्ययुगीन युरोपमधील राजकीय प्रतीकवादावर निबंध. मॉस्को: रशियन राजकीय विश्वकोश, 2009.
बुडानोव्हा व्ही.पी. ग्रेट मायग्रेशन ऑफ नेशन्सच्या युगातील गॉथ्स. - एम.: अलेतेय्या, 2001.
इव्हानोव के.ए. मध्ययुगीन शहराचे जीवन.- सीडी. निर्माता: नवीन डिस्क, 2007. अंक 9.
मध्ययुगीन लॅटिन साहित्याची स्मारके. आठवी-नवी शतके / अंतर्गत. एड एम.एल. गॅस्परोव्ह. - एम.: नौका, 2006.
Huizinga J. मध्य युगातील शरद ऋतूतील. - एम.: आयरिस-प्रेस, 2004.

या विषयावरील कार्ये करत असताना, तुम्हाला S. Samygin, S.I. यांच्या पुस्तकातील साहित्याचा संदर्भ घ्यावा लागेल. समीगीना व्ही.एन. शेवेलेवा, ई.व्ही. शेवेलेवा "इतिहास": मुक्त स्त्रोत सॉफ्टवेअरसाठी पाठ्यपुस्तक. M.: INFRA-M, 2013, p. ४४?५६, ६९?७३

1. खालील संज्ञा परिभाषित करा

2. ग्रीक धोरणांचे तुलनात्मक विश्लेषण द्या

3. घटना योग्य कालक्रमानुसार ठेवा

अ) पेलोपोनेशियन युद्ध

ब) अथेन्समधील सोलोनच्या सुधारणा

ब) पेरिकल्सचे राज्य

ड) अलेक्झांडर द ग्रेटचा काळ

ड) रोमने ग्रीस जिंकला

उत्तर लिहा

6. घटना योग्य कालक्रमानुसार ठेवा

अ) पुनिक युद्धे

ब) रोमचा पाया

ब) रोमन साम्राज्याचा पतन

ड) ऑक्टाव्हियन ऑगस्टसचा कारकीर्द

ड) गायस ज्युलियस सीझरचे राज्य

ई) रोमन साम्राज्याची पश्चिम आणि पूर्वेकडील विभागणी

जी) रोमन साम्राज्यात ख्रिश्चन धर्माचा प्रसार

उत्तर लिहा

7. प्राचीन रोमच्या इतिहासावरील कामाचा एक भाग वाचा आणि कार्ये पूर्ण करा.

“ऑक्टाव्हियनने सीझरसारखेच ध्येय साध्य केले. तो कमी सक्षम दिसत होता, घरगुती, लाजाळू, गुप्त होता, त्याच्याकडे सीझरसारखी लष्करी प्रतिभा नव्हती. परिस्थितीने त्याला खूप मदत केली.

भूमध्य समुद्राच्या सभोवतालच्या सर्व भागात दीर्घ युद्धाने बहुतेक लोकांना थकवले: अनेकांनी शांतता शोधली आणि मजबूत माणसाकडे गर्दी केली, त्याच्या संरक्षणाची आशा कायम ठेवली ... प्रांतातील रहिवासी रोमच्या अधीन राहण्याची सवय होती; रोमन सिनेटने किंवा रोमच्या सैन्य गव्हर्नरने त्यांना नेता पाठवले हे सर्व त्यांच्यासाठी समान होते. रोमच्या लोकसंख्येने स्वतःच शासकाला सहन केले की तो त्याला सर्वात जास्त देण्यास तयार आहे.

परंतु ऑक्टेव्हियनने कला आणि त्याच्या संयमाने त्यापलीकडे शक्ती प्राप्त केली. सुल्ला आणि सीझरच्या विजयाची आठवण करून देणारी हुकूमशहा ही पदवी त्याने स्वीकारली नाही; रोमन लोकांच्या कल्पना आणि जुन्या सवयींचा राग येऊ नये म्हणून त्याला उपाधी किंवा राजासारखी परिस्थिती नको होती.

तसे, त्यांनी ट्रिब्यूनची पदवी स्वीकारली. त्याच वेळी, ऑक्टाव्हियन नेहमी पुनरावृत्ती करतो की त्याची मुख्य चिंता रोममधील प्राचीन ऑर्डर पुनर्संचयित करणे आहे. ऑक्टेव्हियनने स्वतःला प्रिन्सप्स म्हटले, म्हणजे. देशातील पहिली व्यक्ती.

याचा अर्थ असा होता की तो, जसा होता, तो लोकांद्वारे त्याच्या स्वत: च्या सामर्थ्यासाठी अधिकृत समजला जातो.

त्याने सैन्य दलांसह इटलीच्या लोकसंख्येला घाबरू नये असे ठरवले: सैनिकांना दूर नेले आणि सीमेवर ठेवले. शेवटी, ऑक्टाविनने क्षीण मास्टर्स, थोर लोकांशी सामायिक केले. महत्त्वाच्या प्रकरणांमध्ये, राजपुत्र सिनेटचा सल्ला घेतात, जसे सल्लागार करत असत.

असे ठरले की, पूर्वीप्रमाणेच, सिनेट प्राचीन प्रांतांची विल्हेवाट लावेल: सिनेट त्यांच्या स्वत: च्या मधून त्या दिशेने राज्यपाल पाठवेल. क्षेत्र पुन्हा जोडले गेले, सीमावर्ती भाग ऑक्टेव्हियनकडेच राहिले... सैन्य ऑक्टाव्हियनच्या अधीन होते, सैनिकांनी फक्त त्यालाच शपथ दिली. सैन्य सम्राटाचे जुने नाव त्याने एकट्यालाच विनियुक्त केले; याचा अर्थ आता सेनापतीला सत्ता मिळाली.

प्रांतांत त्याला सम्राट म्हणत.

ऑक्टाव्हियनने त्याचे स्वत:चे अधिकारी आणि कारकून आपल्या प्रांतात व्यवस्थापित करण्यासाठी पाठवले.

लोकांनी सभा बोलावणे बंद केले. परंतु नवीन राज्यकर्त्याला देखील महानगर लोकसंख्येला खूश करायचे होते, जसे लोकनेते किंवा सिनेटने केले होते. यापूर्वी विविध व्यक्तींनी लोकांच्या बाजूने केलेले सर्व खर्च त्यांनी केवळ स्वखर्चाने स्वीकारले. लोकांनी हट्टीपणे मागणी केलेल्या करमणुकीची व्यवस्था राजपुत्रांनी स्वतःवर घेतली...

ज्या वेळी नवीन ऑर्डरची स्थापना झाली त्या वेळी, ऑक्टेव्हियनने ऑगस्टसचे नवीन शीर्षक देखील घेतले, म्हणजे. पवित्र ही पदवी त्याच्या नावात बदलली: शासक एक सर्वोच्च अस्तित्व म्हणून प्रत्येकावर अगदी योग्यरित्या उभा राहिला.

1) हायलाइट केलेले शब्द लिहा आणि त्यांची व्याख्या शोधा

_______________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) रोममध्ये ऑक्टाव्हियनची सत्ता कधी आली?

__________________________________________________

3) गृहयुद्धातील विजयानंतर त्याने स्वतःची शक्ती मजबूत का केली?

4) ऑक्टाव्हियनची राजेशाही आणि ऑगस्टसची शक्ती यांच्यातील गैर-विशिष्ट वैशिष्ट्ये कोणती आहेत?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) प्रजासत्ताक व्यवस्थेचे कोणते विशिष्ट घटक प्रिन्सिपेट दरम्यान आणि कशामुळे राखले गेले?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

धडा 4. मध्ययुगातील युरोप (V-XV शतके)

या विषयावरील कार्ये करत असताना, तुम्हाला S. Samygin, S.I. यांच्या पुस्तकातील साहित्याचा संदर्भ घ्यावा लागेल. समीगीना व्ही.एन. शेवेलेवा, ई.व्ही. शेवेलेवा "इतिहास": मुक्त स्त्रोत सॉफ्टवेअरसाठी पाठ्यपुस्तक.

M.: INFRA-M, 2013, p. 75?119.

1. "ग्रेट मायग्रेशन ऑफ नेशन्स" या नकाशाचा वापर करून, पश्चिम रोमन साम्राज्याच्या प्रदेशात स्थायिक झालेल्या जर्मनिक जमातींची नावे लिहा.

2. मध्ययुगातील अर्थ आणि सार "+" सह चिन्हांकित करा

3. मध्ययुगीन युरोपच्या सभ्यतेच्या विकासातील मुख्य टप्पे हायलाइट करा

4. घटना योग्य कालक्रमानुसार ठेवा

अ) युरोपमधील पवित्र रोमन साम्राज्याचा उदय

ब) संसदेचा उगम इंग्लंडमध्ये

क) जातीय क्रांती

ड) फ्रँकिश राज्याची निर्मिती

ड) फ्रान्समधील मुख्य राज्यांची निर्मिती

ई) शंभर वर्षांच्या युद्धाची सुरुवात

जी) लाल आणि पांढर्या गुलाबांचे युद्ध

एच) जॅकरी

उत्तर लिहा

6. 10व्या-15व्या शतकातील युरोपातील सरंजामशाहीची वैशिष्ट्ये “+” सह चिन्हांकित करा.

7. सरंजामशाही समाजाच्या राजकीय संघटनेच्या निर्मितीसाठी योग्य क्रम

अ) पूर्ण राजेशाही

ब) निर्दयी देश

ब) सरंजामशाही

ड) इस्टेट-प्रतिनिधी राजेशाही

8. टेबल भरा. मध्ययुगीन समाजाच्या इस्टेट्स.

9. शहरांबद्दलची मुख्य सत्य विधाने “+” सह चिन्हांकित करा

10. युरोपमधील ख्रिश्चन धर्माच्या विकासातील तारखा आणि घटना जुळवा

उत्तर लिहा

वास्तुशास्त्राची रहस्ये. आपल्या स्वतःच्या जमिनीवर ख्रिसमस ट्री ठेवणे धोकादायक का आहे?

XV शतकाच्या शेवटी. मध्ययुगातील सहस्राब्दी युग संपले. समाजाच्या जीवनातील, अर्थव्यवस्थेत आणि संस्कृतीतील त्या सर्व यशांची गणना करणे देखील कठीण आहे, ज्याचा मानवजात मध्ययुगात ऋणी आहे आणि अजूनही कृतज्ञतेने वापरतो. तेव्हाच अनेक राज्ये उदयास आली जी आजही अस्तित्वात आहेत आणि त्यांच्या सीमांमध्ये त्यांच्या स्वतःच्या भाषा आणि राष्ट्रीय संस्कृती असलेले आधुनिक लोक तयार झाले. आधुनिक शहरी जीवन आणि संसदीय लोकशाही, न्यायिक नियम आणि विद्यापीठे यांची उत्पत्ती मध्ययुगात आहे. त्याच वेळी अनेक वैज्ञानिक शोध आणि महत्त्वाचे शोध लागले. मशीन टूल्स आणि ब्लास्ट फर्नेस, गन आणि मेकॅनिकल घड्याळे दिसू लागले, चष्मा किंवा बटणे यासारख्या क्षुल्लक गोष्टींचा उल्लेख करू नका. मानवी इतिहासात मुद्रणाच्या आविष्काराने विशेष महत्त्वाची भूमिका बजावली आहे.

मध्ययुगाचा कालखंड साहित्य आणि कलेच्या आश्चर्यकारक वाढीद्वारे चिन्हांकित होता. जागतिक संस्कृतीचा अविभाज्य भाग बनलेल्या मध्ययुगीन लेखक आणि कवी, वास्तुविशारद आणि कलाकारांच्या उत्कृष्ट कृतींचा आपल्यावर प्रभाव आहे.

मध्ययुगातील सर्वात महत्त्वाच्या यशांपैकी एक म्हणजे युरोपचा जन्म - भौगोलिकदृष्ट्या नव्हे तर शब्दाच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक अर्थाने. ख्रिस्ती धर्म हा या युरोपचा आणि त्यातून निर्माण झालेल्या श्रीमंत संस्कृतीचा आधार बनला. पुरातन काळातील उत्पत्ती, ख्रिस्ती धर्म मध्ययुगात संपूर्ण युरोपमध्ये पसरला. ज्वलंत रोमन संस्कृती रानटी लोकांच्या तडाख्यात मरत असतानाही ते मध्ययुगाला पुरातन काळाशी जोडणाऱ्या पुलासारखे ठरले. मध्ययुगात रशियासह स्लाव्हिक देश युरोपचा सर्वात महत्त्वाचा भाग बनले.

आशिया आणि आफ्रिकेतील अनेक देशांमध्ये, जगातील तिसऱ्या क्रमांकाचा धर्म असलेल्या इस्लामने तितकीच महत्त्वाची भूमिका बजावली आहे. त्याच्या आधारावर, अरब सभ्यता तयार झाली - मानवजातीच्या इतिहासातील सर्वात महान. आणि पूर्व आणि आग्नेय आशियातील काही देशांमध्ये, जगातील सर्वात प्राचीन धर्म असलेल्या बौद्ध धर्माने तितकीच महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.

मध्ययुगीन आशिया, आफ्रिका आणि अमेरिका या देशांनी मानवी संस्कृतीच्या विकासात मोठे योगदान दिले. मध्ययुगातील पश्चिम आणि पूर्व एकमेकांपासून अनेक प्रकारे भिन्न होते, परंतु त्यांच्या विकासामध्ये समान वैशिष्ट्ये देखील होती. त्यांच्या बहुपक्षीय परस्परसंवादामुळे विविध संस्कृतींचे परस्पर संवर्धन झाले आणि जागतिक साहित्य आणि कलेच्या मान्यताप्राप्त उत्कृष्ट कृतींच्या जन्मास हातभार लागला. मध्ययुगीन पूर्वेने प्राचीन वारसा जपण्यात महत्त्वाची भूमिका बजावली, जी युरोपच्या विकासासाठी महत्त्वपूर्ण आहे. साइटवरून साहित्य

युरोपमधील मध्ययुगाचा शेवट प्राचीन जगाच्या इतिहासाच्या समाप्तीसारखा नव्हता. जर रोमन साम्राज्य अंतर्गत संकुचिततेमुळे आणि रानटी लोकांच्या प्रहारामुळे कोसळले, तर मध्य युगापासून नवीन युगापर्यंतचे संक्रमण, जरी ते युरोपमध्ये मजबूत उलथापालथींनी चिन्हांकित केले गेले असले तरी, आर्थिक, सामाजिक किंवा कोणत्याही प्रकारची साथ नव्हती. सांस्कृतिक घट. हजार वर्षांच्या इतिहासात अनेक वेगवेगळे धक्के सहन करत मध्ययुगीन युरोप आजही आपल्या पायावर खंबीरपणे उभा राहिला. शिवाय, नवीन ऐतिहासिक युगातील संक्रमण पुढील विकासाशी संबंधित होते.

सतत विकास आणि सुधारणा करण्याची क्षमता हे मध्ययुगीन युरोपचे सर्वात महत्वाचे वेगळे वैशिष्ट्य आहे, जे तिला नवीन युगापासून आणि शेवटी आधुनिकतेपासून मिळाले आहे. मध्ययुगात पूर्वेकडेही बरेच बदल झाले असले, तरी बराच काळ मागे राहिलेला युरोप हळूहळू तांत्रिक आणि आर्थिक बाबतीत पुढे जाऊ लागला आणि नंतर जगाच्या इतर भागांवर वर्चस्व प्रस्थापित करण्यासाठी आपल्या श्रेष्ठतेचा वापर करू लागला.