सामाजिक जाण

III. सामाजिक दृष्टीकोन सामाजिक "वृत्ती" द्वारे आम्ही बर्\u200dयाच लोकांचे वर्तन कॉल करू, एकमेकांशी त्यांचा अर्थ जोडतो आणि या दिशेने देणार आहोत. परिणामी, सामाजिक संबंध संपूर्णपणे आणि पूर्णपणे त्या संभाव्यतेत बनलेला आहे

Social. सामाजिक आय-कॅन आणि जगाचे आकलन जगात असा मनुष्य असावा असा संभव नाही ज्याच्या आत्म्यात सुरुवातीला सत्य, सौंदर्य, न्याय आणि विश्वासाची तृष्णा कमीतकमी कमी झाली नसती. थोड्या प्रमाणात प्राचीन काळात, अविकसित मध्ये आम्ही प्रत्येकाने स्वत: हून ही तहान भागविली

6.5. सामाजिक अस्तित्व सामाजिक अस्तित्व एक विशेष श्रेणी आहे, अस्तित्वाचे एक विशेष क्षेत्र आहे. मानसिक जीवनाप्रमाणेच, सामाजिक अस्तित्व जैविक कार्बनिक जीवनातून उत्पन्न केले जाऊ शकत नाही, जरी ते त्यावर अवलंबून असते. तथाकथित "फाइटो-समाजशास्त्र" आणि "पारिस्थितिकीशास्त्र" तथापि, "सहकार्याने" व्यवहार करतात

अध्याय एक सामाजिक फिलॉसॉफी: वैज्ञानिक स्थिती, कार्य, अर्थ

धडा 17 सामाजिक जागा विकृत. सामाजिक मॉडेलिंग मानवी आत्म-जागरूकता या जगात एक व्यक्ती अनोळखी बनली आहे, एकाकीपणाची आणि भीतीची भावना निर्माण केली आहे. एरिच फ्रॉम खालील शब्द आमच्या आश्चर्यकारक विचारवंत अर्काडी डेविडोविचचे आहेत: -

पारंपारिकपणे निसर्गाचे ज्ञान (नैसर्गिक विज्ञान)) आणि सामाजिक जाणसंज्ञानात्मक क्रियाकलापांचे तुलनेने स्वतंत्र क्षेत्र मानले जाते.

खरं तर, गोष्टी इतक्या सोप्या नाहीत. ज्ञानाची अशी क्षेत्रे आहेत ज्यांचे श्रेय केवळ नैसर्गिक विज्ञान किंवा सामाजिक आकलनतेसाठीच दिले जाऊ शकत नाही (उदाहरणार्थ, तत्वज्ञान, गणित नैसर्गिक आणि सामाजिक दोन्ही घटनांच्या अभ्यासामध्ये वापरले जाते). अशी शास्त्रे आहेत जी एखाद्या व्यक्तीचा अभ्यास करतात, परंतु, काटेकोरपणे बोलल्यास, सामाजिक अनुभूती (शरीरशास्त्र, मानवी शरीरशास्त्र) शी संबंधित नाहीत. तांत्रिक ज्ञान एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे. असे अनेक गुंतागुंतीचे संशोधन कार्यक्रम आहेत ज्या आपल्या स्वत: च्या आसपास विज्ञान, नैसर्गिक, सामाजिक, तांत्रिक अशा विविध शाखांना एकत्र करतात. नैसर्गिक विज्ञान आणि सामाजिक विज्ञानाच्या सीमांचे विचित्र "अस्पष्ट" या गोष्टीची साक्ष देतात की त्यांच्यात बरीच समानता आहे. परंतु त्याच वेळी, सामाजिक अनुभूतीची सामाजिक क्रियाकलापांच्या विशिष्टतेमुळे उद्भवणारी स्वतःची विशिष्टता असते.

सामाजिक घटनेचे स्पष्टीकरण दुप्पट आहे:

आणि) वस्तुनिष्ठ परिस्थितीद्वारे स्पष्टीकरण,जे नैसर्गिकरित्या त्यांच्या अंमलबजावणीची शक्यता निश्चित करतात आणि

बी) व्यक्तिनिष्ठ हेतू आणि हेतूजे या इंद्रियगोचर पुनरुत्पादित करतात. व्यक्ती आणि सामाजिक गटांच्या कार्यांचे हेतू विचारात घेणे आवश्यक आहे.

सामाजिक जटिलता त्याच्या जटिलतेमध्ये, त्यामध्ये समाविष्ट असलेल्या विविध वस्तूंमध्ये, बदलण्याच्या दरामध्ये, नैसर्गिक वास्तवापेक्षा मागे आहे. मानवी क्रियाकलाप आणि सामाजिक जीवनातील विविध पैलू आणि प्रक्रियांमधील सीमा खूप मोबाइल आहेत. हे सर्व सामाजिक वास्तविकतेचे ज्ञान गुंतागुंत करते, त्याचे अचूक शब्दांत प्रतिबिंब असते. समाजशास्त्रातील बर्\u200dयाच संकल्पनांचे मूल्यांकन करणे (दयाळूपणा, खानदानी, सुधारणेचा अर्थ किंवा कलेच्या कार्याचा अर्थ काय? आणि हे बहुधा संकल्पनेच्या स्पष्टतेचा अभाव दर्शवित नाही, परंतु सामाजिक कार्यकलापांच्या त्या पैलूंच्या उद्दीष्ट "अनिश्चितता" विषयी सूचित करतात ज्यात ते प्रतिबिंबित करतात.

सामाजिक अनुभूती केवळ सामाजिक विज्ञानाच्या योगापुरते मर्यादित नाही; यात अतिरिक्त-वैज्ञानिक ज्ञानाचे विविध प्रकार आहेत. दैनंदिन जीवनात, कला, नाटक इत्यादींमध्ये अतिरिक्त-वैज्ञानिक अनुभूती घडते, इथल्या संज्ञानात्मक प्रक्रिया, जसे की इतर प्रकारच्या मानवी क्रियाकलापांमध्ये गुंफलेल्या आहेत. लोक सामाजिक वास्तवात जगतात आणि त्याबद्दल शिकतात. सामाजिक समस्या या समस्यांस सामोरे जाण्यापूर्वी सामाजिक विज्ञान करण्यापूर्वीच लोक त्यांच्या स्वत: च्या अनुभवाच्या आधारावर, इतरांशी संवाद साधून बनवितात आणि संकल्पना आखतात.

वैज्ञानिक सामाजिक जाणदोन दृष्टिकोनांच्या संयोजनाच्या आधारे चालते.

"ऑब्जेक्ट दृष्टिकोण".सामान्य वैज्ञानिक संशोधनाची पद्धत.येथे एक व्यक्ती आणि त्याच्या क्रियाकलापांची उत्पादने मानली जातात एक वस्तू,ज्यावर संशोधक आवश्यक माहिती प्राप्त करून संज्ञानात्मक ऑपरेशन्स करते (विशेष परिस्थितीत, चाचण्या, उपाय इत्यादी).

"व्यक्तिनिष्ठ दृष्टीकोन".येथे इतर व्यक्ती संशोधकापासून विभक्त केलेली वस्तू म्हणून नाही तर समान भागीदार, संप्रेषणाचा विषय म्हणून समजली जाते. अशा वेळी संशोधन विषयांचे संवाद बनते.

काही सामाजिक शास्त्रामध्ये (अर्थशास्त्र, व्यवस्थापन सिद्धांत इ.) ऑब्जेक्ट दृष्टिकोण प्राप्त होतो. येथील संशोधनाचे उद्देश सामाजिक घटनेच्या वास्तविक स्थितीचे मॅपिंग करणे आहे. बर्\u200dयाच विज्ञानांमध्ये (अध्यापनशास्त्र, मानसोपचारशास्त्र, संघर्षशास्त्र इ.), व्यक्तिनिष्ठ दृष्टिकोन महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते, जेव्हा अभ्यास केला जाणारा माणूस संवादाचा सक्रिय विषय असतो. एक वाईट शिक्षक जो विद्यार्थ्याशी फक्त प्रशिक्षण आणि शिक्षणाची वस्तू म्हणून वागवितो आणि त्याच्याशी प्रामाणिकपणे वैयक्तिक संप्रेषणाचे मार्ग शोधत नाही. हा विषय स्वतंत्रपणे आतील आध्यात्मिक जीवन मिळवणारा दुसरा "मी" म्हणून संशोधकाद्वारे समजला जातो. हे इतर “मी” समजून घेणे हे संशोधकाचे कार्य आहे. आणि एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या आतील व्यक्तिनिष्ठ जगामध्ये प्रवेश करण्याचा प्रकार समजून घेणे म्हणजे केवळ ज्ञान नव्हे तर सहानुभूती, सहानुभूती होय.

ऑब्जेक्ट पध्दतीमुळे त्याबद्दल वस्तुनिष्ठ ज्ञान तयार करणे शक्य होते सामाजिक वास्तवाची वस्तुस्थिती,त्यांचा निर्धार प्रकट करा, त्यांना सैद्धांतिक स्पष्टीकरण द्या. ऑब्जेक्ट पध्दतीच्या आधारे, लोकांचे व्यवस्थापन, सामुदायिक व्यवस्थापन, सामाजिक विकासासाठी विशिष्ट कार्यक्रम तयार करणे, संघटनात्मक कार्याच्या पद्धती इत्यादी सामाजिक सिद्धांतांचा वापर करण्याचे मार्ग विकसित केले गेले आहेत. परंतु ऑब्जेक्टच्या मदतीने ते आंतरिक अध्यात्मिक जीवनाचे मानवी मानवीत्व, हे समजणे कठीण आहे.

व्यक्तिनिष्ठ दृष्टीकोन सामाजिक ज्ञान वाढवण्याचा एक विशेषतः मानवतावादी प्रकार आहे. त्यास संबोधित करताना दुसर्\u200dया व्यक्तीशी ("मजकूर") संप्रेषण करण्यात संशोधकाचा सहभाग असतो. परंतु येथे समस्या आहेत. दुसर्\u200dयाचा "मी" समजणेअपरिहार्यपणे स्वत: संशोधकाच्या "मी" ची छाप आहे आणि म्हणूनच, तो स्वत: च्या subjectivity पासून पूर्णपणे मुक्त होऊ शकत नाही. हा दृष्टीकोन विशिष्ट अपूरणीय "अंतर्ज्ञान" पासून ग्रस्त आहे, निष्कर्षांची अपूर्ण विश्वसनीयता आहे. आणि येथे ऑब्जेक्ट दृष्टिकोण पूरक करणे आवश्यक आहे.

सामाजिक वास्तवाची जाण घेण्यासाठी, उद्दीष्ट आणि व्यक्तिनिष्ठ दृष्टिकोन दोन्ही आवश्यक आहे.

विशिष्ट वस्तू - समाज, संस्कृती, माणूस. पूर्व-वैज्ञानिक, अतिरिक्त-वैज्ञानिक आणि वैज्ञानिकांमध्ये विभागलेले. पूर्व-वैज्ञानिक सामाजिक अनुभूती ही सामाजिक वस्तूंच्या पूर्वज्ञानाचे रूप आहे - पौराणिक, जादुई, रोजच्या जीवनात चालवलेल्या आणि विशेष पद्धती - राजकीय, कायदेशीर, कलात्मक इत्यादी. वैज्ञानिक सामाजिक ज्ञानाच्या आगमनाने, अनेक सामाजिक अनुभूतीपूर्व-वैज्ञानिक स्वरुपाचे रूपांतर विज्ञानासह एकाच वेळी अतिरिक्त-वैज्ञानिक स्वरूपात संज्ञानात्मक कार्यांमध्ये केले जाते. वैज्ञानिक सामाजिक अनुभूतीचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य, जे त्यास नैसर्गिक विज्ञानापासून वेगळे करते, हे मुळात लोकांच्या रोजच्या जीवनात (ए. शुत्झ) संज्ञान आणि क्रियाकलापांच्या अलौकिक रूपांमध्ये मूळ आहे. डॉ. वैज्ञानिक सामाजिक अनुभूतीचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे त्याच्या ऑब्जेक्टची विशिष्टता, त्याचे विषय-ऑब्जेक्ट, विषय, मनुष्य, संज्ञानित ऑब्जेक्टमध्ये समाविष्ट करणे. शास्त्रीय संज्ञानात्मक विषय-ऑब्जेक्ट येथे विषय-ऑब्जेक्ट-व्यक्तिपरक संबंधात रूपांतरित होते.

ही दोन वैशिष्ट्ये असूनही - दैनंदिन जीवनासह आणि अवास्तवशास्त्रीय ज्ञान आणि विषय-वस्तुसह

वैज्ञानिक सामाजिक अनुभूतीच्या ऑब्जेक्टचे स्वरूप, या अनुभूतीच्या अनुषंगाने तयार केलेली वैज्ञानिक आदर्शाची सुरूवातीस नैसर्गिक विज्ञानाप्रमाणेच केली गेली - एक नैसर्गिक संशोधन कार्यक्रमाच्या चौकटीत. हे जाणण्यायोग्य सामाजिक वास्तवाच्या ऑब्जेक्ट प्रॉपर्टीजसाठी मुद्दाम तीक्ष्ण करते आणि असे स्पष्टीकरण बनवते जे एखाद्यास सर्वात सामान्य सामाजिक प्रक्रिया प्रकट करण्यास अनुमती देते. निसर्गवादी संशोधन कार्यक्रम बहुतेक वेळा रेडक्टिझम, सामाजिक स्वरूपाचे निम्न स्वरूपात घट - मेकॅनिक्स (जे. ला मेट्री, मशीन मॅन), जैविक (एच. स्पेन्सर), आर्थिक (अश्लील अर्थशास्त्रज्ञ, के. मार्क्स) काही प्रमाणात भौगोलिक (जी. टी. बोकल, "इंग्लंडमधील सभ्यतेचा इतिहास"), टर्नर हे "बॉर्डर्सच्या सिद्धांता" चे समर्थक आहेत) आणि डेमोग्राफिक (ए. कोस्ट, इ. कोवालेव्हस्की) घटक. निसर्गवादी संशोधन कार्यक्रमाचे सर्वोच्च रूप म्हणजे एखाद्या विशिष्ट सामाजिक वस्तूच्या त्याच्या नैसर्गिक घटकाकडे नैसर्गिकरित्या कमी होण्याचा प्रयत्न करीत नाही, सामाजिक वस्तूंची वैशिष्ट्ये ओळखतात, परंतु असा दावा करतात की विज्ञानाच्या आदर्श वस्तू तयार करण्याच्या प्रक्रियेवर त्यांचा परिणाम होत नाही. विशेषतः त्याचा विषय.

१ thव्या शतकात. सामाजिक अनुभूतीच्या इतर वैज्ञानिक स्वरूपाबद्दल काही कल्पना आहेत की सामाजिक विज्ञानांमधे असेच आहेत (उदाहरणार्थ,) आणि ज्या त्यांच्या स्वत: च्या आदर्शवादी पद्धती आहेत. निओ-कांटियन व्ही. विंडेलबँड यांनी विज्ञानांना नोमोथेटिक (विज्ञान) आणि इडिओग्राफिक (सांस्कृतिक विज्ञान) मध्ये विभागले. त्यांच्या मते, संस्कृतीचे शास्त्र पुनरावृत्ती होणा with्या घटनेशी संबंधित नसून घटनांचे विशिष्टता आणि कल्पकता यावर अभ्यास करतात. डॉ. नव-कांटियन, जी. रिकर्ट यांनी दोन प्रकारच्या विज्ञानांच्या तत्त्वाला देखील मान्यता दिली: सामान्यीकरण (सामान्यीकरण) विज्ञान, मूल्यांपासून मुक्त (नैसर्गिक विज्ञान आणि काही सामाजिक विज्ञान, उदाहरणार्थ समाजशास्त्र), आणि वैयक्तिकरण, मूल्यांचे श्रेय , उदाहरणार्थ. व्ही. दिलीपे यांनी सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक वास्तवाची अग्रगण्य संज्ञानात्मक प्रक्रिया म्हणून व्यवहार करून आत्म्याचे विज्ञान ओळखले. या आणि इतर संशोधकांनी सामाजिक अनुभूतीमध्ये संस्कृती-केंद्रीत संशोधन कार्यक्रमाचा पाया घातला, ज्यामध्ये निसर्ग हा प्राथमिक आनुवंशिक वास्तव आहे, त्याने मानवनिर्मित मार्गाचा मार्ग दिला, परंतु त्याच वेळी उद्देश “दुसरा निसर्ग” - संस्कृती. संस्कृती-केंद्रित संशोधन कार्यक्रमाने संबंधित डायओप्लिनाच्या पद्धती म्हणून अशा आदर्शतेच्या नियमांना मान्यता दिली; स्पष्टीकरण ऐवजी समजून घेणे; दररोजचे जीवन आणि त्यांचे वर्णन असलेल्या सैद्धांतिक बांधकामाशी निकट संबंध.

समजून घेणे ही संस्कृती-केंद्रीत दृष्टिकोनाची मुख्य पद्धत बनली, ज्यामुळे सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक घटनेचे वेगळेपण प्रकट करणे, वैयक्तिकृत करणे तार्किक प्रक्रिया करणे शक्य झाले. संस्कृती-केंद्रित संशोधन कार्यक्रम संस्कृती, इतिहास आणि आत्मा विज्ञान द्वारे अभ्यासलेल्या ऑब्जेक्टमध्ये हेतूपूर्वक विषयाच्या उपस्थितीवर जोर दिला.

संस्कृती-केंद्रीत संशोधन कार्यक्रम - विज्ञान, इतिहास आणि आत्म्याविषयी - - विज्ञानातील पुरेशा अरुंद गटासाठी आहे आणि सामान्य वैज्ञानिक अनुप्रयोग असल्याचे भासवत नाही. त्याच्या साहाय्याने बनविलेल्या विज्ञानांना मानवता प्राप्त झाली, तर समाजविषयक विज्ञान, निसर्गवादी दृष्टिकोनाचे पालन करून सामाजिक (शब्दाच्या अरुंद अर्थाने) म्हटले गेले. म्हणून वैज्ञानिक सामाजिक अनुभूती त्याच्या कार्यपद्धतीत विभागली गेली आणि त्याला सामाजिक आणि मानवतावादी मान्यता म्हटले जाऊ लागले.

20 व्या शतकात. शास्त्रीय विकासापासून नॉन-शास्त्रीय आणि उत्तर-बिगर-शास्त्रीय (व्ही. एस. स्टेपिन) पर्यंत जाणा .्या विज्ञानांची संख्या जसजशी वाढत गेली, तसतसे संस्कृती-केंद्रीत संशोधन कार्यक्रमाने एक सामान्य वैज्ञानिक प्राप्त केले. नैसर्गिक विज्ञान, नैसर्गिक विज्ञानाची कार्यपद्धती इतिहासाचा अभ्यास करण्यासाठी ज्ञानाच्या समाजशास्त्रात ते लागू होऊ लागले. संपूर्ण सामाजिक विज्ञान त्यांच्या संज्ञानात्मक मार्गांच्या सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणासंदर्भात अधिक प्रतिबिंबित झाले आहेत, त्यांनी समजून घेणे सुरू केले आहे. असे असले तरी सामाजिक आणि मानविकी या दोन प्रकारच्या सामाजिक विज्ञानांमधील आणि निसर्गवादी आणि संस्कृती-केंद्रित संशोधन कार्यक्रमांमधील वैराग्याचे संबंध यांच्यात स्पर्धेचे संबंध जपले गेले आहेत. बर्\u200dयाच जणांनी मानवतेच्या संभाव्यतेचा विचार केला आणि त्यांना अतिरिक्त वैज्ञानिक ज्ञानाचा संदर्भ दिला. या विज्ञानासाठी संशोधन कार्यक्रमाची उपस्थिती (अतिरिक्त-वैज्ञानिक ज्ञानाला विरोध म्हणून) या दृष्टिकोनाची चुकीची खात्री पटली.

आज, पद्धतशीर बहुलपणामध्ये वाढत्या व्याज्यासंदर्भात, दोन्ही संशोधन कार्यक्रमांना धारणा देण्याच्या पद्धतशीर तंत्राद्वारे साध्य केले गेलेले, अन्वयज्ञानाचे भिन्न दृष्टिकोन म्हणून सादर केले जाऊ शकते, सामाजिक अनुभूतीच्या अव्यवस्थित ऑब्जेक्ट-विषयांच्या एका बाजूचे महत्त्व यावर जोर देऊन - निसर्गवादी कार्यक्रमातील वस्तुनिष्ठ बाजू आणि संस्कृतींमध्ये व्यक्तिनिष्ठ बाजू.-केंद्रित कार्यक्रम. हे दृष्टिकोन पूरक म्हणून पाहिले जाऊ शकतात आणि वैज्ञानिक कौशल्याच्या विविध स्तरांचे प्रतिनिधित्व करतात, त्यांचे विकासाचे उद्दीष्ट आणि विषयाचे विश्लेषण करतात. उदाहरणार्थ, निसर्गवादी आर्थिक सिद्धांत सर्वात प्रभावी आर्थिक रचनेबद्दल बोलतात, तर संस्कृती-केंद्रित प्रोग्रामच्या अंमलबजावणीच्या परिणामामुळे असे उपकरण साध्य करण्यासाठी लोकांची प्रेरणा आणि क्षमता दर्शविली पाहिजे. अतिरिक्त वैज्ञानिक-सामाजिक देखील या प्रकारच्या परीक्षेत भाग घेऊ शकतात आणि दोन प्रकारच्या वैज्ञानिक सामाजिक अनुभूती - सामाजिक विज्ञान आणि मानवता यांचे दैनंदिन जीवन आणि त्यांच्या बाह्य-वैज्ञानिक प्रथांशी जोडलेले निष्कर्ष जोडतात. वेगवेगळ्या दृष्टिकोनांकडे पाहण्याचा हा दृष्टिकोन आणि त्यांचा संयुक्त उपयोग 21 व्या शतकात सामाजिक जाणण्याची शक्यता आहे.

पश्चिमेकडे स्वतः पश्चिमेकडील ज्ञान आणि त्याच्या सामाजिक परिवर्तनांच्या व्यवस्थापनासाठी सामाजिक अनुभूती उद्भवली. इतर देशांच्या आधुनिकीकरणामुळे सामाजिक विज्ञान त्यांच्यात घुसू लागले आणि त्यात त्यांचा उपयोग होऊ लागला. सामाजिक अनुभूतीची राष्ट्रीय वैज्ञानिक शाळा बिगर-पश्चिम देशांमध्येही दिसून आली. पाश्चात्य संशोधकांनी जसा स्वत: चा अभ्यास केला त्याच पद्धतीने नॉन-वेस्टर्न सोसायटीचा अभ्यास करण्यास सुरवात केली. वैज्ञानिक सामाजिक ज्ञानाने जागतिक घटना आणि जागतिक घटनांसाठी सामाजिक चौकट मिळविला आहे. लि.: विंडेलबँड व्ही. एसपीबी., 1904; कोमटे ओ. सकारात्मक तत्वज्ञानाचा आत्मा. एसपीबी., 1910; रिकर्ट जी. नेचर सायन्सेस, आय. एसपीबी., 1911; विज्ञानाच्या कार्यपद्धतीमध्ये वेबर एम. संशोधन, भाग 1-2. एम., 1980; गॅडमर एच. सत्य आणि पद्धत. एम., 1988; वैज्ञानिक ज्ञानातील स्पष्टीकरण आणि समज, एड. ए निकिफोरोवा. एम., 1995; सिद्धांत आणि, .ड. व्ही. फेडोटोवा. एम., 1995; वॉलरस्टाईन I. अनथकिंग सोशल सायन्स. एकोणिसाव्या शतकातील प्रतिमानांची मर्यादा. ऑक्सफ. 1995; डब्ल्यूएमडेलबँड डब्ल्यू. गेस्चिट्ट अँड नॅचुरविसेन्सेफ्ट. स्ट्रासबर्ग, 1904.

व्ही.जी. फेडोटोवा

तत्त्वज्ञानाचा नवीन विश्वकोश: 4 खंडांमध्ये एम .: विचार केला. व्ही.एस.स्टेपिन यांनी संपादित केले. 2001 .

अन्य शब्दकोषांमध्ये "सामाजिक मान्यता" काय आहे ते पहा:

सामाजिक जाण - सामाजिक ज्ञान. १. व्यापक अर्थाने, समाजाच्या ज्ञानाचे वैज्ञानिक आणि अ-वैज्ञानिक स्वरूप. २. समाजाचे वैज्ञानिक ज्ञान १. विज्ञान विज्ञानाने आणि ज्ञानासहित इतरही अत्यधिक वैज्ञानिक स्वरुपाने समाज ओळखले जाते, जे ... ... ज्ञानकोश आणि ज्ञानशास्त्र तत्वज्ञान

सामाजिक जाण - आपल्या सामाजिक वर्तणुकीत संज्ञानात्मक घटकांची भूमिका. सामाजिक अनुभूती ही सामाजिक मानसशास्त्रातील मुख्य पद्धती आहे. मानसशास्त्रज्ञ अभ्यास करतात की आपले विचार तत्काळ सामाजिक संदर्भांवर आणि किती अवलंबून असतात. मध्ये… मस्त मनोवैज्ञानिक ज्ञानकोश

नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश

सामाजिक आकलन: आंतरसमूह कार्यपद्धती - सार्वत्रिक सायकोल. सामाजिक वस्तूंच्या आकलनाचे नमुने (पद्धती आणि साधन), संवाद, संप्रेषण प्रक्रियेमध्ये कार्य करणे आणि त्याच्या स्वतःच्या गटाच्या संज्ञानात्मक वर्गीकरणाद्वारे विषयाची सामाजिक ओळख करून कंडिशन ... ... संप्रेषणाचे मानसशास्त्र. विश्वकोश शब्दकोश

मुलांचे सामाजिक कडक होणे - आसपासच्या सामाजिक वातावरणाचा नकारात्मक प्रभाव, सामाजिक प्रतिकारशक्तीचा विकास, ताणतणावाचा प्रतिकार आणि प्रतिरोधक स्थितीवर मात करण्यासाठी स्वयंसेवकांच्या प्रयत्नांची आवश्यकता असलेल्या परिस्थितीत विद्यार्थ्यांचा समावेश. परिस्थितीत…… शैक्षणिक शब्दावली शब्दकोश

वर्तनवादाच्या प्रतिनिधींनी आणि अन्य जीवनांच्या वागण्याचे अनुकरण करून किंवा त्यांचे निरीक्षण करून शरीराद्वारे प्रतिक्रियांचे नवीन रूप संपादन दर्शविणारी एक संज्ञा. एस. एन. मूलभूत संकल्पनांच्या आधारे स्पष्ट केले आहे ... सायकोथेरपीटिक विश्वकोश

माहित आहे - विषयाची सर्जनशील क्रियाकलाप, जगाबद्दल विश्वसनीय ज्ञान मिळविण्यावर लक्ष केंद्रित केले. पी. हे संस्कृतीच्या अस्तित्वाचे अनिवार्य वैशिष्ट्य आहे आणि त्याच्या कार्यात्मक हेतूवर, ज्ञानाचे स्वरूप आणि योग्य साधन आणि ... समाजशास्त्र: विश्वकोश

एस. पी. चे क्षेत्र सामाजिक आणि मध्यस्थी करते अशा संज्ञानात्मक क्रियाकलापाचे सौदा करते. वर्तन हे उत्तेजन कसे कळवते याचे विश्लेषण प्रदान करते. प्रथम ते स्मृतीत एन्कोड केलेले, आयोजन केलेले (आणि रूपांतरित) केले जाते आणि नंतर लोक वापरले जातात ... मानसशास्त्र विश्वकोश

विषय क्रमांक 14. ज्ञानाची वस्तू म्हणून समाज

विभाग IV. सामाजिक तत्वज्ञान

विषय क्रमांक 13. आकलन, त्याच्या शक्यता आणि सीमा

अनुभूती- तेथे आहे ज्ञान संपादन प्रक्रिया बद्दल (निसर्ग, समाज, मनुष्य) बद्दल.

यात समाविष्ट आहे:

1) प्रक्रिया परावर्तन मानवी मेंदूत वास्तव;

२) पुढे स्पष्टीकरण.

अनुभूतीचा विषय - एक who शिकतो (व्यक्ती, संशोधक)

अनुभूतीचा विषय - तर काय ज्ञात आहे.

मानवी अनुभूतीचे ऑब्जेक्ट्स: संपूर्ण जग, समाज, माणूस, स्वतः ज्ञान.

मुख्य स्त्रोत ज्ञान:भावना, कारण, अंतर्ज्ञान.

पद्धत ज्ञान- अभ्यासाधीन ऑब्जेक्टच्या वैशिष्ट्यांवर आधारित नियम, तंत्र, संज्ञानात्मक आणि व्यावहारिक संशोधन उपक्रमांच्या पद्धती.

सर्वात सामान्य प्रणाली पद्धती ज्ञान, तसेच या पद्धतींबद्दल शिकवणी - देखील आहे कार्यपद्धती (ज्ञानशास्त्र नाही!).

वैज्ञानिक अनुभूती पद्धती: सनसनाटीवाद, अनुभववाद, बुद्धिमत्ता, प्रेरण, वजावट, विश्लेषण, संश्लेषण इ.

विश्लेषण - आकलन करण्याची पद्धत, मानसिक (किंवा वास्तविक) विघटन करणे, एखाद्या घटकाचे घटक घटकांमध्ये विघटन होणे.

तथापि, ज्ञान मानवी मन सर्वशक्तिमान नाहीपासून बाहेर आणि त्याच्याशिवाय कार्य अतार्किक त्याच्या नियंत्रण पलीकडे सैन्याने. ( कांत पहा: "शुद्ध कारणांची समालोचना" - विवेकवाद).

तर्कहीनअनुभूती पद्धती - अंतर्ज्ञान, अंतःप्रेरणा, इच्छाशक्ती, गूढ अंतर्दृष्टी इ.

अनुभूतीचे फॉर्मः

१) फॉर्म कामुक अनुभूती: खळबळ, समज, प्रतिनिधित्व

२) फॉर्म तर्कसंगत, उच्च पातळीचे ज्ञानः संकल्पना, निर्णय, अनुमान.

आकलन पातळीएखाद्या व्यक्तीच्या दैनंदिन जीवनातील अनुभवावर आधारित - सांसारिक.

खरे - ज्ञान, बरोबर अनुभूती दरम्यान वास्तव प्रतिबिंबित.

सत्याचे प्रकारः

परिपूर्ण सत्य - पूर्ण, पूर्ण ज्ञान.

सापेक्ष सत्य - वेळोवेळी खोलीकरण आणि परिष्करण आवश्यक असलेले ज्ञान.

सत्याचा निकष, मुख्य मानला (प्रामुख्याने मध्ये मार्क्सवादी ज्ञानशास्त्र) - सराव.

जाणून घेण्याच्या विषयापासून सत्याचे स्वातंत्र्य होय वस्तुनिष्ठता.

संशय - तत्वज्ञान स्थिती संशयास्पद सत्य पोहोचण्याचा शक्यता मध्ये.

विषय №14-18

क्रमांक 14. ज्ञानाची वस्तू म्हणून समाज

क्रमांक 15. सामाजिक तत्वज्ञानाचा ऐतिहासिक विकास

क्रमांक 16. एक अविभाज्य स्वत: ची विकसनशील प्रणाली म्हणून समाज

क्रमांक 17. समाजाचे मुख्य क्षेत्र

क्रमांक 18. समाजाचे आध्यात्मिक जीवन

सामाजिक अनुभूती -एक अधिग्रहण आणि याबद्दल ज्ञान प्रणाली आहे समाज (समाज).

सामाजिक ज्ञान एक आहे वाण ज्ञान (सर्वसाधारणपणे)

ची वैशिष्ट्येसामाजिक अनुभूती:

1. जटिलता आणि अडचण उच्चतेमुळे इतर प्रकारच्या अनुभूती (उदाहरणार्थ, निसर्ग) च्या तुलनेत भिन्न गुणवत्तेचे समाज, त्यात कृती लाजाळू सैन्याने (इच्छाशक्ती, आकांक्षा, इच्छा इ. सह संपन्न लोक).

2. विषयाचा वैयक्तिक घटक ज्ञान (संशोधकाचे व्यक्तिमत्व - त्याचा अनुभव, बुद्धी, रुची, प्राधान्ये इ.).

3. ऐतिहासिक परिस्थिती सामाजिक अनुभूती - समाजाचा विशिष्ट स्तर, सामाजिक रचना, प्रबल हित

म्हणून - अनेक पटीने दृष्टिकोन आणि सिद्धांत जे समाजाच्या विकासाची आणि कार्याची व्याख्या करतात.

हे सर्व परिभाषित करते वैशिष्ट्य आणि अडचणी सामाजिक जाण

सामाजिक अनुभूतीची ही विशिष्टता मुख्यत्वे विविधांचे स्वरूप आणि वैशिष्ट्ये निर्धारित करते पक्ष सामाजिक जाण

§ 2. विषय, कार्य आणि सामाजिक तत्वज्ञानाची भूमिका
सामाजिक घटना ज्ञान मध्ये

सामाजिक तत्वज्ञान - एक सामाजिक विज्ञान तसेच समाजातील समस्यांचा अभ्यास करतो एक तत्वज्ञानविषयक विषय.

तिचे स्वतःचे खास आहे एक वस्तू आणि गोष्ट ज्ञान.

अनुभूतीचा विषयसामाजिक तत्वज्ञान: मानवी समाज.

सोसायटी - तेथे आहे विशेषनिसर्गापेक्षा भिन्न असण्याचे एक प्रकार आहे सामाजिक वास्तवआधारीत जाणीव सुसंवाद लोक.

सामाजिक तत्वज्ञानाचा विषय -अभ्यास सर्वात सामान्य समस्या उदय, अस्तित्व आणि विकास समाज आणि मानवी सोसायटीचा सदस्य म्हणून

सामाजिक तत्वज्ञानाच्या संशोधनाची मुख्य क्षेत्रे:

1. मानवी समाजाच्या अस्तित्वाची आणि विकासाची नियमितता;

2. समाजाची रचना, त्याची मॉडेल्स आणि कार्य करण्याचे मार्ग;

Man. ऐतिहासिक प्रक्रियेचा विषय आणि वस्तु म्हणून माणूस.

अखेरचे अद्यतनितः 23/03/2014

सामाजिक जाण - सामाजिक मानसशास्त्राच्या शाखेतला एक विषय, ज्यामध्ये लोक इतर लोक आणि सामाजिक संवादाच्या परिस्थितीबद्दल माहिती कशी प्रक्रिया करतात, संग्रहित करतात आणि वापरतात यावर विचार करते. हे इतर लोकांशी आपल्या संवादात संज्ञानात्मक प्रक्रिया पार पाडत असलेल्या भूमिकेवर लक्ष केंद्रित करते. आपण इतरांबद्दल जे काही विचार करतो त्याचा सर्वसाधारणपणे विचार करण्याबद्दल, आपल्या आजूबाजूचे जग कसे वाटते आणि त्याच्याशी संवाद साधतो यावर मोठ्या प्रमाणात प्रभाव पडतो.
अशी कल्पना करा की आपण आंधळ्या तारखेला जाणार आहात. आपण केवळ त्या व्यक्तीवर आपल्या मनावर छाप पाडत आहात याचीच चिंता करत नाही तर आपल्याला दिलेल्या सिग्नलचे स्पष्टीकरण कसे द्यावे याबद्दल देखील काळजी करता. दुस words्या शब्दांत, दुसर्\u200dया व्यक्तीचे वर्तन आपल्याला नेमके कसे समजले पाहिजे.
सामाजिक संवादाच्या एकाच घटनेवर सामाजिक अनुभूतीचा प्रभाव दर्शविणारे हे एक उदाहरण आहे आणि प्रत्येकजण आपल्या रोजच्या जीवनातून अशी प्रकरणे आठवण्यास सक्षम असेल. आम्ही दिवसाचा एक महत्वाचा भाग इतर लोकांशी संवाद साधतो आणि आम्ही मानसशास्त्राचा हा विभाग आहे ज्यामुळे आम्हाला समजते की आपल्याला कसे वाटते, आपण कसे विचार करतो आणि सामाजिक संवादाच्या परिस्थितीत आपण कसे वागतो हे समजण्यास मदत केली जाते.

सामाजिक अनुभूतीचा अभ्यास करून आपण काय शिकू शकतो?

• आम्ही इतर लोकांच्या भावना आणि भावनांचे वर्णन कसे करू? आम्ही त्यांचे विचार किंवा भावना काय शोधू शकतो? आपण कोणतीही समजूत काढण्यासाठी कोणते संकेत वापरू?
• आपले विचार आपल्या भावनांवर कसा परिणाम करतात?
• आपण एखाद्या व्यक्तीकडे किंवा एखाद्या व्यक्तीकडे कसा दृष्टीकोन ठेवू शकतो? आपल्या सामाजिक जीवनात ही वृत्ती कोणती भूमिका निभावते?
• आपला स्वाभिमान कसा तयार होतो? इतर लोकांशी असलेल्या आपल्या संबंधांवर याचा कसा परिणाम होतो?
• कोणती मानसिक प्रक्रिया इतरांबद्दलच्या आपल्या समजांवर परिणाम करते, किंवा आपण इतर लोकांचे प्रभाव कसे तयार करतो?

सामाजिक अनुभूती परिभाषित करणे

“अशा प्रकारे, एकमेकांबद्दलच्या आपल्या समजुतीशी निगडित प्रक्रियेचा अभ्यास आणि आपल्या जगातील लोकांबद्दल“ आम्हाला काय माहित आहे ”हे शोधण्याच्या प्रयत्नात, वैयक्तिकरित्या, इतरांच्या वागणुकीची जाणीव करण्याच्या प्रक्रियेचा समावेश नाही. आपल्या प्रत्येकाच्या अनुभूती प्रक्रियेची वैशिष्ट्ये - आमची सामाजिक अनुभूती. सामाजिक अनुभूती, म्हणून, समज, त्यात एखाद्या गोष्टीकडे लक्ष देणे, लक्षात ठेवणे, एखाद्या गोष्टीबद्दल विचार करणे आणि आपल्या सामाजिक जगातील लोकांच्या जागृतीमध्ये सामील असलेल्या मानसिक प्रक्रियेचा अभ्यास सूचित करते. "
(“सामाजिक आकलन: स्वत: ला आणि इतरांना समजून घेणे,” गॉर्डन बी. मॉस्कोविझ)

“सामाजिक अनुभूती ही सामाजिक-मानसशास्त्रीय विषय समजून घेण्यासाठी एक वैचारिक आणि अनुभवात्मक दृष्टिकोन आहे ज्यामध्ये कोणत्याही अभ्यासाच्या सामाजिक घटनेच्या संज्ञानात्मक पार्श्वभूमीचा अभ्यास समाविष्ट आहे. म्हणजेच, माहितीवर प्रक्रिया कशी केली जाते आणि मेमरीमध्ये कसे संग्रहित केले जाते, तसेच सामाजिक जगाच्या आकलनामध्ये आणि त्यासह परस्परसंवादामध्ये याचा कसा उपयोग केला जातो या विश्लेषणावर जोर दिला जातो. सामाजिक अनुभूतीला सामाजिक मानसशास्त्राचे क्षेत्र म्हटले जाऊ शकत नाही - ते सामाजिक मनोविज्ञानाच्या कोणत्याही क्षेत्राचा अभ्यास करण्याचा दृष्टिकोन आहे. अशा प्रकारे, भविष्यात, सामाजिक अनुभूतीचा वापर मोठ्या संख्येने विषयांच्या अभ्यासामध्ये केला जाऊ शकतो: उदाहरणार्थ, मानवी समज, दृष्टिकोनांची निर्मिती आणि बदल, रूढी आणि पूर्वग्रहांची निर्मिती, निर्णय घेण्याची प्रक्रिया, मानवी आत्म्याची निर्मिती - आदर, सामाजिक संप्रेषण आणि प्रभाव तसेच आंतरसमूह भेदभाव. "
(डेव्हिड एल. हॅमिल्टन द्वारा संपादित "सोशल कॉग्निशन: फंडामेंडल्स ऑफ सोशल सायकोलॉजी")

सांस्कृतिक फरक बद्दल

“सामाजिक अनुभूती सिद्धांताचा एक कोनशिला आणि त्यास वाहिलेले संशोधन हे आहे की वेगवेगळ्या लोकांना समान परिस्थिती पूर्णपणे भिन्न प्रकारे समजू शकते, कारण ते वेगवेगळ्या ज्ञान, उद्दीष्टे आणि भावनांच्या प्रिझममधून पाहतात. कितायमा आणि सहकारी (१ 1997 1997)) असा विश्वास होता की सांस्कृतिक भिन्नतेमुळे परिस्थितीतून तयार होणारे, परिभाषित करण्याचे आणि अर्थ काढण्याच्या एकत्रित, संस्कृती-विशिष्ट मार्गांमध्ये फरक होऊ शकतो. म्हणूनच, भिन्न संस्कृतीत समान परिस्थितीचे वेगवेगळे अर्थ असू शकतात ... लोक त्यांच्या संस्कृतीचे पालन करतात, विचार, भावना आणि वर्तन या सांस्कृतिकदृष्ट्या निश्चित नमुना लक्षात घेतल्यामुळे, या संस्कृतीला मूलतः या संस्कारानेच जन्म दिला. कारण आपण विचार करता आणि आपल्या संस्कृतीनुसार कार्य करता, आपण त्यास समर्थन आणि पुनरुत्पादित करता. "
(झिवा कुंदा यांनी लिहिलेले "सामाजिक आकलन: लोकांना समजून घेणे)"

संभाव्य तोटे

“सध्या वैज्ञानिक शोध आणि सामाजिक अनुभूतीतील सिद्धांत निर्मिती ही प्रामुख्याने एका व्यक्तीवादी दिशेने केली जाते, जी लोकांच्या संवाद आणि संप्रेषणामध्ये अनुभूतीचे सार सामाजिक जीवनात आहे हे विसरते. दुर्दैवाने, माहिती प्रक्रिया मॉडेल्सच्या अभ्यासाने सामग्री आणि संदर्भ लक्षात न घेता संज्ञानात्मक प्रक्रियेत सामाजिक अनुभूतीवर लक्ष केंद्रित केले आहे. अशाप्रकारे, मानवी विचार, अनुभव आणि परस्परसंवादाची बरीच सामाजिक, सामूहिक, सामायिक, परस्परसंवादी आणि प्रतीकात्मक वैशिष्ट्ये बर्\u200dयाचदा दुर्लक्षित आणि विसरल्या जातात. "
(सामाजिक आकलन: एक पूर्ण परिचय अभ्यासक्रम, ऑगस्टिनोस, वॉकर आणि डोनाह्यू)