सूड माझा आहे आणि मी अग्रलेखाच्या अर्थाची परतफेड करीन. अण्णा कॅरेनिना "

ही सामग्री एल.एन.च्या कादंबरीतील एपिग्राफच्या भूमिकेचा अभ्यास सादर करते. टॉल्स्टॉय "अण्णा कॅरेनिना". हायस्कूलमधील कादंबरीचा अभ्यास करताना तसेच साहित्यिक कृतींमध्ये एपिग्राफच्या भूमिकेचा अभ्यास करताना लेख उपयुक्त ठरू शकतो.

डाउनलोड करा:

पूर्वावलोकन:

एल.एन.च्या कादंबरीतील "सूड घेणे माझे आहे आणि मी परतफेड करीन" या अग्रलेखाचा अर्थ. टॉल्स्टॉय "अण्णा कॅरेनिना"

इपिग्राफ

(ग्रीक एपिग्राफ - शिलालेख)

1) प्राचीन ग्रीसमध्ये, स्मारकावरील शिलालेख.

2) युरोपियन साहित्यात, एखाद्या कामाच्या शीर्षकानंतर ठेवलेले एक लहान विधान आणि मजकूर किंवा त्याच्या संरचनात्मकरित्या हायलाइट केलेला भाग (अध्याय, खंड), ज्याचा अर्थ वाचकांना त्याच्या नंतरच्या कथनाची सामग्री प्रकट करतो. एपिग्राफ कामाची थीम दर्शवते, त्याच्या मुख्य कल्पनेवर जोर देते, प्लॉट क्रियेच्या महत्त्वपूर्ण परिस्थितीवर प्रकाश टाकते. बर्‍याचदा, एपिग्राफ अचूकपणे किंवा चुकीच्या पद्धतीने दुसर्‍याच्या वाक्याचा उद्धृत केला जातो (लेखक-पूर्ववर्ती यांच्या कार्याचा एक तुकडा, एक पकड वाक्यांश), परंतु लेखकाचे स्वतःचे विधान देखील एपिग्राफ म्हणून काम करू शकते. एपिग्राफ त्यांच्या ऍफोरिस्टिक, लॅकोनिक द्वारे वेगळे आहेत.

[ साहित्य आणि भाषा. आधुनिक सचित्र ज्ञानकोश. - एम.: रोझमन. प्रा. द्वारा संपादित. ए.पी. गोर्किना 2006].

वाचकांच्या वृत्तीच्या निर्मितीसाठी केवळ उपलेखच महत्त्वाचा नाही, तर त्याचे मूळही महत्त्वाचे आहे; ऐहिक, अवकाशीय, सामाजिक-सांस्कृतिक, स्त्रोताची वैयक्तिक दुर्गमता.

तिच्या "अ‍ॅना कॅरेनिना" या कादंबरीचा एक अग्रलेख एल.एन. टॉल्स्टॉयने नवीन करारातून शब्द निवडले. प्रेषित पौलाचे रोमन्सला पत्र, ch. 12, कला. 19: “प्रिय मित्रांनो, सूड उगवू नका, तर देवाच्या क्रोधासाठी जागा करा. कारण असे लिहिले आहे: सूड घेणे माझे आहे, मी परतफेड करीन, प्रभु म्हणतो.

या एपिग्राफचा स्वतःचा इतिहास आहे. व्ही.ए. झ्दानोव त्यांच्या कामात "अण्णा कॅरेनिना" चा क्रिएटिव्ह हिस्ट्री त्याबद्दल तपशीलवार राहतो. ते लिहितात की एपिग्राफ सादर करण्याची कल्पना प्रथम कादंबरीसाठी स्वतंत्र नोंदी असलेल्या कागदाच्या शीटवर प्रतिबिंबित झाली. त्यापैकी एंट्री आहे: "माझा सूड." कादंबरीच्या चौथ्या अपूर्ण आवृत्तीत, एपिग्राफ दिसला: "माझा सूड." कदाचित, स्मृतीतून, टॉल्स्टॉयने बायबलसंबंधीच्या वाक्याची सुरूवात उद्धृत केली: "माझ्याकडे सूड आणि प्रतिशोध आहे" (अनुवाद, ch. 32, पृ. 35). आणि कादंबरीच्या पहिल्या भागाच्या आठव्या आवृत्तीवर काम करत असताना, टॉल्स्टॉयने एपिग्राफ जोडला: "सूड घेणे माझे आहे आणि मी परतफेड करीन," म्हणजेच त्याने प्रेषित पॉलच्या पत्रातून गॉस्पेलचा मजकूर आणला. रोमन्स (Ch. 12, कला. 19), पणयुनियनची ओळख करून दिली आणि (प्रामाणिक मजकूर: "सूड घेणे माझे आहे, मी परतफेड करीन"). बहुधा, टॉल्स्टॉयने ते जडत्वातून लिहून ठेवले होते, कदाचित बायबलसंबंधी मजकुरातील एकता लक्षात ठेवून. बीएम आयचेनबॉमप्रमाणे बिनशर्त ठामपणे सांगणे शक्य नाही की टॉल्स्टॉयने मूळतः हे बायबलसंबंधी वाक्य शोपेनहॉअरच्या "विल आणि प्रतिनिधित्व म्हणून जग" या पुस्तकातून घेतले आहे. टॉल्स्टॉयने 1869 मध्ये शोपेनहॉवरचे काम वाचले आणि बायबल, गॉस्पेल, प्रेषित पॉलचे पत्र, जे टॉल्स्टॉयला आधी चांगले ठाऊक होते, अगदी सत्तरच्या दशकात त्याच्या हातात होते, जेव्हा एबीसी तयार झाले आणि चार स्लाव्हिक पुस्तकांसह प्रकाशित झाले. वाचन, प्रत्येकामध्ये बायबल आणि गॉस्पेल परिच्छेद आहेत.

तर, एपिग्राफ हे एक चिन्ह आहे जे वाचकाला मूळ मजकुराकडे संदर्भित करते, त्याच्या मनात दोन कामांमधील आठवणी आणि गुंतागुंतीचे संबंध प्रत्यक्षात आणतात. "सूड घेणे माझे आहे आणि मी परतफेड करीन" हा अग्रलेख आम्हाला, वाचकांना आणि संशोधकांना, प्रेषित पॉलच्या पत्राचा संदर्भ देतो, ज्यामध्ये मोझेसच्या जुन्या कराराच्या पाचव्या पुस्तकाचा संदर्भ देखील आहे. अनुवाद (अध्याय 32, श्लोक 35) मध्ये आपण वाचतो: "जेव्हा त्यांचे पाय थरथरतात तेव्हा माझ्याकडे सूड आणि प्रतिशोध आहे ...".

आपण प्रेषित पौलाचे शब्द कसे समजून घेतले पाहिजे, ज्यासाठी एल.एन. टॉल्स्टॉय?

"ब्लागोव्हेस्टनिक" मध्ये थिओफिलॅक्ट बल्गेरियन [पुस्तक 3, एम., 2002, 110-111 ] या श्लोकाचा अर्थ खालीलप्रमाणे करतो: “जे तुम्हाला दुखवतात त्यांच्या संबंधात देवाच्या क्रोधाला जागा द्या. जर तुम्ही स्वतःचा सूड घेतला तर देव तुमचा सूड घेणार नाही; आणि जर तुम्ही क्षमा केली तर देव त्याचा बदला घेईल.

ही कल्पना "पवित्र प्रेषित पॉलच्या पत्राचा अर्थ" मध्ये अधिक तपशीलवार विकसित केली आहे [थिओफन द रेक्लुसची निर्मिती, एम., 1879, 239-242]: “… येथे सादर केलेल्या सूड न घेण्याच्या आग्रहाकडे आपण सर्वांत जास्त लक्ष दिले पाहिजे, म्हणजे, प्रकरण देवाच्या न्यायाला शरण जावे. सत्याचा बदला घेणारा आहे - देव. आवश्यक असल्यास तो बक्षीस देईल. देवाचा क्रोध हे त्याचे नीतिमान बक्षीस आहे: कारण देवाला राग नाही, परंतु एक नीतिमान बक्षीस आहे, जो त्याच्या अधीन असलेल्यावर क्रोध आहे असे दिसते."

सूड घेणे माझे आहे, मी परतफेड करीन, परमेश्वर म्हणतो“देव सूडाची बाब स्वतःवर घेतो. या प्रकरणात ढवळाढवळ करू नका, तो म्हणतो, जसे होते, मी स्वतः परतफेड करीन. आपण ते योग्यरित्या करू शकणार नाही. तुमच्या मते, आता बदला घेणे आवश्यक आहे, परंतु सर्वोत्तम ऑर्डरनुसार, बदला घेणे काही काळासाठी किंवा पूर्णपणे पुढे ढकलणे चांगले आहे. तुम्ही अजिबात बदला न घेता करू शकता: ज्याने स्वतःला दुखावले तो शुद्धीवर येईल आणि त्याचे असत्य दुरुस्त करेल; जे जास्त चांगले आहे. आता त्याचा बदला घ्या, आणि तो आणखी कडू होईल. भविष्यातील प्रतिफळापासून तुमचे रक्षण करण्यासाठी मी तुमच्या पापांसाठी आणि पापांसाठी हे व्यर्थ पाठवले आहे. माझ्याबरोबर सर्वकाही या वस्तुस्थितीकडे निर्देशित केले आहे की प्रत्येक गोष्टीतून चांगले बाहेर पडेल - तात्पुरते नाही, परंतु शाश्वत, पृथ्वीवरील नाही, परंतु स्वर्गीय, दृश्यमान नाही, परंतु आध्यात्मिक.

अशाप्रकारे, आम्हाला सूड हे शब्द समजतात आणि मी बदला न घेण्याची हाक म्हणून परतफेड करीन, एखाद्याच्या शेजाऱ्याचा न्याय न करण्याची हाक, वाईटाला वाईट प्रतिसाद देऊ नका, कारण बदला घेण्याचा आणि परत जाण्याचा अधिकार फक्त देवाला आहे. सूड घेणे मानवी न्यायासाठी नाही.

भाषेच्या दृष्टिकोनातून टॉल्स्टॉयन एपिग्राफचा विचार करणे मनोरंजक आहे. ME हे सर्वनाम आधुनिक वाचकाला डेटिव्ह केसच्या रूपात सादर केले जाते. यामुळे व्याख्यानाचे वेगवेगळे अर्थ निघतात. तथापि, जुन्या चर्च स्लाव्होनिक फॉर्ममध्ये ME हे आधुनिक जनुकीय केसशी संबंधित आहे ज्याचा अर्थ आहे! (cf. art \ sl. कायमचे आणि सदैव - लाज कायम आणि कायम). त्या. असे वाचले पाहिजे: सूड माझ्याकडून, माझ्याकडून येत आहे = माझा सूड. अशा प्रकारे, प्रभूचे शब्द समजण्यासारखे बनतात, जे त्याच्या मालकीचा सूड आणि प्रतिशोधाचा अधिकार दर्शवतात.

बदला हा शब्द REVENGE - Kindred ltsh या शब्दावर परत जातो. miju "बदलण्यासाठी", OE mḗthati, mitháti "scords", mithás "Mutually alternating", avest. miϑ a- "विकृत, खोटे", अक्षांश. mūtō, -ārе "बदलणे", mūtuus "परस्पर, परस्पर", गोथ. missô adv "एकमेक", missa-dēÞs "वाईट कृत्य". [वास्मेर. रशियन भाषेचा व्युत्पत्तिशास्त्रीय शब्दकोश]. नकारात्मक अर्थ स्पष्ट आहे.

Az हे 1 व्यक्ती एकवचनी, resp चे जुने चर्च स्लाव्होनिक सर्वनाम आहे. आधुनिक I. आधुनिक भाषेत यात पुस्तकी रंग आहे,

रिटर्न, (पुस्तक वक्तृत्वकार.). 1. काय. द्या, प्रदान करा, प्रदान करा (प्रतिसाद म्हणून, एखाद्या गोष्टीसाठी बक्षीस म्हणून). कुणाला सलाम. न्याय द्या. गुणवत्तेला श्रेय द्या. 2. कशासाठी. परत द्या. वाईटासाठी चांगले प्रतिपादन करणे. [उशाकोव्हचा शब्दकोश].

लक्षात घ्या की कॅनोनिकल मजकुरात I.L च्या युनियनचा अभाव आहे. टॉल्स्टॉय त्याची ओळख करून देतो. कशासाठी? अशा प्रकारे, लेखक अचूक कोटेशनपासून दूर जातो, जणू काही पवित्र मजकूर रोजच्या भाषणाच्या जवळ आणत आहे: "सूड घेणे माझे आहे, मी परतफेड करीन" ची स्पष्टता आणि बिनशर्तता गमावली आहे. प्रत्येक नायक, जसा होता, या म्हणीवर "प्रयत्न" करू शकतो, कोर्टाचा अधिकार घेऊ शकतो. त्याच वेळी, समान संबंध व्यक्त करणार्‍या कनेक्टिंग युनियनमुळे बदला आणि प्रतिशोध समान पातळीवर ठेवला जातो. टॉल्स्टॉयच्या कलात्मक जगात, सूड आणि प्रतिशोध विलीन झाल्याचे दिसते. म्हणूनच, आपल्याला दिसते त्याप्रमाणे, कादंबरीतील विशेष "जिवंत जीवन": चांगले नेहमीच एकाच वेळी जिंकत नाही, काही नायक सर्वकाही सोडून जातात, तर इतरांना उच्च शक्तींद्वारे कठोर शिक्षा दिली जाते.

अर्थात, एपिग्राफचा अर्थ समजून घेतल्याशिवाय, टॉल्स्टॉयच्या कार्याच्या मुख्य कल्पनांना पुरेसे समजणे अशक्य आहे. कादंबरीबद्दल लिहिलेल्या प्रत्येकाने (आणि ते मुख्यतः अण्णा करेनिना यांच्या नशिबी होते) "माझ्यासाठी सूड आणि मी परतफेड करीन" या कादंबरीबद्दल लिहिले आणि त्याचे सार उलगडण्याचा प्रयत्न केला. तथापि, कादंबरीच्या संदर्भात एपिग्राफच्या अर्थाचा प्रश्न अजूनही विवादास्पद आहे.

झ्दानोव यांनी त्यांच्या कामात अशाच एका प्रकरणाचा उल्लेख केला आहे. अण्णा कॅरेनिना येथून पदवी घेतल्यानंतर जवळजवळ तीस वर्षांनी टॉल्स्टॉयला व्होलोग्डा येथील सहाव्या वर्गातील दोन मुलींकडून पत्र मिळाले. त्यांनी विचारले "कादंबरीच्या सामग्रीच्या संबंधात अण्णा कारेनिना" हा अग्रलेख आहे: "सूड घेणे माझे आहे, आणि मी परतफेड करीन" ", आणि त्यांना ते कसे समजते ते व्यक्त केले:" आम्हाला वाटते की ज्या व्यक्तीने नैतिक नियमांचे उल्लंघन केले आहे. शिक्षा व्हावी."... 29 ऑक्टोबर 1906 च्या त्यांच्या पत्राच्या लिफाफ्यावर टॉल्स्टॉयने लिहिले: "तुम्ही बरोबर आहात."

शाळकरी मुलींनी एपिग्राफच्या अर्थाचा खरोखर अंदाज लावला होता?! कदाचित नाही. तथापि, आपण कादंबरीचा मजकूर काळजीपूर्वक वाचल्यास, आपण त्यांच्या धाडसी विचारांचा विरोधाभास देखील पाहू शकता: स्टीव्ह आणि बेट्सी टवर्स्काया ज्या नैतिक उल्लंघनासाठी अण्णांचा मृत्यू झाला त्याबद्दल शिक्षा नाही.

बायबलसंबंधीच्या अग्रलेखाबद्दलची आमची समज अधिक उजळण्यासाठी टॉल्स्टॉयच्या कादंबरीवरील एपिग्राफबद्दल लेखक, समीक्षक आणि साहित्यिक विद्वानांच्या मतांकडे थेट वळणे आम्हाला योग्य वाटते.

मला माझ्या परीने हा एपिग्राफ समजलादोस्तोव्हस्की , ज्यांनी 1877 च्या त्यांच्या "डायरी ऑफ अ रायटर" मध्ये "अण्णा कॅरेनिना" ला एकापेक्षा जास्त अध्याय समर्पित केले. क्राइम अँड पनिशमेंटचा लेखक टॉल्स्टॉयच्या कादंबरीत पाहतो"लोकांचा अपराध आणि गुन्हेगारी" या जुन्या प्रश्नाचे नवीन समाधान"टॉल्स्टॉयचा विचार" मानवी आत्म्याच्या प्रचंड मानसिक विकासात, भयंकर खोली आणि सामर्थ्याने, आपल्या देशातील कलात्मक चित्रणाच्या अभूतपूर्व वास्तववादासह व्यक्त झाला आहे हे लक्षात घेऊन, "दोस्तोएव्स्की लिहितात: समाजवादी उपचार करणारा असे मानतो की कोणत्याही समाजात तुम्ही सुटणार नाही. वाईट, की मानवी आत्मा तसाच राहील, की असामान्यता आणि पाप स्वतःतूनच बाहेर पडतात आणि शेवटी, मानवी आत्म्याचे नियम इतके अज्ञात आहेत, विज्ञानाला इतके अज्ञात आहेत, इतके अस्पष्ट आणि इतके रहस्यमय आहेत की तेथे नाहीत. आणि अद्याप बरे करणारे किंवा अंतिम न्यायाधीश देखील असू शकत नाहीत, परंतु एक असे आहे जो म्हणतो: "सूड घेणे माझे आहे आणि मी परतफेड करीन." त्यालाच या जगाचे संपूर्ण रहस्य आणि मनुष्याचे अंतिम भाग्य माहित आहे "(टी. 25, पृ. 201-202).

दोस्तोव्हस्की कादंबरीच्या समस्यांचे सामाजिक ते तात्विक भाषांतर करतात आणि अण्णा कारेनिनाच्या शोकांतिकेचे कारण तिच्या स्वभावात पाहतो. "गुन्हा आणि शिक्षा" चे लेखक कोणत्याही समाजात टॉल्स्टॉयच्या कादंबरीच्या नायिकेची शोकांतिका शक्य मानतात, कारण वाईट आणि पाप मानवी स्वभावात सुरुवातीपासूनच लपलेले असतात आणि केवळ पर्यावरणाच्या प्रभावाखाली उद्भवत नाहीत. या विवेचनामध्ये, टॉल्स्टॉयची सामाजिक-मानसिक कादंबरी दोस्तोएव्स्कीच्या तात्विक कादंबरीशी साधर्म्य दाखवू लागली, जी मानवी आत्म्याच्या शाश्वत गूढ आणि गूढतेकडे लक्ष वेधून केवळ देवालाच नशीब जाणणारा एकमेव नैतिक न्यायकर्ता म्हणून ओळखते आणि म्हणूनच लोकांचा न्याय करण्यास सक्षम आहे.

दोस्तोव्हस्कीसाठी हे महत्वाचे आहे की एखादी व्यक्ती "... काहीही ठरवू शकत नाही ... त्याच्या अचूकतेच्या अभिमानाने ..." कारण "... तो स्वतः पापी आहे ..."(T. 25.P. 202).

पण दोस्तोव्हस्की अण्णांसाठी निर्माण झालेल्या परिस्थितीतून बाहेर पडण्याचा मार्ग माफीमध्ये पाहतो, "... दया आणि प्रेम." ही निर्गमन "... कादंबरीच्या अलौकिक दृष्यात कवीने उत्कृष्टपणे रेखाटलेली आहे, अगदी शेवटच्या भागात, कादंबरीच्या नायिकेच्या प्राणघातक आजाराच्या दृश्यात, जेव्हा गुन्हेगार आणि शत्रू अचानक उच्च प्राण्यांमध्ये बदलतात. , ज्यांनी एकमेकांना क्षमा केली आहे अशा बंधूंमध्ये, स्वत: ला, परस्पर क्षमा करून त्यांनी स्वतःला खोटेपणा, अपराध आणि गुन्हेगारीपासून दूर केले आणि त्याच वेळी त्यांनी पूर्ण जाणीवेने स्वतःला न्याय दिला की त्यांना तसे करण्याचा अधिकार मिळाला आहे "(टी. . 25, पृ. 202).

तथापि, हे लक्षात ठेवले पाहिजे की अण्णांच्या संभाव्य मृत्यूच्या पार्श्वभूमीवर ही एक अतिशय कठीण परिस्थिती होती, जेव्हा शत्रूंनी एकमेकांना क्षमा केली आणि खऱ्या ख्रिश्चन प्रेमाच्या प्रेमात पडले. आणि टॉल्स्टॉय, हे लक्षात घेऊन, हे दर्शविते की दैनंदिन जीवनात नायक ख्रिश्चन आज्ञांनुसार जगू शकत नाहीत.

त्यांनी कादंबरीला एपिग्राफच्या अर्थाचे त्यांचे स्पष्टीकरण देऊ केलेए.ए. फेट. "टॉल्स्टॉय "मी परतफेड करीन" कडे निर्देश करतो - फेट त्याच्या लेखात "अॅना कॅरेनिना" बद्दल लिहितो - एखाद्या अप्रिय गुरूची रॉड म्हणून नव्हे तर गोष्टींची दंडात्मक शक्ती म्हणून. लेखाच्या सुरुवातीला त्यांनी शिलरच्या कविता ठेवल्या: "निसर्गाचा नियम प्रत्येक गोष्टीमागे दिसतो ..."

"आमच्या संपूर्ण जीवन क्रमाचा कठोर अविनाशी निर्णय" या कादंबरीच्या या अर्थाने, एपिग्राफला नैतिक-तात्विक अर्थाऐवजी नवीन, तात्विक-ऐतिहासिक अर्थ प्राप्त होतो - संपूर्ण क्रमावर जवळ येत असलेल्या "भयंकर निर्णय" चे संकेत म्हणून. जीवन टॉल्स्टॉय त्याच्या कादंबरीतील प्रतिशोधाच्या कल्पनेच्या अशा स्पष्टीकरणाशी परिचित होते, शिलरच्या "निसर्गाचा नियम" बद्दलच्या शब्दांचा संदर्भ देत तो तिच्याशी सहमत होता: "मला जे काही सांगायचे होते ते सर्व सांगितले गेले आहे."

टॉल्स्टॉयचे समकालीन - आर.व्ही. इवानोव-रझुम्निक आणि एम.एस. ग्रोमेका - आरोपात्मक दृष्टिकोनाचे पालन केले. बर्याच काळापासून साहित्यिक टीका त्यांच्या स्थितीशी सहमत होती, कारण टॉल्स्टॉयने स्वत: "अण्णा कॅरेनिना" या कादंबरीबद्दल ग्रोमेकाच्या लेखास अधिकृतता दिली होती. जीए रुसानोव्ह (1883) यांच्याशी झालेल्या संभाषणात टॉल्स्टॉयने या लेखाला “उत्कृष्ट” म्हटले: “मी नकळतपणे कामात काय ठेवले ते त्यांनी स्पष्ट केले. सर्वात सुंदर, सर्वात सुंदर लेख! मला तिचा धाक आहे. "अण्णा कॅरेनिना!" म्हणून, आम्ही स्थितीकडे खूप लक्ष देतोजोरात , कारण त्यानंतरच्या साहित्यिक समीक्षेने अनेक बाबतीत या समीक्षकाच्या मूल्यांकनाची पुनरावृत्ती केली.

तर, इव्हानोव्ह-रझुम्निक यांनी एपिग्राफ आणि कादंबरीचा अर्थ ओळखला आणि अण्णा कारेनिनाच्या सर्व थीम्स एपिग्राफमध्ये व्यक्त केलेल्या अरुंद थीमवर कमी केल्या: "मुख्य थीम, अण्णा कारेनिनाचा मुख्य अर्थ, भयानक एपिग्राफचा संपूर्ण अर्थ. "म्हणजे "एखादी व्यक्ती दुसर्‍याच्या दुर्दैवावर तिचा आनंद निर्माण करू शकत नाही... अण्णांनी हे पाऊल उचलले - आणि त्यासाठी "सूड घेणे माझे आहे आणि मी परतफेड करीन ..."

परंतु कादंबरीतील सर्व जटिल आणि व्यापक समस्या एका थीमवर कमी केल्याने, एपिग्राफमध्ये समाविष्ट असलेल्या, "अण्णा कॅरेनिना" या "विस्तृत श्वास" या कादंबरीचा अर्थ कमी होईल. एपिग्राफचा अर्थ केवळ अण्णा कॅरेनिनापर्यंतच नाही तर कादंबरीतील सर्व पात्रांपर्यंत देखील विस्तारित आहे आणि इव्हानोव्ह-रझुम्निक यांनी प्रस्तावित केलेल्या एपिग्राफच्या स्पष्टीकरणापेक्षा कामाची वैचारिक सामग्री खूपच विस्तृत आहे.

इव्हानोव्ह रझुमनिक प्रमाणे,एम.एस. ग्रोमेकाचा असा विश्वास आहे की "एखाद्या कुटुंबासाठी दुर्दैव निर्माण केल्याशिवाय कोणीही नष्ट करू शकत नाही आणि या दुर्दैवावर नवीन आनंद निर्माण केला जाऊ शकत नाही." [ ग्रोमेका. व्याख्यानांचा एक कोर्स, 1893].

हा निर्णय केवळ तत्त्वतः खरा आहे, परंतु टॉल्स्टॉयच्या कादंबरीच्या नायिकेला लागू केल्याप्रमाणे, ते तिच्या संपूर्ण शोकांतिकेला कव्हर करत नाही.शेवत्सोवा तिच्या प्रबंधात, तिने ग्रोमेकाच्या दृष्टिकोनाशी वादविवाद केला: अण्णा केवळ अलेक्झी अलेक्झांड्रोविच आणि सेरिओझा यांना नाखूष केल्यामुळेच नाही तर, व्रॉन्स्कीच्या प्रेमात पडल्यामुळे आणि कॅरेनिनशी संबंध तोडल्यामुळे तिने सार्वत्रिक मानवी नैतिक कायद्यांचे उल्लंघन केले म्हणून दुःखी आहे. अण्णा, व्रोन्स्कीला गेल्यावर, "व्यभिचार" करते: "आणि जर एखाद्या पत्नीने आपल्या पतीला घटस्फोट दिला आणि दुसरे लग्न केले तर ती व्यभिचार करते." त्याच वेळी, जुन्या आणि नवीन करारामध्ये व्यभिचारी व्यक्तीबद्दल भिन्न दृष्टीकोन आहे. म्हणून, अनुवादामध्ये, मोशेने व्यभिचारासाठी दोषी ठरलेल्या स्त्रीला दगड मारण्याची आज्ञा दिली आणि जॉनच्या शुभवर्तमानात, येशू ख्रिस्त पापी व्यक्तीला दोषी ठरवत नाही, कारण शास्त्री आणि परुशी ज्यांनी तिला त्याच्याकडे आणले त्यांच्यामध्ये एकही पापरहित व्यक्ती नव्हता ("कोण तुमच्यामध्ये पाप नाही, प्रथम तिच्यावर दगड फेक "). [शेवत्सोवा डायना मिखाइलोव्हना. एल.एन. टॉल्स्टॉय ("अण्णा कारेनिना", "पुनरुत्थान") आणि एफ.एम. दोस्तोएव्स्की ("द ब्रदर्स करामाझोव्ह") यांच्या कादंबऱ्यांच्या कलात्मक रचनेत बायबलसंबंधी एपिग्राफचे कार्य: डिस. ... कँड. philol विज्ञान: 10.01.01 एन. नोव्हगोरोड, 1997 201 पी. RSL OD, 61: 98-10 / 298-1]

बर्याच काळापासून, संशोधकांनी केवळ धर्मनिरपेक्ष बाजूने कॅरेनिनाच्या शोकांतिकेचे विश्लेषण केले, तर श्वेत्सोवा अध्यात्मिक, प्रामाणिक बाजूने विचार करते.

ग्रोमेकाच्या लेखाच्या विश्लेषणाकडे पुन्हा वळताना, "मानवी आत्म्याचे कायदे" आहेत या त्याच्या मताशी आपण सहमत होऊ शकत नाही ... आणि ते त्यांच्याशी सहमत होणे आणि आनंदी राहणे किंवा त्यापेक्षा जास्त असणे हे एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेवर अवलंबून असते आणि नाखूष व्हा". या विधानासह, ग्रोमेका ओळखतो की एखादी व्यक्ती गुन्हेगारीचा मार्ग निवडण्यास किंवा "मानवी आत्म्याच्या कायद्यांशी" करार करण्यास स्वतंत्र आहे.

ग्रोमेकाच्या कल्पनेशी कोणीही सहमत होऊ शकत नाही की अण्णांनी, कॅरेनिनसह तिचे कुटुंब नष्ट केले, जगाच्या मतांच्या विरोधात गेले आणि त्याचे वेगळेपण आणि निषेध सहन करू शकले नाहीत: शांतता आणि स्वातंत्र्याची अपरिहार्य स्थिती आणि त्याच्याशी खुले युद्ध विषबाधा होईल, अल्सर होईल. आणि सर्वात उत्साही भावना थंड करा." हे सार्वजनिक मत आहे की अण्णांना सर्वात जास्त काळजी वाटते जेव्हा ती तिच्या मरणा-या एकपात्री नाटकात तिच्या भावी आयुष्याबद्दल विचार करते. तिला स्वतःमध्ये खरोखर आनंदी होण्याची संधी दिसत नाही. म्हणूनच, केवळ सार्वजनिक मत, केवळ तिच्या भावनांच्या घातक विकासासाठी उत्प्रेरक असल्याने, नायिकेला आत्महत्येकडे नेऊ शकत नाही (उदाहरणार्थ, सेंट बॉक्समधील प्रसिद्ध दृश्यानंतर तिला आत्महत्येची कल्पना देखील नव्हती. पीटर्सबर्ग ऑपेरा हाऊस, जिथे मॅडम कार्तसोवा यांनी उघडपणे सार्वजनिक मत व्यक्त केले: "ती म्हणाली की माझ्या शेजारी बसणे लज्जास्पद आहे," अण्णा किंचाळले आणि व्ह्रोन्स्कीला थिएटरमधील घटनेबद्दल सांगितले.

होय, खरंच, "सूड घेणे माझे आहे आणि मी परतफेड करीन" या अग्रलेखाचा एक अर्थ असा होता की लोक इतर लोकांचा न्याय करू शकत नाहीत, कारण ते स्वतः दोषींपेक्षा कमी पापी नाहीत. एपिग्राफच्या आधारे, केवळ देवच एखाद्या व्यक्तीचा न्याय करू शकतो आणि तो, टॉल्स्टॉयच्या समजुतीनुसार, प्रत्येक व्यक्तीच्या आत्म्यात असलेला "शाश्वत नैतिक कायदा" असू शकतो.

निःसंशयपणे, टॉल्स्टॉयच्या कामात ऐकले आहेवेरेसाएव "जीवन जगण्याचा" हेतू, निसर्ग, नैसर्गिकता, सत्याच्या कोणत्याही उल्लंघनाचा निषेध करणे. परंतु वेरेसेव्हने नैतिकतेच्या सार्वत्रिक नियमांचे उल्लंघन करणार्‍या व्यक्तीला शिक्षा देण्याचा मुद्दा उपस्थित केला नाही, आणि केवळ त्याच्या आत्म्याचा कायदाच नाही, "स्वतःचा अस्तित्व."

डी.एस. मेरेझकोव्हस्कीया वस्तुस्थितीकडे योग्यरित्या लक्ष वेधले गेले की "मोशेच्या अनुवादाच्या आत्म्याने निर्दयी दैवी न्यायाने अंमलात आणलेल्या मानवी गुन्ह्यांपैकी सर्वात मोठा -" सूड माझा आहे, मी परतफेड करीन" - "अण्णा कॅरेनिना" च्या निर्मात्यासाठी हे वैवाहिक जीवनाचे उल्लंघन आहे. निष्ठा

आधुनिक साहित्यिक समीक्षेमध्ये, पूर्वीच्या रशियन पूर्व-क्रांतिकारक समीक्षेप्रमाणे, "अण्णा कॅरेनिना" यांच्याशी अग्रलेखाबद्दलचे संभाषण चालूच होते.

म्हणून, बी.एम. इखेनबॉम यांनी त्यांच्या "टॉल्स्टॉय आणि शोपेनहॉवर" (1935) या लेखात असा युक्तिवाद केला की "टॉलस्टॉय, अर्थातच, देवाने अण्णांचा निषेध केला असे म्हणायचे नव्हते, परंतु तो, लेखक, अण्णांचा न्याय करण्यास नकार देतो आणि त्यास मनाई करतो. वाचकांसाठी. शिक्षा म्हणून अण्णांच्या आत्महत्येचा अर्थ नाहीसा होतो. ती एक पीडित आहे जिची दया केली जाऊ शकते. "सूड घेणे माझे आहे, आणि मी परतफेड करीन" हे शब्द अण्णांचा संदर्भ देत नाहीत, परंतु सर्व पात्रांना, संपूर्णपणे कादंबरी: त्या असत्य आणि असत्य, त्या वाईट आणि कपटासाठी, ज्याचे बलिदान अण्णा नष्ट होते."

तर आधीच इथेआयचेनबॉम त्याच्या नायिकेच्या संबंधात कादंबरीच्या लेखकाचे आरोपात्मक तर्क नाकारतो आणिधर्मनिरपेक्ष समाजाबद्दल टॉल्स्टॉयच्या निकालावर लक्ष केंद्रित करते, ज्यामध्ये अण्णा कॅरेनिनाची शोकांतिका खेळली जाते.

लिओ टॉल्स्टॉय यांच्या पुस्तकात. सत्तरचे दशक "बीएम इखेनबॉम लिहितात:" तथापि, टॉल्स्टॉयच्या दृष्टिकोनातून ... अण्णा आणि व्रॉन्स्की अजूनही दोषी आहेत ... जीवनापूर्वी, "शाश्वत न्यायापूर्वी." ते त्यांच्या उत्कटतेचे, त्यांच्या अहंकाराचे गुलाम आहेत. म्हणून, त्यांचे प्रेमाचा पुनर्जन्म दुःखात होतो - उदासीनतेत, द्वेषात, मत्सरात... अण्णा सहन करतात आणि मरत नाहीत बाह्य कारणांमुळे - समाज तिची निंदा करतो या वस्तुस्थितीतून नाही, आणि तिचा नवरा घटस्फोट देत नाही, परंतु उत्कटतेनेच. "दुष्ट आत्मा." उत्कटतेचे संघर्षात रूपांतर झाले - ट्युटचेव्हच्या शब्दात "घातक द्वंद्वयुद्ध" मध्ये.

अण्णा आणि व्रॉन्स्की त्यांच्या स्वतःच्या नैतिक निर्णयाच्या ("शाश्वत न्याय") अधीन होऊ लागले कारण, खऱ्या उत्कटतेने पकडले गेले, ते या निव्वळ ढोंगी, खोटेपणा आणि शून्यतेच्या जगावर उठले आणि मानवी भावनांच्या क्षेत्रात प्रवेश केला. ... लेविन, जो पाताळाच्या काठावर उभा होता, तो वाचला कारण तो जीवनाच्या पूर्णतेने जगतो आणि नैतिक कायद्याच्या अंमलबजावणीसाठी प्रयत्न करतो."

पण, आयचेनबॉम पुढे सांगतात, जर "त्याच्या वाटेवर अडखळणाऱ्या प्रत्येकावर एक भयंकर सूड आहे," तर बेट्सी टवर्स्काया आणि इतर "व्यावसायिक पापी" बद्दल काय? याटॉल्स्टॉयच्या कादंबऱ्यांमध्ये नैतिक भावना नसलेल्या सर्व नकारात्मक पात्रांना टॉल्स्टॉयच्या कादंबऱ्यांमध्ये त्रास होत नाही, आणि सर्व उच्च नैतिक सकारात्मक नायकांना त्रास सहन करावा लागतो आणि ते त्यांच्या स्वत: च्या नैतिक निर्णयाच्या अधीन असतात, अशी टॉल्स्टॉयची कल्पना एकेनबॉमने व्यक्त केली.

ई.एन. कुप्रेयानोव्हा यांचा असा विश्वास आहे अण्णांची आत्महत्या केवळ सामाजिक छळामुळेच नव्हे, तर स्वतःच्या भावनांच्या विध्वंसक विकासामुळेही झाली. हा अर्थ टॉल्स्टॉयच्या बायबलसंबंधीच्या वाक्यात मांडला आहे: "सूड घेणे माझे आहे आणि मी परतफेड करीन", कादंबरीसाठी एक एपिग्राफ म्हणून सेट केले आहे. टॉल्स्टॉयने त्याच्या अद्भुत कार्यात जे सांगितले आणि वर्णन केले त्या सर्व रुंदी आणि जटिलतेचा समावेश करण्यापासून एपिग्राफ फार दूर आहे. कादंबरीतील दैवी प्रतिशोधाच्या धार्मिक कल्पनेला कलात्मक स्वरूप प्राप्त होत नाही. त्यामुळे,बायबलसंबंधीचा एपिग्राफ शब्दशः नाही तर लाक्षणिक अर्थाने समजला पाहिजे: बेट्सी टवर्स्कॉय नाही, काउंटेस लिडिया इव्हानोव्हना नाही आणि अण्णांचा न्याय करण्यासाठी भ्रष्ट धर्मनिरपेक्ष रॅबलचे इतर विशिष्ट प्रतिनिधी ".

कुप्रेयानोव्हाच्या मताशी कोणीही सहमत होऊ शकत नाही की एपिग्राफमध्ये कादंबरीच्या सर्व थीम समाविष्ट नाहीत आणि ते नेहमीच शाब्दिक अर्थाने समजले जाऊ नये. तथापि, एपिग्राफमध्ये केवळ दैवी प्रतिशोधाची थीम नाही तर टॉल्स्टॉयची कल्पना देखील आहे की ज्या व्यक्तीने ख्रिश्चन धर्माच्या नैतिक आज्ञांचे उल्लंघन केले आहे आणि ज्याला हे समजले आहे तो स्वत: ला शिक्षा देतो. म्हणून, कुप्रेयानोव्हाच्या स्पष्टीकरणात, एपिग्राफला खरोखर कादंबरीत कलात्मक मूर्त स्वरूप प्राप्त होत नाही.

NN Ardens यांनी लिहिले: “टॉलस्टॉय मानवतावादी भावनेने एपिग्राफ समजले. तो कोणालाही धमकावत नाही आणि कोणाचा बदला घेण्याचे वचनही देत ​​नाही. त्यामध्ये, तो असा विचार करतो की मानवी कृतींचा न्याय आणि निंदा हे देवाचे आहेत, परंतु लोकांचे नाहीत. बदला आणि "प्रतिशोध" हा प्रश्न "देवाचा" आहे, परंतु मानवी निर्णयाचा आणि मानवी सूडाचा नाही. ("मी परतफेड करतो" - म्हणजे, सूड घेण्याचा अधिकार माझा आहे, - फक्त देव न्याय करू शकतो, परंतु लोक नाही) ".

आर्डन्सने अचूकपणे नमूद केले की टॉल्स्टॉयला मानवी निर्णयाची अक्षमता आणि देवाचा एकमेव संभाव्य निर्णय कादंबरीत त्याच्या एपिग्राफसह दाखवायचा होता, परंतु टॉल्स्टॉयला देव कसा समजला हे आर्डेन्सने सांगितले नाही.

हे नंतर एम.बी.ख्रपचेन्को "एक कलाकार म्हणून लिओ टॉल्स्टॉय" या पुस्तकात: ""अण्णा कॅरेनिना" च्या लेखकासाठी एझ- हे फक्त यहोवा नाही आणि अगदी, कदाचित, यहोवा अजिबात नाही, पणचांगले, जी खऱ्या जीवनाची अट आहे, मानवतेच्या त्या गरजा, ज्याच्या बाहेर ते अकल्पनीय आहे" अशाप्रकारे, टॉल्स्टॉयच्या दृष्टिकोनातून देव हा मानवी आत्म्यामध्ये असलेला सर्वोच्च नैतिक कायदा आहे आणि या कायद्याचे उल्लंघन केल्याने एखाद्या व्यक्तीला त्याच्यापासून मृत्यूचा धोका असतो.

साठी E.G. बाबेवा सत्तरच्या दशकातील टॉल्स्टॉयच्या नैतिक आणि तात्विक स्थितीचे हे एपिग्राफ प्रतिबिंबित होते: “टॉलस्टॉय त्याच्या प्रत्येक शब्द आणि प्रत्येक कृतीसाठी माणसाच्या नैतिक जबाबदारीबद्दल विचार करतो.आणि एपिग्राफच्या विचारात दोन संकल्पनांचा समावेश आहे: "जगात कोणीही दोषी नाही" आणि "आपल्याला न्याय देणे नाही."या दोन्ही संकल्पना टॉल्स्टॉयच्या महाकाव्य विचारसरणीच्या आंतरिक स्वरूपाशी पूर्णपणे जुळतात. टॉल्स्टॉयच्या मते प्रतिशोध तिच्या (अण्णाच्या) आत्म्यात होता. टॉल्स्टॉयचा दृष्टिकोन उघड करून बाबेव हे सिद्ध करते की अण्णा स्वत: ला शिक्षा करते, कारण तिला नैतिकतेच्या दैवी नियमांपासून, गॉस्पेलमधील विशेषत: कैद्यांपासून विचलनाची जाणीव झाली होती (ती व्रोन्स्कीच्या प्रेमात पडली आणि तिने तिच्या कायदेशीर पती कॅरेनिनला सोडले, अशा प्रकारे विवाहाच्या संस्काराचे उल्लंघन करणे ज्याद्वारे देव दोन लोकांना जोडतो).

आमच्या मते, व्ही.व्ही.चा दृष्टिकोन. नाबोकोव्ह, ज्यांनी "रशियन साहित्यावरील व्याख्यान" मध्ये लिहिले: "अण्णा आणि व्रॉन्स्कीचे मिलन केवळ शारीरिक प्रेमावर आधारित आहे आणि म्हणूनच नशिबात आहे .... प्रेम केवळ शारीरिक असू शकत नाही, कारण ते स्वार्थी आहे आणि स्वार्थी प्रेम नाही. निर्माण करते, पण नष्ट करते. म्हणून ती पापी आहे."नाबोकोव्हच्या मते, एपिग्राफचे दोन अर्थ आहेत: "प्रथम, समाजाला अण्णांचा न्याय करण्याचा अधिकार नव्हता आणि दुसरे म्हणजे, अण्णांना आत्महत्या करून व्रॉन्स्कीला शिक्षा करण्याचा अधिकार नव्हता".

इरेमिनाचा असा विश्वास आहे की एपिग्राफमध्ये देवाच्या न्यायाची कल्पना आहे. अण्णा कॅरेनिना, लग्नाच्या संस्काराबद्दलच्या ख्रिश्चन आज्ञेचे उल्लंघन करून, स्वतःच तिचे जीवन नरकात बदलते. “व्यभिचाराचा मार्ग हा एक भयंकर, वेदनादायक मार्ग आहे ज्यामुळे असंतुलन, व्यक्तिमत्त्वाची विसंगती, गॉस्पेलचे अनुसरण करून, टॉल्स्टॉय पुनरावृत्ती करतो. “सूड घेणे माझे आहे आणि मी परतफेड करीन.” अशा प्रकारे कायद्याद्वारे पवित्र न केलेले महान प्रेम संपले. ख्रिश्चन नैतिकतेचे, दुस-याच्या दुःखावर आणि दुर्दैवावर आधारित आणि जे आपल्या डोळ्यांसमोर लिंगांच्या संघर्षात बदलले, जिथे प्रत्येकजण स्वत: साठी, त्याच्या प्रिय व्यक्तीवर त्याच्या शक्तीसाठी लढतो.

टीपी त्साप्को यांच्या दृष्टिकोनाशी कोणीही सहमत होऊ शकत नाही, ज्याचा असा विश्वास आहे की "... "व्हेंजेन्स माझा आहे आणि मी परतफेड करीन" हा लेख परिस्थितीच्या आधारावर भूमिका निभावतो आणि कथानकांवर एक तात्विक आणि धार्मिक सबटेक्स्ट तयार करतो. मुख्य आणि दुय्यम पात्रांपैकी. नैतिक (दैवी) कायदा हळूहळू देवाच्या विस्मरणाकडे, प्रेमहीनतेकडे, अनाथत्वाकडे, कुटुंबविहीनतेकडे आणि म्हणूनच जगाला अराजकतेचे राज्य म्हणून समजते, ज्यापासून फक्त एकच मोक्ष मृत्यू आहे. आणि माणसाच्या आयुष्यात प्रेम." म्हणूनटी.पी. त्सापकोने एपिग्राफला अण्णा आणि लेव्हिनच्या कथानकांशी जोडले आणि त्यांचे उदाहरण वापरून, मनुष्याच्या आत्म्यामध्ये सर्वोच्च नैतिक नियम म्हणून देवाची हानी आणि शोध लावला..

रंचिन: परंतु आणखी एक व्याख्या देखील शक्य आहे. ख्रिस्ताच्या शब्दांनुसार,"ज्याला बरेच काही दिले आहे त्या प्रत्येकाकडून बरेच काही आवश्यक असेल"(लूक 12:48). जे बेट्सी टवर्स्काया किंवा स्टीव्ह ओब्लॉन्स्की यांच्याशी एकनिष्ठ नाहीत त्यांच्यापेक्षा अण्णांना अधिक दिले जाते. ती त्यांच्यापेक्षा मानसिकदृष्ट्या श्रीमंत आणि पातळ आहे. आणि तिच्याकडून अधिक कठोर शुल्क आकारले गेले. हे स्पष्टीकरण कादंबरीच्या पहिल्या पूर्ण झालेल्या आवृत्तीच्या मजकुराच्या एपिग्राफच्या अर्थाशी संबंधित आहे. जेव्हा अण्णा कॅरेनिनाचा सातवा भाग छापून आला तेव्हा वाचक आणि समीक्षकांना कादंबरीचा एपिग्राफ आठवला. अनेकांना असे वाटले की टॉल्स्टॉयने या बायबलसंबंधी नियमानुसार आपल्या नायिकेचा निषेध केला आणि शिक्षा केली. भविष्यात, समीक्षकांनी केवळ या आरोपात्मक दृष्टिकोनाकडेच लक्ष दिले नाही, तर टॉल्स्टॉयने त्याच्या नायिकेबद्दल घेतलेल्या दुसर्या, न्याय्य स्थानाचे पालन केले. अशाप्रकारे, टीकेने एपिग्राफमध्ये अण्णा कॅरेनिनाच्या संबंधात टॉल्स्टॉयच्या स्थितीचे प्रतिबिंब दिसले आणि प्रश्नाचा निर्णय घेतला: तिच्यासाठी लेखक कोण आहे - एक प्रतिभाशाली वकील किंवा प्रतिभावान वकील?

"अण्णा कॅरेनिनाकडे एक अनन्य आणि बिनशर्त सत्य नाही - त्यात अनेक सत्ये एकत्र राहतात आणि एकाच वेळी एकमेकांशी टक्कर देतात", - ईए मैमिनने एपिग्राफचा असा अर्थ लावला.

आम्ही "अण्णा कॅरेनिना" या कादंबरीतील एपिग्राफच्या अर्थावरील विशिष्ट दृश्यांचे परीक्षण केले. ही तुलना दर्शवते की काही संशोधकांचा असा विश्वास होता की टॉल्स्टॉयने त्याच्या नायिकेची निंदा केली आणि एपिग्राफमध्ये असलेल्या सर्व कल्पना या संकुचित समस्येवर कमी केल्या. इतर संशोधकांना एपिग्राफ अधिक विस्तृतपणे समजले: नैतिक कायद्यांची ओळख म्हणून, त्याचे पालन करण्यात अयशस्वी होण्यामुळे व्यक्तीला स्वतःला मानसिक त्रास सहन करावा लागतो. आमचा दृष्टिकोन एपिग्राफच्या व्यापक वाचनाच्या जवळ आहे.

टॉल्स्टॉयने लिहिल्याप्रमाणे, एपिग्राफमध्ये व्यक्त केलेला विचार स्वतंत्रपणे सांगता येत नाही, परंतु "संबंधांच्या त्या अंतहीन चक्रव्यूहात" विचार केला पाहिजे.

कादंबरीच्या लेखकाच्या या टिप्पणीच्या आधारे, आम्ही कादंबरीच्या सर्व नायकांना एपिग्राफचा अर्थ खालीलप्रमाणे देतो. कादंबरीचा जवळजवळ प्रत्येक नायक इतरांना न्याय देण्याचा अधिकार गृहीत धरतो. तथापि, क्षुद्र नायक-पापी फक्त त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांचा न्याय करतात आणि ज्या नायकांना “बरेच काही दिले गेले आहे” (अण्णा, लेव्हिन, कॅरेनिन, डॉली) स्वतःचा न्याय करतात! अशाप्रकारे, ते आतील नैतिकतेने मार्गदर्शन करून न्याय आणि बक्षीस देण्याचा अधिकार घेतात. काहींसाठी ते उच्च आहे, तर काहींसाठी ते गरीब आहे. अपराधीपणाचा आणि न्यायाचा हेतू संपूर्ण तुकड्यातून चालतो.

चला मजकूराकडे वळूया. उदाहरणार्थ, लिडिया इव्हानोव्हना अण्णांचा न्याय करते - तिला तिच्या मुलाशी भेट घेण्यापासून वंचित ठेवते, तिच्या पापीपणाची कल्पनाही करत नाही: “काउंटेस लिडिया इव्हानोव्हनाने तिचा चेहरा तिच्या हातांनी झाकला आणि गप्प बसली. “तुम्ही माझा सल्ला विचारत असाल तर,” ती प्रार्थना करून आणि तिचा चेहरा उघडल्यानंतर म्हणाली, “मग मी तुम्हाला तसा सल्ला देत नाही.

लिडिया इव्हानोव्हना यांनी खालील फ्रेंच पत्र लिहिले: "प्रिय महारानी, ​​तुमच्या मुलासाठी तुमची आठवण त्याच्याकडून प्रश्न निर्माण करू शकते, ज्याचे उत्तर मुलाच्या आत्म्यात त्याच्यासाठी पवित्र असले पाहिजे याबद्दल निषेधाची भावना ठेवल्याशिवाय मिळू शकत नाही आणि म्हणून मी ख्रिस्ती प्रेमाच्या भावनेने तुझ्या पतीचा नकार समजून घेण्यास सांगतो.».

थिएटरमधील एक महिला अण्णांना न्याय देत आहे: "ती म्हणाली माझ्या शेजारी बसणे लज्जास्पद आहे."

अण्णा आणि व्रॉन्स्कीची आई न्याय करीत आहेत: “होय, तिने पूर्ण केले, जसे एखाद्या स्त्रीने पूर्ण केले पाहिजे. मृत्यूनेही तिने नीच, नीच निवडले.

नाही, तुम्ही काहीही म्हणा, एक वाईट स्त्री. बरं, या कसल्या असाध्य आवेश आहेत? हे सर्व सिद्ध करण्यासाठी काहीतरी खास आहे. त्यामुळे तिने ते सिद्ध केले. तिने स्वतःला आणि दोन आश्चर्यकारक लोकांचा नाश केला - तिचा नवरा आणि माझा दुर्दैवी मुलगा».

गरीब नैतिकता असलेल्या या स्त्रिया अण्णांचा न्याय करण्याचा आणि त्यांची परतफेड करण्याचा अधिकार स्वतःवर घेतात.

पण अण्णा स्वत: न्याय करतात, पण वेगळ्या पद्धतीने. कादंबरीच्या सुरुवातीला ती स्वेता आणि डॉलीचा समेट घडवून आणते. आणि क्षमेबद्दलच्या नंतरच्या प्रश्नाला, ती उत्तर देते, सर्व प्रथम, तिच्या आत्म्याचा न्याय करते: “- होय, पण तुम्ही माफ कराल का?

मला माहित नाही, मी न्याय करू शकत नाही ... नाही, मी करू शकतो,” अण्णा विचार करत म्हणाले; आणि, तिच्या मनातील परिस्थिती पकडत आणि अंतर्गत तराजूवर टांगून ती पुढे म्हणाली: - नाही, मी करू शकतो, मी करू शकतो, मी करू शकतो. होय, मी क्षमा करेन. मी सारखा नसेन, होय, पण मी माफ केले असते, आणि मी माफ केले असते, जसे की हे घडलेच नाही, असे अजिबात नव्हते».

तिच्या पतनानंतर, हृदयाच्या उच्च नैतिकतेचा ब्रेक, ज्याने अण्णांना आकर्षित केले, कॅरेनिना तिच्या सभोवतालच्या लोकांचा न्याय करू लागते. सर्व प्रथम, व्रॉन्स्की. थिएटरमधून आल्यावर, ती उद्गारते: "प्रत्येक गोष्टीसाठी तूच दोषी आहेस!". कादंबरीच्या शेवटी, तिच्या प्रियकराला शिक्षा करण्याची कल्पना तिच्या मनात आली: “होय, मरण्यासाठी! .. आणि अलेक्सी अलेक्झांड्रोविच आणि सेरियोझा ​​यांची लाज आणि लाज आणि माझी भयंकर लाज - सर्व काही मृत्यूने वाचवले आहे. मरतो - आणि त्याला पश्चात्ताप होईल, त्याला पश्चात्ताप होईल, तो प्रेम करेल, तो माझ्यासाठी दुःख सहन करेल" "एकच गोष्ट होती - त्याला शिक्षा करणे." अशा विचारांनी अण्णा ट्रेनखाली झोकून देतात. आणि तिच्या आयुष्याच्या शेवटच्या क्षणी, खरा अण्णा पुन्हा प्रकट होतो, उच्च नैतिकता आणि देवावरील विश्वास. केवळ मृत्यूच्या क्षणी (टॉल्स्टॉयच्या अनेक नायकांप्रमाणे) तिच्यासमोर सत्य प्रकट होते आणि ती उद्गारते: “मी काय करत आहे? कशासाठी? प्रभु, मला सर्वकाही माफ करा! आता अण्णांना स्वतःचा आणि सर्व गोष्टींचा न्याय करण्याचा आणि देवाची परतफेड करण्याचा अधिकार पुन्हा प्राप्त झाला. ती माफी मागते! तिच्या आत्म्यापासून एक जड वेदनादायक दगड पडला, हा दगड - सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या नैतिकतेच्या बाहेर उभे राहण्यासाठी आणि स्वतःसाठी न्याय करण्यासाठी. तिने स्वतः परतफेड करण्याचा प्रयत्न केला, यामुळे तिचा मृत्यू झाला.

तथापि, केवळ अण्णांच्या भवितव्याशी संबंधित अग्रलेखाचा अर्थ लावू नका. आनंद आणि सुसंवादाच्या शोधात, लेव्हिन देखील न्याय करतात. नाकारलेल्या ऑफरनंतर तो ग्रामीण भागात निघून जातो आणि आनंदाच्या शक्यतेबद्दल स्वतःला दोषी ठरवतो. लेव्हिन स्वतःला अविश्वासू मानतो. म्हणून, त्याच्या जीवनात तो ख्रिश्चन आज्ञांमध्ये नव्हे तर न्यायाचा आधार शोधत आहे. आणि त्याला ते चांगल्या कायद्यात सापडते: “तिच्या (आयुष्याचा) प्रत्येक क्षण पूर्वीप्रमाणेच निरर्थक नाही, तर चांगल्याचा निर्विवाद अर्थ आहे, जो तिच्यामध्ये ठेवण्याची शक्ती माझ्याकडे आहे.».

कॅरेनिन देखील आपल्या अविश्वासू पत्नीचा न्याय करतो, परंतु तिला क्षमा करतो! तो त्याच्या अंतःकरणाच्या इच्छेनुसार ख्रिस्ती आज्ञा पाळतो.

अण्णा व्रॉन्स्कीच्या मृत्यूबद्दल स्वतःला शिक्षा करते, युद्धात जाते. नायक नाश पावण्याच्या इच्छेने स्वतःला बक्षीस देण्याचा प्रयत्न करतो.

लोकांबद्दलचे शब्द सेंद्रियपणे आमच्या दृष्टिकोनात बसतात: “अपमान, सर्व प्रकारची वंचित राहून, लोकांनी रक्तापासून शुद्ध होण्याचा आणि त्यांच्या शेजाऱ्यांच्या न्यायापासून प्रिय हक्क विकत घेतला.».

अशा प्रकारे , आमच्या मते, एपिग्राफचा अर्थ माझ्यावर सूड आहे आणि मी परतफेड करीन की कादंबरीचे नायक स्वतःचा आणि त्यांच्या शेजाऱ्यांचा न्याय करण्याचा अधिकार घेतात. त्यानुसार, ते स्वतःचा आणि देवाचा बदला घेण्याचा आणि घेण्याच्या अधिकाराचा अभिमान बाळगतात. हा भयंकर मार्ग त्यांना विसंगती, गैरसमज, मृत्यूकडे घेऊन जातो.

शब्दशः उद्धृत करताना, टॉल्स्टॉय आपल्याला केवळ पवित्र मजकूराचा संदर्भ देत नाही तर त्याच्या नायकांना हे शब्द "प्रयत्न" करण्याची परवानगी देखील देतो. एपिग्राफ हा एकपात्री संवाद संवाद साधण्याचा एक मार्ग आहे, त्यात वेगळ्या, लेखक नसलेल्या दृष्टिकोनाचा परिचय करून देतो. आणि टॉल्स्टॉयचे एपिग्राफ, जसे की, वेगवेगळ्या पात्रांच्या आकलनाची एक अर्थपूर्ण गुरुकिल्ली आहे: काही फक्त इतरांची निंदा करण्यास सक्षम असतात, इतर स्वत: ला दोषी ठरवतात आणि शिक्षा करतात, त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांना क्षमा करतात, देवावर विश्वास ठेवतात.

बायबलमधून घेतलेला एपिग्राफ कादंबरीचे अर्थशास्त्र अधिक गहन करते, संपूर्ण कार्याच्या रचनेची तत्त्वे तसेच प्रतिमांची प्रणाली प्रतिबिंबित करते.

"युद्ध आणि शांतता" संपल्यानंतर एल.एन. टॉल्स्टॉयला डिसेम्ब्रिस्ट्सच्या इतिहासात रस आहे, त्यानंतर, शतकाच्या सुरुवातीच्या घटनांनी वाहून गेल्यावर, तो पीटर 1 च्या युगाबद्दल एक ऐतिहासिक कादंबरी लिहिण्याचा विचार करतो. 70 च्या दशकात, एल.एन. टॉल्स्टॉय विवाह आणि कौटुंबिक समस्यांबद्दल अधिकाधिक खोलवर विचार करू लागला. आजूबाजूच्या वास्तवाने कौटुंबिक जीवनाच्या मुद्द्यांवर चिंतन करण्यासाठी बरीच सामग्री प्रदान केली. जानेवारी 1872 मध्ये, अण्णा स्टेपनोव्हना पिरोगोवाने यासेन्की स्टेशनवर स्वत: ला ट्रेनखाली फेकून दिले. शेजारच्या जमीन मालक बिबिकोव्हची बेकायदेशीर पत्नी. टॉल्स्टॉय कुटुंब मृत महिलेला चांगले ओळखत होते आणि अण्णा कॅरेनिना या कादंबरीत तिचे दुःखद नशीब प्रतिध्वनी होते. टॉल्स्टॉयने 1873 ते 1877 पर्यंत चार वर्षे नवीन कादंबरीवर काम केले. कुटुंबाची थीम, प्रथम समोर ठेवली, ती सामाजिक, सामाजिक, तात्विक समस्यांशी जोडलेली होती; हे काम एका मोठ्या सामाजिक कादंबरीत वाढले, जे आजच्या लेखकाचे जीवन प्रतिबिंबित करते. टॉल्स्टॉयने अण्णा कॅरेनिना दोन प्रकारे बांधले: शहरी जीवन आणि बुर्जुआ संस्कृतीचा निषेध करणे (अण्णा-करेनिन-व्रॉन्स्कीची ओळ) आणि पितृसत्ताक संपत्तीचे जीवन चित्रित करणे (लेव्हिन-किट्टीची ओळ).

मॉस्कोमध्ये, निकोलायव्ह रेल्वेच्या स्टेशनवर, काउंट अलेक्सी किरिलोविच व्रॉन्स्की सेंट पीटर्सबर्गहून येत असलेल्या त्याच्या आईला भेटले. ट्रेनची वाट पाहत असताना, त्याने तरुण किट्टी श्चरबत्स्कायाबद्दल विचार केला, तिच्या प्रेमाबद्दल, ज्यातून त्याला "स्वतःला अधिक चांगले वाटले." “व्ह्रोन्स्की कंडक्टरच्या मागे गाडीत गेला आणि निघालेल्या बाईला जाण्यासाठी विभागाच्या प्रवेशद्वारावर थांबला. धर्मनिरपेक्ष व्यक्तीच्या नेहमीच्या युक्तीने, या महिलेच्या देखाव्याकडे एका दृष्टीक्षेपात, व्रॉन्स्कीने तिचे उच्च समाजाशी संबंधित असल्याचे निश्चित केले. त्याने माफी मागितली आणि गाडीकडे जाणार होता, पण पुन्हा तिच्याकडे पाहण्याची गरज वाटली... त्याने आजूबाजूला पाहिले तेव्हा तिनेही मान वळवली. चमकणारा, जाड पापण्यांवरून गडद दिसतोय, राखाडी डोळे मैत्रीपूर्ण, लक्षपूर्वक त्याच्या चेहऱ्यावर विसावलेले, जणू तिने त्याला ओळखले, आणि लगेच जवळ येणा-या गर्दीकडे हस्तांतरित केले, जणू कोणीतरी शोधत आहे." ती अण्णा अर्काद्येव्हना कारेनिना होती. योगायोगाने भेटल्यानंतर, अण्णा आणि व्रॉन्स्की एकमेकांना विसरू शकत नाहीत.

अण्णा कॅरेनिना - विवाहित स्त्री, आठ वर्षांच्या मुलाची आई; तिला समजते की व्रोन्स्की तिला रुचू शकत नाही आणि करू नये. तथापि, मॉस्को बॉलवर, तिच्याकडे पाहत असलेल्या किट्टीने पाहिले की "अण्णा तिच्या कौतुकाच्या वाइनने मद्यधुंद आहे ..." अण्णाने मॉस्को सोडण्याचा आणि सेंट पीटर्सबर्गला घरी परतण्याचा निर्णय घेतला जेणेकरून व्रोन्स्कीला भेटू नये. . तिने आपला निर्णय पूर्ण केला आणि दुसऱ्या दिवशी तिचा भाऊ तिच्यासोबत पीटर्सबर्गला गेला. पण बोलोगोयेच्या स्टॉपवर, कॅरेजमधून बाहेर पडताना अण्णा व्रोन्स्कीला भेटले.

"-मला माहित नव्हते की तू जाणार आहेस. तू का जात आहेस? - ती म्हणाली ... आणि तिच्या चेहऱ्यावर अदम्य आनंद आणि अॅनिमेशन चमकले.

मी का जात आहे? - त्याने पुनरावृत्ती केली, तिच्या डोळ्यांत सरळ पहात, - तुम्हाला माहिती आहे. तुम्ही जिथे आहात तिथे मी जाणार आहे,” तो म्हणाला, “आणि मी त्याशिवाय करू शकत नाही.

तो तिच्या आत्म्याला काय हवे ते बोलला, पण तिला तिच्या मनाने काय भीती वाटत होती. तिने उत्तर दिले नाही आणि तिच्या चेहऱ्यावर त्याने संघर्ष पाहिला. लेखकाने रागीट स्वभावाचे वर्णन करून अण्णांच्या आत्म्यात असलेला गोंधळ आणि चिंता यावर भर दिला आहे. “आणि त्याच वेळी, एखाद्या अडथळ्यावर मात केल्याप्रमाणे, वाऱ्याने कारच्या छतावरून बर्फ ओतला. त्याने काही फाटलेल्या लोखंडी पत्र्याने ते गुंडाळले आणि वाफेच्या इंजिनची जाड शिट्टी उदासपणे गर्जना झाली. हिमवादळाची सर्व भयावहता तिला आता आणखी सुंदर वाटू लागली होती.

या बैठकीत अण्णांचे भवितव्य ठरले. जुन्या पद्धतीने जगण्यासाठी तिने कितीही प्रयत्न केले, घरी परतले, तरीही तिला यश आले नाही. व्रॉन्स्कीवरील प्रेमामुळे तिला तिच्या वैवाहिक जीवनात वेगळेच दिसले. "...मला समजले की मी यापुढे स्वतःला फसवू शकत नाही, मी जिवंत आहे, मी दोषी नाही, की देवाने मला असे केले की मला प्रेम करणे आणि जगणे आवश्यक आहे," अण्णा विचार करतात. फसवणूक करण्यास असमर्थता, प्रामाणिकपणा आणि सत्यता तिला कॅरेनिन आणि धर्मनिरपेक्ष वातावरणाशी कठीण संघर्षात आणते.

अण्णांचे पती, अलेक्से अलेक्झांड्रोविच कॅरेनिन यांचे नशीब निःसंशयपणे दुःखद आहे आणि तिच्यातील बरेच काही मला त्याच्याबद्दल वाईट वाटते. कॅरेनिन ही "वाईट मशीन" नाही, कारण अण्णा तिच्या पतीला निराशेने म्हणतात. टॉल्स्टॉय त्याच्या पत्नीशी सलोख्याच्या दृश्यात त्याची प्रामाणिकता, माणुसकी दाखवतो. अगदी व्रॉन्स्की देखील कबूल करतात की सलोख्याच्या क्षणी कॅरेनिन "अप्राप्य उंचीवर" होता. कॅरेनिनच्या मानवी अनुभवांचे संपूर्ण गुरुत्वाकर्षण सत्यतेने प्रकट करताना, टॉल्स्टॉय त्याच वेळी त्याच्या पत्नीबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीचे आणि त्याच्या वागणुकीचे सखोल विश्लेषण करतात. आधीच एक तरुण माणूस नाही, अलेक्से अलेक्सेविच त्याच्यापेक्षा 20 वर्षांनी लहान असलेल्या अण्णा अर्काडेव्हनाशी भेटला.

"त्याने प्रपोज केले आणि त्याच्या पत्नीला तो सक्षम असल्याची सर्व भावना दिली." "आनंदाचे वातावरण" तयार केल्यावर, जे त्याची सवय बनले होते, कॅरेनिनला अचानक कळले की ते "अतार्किक" मार्गाने खंडित झाले आहे. टॉल्स्टॉय कॅरेनिनची तुलना अशा माणसाशी करतो जो शांतपणे पूल ओलांडून चालला होता आणि अचानक त्याला "हा पूल पाडला गेला आहे आणि तेथे एक अथांग डोह आहे." हे पाताळ हेच जीवन होते, पुल हे कृत्रिम जीवन होते जे अॅलेक्सी अलेक्झांड्रोविच जगले होते. "कॅरेनिन राज्य आणि चर्चने स्थापित केलेल्या संकल्पना आणि मानदंडांसह त्याच्या जगण्याची, नैसर्गिक भावनांची चाचणी घेतात." अण्णांच्या विश्वासघाताबद्दल जाणून घेतल्यावर, "तिच्याबद्दल शारीरिक दया आल्याची एक विचित्र भावना" नंतर, त्याला असे वाटले की तो आता "स्वतःसाठी सर्वोत्तम, सर्वात सभ्य, सर्वात सोयीस्कर कसा आहे आणि म्हणून हाकलण्याचा सर्वात न्याय्य मार्ग आहे. तिच्या पडत्या काळात तिने ज्या घाणाने त्याच्यावर शिंतोडे उडवले होते, आणि सक्रिय, प्रामाणिक आणि फायद्याचे जीवन मार्गावर चालत राहा." पण तो निःसंशय अहंकारी आहे, अण्णा का बदलले यात त्याला अजिबात रस नाही, अण्णा आपल्यावर नाराज आहेत याची त्याला पर्वा नाही, त्याला फक्त घाण झटकायची आहे. तो ज्या वातावरणात वावरतो त्याचा तो योग्य मुलगा आहे. तथापि, पद्धतशीरपणा, सावधगिरी, निर्जीव पद्धतशीरता - नोकरशाही वातावरणाच्या सर्वोच्च मंडळाची वैशिष्ट्ये - जीवनाशी टक्कर करताना शक्तीहीन असल्याचे दिसून आले.

व्रोन्स्की उत्कटतेने अण्णांच्या प्रेमात पडला, या भावनेने त्याचे संपूर्ण आयुष्य भरले.

एक खानदानी आणि सज्जन, "सेंट पीटर्सबर्गच्या सुवर्ण तरुणांच्या सर्वोत्तम उदाहरणांपैकी एक," तो जगासमोर अण्णांचा बचाव करतो, त्याच्या प्रिय स्त्रीच्या संबंधात सर्वात गंभीर जबाबदारी घेतो. निर्णायकपणे आणि थेट "तो आपल्या भावाला घोषित करतो की तो करेनिनाबरोबरच्या त्याच्या नातेसंबंधाकडे लग्न असल्यासारखे पाहतो ..." प्रेमाच्या नावाखाली, तो आपल्या लष्करी कारकीर्दीचा त्याग करतो: तो निवृत्त होतो आणि धर्मनिरपेक्ष कल्पना आणि चालीरीतींच्या विरूद्ध, अण्णांसोबत परदेशात निघून जातो. अण्णा जितके जास्त व्ह्रोन्स्कीला ओळखत गेले, "तिने त्याच्यावर तितकेच प्रेम केले"; आणि परदेशात ती अक्षम्य आनंदी होती. पण "व्ह्रोन्स्की, दरम्यानच्या काळात, त्याने इतके दिवस काय इच्छा केली होती याची पूर्ण जाणीव असूनही, तो फारसा आनंदी नव्हता ... त्याला लवकरच वाटले की इच्छा, तळमळ त्याच्या आत्म्यात वाढली आहे."

राजकारण, पुस्तके, चित्रकला यांत गुंतण्याचे प्रयत्न परिणाम देत नाहीत आणि शेवटी, इटालियन शहरातील एकटे जीवन त्याला कंटाळवाणे वाटले; रशियाला जायचे ठरले.

धर्मनिरपेक्ष समाजाने व्रोन्स्कीला अण्णा आणि व्रोन्स्की यांच्यातील खुल्या नातेसंबंधासाठी माफ केले, परंतु अण्णा नाही. तिच्या पूर्वीच्या ओळखीची सर्व घरे तिच्यासाठी बंद होती. व्रोन्स्कीला, त्याच्या वातावरणातील पूर्वग्रहांकडे दुर्लक्ष करण्याची ताकद मिळाल्यामुळे, धर्मनिरपेक्ष समाजाने आपल्या प्रिय स्त्रीचा छळ करण्यास सुरुवात केली तरीही या वातावरणाशी पूर्णपणे खंड पडत नाही. लष्करी-राजवाड्याच्या वातावरणाने ज्यामध्ये तो बराच काळ फिरला त्याचा त्याच्यावर कॅरेनिनवरील अधिकृत आणि नोकरशाही क्षेत्रापेक्षा कमी नाही. आणि जसे कॅरेनिनला अण्णांच्या आत्म्यात काय चालले आहे ते समजू शकले नाही आणि ते समजू इच्छित नव्हते, म्हणून व्रोन्स्की यापासून खूप दूर होता.

अण्णांवर प्रेम करणारा, तो नेहमी विसरला की "तिच्याशी असलेल्या त्याच्या नातेसंबंधाची सर्वात वेदनादायक बाजू कोणती आहे - तिचा मुलगा त्याच्या प्रश्नांसह, घृणास्पद, त्याला दिसत होता, पहा. हा मुलगा इतर कोणापेक्षाही त्यांच्या नात्यात अडथळा ठरत होता." एका कलाकार-मानसशास्त्रज्ञाच्या अतुलनीय कौशल्याने, तिचा मुलगा सेरेझा टोलस्टायाशी अण्णांच्या भेटीच्या दृश्यात, त्याने कौटुंबिक संघर्षाची खोली प्रकट केली. अण्णांना जाणवलेली आई आणि प्रेमळ स्त्री यांच्या भावना टॉल्स्टॉयने समान दाखवल्या आहेत. तिचे प्रेम आणि मातृत्वाची भावना - दोन महान भावना - तिच्यासाठी असंबद्ध राहतात. तिने व्रोन्स्कीशी स्वत: ला एक प्रेमळ स्त्री, कॅरेनिन - त्यांच्या मुलाची निर्दोष आई, एकेकाळची विश्वासू पत्नी म्हणून ही कल्पना जोडली आहे. अण्णांना एकाच वेळी एक आणि दुसरे दोन्ही व्हायचे आहे. अर्ध-जाणीव अवस्थेत, ती कॅरेनिनचा संदर्भ देत म्हणते: "मी अजूनही तशीच आहे .... पण माझ्यात आणखी एक आहे, मला तिची भीती वाटते, - ती त्या व्यक्तीच्या प्रेमात पडली आणि मला ते हवे होते. तुझा तिरस्कार करतो आणि पूर्वीच्याबद्दल विसरू शकत नाही. तो मी नाही. आता मी खरा आहे, मी सर्व आहे.

सोडलेल्या मुलासाठी प्रेमळ आईची भावना, व्रॉन्स्कीबद्दलची उत्कटता, उच्च समाजाच्या खोट्या नैतिकतेचा निषेध आणि परिस्थितीची अनिश्चितता अण्णांच्या नशिबात विरोधाभासांची एक गाठ बनवते जी ती सोडू शकत नाही. डॉली ओब्लॉन्स्कायाला उद्देशून तिचे शब्द दुःखद वाटले: “... मी पत्नी नाही; जोपर्यंत तो माझ्यावर प्रेम करतो तोपर्यंत तो माझ्यावर प्रेम करतो ... "" तुम्हाला हे समजले पाहिजे की मी प्रेम करतो, असे दिसते, समान आहे, परंतु दोघेही माझ्यापेक्षा जास्त आहेत, दोन प्राणी - सेरिओझा आणि अलेक्सी ... फक्त हे दोन प्राणी मला आवडतात आणि एक इतर वगळते. मी त्यांना कनेक्ट करू शकत नाही, परंतु मला फक्त हेच हवे आहे. आणि जर हे नसेल तर सर्व समान. सर्व काही, सर्व समान ... "आणि जेव्हा अण्णांना समजले की तिचे उत्कट प्रेम व्रोन्स्कीच्या आनंदासाठी पुरेसे नाही आणि त्याने, ज्यासाठी तिने आपल्या मुलाचा बळी दिला, "अधिकाधिक तिला सोडू इच्छितो," तिला तिची परिस्थिती हताश झाली. , शोकांतिका मृत अंत म्हणून.

स्वत: ला गमावलेली, परंतु दोषी नसलेली स्त्री दर्शविण्याच्या लेखिकेच्या कल्पनेवर कादंबरीच्या अग्रलेखाने जोर दिला आहे: "सूड घेणे माझे आहे आणि मी परतफेड करीन."

"अण्णा कॅरेनिना" (1873-1877) ही कादंबरी, "युद्ध आणि शांतता" या महाकादंबरीच्या विरूद्ध, रशियाच्या जीवनातील "वीर" युगाच्या चित्रणासाठी समर्पित, "अण्णा कारेनिना" च्या समस्यांमध्ये अग्रभाग "कुटुंबाचा विचार" होता. कादंबरी एक वास्तविक "कौटुंबिक महाकाव्य" बनली: टॉल्स्टॉयचा असा विश्वास होता की कुटुंबातच समकालीन सामाजिक आणि नैतिक समस्यांची गाठ शोधली पाहिजे. त्याच्या प्रतिमेतील कुटुंब हे एक संवेदनशील बॅरोमीटर आहे, जे सुधारणेनंतरच्या संपूर्ण जीवनपद्धतीत झालेल्या बदलामुळे सार्वजनिक नैतिकतेतील बदल प्रतिबिंबित करते. टॉल्स्टॉयच्या मते प्रेम आणि लग्नाला केवळ कामुक आनंदाचे स्रोत मानले जाऊ शकत नाही. सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे कुटुंब आणि प्रियजनांसाठी नैतिक कर्तव्ये. अण्णा कॅरेनिना आणि व्रॉन्स्की यांचे प्रेम केवळ आनंदाच्या गरजेवर आधारित आहे आणि म्हणूनच नायकांच्या आध्यात्मिक विभक्त होण्यास कारणीभूत ठरते आणि त्यांना दुःखी बनवते. पण जर अण्णांना नैतिक कायद्याच्या गरजा समजल्या नसत्या तर त्यांच्या मनात अपराधीपणाची भावना निर्माण झाली नसती. तसेच कोणतीही शोकांतिका होणार नाही. अण्णांच्या नशिबाची शोकांतिका केवळ त्या व्यक्तीच्या उदासीनतेनेच नाही ज्याच्याशी तिने प्रेमासाठी लग्न केले नाही, जगातील क्रूरता आणि ढोंगीपणा, व्रोन्स्कीची फालतूपणा, परंतु तिच्या भावनांच्या स्वभावामुळे देखील. टॉल्स्टॉयची अण्णा एक विलक्षण स्वभावाची, मानसिकदृष्ट्या श्रीमंत, चैतन्यशील नैतिक भावनांनी संपन्न आहे. व्रॉन्स्कीवरील प्रेम तिला पूर्वीपेक्षा अधिक स्पष्टपणे प्रवृत्त करते, स्वत: ला एक व्यक्ती म्हणून ओळखण्यासाठी, तिच्या सभोवतालच्या जगाशी आणि स्वतःच्या संबंधात तिची गंभीर प्रवृत्ती तीक्ष्ण करते. आणि तिच्या मृत्यूचे मुख्य कारण धर्मनिरपेक्ष वातावरणाचा ढोंगीपणा किंवा घटस्फोट मिळविण्यात अडथळा नाही, कारण तिच्या स्वतःच्या आत्म्यावरील उत्कटतेचा विनाशकारी प्रभाव, व्रोन्स्कीबद्दलच्या भावना आणि तिच्या मुलाबद्दलचे प्रेम आणि समेट करण्यास असमर्थता. अधिक व्यापकपणे, स्वतःला अशा जगात शोधण्यात असमर्थता जिथे "सर्व काही खरे नाही, सर्व खोटे, सर्व फसवणूक, सर्व वाईट." कुटुंबाचा नाश करून मिळालेले सुख आणि त्याच्या मुलाचे कर्तव्य यातील संघर्ष अघुलनशील ठरला. आपल्याला नैतिक निवडीच्या परिस्थितीचा सामना करावा लागतो.

समीक्षक बाबेव ई.जी ... - या अपराधीपणाच्या भावनेने अण्णा लेव्हिनच्या अगदी जवळ आहे, जे तिचा खोल नैतिक स्वभाव दर्शवते. ती नैतिक आधार शोधत होती आणि ती सापडली नाही. "सर्व खोटे, सर्व खोटे, सर्व वाईट." केवळ उत्कटतेनेच तिला उद्ध्वस्त केले नाही. शत्रुत्व, मतभेद, जनमताची क्रूर आणि साम्राज्यवादी शक्ती, स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याची इच्छा लक्षात घेण्याची अशक्यता अण्णांना आपत्तीकडे घेऊन जाते. अण्णा हे एका विशिष्ट काळातील, एका विशिष्ट वर्तुळाचे, म्हणजे उच्च समाजातील अभिजात वर्तुळाचे आहेत. आणि कादंबरीतील तिची शोकांतिका या वातावरणाच्या आणि कालखंडातील कायदे, चालीरीती आणि अधिकच्या अनुषंगाने चित्रित केली आहे. अण्णा उपरोधिकपणे आणि संवेदनशीलपणे तिच्या स्वतःच्या वातावरणाचा न्याय करतात: "... ते वृद्ध, कुरूप, सद्गुणी आणि पवित्र महिला आणि हुशार, शिकलेले, महत्वाकांक्षी पुरुषांचे वर्तुळ होते." तथापि, अध्यात्मिक घटना आणि "आत्म्यांशी संप्रेषण" द्वारे वाहून गेलेल्या लिडिया इव्हानोव्हनाच्या धार्मिकतेबद्दल तिचे समान संशयवादी मत होते, कारण ती कॅरेनिनच्या शिष्यवृत्तीबद्दल होती, ज्याने वृत्तपत्राच्या ताज्या अंकात एक लेख वाचला. प्राचीन "युग्युबिक शिलालेख", ज्यासाठी त्याच्याकडे वेळ नव्हता. करण्यासारखे काहीच नव्हते. बेट्सी ट्वर्स्कॉय सर्व गोष्टींपासून दूर जाते आणि ती एक उच्च समाजाची महिला राहते, कारण ती ढोंग आणि ढोंगीपणाच्या कलेवर उत्तम प्रकारे प्रभुत्व मिळवते, जी अण्णा कॅरेनिनासाठी पूर्णपणे परकी होती. अण्णांनी न्याय केला नाही, परंतु तिचा न्याय केला आणि दोषी ठरला, तिच्या प्रामाणिकपणा आणि आध्यात्मिक शुद्धतेला क्षमा केली नाही. तिच्या छळ करणाऱ्यांच्या बाजूने कायदा, धर्म, जनमत अशा शक्तिशाली शक्ती होत्या. अण्णांच्या "बंड" ला कॅरेनिन, लिडिया इव्हानोव्हना आणि "वाईट शक्ती" - सार्वजनिक मत यांच्याकडून निर्णायक फटकारले. अण्णांना कॅरेनिनबद्दल वाटणारा तिरस्कार, त्याला "दुष्ट मंत्री मशीन" असे संबोधले, हे केवळ पर्यावरण आणि काळाच्या शक्तिशाली परंपरांसमोर तिच्या शक्तीहीनतेचे आणि एकाकीपणाचे प्रकटीकरण होते. कायद्याने आणि चर्चने पवित्र केलेल्या "लग्नाची अविघटनशीलता", अण्णांना असह्यपणे कठीण परिस्थितीत आणले, जेव्हा तिचे हृदय व्रोन्स्कीवरील प्रेम आणि तिच्या मुलावरील प्रेमामध्ये विभाजित झाले. जेव्हा तिच्या आत्म्यामध्ये आत्म-चेतनेचे वेदनादायक कार्य केले जात होते त्या वेळी तिला स्वतःला "लज्जेच्या स्तंभावर प्रदर्शित" झाल्याचे आढळले. अण्णांच्या शोकांतिकेकडे टॉल्स्टॉयचा सामाजिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोन चतुर आणि धारदार होता. त्याने पाहिले की त्याची नायिका तिच्या वातावरणाशी संघर्ष करू शकत नाही, तिच्यावर कोसळलेल्या संकटांच्या सर्व हिमस्खलनाने. म्हणूनच त्याला तिला "दयनीय, ​​पण दोषी नाही" बनवायचे होते. अण्णांच्या नशिबात अपवादात्मक म्हणजे केवळ कायद्याचे उल्लंघन "खर्‍याच मानवी अस्तित्वाच्या संघर्षाच्या नावाखाली" नव्हते, तर तिच्या जवळच्या लोकांसमोर, स्वतःसमोर, जीवनासमोर तिच्या अपराधाची जाणीव देखील होती. या जाणीवेबद्दल धन्यवाद, नैतिक आत्म-जागरूकतेच्या उदात्त आदर्शासह अण्णा टॉल्स्टॉयच्या कलात्मक जगाची नायिका बनते.

शोकांतिकेचा अर्थ "सूड घेणे माझे आहे आणि मी परतफेड करीन" या अग्रलेखाद्वारे व्यक्त केले आहे. एफएम दोस्तोएव्स्की यांनी अग्रलेख खालीलप्रमाणे स्पष्ट केले: हे अण्णांच्या मानवी न्यायालयाच्या अधिकारक्षेत्राच्या अभावाबद्दल आहे. अण्णा कारेनिनासाठी सर्वोच्च न्यायाधीश "रिक्त प्रकाश" नाही, परंतु तिचा मुलगा सेरियोझा: "त्याला समजले, तो प्रेम करतो, त्याने तिचा न्याय केला."

12. "अण्णा कॅरेनिना" पर्यंतचा अग्रलेख

"अण्णा कॅरेनिना" प्रत्येकाचे आश्चर्यचकित करणारे अक्षर आहे: "सूड घेणे माझे आहे आणि मी परतफेड करीन." या एपिग्राफवर बरेच तर्क केले गेले, त्याचा अनेक वेळा अर्थ लावला गेला; टॉल्स्टॉयने त्याचा अंतिम अर्थ लावला नाही.

वाचकांच्या भावनांना त्याच्या भावनांनी रंगविण्यासाठीच नव्हे तर त्याला भ्रमाच्या ऊर्जेच्या भूमीत सोडण्यासाठी देखील एपिग्राफचा जन्म होतो.

टॉल्स्टॉयला माहित नव्हते की तो काय लिहील.

कादंबरी पूर्ण होण्याआधीच प्रकाशित होऊ लागली.

कादंबरी जगली आणि बदलली. अण्णा करेनिना बदलत होती; तो जे निर्माण करतो त्याकडे लेखकाचा दृष्टिकोन बदलत होता.

ही महिला सुरुवातीला लहान आहे. ती सुंदर आहे, पण नेहमीच्या पद्धतीने सुंदर आहे. एक जमीनदार जीवनाचा मार्ग शोधत आहे, परंतु भविष्यातील कादंबरीची रुंदी नाही. करमणुकीसाठी काम सुरू झाले. टॉल्स्टॉयला सामान्यांबद्दल लिहायचे होते आणि सामान्य शब्दात बोलायचे होते. यात त्याला यश आले नाही. ‘वॉर अँड पीस’च्या यशानंतर तो कामावर आला; पण युद्ध आणि शांतता अपयशाने सुरू झाली, द डिसेम्ब्रिस्ट या कथेने.

आम्हाला माहित आहे की ते कार्य केले.

कादंबरी छान झाली. पण हे वेगळे काम आहे, वेगळ्या नावाने, वेगवेगळ्या पात्रांसह.

एक मध्य आशियाई आख्यायिका आहे, एका महान कवीने, ज्याने अत्यंत गरीब जीवन जगले, त्याने त्याचे महाकाव्य कसे पूर्ण केले (मी नाव विसरलो); जेव्हा तो मरण पावला तेव्हा एका गेटमधून अंत्ययात्रा निघाली आणि शाहची एक भव्य मिरवणूक अभिनंदन आणि भेटवस्तूंसह दुसऱ्या गेटमधून गेली.

हे वैभवाबद्दल, उशिरा येणार्‍या गौरवाबद्दलच्या कथेसारखे आहे.

ठीक आहे, पण चुकीचे आहे; किंवा, म्हणा, ते खरे आहे, परंतु दुसरे काहीतरी आहे, तितकेच दुसरे सत्य आहे: कवी वैभवाच्या पलीकडे प्रवेशद्वार सोडतो. ज्याला गौरव म्हणतात त्यापासून स्वतःसाठी आश्रय मिळवण्यासाठी तो निघून जातो आणि गौरव वृत्तपत्राच्या शीटवर छापले जाते; पण होमरच्या काळात वृत्तपत्रे नव्हती, प्रसिद्धी नव्हती.

"अण्णा कॅरेनिना" हे नाव दिसते आणि हे लक्षात येते की ही कादंबरी कागदाच्या स्वतंत्र पत्रकांवर बनविली गेली आहे, ती एक परिशिष्ट आहे. हे चार प्रकारांमध्ये दिसून येते.

"अण्णा कॅरेनिना" शीर्षक आणि अग्रलेख: "सूड घेणे माझे आहे, आणि मी परतफेड करीन" असे दिसते.

हे एक चुकीचे कोट आहे. असा कोट बायबलमध्ये सापडत नाही.

पण एक समान विचार असल्याचे दिसते: "सूड घेणे माझे आहे, मी परतफेड करीन" (रोमनांना पत्र, 12.19).

कादंबरीत, जेव्हा अण्णा कॅरेनिना मरण पावतात, तेव्हा तिथे, रेल्वे प्लॅटफॉर्मवर, ज्याच्या पुढे रेल्वे जातात, अशा प्रकारे अधोरेखित मृत्यूची नेमणूक केली आहे.

वृद्ध स्त्री व्रोन्स्काया, जिच्याबद्दल कादंबरीत असे लिहिले आहे की ती खूप भ्रष्ट होती, एक स्त्री ज्याला शांत भ्रष्टतेत कोणतेही अडथळे माहित नव्हते, काउंटेस अण्णाबद्दल म्हणते: “... आणि मग तिला अद्याप पश्चात्ताप झाला नाही, परंतु उद्देशाने त्याला पूर्णपणे मारले ... मृत्यू धर्माशिवाय स्त्रियांना घृणास्पद होता."

अण्णा कॅरेनिनाने आपल्या मुलाचे करियर उध्वस्त केले आणि त्याच्या आईशी भांडण केले आणि जाणूनबुजून कसा तरी मरण पावला.

टप्प्याटप्प्याने, टॉल्स्टॉयची कादंबरी त्या स्त्रीला मुक्त करते ज्याला त्याने श्चेरबॅटस्की कुटुंबासाठी प्रथम दोषी मानले. टॉल्स्टॉयला प्रेम वाटत होते - तो कोणावरही प्रेम करत नाही - हे टॉल्स्टॉयने बेर्स कुटुंबात निवडले - लिझा, तो चांगला हेतू होता, मग सोन्या, तो खुशामत करणारा होता - तो स्वत: ला एक वृद्ध माणूस मानत होता.

कौटुंबिक रोमान्समध्ये, टॉल्स्टॉय अण्णा कॅरेनिनावर प्रेम करतात.

म्हणून पूर्वी सोडलेल्या धर्मातून, एखाद्या व्यक्तीला स्वतंत्रपणे लाल कोपरा सापडतो जो यापुढे धर्माशी संबंधित नाही.

थकवा त्याला दूर करतो.

त्याच्या कादंबरीत, तो अडचणीत अण्णा कॅरेनिना तयार करतो; त्याला सुरुवातीला असे वाटले की तिच्याकडे स्टीवा ओब्लॉन्स्कीचे काहीतरी आहे, ती खूप “कॉम-इल-फो” आहे, ती “विसरण्यास” व्यर्थ आहे.

त्याच्या कादंबरीत, लेखकाला सेनेटर श्चरबॅटस्कीची सर्वात लहान मुलगी किट्टीच्या प्रेमात पडायचे होते. अण्णा कॅरेनिना आणि किट्टी यांच्यातील निवडीमध्ये, टॉल्स्टॉयने किट्टीची निवड केली, जीवनात, आणि स्वप्नात नाही, आणि यामध्ये तो व्रोन्स्कीशी सहमत होता.

जरी व्रॉन्स्की फक्त मजा करत होता. तो प्रेमाने खेळला आणि तिने त्याला गिळले.

टॉल्स्टॉयने किट्टीची निवड केली, परंतु त्याला अण्णा कॅरेनिना आवडतात.

तो स्त्रीला न्याय देतो.

त्याने तिचे जग वाढवले.

जरी, कदाचित, एखाद्या स्त्रीने जगाला स्वतःपासून रोखावे अशी त्याची इच्छा होती.

आणि आपण पुनरावृत्ती केली पाहिजे: अलेक्सी मॅक्सिमोविच गॉर्की म्हणाले: विचित्र, ती सुंदर मरत आहे, ती रोमभोवती फिरली, परंतु तिला रोम दिसला नाही. त्याच्याकडे रोमबद्दल एक ओळ नाही, जणू तिने त्याला पाहिलेच नाही.

किटी एक चांगली आई आहे; तिला खूप मुले असतील; तिला आनंद आहे की ती भविष्यातील जीवनासाठी घरटे बांधत आहे; आणि ती लेविनच्या घरी जाम बनवते, परंतु तिच्या स्वत: च्या मार्गाने, तिच्या आईच्या पद्धतीने.

अशा पहिल्या बातमीने तिचा नवरा नाराज होऊ नये म्हणून, किट्टीने लग्नात विचार केला नाही, नवऱ्याने तिच्यासाठी विचार केला; पण ती हसली.

सोफ्या अँड्रीव्हना कादंबरीच्या देखाव्याबद्दल, तिच्या यशाबद्दल आनंदी होती; द क्रेउत्झर सोनाटा आणि कदाचित, इव्हान इलिचचा मृत्यूचे नायक त्याच्यासाठी अस्वस्थ होते, कारण इव्हान इलिचने त्याच्या अपार्टमेंटमध्ये जे पडदे लटकवले होते ते अगदी सारखेच आहेत आणि हुकने अगदी त्याच प्रकारे लटकले आहेत, जसे की एल. एन टॉल्स्टॉय यांनी बांधलेल्या घरात; त्याने बनवलेल्या पायऱ्यांप्रमाणे; मी किट्टीसाठी सर्व काही केले, एक चांगले घर. मध्यम श्रीमंत, परंतु टॉल्स्टॉय अधिक चांगले बनवू शकले.

आणि या माफक घरात, त्याला एक कमी, जरी रुंद खोली सापडली, ज्यामध्ये त्याने एका लहान टेबलवर निराशेचे पुस्तक लिहिले होते, पत्रके पडू नयेत म्हणून शेगडीने कुंपण घातले होते.

मिखोल्स म्हणाले की टॉल्स्टॉयने शेक्सपियरला नाकारले, परंतु किंग लिअरच्या कथेची पुनरावृत्ती केली.

एक मोठे कुटुंब होते, आणि मुलांना वेगळे राहायचे होते, त्यांच्या पद्धतीने, आणि मुलींना लग्न करायचे होते; आणि, ज्या लोकांनी मोठ्या श्रमाचे फळ वाटले, ते अगदी लाजाळू होते, त्यांना त्यांच्या वडिलांबद्दल वाईट वाटले; पण सर्व काही अगदी सामान्य होते.

सोफ्या अँड्रीव्हना या बुद्धिमान स्त्रीने तिच्या सहा मुलांना सामान्य जीवनाच्या अरुंद कॉरिडॉरमध्ये नेले. तिला खात्री आहे की जगण्यासाठी दुसरा मार्ग नाही; पण ती दयाळू आहे.

तिने अलेक्से मॅक्सिमोविचला कॉफी प्यायला दिली जेव्हा तो अर्ध-अवक्रूर म्हणून तिच्याकडे आला, ज्याने अद्याप काहीही लिहिले नव्हते.

ती जीवनाची जडत्व आहे.

ती एक सूड आहे जी जुन्या जगाची आहे. तो बदला घेतो की आपण त्याला एकट्याने हरवायचे होते.

आपले चिलखत धारण करून, घोडा घेऊन, एक माणूस त्याच्या शत्रूला शिक्षा करण्यासाठी तहान भागवतो, जसे त्याने अनेकांना शिक्षा केली.

त्याने कात्युषा मास्लोवाचे पुनरुत्थान केले. त्याने घर सोडून गेलेल्यांची नावे शोधत उदात्त वंशावलीच्या दहापेक्षा कमी पुस्तकांची तपासणी केली.

अलेक्सी, देवाचा माणूस, त्याच्या नातेवाईकांचे घर सोडले आणि नंतर त्यांच्याकडे आले जेणेकरून ते त्याला ओळखू नयेत.

आणि तो पायऱ्यांखाली राहत होता.

तो त्याच्या वडिलोपार्जित घरात भिकारी म्हणून राहत होता, स्वप्नात त्याच्या आईला रडत असल्याचे स्वप्न पडले, ज्याला असे वाटले की तो नाही.

त्याच्यापेक्षा जास्त कोणी करू शकले नाही.

पण हे सर्व त्याच्यासाठी पुरेसे नव्हते.

आणि त्याने जगाला दाखवले, एक नवीन प्रकाश जो पुन्हा सांगण्यामध्ये दिला जात नाही; तो एक उत्साही शिकारी होता, एक मेहनती होता, त्याने लोकांना जन्म दिला आणि आम्ही त्यांना "प्रकार" म्हणतो आणि त्यांना जगात पाठवले जेणेकरून ते त्यांच्या बहुवचनात जग पाहू शकतील आणि ते काय आहे ते सांगू शकतील.

त्याने स्वतः जग कधीच बदलले नाही. त्याने जगाला अस्थिर म्हणून ओळखले आणि जसे दिसते तसे हे त्याचे कार्य आहे; तो त्याच्या मुलांसह राहतो, त्याने तयार केलेला, जन्माला आलेला नाही आणि तुम्ही नुकत्याच वाचलेल्या ओळीत कोणताही विरोधाभास नाही.

आपण म्हणू की तो दुःखी होता, जरी मला वाटतं की कोणताही आनंदी कवी त्याच्याशी देवाणघेवाण करेल आणि त्याच्या दृष्टीसाठी त्याचे दुःख घेईल.

त्याने मला जगाला नव्या पद्धतीने बघायला शिकवले. त्याने लोकांना सामान्यांपासून दूर ढकलले: धर्मापासून, युद्धापासून, लोभापासून, शहरापासून; त्याने त्यांना आनंदित केले नाही, परंतु त्याने त्यांना पाहिले.

"मी परतफेड करीन."

त्यांच्या प्रतिकाराचा हा बदला होता.

पण, जगाला वळसा घालूनही तो त्याच्या गराड्यातून बाहेर पडू शकला नाही.