सादरीकरण "इस्लामिक सभ्यता". "सभ्यता आणि संस्कृती" या विषयावर एमएचसी धड्यासाठी सादरीकरण, सभ्यतेच्या विषयांवर सादरीकरण

स्लाइड 13

मानवी समाजाच्या विकासाचे टप्पे

प्रागैतिहासिक कालखंड - प्राचीन कालखंड ऐतिहासिक कालखंड - प्राचीन जग (ग्रीस आणि रोमचा इतिहास - प्राचीन काळ), मध्ययुगीन, आधुनिक काळ, आधुनिक काळ

उत्पादनशील अर्थव्यवस्था आणि धातू प्रक्रिया ही सभ्यता उदयास येण्यासाठी मुख्य आवश्यकता का आहेत? सभ्यता का उद्भवली? तीन दृष्टिकोन द्या. आदिम युगाचा शेवट आणि ऐतिहासिक काळाच्या सुरूवातीला कोणत्या शोधाचा शोध लागला?

सर्व स्लाइड्स पहा

मागे पुढे

लक्ष! स्लाइड पूर्वावलोकन फक्त माहितीच्या उद्देशाने वापरले जाते आणि सर्व सादरीकरण पर्यायांचे प्रतिनिधित्व करू शकत नाही. आपण या कामात स्वारस्य असल्यास, कृपया पूर्ण आवृत्ती डाउनलोड करा.

"सभ्यता" ही संकल्पना

(सादरीकरण, स्लाइड नंबर 2)

“सभ्यता” नावाच्या सामाजिक समुदायाचे स्वरूप सुमारे form हजार वर्षांपूर्वी उदयास आले. ही अर्थव्यवस्था, राज्य, पैशाचे परिसंचरण, शहरे, सैन्य आणि आर्थिक शक्ती, संस्कृती, विज्ञान, कला अशी केंद्रे म्हणून एक समाज आहे. "सभ्यता" ही संकल्पना पहिल्यांदाच फ्रेंच आत्मज्ञानाच्या तत्त्वज्ञांनी प्रचलित केली, व्होल्टेअर, मॉन्टेस्क्वीयू, डिडोरोट आणि इतरांनी त्यांचे ऑपरेशन केले. ज्ञानी लोकांना नागरी समाजाचे प्रतिबिंब म्हणून "सभ्यता" हा शब्द समजला. तथापि, "संस्कृती" या संकल्पनेप्रमाणेच "सभ्यता" ही एकच संकल्पना विकसित केलेली नाही. या संकल्पनेची अंदाजे 200 व्याख्या आहेत.

"सभ्यता" च्या व्याख्येचे मुख्य दृष्टीकोन खालीलप्रमाणे आहेत.

जर्मन तत्ववेत्ता ओ. स्पेंगलरने सभ्यता आणि ऐतिहासिक चक्र घसरणार हा एक मरणार्या संस्कृतीचा एक टप्पा म्हणून सभ्यता समजली. “द डिसलाईन ऑफ युरोप” (१ 18 १)) या त्यांच्या प्रसिद्ध पुस्तकात त्यांनी लिहिले: “संस्कृतीच्या विकासाच्या एका विशिष्ट क्षणी जेव्हा ध्येय गाठले जाते आणि कल्पना पूर्ण केली जाते, तेव्हा संस्कृती अचानक गोठून जाते, मरून जाते आणि त्याचे रक्त जमा होते. , त्याचे सैन्य खंडित - ते सभ्य होते ”.

ओ. स्पेंगलरने जागतिक ऐतिहासिक प्रक्रियेची तुलना संस्कृतींच्या एकत्रित चरित्राशी केली.

स्थानिक संस्कृतींचा सिद्धांत ए. जे. टोयन्बी.

टोयन्बीला "स्थानिक संस्कृती" असे संबोधले जाणारे संघटना ज्यांच्याकडे राज्याच्या जीवनापेक्षा वेळ आणि जागेचे प्रमाण जास्त असते. त्यांनी इतिहासात अस्तित्त्वात असलेल्या 23 संस्कृतींचा उल्लेख केला: पाश्चात्य, दोन ऑर्थोडॉक्स (बीजान्टिन आणि रशियन), इराणी, अरब, दोन सुदूर, प्राचीन, इजिप्शियन इ. पाश्चात्य युरोपियन आणि ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन संस्कृतींसाठी ग्रीको-रोमन "सामान्य आई" मानले गेले. टॉयन्बी यांनी लक्ष वेधले की सभ्यतेची वाढ समाजातील भौगोलिक प्रसारामुळे किंवा तांत्रिक प्रगतीमुळे होत नाही. सभ्यतेची वाढ ही त्याच्या अंतर्गत स्व-अभिव्यक्तीची प्रगती आहे, त्याचे वैशिष्ट्य आहे. विकसित, सभ्यता त्याच्या प्रचलित शक्यता उलगडत: सौंदर्यात्मक - प्राचीन, धार्मिक - भारतीय, वैज्ञानिक आणि यांत्रिक - पश्चिमेकडील.

(स्लाइड नंबर 5 वर जा)

स्थानिक संस्कृती रेणू सारख्या असतात. (फिजिक्समधील ब्राऊनियन गती लक्षात ठेवूया!)

ते छेदतात, शोषले जातात, नाश पावत आहेत, प्रगती करतात, आत्मसात करतात, एकाच “सभ्य चॅनेल” मध्ये जात आहेत. जन्म, निर्मिती, परिपक्वता, क्षीणता, संकट, मृत्यू: बरेच तत्ववेत्ता एक सभ्यतेचे जीवन सजीव जीवनाचे जीवन म्हणून पाहतात.

असाइनमेंटः वैयक्तिक संस्कृतींच्या मृत्यूची उदाहरणे द्या. लुप्त झालेल्या सभ्यता इतिहासात खुणा ठेवतात का?

सभ्यतेच्या संकल्पनेचा आणखी एक दृष्टीकोन खालीलप्रमाणे तयार केला जाऊ शकतो: संस्कृती ही सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक विकासाचे वैशिष्ट्य आहे.

१ thव्या शतकात वैज्ञानिक मानववंशविज्ञानाचे संस्थापक अमेरिकन एल.जी. मॉर्गन आणि नंतर तत्त्ववेत्ता आणि समाजशास्त्रज्ञ के. मार्क्स आणि एफ. एंगेल्स यांनी सभ्यतेद्वारे विकासाचा एक विशिष्ट टप्पा समजण्यास सुरवात केली. एफ. एंगेल्स असा विश्वास ठेवत होते की “सभ्यता” हा “क्रूरपणा” आणि “बर्बरपणा” च्या तुलनेत समाजाच्या विकासाचा उच्च टप्पा आहे.

(स्लाइड नंबर 7)

तर, "सभ्यता" या संकल्पनेवरील दृष्टिकोनातील सर्व भिन्नतेसह आम्ही दोन मुख्य दृष्टीकोन ओळखू शकतो: काहींनी स्थानिक सभ्यतेच्या अस्तित्वाची कल्पना पुढे ठेवली आहे, तर काही लोक सार्वभौम मानवी ऐतिहासिक वास्तवाचे चरण म्हणून सभ्यतेबद्दल बोलतात. प्रक्रिया.

स्टेज सिद्धांतावर अधिक तपशीलांमध्ये राहू या.

(स्लाइड नंबर 8)

“कृषी व औद्योगिक संस्था” ही पदवी सुमारे २०० वर्षांपूर्वी आली (“औद्योगिक संस्था” या संज्ञेचे लेखक सीए डी सेंट-सायमन यांनी ओळखले होते). अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ vinल्विन टॉफलर असा विश्वास ठेवतात की मानवी समाज विकासाच्या खालील टप्प्यातून जातो (सभ्यता लाटा):

8-9 हजार वर्षांपूर्वी (निओलिथिक क्रांतीपासून) - कृषी संस्कृती

300 वर्षांपूर्वी (औद्योगिक क्रांतीपासून) - औद्योगिक सभ्यता

विसाव्या शतकाच्या अखेरीस (माहिती क्रांतीसह) - औद्योगिक-उत्तर संस्कृतीचा उदय

(स्लाइड 8 मधील हायपरलिंक्सचे आभार, शिक्षक स्वत: च्या योजनेनुसार साहित्य सादर करू शकतात, प्रत्येक प्रकारच्या समाज आणि सामाजिक-पर्यावरणीय संकटांचे वर्णन देऊन ज्यामुळे एका प्रकारच्या सभ्यतेतून दुसर्\u200dया प्रकारात बदल घडतात. लेखक टिप्पणी देतात. स्लाइड्स)

जागतिक सभ्यतेचा मार्ग केवळ कठीणच नव्हता, तर असमान देखील होता. तो जागतिक आणि नैसर्गिक आणि मानवी परिणाम दोन्ही संकटांनी ग्रस्त होता. पहिले प्रमुख संकट नियोलिथिक क्रांती होते.

नवपाषाण क्रांती. (स्लाइड क्रमांक 9, 10)

--Thousand हजार वर्षांपूर्वी, निसर्गाच्या बदलांमुळे मानवांना जीवशास्त्रीय बदलांना प्रतिसाद द्यायला भाग पाडले. त्याचे उत्तर एका सामाजिक समूहाचे असेल. एखाद्या व्यक्तीच्या मेंदूत वाढ होत नाही तर व्यक्तींच्या बुद्धिमत्तेचे एकीकरण होते. जेव्हापासून मनुष्याने नैसर्गिक उत्क्रांतीच्या कायद्याचे उल्लंघन केले, त्याच्या अधीनतेतून बाहेर पडले, तेव्हापासून विकासाचा मार्ग सापडला जो इतर सजीवांच्या विकासाच्या मार्गापेक्षा वेगळा आहे, दोन तत्वांमधील संबंधांचा इतिहास सुरू होतो: समाज आणि निसर्ग. पुरातत्वशास्त्रज्ञ आणि इतिहासकार मानवी सभ्यतेच्या सुरूवातीस नवपाषाण क्रांती, समाजातील सर्वात खोल क्रांती आणि स्वत: माणसाशी जोडतात.

निओलिथिक क्रांतीचे सार काय आहेः

1. एक विनियोजित अर्थव्यवस्थेपासून उत्पादकांकडे संक्रमण होते (म्हणून नियोलिथिक क्रांतीला कृषी देखील म्हटले जाते)
2. आधुनिक मनुष्याचा सामाजिक जीनोटाइप उद्भवला आहे, मनुष्याने स्वतंत्रपणे निर्वाह करण्याचे मूलभूत साधन प्राप्त करणे शिकले आहे.

कृषीप्रधान (पारंपारिक) समाज. (स्लाइड क्रमांक 13)

शेतीप्रधान समाजाची वैशिष्ट्ये सामाजिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात प्रकट होतात: आर्थिक, राजकीय, सामाजिक, आध्यात्मिक.

अर्थव्यवस्था: नैसर्गिक आणि हवामान घटकांवर पूर्ण अवलंबून असणे, अर्थव्यवस्थेचा आधार शेती व पशुसंवर्धन, पारंपारिक प्रकारची अर्थव्यवस्था, वितरण हे सामाजिक स्थितीवर अवलंबून असते, उत्पादनाचे मुख्य घटक म्हणजे जमीन.

सामाजिक संबंधः प्रत्येकाचा आणि प्रत्येकाचा सामूहिक समावेश, त्यात आसक्ती, त्यातील एक भाग असल्याची भावना (ग्रामीण समुदाय, शिल्प कार्यशाळा, व्यापारी संघ, मठातील ऑर्डर, चर्च, भिकारी महामंडळ इ.)

सामाजिक संरचनांचे पृथक्करण, समुदाय बंद आहेत, प्रथा, भाषिक बोलीभाषेद्वारे विभक्त आहेत. एखाद्या व्यक्तीचा जन्म, लग्न, त्याच वातावरणात, ठिकाणी मृत्यू झाला. व्यवसाय, कौटुंबिक व्यवसाय पिढ्यान् पिढ्या पुढे जात. संघ सोडणे कठीण, अगदी दुःखद आहे. शेतकरी समाज हा शेतीप्रधान समाजाचा आधार आहे. हे कूळ संबंध, जातीय जमीन वापर, संयुक्त कामगार क्रियाकलाप यावर बांधले गेले. कृषीप्रधान समाज कमी गतिशीलतेने दर्शविले जाते. व्यक्तीची स्थिती सामाजिक स्थितीवर, राज्यकर्त्याच्या निकटतेवर अवलंबून असते. कृषी आणि परंपरेवर आधारित असल्यामुळे कृषीप्रधान समाजाला पारंपारिक देखील म्हणतात. वडीलधा authority्यांचा अधिकार येथे निर्विवाद आहे, त्याचा हस्तक्षेपच सर्व संघर्ष विझवू शकतो.

राजकीय संस्था: कायद्याद्वारे नव्हे तर परंपरेने निश्चित केले जाते; प्रामुख्याने दोन प्रकारच्या राजकीय युनिट्स विकसित केल्या: स्थानिक स्वराज्य संस्था - पारंपारिक साम्राज्य

कायद्यापेक्षा शक्ती (मौनशक्ती) अधिक मूल्यवान असते. त्यासाठी कोणत्याही औचित्याची आवश्यकता नाही. सर्व सामर्थ्य वारशाने प्राप्त झाले आहे आणि त्याचा स्रोत देवाची इच्छा आहे. सामर्थ्य एका (सम्राट) किंवा काही (कुलीन प्रजासत्ताक) च्या मालकीचे आहे

आध्यात्मिक जीवन:

कृषीप्रधान आणि विशेषत: शहरी क्रांतीच्या काळात चेतनाचा एक नवीन प्रकार तयार होऊ लागला - पारंपारिक चेतना. जागतिक धर्मांच्या रूपात पारंपारिकतेमुळे संवादासाठी जवळची परिस्थिती निर्माण झाली आहे. पारंपारिक चेतना पिढ्यांमधील कनेक्शन पाहते, ज्ञान हस्तांतरित करण्याची आवश्यकता वाटते. पारंपारिक व्यक्तीला हे समजले की तो सर्वशक्तिमान नाही, तो निसर्गाच्या (अप्राप्य आदर्श) समान नाही, म्हणून पापीपणाची संकल्पना, मोक्ष धर्माचा उदय. परंपरा, प्रथा कृषी समाजातील लोकांचे आध्यात्मिक जीवन निश्चित करते. तिसरा सहस्राब्दी बीसी मध्ये उद्भवली. लिखित भाषा मानवी संस्कृतीच्या नवीन गुणवत्तेची साक्ष देते. त्याच वेळी, मौखिक माहितीचे प्रसारण लेखी माहितीवर प्रचलित होते. सुशिक्षित लोकांचे मंडळ छोटे होते.

(स्लाइड क्रमांक 11) औद्योगिक (औद्योगिक क्रांती)

समाज आणि निसर्गाच्या नात्यात शेतीप्रधान समाजाचे संकट शोधले जाणे आवश्यक आहे. बारावी शतकात युरोपमध्ये आणखी एक सामाजिक-पर्यावरणीय संकट उदयास आले आणि बर्\u200dयाच शतके चालू आहे. हे युरोपमधील जमीनीच्या नांगरणी, जंगलतोड, शहरांचे कचरा कुंडांमध्ये बदलण्याशी संबंधित होते. यामुळे "काळा मृत्यू" पसरला - प्लेग, ज्याने कधीकधी संपूर्ण शहरे आणि प्रदेशातील रहिवासी नष्ट केले. नासधूस, सुपीक जमीन, जंगले आणि जलाशयांचे कमी होण्याचा धोका यामुळे लोकांना त्या काळात निसर्गासाठी नवनवीन तंत्रज्ञान शोधण्यास भाग पाडले. सुरुवातीला, उद्योग निसर्ग जपणारे तंत्रज्ञान होते. प्रामुख्याने कृषी अर्थव्यवस्थेपासून औद्योगिक उत्पादनात बदल, ज्यायोगे कृषीप्रधान समाजाचे औद्योगिक क्षेत्रात रूपांतर होते. औद्योगिक क्रांती एकाच वेळी वेगवेगळ्या देशांमध्ये घडली नाही, परंतु सर्वसाधारणपणे असे मानले जाऊ शकते की हे बदल १ took व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सुरू झाले आणि १ th व्या शतकापर्यंत चालू राहिले.

(स्लाइड क्रमांक 14) औद्योगिक संस्था.

अर्थव्यवस्था: नैसर्गिक आणि हवामान घटकांपासून स्वातंत्र्य, उत्पादनाचा आधार म्हणजे उद्योग (कारखाना, कारखाना), खाजगी मालमत्ता, बाजार संबंध, वैयक्तिक श्रम यांचे वर्चस्व, उत्पादनाचे मुख्य घटक भांडवल, यंत्रणा, तंत्रज्ञानाचा वापर.

सामाजिक संबंध: मोठी गतिशीलता, मोकळेपणा; व्यक्तीची स्थिती त्याच्या स्वत: च्या गुणवत्तेवर अवलंबून असते

राजकारण: राष्ट्राचा जन्म, वसाहती साम्राज्य. कायदा आणि नागरी समाज शासन

आध्यात्मिक विकास: चेतनाचे आधुनिकीकरण, "व्यक्तिमत्व", व्यक्तिमत्व, कायदा, स्वातंत्र्य, समानता, न्याय, प्रगतीची कल्पना ओळखणे, इंटरेथनिक संप्रेषणाच्या भाषा

वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांती (स्लाइड क्रमांक 12)

औद्योगिक उत्पादन, लोकसंख्या, शहरे आणि औद्योगिक तंत्रज्ञानाच्या वाढीसह, लोक पुन्हा निसर्गाचे इतके प्रमाणात सेवन करण्यास सुरवात करतात की त्याचा नाश होण्याचा धोका आहे. निसर्गाच्या अक्षम्यतेचे मानसशास्त्र, त्याची संसाधने, निसर्गाचा सार्वभौम गुरु म्हणून स्वतःची जागरूकता मानवतेला पुढील सामाजिक-पर्यावरणीय संकटाकडे घेऊन गेली. विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात, जागतिक समस्यांविषयी जागरूकता ही सार्वत्रिक मानवी स्वरूपाची असू लागली.

मानवतेच्या जागतिक समस्या:

• पर्यावरणीय समस्या.
• जग वाचवित आहे.
• कच्चा माल समस्या.
• अन्न समस्या.
• उर्जा समस्या.
• लोकसंख्या समस्या
• जगातील बर्\u200dयाच प्रदेशांच्या मागासलेपणावर मात करण्याची समस्या.

वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांती (एसटीआर) - 20 व्या शतकाच्या मध्यापासून उत्पादक शक्तींचे मूलभूत गुणात्मक परिवर्तन, उत्पादक शक्तींच्या विकासाची रचना आणि गतिशीलता मधील गुणात्मक झेप, सामग्रीच्या तांत्रिक पायाचे मूलगामी पुनर्रचना. विज्ञानाच्या परिवर्तनावर आधारित उत्पादन, उत्पादनाच्या अग्रगण्य घटकामध्ये परिवर्तित होते, परिणामी औद्योगिक समाज उत्तर-नंतरच्या औद्योगिक क्षेत्रात परिवर्तीत होते.

माहिती समाज. (स्लाइड क्रमांक 15)

अर्थव्यवस्था:

१) माहिती तंत्रज्ञान, संगणक विज्ञान, दूरसंचार, संगणक तंत्रज्ञान इ. चा एकूण प्रसार. भौतिक आणि गैर-भौतिक उत्पादनात, शिक्षण, विज्ञान;

2) विविध डेटा बँकांचे विस्तृत नेटवर्क तयार करणे आणि चालविणे;

3) माहितीचे आर्थिक, राष्ट्रीय आणि वैयक्तिक विकासाच्या सर्वात महत्वाच्या घटकांपैकी एकात रुपांतर;

Society) समाजात माहितीची मुक्त हालचाल आणि लोकशाहीच्या नव्या रूपांचा उदय - “एकमत लोकशाही”.

माहिती सोसायटीची नवीन अर्थव्यवस्था माहिती स्त्रोतांच्या व्यापक वापरावर आधारित आहे, कारण यामुळेच भौतिक संसाधनांच्या सापेक्ष मर्यादेवर मात करणे शक्य होते. आर्थिक क्रियाकलाप केवळ उत्पादनाद्वारेच नव्हे तर त्याची तयारी, वाहतूक, विक्री इत्यादीद्वारे देखील निर्धारित केले जाते. "उत्पादक - ग्राहक" शृंखलामधील मध्यवर्ती दुवे संपविल्यापासून (कॅशियरशिवाय बँकिंग ऑपरेशन्स, मूलभूत गोदामांमधून उत्पादनांचे वितरण, इंटरमीडिएट बायपास, इलेक्ट्रॉनिक ऑर्डर सिस्टमद्वारे किरकोळ व्यापार इ.) आर्थिक प्रक्रियेची गती वाढते. कार्यक्षमतेवर लक्ष केंद्रित करणे अवजड व्यवस्थापन उपकरणे अनावश्यक बनवते. मायक्रोप्रोसेसर तंत्रज्ञान, माहिती तंत्रज्ञान साहित्याचा वापर आणि उत्पादनाचा उर्जेचा वापर कमी करते. नवीन अर्थव्यवस्था संचयांचे स्वरूप देखील बदलेलः उत्पादनातील भौतिक घटकांचे नव्हे तर ज्ञान आणि माहितीचे संचय.

राजकारण म्हणजे जगाचे जागतिकीकरण.

सामाजिक जीवन म्हणजे समाजाचे मोकळेपणा.

आध्यात्मिक जीवन सुसंवाद साधण्यासाठी प्रयत्नशील आहे.

विसाव्या शतकातील महान तत्ववेत्ता आणि समाजशास्त्रज्ञ एरिक फोरम यांनी आपल्या अंदाजानुसार भविष्यातील समाजातील तीन घटक दर्शविले: कारण, मानवतावाद, पर्यावरणशास्त्र. हेच त्याच्या मते मानवतेचे रक्षण करते.

“आपले भविष्य जगण्यासाठी लोकांचा सार्वत्रिक संघर्ष नाही, परंतु उत्पादक शक्तींचे चांगल्या आणि तर्कशुद्ध स्वरूपाचा शोध, त्यांच्या सामाजिक संघटनेचे मॉडेल, माणसाचा एक नवीन अध्यात्म”. (ई. एन. जखारोवा)

वापरलेली पुस्तके

1. ई.एन. जखरोवा “सामाजिक विज्ञानाचा परिचय. समाज - संस्कृती - सभ्यता ”/ पाठ्यपुस्तक. 10-11 ग्रेड. मॉस्को पाठ्यपुस्तक. 1999

Man. मनुष्य आणि समाज: पाठ्यपुस्तक. 10-11 ग्रेड विद्यार्थ्यांसाठी सामाजिक अभ्यास पुस्तिका. शैक्षणिक संस्था / एड. L.N.Bogolyubova. - एम .: शिक्षण, 2003

इंटरनेट संसाधने (सादरीकरणाच्या चित्रासह):

1. विकिपीडिया
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

2 स्लाइड

"सभ्यता" हा शब्द (लॅट. सिव्हिलिस - नागरी, राज्य, राजकीय, एखाद्या नागरिकास पात्र असे) फ्रेंच ज्ञानवर्धकांनी नागरी समाज नियुक्त करण्यासाठी वैज्ञानिक अभिसरणात आणला ज्यामध्ये स्वातंत्र्य, न्याय आणि कायदेशीर सुव्यवस्था अस्तित्त्वात आहेत. मीराबाऊच्या फ्रेंड ऑफ पीपल (1756) मध्ये प्रथमच "सभ्यता" हा शब्द आढळला. सभ्यतेबद्दलच्या त्यांच्या प्रबंधात मीराबाऊ लिहितात: “मी बहुसंख्य सभ्यता म्हणजे काय हे विचारले तर ते उत्तर देतील: सभ्यता म्हणजे सभ्यतेचे नियम पाळण्यासाठी सभ्यता, सौजन्य, सभ्यता आणि ज्ञानाचा सौम्यपणा आणि त्यामुळे हे नियम समुदायाचे भूमिका कायदे बजावा - हे सर्व केवळ सद्गुणांचा मुखवटा दर्शवितो, त्याचा चेहरा नाही. सभ्यतेने पायाचे आणि पायाचे स्वरुप दिले नाही तर संस्कृती समाजासाठी काहीच करत नाही. " अशाप्रकारे, समाजातील विशिष्ट गुणात्मक वैशिष्ट्य म्हणजे त्याच्या विकासाची पातळी दर्शविण्यासाठी सभ्यता हा शब्द सामाजिक विज्ञानात आला. सभ्यतेची ही व्याख्या त्याचे महत्व गमावलेले नाही आणि आधुनिक सामाजिक विज्ञानात कायम आहे. घरगुती इतिहासकार यू.एन. याकॉव्हेट्स यांनी "संस्कृतीची व्याख्या समाजाच्या इतिहासामधील एक गुणात्मक टप्पा म्हणून केली आहे, ज्यात व्यक्तीच्या स्वतःच्या विकासाचे विशिष्ट स्तर, समाजाचा तांत्रिक आणि आर्थिक आधार, सामाजिक-राजकीय संबंध आणि आध्यात्मिक जगाची वैशिष्ट्ये आहेत."

3 स्लाइड

तथापि, मीराबाऊंच्या कामात आधीपासूनच "संस्कृती" ही संकल्पना केवळ समाजाच्या विकासाच्या विशिष्ट टप्प्यातच वैशिष्ट्यीकृत नसते, परंतु अंदाजे मूल्य देखील ठेवते, म्हणजेच हे सूचित करते की कोणता समाज "सभ्यता" म्हणून पात्र आहे. मिराबाऊ आणि इतर फ्रेंच ज्ञानवर्धक सामाजिक विकासाच्या नैतिक मूल्यांकनाद्वारे पुढे गेले. त्यांच्यासाठी, सभ्यता म्हणजे सर्वप्रथम, मानवजातीचा नैतिक विकास करण्याचा एक विशिष्ट स्तर, काल्पनिक नाही तर अस्सल सद्गुणांच्या प्राप्तीचा एक टप्पा आहे. त्याच वेळी, सामाजिक विज्ञानात, समाजाची विशिष्ट, पुरेशी उच्च पातळीवरील समाज, सामाजिक आणि राजकीय विकास इत्यादींच्या आध्यात्मिक, सांस्कृतिक आणि तंत्रज्ञानाच्या यशांची व्याख्या व्यापक झाली आहे अमेरिकन हेरिटेज शब्दकोषात, सभ्यतेचा अर्थ लावला आहे मानवी समाजात बौद्धिक, सांस्कृतिक आणि भौतिक विकासाची प्रगत स्थिती म्हणून, कला आणि विज्ञानातील प्रगती, लिखाणाचा सघन वापर, राजकीय आणि सामाजिक संस्थांच्या जटिलतेचा उदय. या स्पष्टीकरणानुसार, आदिम समाजाची जागा घेणार्\u200dया ऐतिहासिक काळाच्या संबंधात प्रथमच सभ्यतेची संकल्पना लागू केली गेली. “पुरातन संस्कृती ही एक सभ्यता आहे, ज्याची संस्कृती पूर्व-वर्ग आणि राज्यापूर्वी, शहराच्या आधी आणि नागरी आधी नव्हती आणि शेवटी, जी अत्यंत महत्त्वाची आहे, समाजाची पूर्व-साक्षर राज्य आहे आणि संस्कृती, ”प्रख्यात रशियन संस्कृतीशास्त्रज्ञ एस.एस. प्रख्यात अ\u200dॅव्हरींटसेव्ह आणि जी.एम. बोनगार्ड-लेव्हिन. एल. मॉर्गन आणि एफ. एंगेल्स सभ्यता आणि बर्बरपणाच्या मागे लागलेल्या समाजाच्या विकासाचा एक टप्पा म्हणून सभ्यतेकडे पाहिले.

4 स्लाइड

सभ्यतेची निर्मिती कामगारांच्या विभागणी, समाजाची वर्गीय रचना, राज्य आणि इतर राजकीय व कायदेशीर संस्था यांची निर्मिती, संस्कृतीच्या लेखी स्वरुपाचा विकास, एक प्रणाली यांच्याशी संबंधित आहे. उपाय आणि वजन, एक विकसित सामान्य धर्म इ. संस्कृतीच्या संकल्पनेचे हे स्पष्टीकरण विशिष्ठ प्रकारची संस्कृती आणि समाजाची वैशिष्ट्ये म्हणून विरोधाभासी नाही आणि त्यातील समजुती नाही. या दृष्टिकोनाच्या दृष्टिकोनातून, सभ्यता ही एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक घटना आहे जी विशिष्ट स्पेस-टाइम फ्रेमद्वारे मर्यादित आहे आणि आध्यात्मिक (तांत्रिक) आर्थिक आणि राजकीय विकासाचे मापदंड स्पष्टपणे व्यक्त करते. अशा संस्कृतींचे उदाहरण माया संस्कृती, प्राचीन ग्रीसची सभ्यता, प्राचीन रोमची सभ्यता असे म्हटले जाऊ शकते. या सर्व पध्दतींच्या आधारे सभ्यतेचे असे सामान्य वर्णन दिले जाऊ शकते. सभ्यता ही त्यांच्या स्वत: च्या कायद्यांसह मोठी अखंड सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली आहे, जी राज्ये, राष्ट्रे, सामाजिक गट यांच्या कामकाजाच्या कायद्यात कमी नाहीत. अविभाज्य प्रणाली म्हणून संस्कृतीमध्ये विविध घटक (धर्म, आर्थिक, राजकीय, सामाजिक संस्था, शिक्षण आणि प्रशिक्षण प्रणाली इत्यादी) समाविष्ट आहेत, जे एकमेकांशी सुसंगत आहेत आणि एकमेकांशी संबंधित आहेत. या व्यवस्थेच्या प्रत्येक घटकामध्ये या किंवा त्या सभ्यतेच्या विशिष्टतेचा शिक्का आहे. ही खासियत खूप स्थिर आहे. आणि जरी सभ्यतेत काही विशिष्ट बाह्य आणि अंतर्गत प्रभावांच्या प्रभावाखाली काही बदल होत असले तरी त्यांचा विशिष्ट आधार, अंतर्गत कोर अपरिवर्तित राहतो.

5 स्लाइड

यामुळे, प्रत्येक संस्कृती मूळ आहे, त्याचे स्वतःचे जीवन जगते, त्याचे स्वतःचे ऐतिहासिक नशिब आहे, त्याचे स्वतःचे संस्था आणि मूल्ये आहेत. सभ्यतेच्या कामकाजाच्या प्रक्रियेत, एका मोठ्या प्रदेशातील ऐतिहासिक सातत्याने मोठ्या सामाजिक समुदायाच्या आध्यात्मिक जीवनाची एकता जाणवते आणि सांस्कृतिक जीवनाचे वेगळेपण स्थान आणि काळाच्या समान चौकटीत होते. सभ्यतेची निश्चितता आध्यात्मिक घटकाद्वारे दिली जाते - एक प्रकारचे मानसिक जीवन, संस्कृतीच्या वैशिष्ठ्यात मूर्तिमंत: मूल्ये, रूढी, रूढी आणि परंपरा, सांस्कृतिक नमुने इ. एकमेकांशी संवाद साधल्यास सभ्यता त्यांचे स्वतःचे वेगळेपण गमावत नाहीत, इतरांकडून कोणत्याही घटकांचे संभाव्य कर्ज घेणे केवळ वेगवान किंवा मंदावते, समृद्ध किंवा गरीब बनवू शकते. सभ्यता हा निर्मितीशी जुळत नाही, कारण वेळ आणि अवकाश यात त्याचे स्वतःचे सातत्य आणि इतर सभ्यतांशी संप्रेषण दोन्ही जाणवते. उत्पादन आणि आर्थिक संबंध, मालमत्ता संबंधांशी संबंधित समाजाच्या स्थापनेच्या विभाजनाच्या उलट, सभ्यता विभाग संस्कृतीच्या वैशिष्ठ्यांशी संबंधित आहे. म्हणूनच, सभ्यतेचे वैशिष्ठ्य समजण्यासाठी, "संस्कृती" आणि "सभ्यता" या संकल्पनांच्या दरम्यानचा संबंध विचारात घेणे आवश्यक आहे.

6 स्लाइड

सांस्कृतिक अभ्यासामध्ये, संस्कृतीला विरोध करण्याऐवजी एक मजबूत प्रवृत्ती आहे. या विरोधाची सुरूवात रशियन स्लाव्होफिल्स यांनी केली होती, ज्यांनी संस्कृतीचे अध्यात्म आणि सभ्यतेच्या अध्यात्माची कमतरता याबद्दल पूर्णपणे ठामपणे सांगितले. ही परंपरा पुढे करत एन.ए. बर्द्येव यांनी संस्कृतीविषयी "संस्कृतीच्या आत्म्याचा मृत्यू" असे लिहिले. त्याच्या संकल्पनेच्या चौकटीत, संस्कृती ही प्रतीकात्मक आहे, परंतु वास्तववादी नाही, या दरम्यान, त्याच्या स्फटिकासारखे संस्कृतीमध्ये गतिशील चळवळ अपरिहार्यपणे संस्कृतीच्या पलीकडे, "जीवनाकडे, सराव करण्यासाठी, सामर्थ्याकडे" जाते. या मार्गांवर, "संस्कृतीत परिवर्तन संस्कृतीमध्ये होत आहे," "सभ्यता जीवनाची प्राप्ती करण्याचा प्रयत्न करीत आहे," जीवनाचे ध्येय त्याच्या अर्थाबाहेरचे आहे, जीवनाचे साधन, जीवनाची साधने बदलून ”. पाश्चात्य सांस्कृतिक अभ्यासामध्ये, ओ. स्पेंगलरने संस्कृती आणि सभ्यतेचा सतत विरोध केला. आपल्या "द डिसलाईन ऑफ युरोप" (१ 18 १)) या पुस्तकात त्यांनी संस्कृतीच्या विकासाचा शेवटचा क्षण म्हणून सभ्यतेचे वर्णन केले, याचा अर्थ "घट" किंवा घट. स्पेंगलरने सभ्यतेची मुख्य वैशिष्ट्ये मानली की "तीव्र शीत तर्कसंगतता", बौद्धिक भूक, व्यावहारिक बुद्धिमत्ता, मानसिक जीवनात मानसिक द्वारे बदलणे, पैशाची प्रशंसा करणे, विज्ञानाचा विकास, अनियमितता आणि यासारख्या गोष्टी.

7 स्लाइड

तथापि, संस्कृतीशास्त्रात एक विरोधाभास देखील आहे, जो मूलत: संस्कृती आणि सभ्यता ओळखतो. के. जेस्परच्या संकल्पनेत, सभ्यतेचे वर्णन सर्व संस्कृतींचे मूल्य म्हणून केले जाते. संस्कृती ही सभ्यतेची मूलभूत संस्था आहे, परंतु या दृष्टिकोनामुळे संस्कृती आणि सभ्यतेच्या वैशिष्ट्यांचा प्रश्न अद्याप निराकरण झालेला नाही. आमच्या दृष्टीकोनातून, संस्कृतीचे उत्पादन, त्याचा विशिष्ट गुणधर्म आणि घटक हे संस्कृतीचे एक प्रकारचे उत्पादन समजले गेले तर "संस्कृती" आणि "सभ्यता" या संकल्पनांच्या दरम्यानच्या संबंधातील समस्या एक स्वीकार्य तोडगा शोधू शकतातः सभ्यता ही एक प्रणाली आहे सांस्कृतिक प्रक्रियेच्या वेळी समाजाने तयार केलेले कार्य आणि सुधारण्याचे साधन. या विवेचनामध्ये सभ्यतेची संकल्पना कार्यक्षमता, उत्पादनक्षमता आणि संस्थात्व दर्शवते. संस्कृतीची संकल्पना केवळ तंत्रज्ञानाविषयीच नाही तर मूल्ये आणि अर्थांबद्दल देखील आहे; ती मानवी लक्ष्ये निर्धारित आणि अंमलबजावणीशी संबंधित आहे. संस्कृती ही वर्तन, मूल्ये, निकष इत्यादींच्या नमुन्यांचे आत्मसात करण्याचा विचार करते, तर संस्कृती ही कर्तृत्व मिळवण्याचा एक मार्ग आहे. सभ्यता म्हणजे विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितीत विशिष्ट प्रकारच्या समाजाची अंमलबजावणी होय तर संस्कृती ही विविध अध्यात्मिक, नैतिक आणि जागतिकदृष्टी निकषांच्या आधारे या प्रकारच्या समाजाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन आहे. संस्कृती आणि सभ्यता यांच्यातील फरक, विशिष्ट सामाजिक प्रणालींमध्ये त्यांच्या विरोधाभासाकडे नेणारे हे परिपूर्ण नाही, तर सापेक्ष आहेत. इतिहास दर्शवितो की संस्कृतीची मानवतावादी मूल्ये केवळ विकसित संस्कृतीच्या मदतीनेच लक्षात येऊ शकतात. यामधून, एक उच्च सभ्यता सांस्कृतिक सर्जनशीलता आणि प्रेरणादायक सांस्कृतिक अर्थांच्या आधारावर तयार केली जाऊ शकते.