जेव्हा नाइटली रोमांसची शैली साहित्यात लोकप्रिय होती तेव्हा "रोमँटिसिझम" या शब्दाचे नाव मध्ययुगाशी असलेले संबंध दर्शवते.

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 18 व्या समाप्तीनंतर पश्चिम युरोपमध्ये रोमँटिसिझमला कला म्हणून संबोधित करण्याचा प्रघात म्हणण्याची प्रथा आहे. XIX शतक.

हे नाव "रोमान्टिस्मे" या फ्रेंच शब्दावरून आले आहे, जे रहस्य, विचित्र, अवास्तव व्यक्त केले.

प्रणयरम्यता - 19 व्या शतकाच्या I चतुर्थांशच्या साहित्यात आणि कलेचा कल, जो आदर्श नायक आणि भावनांच्या प्रतिमेद्वारे दर्शविला जातो. जगाच्या नाजूकपणाची भावना, क्रांतीचा मोह.

प्रणयरम्यतेचे सारः असामान्य परिस्थितीत असामान्य नायक.

या शब्दाचा प्रथम उल्लेख १5050० मध्ये झाला होता. स्पेनमध्ये या शब्दाचा मूळ अर्थ एक गीतात्मक व वीर गायन-प्रणय होता. नंतर नाइट्स - कादंबर्\u200dयांबद्दल महाकाव्य. शब्द स्वतः "रोमँटिक" "नयनरम्य" याचा प्रतिशब्द म्हणून, "मूळ" 1654 मध्ये दिसला तो फ्रेंचियन बाल्डेनेपरेटने दत्तक घेतला.

नंतर, अठराव्या शतकाच्या सुरूवातीस हा शब्द अभिजात लेखकांसह अनेक लेखक आणि कवींनी आधीच वापरला होता. (विशेषत: पोप आपल्या राज्यास अनिश्चिततेने जोडत रोमँटिक म्हणतात.)

18 व्या शतकाच्या शेवटी. जर्मन रॅन्मॅटिक्सने श्लेगल्सला पुढे आणले क्लासिक - रोमँटिक या संकल्पनेला विरोध दर्शविला. हा विरोध उचलला गेला आणि संपूर्ण युरोपमध्ये प्रसिद्ध झाला. अशा प्रकारे, "रोमँटिसिझम" ही संकल्पना कला सिद्धांताच्या रूपात वापरली जाऊ लागली.

प्रणयरम्य लेखक क्लासिकवाद्यांच्या परंपरेपासून दूर गेले, जे सर्व पुरातन गोष्टींचे अनुसरण करतात. याउलट, मध्ययुगीनच्या गौरवाने रोमान्टिक्स वाहून गेले. त्यांनी मध्यम युगाच्या भावनेने जीवनाची नवीन छायाचित्रे तयार केली, कठोर तोफ व नियम नाकारले आणि बहुतेक सर्वांनाच प्रेरणा मिळाली.

तसेच, रोमँटिसिझमच्या प्रतिनिधींनी वास्तवाचे वास्तववादी चित्रण सोडले, कारण ते त्याच्या सौंदर्य-विरोधी सौंदर्याबद्दल असमाधानी होते.

रोमँटिक्सने व्यावहारिकतेची ओळख म्हणून मनाचे प्रतिनिधित्व केले, म्हणून मनाचे प्रबोधन आदर्श इंद्रियांच्या पंथला विरोध करीत होता. त्यांनी मानवी अनुभवांवर लक्ष केंद्रित केले ज्याने एक अद्वितीय व्यक्तिमत्व व्यक्त केले.

प्रणयरमतेच्या विकासाचे टप्पे

प्री-रोमँटिकझम - 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील युरोपियन साहित्य आणि आध्यात्मिक संस्कृतीमधील घटना आणि ट्रेंड, ज्याने रोमँटिकवादाच्या विकासाचा मार्ग मोकळा केला. वैशिष्ट्ये:

o मध्ययुगीन साहित्य आणि लोककलेविषयी वाढती आवड;

o कल्पनाशक्ती, कल्पनारम्य, सर्जनशीलता या मुख्य भूमिकेचा माघार;

o "रोमँटिक" या शब्दाच्या उदय होण्यापूर्वी "रोमँटिक" या संकल्पनेचा उदय.

लवकर रोमँटिकझम (18 व्या शेवटी - 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात)

नेपोलियन युद्धांचे दिवस आणि जीर्णोद्धारच्या काळात रोमँटिकवादाची पहिली लाट निर्माण झाली. इंग्लंडमध्ये जे.जे. बायरोन, पर्सी बाउचर शेली, जे. कीट्स, कादंबरीकार स्कॉट या कवी यांचे हे काम आहे - व्यंग्या गद्य अर्न्स्ट थिओडोर अ\u200dॅमेडियस हॉफमन आणि तेजस्वी गीतकार आणि व्यंग्यकार हेनरिक हेन.

सार्वभौमत्व, त्याच्या परिपूर्णतेत (जे अस्तित्त्वात आहे आणि अस्तित्त्वात आहे) अस्तित्वाची इच्छा असणे, त्याला एक संश्लेषित कलात्मक अभिव्यक्ती देणे; - तत्वज्ञानाशी मजबूत संबंध;

कलात्मक अभिव्यक्तीचे सर्वात पुरेसे प्रकार म्हणून प्रतीक आणि मिथक मध्ये टाकणे; - वास्तवासहित;

वास्तव आणि आदर्श, निराशा आणि नकारात्मकतेचा तीव्र विरोध.

विकसित फॉर्म (XIX शतकाचे 20-40 चे दशक.)

रोमँटिसिझमची दुसरी लाट फ्रान्समधील जुलैच्या क्रांतीनंतर आणि पोलंडमधील उठावानंतर सुरू होते, म्हणजेच 1830 नंतर या काळातील सर्वोत्कृष्ट कामे फ्रान्समध्ये लिहिल्या जातात - व्हिक्टर ह्युगो, जे. सँड, डुमास; पोलंडमध्ये - ए. मित्सकेविच, ज्युलियम स्लोआकी, हंगेरीमध्ये - सँडोर पेटोफी. प्रणयरम्यता आता चित्रकला, संगीत, रंगमंच व्यापकपणे स्वीकारते.

युरोपियन रोमँटिकिझमच्या प्रभावाखाली, अमेरिकन साहित्य विकसित झाले, जे या काळापासून सुरू झाले आणि जे.एफ. कूपर, ई पो.

उशीरा रोमँटिकवाद (1848 च्या क्रांती नंतर).

प्रणयवाद एकपक्षीय नव्हता. त्यात वेगवेगळे प्रवाह होते.

प्रणयरम्यतेचे प्रवाह

लोक-लोककथा (१ thव्या शतकाच्या सुरूवातीस) - लोकसाहित्य आणि लोक-काव्यात्मक कलात्मक विचारांवर केंद्रित एक कल. हे प्रथम इंग्लंडमध्ये डब्ल्यू. वर्ड्सवर्थच्या ल्यरिक बॅलड्समध्ये प्रकाशित झाले, ज्याची पहिली आवृत्ती १9 8 in मध्ये प्रकाशित झाली. जर्मनीमध्ये, हेडलबर्ग स्कूल ऑफ रोमान्टिक्सने मंजूर केले, त्यानंतर इतर युरोपियन साहित्यिकांमध्ये, विशेषतः स्लाव्हिक जगात त्याचा प्रसार झाला. वैशिष्ट्ये:

o लोक कवितांनी केवळ संग्रहित केले नाही आणि त्यातील हेतू, प्रतिमा, रंग काढले परंतु त्यात लोकांच्या विचारांच्या तत्त्वांचे आणि संरचनांचे पालन करणारे त्यांच्या सर्जनशीलताचे पुरावे देखील सापडले;

ओ काव्यात्मक अभिव्यक्तीच्या साधेपणाने, भावनिक समृद्धीने आणि लोक कवितेच्या मधुरतेने ते आकर्षित झाले;

हे बुर्जुआ संस्कृती लक्षात आले नाही, लोकांच्या जीवनात, चैतन्य, कलेच्या विरोधात पाठिंबा शोधण्याचा प्रयत्न केला.

"बायरोनिक" (जे. बायरन, हीन, ए. मित्सकेविच, पुष्किन, एम. लर्मोनतोव्ह इ.), म्हणून तिला बायरनच्या कार्यात मूर्त स्वरूप प्राप्त झाले. वैशिष्ट्ये:

प्रवाहाचे मूळ म्हणजे मानसिक-भावनिक दृष्टीकोन होते, ज्यास "नकाराचे आदर्शकरण" म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते;

रोजचारवन्न्य आणि अस्वस्थता, औदासिन्य, "जागतिक दु: ख" - या "नकारात्मक भावनांना" परिपूर्ण कलात्मक मूल्य प्राप्त झाले, अग्रगण्य गीतात्मक हेतू बनले, त्यांनी कामांची भावनिक स्वरबद्धता निश्चित केली;

आध्यात्मिक आणि मानसिक दु: खाचा पंथ, ज्याशिवाय संपूर्ण मानवी व्यक्तिमत्त्वाची कल्पनाही केली जाऊ शकत नाही;

स्वप्न आणि जीवन, आदर्श आणि वास्तविकतेचा तीव्र विरोध;

कंट्रास्ट, एंटीथेसिस हे एखाद्या कलाकृतीचे मुख्य घटक आहेत.

विचित्र विचित्र जे म्हणतात होते "गोफमेनेस्कोययू", त्याच्या सर्वात प्रसिद्ध प्रतिनिधीच्या नावाने. मुख्य वैशिष्ट्यः दैनंदिन जीवनात, दैनंदिन जीवनात, रोमँटिक फॅन्टास्मागोरियाचे हस्तांतरण, त्यांचे विचित्र अंतर्ज्ञान या प्रवृत्तीचे श्रेय उशीरा गॉथिक कादंबरीस दिले जाऊ शकते, विशिष्ट बाबींमध्ये ई. पो. गोगोल "पीटर्सबर्ग स्टोरीज" यांचे कार्य.

यूटोपियन करंट 19 व्या शतकाच्या 30-40 च्या साहित्यात याचा महत्त्वपूर्ण विकास झाला, ह्यूगो, जॉर्जेस सँड, हीन, ई. सियू, ई. जोन्स इत्यादींच्या कलाकृतींमध्ये हे दिसून आले.

वैशिष्ट्ये:

o "आदर्श सत्य" शोधासाठी टीका आणि आक्षेप घेण्यापासून जोर देणे, जीवनातील सकारात्मक ट्रेंड आणि मूल्यांच्या मंजुरीकडे लक्ष देणे;

o जीवनाबद्दल आणि त्याच्या संभाव्यतेविषयी आशावादी दृष्टिकोनाचा प्रचार करणे;

o "आधुनिक माणसाच्या व्यक्तिमत्त्वा" च्या विरोधात बोलणे आणि लोकांवर प्रेम असलेल्या आणि ना-आत्म-त्यागासाठी तत्पर असलेल्या नायकाचा त्याला विरोध करणे;

ओ आशावादी आशा आणि भविष्यवाणीचा स्विंग, आदर्श सत्याची गहन घोषणा;

o वक्तृत्व मार्गाचा व्यापक वापर.

-\u003e "व्होल्टेअर" वर्तमान, ऐतिहासिक कादंबरी, ऐतिहासिक कविता आणि नाटक या शैलीच्या विकासावर संपूर्णपणे ऐतिहासिक थीम्सवर लक्ष केंद्रित केले. ऐतिहासिक कादंबरी शैलीचे मॉडेल स्कॉटने तयार केले होते. विशिष्ट बाबींमधील हा कल वास्तववादाकडे एक संक्रमण बनला आहे.

कला, जसे आपल्याला माहित आहे की अत्यंत अष्टपैलू आहे. मोठ्या संख्येने शैली आणि दिशानिर्देश प्रत्येक लेखकास त्याच्या सर्जनशील संभाव्यतेची मोठ्या प्रमाणात जाणीव करून देतात आणि वाचकांना त्याच्या आवडीनुसार शैली निवडण्याची संधी दिली जाते.

एक सर्वात लोकप्रिय आणि निःसंशय सुंदर कला हालचाली म्हणजे रोमँटिकझम होय. 18 व्या शतकाच्या अखेरीस ही प्रवृत्ती व्यापक झाली आणि युरोपियन आणि अमेरिकन संस्कृतीचा स्वीकार केली गेली, परंतु नंतर रशियापर्यंत गेली. स्वातंत्र्य, परिपूर्णता आणि नूतनीकरणासाठी प्रयत्न करणे तसेच मानवी स्वातंत्र्याच्या अधिकाराची घोषणा करणे ही रोमँटिकिझमच्या मुख्य कल्पना आहेत. विचित्र प्रकारे, हा कल पूर्णपणे सर्व मुख्य प्रकारातील कला (चित्रकला, साहित्य, संगीत) मध्ये व्यापकपणे पसरला आहे आणि खरोखरच एक विशाल पात्र प्राप्त केले आहे. म्हणूनच, आपण रोमँटिकिझम म्हणजे काय याबद्दल अधिक तपशीलवार विचार केला पाहिजे आणि परदेशी आणि देशांतर्गत या त्याच्या प्रख्यात व्यक्तींचा उल्लेख करावा.

साहित्यात प्रणयरम्यता

१ art 89 in मध्ये फ्रान्समधील बुर्जुआ क्रांतीनंतर, कलेच्या या क्षेत्रामध्ये, मूळतः पश्चिम युरोपमध्ये अशीच शैली दिसून आली. रोमँटिक लेखकांची मुख्य कल्पना वास्तविकता नाकारणे, चांगल्या काळाची स्वप्ने आणि कॉल करणे ही होती समाजातील मूल्ये बदलण्यासाठी संघर्ष. नियमानुसार, मुख्य पात्र एक बंडखोर आहे, एकटे वागत आहे आणि सत्याचा शोध घेतो, ज्यामुळे बाहेरील जगासमोर त्याने निराधार आणि गोंधळात पडला, म्हणूनच रोमँटिक लेखकांची कामे सहसा शोकांतिका भरतात.

जर आपण या दिशेची तुलना केली तर उदाहरणार्थ अभिजाततेसह, नंतर क्रांतीच्या पूर्ण स्वातंत्र्यामुळे रोमँटिकतेचे युग वेगळे केले गेले - लेखक विविध प्रकारच्या शैली वापरण्यास संकोच करीत नाहीत, त्यांना एकत्र करून एक अद्वितीय शैली तयार करतात, जे एक प्रकारे किंवा आणखी एक गीतात्मक तत्त्वावर आधारित होते. कामांच्या अभिनयाच्या घटना विलक्षण, कधीकधी अगदी विलक्षण घटनांनी भरल्या गेल्या, ज्यात पात्रांचे अंतर्गत जग, त्यांचे अनुभव आणि स्वप्ने थेट प्रकट झाली.

चित्रकला एक शैली म्हणून प्रणयरम्य

ललित कला देखील रोमँटिकवादाच्या प्रभावाखाली आली आणि इथली त्याची चळवळ प्रसिद्ध लेखक आणि तत्वज्ञांच्या कल्पनेवर आधारित होती. या पेंटिंगच्या चित्रिकरणानंतर या ट्रेंडच्या आगमनाने पूर्णपणे परिवर्तन झाले, त्यामध्ये नवीन, पूर्णपणे विलक्षण प्रतिमा दिसू लागल्या. दूरवरच्या विदेशी भूमी, गूढ दृष्टान्त आणि स्वप्ने आणि मानवी चेतनाची गडद खोली यासह रोमान्टिझमच्या थीम्स अज्ञात लोकांना स्पर्श करतात. त्यांच्या कामात, कलाकार मोठ्या प्रमाणात प्राचीन संस्कृती आणि युग (मध्ययुग, प्राचीन पूर्व इ.) च्या वारशावर अवलंबून होते.

झारवादक रशियामधील या प्रवृत्तीची दिशा देखील भिन्न होती. युरोपियन लेखकांनी बुर्जुआविरोधी विषयांवर हात दिला तर रशियन मास्टर्सनी सामंतवादविरोधी विषयावर लिहिले.

पाश्चात्य प्रतिनिधींपेक्षा गूढपणाची तल्लफ खूपच कमकुवत होती. रोमँटिकिझम म्हणजे काय, आंशिक युक्तिवादाच्या रूपाने त्यांच्या कामात काय शोधले जाऊ शकते याबद्दल घरगुती नेत्यांना एक वेगळी कल्पना होती.

रशियाच्या प्रांतावर कलेच्या नवीन ट्रेंडच्या उदय होण्याच्या प्रक्रियेमध्ये हे घटक मूलभूत बनले आणि त्यांचे आभार मानतात जागतिक सांस्कृतिक वारसा रशियन रोमँटिकझमला त्याप्रमाणेच ठाऊक आहे.

प्रणयरम्यता - एक संकल्पना ज्यास तंतोतंत व्याख्या देणे कठीण आहे. वेगवेगळ्या युरोपियन साहित्यात त्याचा अर्थ स्वतःच्या मार्गाने केला जातो आणि विविध "रोमँटिक" लेखकांच्या कार्यात हे वेगळ्या प्रकारे व्यक्त केले जाते. वेळ आणि थोडक्यात ही साहित्य चळवळ अगदी जवळ आहे; काळातील बर्\u200dयाच लेखकांसाठी, या दोन्ही दिशानिर्देश अगदी विलीन झाल्या आहेत. भावनिकतेप्रमाणेच, रोमँटिक कल हा सर्व युरोपियन साहित्यिकांचा होता, जो छद्म-अभिजाततेचा विरोध होता.

एक साहित्य चळवळ म्हणून प्रणयरम्य

१ thव्या शतकाच्या शेवटी - १ thव्या शतकाच्या अखेरीस - मानवतावाद, मानवाच्या प्रत्येक गोष्टीचे मूर्तिमंत अभिवाचनाऐवजी ख्रिश्चन आदर्शवाद दिसू लागला - स्वर्गीय आणि दैवी प्रत्येक गोष्टीची इच्छा अलौकिक आणि चमत्कारिक. त्याच वेळी, मानवी जीवनाचे मुख्य लक्ष्य यापुढे पार्थिव जीवनातील आनंद आणि आनंदांचा आनंद घेता आला नाही, परंतु आत्मा आणि विवेकबुद्धीची शुद्धता, रुग्ण पृथ्वीवरील जीवनातील सर्व संकटे व दु: ख सहन करीत आहे. भावी आयुष्यासाठी आणि या जीवनासाठी तयारीची आशा आहे.

छद्म-अभिजाततेने साहित्याकडे मागणी केली तर्कसंगतता,कारणांकडे भावना सादर करणे; त्या साहित्यिकांमध्ये त्यांनी सर्जनशीलता प्राप्त केली फॉर्म,ते पूर्वीच्या लोकांकडून घेतले गेले होते. त्यांनी लेखकांना मर्यादेबाहेर जाऊ नये, असे सांगितले प्राचीन इतिहासआणि प्राचीन काव्यशास्त्रज्ञ... स्यूडो-क्लासिक्सने एक कठोर परिचय दिला कुलीनसामग्री आणि फॉर्म, "कोर्ट" मूडमध्ये पूर्णपणे योगदान दिले.

संवेदनात्मकता छद्म-अभिजातपणाच्या या सर्व वैशिष्ट्यांविरूद्ध आपल्या “सुंदर आत्मा” आणि निसर्ग, कुलीन आणि साधेपणाच्या मुक्त भावना, आपल्या मुक्त संवेदनशील अंतःकरणाची प्रशंसा करणारी कविता. परंतु जर भावनावंतांनी खोट्या अभिजाततेचा अर्थ कमी केला तर त्यांनी या प्रवृत्तीने जाणीवपूर्वक संघर्ष सुरू केला नाही. हा सन्मान "रोमँटिक्स" चा होता; त्यांनी उत्कृष्ट ऊर्जा, एक विस्तृत साहित्यिक कार्यक्रम आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे खोटी अभिजात विरोधात काव्यात्मक सर्जनशीलता एक नवीन सिद्धांत तयार करण्याचा प्रयत्न केला. या सिद्धांताचा पहिला मुद्दा म्हणजे 18 व्या शतकाचा नकार, त्याचे तर्कसंगत "ज्ञान" तत्वज्ञान, त्याच्या जीवनाचे स्वरूप. (प्रणयरम्यतेचे सौंदर्यशास्त्र, प्रणयरमतेच्या विकासाचे टप्पे पहा.)

कालबाह्यित नैतिकता आणि जीवनातील सामाजिक स्वरूपाच्या नियमांविरूद्ध असणारा निषेध प्रतिबिंब कामांच्या उत्साहात दिसून आला ज्यात नायक नायक - प्रोमीथियस, फॉस्ट, नंतर "दरोडेखोर" सामाजिक जीवनातील जुने प्रकारांचे शत्रू म्हणून निषेध करत होते ... सह शिलरचा हलका हात, अगदी संपूर्ण "दरोडा" साहित्य. लेखकांना "वैचारिक" गुन्हेगार, गळून पडलेल्या लोकांच्या प्रतिमांमध्ये रस होता परंतु उच्च मानवी भावना टिकवून ठेवणे (जसे की व्हिक्टर ह्यूगोची प्रणयरम्यता होती). अर्थात, या साहित्यामुळे यापुढे बौद्धवाद आणि कुलीनता ओळखली गेली नाही - होती लोकशाही,होते सुधारणेपासून दूरआणि लिहिण्याच्या पद्धतीने संपर्क साधला निसर्गवाद , निवड आणि आदर्श न घेता वास्तविकतेचे अचूक पुनरुत्पादन.

गटाने तयार केलेला हा रोमँटिकवादाचा एक प्रवाह आहे रोमान्टिक्सचा निषेध करत आहे.पण अजून एक गट होता - शांततावादी व्यक्तीवादी,ज्यांच्या भावना स्वातंत्र्यामुळे सामाजिक संघर्ष होऊ शकला नाही. ते त्यांच्या मनाच्या भिंतींवर मर्यादित संवेदनशीलतेचे शांतीप्रेमी आहेत, जे त्यांच्या भावनांचे विश्लेषण करून शांत रमतात आणि अश्रूंना घाबरायला लावतात. ते, pietists आणि रहस्यवादी, ते कोणत्याही चर्च-धार्मिक प्रतिक्रियेमध्ये सामील होऊ शकतात, राजकीय सोबत येऊ शकतात, कारण ते लोकांपासून दूर असलेल्या त्यांच्या छोट्या “मी” च्या जगात एकाकीपणाने, निसर्गाच्या ठिकाणी गेले आहेत आणि निर्मात्याच्या चांगुलपणाबद्दल प्रसारित करतात . ते केवळ "अंतर्गत स्वातंत्र्य" ओळखतात, "पुण्य शिक्षित करतात." त्यांच्याकडे एक "सुंदर आत्मा" आहे - जर्मन कवींचा स्केन सीले, बेले ओमे रुसो, करमझिनचा "आत्मा" ...

या द्वितीय प्रकारातील प्रणयरम्य "भावनाप्रधान" पेक्षा जवळजवळ वेगळ्या आहेत. त्यांना त्यांचे "संवेदनशील" हृदय आवडते, त्यांना केवळ प्रेमळ, दु: खी "प्रेम", शुद्ध, उदात्त "मैत्री" माहित असते - त्यांनी स्वेच्छेने अश्रू वाहिले; "गोड विकृती" हा त्यांचा आवडता मूड आहे. त्यांना उदास स्वभाव, धुक्यामुळे किंवा संध्याकाळी लँडस्केप्स, चंद्राची सौम्य चमक आवडते. ते कबरेमध्ये आणि जवळच्या कबरेमध्ये स्वेच्छेने स्वप्न पाहतात; त्यांना दु: खी संगीत आवडते. त्यांना “व्हिजेन्टीक” पर्यंत “व्हिजनन्स” पर्यंत प्रत्येक गोष्टीत रस आहे. त्यांच्या हृदयाच्या वेगवेगळ्या मनोवृत्तीच्या लहरी छटा जवळून पाहिल्यास, ते जटिल आणि अस्पष्ट, "अस्पष्ट" भावनांचे चित्रण घेतात - ते कवितेच्या भाषेत "अक्षम्य" व्यक्त करण्याचा प्रयत्न करतात, नवीन मूडसाठी नवीन शैली शोधत नाहीत छद्म-शास्त्रीय लेखक.

त्यांच्या कवितांची ही सामग्री बेलिस्कीने तयार केलेल्या “रोमँटिकझम” या अस्पष्ट आणि एकतर्फी परिभाषेत व्यक्त केली गेली ती ही आहे: “ही एक इच्छा, आकांक्षा, एक आवेग, भावना, एक उदासपणा, एक तक्रार आहे नाव नसलेल्या अपूर्ण आशांबद्दल, गमावलेल्या आनंदाचे दु: ख की देव काय आहे ते जाणतो. हे सर्व वास्तवासाठी परके असलेले जग आहे, सावल्या आणि भुतांनी वास्तव्य केले आहे. हे एक कंटाळवाणे, हळूहळू वाहणारे ... वर्तमान आहे जे भूतकाळाबद्दल शोक करते आणि स्वतःला भविष्यासमोर दिसत नाही; शेवटी, ते असे प्रेम आहे जे दु: खाला पोसवते आणि ज्याला दु: ख न होते, त्याच्या अस्तित्वाचे समर्थन करण्यासाठी काहीही नसते. "

अठराव्या शतकाच्या अखेरीस अविभाज्य ट्रेंड म्हणून अभिजात आणि भावनात्मकता अस्तित्वात नाही. कालबाह्य अभिजात आणि भावनाप्रधानतेच्या खोलीत, एक नवीन दिशा उदयास येऊ लागली, ज्याला नंतर म्हटले गेले प्री-रोमँटिसिझम .

18 व्या आणि 19 व्या शतकाच्या शेवटी साहित्यातील प्री-रोमँटिकवाद ही एक सामान्य युरोपियन घटना आहे. १ thव्या शतकाच्या सुरूवातीस, प्री-रोमँटिसिझम सर्वात स्पष्टपणे कवी आणि गद्य लेखकांच्या कार्यात प्रकट झाला, ज्याने 1801 मध्ये "रशियन साहित्य, विज्ञान आणि कला यांच्या मुक्त सोसायटीच्या" मध्ये एकत्र केले, ज्यात आय.पी. पनीन, ए.के. वोस्तोकॉव्ह, व्ही.व्ही. पपुगाएव, ए.एफ. मर्झल्याकोव्ह, के.एन. बत्युश्कोव्ह, व्ही.ए. आणि एन.ए. रॅडिश्चेव्हस, एन.आय. गॅन्डीच रशियन प्री-रोमँटिसिझमची स्थापना फ्रेंच ज्ञानवर्धक रुस्यू, हर्डर आणि मॉन्टेस्कीऊ यांच्या कल्पनांच्या प्रभावाखाली झाली.

प्री-रोमँटिसिझम आणि रोमँटिसिझममध्ये दोन महत्त्वपूर्ण फरक आहेत आणि हे दोघेही नायकाच्या चारित्रेशी संबंधित आहेत. जर रोमँटिक नायक, नियम म्हणून, बंडखोर होता, विरोधाभासांनी फाडून टाकला गेला असेल तर, प्री-रोमँटिकवादाचा नायक, ज्याला बाह्य जगाशी संघर्ष होता, परिस्थितीशी संघर्ष करत नाही... रोमँटिझमचा नायक एक विरोधाभासी व्यक्तिमत्त्व आहे, प्री-रोमँटिकवादाचा नायक आहे एक दु: ख आणि एकटे व्यक्तिमत्त्व, परंतु संपूर्ण आणि कर्णमधुर.

अलेक्सी फेडोरोविच मर्झल्याकोव्ह
प्री-रोमँटिसिझमची सर्वात धक्कादायक व्यक्ती होती अलेक्सी फेडोरोविच मर्झल्याकोव्ह (१787878 - १3030०), मॉस्को विद्यापीठातील प्राध्यापक, अनुवादक, व्याझ्स्मेस्कीचे शिक्षक, टायूटचेव्ह आणि लर्मोनटोव्ह. मर्झल्याकोव्हच्या गाण्यातील अग्रगण्य शैली म्हणजे रशियन गाणे - लोक गाण्यांच्या कवितेमध्ये एक कविता. कवींचे जग हे विशेष सौंदर्याने परिपूर्ण आहे: लाल सूर्य, तेजस्वी चंद्र, लाल रंगाचे गुलाब, रस्टींग स्प्रिंग्ज, ग्रीन गार्डन्स, स्वच्छ नद्यांसारख्या प्रतिमा त्याच्या कवितांमध्ये वारंवार आढळतात. मर्झल्याकोव्हच्या कवितेचा नायक एक एकटा तरुण माणूस आहे ज्याला त्याच्या प्रियकराकडून प्रेमाशिवाय आणि समजण्याशिवाय त्रास होत आहे. मर्झल्याकोव्हच्या कवितेची नायिका ही एक सुंदर सुंदर स्त्री आहे जी स्वभावाने सुंदर आहे आणि पक्षी आणि प्राणी यांच्याशी तुलना केली आहे. मर्झल्याकोव्हच्या सर्वोत्कृष्ट कामांमध्ये "फ्लॅट व्हॅलीमध्ये", "कुरळे नाही चिकट", "सोलोवुस्को", "वेटिंग" यांचा समावेश आहे. त्याच्या कृतींमध्ये व्यक्तिनिष्ठ आणि वैयक्तिक तत्त्व अस्तित्त्वात आहे आणि या अर्थाने मर्झल्याकोव्ह हे कवी ए.व्ही.चे पूर्ववर्ती आहेत. कोल्त्सोव्ह.

वॅसिली अँड्रीविच झुकोव्हस्की

प्रत्यक्षात प्रणयवाद 19 व्या शतकाच्या दुसर्\u200dया दशकात रशियामध्ये आकार घेऊ लागला - सुरुवातीला व्ही.ए. झुकोव्हस्की आणि के.एन. बत्युश्कोव्ह. वॅसिली अँड्रीविच झुकोव्हस्की (1783 - 1852) हा रशियन रोमँटिकझमचा संस्थापक मानला जातो. त्यांचा काव्यात्मक दृष्टीकोन डरझाविन आणि करमझिन यांच्या कार्याच्या प्रभावाखाली तसेच जर्मन रोमँटिक गीतांच्या प्रभावाखाली तयार झाला होता. झुकोव्हस्कीच्या कवितेचा मुख्य हेतू आहे एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनावर वाईट गोष्टी घडतात... झुकोव्हस्कीने बॅलेड्स, एलिगेसी, कविता, परीकथा, रोमँटिक कथेच्या शैलींमध्ये काम केले.
कथन मध्ये, झुकोव्हस्कीने प्रथमच मानवी आत्म्याला दुःखात भरले. त्याचे प्रदर्शन निसर्गात तत्वज्ञानाचे आहेत. मुख्य कल्पना - जीवन परिवर्तन आणि गूढ विचार ("समुद्र", "संध्याकाळ", "ग्रामीण दफनभूमी").
ई.ए. च्या कामांमध्ये प्रणयरम्यता शिगेला पोहोचली. बाराटेंस्की, डी.व्ही. वेनेविटिनोव, डिसेम्ब्रिस्ट कवी आणि लवकर ए.एस. पुष्किन. रशियन रोमँटिकझमचा घट हा एम.यू. च्या कार्याशी संबंधित आहे. लर्मोनतोव्ह आणि एफ.आय. ट्युटचेव्ह.

एक कलात्मक पद्धत म्हणून रोमँटिसिझमची वैशिष्ट्ये.

१. प्रणयरम्यपणाचा सामान्य ट्रेंड - आसपासच्या जगाला नकार, त्याचे नकार... रोमँटिक हिरोसाठी, दोन जग आहेत: वास्तविक जग, परंतु अपूर्ण आणि स्वप्नातील जग, आदर्श जग. ही दुनिया नायकाच्या मनात दुःखदपणे विभक्त झाली आहे.

२. रोमँटिक नायक आहे बंडखोर नायक... स्वप्न सत्यात उतरवण्याच्या त्यांच्या धडपडीचा शेवट स्वप्नातील संकटाच्या समाप्तीमुळे किंवा नायकाच्या मृत्यूने झाला.

3. रोमँटिक कामाचा नायक आहे सामाजिक-ऐतिहासिक संबंधांशिवाय... त्याच्या चरित्र, नियम म्हणून, स्वतःच तयार केले गेले होते, आणि कालखंड, ऐतिहासिक परिस्थितीच्या प्रभावाखाली नाही.

5. प्रणयरम्य नायक जीवन आणि अपवादात्मक, बर्\u200dयाचदा अत्यंत परिस्थितीमध्ये कार्य करते - स्वातंत्र्य, युद्ध, धोकादायक प्रवास, परदेशी देशात इत्यादी परिस्थितीत.

Ro. प्रणयरम्य च्या कविता वापर द्वारे दर्शविले जाते प्रतिमा-चिन्हे. उदाहरणार्थ, तात्विक प्रवृत्तीच्या कवींमध्ये, गुलाब वेगाने लुप्त होत असलेल्या सौंदर्याचे प्रतीक आहे, एक दगड अनंतकाळ आणि चंचलपणाचे प्रतीक आहे; नागरी-शौर्य चळवळीतील कवींमध्ये, खंजीर किंवा तलवार हे स्वातंत्र्यलढ्याचे प्रतीक आहेत आणि जुलमी सैनिकांच्या नावांमध्ये राजाच्या अमर्यादित सामर्थ्याशी लढा देण्याची गरज असल्याचे नमूद केले आहे (उदाहरणार्थ, ब्रुटस, ज्युलियस सीझरचा मारेकरी, एक डेसेम्ब्रिस्ट कवी एक सकारात्मक ऐतिहासिक व्यक्ती म्हणून मानला जात होता).

7. प्रणयवाद व्यक्तिनिष्ठ त्याच्या गाठी. प्रणयरम्य कामे एक कबुलीजबाब स्वरूपातील आहेत.

कॉन्स्टँटिन निकोलाविच बॅट्यूश्कोव्ह

रशियन रोमँटिसिझममध्ये 4 ट्रेंड आहेत:
आणि) तात्विक (बत्युश्कोव्ह, बारातेंस्की, वेनेविटिनोव, ट्युटचेव्ह),
बी) नागरी वीर (रिलेव, कुचेलबेकर, व्याझमेस्की, ओडोएवस्की),
मध्ये) मोहक (झुकोव्हस्की),
ड) lermontovskoe .

पहिल्या दोन प्रवाह - तत्त्वज्ञानविषयक आणि नागरी-वीर - त्यांनी एकमेकांना विरोध केला, कारण त्यांनी विरुद्ध उद्दीष्टांचा पाठपुरावा केला. दुसरे दोन - इलिगिएक आणि लर्मोनटोव्ह - रोमँटिकतेचे विशेष मॉडेल होते.

कोन्ड्राटी फेडोरोविच रिलेव

तात्विक प्रवृत्तीशी संबंधित कवींचे कार्य इंग्रजी आणि जर्मन रोमँटिकवाद या कल्पनेवर आधारित होते. त्यांचा असा विश्वास होता की रोमँटिक कवितेने केवळ प्रेम, मृत्यू, कला, निसर्ग या शाश्वत थीम्सवर लक्ष केंद्रित केले पाहिजे. सर्व व्यर्थ, क्षणिक हा एक विषय कवीच्या लेखणीस अयोग्य मानला जात असे.

या संदर्भात, त्यांनी नागरी आणि वीर चळवळीतील कवींना विरोध केला, ज्यांनी कवितेतील सामाजिक समस्या सोडविणे, वाचक देशभक्तीच्या भावना जागृत करणे आणि त्यांना निरंकुशपणा आणि सामाजिक अन्यायविरूद्ध लढा देण्याचे उद्युक्त करणे हे त्यांचे पवित्र कर्तव्य समजले. डिसेंब्रिस्ट कवींनी नागरी थीममधील कोणत्याही विचलनास खर्\u200dया रोमँटिक्ससाठी अस्वीकार्य मानले.

प्रणयरम्यवाद - (फ्रेंच रोमँटिसिझममधून) एक वैचारिक, सौंदर्याचा आणि कलात्मक ट्रेंड आहे जो 18 व्या - 19 व्या शतकाच्या शेवटी युरोपियन कलेच्या रूपात बदलला होता आणि सात ते आठ दशकांपर्यंत संगीत आणि साहित्याचे वर्चस्व * होता. "रोमँटिसिझम" या शब्दाचे स्पष्टीकरण स्वतःच संदिग्ध आहे आणि वेगवेगळ्या स्त्रोतांमध्ये "रोमँटिसिझम" या शब्दाचे स्वरूप वेगवेगळ्या प्रकारे वर्णन केले आहे.

म्हणूनच मूळत: स्पेनमधील रोमान्स या शब्दाचा अर्थ गेय व शूरवीर गाणी-प्रणय होता. त्यानंतर, हा शब्द नाइट्स - कादंबर्\u200dयांबद्दलच्या महाकवींमध्ये हस्तांतरित झाला. थोड्या वेळाने त्याच शूरवीरांबद्दलच्या गद्य कथांना कादंबर्\u200dया * म्हणू लागल्या. १th व्या शतकात, अभिजात आणि पुरातन काळाच्या भाषेच्या विरोधात, रोमँटिक भाषेत लिहिलेल्या साहसी आणि शूरवीर कथानक आणि कामांचे वैशिष्ट्य दर्शवितात.

प्रथमच, साहित्यिक संज्ञा म्हणून रोमँटिसिझम नोव्हालिसमध्ये दिसून येते.

इंग्लंडमध्ये अठराव्या शतकात, "रोमँटिसिझम" हा शब्द प्रचलित झाला जेव्हा ते स्लेगल बंधूंनी पुढे आणले आणि त्यांनी प्रकाशित केलेल्या अ\u200dॅटोनियम जर्नलमध्ये प्रकाशित केले. प्रणयरम्यवाद मध्ययुगीन आणि नवनिर्मितीचा काळातील साहित्य दर्शवू लागला.

अठराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात, लेखक जर्मेन डी स्टील यांनी हा शब्द फ्रान्समध्ये हस्तांतरित केला आणि नंतर तो इतर देशांमध्येही पसरला.

आधुनिक तत्त्वज्ञानाची भावना व्यक्त करणार्\u200dया इंग्रजी आणि अभिजात शोकांतिकेच्या विपरीत, ही शैली आहे असा विश्वास ठेवून जर्मन तत्त्वज्ञ फ्रेडरिक श्लेगल यांनी "कादंबरी" या शब्दापासून साहित्यातील नवीन ट्रेंडचे नाव घेतले. आणि, खरोखरच, कादंबरी १ thव्या शतकात भरभराट झाली, ज्याने जगाला या शैलीतील उत्कृष्ट नमुने दिले.

आधीपासूनच अठराव्या शतकाच्या शेवटी, प्रत्येक गोष्ट विलक्षण किंवा सामान्यपणे, विलक्षण ("कादंब in्यांप्रमाणेच काय घडते") रोमँटिक म्हणण्याची प्रथा होती. म्हणूनच, यापूर्वीच्या अभिजात आणि शैक्षणिक कवितेपेक्षा क्वचितच वेगळी असलेली नवीन कविता रोमँटिक असेही म्हटले जाते आणि कादंबरीला त्याची मुख्य शैली म्हणून मान्यता मिळाली.

अठराव्या शतकाच्या शेवटी, "रोमँटिसिझम" हा शब्द कलात्मक दिशेने जाऊ लागला ज्याने स्वतःला अभिजातपणाला विरोध केला. प्रबोधनातील त्याच्या बर्\u200dयाच पुरोगामी वैशिष्ट्यांचा वारसा मिळाल्यामुळे, त्याच वेळी, रोमँटिकझम, आत्मज्ञानातच आणि संपूर्ण नवीन सभ्यतेच्या यशस्वीतेमध्येही गंभीर निराशाशी संबंधित होते.

रोमँटिक्स, अभिजात लोकांच्या विपरीत (ज्यांनी त्यांचे पुरातन संस्कृतीचे समर्थन केले आहे) मध्ययुगीन आणि आधुनिक काळातील संस्कृतीवर अवलंबून होते.

अध्यात्मिक नूतनीकरणाच्या शोधात, प्रणयरम्य अनेकदा भूतकाळातील आदर्शतेकडे आले, रोमान्टिक, ख्रिश्चन साहित्य आणि धार्मिक मान्यता म्हणून पाहिले.

ख्रिश्चन साहित्यातील व्यक्तीच्या अंतर्गत जगावर लक्ष केंद्रित केले गेले जे रोमँटिक कलेची पूर्वस्थिती बनली.

त्यावेळचे इंग्लंडचे कवी जॉर्ज गॉर्डन बायरन हे मास्टर मास्टर होते. तो एक "XIX शतकाचा नायक" तयार करतो - एकाकी व्यक्तीची प्रतिमा, एक तेजस्वी विचारवंत ज्याची आयुष्यात स्वतःला जागा नाही.

आयुष्यात तीव्र निराशा, इतिहासात त्या काळातल्या अनेक संवेदनांमध्ये निराशाची भावना जाणवते. एक उत्तेजित, उत्साहित टोन, एक उदास, दाट वातावरण - ही रोमँटिक कलेची वैशिष्ट्ये आहेत.

प्रणयवाद सर्वशक्ती कारणास्तव पंथ नाकारण्याच्या चिन्हाखाली जन्माला आला. आणि म्हणूनच, जीवनाचे खरे ज्ञान जसे की प्रणयरम्य मानतात, विज्ञानाने तत्वज्ञान नव्हे तर कला प्रदान केले आहे. केवळ एक कलावंत आपल्या कल्पक अंतर्ज्ञानाच्या सहाय्याने वास्तविकता समजू शकतो.

रोमँटिक्स कलाकाराला एका शिखरावर उंचावतात, जवळजवळ त्याला अर्धवट ठेवतात, कारण त्याला खास संवेदनशीलता, विशेष अंतर्ज्ञान दिले जाते जे त्याला गोष्टींच्या आत प्रवेश करू देते. कलाकार त्याच्या अलौकिकतेसाठी समाज क्षमा करू शकत नाही, त्याचे अंतर्दृष्टी समजू शकत नाही, आणि म्हणूनच तो समाजाशी तीव्र विरोधाभास करीत आहे, त्याविरूद्ध बंड करीत आहे, म्हणूनच रोमँटिकतेच्या मुख्य विषयांपैकी एक - कलाकाराचा खोल गैरसमज, त्याचे बंड आणि पराभव , त्याचे एकटेपण आणि मृत्यू.

रोमँटिक्सने जीवनातील आंशिक सुधारण्याचे स्वप्न पाहिले नाही, परंतु त्यातील सर्व विरोधाभासांचे एक संपूर्ण निराकरण केले. रोमँटिक्सला परिपूर्णतेची तहान भासली होती - रोमँटिक दृष्टीकोनची एक महत्त्वाची वैशिष्ट्ये.

या संदर्भात, व्हीजी. »*

जीवनातील सर्व बाबींमध्ये रोमँटिकतेचा प्रवेश असूनही, रोमँटिसिझमच्या कलांच्या पदानुक्रमात, संगीताला सर्वात सन्माननीय स्थान दिले गेले कारण भावना त्यामध्ये राज्य करते आणि म्हणूनच रोमँटिक कलाकारांच्या सर्जनशीलतामध्ये त्यातील सर्वोच्च लक्ष्य आढळते. संगीतासाठी, प्रणयविज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, अमूर्त शब्दात जगाला आकलन होत नाही, परंतु त्याचे भावनिक सार प्रकट होते. रोमॅलिझमचे सर्वात मोठे प्रतिनिधी - श्लेगल, हॉफमन यांनी असा युक्तिवाद केला की संकल्पनेत विचार करण्यापेक्षा आवाजांसह विचार करणे जास्त असते. संगीतामध्ये भावना इतक्या खोल आणि मूलभूत असतात की त्या शब्दांत व्यक्त केल्या जाऊ शकत नाहीत.

त्यांचे आदर्श ठासून सांगण्याच्या प्रयत्नात, प्रणयरम्य केवळ धर्म आणि भूतकाळकडेच वळत नाहीत तर विविध कला, नैसर्गिक जग, विदेशी देश आणि लोकसाहित्यांमध्येही रस घेतात. ते आध्यात्मिक मूल्यांकडे भौतिक मूल्यांचा विरोध करतात; प्रणय भावनेच्या जीवनातच त्यांना सर्वोच्च मूल्य दिसते.

एखाद्या व्यक्तीचे आतील जग ही मुख्य गोष्ट बनते - त्याचा सूक्ष्मदर्शक, बेशुद्धपणाची तळमळ, व्यक्तीचा पंथ एक अलौकिक बुद्धिमत्ता उत्पन्न करतो जो सामान्यत: स्वीकारलेल्या नियमांचे पालन करत नाही.

संगीताच्या रोमँटिकझमच्या जगात गीता व्यतिरिक्त, विलक्षण प्रतिमांना खूप महत्त्व होते. विलक्षण प्रतिमांनी वास्तविकतेशी अगदीच तीव्रतेने फरक साधला आणि त्याचवेळी त्यात मिसळला. याबद्दल धन्यवाद, विज्ञान कल्पनारमने स्वतः श्रोतांना भिन्न पैलू प्रकट केले. विज्ञान कल्पनेने कल्पनाशक्ती स्वातंत्र्य, विचार आणि भावना यांचे नाटक म्हणून काम केले. नायक स्वत: ला एक कल्पित, अवास्तव जगात सापडला, ज्यामध्ये चांगले आणि वाईट, सौंदर्य आणि कुरूपता एकमेकांना भिडली.

प्रणयरम्य कलाकारांनी क्रूर वास्तवातून सुटकेसाठी प्रयत्न केले.

रोमँटिसिझमचे आणखी एक चिन्ह म्हणजे निसर्गाची आवड. प्रणयशास्त्रज्ञांसाठी, निसर्ग हे सभ्यतेच्या त्रासांपासून मुक्त करण्याचे बेट आहे. निसर्ग रोमँटिक नायकाच्या अस्वस्थ आत्म्यास दिलासा देतो आणि बरे करतो.

सर्वात वैविध्यपूर्ण लोकांना दर्शविण्याच्या प्रयत्नात, जीवनातील सर्व वैविध्य प्रतिबिंबित करण्यासाठी, संगीतकार - रोमँटिक्सने संगीताच्या पोर्ट्रेचरची कला निवडली, ज्यामुळे बर्\u200dयाच वेळा विडंबन आणि विडंबना होते.

संगीतामध्ये, भावनांचे थेट प्रवाह दार्शनिक होते आणि लँडस्केप आणि पोर्ट्रेट गीताच्या गीतेने चिकटलेले असतात आणि सामान्यीकरणांकडे आकर्षित करतात.

जीवनातील रोमँटिक स्वारस्य त्याच्या सर्व अभिव्यक्त्यांमध्ये गमावलेला सामंजस्य आणि अखंडपणा पुन्हा तयार करण्याच्या इच्छेशी निगडित आहे. म्हणूनच - इतिहास, लोकसाहित्यातील रस, सर्वात अविभाज्य, संस्कृतीने निर्विवाद म्हणून वर्णन केलेले.

रोमँटिसिझमच्या युगातील लोकसाहित्यांमधील स्वारस्य आहे जे स्थानिक संगीत परंपरा प्रतिबिंबित करणारे अनेक राष्ट्रीय रचनांच्या शाळा निर्माण करण्यास हातभार लावते. राष्ट्रीय शाळांच्या शर्तींमध्ये, रोमँटिकिझमने बर्\u200dयापैकी समानता कायम ठेवली आणि त्याच वेळी शैलीशास्त्र, भूखंड, कल्पना आणि आवडत्या शैलींमध्ये लक्षणीय मौलिकता दर्शविली.

रोमँटिसिझमने सर्व कलांमध्ये एकच अर्थ आणि एकच मुख्य ध्येय पाहिलेले - जीवनातील रहस्यमय सारांसह विलीन झाल्यामुळे, कलांच्या संश्लेषणाच्या कल्पनेने एक नवीन अर्थ प्राप्त झाला.

अशाच प्रकारे सर्व प्रकारच्या कला एकत्र आणण्याची कल्पना येते, जेणेकरून कादंबरी आणि शोकांतिकेच्या अनुषंगाने संगीत काढू आणि सांगू शकेल, त्याच्या संगीतातील कविता नाद कलेकडे जाऊ शकेल आणि चित्रकला संदेश देईल. साहित्याच्या प्रतिमा.

विविध प्रकारच्या कलेच्या संयोजनामुळे आभावाचा प्रभाव वाढविणे शक्य झाले, समजुतीची मोठी अखंडता बळकट झाली. संगीत, रंगमंच, चित्रकला, कविता, रंग प्रभाव यांच्या फ्यूजनमध्ये सर्व प्रकारच्या कलांसाठी नवीन संधी उघडल्या आहेत.

साहित्यात कलात्मक अपंगतेचे नूतनीकरण होत आहे, ऐतिहासिक कादंब .्या, विलक्षण कथा, लिरिक आणि महाकव्य यासारखे नवीन शैली तयार केल्या जात आहेत. जे तयार केले जात आहे त्याचे मुख्य पात्र गीत बनते. पॉलीसेमी, कंडेन्स्ड रूपक आणि विविधता आणि ताल या क्षेत्रातील शोधांमुळे काव्यात्मक शब्दाची शक्यता वाढविली गेली.

हे केवळ कलांचे संश्लेषणच नव्हे तर एका शैलीमध्ये दुसर्\u200dया प्रकारात प्रवेश करणे देखील शक्य होते, तेथे शोकांतिकेचे आणि कॉमिक, उच्च आणि निम्न यांचे मिश्रण आहे, फॉर्मच्या अधिवेशनांचे ज्वलंत प्रदर्शन सुरू होते.

अशा प्रकारे, रोमँटिक साहित्यात सौंदर्याची प्रतिमा मुख्य सौंदर्याचा सिद्धांत बनते. प्रणयरम्य सुंदरचा निकष नवीन, अज्ञात आहे. अज्ञात आणि अज्ञात प्रणय यांचे मिश्रण एक विशेष मौल्यवान, विशेषतः अर्थपूर्ण साधन मानले जाते.

सौंदर्याच्या नवीन निकष व्यतिरिक्त, रोमँटिक विनोद किंवा विडंबनाचे विशेष सिद्धांत दिसून आले. ते बहुतेकदा बायरन, हॉफमॅनमध्ये आढळतात, ते जीवनाबद्दल मर्यादित दृष्टिकोन दर्शवितात. या विचित्रतेतूनच नंतर रोमँटिक्सच्या व्यंगांची वाढ होईल. हॉफमॅन, बायरनची उत्कट आवड आणि ह्युगोच्या उत्कटतेच्या विरोधी गोष्टीचे एक विचित्र चित्र असेल.

अध्याय I. रोमांस आणि स्वत: चा अनुभव

रोमँटिक हीरो ऑफ पुश्किन म्हणून काम करतात.

पाश्चात्य देशांपेक्षा रशियामधील प्रणयरम्यता काही काळानंतर उठली. रशियन रोमँटिकिझमच्या उदयाची माती केवळ फ्रेंच बुर्जुआ क्रांती, 1812 चा युद्ध नव्हती तर 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील आणि 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील रशियन वास्तवदेखील होती.

नोंद केल्याप्रमाणे, व्ही.ए.झुकोव्हस्की रशियन रोमँटिकझमचे संस्थापक होते. त्याची कविता त्याच्या नवीनपणा आणि विशिष्टतेने चकित झाली.

परंतु, निःसंशयपणे, रशियामधील रोमँटिकवादाचे खरे मूळ ए.एस. पुष्किन यांच्या कार्याशी संबंधित आहे.

पुष्किनचे "कैकेशर ऑफ द काकेशस" हे कदाचित रोमँटिक स्कूलचे पहिले काम आहे, जिथे रोमँटिक हिरोचे पोर्ट्रेट दिले गेले आहे *. कैदीच्या पोर्ट्रेटचे तपशील विरळ आहेत हे असूनही, शक्य तितक्या चांगल्या प्रकारे या वर्णाच्या विशेष स्थानावर जोर देण्यासाठी ते निश्चितपणे दिले गेले आहेत: "हाय ब्रॉड", "व्यंगचित्र", "ज्वलंत डोळे" आणि वगैरे. कैदीची भावनिक स्थिती आणि त्यानंतरचे वादळ यांच्यातील समांतर देखील मनोरंजक आहे:

डोंगराच्या उंचीवरून बंदिवान,

एकटा, मेघगर्जनाच्या मागे,

मी सूर्याच्या परत येण्याची वाट पाहत होतो,

वादळी वा by्यासह अप्राप्य

आणि कमकुवत आक्रोश करण्यासाठी वादळ,

मी काही आनंदाने ऐकले. *

त्याच वेळी, इतर अनेक रोमँटिक नायकाप्रमाणे, कैदी, एकटे व्यक्ती म्हणून दर्शविले जाते, जे आसपासच्या लोकांना समजत नाही आणि इतरांपेक्षा उंच उभे आहे. त्याची आतील शक्ती, त्याचे प्रतिभा आणि निर्भयता इतर लोकांच्या मते, विशेषतः त्याच्या शत्रूंच्या मते दर्शविली जातात:

त्याचा निष्काळजीपणाचा धाडस

बलवान सर्कशींनी आश्चर्यचकित केले,

त्याचे तरुण वय वाचवले

आणि आपापसांत कुजबुजत

त्यांना त्यांच्या शिकारचा अभिमान होता.

याव्यतिरिक्त, पुष्किन तेथे थांबत नाही. रोमँटिक हिरोच्या आयुष्याची कहाणी म्हणून दिली जाते. ओळींच्या माध्यमातून आमचा अंदाज आहे की कैदी हा साहित्याचा आवडता होता, त्याने एक तुफानी सामाजिक जीवन जगले, त्याला महत्त्व दिले नाही, सतत द्वैधांमध्ये भाग घेत.

कैदीच्या या सर्व रंगीबेरंगी आयुष्यामुळे त्याने केवळ नाराजीच ओढवली नाही तर परदेशी देशांत जाणा flight्या आसपासच्या लोकांबरोबर ब्रेकही लावली. हे भटक्या बनून होते:

प्रकाशाचा धर्मोपदेशक, निसर्गाचा मित्र,

त्याने आपली मूळ मर्यादा सोडली

आणि दूरच्या देशात पळून गेले

स्वातंत्र्याच्या आनंदी भूतासह.

स्वातंत्र्याची तहान आणि प्रेमाच्या अनुभवामुळेच कैदीला त्याची मूळ भूमी सोडण्यास भाग पाडले गेले आणि परदेशी देशातही तो “स्वातंत्र्याचा भूत” म्हणून गेला.

बचावासाठी आणखी एक महत्त्वपूर्ण प्रेरणा म्हणजे पूर्वीचे प्रेम होते, जे इतर अनेक रोमँटिक नायकाप्रमाणेच पारस्परिक नसलेले होते:

नाही, मला परस्पर प्रेम माहित नव्हते,

एकटाच प्रेम, एकटाच सहन;

आणि मी धुम्रपान करणा fla्या ज्वालासारखे बाहेर जाईन.

रिकाम्या दle्या विसरलात.

बर्\u200dयाच रोमँटिक कामांमध्ये, दूरची जमीन आणि तेथील रहिवासी लोक रोमँटिक नायकाच्या सुटकेचे लक्ष्य होते. परदेशातच रोमँटिक नायकाला बहुप्रतिक्षित स्वातंत्र्य, माणूस आणि निसर्ग यांच्यात सुसंवाद * शोधायचा होता. दूरवरुन रोमँटिक हिरोला आकर्षित करणारे हे नवीन जग कैद्यासाठी परके बनते, या जगात कैदी गुलाम बनते *

आणि पुन्हा, रोमँटिक नायक स्वातंत्र्यासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा करतो, आता त्याच्यासाठी स्वातंत्र्य कोसाक्सद्वारे व्यक्त केले गेले आहे, ज्याच्या मदतीने त्याला ती मिळवायची आहे. त्याला सर्वात जास्त स्वातंत्र्य मिळावे म्हणून त्याला कैदेतून मुक्त केले जावे ज्यासाठी त्याने घरी व कैदेतून इच्छिले होते.

कैदीची त्याच्या मायदेशी परत जाणे कवितांमध्ये दर्शविलेले नाही. लेखक वाचकांना स्वत: ला ठरविण्याची परवानगी देतो: कैदी स्वातंत्र्य प्राप्त करेल की "प्रवासी" होईल, "वनवास."

बर्\u200dयाच रोमँटिक कार्यांप्रमाणेच, कविता परके लोक - सर्कासीन्स * चे चित्रण करते. "उत्तरी मधमाशी" या प्रकाशनातून घेतलेल्या पुष्किनने लोकांबद्दलच्या ख information्या माहितीची कविता सादर केली.

पर्वतांच्या स्वातंत्र्याची ही अस्पष्टता रोमँटिक विचारांच्या वर्णांशी पूर्णपणे जुळली आहे. स्वातंत्र्य संकल्पनेचा हा विकास नैतिकदृष्ट्या कमी नसून क्रौर्याशी संबंधित होता. असे असूनही, इतर कोणत्याही रोमँटिक नायकाप्रमाणे, कैद्याची उत्सुकता त्याला सर्केशियनच्या जीवनातील एका बाजूबद्दल सहानुभूती दर्शविते आणि इतरांबद्दल उदासीन होते.

अलेक्झांडर पुष्किनच्या काही कामांपैकी "बख्सीसरायचा फाउंटेन" हा एक वर्णनात्मक शिरपेच नव्हे तर रोमँटिक हिरोच्या पोर्ट्रेटपासून सुरू होतो. या पोर्ट्रेटमध्ये रोमँटिक नायकाची सर्व वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत: “गिरे डोळ्यांसमोर बसून बसला”, “एक जुना कपाळ त्याच्या अंतःकरणातील उत्तेजना व्यक्त करतो”, “गर्विष्ठ आत्म्याला काय उत्तेजन देते?”, आणि रात्री अंधारामध्ये व्यतीत होते आणि एकटा थंड ".

"कॉकेशियन कैदी" प्रमाणेच, "बख्सीसराय कारंजे" मध्ये एक अशी शक्ती आहे ज्याने कैदीला लांबच्या प्रवासावर जाण्यास भाग पाडले. खान गिराला काय ओझे आहे? तीन वेळा प्रश्न विचारल्यानंतरच लेखक उत्तर देतो की मेरीच्या मृत्यूमुळे खानकडून शेवटची आशा दूर झाली.

एका प्रियकर महिलेच्या नुकत्याच झालेल्या कटुताचा सामना खानने रोमँटिक नायकाच्या अत्यंत भावनिक तणावातून अनुभवला आहे.

तो अनेकदा प्राणघातक असतो

कृपाण लावा, आणि एक स्विंग सह

अचानक गतीशील राहते

वेडेपणाने आजूबाजूला पाहतो

भीतीमुळे जणू फिकट गुलाबी पडते

आणि काहीतरी कुजबुज आणि कधीकधी

नदीत वाहणारे अश्रू जळत आहेत.

जिरेची प्रतिमा दोन महिला प्रतिमांच्या पार्श्वभूमीवर दिली गेली आहे, जे रोमँटिक कल्पनेच्या दृष्टिकोनातून कमी रसदायक नाही. दोन स्त्रियांच्या नशिबात दोन प्रकारचे प्रेम प्रकट होते: एक उदात्त, "जगाच्या आणि आवडीच्या वर" आणि दुसरे - पृथ्वीवरील, उत्कट.

मारियाला रोमँटिक्सची एक आवडती प्रतिमा म्हणून दर्शविले गेले आहे - शुद्धता आणि अध्यात्म यांची प्रतिमा. त्याच वेळी, प्रेम मरीयासाठी परके नाही, ती अद्याप तिच्यामध्ये जागे झालेली नाही. मेरी तीव्रतेने, आत्म्याच्या सामंजस्याने भिन्न आहे.

अनेक रोमँटिक हिरोइन्सांप्रमाणेच मारियालाही मुक्ति आणि गुलामगिरीच्या निवडीचा सामना करावा लागला. तिला या परिस्थितीतून नम्रतेचा मार्ग सापडतो, जो केवळ तिच्या आध्यात्मिक तत्त्वावर, उच्च सामर्थ्यावर विश्वास ठेवण्यावर जोर देते. कबुलीजबाब देण्यापासून, मारियाच्या आधी झरेमा तिच्यासाठी प्रवेश करण्यासारख्या उत्कटतेने जग उघडते. मारियाला हे समजले आहे की आयुष्याशी असलेले सर्व संबंध संपले आहेत आणि बर्\u200dयाच रोमँटिक नायकांप्रमाणेच, तीही जीवनात निराश आहे, या परिस्थितीतून मार्ग शोधत नाही.

झरेमाचा प्रागैतिहासिक एक विदेशी देशाच्या पार्श्वभूमीवर झाला आहे, ती तिची जन्मभूमी आहे. दूरस्थ देशांचे वर्णन, प्रणयरम्य साठी वैशिष्ट्यपूर्ण, "बख्चिसराय फव्वारा" मध्ये नायिकेच्या नशिबात विलीन होते. तिच्यासाठी हॅरममधील जीवन हे तुरुंग नाही, तर स्वप्न बनले आहे. हॅरेम हे जग आहे ज्यामध्ये पूर्वी आलेल्या सर्व गोष्टींपासून लपण्यासाठी झरेमा धावत आहे.

अंतर्गत मानसशास्त्रीय राज्यांव्यतिरिक्त, झरेमाचे रोमँटिक स्वरुप पूर्णपणे बाह्यरित्या दर्शविले गेले आहे. कवितेत प्रथमच झरेमा गिरच्या पोजमध्ये दिसली. तिला सर्व गोष्टींकडे दुर्लक्ष केले आहे. झरेमा आणि गिरे दोघांचेही प्रेम गमावले जे त्यांच्या आयुष्याचा अर्थ होते. बर्\u200dयाच रोमँटिक नायकांप्रमाणेच त्यांना प्रेमामुळेच निराशा मिळाली.

अशाप्रकारे, कवितेची तिन्ही मुख्य पात्रे जीवनातल्या गंभीर क्षणांवर रेखाटली आहेत. सद्यस्थिती सर्वात वाईट असल्याचे दिसते आहे जे केवळ त्या प्रत्येकाच्या जीवनातच घडू शकते. त्यांच्यासाठी मृत्यू अपरिहार्य किंवा इष्ट होतो. तिन्ही प्रकरणांमध्ये, दु: खाचे मुख्य कारण म्हणजे एक प्रेम भावना आहे जी नाकारली गेली आहे किंवा नॉन-पारस्परिक आहे.

तिन्ही मुख्य पात्रांना रोमँटिक्स म्हटले जाऊ शकते हे असूनही, परंतु केवळ खान गिरे सर्वात मनोवैज्ञानिक मार्गाने दर्शविले गेले आहेत, त्याच्याबरोबरच संपूर्ण कवितेचा संघर्ष संबंधित आहे. नाजूक भावनांसह मनोवृत्ती असणा a्या वेश्यापासून मध्ययुगीन नाइटापर्यंत त्याचे वैशिष्ट्य दर्शविले जाते. गिरी मध्ये मेरीसाठी भडकलेल्या भावनाने त्याचा आत्मा आणि मनाला वरचेवर वळवले. का ते समजून न घेता, तो मरीयाचे रक्षण करतो आणि तिला नमन करतो.

पूर्वीच्या कवितांच्या तुलनेत एएस पुष्किनच्या "द जिप्सीज" कवितेत मध्यवर्ती पात्र - रोमँटिक नायक अलेकोदान केवळ वर्णनात्मकच नाही तर प्रभावी देखील आहे. (अलेको विचार करतात, तो मनमोकळेपणाने आपले विचार व भावना व्यक्त करतो, तो सामान्यत: मान्य केलेल्या नियमांच्या विरोधात असतो, पैशाच्या बळाविरूद्ध असतो, तो त्यांच्या सभ्यतेसह असलेल्या शहरांच्या विरोधात असतो. अलेको स्वातंत्र्यासाठी, निसर्गाकडे परत येण्यासाठी, तिचा सुसंवाद दर्शवितात.)

अलेको केवळ युक्तिवाद करत नाही, तर प्रत्यक्षात असलेल्या सिद्धांताची पुष्टी देखील करतो. नायक एक मुक्त भटके लोक - जिप्सींसह जगण्यासाठी जातो. अलेकोसाठी, जिप्सींसह जीवन हे सभ्यतेपासून दूर जाणे इतकेच आहे जसे इतर रोमँटिक नायकाची उड्डाणे दूरच्या देशांत किंवा काल्पनिक, गूढ जगाकडे जाणे.

पुष्किनच्या अलेकोच्या स्वप्नांमध्ये रहस्यमय (विशेषत: पाश्चात्य प्रणयशास्त्रातील) मध्ये तळमळ जाणवते. स्वप्ने अलेकोच्या जीवनात भविष्यातील घटनांची भविष्यवाणी करतात आणि भविष्यवाणी करतात.

अलेको स्वत: जिप्सी लोकांकडून त्यांना हवे असलेले स्वातंत्र्य केवळ “घेतात” असे नाही, तर त्यांच्या जीवनात सामाजिक सौहार्द आणते. त्याच्यासाठी प्रेम केवळ एक तीव्र भावना नसते तर त्याचे संपूर्ण आध्यात्मिक जग, त्याचे संपूर्ण जीवन उभे राहते. त्याच्या प्रेयसीचा तोटा म्हणजे संपूर्ण आजूबाजूचा जगाचा नाश.

अलेकोचा संघर्ष केवळ प्रेमाच्या निराशेवरच नव्हे तर अधिक खोलवर वाढला आहे. एकीकडे, ज्या समाजात पूर्वी तो राहत होता तो समाज त्याला स्वातंत्र्य आणि इच्छा देऊ शकत नाही, दुसरीकडे, जिप्सी स्वातंत्र्य प्रेमात सुसंवाद, स्थिरता आणि आनंद देऊ शकत नाही. अलेकोला प्रेमात स्वातंत्र्य आवश्यक नाही, जे एकमेकांवर कोणत्याही जबाबदा .्या लादत नाहीत.

हा संघर्ष अलेकोने केलेल्या हत्येस जन्म देतो. त्याचे कार्य हेवा वाटण्यापुरतेच मर्यादित नाहीत, त्याचे कृत्य म्हणजे जीवनाचा निषेध आहे, जे त्याला हवे असलेले अस्तित्व देऊ शकत नाही.

अशाप्रकारे, पुष्किनचा रोमँटिक नायक त्याच्या स्वप्नात निराश आहे, एक मुक्त जिप्सी जीवन, तो अलीकडे पर्यंत ज्यासाठी प्रयत्न करीत होता त्यास तो नाकारतो.

स्वातंत्र्याच्या प्रेमामुळे निराश झाल्यामुळे अलेकोचे नशिब दुःखद दिसते पण पुष्किनने अलेकोला एक संभाव्य आउटलेट प्रदान केले जे जुन्या जिप्सीच्या कथेतून दिसते.

वृद्ध माणसाच्या आयुष्यातही अशीच एक घटना घडली होती, परंतु तो "निराश रोमँटिक हिरो" बनला नाही, त्याच्याशी नशिबाशी समेट झाला. वृद्ध माणूस, अलेकोसारखे नाही, स्वातंत्र्य प्रत्येकासाठी हक्क मानतो, तो आपल्या प्रिय व्यक्तीला विसरत नाही, परंतु सूड आणि राग रोखून स्वत: ला तिच्या इच्छेकडे राजीनामा देतो.

अध्याय II पेममधील एक रोमँटिक हीरोची वैयक्तिकता

एम. यू. लिर्मंटोवा "एमटीएसआयआरआय" आणि "डेमन".

एम. यू. यांचे जीवन आणि भाग्य लर्मोनतोव्ह एक तेजस्वी धूमकेतूसारखे आहे ज्याने एका क्षणासाठी तीस-तीस च्या दशकात रशियन अध्यात्मिक जीवनाचे आकाश उजळले. जिथे जिथे हा आश्चर्यकारक माणूस दिसला तेथे कौतुक आणि शापांचे उद्गार ऐकले गेले. त्याच्या कवितेच्या दागिन्यांची परिपूर्णता योजनेची भव्यता आणि अजिंक्य संशयास्पदपणा, नकार देण्याची शक्ती या दोन्ही गोष्टींनी चकित झाली.

सर्व रशियन साहित्यातील सर्वात रोमँटिक कवितांपैकी एक म्हणजे "मत्स्यरी" (1839) ही कविता. ही कविता देशभक्तीच्या कल्पनेला स्वातंत्र्याच्या थीमसह सुसंवादीपणे जोडते. लेर्मनटोव्ह या संकल्पना सामायिक करीत नाही: मातृभूमीवर असलेले प्रेम आणि त्याची तहान एकामध्ये विलीन होईल, परंतु "अग्निमय आवड". मठ मत्स्य्रीसाठी कारागृह बनतो, तो स्वतः एक गुलाम आणि कैदी असल्याचे दिसते. स्वातंत्र्याच्या उत्कट प्रेरणामुळे "" इच्छाशक्ती किंवा तुरुंगात, आपण या जगात जन्मलो "हे शोधण्याची त्याची इच्छा. त्याच्या सुटकेचे अल्प दिवस त्याच्यासाठी तात्पुरते अर्जित केले जातील: तो केवळ मठाच्या बाहेरच राहिला, व तो वाढला नाही.

आधीपासूनच "मत्स्यारी" कवितेच्या सुरूवातीस आम्हाला कवितेच्या मध्यवर्ती चरित्रातून आणलेला रोमँटिक मूड जाणवते. कदाचित देखावा, नायकाचे चित्रण त्याच्यात रोमँटिक नायकाचा विश्वासघात करीत नाही, परंतु त्याच्या कृत्यांच्या गतीशीलतेमुळे त्याच्या अपवाद, विलक्षणपणा आणि गूढतेवर जोर देण्यात आला आहे.

जसे की इतर रोमँटिक कल्पित कथा सामान्यतः असतात, त्या घटकांच्या पार्श्वभूमीवर निर्णायक वळण येते. मत्स्यारीचे मठातून निघून जाणे वादळात घडते: *

रात्रीच्या वेळी, एक भयानक तास,

जेव्हा वादळी वादळाने तुम्हाला घाबरवले

जेव्हा वेदीजवळ खाली वाकल्यावर,

तू जमिनीवर पडलास,

मी धावलो. अरे मी भावासारखे आहे

वादळासह मिठी मारून आनंद होईल. *

वादळ आणि रोमँटिक नायकाच्या भावनांमधील समानता यावरही नायकाच्या रोमँटिक पात्रावर जोर दिला जातो. घटकांच्या पार्श्वभूमीवर, नायकाची एकटेपणा आणखीनच स्पष्टपणे दिसेल. हे वादळ जसे होते तसाच मत्स्येरीला इतर सर्व लोकांपासून वाचवते, परंतु तो घाबरत नाही आणि त्याला यातनाही वाटत नाही. निसर्ग आणि त्याचा एक भाग म्हणून वादळ मत्स्येरीमध्ये घुसला, ते त्याच्याबरोबर विलीन झाले; रोमँटिक नायक तत्त्वांच्या बाहेर खेळण्यामध्ये इच्छाशक्ती आणि स्वातंत्र्य शोधत असतो, ज्याची मठातील भिंती नसतात. आणि यु. व्ही. मान यांनी लिहिल्याप्रमाणे: “विजेच्या प्रकाशात, मुलाची क्षुद्र आकृती जवळजवळ गलिथच्या विशाल आकारात वाढते. "* या दृश्याविषयी, व्ही.जी. बेलिस्की हे देखील लिहितो:" तुम्ही पाहता की अग्निमय आत्मा, किती सामर्थ्यवान आत्मा, या मत्स्यारीचा अतीव अद्भुत स्वभाव कोणता आहे. »*

अत्यंत सामग्री, नायकाच्या कृती - दूरदूरच्या ठिकाणी उड्डाण करणे, आनंद आणि स्वातंत्र्यासह इशारा देऊन, केवळ रोमँटिक नायकासह एखाद्या रोमँटिक कामात उद्भवू शकते. परंतु त्याच वेळी, "मत्स्यारी" मधील नायक काहीसे असामान्य आहे, कारण लेखक सुगावा देत नाहीत, पळण्यामागील कारण म्हणून चालणारी प्रेरणा. नायक स्वतः अज्ञात, रहस्यमय, परीकथा जगात जाऊ इच्छित नाही, परंतु ज्या ठिकाणी त्याला अलीकडेच खेचले गेले होते तेथे परत जाण्याचा प्रयत्न करतो. त्याऐवजी, हे परदेशी देशापासून पळ काढण्यासारखे नव्हे तर निसर्गाकडे परत येणे, त्याच्या कर्णमधुर जीवनात मानले जाऊ शकते. म्हणूनच, कवितेत त्याच्या जन्मभूमीचे पक्षी, झाडे, ढग यांचे वारंवार उल्लेख आहेत.

"मत्स्यारी" चा नायक आपल्या मूळ भूमीकडे परत येणार आहे, कारण त्याने त्याच्या जन्मभूमीला एक आदर्श स्वरूपात पाहिले आहे: "चिंता आणि लढायांची एक अद्भुत जमीन." नायकासाठी नैसर्गिक वातावरण हिंसा आणि क्रूरतेत होते: "लांब खंजीरांच्या विषारी म्यानची चमक." हे वातावरण त्याला सुंदर, मुक्त वाटत आहे. अनाथांना ताप देणा the्या भिक्षूंच्या मैत्रीपूर्ण स्वभाव असूनही, मठात वाईटाची प्रतिमा दर्शविली जाते, जे नंतर मत्स्यिरीच्या कृतीवर परिणाम करेल. देवाला प्रसन्न करणार्\u200dया गोष्टींपेक्षा मत्स्यारीला आकर्षित करेल, नवस करण्याऐवजी तो मठातून पळतो. तो मठातील कायद्यांचा निषेध करत नाही, तो मठांच्या तुलनेत आपला आदेश देत नाही. तर मत्स्यारी, हे सर्व असूनही, घरातल्या जीवनाच्या एका क्षणासाठी “स्वर्ग आणि चिरंतन” देवाणघेवाण करण्यास सज्ज आहे.

कवितेच्या रोमँटिक नायकाने इतर काही रोमँटिक नायकांसारखे * कोणाचेही नुकसान केले नसले तरीही तो एकटाच आहे. मत्स्येरीने लोकांबरोबर राहण्याची, त्यांच्याबरोबर आनंद आणि समस्या सामायिक करण्याची इच्छा असल्यामुळे एकाकीपणावर अधिक जोर दिला जात आहे.

वन, निसर्गाचा एक भाग म्हणून, मत्स्य्रीसाठी एकतर मित्र किंवा शत्रू बनते. जंगलात एकाच वेळी नायकाला सामर्थ्य, स्वातंत्र्य आणि समरसता मिळते आणि त्याच वेळी त्याचे सामर्थ्य काढून घेते, आपल्या मायदेशात आनंद मिळवण्याच्या इच्छेला पायदळी तुडवते.

परंतु केवळ जंगल आणि वन्य प्राणीच त्याच्या मार्गावर आणि ध्येय साध्य करण्यासाठी अडथळा बनत नाहीत. लोक आणि निसर्ग यांच्याबद्दल त्याची चिडचिड आणि राग स्वतःवर वाढतो. मत्स्यारीला समजले आहे की केवळ बाह्य अडथळेच त्याला अडथळा आणत नाहीत तर तो स्वत: च्या भूक, शारीरिक थकवा या भावनांवर मात करू शकत नाही. त्याच्या आत्म्यात चिडचिड आणि वेदना वाढते कारण असे नाही की त्याच्या दुर्दैवासाठी दोषी ठरणारा एखादा विशिष्ट माणूस नाही, परंतु केवळ काही परिस्थितींमुळे आणि त्याच्या आत्म्याच्या स्थितीमुळे त्याला जीवनात सुसंवाद सापडत नाही.

बी. एहीबाऊमने असा निष्कर्ष काढला की त्या तरुण माणसाच्या शेवटच्या शब्दांमध्ये - "आणि मी कोणालाही शाप देणार नाही" - "सलोखा" करण्याची कल्पना मुळीच व्यक्त करू नका, परंतु दुर्दैवी, चेतनाची अवस्था असूनही, उदात्त अभिव्यक्ती म्हणून काम करा. “तो कोणाचाही शाप देत नाही कारण त्याच्या भाग्यविरूद्धच्या संघर्षाच्या दुःखदायक परिणामासाठी कोणीही स्वतंत्रपणे दोषी नाही. »*

बर्\u200dयाच रोमँटिक नायकांप्रमाणे, मत्स्यिरीचे भाग्य आनंदाने विकसित होत नाही. रोमँटिक नायक त्याचे स्वप्न साध्य करत नाही, त्याचा मृत्यू होतो. मृत्यू दु: खापासून सुटकेसाठी येतो आणि त्याचे स्वप्न पार करतो. कवितेच्या पहिल्या ओळींतूनच ‘मत्स्यारी’ या कवितेचा शेवट स्पष्ट होतो. आम्हाला मत्स्येरीच्या अपयशाचे वर्णन म्हणून त्यानंतरची सर्व कबुलीजबाब समजली. आणि यु. व्ही. मान विचारतात: “तीन दिवस” मत्स्यरी हे त्यांच्या संपूर्ण जीवनाचे नाट्यमय अनुरूप आहे, जर ते स्वातंत्र्यात गेले असेल तर त्यापासून त्याच्या अंतरावरून दु: खी आणि दु: खी झाले. आणि पराभवाची अपरिहार्यता. »*

लर्मोन्टोव्हच्या "द डेमॉन" कवितेत, रोमँटिक नायक इतर कोणीही नाही. राक्षस आणि इतर रोमँटिक नायकांमधे काय समान असू शकते?

इतर रोमँटिक नायकाप्रमाणे राक्षसदेखील बंदी घालण्यात आला होता, तो इतर “नायक” हद्दपार किंवा फरार लोकांप्रमाणेच “स्वर्गातील वनवास” आहे. प्रेत रोमँटिझमच्या नायकाच्या पोर्ट्रेटमध्येही नवीन वैशिष्ट्ये आणतो. म्हणून, दानव, इतर रोमँटिक नायकांप्रमाणेच, सूड घेण्यास सुरवात करतो, तो वाईट भावनांपासून मुक्त नाही. हद्दपार करण्याचा प्रयत्न करण्याऐवजी तो अनुभवू आणि पाहू शकत नाही.

इतर रोमँटिक नायकाप्रमाणे, दानव त्याच्या मूळ घटकाकडे ("मला आकाशाशी समेट करू इच्छित आहे") शोधतो, जिथून त्याला हद्दपार केले गेले *. त्याचे नैतिक पुनरुज्जीवन आशेने भरलेले आहे, परंतु त्याला पश्चाताप न करण्याची इच्छा आहे. तो देवापुढे आपला अपराध कबूल करीत नाही. आणि तो खोटे आणि विश्वासघात देव निर्माण लोकांनी आरोप.

आणि यु. व्ही. मान लिहितात: “परंतु यापूर्वी असे घडले नाही की, सामंजस्याचे“ व्रत ”केले, त्याच भाषणात एक नायक, त्याच वेळी, त्याने बंडखोरी चालू ठेवली आणि देवाकडे परत जात. त्याच क्षणाला नवीन फ्लाइटसाठी बोलावले. »*

एक रोमँटिक नायक म्हणून दानवची मौलिकता चांगल्या व वाईटाबद्दलच्या रागाच्या अस्पष्ट मनोवृत्तीशी निगडित आहे. यामुळे, राक्षसाच्या नशिबात, या दोन विरुद्ध संकल्पना एकमेकांशी घट्ट गुढल्या आहेत. तर, तमाराच्या मंगेत्राचा मृत्यू चांगुलपणापासून झाला - तमाराबद्दलच्या प्रेमाची भावना. तामाराचा अगदी मृत्यू देखील राक्षसाच्या प्रेमाने वाढतो:

काश! वाईट आत्मा जिंकला!

त्याच्या चुंबनाचा प्राणघातक विष

झटपट तिच्या छातीत प्रवेश केला.

एक वेदनादायक, भयंकर रड

त्या रात्री शांतता पसरली.

समान दयाळूपणा - प्रेम राक्षसाच्या आत्म्याचा शांत थंड मोडतो. वाईट, ज्याचा तो स्वत: चे प्रतिरूप आहे, प्रेमाच्या भावनेतून वितळतो. हे प्रेम आहे जे इतर रोमँटिक नायकाप्रमाणे दानवला त्रास आणि अनुभव देते.

हे सर्व नरकाच्या प्राण्यांमध्ये नसून दानवेला स्थान देण्याचा अधिकार देतो, परंतु त्याला चांगल्या आणि वाईट दरम्यानचे स्थितीत स्थान देण्याचा अधिकार आहे. राक्षस स्वतःच चांगल्या आणि वाईटामधील जवळचे संबंध दर्शवितो, त्यांचे एका राज्यातून दुसर्\u200dया राज्यात परस्पर संक्रमण होते.

कदाचित इथूनच कवितेच्या दुहेरी अंकीची शेवट येते. राक्षसाचा पराभव सुलभ आणि अपरिवर्तनीय दोन्ही मानला जाऊ शकतो, कारण कवितेचा संघर्ष स्वतःच निराकरण न होता.

निष्कर्ष.

प्रणयरम्यवाद ही एक अत्यंत अनपेक्षित सर्जनशील पद्धती आहे आणि रोमँटिकवादाबद्दल बरेच चर्चा आणि वादविवाद झाले आहेत. त्याच वेळी, अनेकांनी "प्रणयवाद" च्या अगदी संकल्पनेची स्पष्टता नसल्याकडे लक्ष वेधले.

रोमँटिसिझम जेव्हा तो पहिल्यांदा दिसला आणि जेव्हा ही पद्धत उत्कृष्टतेवर आली तेव्हा देखील वादविवाद होता. या घटनेच्या उत्पत्ती आणि विकासाबद्दल आजपर्यंत युक्तिवाद करत असतानाही ही पद्धत घसरत असतानाही रोमँटिकवादाबद्दलच्या चर्चा भडकल्या. हे काम रोमँटिक शैलीची मुख्य वैशिष्ट्ये, संगीत आणि साहित्याचे वैशिष्ट्य शोधून काढण्याचे उद्दीष्ट आहे.

या कार्यात, रशियन काळाच्या प्रणयरमतेच्या प्रख्यात कवी घेतल्या गेल्या.