सहभागी:

जुन्या रशियन लिटर्जिकल परंपरेच्या कुलगुरू केंद्राचे प्रमुख धर्मगुरू इयोन मिरोल्यूबोव्ह;
- सर्जे र्याखोव्स्की, रशियन फेडरेशनच्या पब्लिक चेंबरच्या न्यायिक आणि कायदा अंमलबजावणी एजन्सीज सिस्टम ऑफ सिटिझन्स सिक्युरिटी अँड इंटरेक्शन सिस्टम ऑफ सिटिझन्स सिक्युरिटी अँड इंटरेक्शन ऑफ सिस्टीन्स ऑफ़ रशियन फेडरेशनच्या असोसिएशन ऑफ ख्रिश्चनच्या ख्रिश्चन ऑफ ख्रिश्चनचे नॅशनल बिशप;
- अलेक्सी मुराविव्ह, इतिहासकार, पूर्व ख्रिश्चन आणि बायझेंटीयमच्या इतिहासातील तज्ञ;
- अलेक्झांडर अँटोनोव्ह, "चर्च" मासिकाचे मुख्य-मुख्य, रशियन ऑर्थोडॉक्स ओल्ड बिलीव्हर चर्चचे माहिती व प्रकाशन विभाग प्रमुख;
- निकोले दोस्तल, दिग्दर्शक, पीपल्स आर्टिस्ट ऑफ रशिया, टीव्ही मालिका "स्प्लिट" चे दिग्दर्शक
- विटाली डायमरस्की, चर्चेचे संयोजक आणि संचालकांपैकी एक, डायलेटंट मासिकाचे मुख्य-मुख्य-मुख्य.

नियंत्रकःतर, आमच्या चर्चेचा विषय फुटला आहे. १th व्या शतकाच्या विभाजना व्यतिरिक्त, ज्याने ऑर्थोडॉक्सीला जुन्या आणि नवीन श्रद्धेमध्ये विभागले, आम्ही पुढे जाऊन असेही दर्शवण्याचा प्रयत्न केला की तेथेही धर्मभेद आहे - ख्रिश्चनतेचे पश्चिम आणि पूर्वेकडील विभाजन, इस्लाममध्ये एक विभाजन होते, तेथे होते धर्मविरोधी नंतरच्या गुटखा - उदाहरणार्थ, ल्यूथरचा देखावा. श्रद्धा श्रद्धा सोबत. आणि म्हणूनच असा थोडासा चिथावणी देणारा प्रश्न आपल्या संमेलनाच्या शीर्षकात समाविष्ट आहे: विश्वास एक होतो की फुटतो? ती का विभक्त होते? 17 व्या शतकातील भेदभाव का झाला - केवळ श्रद्धेची, केवळ कार्यपद्धतीची - दोन-बोटाची किंवा तीन-बोटाची चिन्हे आहे की त्यामागे आणखी काही सखोल आहे?

ओ. इऑन मिरोल्यूबोव्ह:दुर्दैवाने, आता मी संपूर्ण रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चसाठी जबाबदार असल्याचे अधिकृत नाही - सर्वसाधारणपणे, मला असा अधिकार आहे, परंतु आज मला आशीर्वाद प्राप्त होऊ शकला नाही, नंतर मला चर्चेसाठी आमंत्रित केले गेले. पण मी खालील सांगू शकतो. प्रथम: ही एक अतिशय खोल शोकांतिका आहे. हे बर्‍याच वेगवेगळ्या दृष्टिकोनातून पाहिले जाऊ शकते. मला असे वाटते की आधुनिक सांस्कृतिक परिभाषा सर्वात योग्य आहे. हा एक संपूर्ण ब्रेक होता, देहभानात ब्रेक होता, हे मध्ययुगाच्या उत्तरार्धातील आधुनिक काळापासून संक्रमण होते. मूल्ये एक पूर्णपणे भिन्न प्रमाणात, जगाबद्दल भिन्न कल्पना, काय चांगले आणि काय वाईट आहे याबद्दल - आणि हे सर्व एकाच मतभेदांच्या चौकटीत आहेत.

व्यक्ती बदलली आणि त्याची जाणीव बदलली. जुन्या विश्वासणा this्यांनी या प्रक्रियेस "सेक्युलॅरायझेशन" किंवा "सेक्युरॅरायझेशन" म्हटले आहे आधुनिक शब्दांमध्ये - अध्यात्मिक बार कमी करणे ... हे विशेषतः चर्च कलेमध्ये प्रकट होते: हे स्पष्टपणे स्पष्ट आहे की पेंटिंग्ज आणि झेम्नीनीसह चिन्हांच्या बदलीमागे खोल प्रक्रिया आहेत. पार्ट्यांसह गाणे. जुन्या श्रद्धाच्या संकल्पांच्या मागे, नवीन विश्वास, खरं तर, एक पूर्णपणे वेगळी मानसिकता सादर करण्याचा प्रयत्न केला आहे: एखाद्या व्यक्तीची आध्यात्मिक मनोवृत्ती बदलली आहे, आणि हा निर्णायक बिंदू झाला आहे. या प्रक्रियेस "डेसक्रॅलायझेशन" किंवा "डिसएन्टिटायझेशन" देखील म्हटले जाते - युरी लॉटमॅनच्या भाषेत या समस्येवर बोलणे चांगले.

नियंत्रकःफूट पडण्याचे काही बाह्य, कायदेशीर-कायदेशीर कारणे होती?

ओ. इऑन मिरोल्यूबोव्ह:नक्कीच, हे धार्मिक विभाजन होते. परंतु समाजशास्त्रज्ञांना इतर क्षण सापडले असते - उदाहरणार्थ काही सामंत-विरोधी निषेध. आम्हाला चांगलेच समजले आहे की सोबोर्नोये उलझोनी १4949, ही खरं तर शेतकरी, गुलामगिरीची गुलामगिरी होती ... अर्थात, फुट आणि सामाजिक प्रक्रियेचा थेट संबंध आहे.

हा एक संपूर्ण ब्रेक होता, देहभानात ब्रेक होता, हे मध्ययुगाच्या उत्तरार्धातील आधुनिक काळापासून संक्रमण होते. मूल्ये एक पूर्णपणे भिन्न प्रमाणात, जगाबद्दल भिन्न कल्पना, काय चांगले आणि काय वाईट आहे याबद्दल - आणि हे सर्व एकाच मतभेदांच्या चौकटीत आहेत.

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:मी जितके अधिक जगतो आणि बर्‍याच दिवसांपासून जुन्या विश्वासणा been्यांमध्ये असतो तितकेच विभाजनाचे गूढ मला कमी समजते. बाह्य कारणे होती? नक्कीच होते. पण कुलसचिव निकोन घ्या. “पहिला जुना विश्वासणारा कोण होता?” मी शाळेतल्या विद्यार्थ्यांना विचारतो. ते गप्प आहेत. होय निकॉन, नक्कीच! निकॉनला आढळले की पंथातील ग्रीक लोकांमध्ये पवित्र आत्म्यापुढे "सत्य" शब्दाचा अभाव आहे. आणि हे सर्व आहे! त्याने ठरविले की आपला विश्वास हरवला आहे, त्याचे चुकीचे भाषांतर केले गेले आहे आणि त्याला तातडीने गुडघ्यावर तोडण्याची आवश्यकता आहे. आणि निकॉन इतका वाईट आहे म्हणून नाही: त्याला अवतरण चिन्हात असा एक जुना विश्वास ठेवू इच्छित होता, अर्थातच एक हावभाव - कोणत्याही किंमतीत त्वरित ते निश्चित करा!

"रशियन ओल्ड बिलीव्हर्स" या क्लासिक पुस्तकाचे लेखक झेनकोव्स्की लिहितात: आमच्या गैर-धार्मिक काळातसुद्धा, असा एक मनुष्य, औपचारिकरित्या रद्दबातल नाही, उदाहरणार्थ, क्रॉसचे चिन्ह मूर्खपणाचे आहे. पोप देखील आता रात्रभर काहीतरी बदलू शकत नाहीत. आणि निकॉन त्यासाठी गेला! वेडा आध्यात्मिक तणाव, एस्केटोलोजिकल भावनांचा एक युग - आपण वेडा व्हावे - समोर जाऊन टँकसारखे तोडले. त्याने असे का केले? हे माझ्यासाठी एक गूढ आहे. मानसशास्त्रीयदृष्ट्या, मी उत्तर देऊ शकत नाही ...

अलेक्सी मुराविव्ह:जर आपण रशियन धर्मवादाबद्दल बोलत आहोत, तर मी हे सांगेन की, अन्य धर्मांविरूद्ध, हे प्रथम रशियन, लोकांमध्ये झाले. आणि खरोखर ही एक सांस्कृतिक आणि राष्ट्रीय विभागणी होती जी संस्कृतीच्या खोल पाया, जीवनाचा आध्यात्मिक पाया आधुनिक करण्याचा प्रयत्न करण्याशी संबंधित होती. लोकांना समजले: काहीतरी सुधारित केले जात आहे जे त्यांना भिन्न प्रकारच्या वागणुकीसाठी प्रेरित करते. त्यांना समजले की त्यानंतर ते त्यांच्या पूर्वीच्या पद्धतीने वेगळे वागतील आणि ते वेगळ्या पद्धतीने जगतील आणि त्यांचा वेगळ्या पद्धतीने विश्वास असेल. या कारणांमुळे, विभाजन सर्वात नाट्यमय होते.

नियंत्रकःफाळल्यापासून चार शतके उलटून गेली आहेत आणि ख्रिश्चन धर्माच्या रूढीनुसार ऑर्थोडॉक्सी आहे. इतका वेळ का गेला आणि आता चर्च सुधारली जात नाही?

अलेक्सी मुराविव्ह:कदाचित, चर्च आणि तिच्या रीतिरिवाज सुधारणेच्या अधीन नसून समाज होते. कठोरपणे बोलणे: समाज आधुनिकीकरणाच्या झेपच्या मार्गावर होता. रशियामध्ये, धार्मिक सामाजिक बदलांमुळे केवळ धार्मिक लोकांद्वारेच चालना आणली जाऊ शकते - कारण धार्मिक लोक सामाजिक चेतनाचे मुख्य घटक नियंत्रित करतात. एक सामाजिक सुधारणा देखील योग्य आहे - हे 50 वर्षांनंतर घडली, ही पीटरच्या सुधारणे आहेत. परंतु ते देखील अंशतः या दिशेने गेले - जसे पुष्किनने लिहिले आहे की, "पीटरने रशियाला त्याच्या मागच्या पायांवर उभे केले" - कारण धार्मिकदृष्ट्या अशा खर्चाकडे दुर्लक्ष केले गेले. त्यावेळी चर्च सुधारणा आवश्यक होती का? मला ते आवश्यक वाटत नाही. कारण क्रांतिकारक विकासापेक्षा विकासवादी विकासात अधिक क्षमता असते. आणि कमी संसाधन नाही.

लोकांना समजले: काहीतरी सुधारित केले जात आहे जे त्यांना भिन्न प्रकारच्या वागणुकीसाठी प्रेरित करते. त्यांना समजले की त्यानंतर ते त्यांच्या पूर्वीच्या पद्धतीने वेगळे वागतील आणि ते वेगळ्या पद्धतीने जगतील आणि त्यांचा वेगळ्या पद्धतीने विश्वास असेल.

ओ. इऑन मिरोल्यूबोव्ह:स्पष्टीकरण. तरीही विभाजन वेगवेगळ्या टप्प्यात विभागणे आवश्यक आहे: लवकर विभाजन आणि उशीरा विभाजन. प्रारंभिक म्हणजे मॉस्को चर्चच्या बौद्धिक लोकांची प्रतिक्रिया. या टप्प्यावर, जर आपण पहिले सुधारक, हबक्कूक आणि इतरांकडे पाहिले तर - ते प्राचीन काळाच्या उत्कटतेचे मंडळ होते, परंतु त्याच वेळी सुधारक देखील होते. आज आम्हाला समजले आहे की "पुराणमतवादी क्रांती" असे शब्द आहेत. ते जिवंत उपदेशासाठी उभे राहिले - की काहीतरी नवीन होते, गायनात सुधारणा होते, तेथे एक गंभीर सांस्कृतिक सुधारणा होते. आपण इतर मुद्द्यांवर देखील स्पर्श करू शकताः रशियन ग्रंथ - जर एखाद्या 12 व्या शतकातील एखाद्या वृद्ध विश्वासणास एखादा मजकूर दिला गेला असेल तर तो त्या वाचणार नाही.

अलेक्सी मुराविव्ह:तो अर्थातच सन्मान करत नाही, परंतु जर त्याने बसून हे ठरवायचे काम केले तर जुन्या विश्वासणा for्यास हे करणे सोपे होईल ...

ओ. इऑन मिरोल्यूबोव्ह:विभाजनाच्या पहिल्या टप्प्यात रशियामधील एस्कॅटॉलोजिकल भावना अत्यंत टोकापर्यंत नेल्या गेल्याचे वैशिष्ट्य आहे. आणि दुसरा - हा पीटर आहे, युरोपला त्यातून बाहेर काढण्यासाठी रशियन लोकांमध्ये वेगळी सभ्यता कोड लागू करण्याचा हा प्रयत्न आहे. त्याला लसीकरण करणे शक्य नव्हते आणि त्याच सर्व उत्स्फूर्तपणे रशियन बाहेर पडतात. आणि म्हणूनच आम्ही म्हणू शकतो की जुने विश्वासणारे ऑर्थोडॉक्सीचे असे रशियन राष्ट्रीय वाचन आहेत.

नियंत्रकःख्रिस्ती सर्व काही एकत्र का होऊ शकत नाही?

सेर्गे रायाखोव्स्की:... विश्वास निर्विवादपणे एकत्र होतो. आपण सर्वजण स्वत: ला ख्रिश्चन म्हणतो. परंतु त्याच वेळी, एखाद्याने हे विसरू नये की प्रारंभिक चर्चचा बहुतेक कालावधी आधीपासूनच धर्मविरोधी होता. सातव्या इक्वेनिकल कौन्सिलच्या Council of7 पर्यंत, पूर्वी आणि पाश्चात्य चर्च खरोखरच विभाजित झाले होते. "फिलिओक" ची समस्या 10-11 व्या शतकात नव्हे तर खूप पूर्वी उद्भवली. आणि नंतर, नंतर, एका कारणास्तव, युरोपमध्ये प्रोटेस्टंटवाद दिसू लागला. बर्‍याच गोष्टी बदलल्या - राजकीय, आर्थिक, सर्व काही बदलले आणि मग ख्रिश्चनतेच्या आधारे ही नवीन अंधश्रद्धा प्रकट झाली. याने कॅथोलिक धर्माचे समर्थन केले नाही, तर ते फक्त बाजूलाच ठेवले. आणि या प्रक्रिया घडल्या आहेत, घडत आहेत आणि यापुढेही चालू राहतील - ही एक जिवंत ऊतक आहे, विकसित होणारी एक जिवंत यंत्रणा - आणि ख्रिश्चनाच्या पायावर असंख्य असंख्य नवीन अनन्य दिशानिर्देश आणि हालचाल दिसून येतात ...

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:मी समस्येचे कट्टरपंथीकरण करण्याचा प्रस्ताव देतो. कांत म्हणाले: बाह्य जगाचे वस्तुनिष्ठ अस्तित्व सिद्ध करण्यासाठी तत्वज्ञानाची अशक्यता म्हणजे तत्वज्ञानाचा घोटाळा आहे. तर, धर्माचा घोटाळा म्हणजे एकीकडे, ऐक्याला आणि दुस hand्या बाजूला, ते एक मतभेदांचे ढग तयार करतात आणि “चॅलेंजर्स” सारख्या जातीचे प्रजनन करतात. तो फोटो आठवला? एक भयानक "चॅलेन्जर" उडतो आणि त्यामधून तुकडे पडतात.

एकीकडे परमेश्वर म्हणतो: “मी जग तुमच्याकडे सोडतो. सर्व एक असू द्या ”- आपल्या सर्वांना या आश्चर्यकारक सुवार्ते गोष्टी माहित आहेत. पण मत्तय १०::34 असे आहे: “असे समजू नका की मी पृथ्वीवर शांती आणण्यासाठी आलो आहे. मी शांती आणली नाही तर तलवार चालविली. कारण मी वडिलांपासून पुरुष आणि आईपासून एक मुलगी वेगळा करायला आलो आहे. ”. त्याचप्रमाणे लूक १२::5१: “मी पृथ्वीवर शांती करायला आलो आहे असे तुम्हाला वाटते का? नाही, मी सांगत आहे, परंतु वेगळेपणा. ”आणि आता कल्पना करा, मुलावर प्रेम करणारे यहुदी धर्म, जिथे आईची पंथ भरभराट होते, परंतु येथे ते अगदी उलट देतात. आणि मी येथे आहे - रोमन सम्राट, मी काय करावे? होय, त्यांना चालवा, ते कुटुंब नष्ट करतात! आणि आता मी मॉडरेटर समजतो, एक सेक्युलर व्यक्ती म्हणून तो समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत आहे: हे काय आहे? मला समजव.

नियंत्रकःबरं, समजावून सांगा!

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:नाही, मी हा प्रश्न पुन्हा विचारला!

नियंत्रकःआणि उत्तर कोण देईल?

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:पुरेशी मिळेल!

नियंत्रक (दोस्तानाला पत्ते):टीव्ही मालिका "स्प्लिट" चे दिग्दर्शक, निकोलाई निकोलैविच दोस्तल. हा चित्रपट करण्यास कशाने प्रेरित केले?

निकोले दोस्तल:थोडक्यात, आम्ही संदर्भित केलेली सामग्री आपल्या इतिहासाची मुख्य आणि नाट्यमय पृष्ठे प्रतिबिंबित करते. आणि येथे निर्मात्यांकडे केवळ एक कलात्मकच नाही तर एक शैक्षणिक कार्य देखील आहे ... आणि आता विभाजन म्हणजे एक दुःखद, सर्वात दुःखद कहाण्यांपैकी एक आहे. आणि माझ्यासाठी, विभाजनाद्वारे तयार केलेल्या या क्रॅक आपल्या संपूर्ण काळाच्या इतिहासात चालू आहेत.

“स्प्लिट” हा शब्द अगदी सामान्य झाला आहे: सिनेमॅटोग्राफर्सची संघटना फुटली आहे, दोन संघटना अस्तित्त्वात आल्या आहेत - आणि म्हणूनच माझ्यासाठी हा चित्रपट खूप आधुनिक आहे, तो आपल्या आयुष्याबद्दल आहे, वेगवेगळ्या वेषांमधील विभाजनाबद्दल. दिग्दर्शक म्हणून ज्याने चित्रपट संपविला आहे, अर्थातच, मी गप्प बसणे आवश्यक आहे - मी तज्ञ ऐकण्यासाठी अधिक येथे आलो. पण प्रश्न असा आहे: विश्वास एक होतो की फुटतो? अर्थात विश्वासाने एक होणे आवश्यक आहे. जर आपण ख्रिश्चनांनी एका ख्रिस्तावर विश्वास ठेवला असेल तर मग तो एक पत्र येशू किंवा दोन अक्षरे येशूने लिहिलेला आहे यात काय फरक पडेल? मुख्य म्हणजे आपण एका ख्रिस्तावर विश्वास ठेवतो.

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:मग मग जुन्या विश्वासणा this्यांनी यासाठी मरण का उभे केले?

निकोले दोस्तल:प्रश्न असा आहे की विश्वास एक होतो किंवा विभाजित होतो. उत्तरः ते एक होणे आवश्यक आहे. पण खरं तर: ते होतं आणि फुटतं.

सेर्गे रायाखोव्स्की:आणि मला वाटतं की विश्वास, एकत्र, विभाजन - हे अधिक अचूक फॉर्म्युलेशन आहे.

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:येथे बाप्टिस्ट उत्तर आहे!

ओ. इऑन मिरोल्यूबोव्ह:द्वंद्वात्मक कल्पना अगदी योग्य वाटली: गॉस्पेल अर्थातच प्रेमाचे पुस्तक आहे, युद्धाचे पुस्तक नाही. पण हे दृढ भावना सूचित करते आणि कोठे, कुठे आहेत तेथे, क्षमस्व, ते वेगळे असू शकते. गुटांविषयी, आणखी एक मुद्दा आहेः th व्या शतकापासून ख्रिश्चन धर्म बनले तेव्हा या नात्यांमध्ये काही अडचणी येऊ लागल्या. आता आम्ही शांतपणे राज्य आणि चर्च यांचे वेगळे अस्तित्व ठेवू शकतो, परंतु असे नेहमीच नव्हते.

प्रश्न असा आहे की विश्वास एक होतो किंवा विभाजित होतो. उत्तरः ते एक होणे आवश्यक आहे. पण खरं तर: ते होतं आणि फुटतं.

मी रायाखोव्स्कीशी पूर्णपणे सहमत नाही. बरेच चर्च आणि दररोजचे मतभेद असले तरी १०44 पर्यंत तेथे औपचारिकपणे एक चर्च होती, तिला स्वतःला एक वाटत होतं. आणि जेव्हा राज्यांसह बाह्य घटकांमध्ये हस्तक्षेप करण्यास सुरवात झाली तेव्हा येथून विभाजन सुरू झाले. हे शुभवर्तमानातून बाहेर आले नाही. फुटण्याचे कारण त्याच्यात नव्हते.

अलेक्सी मुराविव्ह:मला एकीकरण आणि वेगळे करण्याबद्दल आणखी एक गोष्ट जोडायची आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की विभागणी केवळ लोकांमध्येच नाही तर एका व्यक्तीमध्येच आहे. प्रेषित पौलाने त्याच्या एका पत्रात असे म्हटले आहे: “मी वागतो असे नाही, तर माझ्यामध्ये राहणारे पाप कामात आहे.” म्हणजेच, तुलनेने बोलायचे झाल्यास, एका व्यक्तिमत्त्वात चुकीच्या पद्धतीने वागण्याचा विषय सत्याकडे आकर्षित होणा .्या विषयासह मिळतो. हा मानवी इच्छेचा एक प्रकारचा द्वंद्वात्मक आहे. म्हणूनच मठात विचार करण्याची कल्पना स्वतःच “मोनो” अशी आहे: एखादी व्यक्ती स्वतःमध्येच आत्मिक जीवनात व्यतीत होते आणि अनेक विषयांमध्ये विभागली जात नाही, जेव्हा एखादी व्यक्ती व्यभिचार करते आणि दुसरी उपवास.

एखाद्या व्यक्तीला आतून एकत्र आणण्यासाठी, त्याला एखाद्या उच्च आध्यात्मिक पातळीवर एकत्र करण्यासाठी अशा प्रकारे ख्रिस्ती धर्म व्यवस्था केली आहे. परंतु हे अंतर्गत कनेक्शन लोकांमध्ये अपूर्ण असल्याने ख्रिश्चन विचारवंतांनी स्पष्ट केल्यानुसार, विभाजन होते. म्हणूनच विभागांमध्ये धार्मिक दृष्टीने सैतानाचे क्षण आहे.

आणि दुसरी गोष्ट. रशियन विभाजन लक्षात घेता, आम्ही त्यात गृहयुद्धाप्रमाणे विशिष्ट क्षण पाहतो. या युद्धाची पुनरावृत्ती आपल्या इतिहासात, आपल्या समाजात ...

सेर्गे रायाखोव्स्की:मी सहमत आहे की आमची बहुतेक सर्व गृहयुद्ध धार्मिक कलमांशी निगडित होती.

निकोले दोस्तल:आणि सॉल्झेनिट्सिन यांनी हेच लिहिले: "हे १th व्या शतकात नसते तर कदाचित १ no वे वर्ष झाले नसते."

नियंत्रकःचर्चच्या धर्मांमुळे समाजाच्या सद्यस्थितीवर परिणाम झाला आहे का? आमच्या समाजातील सध्याच्या धर्मांना चर्चच्या वंशवादापासून वारसा मिळाला आहे का?

सेर्गे रायाखोव्स्की:मला असे वाटते की हो. या इतर ओळी आहेत, आणखी एक फाटा, परंतु होय. आणि जिथे राज्याचा अप्रत्यक्ष सहभाग असतो तिथे नेहमी भांडण होते. ज्यांच्याकडे प्रशासकीय संसाधनांमध्ये प्रवेश आहे त्यांचा गर्व आणि व्यर्थता विभाजन आणखी विस्तृत करते. हे केवळ त्या तथ्यामुळेच वाचले आहे की आमच्या आकडेवारीनुसार 68% लोक स्वतःला ऑर्थोडॉक्स म्हणतात - यामुळे समाजाला आणखीन तणावापासून दूर ठेवते ...

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:आम्ही उभ्या रेषा विचारात घेत नाही, आम्ही लोकांमध्ये फूट पाडण्याचा सतत विचार करतो. परंतु प्रत्यक्षात, सत्य उभे आहे, ते देवासमोर, ख्रिस्ताबरोबर सत्य आहे आणि एखादी व्यक्ती त्यास चिकटून आहे. आणि तो असा विश्वास ठेवतो: “जेव्हा तो सत्याबरोबर असतो तेव्हा तो विद्वेषपूर्ण नसतो. आणि जो सत्यापासून विचलित झाला त्याचा नाश होतो. " आणि मग हे "मी सत्यात आहे, आणि आपण नाही!" तयार होते.

चर्चची जाणीव खूप कठीण आहे: हे कोणत्याही प्रकारचे सापेक्षवाद सहन करत नाही. कारण जर मी सत्यात आहे आणि आपण माझ्याबरोबर नाही तर तुम्ही - काय? आपण सत्यात नाही. मी येथे एक जुना विश्वास ठेवणारा आहे, आणि मला माझ्या सत्याची खात्री आहे, परंतु मतभेदांबद्दल प्रेम आणि दया याने मला ते द्यावे लागेल याची मला खात्री आहे. आणि जेव्हा ते डोस्तलच्या “स्प्लिट” मालिकेबद्दलच्या एका मुलाखतीत म्हणतात की ते म्हणतात की त्यात निकॉनची व्यक्तिरेखा खूपच उंचावली गेली आहे, मी त्याउलट, डोस्तलशी सहमत आहे: निकॉनमधून बायकू बनवण्याची गरज नाही - ती होती एक बुद्धिमान आणि हुशार व्यक्तीची शोकांतिका. मानवतेने, मला त्याच्याबद्दल वाईट वाटते.

सेर्गे रायाखोव्स्की:आणि हे रशियामधील सुधारकांचे भाग्य आहे ...

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:मी हे देखील सांगू इच्छितो की १th व्या शतकाच्या विभाजनानंतर आपल्याला स्वतःला एक अभिजात राष्ट्र नसलेले लोक सापडले आहेत. उदाहरणार्थ, पोलंडमध्ये: एकता एकतावादी पक्षाचा सदस्य आहे तर दुसरी कम्युनिस्ट आहे, परंतु सर्व मंडळींसाठी एक राष्ट्रीय अभिप्रेत आहे, अगदी अविश्वासूंसाठी. आणि पाहा आमच्याकडे काय आहे? ते म्हणू लागतात: “पण व्लादिमीर हे संत आहेत, हे सिद्ध झाले की त्याने आपल्याकडे ज्यूंचा विश्वास आणला! आणि रशियन विश्वास म्हणजे बाबा यागा - हाडांचा पाय. " मी चर्चमध्ये उभे आहे, आणि असे लोक सतत माझ्याकडे येतात ...

सेर्गे रायाखोव्स्की:पेरुन्स?

अलेक्झांडर अँटोनोव्ह:... एक दिवस एक माणूस आला, त्याने फिरला आणि म्हणाला: "आपण एक बुद्धिमान व्यक्ती आहात, परंतु आपल्याला साध्या गोष्टी माहित नाहीत - ख्रिस्त यहूदी नव्हता!" मी होय म्हणतो. आणि जर आपणास ही समस्या आणखी खोल समजली गेली असेल तर आपल्याला हे समजेल की ख्रिस्त हा फक्त यहूदी नव्हता, तर रशियनही होता! आणि निकोला द वंडरवर्कर युक्रेनियन आहे! " तो नाराज झाला, त्याने दार उघडले.

परंतु येथे माझा अर्थ काय आहे: लोक पूर्णपणे निराश झाले आहेत, ते बुडत आहेत. आणि संत व्लादिमीर त्यांच्यासाठी सारखे नाहीत आणि सर्व काही त्यांच्यासाठी नाही. आणि विभाजित परत. मी रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमधील ननशी बोलत होतो, आणि ती म्हणाली: "बरं, आम्ही मालिका पाहिली, ही अशी शोकांतिका आहे, आपण एकत्र का नाही करत?" आणि मी उत्तर देतो: आई, आपल्यासाठी यापेक्षा चांगले काय असेल - दोन जहाज ज्यातून प्रवास करतात किंवा एक, परंतु टायटॅनिक?

निकोले दोस्तल:जर जुने विश्वासणारे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चबरोबर एकत्र आले तर ते खूप चांगले होईल. परंतु प्रथम ते आपापसांत एकत्रित होणे आवश्यक आहे - कारण विभाजनाच्या क्षणापासून ते स्वत: बर्‍याच प्रवाहात विभाजित झाले.

मिखाईल बोकोव्ह यांनी रेकॉर्ड केले

ख्रिश्चन चर्च कधीही एक नव्हता. हे लक्षात ठेवणे फार महत्वाचे आहे, जेणेकरून या धर्माच्या इतिहासात बर्‍याचदा घडलेल्या चरम गोष्टींकडे जाऊ नये. नवीन करारावरून हे स्पष्ट झाले आहे की येशू ख्रिस्ताच्या शिष्यांनो, त्याच्या हयातीतसुद्धा, त्यापैकी कोणते सर्वात महत्वाचे आणि अधिक महत्वाचे आहे याबद्दल विवाद होते. त्यापैकी दोन जॉन आणि जेम्स यांनी अगदी येत्या राज्यात ख्रिस्ताच्या उजवीकडे व डावीकडे सिंहासनांची मागणी केली. संस्थापकांच्या मृत्यूनंतर ख्रिस्ती लोकांनी प्रथम सर्व विरोधी गटात विभागणे सुरू केले. प्रेषितांची पुस्तक असंख्य खोट्या प्रेषितांविषयी, धर्मांधांविषयीही सांगते, जे पहिल्या ख्रिश्चनांतून बाहेर आले आणि त्यांनी स्वतःच्या समुदायाची स्थापना केली. अर्थात, त्यांनी न्यू टेस्टामेंटच्या ग्रंथांचे लेखक आणि त्यांचे समुदाय त्याचप्रमाणे पाहिले - विधर्मी आणि विद्वेषपूर्ण समुदाय म्हणून. हे का घडले आणि चर्चांच्या विभाजनाचे मुख्य कारण काय होते?

प्री-निकिने चर्चचे वय

आम्हाला ख्रिस्ती धर्म 325 पूर्वी कसे होते याबद्दल फारच कमी माहिती आहे. आम्हाला फक्त माहित आहे की यहुदी धर्मातील हा एक मेसॅनिक प्रवाह आहे, जो येशू नावाच्या प्रवासी प्रचारकाने सुरू केला होता. बहुतेक यहुद्यांनी त्याची शिकवण नाकारली आणि येशूला वधस्तंभावर खिळण्यात आले. काही अनुयायांनी, असा दावा केला की, तो मेलेल्यातून उठला आहे आणि त्याला मशीहा घोषित केले, तनाखच्या संदेष्ट्यांनी कबूल केले आणि जगाला वाचवण्यासाठी आले. त्यांच्या देशी माणसांमध्ये पूर्णपणे नकार दर्शविताना त्यांनी त्यांचे उपदेश मूर्तिपूजकांमध्ये पसरविले, ज्यांच्यात त्यांना बरेच अनुयायी आढळले.

ख्रिस्ती आपापसांत पहिले विभाग

या मोहिमेच्या वेळी, ख्रिश्चन चर्चचा प्रथम धर्मभेद झाला. प्रचार करण्याकडे दुर्लक्ष करून, प्रेषितांना नियमांनुसार सिद्धांत दिलेली शिकवण आणि उपदेशांची सामान्य तत्त्वे नव्हती. म्हणूनच, त्यांनी वेगळ्या ख्रिस्ताचा उपदेश केला, वेगवेगळे सिद्धांत आणि तारणाची संकल्पना सांगितली आणि धर्मांधांवर वेगवेगळ्या नैतिक आणि धार्मिक जबाबदा .्या लादल्या. त्यांच्यापैकी काहींनी मूर्तिपूजक ख्रिश्चनांची सुंता करण्याचे, कशृत नियम पाळण्यास, शब्बाथ पाळण्यास आणि मोशेच्या नियमशास्त्राच्या इतर तरतुदी पूर्ण करण्यास भाग पाडले. उलटपक्षी, इतरांनी जुन्या कराराच्या सर्व आवश्यकता रद्द केल्या, विदेशी लोकांमध्ये केवळ नवीन धर्मांतराच्या संबंधातच नव्हे तर स्वतःच्या संबंधात देखील. याव्यतिरिक्त, कोणीतरी ख्रिस्त हा मशीहा, संदेष्टा मानला परंतु त्याच वेळी तो माणूस होता आणि कोणीतरी त्याला दैवी गुणांनी सन्मानित करण्यास सुरवात केली. लवकरच लहानपणाच्या घटनांविषयी आणि इतर गोष्टींबद्दलच्या संशयास्पद कथांनुसार एक संशयास्पद कथा प्रचलित झाली. शिवाय, ख्रिस्ताच्या मोक्ष भूमिकेचे मूल्यांकन वेगवेगळ्या प्रकारे केले गेले. या सर्व गोष्टींमुळे सुरुवातीच्या ख्रिश्चनांमध्ये महत्त्वपूर्ण विरोधाभास आणि संघर्ष निर्माण झाला आणि ख्रिश्चन चर्चमध्ये विभाजन होऊ लागले.

प्रेषित पीटर, जेम्स आणि पॉल यांच्यात असे मतभेद (एकमेकांना परस्पर नकारापर्यंत) स्पष्टपणे दिसून येतात. चर्चांचे पृथक्करण अभ्यासणारे आधुनिक विद्वान या टप्प्यावर ख्रिस्ती धर्माच्या चार मुख्य शाखा ओळखतात. वरील तीन नेत्यांव्यतिरिक्त, ते जॉन शाखा जोडतात - स्थानिक समुदायांची एक स्वतंत्र आणि स्वतंत्र युती. हे सर्व स्वाभाविक आहे, कारण ख्रिस्ताने वायसराय किंवा उत्तराधिकारी सोडला नाही आणि सर्वसाधारणपणे विश्वासू मंडळींचे आयोजन करण्यासंबंधी काही व्यावहारिक सूचना दिल्या नाहीत. नवीन समुदाय पूर्णपणे स्वतंत्र होते, त्यांनी केवळ उपदेशकांच्या अधीन राहून ज्यांनी त्यांची स्थापना केली आणि स्वत: मध्येच निवडलेले नेते. प्रत्येक समाजात ब्रह्मज्ञान, सराव आणि चर्चने स्वतंत्रपणे विकसित केले. म्हणून, विभाजनाचे भाग ख्रिश्चन वातावरणात अगदी सुरुवातीपासूनच अस्तित्त्वात होते आणि बहुतेक वेळा ते एक सैद्धांतिक पात्र होते.

केन नंतरचा कालावधी

त्याने ख्रिस्तीत्व कायदेशीर केले आणि विशेषत: 5२5 नंतर, जेव्हा निकय्या शहरात पहिले स्थान प्राप्त झाले तेव्हा ऑर्थोडॉक्स पक्षाचा त्याला फायदा झाला आणि त्यांनी ख्रिश्चन धर्मातील इतर दिशानिर्देश खरोखर आत्मसात केले. जे शिल्लक राहिले होते त्यांना विधर्मी घोषित करण्यात आले आणि त्यांना बंदी घातली गेली. बिशप प्रतिनिधित्व करणारे ख्रिश्चन नेत्यांना त्यांच्या नवीन पदाचे सर्व कायदेशीर परिणाम असलेल्या सरकारी अधिका officials्यांचा दर्जा प्राप्त झाला. परिणामी, चर्चच्या प्रशासकीय रचनेचा आणि कारभाराचा प्रश्न सर्व गांभीर्याने उद्भवला. जर पूर्वीच्या काळात चर्च विभाजित करण्याचे कारण सैद्धांतिक आणि नैतिक स्वरूपाचे होते, तर निकोनेनंतरच्या ख्रिस्ती धर्मात आणखी एक महत्त्वाचा हेतू जोडला गेला - एक राजकीय. अशा प्रकारे, एक ऑर्थोडॉक्स कॅथोलिक, ज्याने आपला बिशप आज्ञा पाळण्यास नकार दिला किंवा स्वत: हून बिशप स्वत: वर कायदेशीर अधिकार ओळखू शकला नाही, उदाहरणार्थ, शेजारच्या महानगरामध्येही चर्चच्या कुंपणाबाहेर असू शकते.

निकिसीनंतरच्या काळातील विभाग

या काळात चर्चांच्या विभाजनाचे मुख्य कारण काय होते हे आम्ही आधीच शोधून काढले आहे. तथापि, मौलवींनी अनेकदा राजकीय हेतूंना सैद्धांतिक स्वरात रंगविण्याचा प्रयत्न केला. म्हणूनच, हा कालखंड अनेक स्वरूपाची उदाहरणे प्रदान करतो जो त्यांच्या स्वभावामुळे अतिशय जटिल आहे - एरियन (त्याचे नेते, पुजारी एरियस यांच्या नावावरुन ठेवले गेले आहे), नेस्टरोरियन (संस्थापक - पॅट्रीअर्क नेस्तोरियस यांच्या नावावर), मोनोफिसिट (एखाद्याच्या सिद्धांताच्या नावावरून) ख्रिस्तामध्ये एकसारखा स्वभाव) आणि इतर बरेच लोक.

मस्त मतभेद

ख्रिस्ती धर्माच्या इतिहासातील सर्वात महत्त्वाचा गट प्रथम आणि द्वितीय सहस्राब्दीच्या वळणावर आला. १०44 मध्ये आतापर्यंतचा एके काळी ऑर्थोडॉक्स दोन स्वतंत्र भागात विभागला गेला - पूर्व, आता ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि पश्चिम, रोमन कॅथोलिक चर्च म्हणून ओळखला जातो.

1054 मध्ये फुटल्याची कारणे

थोडक्यात, 1054 मध्ये चर्चचे विभाजन करण्याचे मुख्य कारण राजकीय आहे. खरं म्हणजे त्या काळात रोमन साम्राज्यात दोन स्वतंत्र भाग होते. साम्राज्याच्या पूर्वेकडील भाग - बायझान्टियम - यावर सीझर राज्य करीत होता, ज्याचे सिंहासन आणि प्रशासकीय केंद्र कॉन्स्टँटिनोपल मध्ये स्थित होते. सम्राट देखील पश्चिम साम्राज्य होता, खरं तर, रोमच्या बिशपने राज्य केले, जो धर्मनिरपेक्ष आणि अध्यात्मिक शक्ती दोन्ही हातात केंद्रित करीत असे आणि व्यतिरिक्त, बायझंटाईन चर्चमध्ये सत्ता हक्क सांगत असे. या आधारावर, अर्थातच, लवकरच विवाद आणि विवाद उद्भवू लागले, त्यांनी एकमेकांविरूद्ध अनेक चर्च दाव्यांद्वारे व्यक्त केले. मूलत: क्षुल्लक कुरघोडीमुळे गंभीर संघर्ष निर्माण झाला.

अखेरीस, कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये 1053 मध्ये, कुलपिता मायकेल केरुलारियसच्या आदेशानुसार, लॅटिन संस्कारातील सर्व मंदिरे बंद केली गेली. त्याला उत्तर म्हणून पोप लिओ नवव्या कंपनीने कार्डिनल हंबर्ट यांच्या नेतृत्त्वाखाली दूतावास पाठवून बायझेंटीयमच्या राजधानीला पाठविले, ज्यांनी मायकेलला चर्चमधून बाहेर काढले. प्रत्युत्तरादाखल, कुलपुरुषाने एक परिषद बोलावली आणि परस्पर पोपचे कायदे केले. त्यांनी तातडीने याकडे विशेष लक्ष दिले नाही आणि इंटरचर्च संबंध त्यांच्या नेहमीच्या मार्गाने सुरूच राहिले. पण वीस वर्षांनंतर, सुरुवातीला किरकोळ संघर्ष ख्रिश्चन चर्चचा मूलभूत विभाग म्हणून ओळखला जाऊ लागला.

सुधारणा

ख्रिस्ती धर्मातील पुढचे मोठे मत म्हणजे प्रोटेस्टंट धर्माचा उदय. सोळाव्या शतकाच्या 30 च्या दशकात हे घडले जेव्हा ऑगस्टिनियन ऑर्डरच्या एका जर्मन भिक्षूने रोमन बिशपच्या अधिकाराविरूद्ध बंड केले आणि कॅथोलिक चर्चच्या अनेक कट्टर, शिस्तबद्ध, नैतिक आणि इतर पदांवर टीका करण्याचे धैर्य केले. या क्षणी चर्चच्या विभाजनाचे मुख्य कारण काय होते याचे स्पष्ट उत्तर देणे कठीण आहे. ल्यूथर वचनबद्ध ख्रिश्चन होता आणि त्याचा मुख्य हेतू विश्वासाच्या शुद्धतेसाठी संघर्ष करणे हा होता.

जर्मन चर्चांना पोपच्या सत्तेपासून मुक्त करण्यासाठी त्यांची चळवळही राजकीय शक्ती बनली. आणि यामुळे, धर्मनिरपेक्ष सरकारचे हात मोकळे झाले आणि यापुढे रोमच्या गरजांमुळे बाध्य झाले नाही. त्याच कारणांमुळे, प्रोटेस्टंट आपापसांत विभाजन करत राहिले. फार लवकर, बर्‍याच युरोपीय राज्यांमध्ये प्रोटेस्टंटवादाचे त्यांचे स्वतःचे विचारधारे दिसू लागले. कॅथोलिक चर्च सीमांवर फुटू लागला - बरेच देश रोमच्या प्रभावाच्या कक्षेतून खाली पडले, इतर लोकही या मार्गावर होते. त्याच वेळी, स्वतः प्रोटेस्टंटना एकच आध्यात्मिक अधिकार नव्हते, एकसुद्धा प्रशासकीय केंद्र नव्हता आणि यात त्यांनी अर्धवट ख्रिश्चनांच्या संघटनांच्या अनागोंदीसारखे पाहिले. त्यांच्या वातावरणात आज अशीच परिस्थिती दिसून येते.

आधुनिक गुंतागुंत

पूर्वीच्या युगात चर्चच्या विभाजनाचे मुख्य कारण काय होते हे आम्हाला आढळले आहे. या संदर्भात ख्रिस्ती धर्माचे काय होत आहे? सर्व प्रथम, हे असे म्हणणे आवश्यक आहे की सुधारणानंतर महत्त्वपूर्ण लक्षणे उद्भवली नाहीत. विद्यमान चर्च अशाच लहान गटांमध्ये विभाजित होत आहेत. ऑर्थोडॉक्समध्ये ओल्ड बेलिव्हर, ओल्ड कॅलेंडर आणि कॅटाकॉम बिघडले होते, अनेक गट कॅथोलिक चर्चपासून विभक्तही झाले होते आणि प्रोटेस्टंट्स त्यांच्या दिसण्यापासून अथकपणे विभाजित होत आहेत. आज प्रोटेस्टंट संप्रदायाची संख्या वीस हजारांवर आहे. तथापि, मॉर्मन चर्च आणि यहोवाच्या साक्षीदारांसारख्या काही अर्ध-ख्रिश्चन संस्था वगळता मूलभूतपणे नवीन काहीच उदयास आले नाही.

हे लक्षात घेणे महत्वाचे आहे की, सर्वप्रथम, आज बहुतेक सर्व मंडळी राजकीय कारभाराशी संबंधित नाहीत आणि राज्यापासून विभक्त आहेत. आणि दुसरे म्हणजे, एक चर्चात्मक चळवळ आहे जी विविध चर्च एकत्रित न केल्यास एकत्र आणण्याचा प्रयत्न करीत आहे. या परिस्थितीत चर्चांच्या विभाजनाचे मुख्य कारण वैचारिक आहे. आज काही लोक गंभीरपणे डॉग्मास सुधारतात, परंतु महिलांच्या संयोजनासाठीच्या हालचाली, समलिंगी विवाह इत्यादींना मोठा प्रतिसाद मिळतो. याला प्रतिसाद म्हणून, प्रत्येक गट स्वतःला इतरांपासून विभक्त करतो आणि स्वतःचे तत्त्विक स्थान घेते आणि ख्रिश्चन धर्माची संपूर्ण मतभेद ठेवत नाही.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च (आरओसी) निःसंशयपणे आपल्या देशातील सर्वात मोठी ऑर्थोडॉक्स संस्था आहे. परंतु त्यासह, रशियन साम्राज्यात बराच काळ आरओसीच्या चौकटीबाहेर, यूएसएसआर आणि आधुनिक रशियामध्ये रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चशी संबंधित ऐतिहासिकदृष्ट्या संबंधित इतर ऑर्थोडॉक्स संघटना कार्यरत आणि कार्य करत राहिल्या. या संघटनांचा उदय हा खोल टक्करांशी संबंधित आहे जो वेळोवेळी रशियन समाजात उद्भवला आणि रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चला त्यांच्या कक्षेत पकडले.

17 व्या शतकाच्या मध्यभागी जेव्हा एक मतभेद झाला तेव्हा रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चला सर्वात महत्वाचा धक्का बसला. धार्मिक अभ्यास वा literatureमयातील भेदभाव एक धार्मिक आणि सामाजिक चळवळ म्हणून समजली जाते ज्यामुळे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चपासून जुने विश्वासणारे वेगळे झाले. ... ,;

ग्रीसच्या मॉडेल्सनुसार ग्रंथालयीन पुस्तके दुरुस्त करणे आणि चर्च सेवांमध्ये एकरूपता निर्माण करणे या उद्देशाने जार अलेक्सि मिखाईलोविच आणि कुलसचिव निकॉन यांनी आरंभ केलेली सुधारणे होती. या सुधारणेमागील तर्क पुढीलप्रमाणे होते: कीवमध्ये एक आध्यात्मिक शाळा उघडली गेली, जिथे एखादी व्यक्ती प्राचीन भाषा आणि व्याकरण शिकू शकली. या शाळेतील बर्‍याच विद्यार्थ्यांना मॉस्को प्रिंटिंग हाऊस येथे पुष्कळ धार्मिक पुस्तके प्रकाशित करण्याची परवानगी देण्यात आली होती. त्यांच्या अधिकृत कर्तव्यानुसार प्रकाशित पुस्तकांच्या हस्तलिखीत आणि छापील मजकुराची तुलना केल्यास त्यांना आढळले की छापील आवृत्त्या असमाधानकारक आहेत आणि हस्तलिखितांमध्ये तफावत होती. योग्य आणि एकसमान मजकूर स्थापित करण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे ग्रीक मूळकडे वळणे. त्यांनी ग्रीक आणि ग्रीक मूळ लिहिले, तुलना करण्यास सुरवात केली आणि भाषांतर त्रुटी आणि ग्रंथविषयक जनगणना व्यतिरिक्त, राष्ट्रीय विधी वैशिष्ट्यांशी संबंधित रशियन पुस्तकांमध्ये मूळ रशियन प्रवेश आढळले. हे समाविष्ट केलेल्या सुधारित मजकूरावरून टाकून द्यायचे होते.

अलीकडेच कुलसचिव निकॉन या पदावर निवडले गेले ते व्यक्तिमत्त्वाच्या ग्रंथालयात गेले आणि त्यांनी शक्य तितक्या चांगल्या प्रकारे तेथील मॉस्को प्रेसच्या पुस्तकांची तुलना प्राचीन ग्रीक हस्तलिप्यांशी केली आणि मतभेदांच्या अस्तित्वाची खात्री पटली. त्यांनी या कॅथेड्रल येथे एक स्थानिक परिषद आयोजित केली, पुतळ्याच्या पुस्तकांमध्ये आणि पुस्तकातील अभ्यासामध्ये आवश्यक ते बदल करण्यात आले. हे बदल ऑर्थोडॉक्स सिद्धांतासाठी आणि पंथांसाठी नगण्य होते, म्हणजेच, त्यांनी ऑर्थोडॉक्सीच्या पाया, त्याचा अभिजातपणा आणि संस्कारांवर परिणाम केला नाही, परंतु काही व्याकरणात्मक आणि पंथांच्या नवकल्पनांबद्दल विचार केला. "येशू" ऐवजी ते "येशू" लिहायला लागले, त्याऐवजी "गायक" - "गायक" इत्यादीऐवजी, क्रॉसच्या दोन-बोटांच्या चिन्हासह, तीन-बोटाच्या चिन्हासह, आठ-बिंदूंच्या क्रॉससह बदलण्यात आले. चारमुखी एक ओळखला गेला. जमिनीवर धनुष्य कंबर धनुष्याने बदलले, सेवेदरम्यान हालचालीची दिशा बदलली गेली ("सॅल्टिंग").

तथापि, या बदलांना खूप मोठे प्रभाव पडले आहेत. संपूर्ण रशियन समाज जुन्या आणि नवीन श्रद्धाच्या अनुयायांमध्ये विभागला गेला. या विभाजनाचे स्वतःचे वैचारिक आणि सामाजिक-राजकीय दोन्ही हेतू होते. "जुन्या श्रद्धा" च्या समर्थकांनी, "जुन्या संस्काराने" रशियन ऑर्थोडॉक्सीच्या कल्पनेचा बचाव केला, त्याचे पूर्वज यांच्यासह इतर ऑर्थोडॉक्स चर्चांपेक्षा श्रेष्ठत्व - कॉन्स्टँटिनोपल, ज्याने त्यांच्या मते, फ्लोरेंटिन युनियनसह निष्कर्ष काढला 1481 मध्ये रोमन कॅथोलिक चर्च पाखंडी मत मध्ये पडले. जुन्या विश्वासणा of्यांच्या दृष्टिकोनातून, ग्रीक liturgical पुस्तके रशियन चर्चसाठी उदाहरणे नाहीत. आपल्याला तेथे काय लिहिले आहे ते माहित नाही. आमचा स्वतःचा खरा, रशियन ऑर्थोडॉक्स विश्वास आहे. आणि ते नाविन्यास विरोधात लढायला उठले.

सुधारणेच्या विरोधकांना चर्च शाप - 1666-1667 च्या लोकल कौन्सिलमध्ये एथेथेमाचा निषेध करण्यात आला. त्या काळापासून ते कठोरपणे दडपले गेले आहेत. छळातून पळ काढत "जुन्या श्रद्धा" चे रक्षणकर्ते रशियाच्या दक्षिणेस उत्तर, व्हॉल्गा प्रदेश, सायबेरियाच्या दुर्गम ठिकाणी पळून गेले. याचा निषेध म्हणून त्यांनी स्वत: ला जिवंत जाळले. 1675-1695 मध्ये, 37 सामूहिक आत्म-आत्महत्या नोंदवल्या गेल्या, ज्या दरम्यान कमीतकमी 20 हजार लोक मरण पावले. जुन्या विश्वासणा of्यांचा वैचारिक नेता आर्चप्रिस्ट अववाकम होता, ज्याने बांधकाम अंतर्गत घराच्या चौकटीत सामूहिक आत्मदाह करण्याचे कृत्य देखील केले.

झारवादी सरकारने केलेल्या क्रूर दडपणामुळे, जुन्या विश्वासणा of्यांच्या हजारो समर्थकांना फाशी देण्यात आली, हजारो हजारोंना छळ करण्यात आले, तुरुंगवास भोगण्यात आले आणि त्यांची हद्दपारी करण्यात आली, त्यांच्या विश्वासाचे सर्वात उत्कट अनुयायी त्यांना हलवू शकले नाहीत. त्यांनी विद्यमान अधिकार्यांना ख्रिस्तविरोधी म्हणून ओळखले आणि जगातील (अन्न, पेय, प्रार्थना इ.) सर्व प्रकारच्या संप्रेषणास नकार दिला त्यांनी जुन्या लिटर्जिकल पुस्तकांवर त्यांचा धार्मिक अभ्यास केला. त्यांचे कालक्रम देखील प्री-पेट्रिन काळापासून टिकले आहे.

आधीच 17 व्या शतकाच्या अखेरीस, जुने विश्वासणारे दोन मुख्य दिशानिर्देशांमध्ये विभागले: पुजारी आणि बेस्पोपोव्ह्टी. पूर्वीच्या लोकांनी दैवी सेवा आणि विधींमध्ये याजकांची गरज ओळखली, परंतु नंतरच्या लोकांनी "ख cle्या पाळकां" अस्तित्वाची कोणतीही शक्यता नाकारली, कारण त्यांच्या मते, दोघांनाही ख्रिस्तविरोधी यांनी संपुष्टात आणले.

पॉपोव्स्टी आणि बेस्पोपोव्हत्सी वेगवेगळ्या अफवांमध्ये विभाजित झाले: बेगलोपोव्हव्ह, पोमोर्स्की, फेडोसेव्हस्की, फिलिपोव्स्की, भटक्या, स्पॅसोव्हस्की, बेलोक्रिनस्की श्रेणीरचना इ. या अफवांनी यामधून असंख्य स्वरुपाचे रूप मोडले.

१ 1971 .१ मध्ये, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या लोकल कौन्सिलमध्ये, जुन्या विश्वासणा from्यांकडून शरीरशास्त्र काढून टाकले गेले आणि अशा प्रकारे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चशी संबंधित आणि एकत्रिकरणाकरिता जन्मजात पूर्वस्थिती तयार केली गेली. परंतु ही प्रक्रिया सुरू झाली नाही. हे सर्व घोषणांनी संपले. सध्या, रशियामध्ये असंख्य स्वतंत्र ओल्ड बिलीव्हर चर्च आहेत. पॉपोवत्सी: मॉस्को आणि ऑल रशियाच्या मेट्रोपॉलिटनच्या नेतृत्वात रशियन ऑर्थोडॉक्स ओल्ड बेलिव्हर चर्च (महानगर); नोव्होजीब्स्क, मॉस्को आणि ऑल रशियाच्या आर्चबिशपच्या नेतृत्वाखालील रशियन Orशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च (आर्चिडिओसीस). बेस्पोपोव्हत्सीः पोमोर्स्की, फेडोसेव्हस्की, फिलिपोव्स्की, स्पास्की, चॅपल संमती.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचा पाया हादरवणारी आणखी एक महत्त्वाची घटना म्हणजे ग्रेट ऑक्टोबरमध्ये समाजवादी क्रांती. काही प्रमाणात ते चर्चमधून विश्वासू लोकांच्या मोठ्या प्रमाणात निघून जाण्यास हातभार लाविते आणि त्यामुळे अंतर्गत मतभेद निर्माण झाले. १ 22 २२ मध्ये, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये एक शक्तिशाली वैचारिक, सैद्धांतिक, संघटनात्मक कल - नूतनीकरण - रुजला.

नूतनीकरणवाद ही एक विवादास्पद चळवळ होती ज्यात तीन मुख्य गट होते: आर्चबिशप अँटोनिन (ग्रॅनोव्हस्की) यांच्या अध्यक्षतेखालील तथाकथित "लिव्हिंग चर्च", "चर्च रिव्हॉवल" (व्ही.डी. क्रास्निटस्की यांच्या अध्यक्षतेखाली) आणि "प्राचीन अपोस्टोलिक चर्च ऑफ कम्युनिटी ऑफ कम्युनिटीज" () आर्चप्रिस्ट ए.आय. वेवेडन्स्की यांच्या नेतृत्वात). नूतनीकरणवाद्यांनी वारंवार त्यांची हालचाल एकत्रित करण्याचा आणि एकच संस्था तयार करण्याचा प्रयत्न केला आहे. यापैकी सर्वात मोठा प्रयत्न म्हणजे ऑक्टोबर १ 23 २ in मध्ये ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या दुस All्या अखिल-रशियन लोकल कौन्सिलच्या दीक्षांत समारंभाचा होता, ज्याने चर्चमधील सोव्हिएट सत्तेद्वारे चर्चची सुसंवाद आणि उपासना आणि आधुनिकता यावर आधारीत अनेक महत्त्वपूर्ण कागदपत्रे स्वीकारली.

नूतनीकरणवादी चळवळीच्या विचारवंतांनी सुधारणांचा एक व्यापक कार्यक्रम पुढे ठेवला, ज्यात चर्चच्या जीवनातील सर्व बाबींचे पुनरुत्थान समाविष्ट होते: कट्टरते, नीतिशास्त्र, चर्चने अधिकृतपणे ठरवलेली उपासना, कॅनन कायदा इ. या सुधारणांचे अंतिम लक्ष्य ऑर्थोडॉक्समधील त्या सर्व स्तरांचे उच्चाटन करणे होते. धर्मगुरूंनी शोषण करणार्‍या वर्गाच्या हितांचे रक्षण करणारे आणि कामगार आणि शेतकरी यांच्या हिताचे रक्षण करण्याच्या स्थितीत स्थित्यंतर करण्यासाठी वैचारिक आधारे तयार केल्यामुळे चर्च आणि चर्च प्रथा.

नूतनीकरणवाद्यांनी केलेल्या सुधारवादी प्रयत्नांचे थेट दाखले "ख्रिश्चनांची प्रतिष्ठा आणि ख्रिश्चनांची अतुलनीयता" या सुप्रसिद्ध संकल्पनेच्या आधारे घडले. या संकल्पनेनुसार एखाद्याने चर्च आणि चर्चच्या चर्चांमध्ये फरक केला पाहिजे. १ 1920 २० च्या दशकात नूतनीकरणाच्या मुख्य विचारवंतांपैकी एआय वेवेडन्स्की लिहितात, “द चर्च ऑफ दि लॉर्डस्” पवित्र आणि अटूट आहे. चर्चिटी हा नेहमीच सापेक्ष असतो आणि कधीकधी चुकीचा, तात्पुरता असतो ... चर्च हा एक सामाजिक जीव आहे आणि म्हणूनच तो चर्चमध्ये येतो. "चर्चिलिटी" ने "पवित्र चर्च" मारला हे नक्की कसे घडले? नूतनीकरणवादाच्या विचारवंतांनी विशिष्ट ऐतिहासिक युगाच्या सामाजिक संघटनांशी ख्रिश्चनांच्या संबंधाच्या ठोस ऐतिहासिक विश्लेषणावर आधारित या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न केला नाही. सोन्याच्या पिंज .्यातल्या एका पक्ष्याच्या प्रतिमेचा उपयोग करून, ते लाक्षणिक आणि प्रतिकात्मक अर्थांच्या मदतीने विश्वासणा to्यांना हे सांगण्याचा प्रयत्न करतात. वेदेंस्कीच्या म्हणण्यानुसार ख्रिस्ताने सार्वभौम प्रेमाची कल्पना जगात आणली, ही कल्पना, अत्यंत उत्साहीते आणि आकर्षणांमुळे संपूर्ण जगावर त्वरेने विजय मिळविला. प्रेमाच्या कल्पनेचा धारक - ख्रिश्चन चर्चचा प्रचंड प्रभाव आहे. जे लोक सत्तेत होते त्यांनी या प्रभावाचा फायदा घ्यावा आणि चर्चला त्यांच्या मित्रपक्ष बनवायचे होते. राजकुमार, राजे, बादशाह "लूट, सोने आणि चांदी, दागदागिने घेऊन येतात", ते सर्व काही चर्चला देतात, त्याचे घुमट रंगवतात आणि येथे ती पिंजर्‍यात आहे. शेकल्स, साखळ्या आणि शेकल्स दिसत नाहीत, परंतु ते धातूचे आहेत आणि घट्ट धरून आहेत ... आणि परमेश्वराचा पक्षी मनुष्याच्या हाती लागला, आणि तिला तिचे मोठे पंख उडता येईना, ती यापुढे राज्य करु शकली नाही. जग आणि जगाला सत्याच्या संदेशाची घोषणा करा ”(वेदेंस्की ए.आय. चर्च आणि क्रांती. १ 22 २२. एस. 22). याचा अर्थ असा आहे की ही मंडळी या शक्तींनी कायमची गुलाम बनली आहे आणि यापुढे सत्याचा उपदेश करण्यास सक्षम नाही? नाही, ऑर्थोडॉक्स बिशप म्हणतात की, चर्च लक्षणीय विकृत झाला होता, परंतु त्याची पवित्रता गमावली नाही, त्या "मार्गदर्शक दिवे" जे चर्चच्या आकाशात नेहमीच जळत असतात आणि जळतात त्या सर्वांना धन्यवाद, म्हणजे संत आणि नीतिमान. चर्चमध्ये नेहमीच जिवंत शक्ती आहेत ज्यांना परिस्थिती बदलायची आहे, परंतु ते नगण्य होते. "बहुसंख्य लोक आनंदाने सर्व प्रकारची सम्राट आणि राजे यांची सेवा करण्यास, सेवा करण्यास आणि त्यांची बाजू घेण्यास सुरुवात करतात" (आयबिड.).

आता, जेव्हा राज्यक्रांतीचे जुने रूप मोडले आहेत तेव्हा क्रांतीमुळे चर्चकडून सोनसाखळी फेकून देऊन ख्रिस्त, संत आणि नीतिमान यांनी ख्रिस्ताने त्याला दिलेली स्वरूप परत मिळण्याची वेळ आली आहे. “ख्रिस्ताचा चेहरा त्यांच्या अशुद्ध चुंबनांसह डागाळलेला आहे,” असे लिहितात ए. आय. वेवेडन्स्की. - ही मानवी मलिनता मिटविणे आवश्यक आहे. चर्चचे कोणतेही खोटे बोलणे रद्द केले पाहिजे. शुभवर्तमान त्याच्या स्पष्ट साधेपणामध्ये, त्याच्या प्राथमिक शुद्धतेमध्ये आणि सौंदर्यात दिसून आले पाहिजे. राज्याशी युती करून चर्चचा अपमान करणारे, बायझंटिझमचे धाबे दणाणलेले नसून निर्भत्सपणे प्रेमाने हाताने पुसले गेले पाहिजेत. चर्च मुक्त करणे आवश्यक आहे. चर्चच्या सर्व खजिनांचा पुनर्विचार करणे आणि देवामध्ये काय आहे आणि मानवी टिन्सेल काय आहे ते समजून घेणे आवश्यक आहे. ”(आयबिड, पृष्ठ 28).

1920 च्या दशकातील नूतनीकरणाच्या चळवळीतील सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये म्हणजे ऑर्थोडॉक्सीचे स्पष्ट सामाजिक पुनर्रचना. सुरुवातीपासूनच, नूतनीकरणवादी चळवळीच्या नेत्यांनी ग्रेट ऑक्टोबर समाजवादी क्रांतीचे स्वागत केले आणि चर्च आणि राज्य यांच्यातील संबंधातील अनेक विशिष्ट समस्या सोडविण्यासाठी सोव्हिएत सरकारच्या प्रतिनिधींबरोबर जवळून कार्य केले. त्यांनी पिताश्री टिखॉन यांच्या नेतृत्वात अधिकृत रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या उच्चभ्रू लोकांच्या सोव्हिएतविरोधी कृतीचा निषेध केला. "चर्चमधील लोकांनी सोव्हिएत राजवटीविरूद्ध मूर्ख आणि गुन्हेगारी संघर्ष सुरू केला," आर्चप्रिस्ट वेदेंस्की यांनी लिहिले. -आम हा लढा संपवत आहोत. आम्ही सर्वांना उघडपणे सांगतो - तुम्ही कष्टकरी लोकांच्या नियमाविरूद्ध जाऊ शकत नाही. प्रत्येकाने कार्य करण्याची गरज आहे जेणेकरून बाह्य जीवनाचे असत्य नष्ट होतील, श्रीमंत आणि गरीब नसतील आणि लोकच भाऊ असतील. " “पवित्र चर्च” आणि “विकृती” या विकृतीच्या त्यांच्या संकल्पनेनुसार, नूतनीकरणवाद्यांनी चर्चला राज्य व शाळा यांच्यापासून चर्चपासून विभक्त करण्याच्या निर्णयाचे “सोनसाखळ” नष्ट करणारे म्हणून स्वागत केले. “धार्मिक जाणीवेसाठी, चर्चला राज्यापासून विभक्त करण्याचा निर्णय म्हणजे सर्वोत्कृष्ट, सर्वांत महत्त्वाच्या आकांक्षा पूर्ण करणे होय. चर्च म्हणजे चर्च, ख्रिस्ताची चर्च आणि इतर काहीही नाही, असे ए. आय. वेवेडन्स्की यांनी सांगितले.

नूतनीकरणवादाच्या विचारवंतांनी विवेक स्वातंत्र्याचे तत्व सिद्ध करण्यासाठी युक्तिवाद करण्याची संपूर्ण प्रणाली विकसित केली आहे. त्यांच्या मते, राज्य नक्कीच धार्मिक राहिले पाहिजे, अशी चर्चांची मागणी मूलभूत म्हणून ओळखली जाऊ शकत नाही. विवेकबुद्धीच्या स्वातंत्र्याच्या साध्या तत्त्वाच्या आधारे, जे चर्चिस्ट लोकांद्वारे विवादित नाहीत, ते राज्य पूर्णपणे धर्मनिरपेक्ष असले पाहिजे, कोणत्याही धार्मिक जबाबदा by्यांने बांधले जाऊ नये. तथापि, नागरिकांचे धार्मिक दृष्टिकोन भिन्न असू शकतात आणि ते भिन्न असू शकतात आणि आधुनिक राज्यात गैर-धार्मिक लोकांचे एक विशिष्ट संवर्ग आहे. श्रद्धा असलेल्या एका मंडळाकडे नेहमीच एकांगी मार्ग दाखविणा is्या या राज्यत्वाच्या धार्मिक वैशिष्ट्यांशी समेट करणे कठीण आहे. जे काही सौम्य स्वरुपात राज्याचा धार्मिक रंग दर्शविला जातो, धार्मिक राज्यात पूर्ण समानता नसते. या दृष्टिकोनातून, राज्य न्यायापासून चर्चला राज्यापासून विभक्त करण्याच्या विचारात प्रतिबिंबित होते. याउलट, राज्याशी संबंध जोडण्याबाहेर, चर्च आणखी चांगल्या प्रकारे जगू शकते, तंतोतंत त्याच्या आध्यात्मिक स्थिती आणि वाढीच्या बाजूने. स्वतःच, चर्चने स्वत: चे सामर्थ्य विकसित केले पाहिजे आणि पूर्णपणे नैतिक अधिकाराने आपली प्रतिष्ठा कायम राखली पाहिजे (क्रांतीदरम्यान टायटिनोव्ह बी.व्ही. चर्च. एम., 1924. एस. 111-118).

सोव्हिएत सरकारच्या निर्णायक पाठिंबाने नूतनीकरणवाद एका कठीण अवस्थेत ठेवले: या पदाचा अर्थ धर्माचे राजकीयकरण करण्याचे एक नवीन रूप आहे, चर्चसाठी वेगळ्या प्रकारचे "सोनेरी पिंजरा" तयार करणे? नूतनीकरणाच्या विरोधात हा निषेध अधिकृत ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या विचारवंतांकडून आला. या निषेधाला उत्तर देताना, नूतनीकरणवादी चळवळीतील नेत्यांनी त्यांच्या शिकवण व कार्यप्रणालीचा थेट राजकीय अभिमुखता नाकारला. आर्किप्रिस्ट वेवेडेन्स्की यांनी जाहीर केले की, “आम्ही पुरोगामी आध्यात्मिक चळवळीचे प्रतिनिधी आहोत, आम्ही कोणत्याही धोरणाविरूद्ध नेहमीच लढा दिला आहे, कारण आपला व्यवसाय आणि आमचे धोरण समान आहे: देवावर आणि जगावर प्रेमाने आणि सेवा करणे ... चर्च प्रेमाने जगाची सेवा करतो. याने राजकीय खेळात हस्तक्षेप करू नये, त्याचा पांढरा पोशाख राजकीय पोस्टर्सने डागळू शकत नाही ”(वेदेंस्की एआय चर्च अँड रेव्होल्यूशन, पृष्ठ 29). परंतु त्याच वेळी, त्यांच्या राजकीय अभिमुखतेखाली योग्य वैचारिक पाया आणण्याचे काम त्यांच्यासमोर होते. आणि सामाजिक शिक्षणास नीतिनियमित करण्याच्या मार्गांवर मार्ग सापडला. चर्च हा एक राजकीय जीव नाही, परंतु चर्च जीवनाबाहेर जगू शकत नाही, असा नूतनीकरणवाद्यांनी असा युक्तिवाद केला. आधुनिक जीवन हे भांडवल आणि श्रम यांच्यातील तीव्र संघर्षाने दर्शविले जाते. अशा परिस्थितीत चर्चने काय करावे? मी असे म्हणू शकतो की मी राजकारणात अडकत नाही? एका अर्थाने, होय. परंतु नैतिक सत्याची पुष्टी करणे ही मंडळीचे सर्वात प्राथमिक कर्तव्य आहे. आणि येथे, जसे आपण पहात आहोत, नूतनीकरणवादाचे प्रतिनिधी ख्रिश्चनतेच्या सामाजिक आचारसंहिताची संकल्पना आखतात, ज्यामुळे चर्चला राजकारणाच्या क्षेत्रावर आक्रमण करण्याची परवानगी मिळते आणि नैतिक शिक्षणाच्या चौकटीत राहून. नूतनीकरणाच्या सामाजिक नीतिमत्तेच्या दृष्टिकोनातून भांडवलदार गॉस्पेल भाषेत अनुवादित केला गेला आहे, तो ख्रिस्त त्यानुसार, "श्रीमंत माणूस" जो सार्वकालिक जीवनाचा वारसा घेत नाही. "सर्वहारा वर्ग" - ख्रिस्त ज्यांना वाचवण्यासाठी आला त्याला वाचविण्यासाठी लाजर, त्याहून कमी, बायपास केले गेले. आणि चर्चने आता या बायपास केलेल्या, कमी भावांच्या सुटकेचा मार्ग निश्चितपणे स्वीकारला पाहिजे. धार्मिक आणि नैतिक दृष्टिकोनातून भांडवलशाहीच्या असत्य गोष्टीचा निषेध केला पाहिजे.

त्या काळातील ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्रातील मुख्य कामांपैकी नूतनीकरणवाद्यांनी ऑक्टोबर समाजवादी क्रांतीचे धार्मिक आणि नैतिक कव्हरेज म्हणून कार्य केले. ऑक्टोबर क्रांतीच्या तत्त्वांमध्ये प्रारंभिक ख्रिश्चनाची तत्त्वे पाहणे अशक्य आहे, कारण चर्च सामाजिक उथळपणाचे नीतिमत्त्व धार्मिकपणे स्वीकारतो आणि चर्चला सक्रियपणे उपलब्ध याचा अर्थ या सत्याची अंमलबजावणी करणे आवश्यक आहे - ही सामाजिक आहे - नूतनीकरणवादाचा राजकीय क्रेको या भावनेतूनच ‘ऑल-रशियन सेंट्रल एक्झिक्युटिव्ह कमिटी’ला‘ अपील ’II अखिल-रशियन स्थानिक परिषदेत तयार केले गेले.

नूतनीकरणवादी चळवळीच्या क्रांतिकारक-लोकशाही कारवायांना ऑर्थोडॉक्स विश्वासूंनी मोठ्या सहानुभूतीने स्वीकारले आणि सुरुवातीला या चळवळीस ब conside्यापैकी पाठिंबा मिळाला. १ 22 २२ मध्ये, ऑर्थोडॉक्स परगण्यातील सुमारे एक तृतीयांश आणि ruling ruling पैकी ruling ruling शासक हताश पुनर्निर्मितीत सहभागी झाले. अर्थात, वैचारिक कारणास्तव प्रत्येकाने प्रामाणिकपणे हे केले नाही. बहुतेक पदानुक्रम बहुधा संधीसाधू विचारांद्वारे मार्गदर्शित होते. त्यापैकी काहींनी बहुधा क्रांतिकारक रशियातील ऑर्थोडॉक्स चर्च जतन करण्याची संधी म्हणून नूतनीकरणवादी चळवळीकडे पाहिले.

नूतनीकरणवादाच्या विकासाचे ध्येयवादी ऑर्थोडॉक्स चर्चची दुसरी अखिल रशियन स्थानिक परिषद होती. परंतु कौन्सिलनंतर लवकरच नूतनीकरणवादी चळवळ कमी होऊ लागली. आधीच परिषदेतच, ब्रह्मज्ञानविषयक आणि प्रमाणविषयक मुद्द्यांमधील विसंगती प्रकट झाली. नूतनीकरणवाद्यांच्या पराभवाचे मुख्य कारण म्हणजे त्यांनी धार्मिक धार्मिक चेतनाचे अनुरूप न राहता ऑर्थोडॉक्सीचे आधुनिकीकरण केले. आणि यामुळे विश्वासणा of्यांच्या समूहातून वेगळे झाले. वडील चर्च टिखोन यांच्या नेतृत्वात असलेल्या अधिकृत चर्चने जुन्या जुन्या परंपरेवर अवलंबून राहून, प्राचीन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या शिकवणींविषयी आपली अटल निष्ठा जाहीर केली. नूतनीकरण समुदाय 40 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत टिकले. ए.आय. वेवेडन्स्की (1945) च्या मृत्यूनंतर नूतनीकरणाची चळवळ अस्तित्त्वात नाही.

जर रिनोव्हेशनवादी विभाजन हा रशियाच्या ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या विचारसरणीस सोव्हिएत रशियाच्या नवीन वास्तविकतेशी जुळवून घेण्याच्या इच्छेनुसार ठरविला गेला तर मेट्रोपॉलिटन अँथनीच्या नेतृत्वात चर्च इमिग्रेशनच्या प्रतिनिधींनी १ 21 २१ मध्ये स्थापना केलेली रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च एब्रोड (आरओसीओआर). (ख्रापोविट्स्की), पूर्णपणे विरुद्ध गोल सेट केले. रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि सोव्हिएत राज्य यांच्यातील संबंधांच्या सामान्यीकरणाला तिने विरोध दर्शविला होता, ज्याला १ 27 २ of च्या घोषणेमध्ये, पितृसत्ताक सिंहासनातील लोकल टेनियन्स, सर्गीयस (स्ट्रॅगॉरोडस्की) यांनी जाहीर केले होते. परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चची संघटनात्मक स्थापना स्रेम्स्की कार्लोव्ह्त्सी (युगोस्लाव्हिया) शहरात घडली या वस्तुस्थितीमुळे या संस्थेचे नाव "कार्लोव्स्की स्किझम" असे ठेवले गेले.

मत आणि पंथांच्या दृष्टिकोनातून, परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च पारंपारिक ऑर्थोडॉक्सीच्या चौकटीतच राहिले. आणि म्हणूनच ते ऑर्थोडॉक्स चर्च राहिले आणि राहिले. त्याची वैशिष्ठ्य वस्तुस्थितीत आहे की ते मॉस्को आणि ऑल रशियाच्या कुलसचिव यांच्याबरोबर अधिकृत गौण आणि युकेरिस्टिक कम्युनिटीमधून उद्भवले आणि स्वत: च्या प्रशासकीय संरचना स्थापन केल्या. या चर्चचे प्रमुख हे पूर्वेकडील अमेरिका आणि न्यूयॉर्कचे मेट्रोपॉलिटन विटाली (उस्तिनोव) आहेत. त्याचे निवासस्थान ओटो-रडनविले आहे. महानगर परिषदेत बरीच निवडले जाते, सायनॉडच्या मदतीने चर्चवर राज्य करते, ज्यात 5 सत्ताधारी बिशप असतात. एकूण 12 बिशप आहेत, 16 dioceses. विश्वासणारे जगभरात विखुरलेल्या 350 परगण्यांमध्ये एकत्रित आहेत. येथे 12 मठ आहेत. विविध नियतकालिके प्रकाशित केली जातात: "ऑर्थोडॉक्स रशिया", "चर्च लाइफ", "रशियन पुनरुज्जीवन" इ.

१ 198 9 in मध्ये युएसएसआरमध्ये लोकशाहीकरणाच्या प्रक्रियेची सुरुवात झाल्यापासून, रशिया, युक्रेन आणि लॅटवियातील ऑर्थोडॉक्स पाद्री आणि समुदायाच्या स्वतंत्र प्रतिनिधींनी रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च (आरपीएसटी) तयार करून परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या कार्यक्षेत्रात जाऊ लागले. ). या उपक्रमात, 15 मे 1990 रोजी परदेशातील रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑफ बिशपच्या कौन्सिल ऑफ द बिशप्सने दत्तक घेतलेल्या "रेग्युलेशन ऑन फ्री पॅरेशिस" द्वारे या चर्चचे मार्गदर्शन केले जाते. तेथील रहिवासी आरओसीओआरच्या अधिकारक्षेत्रात आहेत आणि तिच्याबरोबर यूकेरिस्टिक संवादात आहेत. ते मॉस्को पितृपक्षांशी अशा संवादात प्रवेश करत नाहीत. १ 199 199 १ मध्ये बिशपच्या रोकर सिनॉडच्या एका हुकुमाद्वारे, रशियाला मिशनरी प्रांत घोषित केले गेले आणि प्रत्येक रशियन बिशप यांना त्या परिसरामध्ये नेतृत्व करण्याचा अधिकार देण्यात आला ज्याने त्यांनी प्रार्थना संप्रेषण स्वीकारले. प्रत्येक तेथील रहिवासी, आपल्या विवेकबुद्धीने, रशियामधील कोणताही बिशप कुठेही आहे याची पर्वा न करता त्याचे पालन करू शकतो. सर्वात मोठा बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश सुझदल आहे जो 50 समुदायांना एकत्र करतो. आरपीएसटी प्रकाशनाची कामेही करतात, स्वतःच्या पाळकांना प्रशिक्षण देतात. यासाठी, त्यात आवश्यक भौतिक आधार आणि कर्मचारी आहेत.

त्याच वेळी (१ 27 २ abroad) आणि परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या स्थापनेला कारणीभूत झालेल्या त्याच घटनांच्या संबंधात, यूएसएसआरच्या प्रांतावर खरा ऑर्थोडॉक्स चर्च (टीओसी) उभा राहिला. मेट्रोपॉलिटन जोसेफ (पेट्रोव्ह) यांच्या नेतृत्वात या चर्चचे समुदाय बेकायदेशीर स्थितीत गेले. म्हणून, टीओसीला कॅटाकॉम चर्च देखील म्हटले जाते. कॅटाकॉम चर्चचे अनुयायी रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या पदानुक्रमांचे अधिकार देखील ओळखत नाहीत. सिद्धांत आणि पंथातील ट्रू ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑर्थोडॉक्सीच्या चौकटीतच राहिली. सध्या, तेथील रहिवाश्यांचा एक भाग आरओसीओआरच्या अखत्यारीत आला आहे, दुसरा भाग - रशियाच्या बाहेरील रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या कार्यक्षेत्रात, तिसर्‍या भागाने टीओसीचा एक अंतर्गत प्रशासन तयार केला आहे आणि तो प्रमाणिक समीपता आणि युकेरिस्टिकमध्ये आहे युक्रेनियन ऑटोसेफॅलस ऑर्थोडॉक्स चर्चबरोबर सहभागिता.

अशा प्रकारे, वरील सर्व गोष्टींवरून हे स्पष्ट आहे की रशियन समाजाच्या लोकशाहीकरणामुळे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च तसेच इतर धार्मिक संघटनांच्या कामांसाठी मोठ्या संधी निर्माण झाल्या आहेत. परंतु कोणत्याही अडचणीत आलेल्या संक्रमणकालीन वेळेप्रमाणेच यानेही बर्‍याच समस्यांना जन्म दिला. आणि आता रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे नेतृत्व त्याचे गट मजबूत करण्यासाठी बरेच काम करीत आहे, त्यात फूट पाडणा .्यांविरूद्धच्या लढाई आणि त्याच्या कळपावर पडणार्‍या असंख्य विदेशी मिशनरी संघटनांचा समावेश आहे.

लेशचिन्स्की ए.एन. ऑर्थोडॉक्सी: चर्च विभागांचे टायपोलॉजी // रशियामधील विवेकाचे स्वातंत्र्य: ऐतिहासिक आणि आधुनिक पैलू: अंतर्भागाच्या वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक सेमिनार आणि परिषदांचे अहवाल आणि साहित्य संग्रह. अंक 7. - एसपीबी.: रॉयर, 2009. - एस 270-288.

एकोणिसाव्या शतकाच्या मध्यापासून संपूर्ण धर्मांच्या विविध प्रकारच्या सखोल अभ्यासासाठी. ज्ञानाच्या विविध शाखांचे प्रतिनिधीः इतिहास, भाषाशास्त्र, मानववंशशास्त्र, सामाजिक तत्वज्ञान या धर्माचे वर्गीकरण आणि टायपोलॉजीमध्ये व्यस्त आहेत. विसाव्या शतकात. सामान्य टायपोलॉजीज रेखाटण्यात आल्या. तथापि, अनेक धर्म वेगवेगळ्या दिशानिर्देशांमध्ये विभागले गेले आहेत या दृष्टिकोनातून, शाळा, ट्रेंड, कबुलीजबाब, धर्मांमध्ये या विभागांचे टायपलायझेशन सुरू होते: हिंदुत्व, यहुदी, ख्रिश्चन, इस्लाम इत्यादी. तत्त्वज्ञान आणि धर्मशास्त्र यांचे प्रतिनिधींनी पैसे दिले आहेत. या दिवशी विशेष लक्ष द्या ख्रिश्चन धर्मातील विभागांचे वर्गीकरण द्या. त्यात संघटनात्मक स्वरूपाचे टायपोलॉजी देखील चालते. परदेशात अनेक प्रकाशने आली आहेत जी चर्च, पंथ, संप्रदाय यासारख्या संकल्पना स्पष्ट करतात. धर्मशास्त्रांच्या अभ्यासाच्या पद्धतीस मान्यता देऊन टायपोलॉजीजचे संकलन एकाच वेळी पुढे गेले. परदेशी संशोधकांना यात मोठ्या प्रमाणात यश आले आहे. आधुनिक रशियामध्ये, परदेशी पद्धतीचा सकारात्मक अनुभव समजला गेला, जो देशांतर्गत साहित्याच्या अभ्यासाच्या आधारे विकसित केला गेला - धर्माबद्दल अनुभवजन्य ज्ञान.

सखोल अभ्यासाबरोबरच धर्मांच्या टायपोलॉजी आणि त्यांचे निर्देश तसेच संरचनात्मक संरचना यांचे प्रासंगिकता देखील व्यावहारिक महत्त्व आहे. हे संपूर्ण धर्माच्या विविध प्रकारच्या समाजाच्या संबंधांच्या विकासाशी तसेच सामान्य आंतरजातीय आणि राज्य-कबुलीजबाबांच्या संबंधांची स्थापना आणि देखभालशी संबंधित आहे.

हा लेख ऑर्थोडॉक्सीमध्ये चर्च विभागांचे टायपॉलॉजी संकलित करण्याचा प्रयत्न करतो.

तथापि, टायपोलॉजीकरण एक अतिशय कठीण काम आहे आणि सर्व प्रथम, कारण ऑर्थोडॉक्सीमध्ये बरेच प्रकारचे विभाग आणि गुंतागुंत आहे. सध्या, अधिकृत औपचारिक स्थानिक चर्चांबरोबरच, जवळपास शंभर स्वतंत्र संरचना आहेत ज्या त्यांचे पालन करीत नाहीत. त्यापैकी तीसपेक्षा जास्त रशियामध्ये आहेत.

वर्गीकरण आणि टायपोलॉजीज चर्चच्या आणि धर्मनिरपेक्ष लेखकांमध्ये आढळू शकतात. प्रथम, कबुलीजबाबांच्या प्रतिनिधींच्या टायपोलॉजीजच्या विश्लेषणावर लक्ष केंद्रित करणे आवश्यक आहे.

चर्च ऑफ पदानुक्रमांच्या वेबसाइटच्या संयोजकांनी विकसित केलेल्या वर्गीकरणाकडे वळूया. त्यांचे वर्गीकरण अशा विभागात सादर केले गेले आहेत ज्यात ऑर्थोडॉक्सीच्या संरचनांचे विशिष्ट प्रकार किंवा गट एक पद्धतशीर स्वरूपात समाविष्ट आहेत. विभागांमध्ये, लेखक ऑर्थसेपलस चर्च आणि स्वायत्त चर्चसह जागतिक ऑर्थोडॉक्सी या संकल्पनेचा अवलंब करतात. या सर्वांची व्याख्या अधिकृत आहे. पंधरा ऑटोसिफालस चर्चांपैकी कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलसचिवांच्या रचना उभ्या राहिल्या आहेत. त्यापैकी: एस्टोनियन ऑर्थोडॉक्स अपोस्टोलिक चर्च, युक्रेनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑफ कॅनडा, कार्पेथियन-रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च. त्यांचा स्वायत्त चर्चच्या यादीमध्ये समावेश नाही. वरवर पाहता, त्यांच्याकडे कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलसचिव मध्ये विशेष स्थिती आहेत. विभाग जगातील "पर्यायी" ऑर्थोडॉक्सी हायलाइट करते. यात समाविष्ट आहे: मॅसेडोनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, मॉन्टेनेग्रीन ऑर्थोडॉक्स चर्च, अमेरिकेतील स्वतंत्र बल्गेरियन डायओसीस, अमेरिकेचा रोमानियन ऑर्थोडॉक्स एपिस्कोपेट.

ग्रीक जुने दिनदर्शिका आणि युक्रेनियन चर्च देखील भिन्न आहेत. लेखक 30 स्वतंत्र गटांच्या संख्येमध्ये रशियन "पर्यायी" ऑर्थोडॉक्स चर्चांना स्वतंत्र प्रकार म्हणून वर्गीकृत करतात. काही ऑर्थोडॉक्स स्ट्रक्चर्सच्या पदनामात, "बाह्य ऑर्थोडॉक्स चर्च" अशी संकल्पना अस्तित्त्वात आली, ज्यात या गोष्टींचा समावेश आहे: तुर्की ऑर्थोडॉक्स चर्च, अमेरिकन वर्ल्ड पॅट्रिअर्चेट, युनायटेड अमेरिकन ऑर्थोडॉक्स कॅथोलिक चर्च, इटलीचा ऑर्थोडॉक्स चर्च, इटालियन-ग्रीक अमेरिका आणि कॅनडामधील ऑर्थोडॉक्स चर्च.

या वर्गीकरणात पुढे “नूतनीकरणवाद” हा विभाग आहे, ज्यामध्ये बहुतेक भाग आधीपासूनच अस्तित्त्वात नसलेल्या नूतनीकरणाच्या चर्चांचा समावेश आहे. पुढील भाग “नियोजित-ऑर्थोडॉक्स स्ट्रक्चर्स” आहे, जे लेखकांच्या मते, ऑर्थोडॉक्सीची बाह्य चिन्हे कायम ठेवतात, परंतु त्याच वेळी “त्यापासून बरेच दूर गेले आहेत”: फेडोरोव्हस्टी, चर्च ऑफ मदर फोतिनिया, युक्रेनियन सुधारित ऑर्थोडॉक्स चर्च , सोव्हर्न ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑफ मदर ऑफ गॉड, ऑर्थोडॉक्स कॅथोलिक चर्च, इव्हँजेलिकल ऑर्थोडॉक्स चर्च. साइटच्या सामग्रीनुसार, कबुलीजबाबातून हे ऑर्थोडॉक्सीच्या अनुयायांनी तयार केले आहे. लेखक ज्या सर्व कारणास्तव आणि निकषांवर लेखक संकलित केलेल्या वर्गीकरणावर अवलंबून असतात त्यांच्यासाठी ऑर्थोडॉक्सीचे विभाग किंवा प्रकार स्वत: च्या दृष्टीने तंतोतंत वैचारिक परिभाषा नसतात. म्हणूनच, स्वत: च्या निकषांची कल्पना करणे अवघड आहे ज्याच्या आधारावर विशिष्ट विभाग किंवा प्रकार वेगळे केले जातात. साइटचा मुख्य फायदा म्हणजे ऑर्थोडॉक्स फॉर्मेशन्सचे सर्वात संपूर्ण सादरीकरण, ज्यापैकी बहुतेक सध्या जगात सक्रिय आहेत.

त्याचे विभाजन, परंतु ऑर्थोडॉक्सीमध्ये वैचारिक प्रवृत्तीचे अस्तित्व दर्शविणा a्या निकषाच्या आधारे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे पुजारी - मॉस्को पाट्रियर्चेट डॅनिल स्योसेव्ह यांनी प्रस्तावित केले. तो संज्ञेनुसार विविध दिशानिर्देशांना उजवीकडे व डावीकडे कॉल करतो. या टोकाच्या देखाव्यामागील कारणे प्रकट करताना ओ. डॅनियल मानव जातीचा शत्रू असल्याच्या सैतानाच्या प्रभावाकडे लक्ष वेधून ठेवतो, जो लोकांना पुरोगामीपणाच्या मोहात पाडतो. ते त्यास "डाव्या विचारांचे मोह" म्हणतात. दुसरीकडे, लेखकाच्या मते, भूत "मानवी परंपरेचे अनुसरण करून - काल्पनिक मत्सर आणि खोट्या परंपरावादाच्या आमिषाकडे पहिल्या मोहातून दूर जायला लावणा those्यांना पकडतो." हाच "सत्याचा मोह." काही दिशानिर्देशात्मक संरचना केवळ ऐतिहासिक महत्व आहेत आणि आज अस्तित्वात नाहीत. इतर 20 व्या शतकात दिसू लागले. XXI शतक तो उजव्या बाजूच्या फॉलबॅकचा संदर्भ देतो, जे जवळजवळ प्रत्येक शतकात होते. आमच्या काळात, दूर पडण्याच्या संख्येत लक्षणीय वाढ झाली आहे आणि अनेक स्थानिक चर्चांवर त्याचा परिणाम झाला आहे. ग्रीसमध्ये, 12 "जुन्या दिनदर्शिका" संस्था तयार झाल्या, सर्बियात - एक परदेशी चर्च (या विभाजनावर मात केली गेली). 1920 मध्ये सुरू झालेल्या रशियामध्ये कॅटाकॉम चर्च उठल्या. परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च घट्टपणे स्थापित झाला आहे.

डाव्या पक्षात हे समाविष्ट आहे: नेस्टरोरिझम, प्रोटेस्टंटिझम, युनिटीझम, नूतनीकरणवाद, एक्युमनिझम. ओ. डेनिल स्योसोव्ह यांनी ऑर्थोडॉक्सीमधील विभागांचे वर्गीकरण करणे फार दूर आहे, परंतु ते अशा प्रवृत्तींना सूचित करते ज्यामुळे नवीन गुंतागुंत होऊ शकते.

रशियन ऑर्थोडॉक्स ऑटोनॉमस चर्च - मॉस्को पितृपक्ष - च्या अधीनस्थ नसलेल्या रशियन ऑर्थोडॉक्स ऑटोनॉमस चर्चमधील अ‍ॅबॉट प्रोक्लस (वसिलीएव) यांचे वर्गीकरण करणे ही आवड आहे. त्याच्या अलिकडील प्रकाशनाचे नाव आहे ऑर्थोडॉक्स कॅथोलिक चर्च इन एज ऑफ एपोस्टेसी. या ऐतिहासिक, चर्चच्या आणि ईश्वरशास्त्रीय कार्यामध्ये, ऑर्थोडॉक्सीच्या टायपोलॉजीसाठी प्रयत्न करणे स्पष्ट आहे. कार्याच्या शेवटच्या भागात, लेखक सर्व ऑर्थोडॉक्स फॉर्मेशन्सला दोन गटात किंवा प्रकारांमध्ये विभागतात: वर्ल्ड ऑर्थोडॉक्सी, म्हणजे. इकोमेनिकल ऑर्थोडॉक्सी म्हणजे काय, ज्यामध्ये पंधरा ऑटोसेफॅलस चर्चचा समावेश आहे. ते त्यांना एकत्र आणतात कारण ते प्रामाणिक नसून त्यांनी जगातील चळवळीत भाग घेतला आहे. त्यांचे आधुनिकीकरण केले जात आहे, त्यापैकी बर्‍याच जणांनी नवीन कॅलेंडर शैलीवर स्विच केले आहे. तेव्हापासून तो दुसर्‍या गटाला “खरा ऑर्थोडॉक्सी” म्हणतो ऑर्थोडॉक्सीच्या इतिहासात विकसित झालेल्या परंपरेनुसार, मठाधिपतीनुसार, त्यातील संरचना विश्‍ववादाशी संबंधित नाहीत, त्यातील एक छोटासा भाग जुन्या दिनदर्शिकेचा स्वीकार करतो. यामध्ये मॉस्को पैट्रियारचेट, ट्रू ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि कॅटाकॉम्बशी एकरूप न झालेले रशियन परदेशी चर्च देखील समाविष्ट आहेत. जुने विश्वासणारे, जे लेखकांच्या मते, रशियन घटनेचे प्रतिनिधित्व करतात, हेगुमेन प्रोक्लस यांच्यासमवेत विशेष स्थितीत आहेत. त्यांच्या मते, त्यांच्या संस्था त्याऐवजी बंद आहेत आणि त्यांच्या अनुयायांची संख्या वाढविण्याचा प्रयत्न करीत नाहीत आणि ऑर्थोडॉक्स जगाला त्रास देणा all्या सर्व वादांपासून बाजूला राहतात. विशेष म्हणजे, त्यांनी युनिट्सचा उल्लेख केला आहे, लेखकांच्या वैशिष्ट्यांनुसार "जे रोमन चर्चबरोबर पूर्णत: चर्चिल आहेत, कमी-अधिक लॅटिन भाषेत आहेत, त्यांनी त्यांच्या लॅटिन सह-धर्मियांच्या सर्व आधुनिक आजारांना पूर्णपणे सामायिक केले आहे."

अशा प्रकारे, ऑर्थोडॉक्स लेखकांच्या वर्गीकरणात, त्यांच्या संकलनाची कार्ये आणि लक्ष्य लक्षणीय आहेत. ऑर्थोडॉक्सीला त्याच्या सर्व विविधतेमध्ये दर्शविणे आणि त्याच वेळी मतभेदांमध्ये असलेल्या विहित आणि गैर-प्रमाणिक ऑर्थोडॉक्सी हायलाइट करणे हे कार्य आहे. काही वर्गीकरणात, एकीकडे, स्वत: च्या अस्तित्वाचे नकारात्मक मूल्यांकन स्पष्टपणे व्यक्त केले जाते, विशेषतः, डॅनियल याजक. दुसरीकडे, जे लोक स्थानिक चर्चचे पालन करीत नाहीत त्यांचे सार्वत्रिक ऑर्थोडॉक्सीवर टीका आहे. या टीकेमध्ये, स्थानिक चर्चच्या वातावरणात, विशेषत: रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, आणि ऑर्थोडॉक्सीमधील रेनोव्हेशनिस्ट प्रवृत्तीवर टीका करण्याच्या विचारसरणीकडे लक्ष वेधले गेले आहे. पहिल्या प्रकरणात, स्प्लिट्सवर विजय मिळविणे हे ध्येय आहे. दुस In्या क्रमांकावर, जरी असे ध्येय थेट सेट केले जाऊ शकत नाही, परंतु दृश्ये गुंतागुंत वाढविण्यास कारणीभूत ठरतात.

आता “ईस्टर्न ख्रिश्चन चर्च” या पुस्तकाकडे वळूया. रोमन कॅथोलिक चर्चचे पुजारी रोनाल्ड रॉबर्टसन यांनी लिहिलेले चर्चचे ऐतिहासिक ऐतिहासिक पुस्तिका.

पुस्तकाची पहिली आवृत्ती १ 198 in. मध्ये प्रकाशित झाली होती, त्यानंतर ती बर्‍याच भाषांमध्ये पुन्हा छापली गेली. ख्रिश्चनतेच्या 2000 व्या वर्धापन दिनानिमित्त एक वर्षापूर्वी ते रशियन भाषेत प्रकाशित झाले होते. पुस्तकात, ऑर्थोडॉक्सी विस्तृत अर्थाने सादर केली गेली आहे. लेखक "ऑर्डर ख्रिश्चन" या सामान्य संज्ञेसह सर्व ऑर्थोडॉक्सीचा अर्थ दर्शवितो. त्याच्या वर्गीकरणात समाविष्ट असलेल्या चर्चांना, जे चासेस्डन (6 55 the) च्या कौन्सिल नंतर उद्भवले, त्यांना नॉन-चाॅसेस्डोनियन चर्च असे म्हटले जाते - हे अश्शूरियन, मोनोफाइसाइट, नेस्टरोरियन आहेत. त्यात त्यांनी युनिट चर्चच्या समावेशासाठी आपले वर्गीकरण आणले. लेखकाकडे अशी अनेक तत्त्वे आहेत ज्यांच्या आधारे ते त्यांचे वर्गीकरण करतात. त्यापैकी एक म्हणजे अधिकृत चर्चमध्ये विभागणे, ज्यामध्ये रोमन कॅथोलिक आणि स्थानिक ऑर्थोडॉक्स चर्चचा समावेश आहे. रॉबर्टसन नॉन-हॅलोकेडोनियनला विना-प्रमाणिक म्हणून वर्गीकृत करते. तथापि, नंतरच्या लोकांबद्दल सहिष्णु वृत्ती लक्षात घ्यावी. विशेषतः, तो "मोनोफिसाइट्स", "नेस्टोरियन्स" अशी नावे वापरत नाही, कारण त्यांचा असा विश्वास आहे की हे त्यांना अपमानजनक ठरेल. बर्‍याचदा सर्वसाधारण टायपॉलॉजीच्या कामात एखाद्या विशिष्ट धार्मिक संघटनेला शब्दांनुसार कसे नियुक्त करावे या समस्येचा लेखकांना सामना करावा लागतो. पुस्तकाच्या मजकूराचा आधार घेता, "चर्च" हा शब्द पूर्णपणे तांत्रिक स्वरूपाचा आहे आणि चर्चच्या रूपात या किंवा "चर्च" च्या स्थितीची ओळख पटवून देत नाही. कधीकधी तो "समुदाय" (समुदाय) ही संकल्पना सादर करतो, ही किंवा ती चर्च परिभाषित करतो. अशा प्रकारे, धार्मिक संघटनेचा प्रकार दर्शविण्याऐवजी, ते सर्व वन कॅथोलिक आणि अपोस्टोलिक चर्चमध्ये समाविष्ट आहेत.

रॉबर्टसनने वर्गीकरण करण्यासाठी वापरलेले आणखी एक तत्व म्हणजे सामान्य वंश किंवा ऐतिहासिक मुळांचे तत्त्व. परंतु या प्रकरणात, विहितता आणि नॉन-कॅनॉनिकिटी विचारात घेत नाही, म्हणजेच, वेगवेगळ्या चर्चमधील लोक कोणाला ओळखत नाहीत किंवा ओळखत नाहीत. त्याच्या वर्गीकरणात, लेखक जगातील धार्मिक परिस्थितीत असलेल्या स्थलांतर प्रक्रिया देखील विचारात घेतो. या ऐतिहासिक भूतकाळाचा देखील संदर्भ आहे - विसाव्या शतकात झालेल्या पूर्व ख्रिश्चन धर्माची उपस्थिती आणि अमेरिका आणि पश्चिम युरोपमधील पूर्व ख्रिश्चन चर्चांचा, विशेषतः ऑर्थोडॉक्सचा उदय.

युकेरिस्टिक जिव्हाळ्याचा संबंध, चर्च किंवा चार स्वतंत्र पूर्व ख्रिश्चन समुदायांचे गट आहेत:

पूर्वेकडून अश्शूरियन चर्च, जी इतर कोणत्याही चर्चशी युकेरिस्टिक सहभागिता नाही; सहा ओरिएंटल प्राचीन ईस्टर्न ऑर्थोडॉक्स चर्च (आर्मेनियन, मालांकरा, कॉप्टिक इ.), जे पूर्णपणे स्वतंत्र आहेत, ते एकमेकांशी युकेरिस्टिक ऐक्यात आहेत; ऑर्थोडॉक्स चर्च, जे एक्युमेनिकल (कॉन्स्टँटिनोपल) या पुत्राला “समानतेतील पहिले” (ज्याला सामान्यतः इक्वेनिकल ऑर्थोडॉक्सी म्हणतात, ज्यामध्ये सर्व चर्च Eucharistic जिच्यात आहेत) ओळखल्या जाणार्‍या राष्ट्रीय आणि प्रादेशिक चर्चांचा समुदाय आहे; ईस्टर्न कॅथोलिक (एकत्रित) चर्च (एकूण १)), रोमन चर्च आणि त्याचे बिशप यांच्यात एकतेने.

अखेरीस, तो "अपरिभाषित स्थिती" च्या ऑर्थोडॉक्स चर्चचा प्रकार बाहेर घालवतो: युक्रेनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च (कीवान पॅट्रिअर्चेट), रशियन चर्च परदेश, बेलारशियन ऑटोसेफॅलस ऑर्थोडॉक्स चर्च, मॅसेडोनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च इ.

हे पुस्तक लिहिण्याचे मुख्य काम विसाव्या शतकाच्या शेवटी असे आहे की नाही हे शोधणे हे निश्चितच आहे. ऑर्थोडॉक्सी, प्रत्येक पूर्व चर्चविषयी सामान्य माहिती देणे आणि त्यांचे संबंध दर्शविण्याकरिता, प्रत्येकाला स्वतःच्या ऐतिहासिक, भौगोलिक, सैद्धांतिक आणि धार्मिक संदर्भात ठेवणे. पुस्तक लिहिणे आणि प्रकाशित करणे आणि त्यात संकलित केलेले टायपोलॉजी हे मुख्य ध्येय आहे ऑर्थोडॉक्स चर्चशी रोमन कॅथोलिक चर्चचे नाते सामान्य मार्गाने वाढवणे.

देशांतर्गत लेखकांपैकी पी.आय. चे संकलित धर्मांचे वर्गीकरण पुचकोव्ह. ख्रिश्चनांना तो त्यात एक विशेष स्थान देतो, ज्यामध्ये पाच दिशानिर्देश उभे आहेत: ऑर्थोडॉक्सी, कॅथोलिक, प्रोटेस्टंटिझम, मोनोफिसिटिझम, नेस्टोरियनवाद आणि तीन सीमांत दिशा: सीमांत प्रोटेस्टंटिझम, मार्जिनल कॅथोलिक आणि मार्जिनल ऑर्थोडॉक्सी. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, त्याच्या अरुंद अर्थाने, म्हणजे. मोनोफिसिटिझम आणि नेस्टोरियनवाद वेगळे करून, "ऑर्थोडॉक्सी प्रॉपर्टी" प्रथम स्थानावर ठेवले आहे. यात त्यांच्या स्वायत्त चर्चांसह स्वयंचलित स्थानिक चर्चचा समावेश आहे. हे खरे आहे की स्वायत्त चर्चची यादी पूर्ण होण्यापासून दूर आहे आणि अलीकडे ऑटोसेफॅलिस चर्चचा भाग बनलेल्या चर्चचा त्यात समावेश नाही. पुढील विभाग, किंवा प्रकाराचे लेखक "ऑर्थोडॉक्स चर्च इतर ऑर्थोडॉक्स चर्चांनी मान्यता न घेतलेल्या." उदाहरणार्थ, यात समाविष्ट आहेः ट्रू ऑर्थोडॉक्स चर्च (रशिया), ट्रू ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन (रशिया आणि अन्य सीआयएस देश), खरा ऑर्थोडॉक्स मूक ख्रिश्चन (रशिया), ख्रिस्ताचा मुख्य दुवा (युक्रेन), कीव पॅट्रिअर्चेटचा युक्रेनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, युक्रेनियन ऑटोसेफॅलस ऑर्थोडॉक्स चर्च ... यानंतर "जुने विश्वासणारे" (18 चर्च, अर्थ आणि करार) नंतर एक स्वतंत्र प्रकार किंवा विभाग "ऑर्थोडॉक्सीपासून दूर गेलेले मार्जिनल पंथ" (अध्यात्मिक ख्रिश्चन - ख्लीस्टी, मालेव्हानियन, नपुंसक, दुखॉबर्स, मोलोकन्स इ.) . हा विभाग "ऑर्थोडॉक्सीपासून तुटलेले इतर सीमान्त पंथ" (इओनिट्स, फेडोरोव्हत्सी, निकोलाव्हेत्सी, इमिआस्लाव्ह्त्सी, इनोकेन्टीवेत्सी, थिओटोकोस सेंटर, लिओ टॉल्स्टॉय चर्च) या उपविभागासह समाप्त होईल. प्रस्तुत टायपोलॉजी जगात ऑर्थोडॉक्स असोसिएशनची उपस्थिती मोठ्या प्रमाणात प्रतिबिंबित करते. तथापि, काही प्रमाणात, नामित संरचनांपैकी काही विस्मृतीत पडल्याची शक्यता आहे, म्हणजे. फक्त ऐतिहासिक महत्त्व आहे. दुसरीकडे, टायपोलॉजी अपूर्ण आहे. त्यात विसाव्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीत जगामध्ये दिसू शकणा structures्या संरचनांचा अभाव आहे. आणि एन मध्ये. XXI शतक मदर ऑफ गॉड सेंटरसारखी काही नावे स्पष्ट करणे आवश्यक आहे. गेल्या कित्येक वर्षांपासून, रशियन फेडरेशनच्या न्याय मंत्रालयाच्या नोंदींमध्ये त्याचा समावेश नाही. त्यामध्ये गॉडम मॉदर ऑफ सॉवरेन ऑर्थोडॉक्स चर्चचा समावेश आहे, जो अद्याप मदर ऑफ गॉड सेंटरसह ओळखला जातो. ख Or्या ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या गटात मोठे बदल घडून आले आहेत. ते देखील प्रस्तुत वर्गीकरण किंवा टायपोलॉजीमध्ये प्रतिबिंबित नव्हते. अर्थात, "अपरिचित" या संकल्पनेस स्पष्टीकरण आवश्यक आहे. उदाहरणार्थ, कॉन्स्टँटिनोपलसाठी अशी चर्च म्हणजे अमेरिकेत ऑटोसेफॅलस ऑर्थोडॉक्स चर्च. शेवटी, आणखी दोन प्रश्न उद्भवतात. सर्वप्रथम, “ऑर्थोडॉक्सीपासून रवाना झाले” या संकल्पनेनुसार जर आपला अर्थ सार्वभौम ऑर्थोडॉक्सी असेल तर त्यापैकी काही सूचीबद्ध रचना त्यामध्ये नसल्या आणि स्वाभाविकच सोडल्या नाहीत. दुसरे म्हणजे, "सीमान्त" या संकल्पनेच्या स्पष्टीकरणात सावध दृष्टिकोन असणे आवश्यक आहे. लेखकाकडे स्पष्ट रचना आणि काही रचनांचा समावेश किरकोळ असलेल्या निकषांमधील स्पष्टीकरणांचा अभाव आहे.

या लेखाच्या लेखकाने सादर केलेल्या टायपॉलॉजीमध्ये परदेशी आणि देशांतर्गत धर्मनिरपेक्ष संशोधकांनी धर्मांचे वर्गीकरण विकसित करण्याचा अनुभव तसेच कबुलीजबाब लेखकांनी केलेले वर्गीकरण लक्षात घेतले आहे. टायपोलॉजी तुलनात्मक, प्रणालीगत, घटनात्मक आणि आकारिकीय - संरचनात्मक आणि कार्यात्मक पद्धतींवर आधारित आहे.

परंतु, टायपोलॉजीकडे जाण्यापूर्वी, मी रचनांच्या पदनामांशी संबंधित काही अटींच्या स्पष्टीकरणांवर, विशेषतः ऑर्थोडॉक्सीमधील "पृथक्करण" या संकल्पनेवर लक्ष केंद्रित करेन. बर्‍याच काळापासून चर्च विभागांमधील समुदायांना परिभाषित करण्याचा प्रयत्न केला जात आहे. यात चर्च, विभाग, धर्म, पंथ अशा संकल्पनांचा समावेश आहे. या सर्वांचा भिन्न मूल्यांकनात्मक पदांवर विचार केला जातो, कारण यामध्ये सामील असलेल्या लोकांचे वर्ल्डव्यू दृष्टीकोन वेगवेगळे आहे. "चर्च विभाग" ही संकल्पना परंपरेने बहुतेक वेळा नकारात्मक म्हणून दर्शविली जाते. तथापि, चर्चमध्ये पूर्णपणे उद्दीष्टात्मक सकारात्मक घटना म्हणून पाहिले जाऊ शकते. "चर्चची ऐक्य काय आहे?" या ब्रह्मज्ञानविषयक स्पष्टीकरणांशी संबंधित येथे काही स्पष्टीकरण दिले जावे. कल्पक दृष्टिकोनातून ख्रिश्चन चर्चकडे "ख्रिस्ताचे गूढ शरीर" म्हणून पाहिले जाते. दुसरीकडे, चर्च "... ख्रिस्तामध्ये विश्वास ठेवलेल्यांचा देव आहे." धर्माच्या तत्वज्ञान आणि समाजशास्त्रात, चर्च एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना म्हणून परिभाषित केले गेले आहे ज्यात मंजूर धर्म, धर्मनिष्ठा, सामाजिक मत, पंथ प्रथा आणि संस्था समाविष्ट आहे, म्हणजे. संस्थात्मक संरचना. चर्च विविधतेत एकता आहे. सर्वत्र विद्यमान मोठ्या भागात ही विविधता व्यक्त केली जाते. याचा अर्थ ऑर्थोडॉक्सी, कॅथोलिक, प्रोटेस्टंटिझम होय. या भागाचे मूल्यांकन नकारात्मक घटना म्हणून केले जाते. दिशानिर्देशांमध्ये यापुढे एक केंद्र आणि एक अधीनता नाही. प्रत्येक संप्रदाय, जिथे जास्त आहे, जेथे कमी आहे, असे विभाग आहेत ज्यांचे स्वत: चे नेते आहेत ज्यांची केंद्रे आहेत. यातील बहुतेक विभाग प्रोटेस्टंटमध्ये आहेत. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये कमी आहे आणि कॅथोलिक धर्मात अगदी कमी आहे.

ऑर्थोडॉक्सीसाठी, तेथे सकारात्मक मूल्यांकन केलेले कार्यक्षेत्र विभाग आहेत, ज्याचा मूळ प्रेषितकालीन काळात परत येतो. ते भौगोलिक किंवा प्रादेशिक, अंशतः राष्ट्रीय तत्त्वांवर आधारित आहेत. ही स्वयंचलित स्थानिक चर्च आहेत ज्यांचे स्वतःचे प्राइमेट आहेत. आणि हे सार्वत्रिक ऑर्थोडॉक्सीच्या एकतेचा विरोध करीत नाही. तर, आधुनिक ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, या दृष्टिकोण आणि तत्त्वांच्या आधारे, चार प्रकारचे विभाग वेगळे केले जाऊ शकतात.

पहिला प्रकार इक्वेनिकल, किंवा वर्ल्ड ऑर्थोडॉक्सी आहे, ज्यामध्ये पंधरा स्थानिक ऑटोसेफॅलस ऑर्थोडॉक्स चर्चचा समावेश आहे. त्यांना सिरियर्चल किंवा मदर चर्च देखील म्हणतात. त्यांना एकत्र करणारे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे ते सर्व केवळ प्रार्थनेतच नाहीत, तर, जे अतिशय महत्वाचे आहेत, Eucharistic सहभागिता देखील आहेत. या किंवा त्या चर्चचा कोणताही प्रतिनिधी दुसर्‍या सिरीयार्च चर्चमध्ये पवित्र भेटवस्तूंशी संवाद साधू शकतो. या सर्व चर्चांची एक यादी आहे (डिप्टीच), जी रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च स्वीकारते. त्यातील पहिले स्थान म्हणजे चर्च ऑफ कॉन्स्टँटिनोपल. पाचवा रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च आहे. हे अमेरिकेतील ऑर्थोडॉक्स ऑटोसेफॅलिस चर्चने पूर्ण केले आहे.

न्यायालयीन विभागांची स्वतःची तत्त्वे असल्याचे दिसून आले आहे. ऑर्थोडॉक्सीच्या अस्तित्वाच्या काळात, नवीन कार्यक्षेत्र किंवा ऑटोसेफॅलस स्थानिक चर्च उद्भवली. तथापि, ऑर्थोडॉक्सीमध्ये स्वातंत्र्य मिळवण्याचे दावे करणे ही एक गंभीर समस्या आहे. नियमानुसार नवीन ऑटोसेफलीला इक्वेनिकल कौन्सिलमध्ये किंवा सिरीअर्चल चर्चच्या परिभाषांनुसार मान्यता देण्यात आली. या आदेशामुळे नव्याने स्थापन झालेल्या चर्चला उर्वरित लोकांमध्ये ऐक्य असणे शक्य झाले. अन्यथा, तिने निर्दिष्ट परिभाषाशिवाय स्वत: चे स्वातंत्र्य घोषित केले तर सेंटच्या मते, ती स्थितीत गेली. बेसिल द ग्रेट, "अनधिकृत मेळावा" किंवा "स्प्लिट".

काही स्थानिक चर्चांमध्ये व्यापक किंवा मोठ्या प्रमाणात मर्यादित हक्क असलेल्या स्वायत्त चर्चांचा समावेश आहे - सीनाय - जेरुसलेमचा भाग, फिनलँड - कॉन्स्टँटिनोपल, जपानी, युक्रेनियन, बेलारशियन, मोल्डाव्हियन आणि इतर असंख्य - रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च - मॉस्को पॅट्रिअर्चे. त्यांच्यात अनेकदा स्वराज्य, पवित्र Synod असते. परंतु ऑटोमॅफॅलस चर्चद्वारे त्यांच्या प्राइमेटची पुष्टी केली जाते.

इक्वेनिकल ऑर्थोडॉक्सी व्यतिरिक्त, येथे प्राचीन पूर्व चर्च आहेत - अश्शूरियन, कॉप्टिक, सायरो-मालाबार आणि इतर, जे चासेस्डन (556) मध्ये आयव्हन इक्वेनिकल कौन्सिलनंतर उद्भवले. या चर्चांना नॉनहॅल्डकेन असे नाव देण्यात आले. ते या टायपोलॉजीमध्ये समाविष्ट केलेले नाहीत आणि त्यांचे विश्लेषण केले जात नाही इक्वेनिकल ऑर्थोडॉक्सीच्या बाहेर पडा, ज्यांच्या चर्चमध्ये त्यांचे Eucharistic मते नसतात. त्याच कारणास्तव तथाकथित युनिट चर्च या टायपोलॉजीमध्ये समाविष्ट नाहीत. त्यापैकी बर्‍याच जगात आहेत. रशियन साम्राज्याच्या प्रांतावर त्यातील एकाचे नाव होते ग्रीक कॅथोलिक चर्च. हे सोळाव्या शतकाचे आहे, जेव्हा रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या संरचनेचा काही भाग रोमन कॅथोलिक चर्चबरोबर युती (युती) संपवून तेथून निघून गेला आणि पोन्ट - पोपच्या आज्ञा पाळायला लागला. अशाप्रकारे, रशियाच्या ऑर्थोडॉक्सीमध्ये प्रथम विभाग झाला, ज्याने त्याच्या आणि कॅथलिक धर्मातील संबंध वाढविला. बर्‍याच काळापासून ग्रीक कॅथोलिक चर्चने ऑर्थोडॉक्स परंपरेला लिटर्जिकल आणि कॅनॉनिकल प्रॅक्टिसमध्ये जपले आहे, परंतु त्याच वेळी हे रोमन कॅथोलिक चर्चमधील मूळतः बरेचसे शोषून घेते.

दुसर्‍या प्रकारात समांतर चर्च आणि समुदाय समाविष्ट आहेत. ते स्थानिक चर्चचे कार्यक्षेत्र सोडतात, परंतु दुसर्‍या ठिकाणी स्वीकारले जातात. बर्‍याचदा ही समवर्ती अवस्था तात्पुरती असते. तथापि, सिरियर्चल चर्चचे प्रतिनिधी त्यांना स्किस्मॅटिक्स म्हणू लागतात. जेव्हा दुसर्‍या स्थानिक चर्चद्वारे अधिकृतपणे त्यास त्यांच्या कार्यक्षेत्रात मान्यता दिली जाते आणि स्वीकारली जाते तेव्हा प्रकरणे असामान्य नसतात. त्यांना "रोलिंग" देखील म्हटले जाऊ शकते. स्थानिक चर्चमधील संघर्ष आणि उद्दीष्ट या कारणांमुळे अशा संरचना बर्‍याच अडचणी निर्माण करतात. उदाहरण म्हणून, आम्ही एस्टोनियामधील काही समुदायांची नावे तसेच सौरोज बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश (इंग्लंड) च्या समुदायाचा एक भाग म्हणून सांगू शकतो, ज्याने गेल्या दशकात मॉस्को पॅट्रिअर्चेटपासून कॉन्स्टँटिनोपल पर्यंत गेले. जॉर्जियन ऑर्थोडॉक्स चर्चशी आपले कार्यक्षेत्र गमावत असलेला सुखम-अबखाझियन बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश हा या प्रकाराचा विचार केला जाऊ शकतो. बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश, त्यातून स्वातंत्र्याकडे जाणारा कल पाहण्यासारखा आहे. मॉस्को पैट्रियारॅच, लातवियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे काही समुदाय या प्रकारात परिवर्तनाच्या मार्गावर आहेत. 1 ते दुसर्‍या महायुद्धात स्वतंत्र चर्च म्हणून अस्तित्त्वात असलेल्या लातवियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या पुनरुज्जीवनासाठी लॅटव्हियामध्ये काही पाळक व धर्मगुरू तसेच राष्ट्रवादी मंडळांच्या प्रतिनिधींनी पाठिंबा दर्शविलेली एक लक्षवेधी इच्छा आहे.

तिसर्‍या प्रकारात अशा रचनांचा समावेश आहे ज्या वेगवेगळ्या कारणास्तव, हेतू आणि परिस्थितीमुळे, एकेकाळी किंवा दुसर्या वेळी, चक्रीय चर्चांपासून दूर गेले. या संरचना, ज्या विभागणीत देखील आहेत, त्यांना स्किझ्म आणि कधीकधी पंथ म्हणतात. त्यांच्याकडे कोणतेही कार्यक्षेत्र गौण नाही, म्हणजे. स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे, त्यांचे स्वतःचे नेतृत्व आणि त्यांचे स्वतःचे केंद्र आहे. रशियन राज्यात, विवेकबुद्धीच्या स्वातंत्र्यावरील कायद्याच्या आधारे, इतर धार्मिक समाजांप्रमाणेच त्यांची व्याख्या "धार्मिक संघटना" या संकल्पनेद्वारे केली गेली आहे. आणि विशिष्ट चर्च शब्दावलीच्या आधारावर, ऑर्थोडॉक्सीमध्ये उपलब्ध पारंपारिक परिभाष्यांद्वारे त्यांची व्याख्या केली जाऊ शकते: चर्च, बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश, समुदाय, गट. त्यांचे स्वत: चे इंस्ट्रस्ट्रक्चर असू शकतात आणि करू शकतात, म्हणजे: बंधुता, मठ, शैक्षणिक संस्था, उत्पादन कार्यशाळा आणि मीडिया (प्रकाशन घरे, नियतकालिके आणि इंटरनेट साइट). हा प्रकार अलीकडेच "पर्यायी ऑर्थोडॉक्सी" या संकल्पनेद्वारे धर्माच्या काही समाजशास्त्रज्ञ आणि चर्च मंडळाच्या प्रतिनिधींनी नियुक्त केला आहे.

वैकल्पिकतेचा उगम ख्रिस्ती धर्माच्या प्राचीन काळात परत जातो. काही प्रमाणात, त्या वेळी आधीपासून अस्तित्त्वात असलेल्या मते त्यास श्रेय देणे शक्य आहे, जे बर्‍याचजणांद्वारे मान्यताप्राप्त ख्रिश्चनतेचा विरोध करतात. त्यांना पाखंडी मत म्हटले गेले, जर त्यांच्याकडे काही अनुयायी असतील तर त्यांना एका पंथाचे नाव मिळाले. प्रेषित पौलाने सामाजिक परिस्थितीची जाणीव केली आणि त्याच वेळी चर्चच्या सिद्धांताची पुष्टी देण्याच्या प्रक्रियेचे विरोधाभासी स्वरूपाचे लिखाण लिहिले: "कारण तुमच्यात मतभेद असणे आवश्यक आहे जेणेकरून कुशल तुमच्यामध्ये प्रकट व्हावे." वैकल्पिक विविध स्ट्रक्चरल स्वरूपामध्ये स्वतः प्रकट झाला, त्यापैकी बरेच लोक होते. काही दिसू लागले आणि दहापट आणि शेकडो वर्षे अस्तित्त्वात राहिले, त्यानंतर ते अदृश्य झाले; इतर आमच्या वेळी खाली आले आहेत. XX मध्ये - एन. XXI शतके नवीन पर्यायी संघटना दिसू लागल्या. पर्यायी ऑर्थोडॉक्सीच्या संरचनेत दोन सामान्य वैशिष्ट्ये आहेतः निकिन-कॉन्स्टँटिनोपल पंथाची ओळख आणि त्यांचे संपूर्ण स्वातंत्र्य. त्यांच्या अस्तित्वाच्या अनुभवावरून असे दिसून येते की बरेच लोक इक्वेनिकल ऑर्थोडॉक्सीच्या चर्च आणि राज्य अधिका authorities्यांसह तसेच एकमेकांशी खूप कठीण संबंध आहेत.

या संघटनांमध्ये मूलभूत वैशिष्ट्ये ओळखत असताना, त्यातील वैशिष्ठ्ये लक्षात घेणे आवश्यक आहे. स्थानिक चर्चच्या संदर्भात पर्यायी ऑर्थोडॉक्सीच्या संरचना, म्हणजेच कायदेशीर, अधिकृतपणे मान्यताप्राप्त इक्वेनिकल ऑर्थोडॉक्सी विरोधात आहेत. त्यांचे प्रतिनिधी धार्मिक असंतुष्ट म्हणून परिभाषित केले जातात. सामाजिक, विधी (धार्मिक प्रथा) आणि पदानुक्रमातील संस्थात्मक पैलू - संस्थावाद यासह काही मान्यताप्राप्त बौद्धिक पोझिशन्स, उपदेशांच्या संदर्भात त्यांचा विरोध लक्षात घेण्यासारखा आहे. म्हणून, पर्यायी ऑर्थोडॉक्सीमध्ये चर्च, समुदाय आणि असे गट समाविष्ट आहेत ज्यांचे अनुयायी, विविध कारणांसाठी - कुतूहलवादी, चर्च-विहित, सामाजिक, सामाजिक-राजकीय आणि शिस्तप्रिय, एक्युमेनिकल ऑर्थोडॉक्सीच्या कोणत्याही ऑटोसेफॅलस स्थानिक चर्चच्या कार्यक्षेत्रात नाहीत, अधिकृत नाहीत आणि eucharistic जिव्हाळ्याचा परिचय, त्यांच्या संबंधात एक "पर्यायी" प्रतिनिधित्व. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये या प्रकारच्या संगतीसाठी हा एक मुख्य निकष आहे.

जगातील पर्यायी ऑर्थोडॉक्सीच्या अनुयायांची एकूण संख्या कित्येक दशलक्षांपर्यंत पोहोचते. त्यांच्या समाजातील अनुयायांची संख्या देखील कमी आहे - काही लोकांपासून अनेक शंभर.

सध्या रशिया, त्याच्या शेजारील देश - मोल्डोव्हा आणि विशेषत: युक्रेनमध्ये चर्च आणि पर्यायी ऑर्थोडॉक्सीचे समुदाय मोठ्या प्रमाणात आहेत. पूर्वीच्या युगोस्लाव्हिया, ग्रीस आणि अमेरिकन खंडातील प्रजासत्ताकांमध्येही हे सामान्य आहेत. या तिसर्‍या प्रकारच्या ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, नमूद केलेल्या कार्यपद्धतीच्या आधारे मुख्य निकष आणि समाविष्ट असोसिएशनच्या वितरणाचे भूगोल दर्शविणारे, धार्मिक पद्धती बदलण्याचा त्यांचा दृष्टिकोन, काही सैद्धांतिक तरतुदींवर त्यांचे लक्ष केंद्रित करण्यासाठी, सात उपप्रकार ओळखले जाऊ शकते. त्यांच्यामध्ये, प्रत्येक उपप्रकारातील मूळ वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे व्यक्त केली जातात आणि त्यांच्या वैचारिक पदनाम्याचे निकष देखील भिन्न आहेत. तथापि, काही उपप्रकारांचे निकष पूर्ण केले जाऊ नये. एका उपप्रकारात मुख्य म्हणून कमी केलेली निकष अंशतः दुसर्‍यामध्ये प्रकट होऊ शकते.

पहिला उपप्रकार सुधार-पूर्व असोसिएशनचा आहे. यामध्ये स्थानिक चर्चच्या पदानुक्रमात केलेल्या सुधारणांनंतर पूर्णपणे पारंपारिक रचनांचा समावेश आहे ज्यांनी पूर्वीचे राज्य टिकवून ठेवले आहे. यामध्ये रशियाच्या प्राचीन ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांचा समावेश आहे (परंपरेनुसार, त्यांना बहुतेकदा जुने विश्वासणारे म्हटले जाते). पिता निकन यांनी सुरू केलेल्या सुधारणांशी ते सहमत नव्हते, त्यांचा विरोध दर्शविला आणि रशियन ऑर्थोडॉक्सीच्या परंपरेचे पालन करण्यास सुरवात केली, जे मध्यम पर्यंत अस्तित्त्वात होते. XVII शतक ग्रीसच्या जुन्या कॅलेंडर चर्च, ज्यांनी ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या नेतृत्वात १ 24 २ in मध्ये केलेल्या कॅलेंडर सुधारणेस (नवीन शैलीकडे संक्रमण) स्वीकारले नाही, त्याच उपप्रकारास जबाबदार असावे.त्याप्रमाणेच या दोघांमध्ये त्यांचा छळ झाला फादरलँड, त्यांच्या प्रतिनिधींपैकी काही जणांना इतर ठिकाणी स्थलांतर करण्यापूर्वी त्यांचे पूर्वीचे निवासस्थान सोडण्यास भाग पाडले गेले.

जुन्या विश्वासणा्यांचे स्वतःचे विभाग आहेत, त्यांना चर्च, एकॉर्ड्स आणि वक्तृत्व म्हणतात. जुने दिनदर्शिका देखील स्वतंत्र चर्चांमध्ये विभागले गेले होते, त्यांची संख्या 12 पर्यंत पोहोचली आहे.

दुसरा उपप्रकार igmigré असोसिएशन आहे. यामध्ये अशा संरचनांचा समावेश आहे ज्यांचे प्रतिनिधी, विविध कारणांसाठी, त्यांना मायभूमी सोडण्यास भाग पाडले गेले. जगात अशीच डझनभर चर्च, बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश, वासिएरेट्स आणि समुदाय आहेत. त्यांच्या देखाव्याचे कारण बहुतेकदा या किंवा त्या राज्यातील विद्यमान अंतर्गत सामाजिक-राजकीय परिस्थितीत असते आणि काही प्रमाणात स्थानिक चर्चमध्ये उद्भवलेल्या अराजक आणि अचानक बदल घडतात. उदाहरणार्थ, 11 व्या शतकापर्यंत इंग्लंडमध्ये ऑर्थोडॉक्सी अस्तित्त्वात आहे, म्हणजे. अविभाजित ख्रिस्ती. शतकाच्या उत्तरार्धानंतर, त्याचा कोसळत आहे. विसाव्या शतकाच्या मध्यभागी, सौरोजच्या मेट्रोपॉलिटन अँथनी (ब्लूम) च्या प्रयत्नांमुळे ऑर्थोडॉक्स पॅरिश पुन्हा तयार आणि स्थापित केले गेले. फ्रान्समध्ये ऑक्टोबर १ 17 १ after नंतर रशियामधून आलेल्या परप्रांतीयांची लाट महत्त्वपूर्ण होती, परिणामी बर्‍याच ऑर्थोडॉक्स तेथील रहिवासीही दिसू लागले. तर, या उपप्रकाराचे संकलन आणि वर्णनात सांस्कृतिक, सभ्यता आणि भौगोलिक-राजकीय दृष्टिकोन राबविला जातो. हे एक निकष म्हणून देखील परिभाषित केले जाऊ शकते.

ऑक्टोबर 1917 च्या अगोदरच, रशियन साम्राज्यातील ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांचे असे समुदाय युरोप, अमेरिका, कॅनडा येथे उद्भवले. त्यानंतर रशियामधून लोक स्थलांतरित होण्याच्या अनेक लाटा आल्या. त्यापैकी एकामध्ये 1920 च्या दशकात परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च तयार झाला जो नंतर तीसहून अधिक देशांमध्ये पसरला. या चर्चचे श्रेय रशियन ऑर्थोडॉक्सीच्या पूर्णपणे पारंपारिक संघटनांना देखील दिले पाहिजे. या अर्थाने, त्याची तुलना अगदी जुन्या विश्वासणा .्या चर्चांशी केली जाते. 80 वर्षांपासून ती स्वत: ला रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचा एक भाग मानत होती, परंतु त्यांच्यात Eucharistic सहभागिता नव्हती. मे २०० 2007 मध्ये हे एकत्रीकरण झाले. अलीकडे पर्यंत, सर्बच्या विखुरलेल्या प्रदेशात विदेशात एक चर्च होता, परंतु 1990 मध्ये ही एकजूटही झाली. आता या रचनांमध्ये अमेरिकेतील स्वतंत्र बल्गेरियन डायऑसिस, अमेरिकेच्या रोमानियन ऑर्थोडॉक्स एपिस्कोपेट, अमेरिकेतील स्वायत्त युक्रेनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, ऑस्ट्रेलिया, अमेरिका, रोमानियामधील प्राचीन ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांचे काही समुदाय (येथे त्यांना लिपोव्हान म्हटले गेले).

तिसरा सबटाइप खरा ऑर्थोडॉक्स असोसिएशन आहे. ते 1920 मध्ये रशियामध्ये दिसू लागले. त्यांचा उदय "सेरजिनिझम" नाकारण्याशी संबंधित आहे, ज्यात उदयोन्मुख सोव्हिएत ईश्वरहीन राज्याबद्दल अधिकृत चर्चच्या नवीन वृत्तीची अभिव्यक्ती आढळली. ही नवीन सामाजिक स्थिती १ in २ in मध्ये मेट्रोपॉलिटन सर्गीयस (स्ट्रॅगॉरोडस्की) या पितृसत्ताक सिंहासनाच्या उप-लोकल टेनियन्सने त्यांच्या "जाहीरनाम्यात" व्यक्त केली. उदयोन्मुख "ख Or्या ऑर्थोडॉक्सी" च्या प्रतिनिधींनी दर्शविलेला विरोध नवीन लोकांबद्दल असा दृष्टीकोन मानला पारंपारिक ऑर्थोडॉक्सीपासून न स्वीकारलेले आणि दूरचे अधिकारी. आधीच 1920 च्या दशकात, एक भूमिगत चर्च दिसली. त्यानंतर ख Or्या ऑर्थोडॉक्स समुदायालाही तेथील छळापासून मुक्त व्हावे लागले. अशा प्रकारे, कित्येक ऑर्थोडॉक्स संरचनांना दुसरे नाव प्राप्त झाले - कॅटाकॉम चर्च. ते "खरे ऑर्थोडॉक्सी" चे प्रतिनिधी होते. यापैकी अनेक डझनभर स्वतंत्र, कधीकधी असंबंधित चर्च होते. ते 80 - 90 च्या दशकापर्यंत अस्तित्वात होते. त्यातील काही भूमिगत बाहेर आले आहेत आणि कायदेशीरपणे कार्य करतात. काही चर्च रशियन फेडरेशनच्या न्याय मंत्रालयाकडे नोंदणीकृत आहेत, तर काहींनी आपला पूर्वीचा catacomb राज्य कायम ठेवला आहे. अनेक खरे ऑर्थोडॉक्स चर्चांपैकी, ऑर्थोडॉक्स रशियन चर्च - टीओसी बाहेर उभे आहे. त्याचे नेते, मेट्रोपॉलिटन राफेल (प्रोकोफिएव) खरे ऑर्थोडॉक्स चर्च एकत्र करण्याचा प्रयत्न करतात. वरवर पाहता, ही प्रक्रिया कठिणतेने सुरू आहे आणि मेट्रोपॉलिटनला पाहिजे तितक्या यशस्वीरित्या नाही. या उपप्रकाराचे प्रतिनिधी देखील रशियन ऑर्थोडॉक्सीच्या परंपरेचे पालन करतात.

चौथा उपप्रकार कॅटाकॉम असोसिएशन आहे. यात चर्च, समुदाय आणि गट समाविष्ट आहेत ज्यांचे प्रतिनिधी त्यांच्या श्रद्धेसाठी छळ केल्यामुळे, त्यांचे धार्मिक कार्य गुप्तपणे, डोळ्यांसमोर लपवून लपविण्यास भाग पाडले गेले. ख्रिश्चनांना, ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांसह, जगाच्या कित्येक भागांत व राज्यांत प्राणघातक स्थितीत रहावे लागलेः इस्लामिक राज्ये, लॅटिन अमेरिका, बल्गेरिया आणि चीनमधील बाल्कन द्वीपकल्पातील इतर राज्यांमध्ये.

ऑक्टोबर 1917 नंतर रशियामध्ये, ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, विश्वासूंचा छळ देखील सुरू झाला, कॅटॅकॉम्ब चर्च किंवा भूमिगत चर्च तयार केले गेले. या चर्चांची कल्पकता केवळ त्यांच्या गुप्त अस्तित्वामध्येच नाही तर त्यांचे नेते आणि सामान्य लोकांच्या बनलेल्या जागतिक दृश्यामध्ये देखील आहे. धर्माविरूद्ध लढा देणार्‍या धर्मनिरपेक्ष अधिका to्यांचा तसेच अधिकृत चर्चला विरोध करणारा हा एक प्रकारचा भूमिगत चर्च बनला.

छळ संपुष्टात आल्यानंतर विश्वासणारे उत्प्रेरक अवस्थेतून बाहेर पडतात व छळण्याच्या भीतीशिवाय त्यांचे कार्य कायदेशीररित्या, उघडपणे करतात.

पाचवा उपप्रकार ऑटोसेफॅलस असोसिएशन आहे. यामध्ये रशिया आणि इतर परदेशी देशांमध्ये अस्तित्वात असलेल्या तथाकथित चर्चांचा समावेश आहे. त्यांच्यापैकी काही त्यांच्या नावावर ऑटोसिफालिझम निर्दिष्ट करत नाहीत, परंतु दावा करतात. जगात अशी डझनभर चर्च आहेत, विसाव्या शतकाच्या 90 व्या दशकाच्या आधी अस्तित्त्वात असलेल्या राज्यांच्या सामाजिक-राजकीय स्थितीमुळे त्यांची संख्या वाढली आहे. विशेषत: यूएसएसआर आणि युगोस्लाव्हियाच्या संकुचित होण्याच्या बाबतीत हे सत्य आहे. रशियामध्ये, रशियन ऑर्थोडॉक्स ऑटोनॉमस चर्च अशा प्रकारच्या निर्मितींपैकी एक आहे. सध्या, हे पूर्णपणे स्वतंत्र आहे आणि सुझलल, व्लादिमीर प्रदेशात त्याचे एक केंद्र आहे. परदेशातील रशियन चर्चशी काही प्रमाणात कार्यक्षेत्रात असण्यापासून "स्वायत्त" ही संकल्पना जपली गेली आहे. प्राचीन काळापासून बल्गेरियन ऑटोसेफॅलस चर्च स्वतंत्रपणे अस्तित्त्वात आहे - मॅसेडोनियन, अलीकडेच मॉन्टेनेग्रीन दिसू लागला. युक्रेनमध्ये बर्‍याच दिवसांपासून ऑटोसेफलिस्ट भावना अस्तित्वात आहेत. येथे, विद्यमान चर्चांच्या एकीकरणावर आधारित एक सामान्य ऑटोसेफॅलस चर्च तयार करण्याकडे कल वाढला आहे.

सहावा उपप्रकार apocalyptic असोसिएशन आहे. त्याच्या निर्मितीमध्ये, जगाचा शेवट होण्याची अपेक्षा, शेवटचा न्यायदंड याची मनोवृत्ती स्पष्टपणे व्यक्त केली जाते. त्यांच्या नावातील काही रचनांमध्ये "apocalyptic" ही संकल्पना आणि येशू ख्रिस्ताचा प्रिय शिष्य, प्रेषित जॉन Theologian, ज्यांनी नवीन कराराचे भविष्यसूचक पुस्तक "जॉन Theologian च्या प्रकटीकरण, किंवा Apocalypse" समाविष्ट आहे. " यात समाविष्ट आहेः Christपोकॅलेप्टिक चर्च ऑफ क्राइस्ट, जॉन थेलोजियन ऑफ द रिव्हेलिशन ऑफ ट्रू ऑर्थोडॉक्स चर्च, जॉन थिओलियनचा स्वर्गीय पूर्वी चर्च, जॉन थिओलियनचा युनिव्हर्सल चर्च. या उपप्रकारात बरेच समुदाय आहेत ज्यांचे अनुयायी नेते किंवा करिश्माई व्यक्तिमत्वाच्या जोरदार प्रभावाखाली आहेत. त्याच्याकडून ते येशू ख्रिस्ताच्या दुसर्‍या येण्याची तणावपूर्ण अपेक्षेने, apocalyptic मनःस्थितीने संक्रमित होतात. यामध्ये एक गट आहे ज्यास "पेन्झा कैदी" म्हणून लोकप्रिय म्हणतात. गेल्या वर्षी नोव्हेंबरमध्ये रशिया हा पेन्झा प्रदेशातील पोगानोव्हका गावात घडलेल्या घटनेने हादरून गेला होता, जिथे स्वतःला ट्रू ऑर्थोडॉक्स म्हणवून घेणा community्या समुदायाच्या सदस्यांनी शेवटच्या निर्णयाच्या प्रतीक्षेत ढगफुटीत आसरा घेतला.

सातवा उपप्रकार नूतनीकरण संघटना आहे. पूर्वीचे प्रकार पारंपारिक म्हणून वैशिष्ट्यीकृत असल्यास, ज्यात बहुतेक "ऑर्थोडॉक्सीचे झेलोट्स" केंद्रित आहेत आणि त्यांचा उजवा पंख आहे, तर या प्रकारात तथाकथित पुरोगाम्यांचा समावेश आहे, परंतु आधीच डाव्या विंगातील. या संघटनांमध्ये उदारमतवादी ख्रिश्चन - सामान्य प्रवृत्तीत साकारलेली वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे व्यक्त केली जातात. या उपप्रकाराच्या संघटनांमध्ये, प्रोटेस्टंटिझम, आधुनिकीकरण केलेले कॅथलिक धर्म आणि ऑर्थोडॉक्स परंपरेत बरीच नवीन गोष्ट लक्षात येते. येथे आधुनिक रशियन ऑर्थोडॉक्सीमधील नूतनीकरणाच्या प्रवृत्तींबद्दल बोलणे आवश्यक आहे (साइड नोट म्हणून, मी हे लक्षात घ्यावे की या उपप्रकाराच्या संघटनांचे नाव 1920 च्या दशकातील - नूतनीकरणाच्या - रशियातील मध्य 40 च्या दशकातील तथाकथित नूतनीकरणाद्वारे गोंधळ होऊ नये). अद्याप अशा संघटना नाहीत. यामध्ये s ० च्या दशकात गॉड ऑफ मदर ऑफ गॉड ऑफ सोव्हर्निन ऑर्थोडॉक्स चर्चचा समावेश आहे. गेल्या शतकात. त्यात, एकीकडे, प्रेषितांच्या काळाच्या ख्रिश्चनतेकडे परत जाण्याची लक्षणीय इच्छा आहे, जिथे चर्चचे नेते कल्पना करतात, ख्रिश्चन चर्चमधील सदस्यांमधील संबंधांमध्ये मालकीचे व साधेपणा नव्हते. दुसरीकडे, देवाच्या आईची पंथ चर्चमध्ये जोरदार विकसित झाली आहे - तिच्या प्रतिमेसह केवळ प्रतिमाच पूज्य नाहीत, तर शिल्पकला देखील आहेत (कॅथोलिकप्रमाणे). पवित्र ग्रंथांमध्ये देवाचे जननीचे साक्षात्कार समाविष्ट आहेत, जे चर्च प्रमुख आर्चबिशप जॉन (बेरेस्लास्की) यांना देण्यात आले आहेत. धर्मातील लोकांसाठी चर्चमध्ये, एक विशेष कॅटेचिझम संकलित केले गेले आहे, ज्याला "सार्वभौम कॅटेकझिझम" म्हटले जाते, जे स्वतः ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथोलिक आणि प्रोटेस्टेंटिझम या दोन्ही प्रकारच्या कॅटेकझमपेक्षा बरेचसे भिन्न आहे. चर्चद्वारे प्रकाशित केलेल्या साहित्यात, जगाविषयी आणि मनुष्याबद्दलचे मूळ दृश्ये सादर केले जातात, पवित्र ग्रंथातील काही ग्रंथांची हर्मेनेटिकली व्याख्या केली जाते आणि त्यांच्या स्वतःच्या मार्गाने स्पष्टीकरण केले जाते, तसेच जगाच्या समाप्तीवरील नरक तरतुदी, नरक आणि स्वर्ग. चर्चने अधिकृतपणे ठरवलेली सार्वजनिक प्रार्थना व पूजाविधी देखील पारंपारिक ऑर्थोडॉक्सपेक्षा वेगळी आहे. चर्च सेंट जॉन क्रिसोस्टॉम आणि बेसिल द ग्रेटच्या धार्मिक विधींपासून मोठ्या प्रमाणात दूर गेला आहे. हे आधुनिक रशियन भाषेत सादर केले जाते आणि केवळ संगीताद्वारेच नव्हे तर इलेक्ट्रॉनिक संगीताद्वारे देखील दिले जाते. चर्चने अधिकृतपणे ठरवलेली सार्वजनिक प्रार्थना व पूजाविधी दरम्यान, एक सामान्य कबुलीजबाब आयोजित केला जातो. प्रमाणिक अभ्यासामध्ये, संन्यासीला जगात परवानगी आहे. चिन्ह पेंटिंग देखील त्याच्या शैलीमध्ये अद्वितीय आहे, ज्यामध्ये बरेच विषय दिसू लागले आहेत जे पारंपारिक ऑर्थोडॉक्सीमध्ये मूळ नसतात. या उपप्रकारात अपोस्टोलिक ऑर्थोडॉक्स चर्च (सेंट पीटर्सबर्ग, टॅगान्रोग, बर्न आणि व्हिलनिअस मध्ये) च्या पाश्चात्य संस्कारातील समुदाय देखील समाविष्ट आहेत.

चौथा प्रकार ऐतिहासिक सांप्रदायिकता याला जबाबदार धरला जाऊ शकतो, ज्या संघटना यापैकी बहुतांश भाग अस्तित्वात नसतात किंवा वैयक्तिक अनुयायी बर्‍याच ठिकाणी राहतात. या अशा रचना आहेत जी विशेषतः 18 व्या शतकापासून रशियामध्ये उद्भवल्या आहेत. आणि सोव्हिएट काळापर्यंत टिकले. यामध्ये आध्यात्मिक ख्रिश्चनांचा समुदाय समाविष्ट आहे - क्लिस्टी (शालोपूट्स, नोव्होक्लिस्टी, आध्यात्मिक ख्रिश्चन दिशेचे मॉर्मन, आध्यात्मिक इस्त्राईलचे एक नवीन संघ), नपुंसक, मालेव्हन्स; तसेच ऑर्थोडॉक्सीपासून दूर गेलेले इतर समुदाय - जोहानिनेट्स, इनोकेन्टिएव्हत्सी, इमियास्लाव्त्सी, निकोलाइव्हिट्स इ.

अशा प्रकारे, विकसित पद्धतीत्मक तत्त्वांच्या आधारे ऑर्थोडॉक्सीतील चर्च विभागांच्या संपूर्ण विविधतेचा अभ्यास केल्याबद्दल आणि कबुलीजबाब आणि धर्मनिरपेक्ष संशोधकांच्या कामांमध्ये वर्गीकरणाचा मागील अनुभव विचारात घेतल्यास, चार प्रकारचे समुदाय वेगळे केले जाऊ शकतात: प्रथम - इक्वेनिकल ऑर्थोडॉक्सीची स्थानिक चर्च, ज्याला पारंपारिकपणे अधिकृत म्हणतात. दुसरे समांतर रचना; तिसरा पर्यायी ऑर्थोडॉक्सीची संघटना आहे ज्यात सात उपप्रकारांचा समावेश आहे - पूर्व-सुधारण, एमिग्रे, ट्रू ऑर्थोडॉक्स, कॅटाकॉम्ब, ऑटोसेफॅलस, ocपोकॅलेप्टिक, नूतनीकरण करणारा; शेवटी, चौथा प्रकार म्हणजे ऐतिहासिक सांप्रदायिकता.

नोट्स (संपादन)

• बेला आर. समाजशास्त्र / अमेरिकन समाजशास्त्र. एम., 1972; वेबर एम. प्रोटेस्टंट नीतिशास्त्र आणि "भांडवलशाहीची भावना" // इझबीआर. manuf. एम., 1990; वेबर एम. धर्माचे समाजशास्त्र // एम आणि वेबर यांचे कार्य धर्म आणि विचारधारा यांच्या समाजशास्त्रावर. एम., 1985; हेगल जी.व्ही. एफ. तत्त्वज्ञान 2 खंडांमध्ये एम., 1975; मुल्लर एम. धर्म विज्ञानाची ओळख. एम., 2002; धर्माच्या सारांवर व्याख्याने फेबुर्बाच एल. 2 खंडांमध्ये निवडलेली तत्वज्ञानाची कृत्ये. एम., 1955; चॅन्टेपी दे ला सॉसेट इलस्ट्रेटेड रिलिजन्स ऑफ रिलिजन्स ऑफ रिलिझन २ खंड, 2 रा एड स्पासो-प्रीब्राझेन्स्की वलाम मठ, 1992.
• डेंट ओ चर्च - धार्मिक गटांच्या वर्णनात सेक्ट टाइप - 1970. - खंड. 6. - पी. 10 - 27; Troeltsch ई. ख्रिश्चन चर्च सामाजिक शिक्षण, ट्रान्स. ऑलिव्ह वायॉन यांनी - एन. वाय.: हार्पर अँड ब्रदर्स, 1960: दोन खंडांमध्ये
• झाबियाको ए.पी., ट्रोफिमोवा झेडपी. धर्माच्या इतिहासामधील संशोधनाची पद्धतशीर तत्त्वे // सामान्य धार्मिक अभ्यासाची ओळख; क्रॅशनिकोव्ह ए.एन. शास्त्रीय धार्मिक अभ्यासाची पद्धत. ब्लेगोव्हेशेंस्क: "धार्मिक अभ्यास" जर्नलची लायब्ररी, 2004; मित्रोखिन एल.एन. धर्माचे तत्वज्ञान: मार्क्सच्या वारशाचे स्पष्टीकरण करण्याचा अनुभव. एम., 1993; मित्रोखिन एल.एन. धर्म आणि संस्कृती (तत्वनिष्ठ निबंध). एम., 2000; धर्माच्या अभ्यासाची तात्विक आणि पद्धतशीर समस्या (28-29 ऑक्टोबर 2003 रोजी परिषदेची कार्यवाही). एम .: आरएजीएस, 2004; याब्लोकोव्ह आय.एन. धर्माच्या समाजशास्त्रातील पद्धतशीर समस्या. एम., 1972.
• http://www.hierarchy.religare.ru/
• http://mission-center.com/inside..html?pid=1132693728213971
• http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/prokl_ecclesia.htm
• पूर्व ख्रिश्चन चर्च रॉबर्टसन आर. चर्च इतिहास संदर्भ पुस्तक. एसपीबी., 1999.
• त्याच ठिकाणी पी. 124.
• पुचकोव्ह पी.आय., कोझमिना ओ.ई. आधुनिक जगाचे धर्म. एम., १ 1998 1998.. भाषेनुसार आणि धर्माच्या वर्गीकरणावरील विशेष लेखासह "पीपल्स अँड रिलिजन्स ऑफ द वर्ल्ड ऑफ द वर्ल्ड" या साइटवर http://cbook.ru/peoples/index/welcome.shtml देखील सादर केले गेले आहेत.
• पुचकोव्ह पी.आय., कोझमिना ओ.ई. आधुनिक जगाचे धर्म. एम., 1998. एस. 5.
• ऑर्थोडॉक्स थिओलॉजिकल ज्ञानकोश शब्दकोष २ खंडात पूर्ण करा. टी II. एम., 1992. एस 2330.

Church. चर्चचे गट: रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या “कुंपणाच्या बाहेर” ऑर्थोडॉक्स संघटना.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च (आरओसी) निःसंशयपणे आपल्या देशातील सर्वात मोठी ऑर्थोडॉक्स संस्था आहे. परंतु त्यासह, रशियन साम्राज्यात बराच काळ आरओसीच्या चौकटीबाहेर, यूएसएसआर आणि आधुनिक रशियामध्ये रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चशी संबंधित ऐतिहासिकदृष्ट्या संबंधित इतर ऑर्थोडॉक्स संघटना कार्यरत आणि कार्य करत राहिल्या. या संघटनांचा उदय हा खोल टक्करांशी संबंधित आहे जो वेळोवेळी रशियन समाजात उद्भवला आणि रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चला त्यांच्या कक्षेत पकडले.

17 व्या शतकाच्या मध्यभागी, जेव्हा झाला तेव्हा रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचा सर्वात महत्वाचा धक्का विभाजन.धार्मिक साहित्यातील एक मतभेद धार्मिक आणि सामाजिक चळवळ म्हणून समजले जातात ज्यामुळे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चपासून वेगळे झाले. जुने विश्वासणारे.

ग्रीसच्या मॉडेल्सनुसार ग्रंथालयीन पुस्तके दुरुस्त करणे आणि चर्च सेवांमध्ये एकरूपता निर्माण करणे या उद्देशाने जार अलेक्सि मिखाईलोविच आणि कुलसचिव निकॉन यांनी आरंभ केलेली सुधारणे होती. या सुधारणेमागील तर्क पुढीलप्रमाणे होते: कीवमध्ये एक आध्यात्मिक शाळा उघडली गेली, जिथे एखादी व्यक्ती प्राचीन भाषा आणि व्याकरण शिकू शकली. या "शाळेच्या अनेक विद्यार्थ्यांना त्यावेळी मॉस्को प्रिंटिंग हाऊस या एकमेव राज्य मुद्रण गृहात पुष्कळ साहित्य प्रकाशित करण्याची परवानगी होती. प्रकाशित केलेल्या पुस्तकांच्या हस्तलिखित आणि छापील मजकूरांची त्यांच्या कर्तव्यानुसार तुलना केल्यास त्यांना असे आढळले की मुद्रित आवृत्त्या असमाधानकारक आहेत, आणि हस्तलिखितांमध्ये विसंगती होती. अचूक आणि नीरस मजकूर स्थापित करण्याचा एकमेव मार्ग - ग्रीक मूळकडे वळणे आवश्यक होते. आम्ही ग्रीक आणि ग्रीक मूळ लिहिले, तुलना करण्यास सुरवात केली आणि, भाषांतर व्यतिरिक्त त्रुटी आणि स्क्रिबल जनगणना, राष्ट्रीय विधी वैशिष्ट्यांशी संबंधित मूळ रशियन समाविष्टांमध्ये रशियन पुस्तकांमध्ये लक्षात आले.

अलीकडेच कुलसचिव निकॉन या पदावर निवडले गेले ते व्यक्तिमत्त्वाच्या ग्रंथालयात गेले आणि त्यांनी शक्य तितक्या चांगल्या प्रकारे तेथील मॉस्को प्रेसच्या पुस्तकांची तुलना प्राचीन ग्रीक हस्तलिप्यांशी केली आणि मतभेदांच्या अस्तित्वाची खात्री पटली. त्यांनी या कॅथेड्रल येथे एक स्थानिक परिषद आयोजित केली, पुतळ्याच्या पुस्तकांमध्ये आणि पुस्तकातील अभ्यासामध्ये आवश्यक ते बदल करण्यात आले. हे बदल ऑर्थोडॉक्स सिद्धांतासाठी आणि पंथांसाठी नगण्य होते, म्हणजेच, त्यांनी ऑर्थोडॉक्सीच्या पाया, त्याचा अभिजातपणा आणि संस्कारांवर परिणाम केला नाही, परंतु काही व्याकरणात्मक आणि पंथांच्या नवकल्पनांबद्दल विचार केला. "येशू" ऐवजी ते "येशू" लिहायला लागले, त्याऐवजी "गायक" - "गायक" इत्यादीऐवजी, क्रॉसच्या दोन-बोटांच्या चिन्हासह, तीन-बोटाच्या चिन्हासह, आठ-बिंदूंच्या क्रॉससह बदलण्यात आले. चारमुखी एक ओळखला गेला. जमिनीवर धनुष्य कंबर धनुष्याने बदलले, सेवेदरम्यान हालचालीची दिशा बदलली गेली ("सॅल्टिंग").

तथापि, या बदलांना खूप मोठे प्रभाव पडले आहेत. संपूर्ण रशियन समाज जुन्या आणि नवीन श्रद्धाच्या अनुयायांमध्ये विभागला गेला. या विभाजनाचे स्वतःचे वैचारिक आणि सामाजिक-राजकीय दोन्ही हेतू होते. "जुन्या श्रद्धा" च्या समर्थकांनी, "जुन्या संस्काराने" रशियन ऑर्थोडॉक्सीच्या कल्पनेचा बचाव केला, त्याचे पूर्वज यांच्यासह इतर ऑर्थोडॉक्स चर्चांपेक्षा श्रेष्ठत्व - कॉन्स्टँटिनोपल, ज्याने त्यांच्या मते, फ्लोरेंटिन युनियनसह निष्कर्ष काढला 1481 मध्ये रोमन कॅथोलिक चर्च पाखंडी मत मध्ये पडले. जुन्या विश्वासणा of्यांच्या दृष्टिकोनातून, ग्रीक liturgical पुस्तके रशियन चर्चसाठी उदाहरणे नाहीत. आपल्याला तेथे काय लिहिले आहे ते माहित नाही. आमचा स्वतःचा खरा, रशियन ऑर्थोडॉक्स विश्वास आहे. आणि ते नाविन्यास विरोधात लढायला उठले.

सुधारणेच्या विरोधकांना चर्च शाप - 1666-1667 च्या लोकल कौन्सिलमध्ये एथेथेमाचा निषेध करण्यात आला. त्या काळापासून ते कठोरपणे दडपले गेले आहेत. छळातून पळ काढत "जुन्या श्रद्धा" चे रक्षणकर्ते रशियाच्या दक्षिणेस उत्तर, व्हॉल्गा प्रदेश, सायबेरियाच्या दुर्गम ठिकाणी पळून गेले. याचा निषेध म्हणून त्यांनी स्वत: ला जिवंत जाळले. 1675-1695 मध्ये, 37 सामूहिक आत्म-आत्महत्या नोंदवल्या गेल्या, ज्या दरम्यान कमीतकमी 20 हजार लोक मरण पावले. जुन्या विश्वासणा of्यांचा वैचारिक नेता आर्चप्रिस्ट अववाकम होता, ज्याने बांधकाम अंतर्गत घराच्या चौकटीत सामूहिक आत्मदाह करण्याचे कृत्य देखील केले.

झारवादी सरकारने केलेल्या क्रूर दडपणामुळे, जुन्या विश्वासणा of्यांच्या हजारो समर्थकांना फाशी देण्यात आली, हजारो हजारोंना छळ करण्यात आले, तुरुंगवास भोगण्यात आले आणि त्यांची हद्दपारी करण्यात आली, त्यांच्या विश्वासाचे सर्वात उत्कट अनुयायी त्यांना हलवू शकले नाहीत. त्यांनी विद्यमान अधिका authorities्यांना दोघांनाहीविरोधी असल्याचे घोषित केले आणि ऐहिक (अन्न, पेय, प्रार्थना इ.) मधील सर्व संप्रेषणास नकार दिला.त्याने त्यांच्या लिटर्जिकल प्रथा जुन्या लिटर्जिकल पुस्तकांवर बांधली. त्यांचे कालक्रम देखील प्री-पेट्रिन काळापासून टिकले आहे.

आधीच 17 व्या शतकाच्या शेवटी, जुने विश्वासणारे दोन मुख्य दिशानिर्देशांमध्ये विभाजित झाले: याजक आणि bespopovtsev.पूर्वीच्या लोकांनी दैवी सेवा आणि विधींमध्ये याजकांची गरज ओळखली, परंतु नंतरच्या लोकांनी "ख cle्या पाळकां" अस्तित्वाची कोणतीही शक्यता नाकारली, कारण त्यांच्या मते, दोघांनाही ख्रिस्तविरोधी यांनी संपुष्टात आणले.

पॉपोव्ह्स्टी आणि बेस्पोपोव्स्टी वेगवेगळे झाले अफवा:अस्खलित पुजारी, पोमोर, फेडोसीव्ह, फिलिपोव, भटक्या, स्पॅसॉव्ह, बेलोक्रिनिटस्की श्रेणीरचना इत्यादी. या अफवांनी, त्यानंतर, असंख्यांमध्ये तोडले संमती.

१ 1971 .१ मध्ये, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या लोकल कौन्सिलमध्ये, जुन्या विश्वासणा from्यांकडून शरीरशास्त्र काढून टाकले गेले आणि अशा प्रकारे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चशी संबंधित आणि एकत्रिकरणाकरिता जन्मजात पूर्वस्थिती तयार केली गेली. परंतु ही प्रक्रिया सुरू झाली नाही. हे सर्व घोषणांनी संपले. सध्या, रशियामध्ये असंख्य स्वतंत्र ओल्ड बिलीव्हर चर्च आहेत. पॉपोवत्सी: मॉस्को आणि ऑल रशियाच्या मेट्रोपॉलिटनच्या नेतृत्वात रशियन ऑर्थोडॉक्स ओल्ड बेलिव्हर चर्च (महानगर); नोव्होजीब्स्क, मॉस्को आणि ऑल रशियाच्या आर्चबिशपच्या नेतृत्वाखालील रशियन Orशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च (आर्चिडिओसीस). बेस्पोपोव्हत्सीः पोमोर्स्की, फेडोसेव्हस्की, फिलिपोव्स्की, स्पास्की, चॅपल संमती.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचा पाया हादरवणारी आणखी एक महत्त्वाची घटना म्हणजे ग्रेट ऑक्टोबरमध्ये समाजवादी क्रांती. काही प्रमाणात ते चर्चमधून विश्वासू लोकांच्या मोठ्या प्रमाणात निघून जाण्यास हातभार लाविते आणि त्यामुळे अंतर्गत मतभेद निर्माण झाले. 1922 मध्ये, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये एक वैचारिक, सैद्धांतिक, संघटनात्मक कल - नूतनीकरण - ची स्थापना केली गेली.

नूतनीकरणवाद ही एक वैविध्यपूर्ण चळवळ होती ज्यात तीन मुख्य गट समाविष्ट होतेः आर्चबिशप अँटोनिन (ग्रॅनोव्हस्की) यांच्या अध्यक्षतेखाली तथाकथित "लिव्हिंग चर्च", "चर्च रिव्हॉवल" (व्ही.डी. क्रॅन्सिट्स्की यांच्या अध्यक्षतेखाली) आणि "प्राचीन अपोस्टोलिक चर्च ऑफ कम्युनिटी ऑफ कम्युनिटीज" (" आर्किप्रिस्ट ए.आय. वेवेडन्स्की यांच्या नेतृत्वात.) नवीन सदस्यांनी त्यांची चळवळ एकत्रित करण्यासाठी, एकच संस्था तयार करण्यासाठी वारंवार प्रयत्न केले. यापैकी सर्वात मोठा प्रयत्न म्हणजे ऑक्टोबर १ 23 २ in मध्ये ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या दुस All्या अखिल-रशियन लोकल कौन्सिलच्या दीक्षांत समारंभाचा होता, ज्याने चर्चमधील सोव्हिएट सत्तेद्वारे चर्चची सुसंवाद आणि उपासना आणि आधुनिकता यावर आधारीत अनेक महत्त्वपूर्ण कागदपत्रे स्वीकारली.

नूतनीकरणवादी चळवळीच्या विचारवंतांनी सुधारणांचा एक व्यापक कार्यक्रम पुढे ठेवला, ज्यात चर्चच्या जीवनातील सर्व बाबींचे पुनरुत्थान समाविष्ट होते: कट्टरते, नीतिशास्त्र, चर्चने अधिकृतपणे ठरवलेली उपासना, कॅनन कायदा इ. या सुधारणांचे अंतिम लक्ष्य ऑर्थोडॉक्समधील त्या सर्व स्तरांचे उच्चाटन करणे होते. धर्मगुरूंनी शोषण करणार्‍या वर्गाच्या हितांचे रक्षण करणारे आणि कामगार आणि शेतकरी यांच्या हिताचे रक्षण करण्याच्या स्थितीत स्थित्यंतर करण्यासाठी वैचारिक आधारे तयार केल्यामुळे चर्च आणि चर्च प्रथा.

नूतनीकरणवाद्यांनी केलेल्या सुधारवादी प्रयत्नांचे थेट दाखले "ख्रिश्चनांची प्रतिष्ठा आणि ख्रिश्चनांची अतुलनीयता" या सुप्रसिद्ध संकल्पनेच्या आधारे घडले. या संकल्पनेनुसार एखाद्याने चर्च आणि चर्चच्या चर्चांमध्ये फरक केला पाहिजे. १ 1920 २० च्या दशकात नूतनीकरणाच्या मुख्य विचारवंतांपैकी एआय वेवेडन्स्की लिहितात, “द चर्च ऑफ दि लॉर्डस्” पवित्र आणि अटूट आहे. चर्चिटी हा नेहमीच सापेक्ष असतो आणि कधीकधी चुकीचा, तात्पुरता असतो ... चर्च हा एक सामाजिक जीव आहे आणि म्हणूनच तो चर्चमध्ये येतो. "चर्चिलिटी" ने "पवित्र चर्च" मारला हे नक्की कसे घडले? नूतनीकरणवादाच्या विचारवंतांनी विशिष्ट ऐतिहासिक युगाच्या सामाजिक संघटनांशी ख्रिश्चनांच्या संबंधाच्या ठोस ऐतिहासिक विश्लेषणावर आधारित या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न केला नाही. सोन्याच्या पिंज .्यातल्या एका पक्ष्याच्या प्रतिमेचा उपयोग करून, ते लाक्षणिक आणि प्रतिकात्मक अर्थांच्या मदतीने विश्वासणा to्यांना हे सांगण्याचा प्रयत्न करतात. वेदेंस्कीच्या म्हणण्यानुसार ख्रिस्ताने सार्वभौम प्रेमाची कल्पना जगात आणली, ही कल्पना, अत्यंत उत्साहीते आणि आकर्षणांमुळे संपूर्ण जगावर त्वरेने विजय मिळविला. प्रेमाच्या कल्पनेचा धारक - ख्रिश्चन चर्चचा प्रचंड प्रभाव आहे. जे लोक सत्तेत होते त्यांनी या प्रभावाचा फायदा घ्यावा आणि चर्चला त्यांच्या मित्रपक्ष बनवायचे होते. राजकुमार, राजे, बादशाह "लूट, सोने आणि चांदी, दागदागिने घेऊन येतात", ते सर्व काही चर्चला देतात, त्याचे घुमट रंगवतात आणि येथे ती पिंजर्‍यात आहे. शेकल्स, साखळ्या आणि शेकल्स दिसत नाहीत, परंतु ते धातूचे आहेत आणि घट्ट धरून आहेत ... आणि परमेश्वराचा पक्षी मनुष्याच्या हाती लागला, आणि तिला तिचे मोठे पंख उडता येईना, ती यापुढे राज्य करु शकली नाही. जग आणि जगाला सत्याच्या संदेशाची घोषणा करा ” (वेदेंस्की ए.आय. चर्च आणि क्रांती. 1922. एस. 8)याचा अर्थ असा आहे की ही मंडळी या शक्तींनी कायमची गुलाम बनली आहे आणि यापुढे सत्याचा उपदेश करण्यास सक्षम नाही? नाही, ऑर्थोडॉक्स बिशप म्हणतात की, चर्च लक्षणीय विकृत झाला होता, परंतु त्याची पवित्रता गमावली नाही, त्या "मार्गदर्शक दिवे" जे चर्चच्या आकाशात नेहमीच जळत असतात आणि जळतात त्या सर्वांना धन्यवाद, म्हणजे संत आणि नीतिमान. चर्चमध्ये नेहमीच जिवंत शक्ती आहेत ज्यांना परिस्थिती बदलायची आहे, परंतु ते नगण्य होते. "त्यांच्यापैकी बर्‍याचजणांनी सुरक्षितपणे सर्व्हिस करणे, सेवा करणे आणि सर्व प्रकारच्या सम्राट व राजांचा स्वीकार करणे सुरू केले." (आयबिड.)

आता, जेव्हा राज्यक्रांतीचे जुने रूप मोडले आहेत तेव्हा क्रांतीमुळे चर्चकडून सोनसाखळी फेकून देऊन ख्रिस्त, संत आणि नीतिमान यांनी ख्रिस्ताने त्याला दिलेली स्वरूप परत मिळण्याची वेळ आली आहे. “ख्रिस्ताचा चेहरा त्यांच्या अशुद्ध चुंबनांसह डागाळलेला आहे,” असे लिहितात ए. आय. वेवेडन्स्की. - ही मानवी मलिनता मिटविणे आवश्यक आहे. चर्चचे कोणतेही खोटे बोलणे रद्द केले पाहिजे. शुभवर्तमान त्याच्या स्पष्ट साधेपणामध्ये, त्याच्या प्राथमिक शुद्धतेमध्ये आणि सौंदर्यात दिसून आले पाहिजे. राज्याशी युती करून चर्चचा अपमान करणारे, बायझंटिझमचे धाबे दणाणलेले नसून निर्भत्सपणे प्रेमाने हाताने पुसले गेले पाहिजेत. चर्च मुक्त करणे आवश्यक आहे. चर्चच्या सर्व खजिनांचा पुनर्विचार करणे आणि देवाकडून त्यांच्याकडे काय आहे आणि मानवी टिनसेल काय आहे हे समजून घेणे आवश्यक आहे " (आयबिड, पृष्ठ 28)

1920 च्या दशकातील नूतनीकरणाच्या चळवळीतील सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये म्हणजे ऑर्थोडॉक्सीचे स्पष्ट सामाजिक पुनर्रचना. सुरुवातीपासूनच, नूतनीकरणवादी चळवळीच्या नेत्यांनी ग्रेट ऑक्टोबर समाजवादी क्रांतीचे स्वागत केले आणि चर्च आणि राज्य यांच्यातील संबंधातील अनेक विशिष्ट समस्या सोडविण्यासाठी सोव्हिएत सरकारच्या प्रतिनिधींबरोबर जवळून कार्य केले. त्यांनी पिताश्री टिखॉन यांच्या नेतृत्वात अधिकृत रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या उच्चभ्रू लोकांच्या सोव्हिएतविरोधी कृतीचा निषेध केला. "चर्चमधील लोकांनी सोव्हिएत राजवटीविरूद्ध मूर्ख आणि गुन्हेगारी संघर्ष सुरू केला," आर्चप्रिस्ट वेदेंस्की यांनी लिहिले. - आम्ही हा लढा थांबवतो. आम्ही सर्वांना उघडपणे सांगतो - तुम्ही कष्टकरी लोकांच्या नियमाविरूद्ध जाऊ शकत नाही. प्रत्येकाने कार्य करण्याची गरज आहे जेणेकरून बाह्य जीवनाचे असत्य नष्ट होतील, श्रीमंत आणि गरीब नसतील आणि लोकच भाऊ असतील. " “पवित्र चर्च” आणि “विकृती” या विकृतीच्या त्यांच्या संकल्पनेनुसार, नूतनीकरणवाद्यांनी चर्चला राज्य व शाळा यांच्यापासून चर्चपासून विभक्त करण्याच्या निर्णयाचे “सोनसाखळ” नष्ट करणारे म्हणून स्वागत केले. “धार्मिक जाणीवेसाठी, चर्चला राज्यापासून विभक्त करण्याचा निर्णय म्हणजे सर्वोत्कृष्ट, सर्वांत महत्त्वाच्या आकांक्षा पूर्ण करणे होय. चर्च म्हणजे चर्च, ख्रिस्ताची चर्च आणि इतर काहीही नाही, असे ए. आय. वेवेडन्स्की यांनी सांगितले.

नूतनीकरणवादाच्या विचारवंतांनी विवेक स्वातंत्र्याचे तत्व सिद्ध करण्यासाठी युक्तिवाद करण्याची संपूर्ण प्रणाली विकसित केली आहे. त्यांच्या मते, राज्य नक्कीच धार्मिक राहिले पाहिजे, अशी चर्चांची मागणी मूलभूत म्हणून ओळखली जाऊ शकत नाही. विवेकबुद्धीच्या स्वातंत्र्याच्या साध्या तत्त्वाच्या आधारे, जे चर्चिस्ट लोकांद्वारे विवादित नाहीत, ते राज्य पूर्णपणे धर्मनिरपेक्ष असले पाहिजे, कोणत्याही धार्मिक जबाबदा by्यांने बांधले जाऊ नये. तथापि, नागरिकांचे धार्मिक दृष्टिकोन भिन्न असू शकतात आणि ते भिन्न असू शकतात आणि आधुनिक राज्यात गैर-धार्मिक लोकांचे एक विशिष्ट संवर्ग आहे. श्रद्धा असलेल्या एका मंडळाकडे नेहमीच एकांगी मार्ग दाखविणा is्या या राज्यत्वाच्या धार्मिक वैशिष्ट्यांशी समेट करणे कठीण आहे. जे काही सौम्य स्वरुपात राज्याचा धार्मिक रंग दर्शविला जातो, धार्मिक राज्यात पूर्ण समानता नसते. या दृष्टिकोनातून, राज्य न्यायापासून चर्चला राज्यापासून विभक्त करण्याच्या विचारात प्रतिबिंबित होते. याउलट, राज्याशी संबंध जोडण्याबाहेर, चर्च आणखी चांगल्या प्रकारे जगू शकते, तंतोतंत त्याच्या आध्यात्मिक स्थिती आणि वाढीच्या बाजूने. स्वतःच्या उपकरणे सोडल्यास, चर्चने स्वतःची शक्ती विकसित केली पाहिजे आणि पूर्णपणे नैतिक अधिकारासह आपली प्रतिष्ठा राखली पाहिजे. (क्रांतीदरम्यान टायटलिनोव्ह बी.व्ही. चर्च. एम., 192 4. एस. 111-118).

सोव्हिएत सरकारच्या निर्णायक पाठिंबाने नूतनीकरणवाद एका कठीण अवस्थेत ठेवले: या पदाचा अर्थ धर्माचे राजकीयकरण करण्याचे एक नवीन रूप आहे, चर्चसाठी वेगळ्या प्रकारचे "सोनेरी पिंजरा" तयार करणे? नूतनीकरणाच्या विरोधात हा निषेध अधिकृत ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या विचारवंतांकडून आला. या निषेधाला उत्तर देताना, नूतनीकरणवादी चळवळीतील नेत्यांनी त्यांच्या शिकवण व कार्यप्रणालीचा थेट राजकीय अभिमुखता नाकारला. आर्किप्रिस्ट वेवेडेन्स्की यांनी जाहीर केले की, “आम्ही पुरोगामी आध्यात्मिक चळवळीचे प्रतिनिधी आहोत, आम्ही कोणत्याही धोरणाविरूद्ध नेहमीच लढा दिला आहे, कारण आपला व्यवसाय आणि आमचे धोरण समान आहे: देवावर आणि जगावर प्रेमाने आणि सेवा करणे ... चर्च प्रेमाने जगाची सेवा करतो. तिने राजकीय खेळात हस्तक्षेप करू नये, तिने राजकीय पोस्टर्ससह आपला पांढरा पोशाख डागू शकत नाही " (वेदेंस्की ए. चर्च आणि क्रांती. पी. 29)परंतु त्याच वेळी, त्यांच्या राजकीय अभिमुखतेखाली योग्य वैचारिक पाया आणण्याचे काम त्यांच्यासमोर होते. आणि सामाजिक शिक्षणास नीतिनियमित करण्याच्या मार्गांवर मार्ग सापडला. चर्च हा एक राजकीय जीव नाही, परंतु चर्च जीवनाबाहेर जगू शकत नाही, असा नूतनीकरणवाद्यांनी असा युक्तिवाद केला. आधुनिक जीवन हे भांडवल आणि श्रम यांच्यातील तीव्र संघर्षाने दर्शविले जाते. अशा परिस्थितीत चर्चने काय करावे? मी असे म्हणू शकतो की मी राजकारणात अडकत नाही? एका अर्थाने, होय. परंतु नैतिक सत्याची पुष्टी करणे ही मंडळीचे सर्वात प्राथमिक कर्तव्य आहे. आणि येथे, जसे आपण पहात आहोत, नूतनीकरणवादाचे प्रतिनिधी तयार करतात ख्रिश्चनतेच्या सामाजिक नीतिमत्तेची संकल्पना,जे चर्चला बाह्यतः नैतिक सिद्धांताच्या चौकटीत राहून राजकारणाच्या क्षेत्रात आक्रमण करण्यास परवानगी देते. नूतनीकरणाच्या सामाजिक नीतिमत्तेच्या दृष्टिकोनातून भांडवलदार गॉस्पेल भाषेत अनुवादित केला गेला आहे, तो ख्रिस्त त्यानुसार, "श्रीमंत माणूस" जो सार्वकालिक जीवनाचा वारसा घेत नाही. "सर्वहारा वर्ग" - ख्रिस्त ज्यांना वाचवण्यासाठी आला त्याला वाचविण्यासाठी लाजर, त्याहून कमी, बायपास केले गेले. आणि चर्चने आता या बायपास केलेल्या, कमी भावांच्या सुटकेचा मार्ग निश्चितपणे स्वीकारला पाहिजे. धार्मिक आणि नैतिक दृष्टिकोनातून भांडवलशाहीच्या असत्य गोष्टीचा निषेध केला पाहिजे.

त्या काळातील ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्रातील मुख्य कामांपैकी नूतनीकरणवाद्यांनी ऑक्टोबर समाजवादी क्रांतीचे धार्मिक आणि नैतिक कव्हरेज म्हणून कार्य केले. ऑक्टोबर क्रांतीच्या तत्त्वांमध्ये प्रारंभिक ख्रिश्चनाची तत्त्वे पाहणे अशक्य आहे, कारण चर्च सामाजिक उथळपणाचे नीतिमत्त्व धार्मिकपणे स्वीकारतो आणि चर्चला सक्रियपणे उपलब्ध याचा अर्थ या सत्याची अंमलबजावणी करणे आवश्यक आहे - ही सामाजिक आहे - नूतनीकरणवादाचा राजकीय क्रेको या आत्म्याने, ते तयार केले गेले "सर्व-रशियन केंद्रीय कार्यकारी समितीला आवाहन"द्वितीय ऑल-रशियन लोकल कौन्सिलमध्ये.

नूतनीकरणवादी चळवळीच्या क्रांतिकारक-लोकशाही कारवायांना ऑर्थोडॉक्स विश्वासूंनी मोठ्या सहानुभूतीने स्वीकारले आणि सुरुवातीला या चळवळीस ब conside्यापैकी पाठिंबा मिळाला. १ 22 २२ मध्ये, ऑर्थोडॉक्स परगण्यातील सुमारे एक तृतीयांश आणि ruling ruling पैकी ruling ruling शासक हताश पुनर्निर्मितीत सहभागी झाले. अर्थात, वैचारिक कारणास्तव प्रत्येकाने प्रामाणिकपणे हे केले नाही. बहुतेक पदानुक्रम बहुधा संधीसाधू विचारांद्वारे मार्गदर्शित होते. त्यापैकी काहींनी बहुधा क्रांतिकारक रशियातील ऑर्थोडॉक्स चर्च जतन करण्याची संधी म्हणून नूतनीकरणवादी चळवळीकडे पाहिले.

नूतनीकरणवादाच्या विकासाचे ध्येयवादी ऑर्थोडॉक्स चर्चची दुसरी अखिल रशियन स्थानिक परिषद होती. परंतु कौन्सिलनंतर लवकरच नूतनीकरणवादी चळवळ कमी होऊ लागली. आधीच परिषदेत, ब्रह्मज्ञानविषयक आणि प्रमाणिक मुद्द्यांमधील विसंगती उघडकीस आली.नवीकरणवादींच्या पराभवाचे मुख्य कारण म्हणजे त्यांनी ऑर्थोडॉक्सीचे आधुनिकीकरण केले, मोठ्या प्रमाणात धार्मिक चेतनाचे स्वरूप अनुरुप केले. आणि यामुळे विश्वासणा of्यांच्या समूहातून वेगळे झाले. वडील चर्च टिखोन यांच्या नेतृत्वात असलेल्या अधिकृत चर्चने जुन्या जुन्या परंपरेवर अवलंबून राहून, प्राचीन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या शिकवणींविषयी आपली अटल निष्ठा जाहीर केली. नूतनीकरण समुदाय 40 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत टिकले. ए.आय. वेवेडन्स्की (1945) च्या मृत्यूनंतर नूतनीकरणाची चळवळ अस्तित्त्वात नाही.

नूतनीकरणवादी विभाजन जर रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चची सोव्हिएत रशियाच्या नवीन वास्तविकतेशी जुळवून घेण्याच्या इच्छेनुसार ठरविला गेला तर चर्च स्थलांतरणाच्या प्रतिनिधींनी 1921 मध्ये स्थापना केली. परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च(आरओसीओआर), मेट्रोपॉलिटन अँथनी (ख्रापोविटस्की) यांच्या नेतृत्वात, पूर्णपणे विरुद्ध गोल ठरवले. रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि सोव्हिएत राज्य यांच्यातील संबंधांच्या सामान्यीकरणाला तिने विरोध दर्शविला होता, ज्याला १ 27 २ of च्या घोषणेमध्ये, पितृसत्ताक सिंहासनातील लोकल टेनियन्स, सर्गीयस (स्ट्रॅगॉरोडस्की) यांनी जाहीर केले होते. परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चची संघटनात्मक स्थापना स्रेम्स्की कार्लोव्ह्त्सी (युगोस्लाव्हिया) शहरात घडली या वस्तुस्थितीमुळे या संस्थेचे नाव "कार्लोव्स्की स्किझम" असे ठेवले गेले.

मत आणि पंथांच्या दृष्टिकोनातून, परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च पारंपारिक ऑर्थोडॉक्सीच्या चौकटीतच राहिले. आणि म्हणूनच, ते ऑर्थोडॉक्स ऑर्थोडॉक्स चर्च राहिले आणि राहिले. त्याची वैशिष्ठ्य वस्तुस्थितीत आहे की ते मॉस्को आणि ऑल रशियाच्या कुलसचिव यांच्याबरोबर अधिकृत गौण आणि युकेरिस्टिक कम्युनिटीमधून उद्भवले आणि स्वत: च्या प्रशासकीय संरचना स्थापन केल्या. या चर्चचे प्रमुख हे पूर्वेकडील अमेरिका आणि न्यूयॉर्कचे मेट्रोपॉलिटन विटाली (उस्तिनोव) आहेत. त्याचे निवासस्थान ओर्डनविले आहे. महानगर परिषदेत बरीच निवडले जाते, सायनॉडच्या मदतीने चर्चवर राज्य करते, ज्यात 5 सत्ताधारी बिशप असतात. एकूण 12 बिशप आहेत, 16 dioceses. विश्वासणारे जगभरात विखुरलेल्या 350 परगण्यांमध्ये एकत्रित आहेत. येथे 12 मठ आहेत. विविध नियतकालिके प्रकाशित केली जातात: "ऑर्थोडॉक्स रशिया", "चर्च लाइफ", "रशियन पुनरुज्जीवन" इ.

१ 198 9 in मध्ये जेव्हा युएसएसआरमध्ये लोकशाहीकरणाची प्रक्रिया सुरू झाली, तेव्हा रशिया, युक्रेन आणि लॅटवियातील ऑर्थोडॉक्स पाद्री आणि समुदायाच्या स्वतंत्र प्रतिनिधींनी परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या कार्यक्षेत्रात प्रवेश करण्यास सुरवात केली. रशियन ऑर्थोडॉक्स फ्री चर्च(आरपीएसटी) या कार्यास, या मंडळाचे मार्गदर्शन 15 मे 1990 रोजी परदेशातील रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑफ बिशप ऑफ कौशिलने स्वीकारलेल्या "फ्री पॅरिशस ऑन रेग्युलेशनस्" द्वारे केले गेले आहे. तेथील रहिवासी आरओसीओआरच्या कार्यक्षेत्रात आहेत आणि तेथील युकेरिस्टिक कम्युनियन आहेत. ते मॉस्को पितृपक्षांशी अशा संवादात प्रवेश करत नाहीत. १ 199 199 १ मध्ये बिशपच्या रोकर सिनॉडच्या एका हुकुमाद्वारे, रशियाला मिशनरी प्रांत घोषित केले गेले आणि प्रत्येक रशियन बिशप यांना त्या परिसरामध्ये नेतृत्व करण्याचा अधिकार देण्यात आला ज्याने त्यांनी प्रार्थना संप्रेषण स्वीकारले. प्रत्येक तेथील रहिवासी, आपल्या विवेकबुद्धीने, रशियामधील कोणताही बिशप कुठेही आहे याची पर्वा न करता त्याचे पालन करू शकतो. सर्वात मोठा बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश सुझदल आहे जो 50 समुदायांना एकत्र करतो. आरपीएसटी प्रकाशनाची कामेही करतात, स्वतःच्या पाळकांना प्रशिक्षण देतात. यासाठी, त्यात आवश्यक भौतिक आधार आणि कर्मचारी आहेत.

त्याच वेळी (१ 27 २27) आणि परदेशात रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च तयार होण्यास कारणीभूत असलेल्या त्याच घटनांच्या संबंधात, अ खरा ऑर्थोडॉक्स चर्च(सीपीआय) मेट्रोपॉलिटन जोसेफ (पेट्रोव्ह) यांच्या नेतृत्वात या चर्चचे समुदाय बेकायदेशीर स्थितीत गेले. म्हणून, टीओसीला कॅटाकॉम चर्च देखील म्हटले जाते. कॅटाकॉम चर्चचे अनुयायी रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या पदानुक्रमांचे अधिकार देखील ओळखत नाहीत. सिद्धांत आणि पंथातील ट्रू ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑर्थोडॉक्सीच्या चौकटीतच राहिली. सध्या, तेथील रहिवाशांपैकी एक भाग आरओसीओआरच्या अखत्यारीत आला आहे, दुसरा भाग - आरओसीटीच्या कार्यक्षेत्रात, तिसर्‍या भागाने टीओसीचा एक अंतर्देशीय प्रशासन तयार केला आहे आणि युक्रेनियन ऑटोसेफॅलससह औपचारिक निकटता आणि Eucharistic संभाषणात आहे ऑर्थोडॉक्स चर्च.

अशा प्रकारे, वरील सर्व गोष्टींवरून हे स्पष्ट आहे की रशियन समाजाच्या लोकशाहीकरणामुळे रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च तसेच इतर धार्मिक संघटनांच्या कामांसाठी मोठ्या संधी निर्माण झाल्या आहेत. परंतु, कोणत्याही अडचणीत आलेल्या संक्रमणकालीन वेळेप्रमाणेच यानेही बर्‍याच समस्यांना जन्म दिला. आणि आता रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे नेतृत्व त्याचे गट मजबूत करण्यासाठी बरेच काम करीत आहे, त्यात फूट पाडणा .्यांविरूद्धच्या लढाई आणि त्याच्या कळपावर पडणार्‍या असंख्य विदेशी मिशनरी संघटनांचा समावेश आहे.

साहित्य ________

वेदेंस्की ए.आय. चर्च आणि क्रांती. पीजी., 1922. गॉर्डियन्को एनएस बाप्टिझम ऑफ रस: दंतकथा आणि दंतकथा विरुद्ध तथ्य. एम., 1986.

मिलिइकोव्ह पी.एन. 3 खंडांमध्ये रशियन संस्कृतीच्या इतिहासावर निबंध. एम., 1994. टी. 2.

रशियन चर्चचा इतिहास निकोलस्की एन. एड. 3 रा. एम., 1983. ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या शिकवणीनुसार विश्वास आणि नैतिकतेवर. एम., 1991. नोव्हिकोव्ह एम. पी. ऑर्थोडॉक्सी आणि आधुनिकता. एम., 1965. कुलदेवता सर्जियस आणि त्याचा आध्यात्मिक वारसा. एम., १ 1947 .. रशियाच्या इतिहासातील धर्म आणि चर्च (रशियामधील ऑर्थोडॉक्स चर्चविषयी सोव्हिएत इतिहासकार). एम., 1975.

रोझानोव्ह व्हीव्ही. धर्म, तत्वज्ञान. संस्कृती. एम., 1992. क्रांतीच्या वेळी टायटलिनोव्ह बीव्ही चर्च. पीजी., 1924. श्चापोव्ह या. एन. रियासत कायदे आणि प्राचीन रस इलेव्हन-बारावा शतकातील चर्च. एम., 1972.