शहाणा गुळगुळीत हा विचित्र आणि हायपरबोल आहे. सॅल्टीकोव्ह-शेकड्रिनच्या कथांमधील व्यंगात्मक तंत्र

मिखाईल एव्हग्राफोविच साल्टेकोव्ह-श्केड्रीन

(1826 - 1889)

परीकथा "टेल ऑफ द हाऊ वन वन मॅन फेड टू जनरल" (1889)

"किस्से" या पुस्तकात १838383 ते १8686. या काळात काही अपवाद वगळता works२ कामांचा समावेश आहे. "चांगल्या वयोगटातील मुलांसाठी" परीकथा लिहिल्या जातात.

१ The in O मध्ये “ओटेस्टवेव्हेन्य जॅपिस्की” या जर्नलमध्ये “द टेल ऑफ हाऊ वन मॅन फेड टू जनरल” प्रकाशित झाला.

एक व्यंगात्मक अभिमुखतेच्या कल्पित कथा, एक रिंग रचना आहे.

प्लॉट

"पाईकच्या आज्ञेनुसार" लेखकाच्या इच्छेनुसार, "दोन सेनापती, ज्यांनी यापूर्वी" काही प्रकारच्या नोंदणीत काम केले होते "आणि आता सेवानिवृत्त झाले आहेत, ते निर्जन बेटावर गेले आहेत. त्यांना त्यांच्या संपूर्ण जीवनात काहीही शिकले नसल्यामुळे, ते स्वत: साठी अन्न घेऊ शकत नाहीत. "मॉस्कोव्हस्की वेदोमोस्टी" सापडल्यानंतर, ते डिशेस बद्दल वाचण्यास सुरवात करतात, ते उभे राहू शकत नाहीत, उपासमारीपासून एकमेकांवर आक्रमण करतात. त्यांच्या विवेकबुद्धीवर आल्यानंतर त्यांनी एक माणूस शोधण्याचे ठरविले कारण "प्रत्येक ठिकाणी एक माणूस आहे, आपल्याला फक्त त्याचा शोध घ्यावा लागेल."

त्या माणसाला सापडल्यावर सेनापती त्याला अन्न शोधण्यासाठी व तयार करण्यास भाग पाडतात. मुबलक प्रमाणात पोषण आणि काळजीवाहू आयुष्यापासून चरबी वाढल्याने, ते पोडियाचनावर त्यांचे जीवन गमावतात आणि निवृत्तीवेतनाची चिंता करण्यास सुरवात करतात. एक माणूस सेनापतींसाठी एक बोट तयार करतो आणि त्यांना सेंट पीटर्सबर्गकडे पोचवितो, ज्यासाठी त्याला "एक ग्लास वोडका आणि चांदीचा एक निकल" मिळतो.

नायक

जनरल

आम्हाला प्रत्येक गोष्ट तयार तयार करण्याची सवय झाली आहे: "महामहिम, मानवी अन्न, मूळ स्वरूपात, उडते, तरंगतात आणि झाडांवर वाढतात, असा विचार कोणी केला असेल?"

गंभीर परिस्थितीत, ते स्वत: ला खायला देऊ शकत नाहीत आणि एकमेकांना खाण्यास तयार आहेत: “अचानक दोन्ही सेनापतींनी एकमेकांकडे पाहिले: त्यांच्या डोळ्यात एक अशुभ आग चमकली, त्यांचे दात गोंधळले आणि एक कंटाळवाणा गुंडाळा त्यांच्या छातीतून सुटला. ते हळू हळू एकमेकांवर कुरकुर करू लागले आणि झटपट रागावले. "

ते फक्त त्यांच्या स्वतःच्या कल्याणाची काळजी करतात: "येथे ते तयार असलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर जगतात आणि सेंट पीटर्सबर्गमध्ये दरम्यान, त्यांचे पेन्शन अजूनही जमा आणि जमा होत आहे."

दुसर्\u200dयाच्या कार्याचे कौतुक करण्यास सक्षम नाही; माणूस "त्याने आग लावली आणि बर्\u200dयाच वेगवेगळ्या तरतुदी भाजल्या की सेनापतींनी असा विचार केला:" मी परजीवीला एक तुकडा देऊ नये? "

मनुष्य (लोक)

कौतुक, सहानुभूती

एक माणूस मजबूत, हुशार, कष्टकरी, कुशल आहे, काहीही करू शकतो, सर्वत्र जिवंत राहण्यास सक्षम आहे.

तो, "महान शेतकरी",सेनापतींच्या आगमनापूर्वी अर्थव्यवस्था व्यवस्थापित केली होती. "तो अत्यंत कपटी पद्धतीने कामापासून दूर गेला."

सज्जन व्यक्ती एक सफरचंद उचलू शकला, मासे पकडू शकला, अग्नी बनवू शकला, बटाटे खणला, ब provisions्याच गोष्टी बेक करु शकला, अगदी मूठभरात सूप शिजवायला शिकला. मग त्या माणसाने नाव तयार केली आणि जनरल जनतेला पीटर्सबर्गमध्ये पोहचवले.

लोखंडी

मजबूत "मुझिचिना" राजीनामा देऊन कमकुवत आणि मूर्ख सेनापतींचे पालन केले. त्यांचे गुलाम उचलले "प्रत्येकी दहा सर्वात जास्त योग्य सफरचंद"तो स्वतः घेतो "एक, आंबट".

एक शेतकरी गुलाम, परजीवी म्हणून वागणूक सहन करतो, तो कायदेशीर बंडखोरी करण्यास सक्षम नाही, उलटपक्षी, तो स्वत: च्या हातांनी स्वत: ला हातासाठी तयार आहे: “मी नुकताच जंगली भांग असलेल्या माणसाला उचलले, ते पाण्यात भिजवले, त्यास मारहाण केली, कुंडले आणि संध्याकाळपर्यंत दोरी तयार झाली. या दोरीने सेनापतींनी शेतकasant्याला झाडाला बांधले जेणेकरून तो पळून जाऊ नये. "

तो आपल्या कामाचा अल्प पगार योग्य मानतो.

कथित

सेनापती आणि शेतकरी यांच्यातील संबंध म्हणजे सरकार आणि लोक यांच्यातील संबंध.

हायपरबोला

"मी अगदी मूठभर सूप शिजवण्यास सुरवात केली", "कॉफीसाठी सकाळी रोल केल्याप्रमाणे त्याच रोलमध्ये रोल्सचा जन्म होईल"

कल्पनारम्य

"एकेकाळी दोन सेनापती होते आणि दोघेही फालतू असल्याने ते लवकरच माझ्या इच्छेनुसार पाईकच्या हुकुमाद्वारे निर्जन बेटावर सापडले."

लोखंडी

"आणि शेतकरी सोयाबीनची पैदास करू लागला, जणू काय तो त्याच्या सेनापतींना खूष करील कारण त्यांनी त्याला, एक परजीवी म्हणून उपकार केला आहे, आणि शेतकरी श्रमाचा तिरस्कार केला नाही!"

विचित्र

“तुकडे उडाले, किंचाळले आणि कर्कश आवाज निघाला; कॅलिग्राफीचा शिक्षक असलेल्या जनरलने आपल्या साथीदाराकडून मागून घेतलेली आज्ञा लगेच काढून गिळली. "

साल्त्कोव्ह-शेकड्रिनचे किस्से आणि लोककथा

कार्याचे स्वरूप सामग्रीशी अनुरूप नाही: फॉर्म कल्पित आहे आणि सामग्री सामाजिक-राजकीय आहे.

कडून कझाका "वन्य जमीन मालक" (1869)

प्लॉट

जमीनदार, समृद्धीने जीवन जगताना, एका गोष्टीचे स्वप्न पाहिले: की त्याच्या मालमत्तेत शेतकरी कमी असेल. "पण देवाला हे ठाऊक होते की जमीन मालक मूर्ख आहे आणि त्याने आपली विनंती ऐकली नाही."तथापि, मी लोकांची विनंती ऐकली: "आयुष्यभर कष्ट करण्यापेक्षा लहान मुलांसह पाताळ राहणे आपल्यासाठी सोपे आहे."आणि "मूर्ख जमीनदारांच्या मालमत्तेच्या संपूर्ण जागेत कोणताही शेतकरी नव्हता."

शेतकर्\u200dयांची काळजी न घेता, जमीनदार हळूहळू पशूमध्ये बदलू लागला. तो धुतला नाही, त्याने फक्त जिंजरब्रेड खाल्ले. उरुस-कुचम-किल्डीबाएव यांनी अभिनेता सदोव्स्की आणि त्याच्या शेजारी-सेनापतींना आमंत्रित केले, परंतु अतिथींनी योग्य काळजी आणि रात्रीचे जेवण न घेतल्यामुळे संतप्त झाले आणि निघून गेले आणि त्यांनी जमीन मालकाला मूर्ख म्हटले.

जमीनदार निर्णय घेते "शेवटपर्यंत खंबीर रहा"आणि "दुर्लक्ष"

स्वप्नात तो एक आदर्श बाग पाहतो, सुधारणांची स्वप्ने पाहतो आणि प्रत्यक्षात तो फक्त स्वत: हून कार्ड खेळतो.

पोलिस कॅप्टन त्याला भेट देतात आणि जर ते परत आले नाहीत आणि कर भरला नाहीत तर कारवाई करण्याची धमकी देतात.

जमीनदारांच्या घरात, उंदीर सुरू होतात, बागेत काटेरी पाने असलेले रस्ते ओसंडून वाढतात, साप बुशांमध्ये बसतात आणि अस्वल खिडक्याखाली भटकत असतात.

मालक स्वतः जंगली झाला, केस वाढला, सर्व चौकारांवर जाऊ लागला, कसे बोलायचे ते विसरलो.

प्रांताधिकारी संबंधित आहेत: “आता कोण कर भरणार? कुंभात दारू पिणार कोण? कोण निष्पाप व्यवसायात गुंतले जाईल? "

“जणू उद्देशानेच, यावेळी शेतकर्\u200dयांच्या झुंडीने प्रांतीय शहरातून उड्डाण केले आणि संपूर्ण बाजारपेठ भिजवली. आता ही कृपा पकडली गेली, फटकेबाजी करुन जिल्ह्यात पाठविले. "

जमीनदार सापडला, धुतला, लावला आणि तो अजूनही जिवंत आहे.

जमीन मालक प्रतिमा

जमीनदारांच्या मूर्खपणाकडे लेखक वारंवार लक्ष वेधून घेतो: “यावेळी जमीनदार मनापासून विचार करीत होता. आता तिसरा माणूस मूर्ख म्हणून त्याचा सन्मान करीत आहे, तिसरा माणूस त्याच्याकडे बघून थुंकून निघून जाईल. "

जमीनदार "एक रशियन खानदानी, राजपुत्र उरुस-कुचुम-किल्डीबाव". एक रशियन नसलेले आडनाव जे घडत आहे त्यातील विचित्र स्वरूप वाढवते आणि असे दर्शवितो की केवळ शत्रूच भाकरी खाणा .्या लोकांचा संहार करण्याविषयी विचार करू शकतो.

शेतकरी अदृश्य झाल्यानंतर, खानदानी आणि राज्याचे समर्थन, जमीन मालक अधोगती होतात, ते वन्य पशूमध्ये रुपांतर करतात: “सर्व जण मुसक्यापासून बोटापर्यंत केसांनी भरलेले होते व तो प्राचीन एसावाप्रमाणे होता, आणि त्याचे नखे लोखंडासारखे झाले. त्याने बरेच दिवस आपले नाक उडविणे थांबविले होते, परंतु तो सर्वच चौकारांवर चालत गेला आणि आश्चर्यचकित झाले की त्याने चालण्याचा हा मार्ग सर्वात सभ्य आणि सोयीस्कर आहे हे आधी लक्षातही आले नव्हते. त्याने बोलण्याचा आवाज उच्चारण्याची क्षमता देखील गमावली आणि एक खास विजयी क्लिक मिळविला, जो व्हिसलिंग, हिसिंग आणि भौंकण्याच्या मधला मध्य होता. पण मला अजून शेपूट मिळालेले नाही. "

जमीनदार एक कमकुवत-इच्छेने आणि मूर्ख प्राणी आहे, शेतकरी समर्थनाशिवाय काहीही करण्यास सक्षम आहे. सभ्य आयुष्याकडे परत येण्यासाठी त्यांनी त्याला पकडले, “त्यांनी ते पकडले आणि त्यांनी लगेचच नाक उडविले, आपले नखे धुऊन तोडले. मग पोलिस कॅप्टनने त्याला योग्य सूचना केली, "वेस्ट" हे वृत्तपत्र काढून घेतले आणि सेनकाच्या देखरेखीवर सोपवून ते तेथून निघून गेले. "

“तो जिवंत आहे. दादा पसरवते, जंगलात त्याच्या पूर्वीच्या आयुष्यासाठी तळमळ करते, वेळोवेळी केवळ कठोर आणि गुंतागुंत अंतर्गत वॉश होते.घडलेल्या सर्व गोष्टींनंतरही तो मानवी स्वरूपाचा एक बेपर्वा प्राणी आहे.

परीकथाची विशिष्ट वैशिष्ट्ये

काल्पनिक कथेतील कलात्मक अभिव्यक्तीचे अर्थ

कथा संपूर्णपणे हायपरबोल, विचित्र आणि मूर्खपणावर आधारित आहे. अशा नायकाला आणि अशा परिस्थितीला जन्म देणारी वास्तवाची हास्यास्पदपणा दर्शविण्यासाठी लेखक जाणीवपूर्वक विचित्रपणाने हायपरबोल आणते.

उदाहरणे:

"शेतकरी पाहतात: जरी ते मूर्ख मालक असले तरी त्याला मोठी बुद्धिमत्ता देण्यात आली आहे."

“किती, थोडा वेळ गेला, फक्त जमीनदार पाहतो की त्याच्याकडे जाणा .्या वाटे काटेरी झुडुपेने ओलांडल्या आहेत, साप आणि सरपटणाhes्या झुडुपे घालत आहेत आणि उद्यानात जंगली प्राणी ओरडत आहेत. एकदा एक अस्वल इस्टेटमध्येच आला, खाली बसला, जमीनदारांच्या खिडकीतून पाहिला आणि त्याचे ओठ चाटले. ”

“आणि तो भयंकर, इतका मजबूत बनला की स्वत: च्या खर्चावरुनही त्याला त्याच अस्वलाशी मैत्रीपूर्ण संबंध ठेवण्याचा हक्क आहे ज्याने एकदा खिडकीतून त्याच्याकडे पाहिले.

- मिखाईल इव्हॅनीच, हॅरेस एकत्र वाढवायचे आहेत का? तो अस्वलाला म्हणाला.

- इच्छित - का नाही इच्छित! - अस्वलाला उत्तर दिले, - फक्त, भाऊ, आपण अनावश्यकपणे या शेतक destroyed्याचा नाश केला!

- आणि का?

- परंतु हा शेतकरी तुमच्या भावापेक्षा खानदानी व्यक्तींपेक्षा अधिक समर्थ आहे. म्हणून मी स्पष्टपणे सांगेन: तुम्ही माझे मित्र असूनही, आपण एक मूर्ख जमीनदार आहात!

एक परिकथा मध्ये विलक्षण आणि वास्तविक

परीकथा "द वाईज पिसकर" (१838383)

प्लॉट

"एके काळी चीड आली"मध्ये मोठा झालो " हुशार " कुटुंब. वडील आपल्या मुलाकडे मरण पावले. "जर तुला आयुष्यावर चर्वण करायचं असेल तर डोळे उघडा!"गुडजॅन शहाणा होता, त्याने आपल्या वडिलांच्या कथेबद्दल पालकांच्या कथेत आठवले, म्हणूनच त्याने सल्ल्याचे पालन करण्याचे ठरविले आणि नदीत प्रत्येक पायरीवर धोके असल्याने (मासे, क्रेफिश, पाण्याचा पिसू, "आणि सीन, आणि नेट, आणि टॉप, आणि नॉरोटा", आणि उद्यान) ने एक नियम बनविला "आपले डोके खाली ठेवा" आणि असं जगा "तर कुणालाच कळणार नाही."त्याने बरीच संकटे सहन केली, उपासमार, भीतीमुळे त्रस्त झाले, पुरेशी झोप झाली नाही, थरथर कापू लागला आणि त्यामुळे तो शंभर वर्षे जगला. त्याने मोठ्या विजयाचे स्वप्न पाहिले. आणि मृत्यूच्या अगोदरच त्याला हे समजले की तो एकटा आहे, कुटूंबाशिवाय, नात्याशिवाय, आपल्या संपूर्ण आयुष्यात त्याने कुणाचेही चांगले केले नाही. आणि तो इतका काळ जगला, म्हणून कोणीही त्याला शहाणे म्हणणार नाही.

"शहाणे निंदा करणारा" ची प्रतिमा

• पिसकर ही रस्त्यावर घाबरलेल्या माणसाची प्रतिमा आहे जी स्वत: साठीच आयुष्य जगते आणि हे दिसून आले की जगत नाही तर फक्त ज्यासाठी ते अज्ञात आहे.
• शंभर वर्षे पिळवटलेल्या व्यक्तीने केवळ काहीच केले नाही, परंतु कधीही आनंद वाटला नाही.
• अनुरूप म्हणून गुडगेच्या प्रतिमेचे स्पष्टीकरण आहे, जो प्रतिक्रियेच्या वर्षांत प्रतीक्षा आणि पहा अशी वृत्ती घेतो.
• जीवनाच्या अर्थाच्या तत्वज्ञानाच्या समस्येवरही लेखक स्पर्श करतो. ("जिवंत - थरथर कापू आणि मेले - थरथरले").
• "तो एक प्रबुद्ध, मध्यम उदार लिपिक होता."
• तो या बोधवाक्यावर राहिला: "आपण जगले पाहिजे जेणेकरून कोणालाही कळू नये."
• दररोज मी विचार केला: “मी जिवंत आहे असे दिसते आहे का? अहो, उद्या काहीतरी होईल का? "
• मोठ्या माशाच्या तोंडात जाण्याची भीती बाळगून, गुडगेने स्वत: साठी निर्णय घेतला: "रात्री, जेव्हा लोक, प्राणी, पक्षी आणि मासे झोपतील तेव्हा तो व्यायाम करेल आणि दिवसा, तो भोकात बसून थरथर कापेल." “आणि जर तो काही देत \u200b\u200bनसेल तर भुकेलेला माणूस भोकात पडून पुन्हा थरथर कापेल. कारण पोटात जीव खाण्यापेक्षा खाणे किंवा पिणे चांगले नाही. ”
• "वडिलांचा मोठा परिवार असूनही त्याने लग्न केले नाही आणि मूलबाळ झाले नाही." "तर इथल्या कुटूंबावर अवलंबून नाही, तर ते स्वतःच कसे जगायचं!" “आणि शहाणे लोक असे शंभराहून अधिक वर्षे जगले. सर्व काही कंपित होते, प्रत्येक गोष्ट थरथर कापत होती "
• केवळ आयुष्याच्या शेवटी, जर सर्व गरीब लोक असेच जीवन जगले असते तर काय झाले असते या प्रश्नाचा विचार करून, त्याने हे जाणवले: "असं असलं तरी, बहुधा, संपूर्ण पिसारी कुटुंबाची बदली फार पूर्वी झाली असती!"
• त्याचा मृत्यू होण्यापूर्वी, आयुष्य वाया गेले असल्याचे समजून, गुडगेने ठरविले: "" मी भोकातून बाहेर पडा आणि नदीच्या पलिकडे गोगलने तरंगू! " पण त्याचा विचार करताच तो पुन्हा घाबरला. आणि तो थरथर कापू लागला. जिवंत - थरथर कापत आणि मेला - कंपित झाला. "
• शंभरहून अधिक वर्षे आनंदाने जगणारे गुडगे आदर म्हणून पात्र नव्हते: “आणि सर्वात वाईट गोष्ट म्हणजे एखाद्याने त्याला शहाणे म्हटले आहे हे ऐकूनही नाही. ते फक्त म्हणतात: "आपण त्या मूर्खपणाबद्दल ऐकले आहे काय जो खात नाही, मद्यपान करत नाही, कोणालाही दिसत नाही, कोणाबरोबर भाकर व मीठ चालवत नाही, परंतु केवळ त्याचे आयुष्य पसरविणार्\u200dया प्रत्येक गोष्टीचे रक्षण करतो?" आणि बर्\u200dयाचजण त्याला फक्त एक मूर्ख आणि लज्जास्पद म्हणतात आणि आश्चर्य करतात की पाणी अशा मूर्तींना कसे सहन करते. "
• हे गुडगे स्वतःच मरण पावले किंवा कोणी ते खाल्ले की नाही हे स्पष्ट नाही. "बहुधा, तो स्वतःच मरण पावला, कारण एखाद्या पाईकला आजारी, मरणास कंटाळवाणा गिळंकृत करणे आणि याशिवाय" शहाणा "देखील काय गोड आहे?"

एक परीकथा मध्ये कल्पित

• मुख्य तंत्र रूपक आहे. एक रूपक स्वरूपात, लेखक "squeaks" - भ्याड आणि दयनीय रहिवासी बद्दल त्यांचे विचार व्यक्त करतात.
• कथेच्या "नैतिक" मध्ये लेखकाचा आवाज संपुष्टात येतो: “ज्यांना असे वाटते की फक्त त्या पिसारीलाच योग्य नागरिक मानले जाऊ शकते, जे भीतीने वेड्यासारखे आहेत, भोक्यांमध्ये बसले आहेत आणि थरथरले आहेत असा चुकीचा विश्वास आहे. नाही, हे नागरिक नाहीत, परंतु किमान निरुपयोगी पिसारी "("मॅन - गुडगेन" या नावांसह खेळ).

जागा एकत्र करणे

ग्रोटेस्क हा एक शब्द आहे ज्याचा अर्थ कलात्मक प्रतिमा (प्रतिमा, शैली, शैली) यावर आधारित आहे कल्पनारम्य, हास्य, हायपरबोल, विचित्र संयोजन आणि कशासही कशाचा तरी विरोधाभास. विचित्र प्रकारातील शैलीतील, शेडड्रीनच्या विडंबनाची वैचारिक आणि कलात्मक वैशिष्ट्ये सर्वात स्पष्टपणे प्रकट झाली: तिची राजकीय अचूकता आणि हेतूपूर्णपणा, कल्पितपणाचे वास्तववाद, निर्दयीपणा आणि विचित्रपणाची खोली, कपटी चमचमीत विनोद.

लघुपटातील शेचड्रीनच्या “परीकथा” मध्ये थोर व्यंगचित्रकाराच्या संपूर्ण कार्याच्या समस्या आणि प्रतिमा आहेत. जर "किस्से" सोडून शकेड्रीन यांनी काहीही लिहिले नाही तर त्यांनीच त्याला अमरत्वाचा अधिकार दिला असता. शकेड्रीनच्या बत्तीस किस्तींपैकी, एकोणतीस आयुष्याच्या शेवटच्या दशकात (बहुतेक 1882 ते 1886 पर्यंत) त्यांनी मद्यपान केले आणि 1869 मध्ये केवळ तीन कहाण्या तयार केल्या. लेखकांच्या सर्जनशील क्रियेच्या चाळीस वर्षांच्या परीकथा. शकेड्रीनने बर्\u200dयाचदा त्याच्या कामातील जबरदस्त शैलीचा सहारा घेतला. द हिस्ट्री ऑफ ए सिटीमध्ये परीकथांच्या कल्पनारम्य घटकांचे अस्तित्व देखील आहे, तर मॉडर्न आयडेल आणि परदेशातील क्रॉनिकल उपहासात्मक कादंबरी पूर्ण परीकथा समाविष्ट करतात.

आणि 80 च्या दशकात काल्पनिक शैलीतील फुलांची रोपे शेटड्रीनवर पडतात हे योगायोग नाही. रशियामधील सर्रासपणे राजकीय प्रतिक्रियेच्या वेळी विडंबन घेणार्\u200dयाला सेन्सॉरशिपचा बचाव करण्यासाठी सर्वात सोयीचा फॉर्म शोधावा लागला आणि त्याच वेळी सर्वसामान्यांना सर्वात जवळचे, समजण्यासारखे आहे. आणि लोकांना एसेपच्या भाषणामागील आणि प्राणीशास्त्रीय मुखवटाच्या मागे लपविलेल्या शेड्रीनच्या सामान्य निष्कर्षांची राजकीय तीव्रता समजली. लेखकाने राजकीय परीकथाची एक नवीन मूळ शैली तयार केली, जी कल्पनारम्य वास्तविक, वास्तविक राजकीय वास्तविकतेसह जोडते.

शकेड्रीनच्या कथांमध्ये, त्याच्या सर्व कामांप्रमाणेच, दोन सामाजिक शक्तींचा विरोध केला जातो: कष्टकरी लोक आणि त्यांचे शोषक. लोक दयाळू आणि बचावात्मक प्राणी आणि पक्ष्यांच्या मुखवटाखाली दिसतात (आणि बर्\u200dयाचदा मास्कशिवाय “मनुष्य” नावाने असतात), शोषक असतात - भक्षकांच्या वेषात. शेतकरी रशियाचे चिन्ह कोनीगाची प्रतिमा आहे - त्याच नावाच्या परीकथा पासून. कोनीगा एक शेतकरी, कष्टकरी, प्रत्येकासाठी जीवनाचा स्रोत आहे. त्याचे आभार, रशियाच्या विशाल शेतात ब्रेड वाढतात, परंतु स्वत: ला ही भाकर खाण्याचा अधिकार नाही. त्याची लठ्ठपणा चिरंतन कठोर परिश्रम आहे. “कामाला अंत नाही! त्याच्या अस्तित्वाचा संपूर्ण अर्थ कामाद्वारे संपला आहे ... "- व्यंग्याकार उद्गार काढतो. कोन्यागाला छळ केला जात आहे आणि मारहाण केली जाते, परंतु तो एकटाच आपल्या मूळ देशास मुक्त करण्यास सक्षम आहे. “शतकानुशतकापासून शतकानुशतके या बळजबरीने बरीच शेतात सुस्त वाढतात, जणू जणू एखाद्या कैदेत असलेल्या अद्भुत शक्तीचे रक्षण करीत असतात. कोण या शक्तीला कैदेतून मुक्त करेल? तिला प्रकाशात कोण बोलावणार? हे कार्य दोन प्राण्यांच्या बर्\u200dयापैकी पडले: शेतकरी आणि कोनीयाग ... ही काल्पनिक कथा रशियातील कष्टकरी लोकांसाठी एक स्तोत्र आहे आणि श्केड्रिनच्या समकालीन लोकशाही साहित्यावर त्याचा इतका मोठा प्रभाव होता हे काही योगायोग नाही.

"द वाइल्ड लँडवेनर" शेकड्रिन या काल्पनिक कथेमध्ये, त्याने "60 मुदती" च्या 60 च्या दशकात त्याच्या सर्व कामांमध्ये समाविष्ट असलेल्या "मुक्ती" च्या सुधारणांबद्दलच्या आपल्या विचारांचा सारांश दिला. येथे त्यांनी सुधार-उत्तरार्धात उध्वस्त झालेले सर्फ-मालक आणि शेतकरी यांच्यात सुधारणा-नंतरच्या संबंधांची एक विलक्षण तीव्र समस्या उपस्थित केली: “गुरे प्यायला बाहेर जाईल - जमीनदार ओरडेल: माझे पाणी! कोंबडी सरहद्द बाहेर जाते - जमीन मालक ओरडते: माझी जमीन! आणि पृथ्वी, पाणी, आणि हवा - सर्व काही त्याच्यासाठी बनले! लुचिना जगात शेतकरी म्हणून बनू शकला नाही, काठी गेली, झोपडी कशी स्वीप करावी. म्हणून जगभरातील शेतक the्यांनी परमेश्वर देवाला प्रार्थना केली: - प्रभु! आपल्या आयुष्यभर यातना सहन करण्यापेक्षा लहान लहान मुलं असलेल्या पाताळात राहणे आपल्यासाठी सोपे आहे. "

दोन सरदारांच्या कथेतल्या सेनापतीप्रमाणे या जमीन मालकालाही कामाची कल्पना नव्हती. आपल्या शेतक by्यांनी सोडून दिले, तो त्वरित एक घाणेरडा आणि वन्य प्राणी बनतो. तो वन शिकारी बनतो. आणि हे जीवन, थोडक्यात म्हणजे त्याच्या आधीच्या शिकारी अस्तित्वाचे एक निरंतर. सेनापतींप्रमाणे वन्य जमीनदार त्याचे शेतकरी परत आल्यावरच बाह्य मानवी रूप धारण करते. वन्य जमीन मालकाला त्याच्या मूर्खपणाबद्दल फटकारत, पोलिस प्रमुख त्याला सांगतात की शेतकरी "कर आणि कर्तव्ये" "शिवाय "राज्य अस्तित्वात नाही", की किसानांशिवाय प्रत्येकजण भुकेने मरेल, "तुम्ही मांसाचा तुकडा किंवा एक पाउंड ब्रेड विकत घेऊ शकत नाही. बाजारात "आणि तेथून मिळणारे पैसे कोणतेही मास्टर नसतील. लोक संपत्तीचे निर्माता आहेत आणि शासक वर्ग केवळ या संपत्तीचे ग्राहक आहेत.

याचिकाकर्ते कावळ्याने आपल्या राज्यातील सर्व उच्च अधिका to्यांकडे वळले आणि शेतकरी कावळ्यांचे असह्य आयुष्य सुधारण्याची भीक मागितली, परंतु प्रत्युत्तरात तो फक्त "क्रूर शब्द" ऐकतो की ते काहीही करू शकत नाहीत, कारण विद्यमान व्यवस्थेनुसार कायदा आहे मजबूत च्या बाजूला. “जो विजय मिळवितो तो बरोबर आहे,” बाज सूचवितो. “आजूबाजूला पहा - सगळीकडे भांडण आहे, सगळीकडे भांडण आहे,” असे पतंग प्रतिध्वनीत प्रतिध्वनीत दिसते. मालकीच्या समाजाची ही "सामान्य" स्थिती आहे. आणि जरी "कावळ समाजात वास्तविक माणसांप्रमाणेच राहतो", तरीही या अराजक आणि शिकारीच्या जगात ते शक्तिहीन आहे. पुरुष निराधार आहेत. “ते सर्व बाजूंनी त्यांच्यावर गोळीबार करीत आहेत. आता रेल्वे शूट करेल, मग गाडी नवीन आहे, नंतर पीक कमी आहे, मग एक्सटेंशन नवीन आहे. आणि त्यांना माहित आहे की ते मागे वळून आहेत. हे कसे घडले की गुबॉश्लेपोव्हला मार्ग सापडला? त्यानंतर, त्यांच्या पर्समधील रिव्निया कमी झाली - एखादा गडद माणूस हे समजू शकेल काय? * आजूबाजूच्या जगाचे कायदे.

“क्रूशियन कार्प आदर्शवादी” या कथेतील क्रूशियन कार्प हा ढोंगी नाही तर तो खरोखर थोर, आत्म्याने शुद्ध आहे. त्याच्या समाजवादी कल्पनांचा सखोल आदर करण्याची पात्रता आहे, परंतु त्यांच्या अंमलबजावणीच्या पद्धती भोळे आणि हास्यास्पद आहेत. शकेड्रीन, स्वत: ला दृढ विश्वास ठेवून समाजवादी म्हणून, त्यांनी यूटोपियन समाजवाद्यांचा सिद्धांत स्वीकारला नाही, म्हणून त्यांनी ऐतिहासिक प्रक्रियेचा, सामाजिक वास्तवाविषयीचा एक आदर्शवादी दृष्टीकोन असल्याचे त्याचे फळ मानले. “मला विश्वास नाही ... संघर्ष आणि भांडणे हा एक सामान्य कायदा होता, ज्याच्या प्रभावाखाली पृथ्वीवर राहणारी प्रत्येक गोष्ट विकसित करणे मानले जाते. मी रक्ताविरहित समृद्धीवर विश्वास ठेवतो, मी सुसंवाद ठेवतो यावर विश्वास ठेवतो ... "- क्रूसीन संपला. सरतेशेवटी, त्याला पाईकने गिळंकृत केले आणि यांत्रिकपणे गिळंकृत केले: तिला या उपदेशाच्या मूर्खपणाने आणि विचित्रतेने ग्रासले.

इतर बदलांमध्ये, आदर्शवादी क्रूशियन कार्प सिद्धांत प्रति स्वार्थविहीन हरे आणि द साने हरे या कथांमध्ये दिसून आले. येथे, नायक उदात्त आदर्शवादी नाहीत, तर शिकारींच्या दयाळूपणाची अपेक्षा बाळगणारे सामान्य भ्याड आहेत. लांडग आणि कोल्ह्यांनी आपला जीव घेण्याच्या हक्कावर हारे शंका घेत नाहीत; बलवानांनी दुर्बळांना खावे हे ते अगदी स्वाभाविक मानतात, परंतु त्यांना त्यांच्या प्रामाणिकपणाने आणि नम्रतेने लांडगाच्या हृदयाला स्पर्श करण्याची आशा आहे. "किंवा कदाचित लांडगा ... हा-हा ... दया येईल!" शिकारी राहतात शिकारी. त्यांनी "क्रांती सुरू केली नव्हती, ते हातात शस्त्रे घेऊन बाहेर आले नाहीत" या वस्तुस्थितीने जैतसेव्ह वाचला नाही.

त्याच नावाच्या काल्पनिक कथेचा नायक शेकड्रिनचा शहाणा मिन्नू हा विंगलेस आणि वल्गर फिलिस्टीनिझमचा अवतार बनला. या "प्रबुद्ध, मध्यम उदारमतवादी" भ्याडपणाचा जीवनाचा अर्थ संघर्ष टाळण्यापासून, आत्मसंरक्षण करणे होते. म्हणूनच, हे गढूळ पिकलेल्या वृद्धावस्थेवर बळी न पडता जगले. पण ते किती अपमानजनक जीवन होते! हे सर्व त्याच्या त्वचेसाठी सतत थरथरणारे असते. "तो जगला आणि कंपित झाला - एवढेच." रशियातील राजकीय प्रतिक्रियेच्या वर्षांच्या काळात लिहिलेल्या या परीकथाने जनतेच्या संघर्षातून त्यांच्या छिद्रांमध्ये लपून बसलेल्या शहरांकडे स्वत: च्या कातडीमुळे, चुकल्याशिवाय सरकारसमोर सरसावले. बरीच वर्षे महाशाही लोकशाहीचे उत्कट शब्द रशियामधील विचारवंत लोकांच्या आत्म्यात डोकावले आहेत: “जे लोक असे मानतात की फक्त त्या गटबाजीला पात्र नागरिक मानले जाऊ शकते, जे भीतीने वेड्यासारखे आहेत, भोक्यात बसले आहेत आणि थरथरले आहेत ते चुकीचे आहेत . नाही, हे नागरिक नाहीत, परंतु किमान निरुपयोगी minnows. " शेकड्रिनने "मॉडर्न आयडिल" कादंबरीत अशा "minnows" -दीपर्स देखील दर्शविल्या.

सिंहाने व्होइव्होडशिपला पाठविलेल्या परीकथा "द बीअर इन द व्होइव्होडशिप" मधील टोप्टिगिनने त्यांच्या राज्याच्या उद्दीष्टाने शक्य तितके "रक्तपात" सेट केला. याद्वारे, त्यांनी लोकांचा संताप व्यक्त केला आणि त्यांना "सर्व फर पशूंचा नाश" सहन करावा लागला - त्यांना बंडखोरांनी ठार मारले. "गरीब वुल्फ" या कल्पित कथेतून लांडग्यांनी लोकांकडून हाच मृत्यू स्वीकारला ज्याने "रात्रंदिवस लुटले." "द ईगल द पॅटरन ऑफ आर्ट्स" या परीकथामध्ये झार आणि शासक वर्गाची विनाशकारी विडंबन आहे. गरुड हा विज्ञान, कला, काळोख आणि अज्ञानाचा रक्षणकर्ता आहे. त्याने आपल्या विनामूल्य गाण्यांसाठी नाइटिंगेल नष्ट केला, साक्षर लाकूडपाकर "कपड्यांमध्ये कपडे घालून ... कायमच्या पोकळ्यात कैद केले", कावळ्या-पुरुषांना ग्रासले. शेवटी, कावळ्यांनी बंड केले, "संपूर्ण कळप उडून गेला आणि खाली उडून गेले", गरुडाला उपाशीपोटी सोडले. "गरुडासाठी हा धडा होऊ दे!" - उपहासात्मक कथा अर्थपूर्णपणे संपवते.

शकेड्रीनच्या सर्व किस्से सेन्सॉरशिप छळ आणि बर्\u200dयाच बदलांच्या अधीन होते. त्यापैकी बरेच परदेशात बेकायदेशीर प्रकाशनात प्रकाशित झाले. प्राणी जगाचे मुखवटे शेड्रीनच्या कथांची राजकीय सामग्री लपवू शकले नाहीत. मानसशास्त्रीय आणि राजकीय अशा मानवी वैशिष्ट्यांचे प्राण्यांच्या जगात हस्तांतरणाने एक गंमतीदार प्रभाव निर्माण केला आणि विद्यमान वास्तवाची मुर्खपणा स्पष्टपणे उघडकीस आणली.

शकेड्रीनच्या कथांमधील कल्पनारम्य वास्तविक आहे, यात एक सामान्यीकृत राजकीय सामग्री आहे. गरुड म्हणजे "शिकारी, मांसाहारी ..." ते "परदेशीय ठिकाणी, दुर्गम ठिकाणी राहतात, ते पाहुणचारात व्यस्त नसतात, परंतु ते लुटतात" - हे गरुड-मेडेनेटची कहाणी आहे. आणि हे ताबडतोब रॉयल गरुडच्या जीवनातील विशिष्ट परिस्थिती रेखाटते आणि हे स्पष्ट होते की आपण पक्ष्यांविषयी अजिबात बोलत नाही. आणि पुढे, एव्हियन जगाच्या वातावरणास कोणत्याही प्रकारे एव्हियनशिवाय जोडले गेले नाही, तर शकेड्रीन उच्च राजकीय मार्ग आणि कॉस्टिक विडंबन साध्य करतात. "अंतर्गत विरोधकांना शांत करण्यासाठी जंगलात जंगलात आलेल्या टोपटीगिन्सबद्दल एक काल्पनिक कथा देखील आहे. जादुई लोककथा पासून घेतलेल्या आरंभांचा आणि शेवटचा राजकीय अर्थ, बाबा यागाची लेशी यांची प्रतिमा राजकीय अर्थ अस्पष्ट करत नाही. ते फक्त एक कॉमिक प्रभाव तयार करतात. फॉर्म आणि सामग्रीमधील फरक येथे एक प्रकार किंवा परिस्थितीच्या गुणधर्मांच्या तीव्र प्रदर्शनास हातभार लावतो.

कधीकधी श्शेड्रिन, पारंपारिक परीकथा प्रतिमा घेऊन, त्यांना परीकथा सेटिंगमध्ये परिचय देण्याचा प्रयत्न करत नाही किंवा परीकथा तंत्र वापरण्याचा प्रयत्न करीत नाही. कथांच्या नायकाच्या ओठातून तो थेट सामाजिक वास्तवाची आपली कल्पना व्यक्त करतो. उदाहरणार्थ, "शेजारी" ही परीकथा आहे.

रशियन लोककथेच्या जवळ शकेड्रीनच्या कथांची भाषा खोलवर लोकप्रिय आहे. व्यंगचित्रकार केवळ पारंपारिक परीकथा तंत्र, प्रतिमा आणि प्रवचने, म्हणी, म्हणी वापरतात ("जर आपण शब्द दिले नाही तर धरून रहा, परंतु आपण ते दिले तर धरून ठेवा!") "तेथे नाही दोन मृत्यू असू द्या, एखाद्यास टाळता येत नाही "," कपाळावर कान वाढत नाहीत., "काठावरील माझी झोपडी", "साधेपणा चोरीपेक्षा वाईट आहे"). पात्रांचा संवाद रंगीबेरंगी आहे, भाषण विशिष्ट सामाजिक प्रकार दर्शवित आहे: एक धूर्त, असभ्य गरुड, एक सूक्ष्म विचारांचा आदर्शवादी क्रुशियन कार्प, एक वाईट प्रतिक्रियाशील लाली, पुरोहित, विरघळणारा कॅनरी, भ्याडपणाचा घोडा इ. .

परीकथांच्या प्रतिमा वापरात आल्या आहेत, सामान्य संज्ञा बनल्या आहेत आणि कित्येक दशकांपर्यंत जगतात आणि आज मानवी जीवनात साल्त्कोव्ह-शेकड्रिन व्यंगांची वस्तू अजूनही आपल्या जीवनात सापडतात, आजूबाजूला बारकाईने पाहणे पुरेसे आहे वास्तव आणि प्रतिबिंबित.

प्रत्युत्तर डावीकडे पाहुणा

शकेड्रिनच्या कथांची मुख्य समस्या म्हणजे शोषक आणि शोषक यांच्यातील संबंध. लेख्याने झारवादक रशियावर एक व्यंग्य तयार केले. राज्यकर्त्यांच्या प्रतिमा ("बीओअर इन व्होइव्होडशिप", "ईगल-संरक्षक"), शोषक आणि शोषित लोक ("वन्य जमीन मालक", "एक माणूस दोन माणसांना कसे खाऊ देते"), सामान्य लोक ("द वाईज गुडगेन", “वाळलेल्या वोबला”).
"द वाइल्ड लँडमॉर्नर" ही कथा संपूर्ण शोषणावर आधारित असून तिचे सारांशातील लोकविरोधी आहे. लोककथेची भावना आणि शैली जपून, उपहासात्मक त्याच्या समकालीन जीवनातील वास्तविक घटनांविषयी बोलतात. हे काम एक सामान्य परीकथा म्हणून सुरू होते: “एका विशिष्ट राज्यात, एका विशिष्ट राज्यात, जमीनदार होते ...” परंतु नंतर आधुनिक जीवनाचा एक घटक दिसून येतो: “आणि तिथे तो मूर्ख मालक होता, त्याने वेस्ट वृत्तपत्र वाचले. ”. "वेस्टि" एक प्रतिक्रियाशील सर्फ वृत्तपत्र आहे, म्हणून जमीन मालकाची मूर्खपणा त्याच्या विश्वदृष्टीद्वारे निश्चित केली जाते. जमीन मालक स्वत: ला रशियन राज्याचा खरा प्रतिनिधी मानतो, त्याचा पाठिंबा आहे, तो अभिमान बाळगतो की तो वंशपरंपरागत रशियन खानदानी राजकुमार उरुस-कुचम-किल्डीबाव आहे. त्याच्या अस्तित्वाचा संपूर्ण किरण त्याच्या शरीराची लाड करणे म्हणजे "मऊ, पांढरे आणि कुरुप." तो आपल्या शेतकर्\u200dयांच्या किंमतीवर जगतो, परंतु तो त्यांचा द्वेष करतो आणि घाबरतो, त्याला "गुलाम आत्मा" उभे करू शकत नाही. जेव्हा त्याला काही आश्चर्यकारक वावटळी मिळाली तेव्हा सर्व माणसे कोठून नेऊन नेल्या हे कोणालाही कळत नाही आणि त्याच्या डोमेनमधील हवा शुद्ध व शुद्ध झाली. परंतु ते पुरुष अदृश्य झाले आणि असा दुष्काळ पडला की बाजारात काहीही खरेदी करणे अशक्य होते. आणि जमीनदार स्वत: पूर्णपणे जंगली झाला: “डोक्यापासून पायापर्यंत सर्वच जण केसांनी मोठे झाले आहेत .... त्याचे नखे लोखंडासारखे झाले. त्याने बरेच दिवसांपासून नाक उडविणे थांबविले होते आणि तो सर्वच चौथ on्यांवर अधिक चालत असे. मी बोलण्याचा आवाज उच्चारण्याची क्षमता देखील गमावली ... ”. उपासमार होऊ नये म्हणून, शेवटची जिंजरब्रेड खाल्ल्यावर, रशियन कुष्ठरोगी शिकार करू लागला: त्याला एक घोडा दिसला - “बाण एखाद्या झाडावरुन उडी मारून आपल्या शिकारला चिकटून, नखे तोडून टाकेल, आणि म्हणून सर्व आतील बाजूंनी, अगदी त्वचेसह, खाईल. ” जमीन मालकाचा वन्यपणा याची साक्ष देतो की तो शेतक of्यांच्या मदतीशिवाय जगू शकत नाही. काहीही झाले नाही, कारण “शेतकर्\u200dयांच्या झुंड” पकडताच त्या ठिकाणी ठेवण्यात आल्या, “पीठ, मांस आणि सर्व प्रकारचे प्राणी बाजारात दिसू लागले.”
जमीनदारांच्या मूर्खपणावर लेखकाद्वारे सतत जोर दिला जातो. जहागीरदारांना मूर्ख म्हणणारे सर्वप्रथम स्वतः शेतकरी होते, तीन वेळा जमीन मालकांना मूर्ख म्हणतात (तीन वेळा पुनरावृत्ती) हे इतर वसाहतींचे प्रतिनिधी होते: अभिनेता सडोव्हस्की (“तथापि, भाऊ, आपण एक मूर्ख जमीन मालक आहात! -की)” त्याच्याशी वागला. मुद्रित जिंजरब्रेड आणि कँडी ("तथापि, भाऊ, आपण मूर्ख जमीन मालक!") आणि शेवटी, पोलिस कॅप्टन ("आपण मूर्ख आहात, सज्जन जमीनदार!"). जमीन मालकाची मूर्खपणा सर्वांनाच दृश्यमान आहे, परंतु तो अविश्वसनीय स्वप्नांमध्ये गुंतला आहे की शेतक of्यांच्या मदतीशिवाय तो अर्थव्यवस्थेची भरभराट करेल, सर्फची \u200b\u200bजागा घेईल अशा इंग्रजी मशीनवर प्रतिबिंबित होते. त्याची स्वप्ने हास्यास्पद आहेत, कारण तो स्वत: काहीही करु शकत नाही. आणि एकदाच जमीनमालकाने विचार केला: "तो खरोखर मूर्ख आहे काय? हे असे होऊ शकते की त्याने आपल्या आत्म्यात इतके प्रेम केले की सामान्य भाषेत अनुवादित केलेली केवळ मूर्खपणा आणि वेडेपणा आहे? “जर आपण सज्जन आणि शेतकरी यांच्याबद्दलच्या सुप्रसिद्ध लोककथांची तुलना साल्त्कोव्ह-शेकड्रिन यांच्या कथांशी केली तर उदाहरणार्थ श्लेड्रिनच्या कथांमधील जमीनदारांची प्रतिमा लोकसाहित्यांशी अगदी जवळ आहे, उलटपक्षी शेतकरी परीकथांपेक्षा भिन्न आहेत. लोककथांमध्ये एक माणूस द्रुत-विवेकी, कुटिल, संसाधक असतो आणि मूर्ख मालकाचा पराभव करतो. आणि "वाइल्ड लँडवेनर" मध्ये कामगारांची एकत्रित प्रतिमा आहे

ग्रोटेस्क एक संज्ञा आहे ज्याचा अर्थ कल्पनारम्य, हास्य, हायपरबोल, विचित्र संयोजन आणि कशासही कशाचा तरी विरोधाभास यावर आधारित कलात्मक प्रतिमा (प्रतिमा, शैली, शैली) यावर आधारित आहे.

विचित्र प्रकारातील शैलीतील, शेडड्रीनच्या विडंबनातील वैचारिक आणि कलात्मक वैशिष्ट्ये सर्वात स्पष्टपणे प्रकट झाली: त्याची राजकीय अचूकता आणि हेतूपूर्णपणा, त्याच्या कल्पनारम्यतेची वास्तवता, निर्दयीपणा आणि विचित्रपणाची खोली, कपटी स्पार्कलिंग विनोद.

लघुपटातील शेचड्रीनच्या “परीकथा” मध्ये थोर व्यंगचित्रकाराच्या संपूर्ण कार्याच्या समस्या आणि प्रतिमा आहेत. जर “किस्से” वगळता शकेड्रीन यांनी काहीही लिहिले नसते तर त्यांनीच त्याला अमरत्वाचा अधिकार दिला असता. शकेड्रिनच्या बत्तीस किस्सांपैकी एकोणतीस कथा त्यांच्या आयुष्याच्या शेवटच्या दशकात लिहिल्या गेल्या आणि त्या त्या त्या लेखकाच्या चाळीस वर्षांच्या सर्जनशील क्रियेचा सारांश आहेत.

शकेड्रीनने बर्\u200dयाचदा त्याच्या कामातील जबरदस्त शैलीचा सहारा घेतला. द हिस्ट्री ऑफ ए सिटीमध्ये परीकथा कल्पनेचे घटक आहेत, तर मॉडर्न आयडेल आणि क्रॉडिकल एरोड या उपहासात्मक कादंबरीत पूर्ण परीकथा समाविष्ट आहेत.

आणि XIX शतकाच्या 80 च्या दशकात परीकथा प्रकारातील फुलांचे फळ शेंद्राईनवर पडते हे योगायोग नाही. रशियामधील सर्रासपणे राजकीय प्रतिक्रियेच्या काळात विडंबन करणाrist्या व्यक्तीला सेन्सॉरशिपचा त्रास टाळण्यासाठी सर्वात सोयीस्कर फॉर्म शोधावा लागला आणि त्याच वेळी सर्वसामान्यांना सर्वात जवळचे, समजण्यासारखे देखील होते. Shसोपियन भाषण आणि प्राणीशास्त्रविषयक मुखवटे यांच्या मागे लपलेल्या शेड्रीनच्या सामान्य निष्कर्षांची राजकीय अचूकता लोकांना समजली लेखकांनी राजकीय कल्पित कथेची एक नवीन मूळ शैली तयार केली, जी कल्पनारम्य वास्तविक, वास्तविक राजकीय वास्तविकतेसह एकत्रित करते.

शकेड्रीनच्या कथांमध्ये, त्याच्या सर्व कामांप्रमाणेच, दोन सामाजिक शक्तींचा विरोध केला जातो: कष्टकरी लोक आणि त्यांचे शोषक. लोक दयाळू आणि बचावात्मक प्राणी आणि पक्ष्यांच्या मुखवटाखाली दिसतात (आणि बर्\u200dयाचदा मास्कशिवाय “मनुष्य” नावाने असतात), शोषक असतात - भक्षकांच्या वेषात. आणि हे आधीच विचित्र आहे.

"आणि मी त्यांना पाहिले तर: एक माणूस घराबाहेर, दोरीच्या पेटीत लटकलेला आहे, आणि भिंतीवर पेंटने, किंवा छतावर, माशीप्रमाणे चालत आहे - तो मी आहे!" - सेनापती म्हणतात तारणहार मनुष्य. सेनापतींच्या आदेशावरून शेतकरी एक दोरी स्वत: भोवती फिरवतो, याविषयी शकेड्रीन हसून हसले, बहुतेक सर्व काल्पनिक कथांमध्ये शेतकरी-लोकांच्या प्रतिमेचे वर्णन शेट्रिडनने प्रेमाने केले आहे अविनाशी सामर्थ्य आणि कुलीनता. तो माणूस प्रामाणिक, सरळ, दयाळू, विलक्षण धारदार व हुशार आहे. तो काहीही करू शकतो: अन्न मिळवा, कपडे शिवणे; तो निसर्गाच्या मूलभूत शक्तींवर विजय मिळवित विनोदीने "समुद्र-समुद्रावर" पोहतो. आणि शेतकरी स्वत: चा सन्मान गमावल्याशिवाय, त्याचे गुलाम म्हणून थट्टा करुन वागवितो. "हाऊ वन मॅन फेड टू जनरल" या काल्पनिक कथांतील सेनापती राक्षस माणसाच्या तुलनेत दयनीय पिग्मी दिसतात. त्यांचे चित्रण करण्यासाठी, उपहासात्मक पूर्णपणे भिन्न रंग वापरतात. त्यांना काहीही समजत नाही, ते शारीरिक आणि आध्यात्मिकरित्या गलिच्छ आहेत, ते भ्याड आणि असहाय्य, लोभी आणि मूर्ख आहेत. आपण प्राण्यांचे मुखवटे शोधत असाल तर त्यांच्यासाठी डुक्कर मुखवटा अगदी योग्य आहे.

"द वाइल्ड लँडमॉनर" या कल्पित कथेत शकेड्रीन यांनी s० च्या दशकात त्याच्या सर्व कामांमध्ये समाविष्ट असलेल्या शेतकर्\u200dयांच्या "मुक्ति" च्या सुधारणांबद्दलचे विचार सारले. येथे त्यांनी सुधारणांमुळे उध्वस्त झालेले सर्प-रईस आणि शेतकरी यांच्यातील सुधारणोत्तर संबंधांची एक विलक्षण तीव्र समस्या उद्भवली: “गुरे प्यायला बाहेर जाईल - जमीनदार ओरडेल: माझे पाणी! कोंबडी सरहद्द बाहेर जाते - जमीन मालक ओरडते: माझी जमीन! आणि पृथ्वी, पाणी, आणि हवा - सर्व काही त्याच्यासाठी बनले! "

या जमीन मालकाला, वर उल्लेखलेल्या सेनापतीप्रमाणे कामाबद्दल काहीच कल्पना नव्हती. आपल्या शेतकर्\u200dयांनी सोडून दिलेले तो ताबडतोब गलिच्छ आणि वन्य प्राण्यांमध्ये रुपांतर करतो, वन शिकारी बनतो. आणि हे जीवन, थोडक्यात म्हणजे त्याच्या आधीच्या शिकारी अस्तित्वाचे एक निरंतर. सेनापतींप्रमाणे वन्य जमीनदार त्याचे शेतकरी परत आल्यावरच बाह्य मानवी रूप धारण करते. वन्य जमीन मालकाला त्याच्या मूर्खपणाबद्दल फटकारत पोलिस प्रमुख त्याला सांगतात की शेतकरी कर आणि कर्तव्ये व्यतिरिक्त हे राज्य अस्तित्त्वात नाही, शेतकरी नसल्यामुळे प्रत्येकजण उपासमारीने मरण पावेल, बाजारात मांसाचा तुकडा किंवा एक पौंड खरेदी करणे अशक्य आहे. ब्रेड, आणि सज्जनांना पैसे लागणार नाहीत. लोक संपत्तीचे निर्माता आहेत आणि सत्ताधारी वर्ग केवळ या संपत्तीचे ग्राहक आहेत.

“क्रूशियन कार्प आदर्शवादी” या कथेतील क्रूशियन कार्प हा ढोंगी नाही तर तो खरोखर थोर, आत्म्याने शुद्ध आहे. त्याच्या समाजवादी कल्पनांचा सखोल आदर करण्याची पात्रता आहे, परंतु त्यांच्या अंमलबजावणीच्या पद्धती भोळे आणि हास्यास्पद आहेत. शकेड्रीन, स्वत: ला दृढ विश्वास ठेवून समाजवादी म्हणून, त्यांनी यूटोपियन समाजवाद्यांचा सिद्धांत स्वीकारला नाही, म्हणून त्यांनी ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या, सामाजिक वास्तवाविषयीचे एक आदर्शवादी मत असे त्याचे फळ मानले. “मला विश्वास नाही ... संघर्ष आणि भांडणे हा एक सामान्य कायदा होता, ज्याच्या प्रभावाखाली पृथ्वीवरील सर्व काही विकसित करणे निश्चित होते. मी रक्तहीन यशावर विश्वास ठेवतो, मी सुसंवाद ठेवतो यावर विश्वास ठेवतो ... "- क्रूसीन धावला. हा पाईकच्या सहाय्याने गिळंकृत झाला आणि यंत्राने गिळला: या प्रवचनाच्या मूर्खपणामुळे आणि विचित्रतेमुळे तिला धक्का बसला.

इतर बदलांमध्ये, आदर्शवादी क्रूशियन कार्प सिद्धांत प्रतिबिंबित होते “द निस्वार्थ हरे” आणि “सने हरे” या कथांमधून. येथे नायक उदात्त आदर्शवादी नाहीत, तर शिकारींच्या दयाळूपणाची अपेक्षा बाळगणारे सामान्य भ्याड आहेत. हारेस लांडग्यात आणि कोल्ह्यांना आपला जीव घेण्याच्या हक्कावर संशय नाही, ते हे अगदी स्वाभाविक मानतात की बळकट अशक्त लोक खातात, परंतु त्यांच्या प्रामाणिकपणाने आणि आज्ञाधारकपणाने ते लांडगाच्या हृदयाला स्पर्श करतात ही त्यांना आशा आहे. "किंवा कदाचित लांडगा ... हा-हा ... माझ्यावर दया करेल!" शिकारी राहतात शिकारी. त्यांनी “क्रांतिकारक सुरू केले नाही, ते त्यांच्या हातात शस्त्रे घेऊन बाहेर आले नाहीत” या वस्तुस्थितीने जैतसेव्ह जतन झाले नाहीत.

त्याच नावाच्या काल्पनिक कथेचा नायक - शकेड्रिनची शहाणे गोजेन विंगलेस व वल्गर फिलिस्टीनची मूर्ती बनली. या "प्रबुद्ध, मध्यम उदारमतवादी" भ्याडपणाच्या जीवनाचा अर्थ संघर्षातून टाळण्यापासून, आत्मसंरक्षण होता. म्हणूनच, हे गढूळ पिकलेल्या वृद्धावस्थेवर बळी न पडता जगले. पण ते किती अपमानजनक जीवन होते! हे सर्व त्याच्या त्वचेसाठी सतत कंपित होते. "तो जगला आणि कंपित झाला - एवढेच." रशियातील राजकीय प्रतिक्रियेच्या वर्षांच्या काळात लिहिलेल्या या परीकथाने जनतेच्या संघर्षातून त्यांच्या छिद्रांमध्ये लपून बसलेल्या शहरांकडे स्वत: च्या त्वचेमुळे, चुकल्याशिवाय सरकारसमोर रेंगाळले.

सिंहाने व्होइव्होडशिपला पाठविलेल्या परीकथा "द बियर इन द व्होइव्होडशिप" मधील टोप्टिगिनने शक्य तितक्या "रक्तपात" करण्याचे त्यांच्या नियमाचे लक्ष्य ठेवले. याद्वारे त्यांनी लोकांचा संताप व्यक्त केला आणि त्यांना “सर्व फर पशूंचा नाश” झाला - बंडखोरांनी त्यांचा बळी घेतला. लोकांकडून हाच मृत्यू लांडगाने “गरीब लांडगा” या कल्पित कथेतून स्वीकारला, ज्याने “रात्रंदिवस लुटले”. परीकथामध्ये "द ईगल द पॅटरन" ला झार आणि शासक वर्गाचा विध्वंसक विडंबन दिले गेले आहे. गरुड हा विज्ञान, कला, काळोख आणि अज्ञानाचा रक्षणकर्ता आहे. त्याने आपल्या विनामूल्य गाण्यांसाठी नाइटिंगेल नष्ट केला, लाकूडपाकर साक्षर केले “कपडे घातले. "गरुडासाठी हा धडा होऊ दे!" - उपहासात्मक कथा अर्थपूर्णपणे सांगते.

शकेड्रीनच्या सर्व किस्से सेन्सॉरशिप छळ आणि बदलांच्या अधीन होते. त्यापैकी बरेच परदेशात बेकायदेशीर प्रकाशनात प्रकाशित झाले. प्राणी जगाचे मुखवटे शेड्रीनच्या कथांची राजकीय सामग्री लपवू शकले नाहीत. मानवी वैशिष्ट्ये - मानसशास्त्रीय आणि राजकीय - प्राण्यांच्या जगाकडे हस्तांतरित केल्याने एक हास्य परिणाम निर्माण केला, विद्यमान वास्तवाची मुर्खपणा स्पष्टपणे उघडकीस आणली.

परीकथांच्या प्रतिमा वापरात आल्या आहेत, सामान्य संज्ञा बनल्या आहेत आणि कित्येक दशकांपर्यंत जगतात आणि आज मानवी जीवनात साल्त्कोव्ह-शेकड्रिन व्यंगांची वस्तू अजूनही आपल्या जीवनात सापडतात, आजूबाजूला बारकाईने पाहणे पुरेसे आहे वास्तव आणि प्रतिबिंबित.

9. फ्योडर दोस्तोएवस्की यांची कादंबरी "गुन्हे आणि शिक्षा" या कादंबरी

« अगदी शेवटच्या लोकांच्याही हेतूने, सर्वात हानिकारक लोकांच्या हत्येची परवानगी मनुष्याच्या अध्यात्मिक स्वरूपामुळे होऊ शकत नाही ... शाश्वत कायदा स्वतःच अस्तित्त्वात आला आणि तो (रास्कोलनिकोव्ह) त्याच्या अंमलाखाली आला. ख्रिस्त उल्लंघन करण्यासाठी नाही तर नियम पूर्ण करण्यासाठी आला आहे ... जे खरोखर महान आणि प्रतिभाशाली होते ज्यांनी सर्व मानवजातीसाठी महान कृत्ये केली, त्यांनी तसे वागले नाही. त्यांनी स्वत: ला सुपरमेन मानले नाही, ज्यास सर्वकाही परवानगी आहे आणि म्हणूनच "मानवांना" (एन. बर्दयायव्ह) बरेच काही देऊ शकेल.

दोस्तेव्हस्की स्वतःच्या प्रवेशामुळे "मानवतेच्या नऊ-दशमांश" च्या नशिबात काळजीत होता, नैतिकदृष्ट्या अपमानित झाला होता आणि त्याच्या काळातील बुर्जुआ सिस्टमच्या परिस्थितीत सामाजिक प्रतिकूल झाला होता. शहरी गरिबांच्या सामाजिक दु: खाच्या चित्रांची पुनर्निर्मिती करणारी एक कादंबरी म्हणजे गुन्हे आणि शिक्षा. "जाण्यासाठी कोठेही नाही" द्वारे अत्यंत गरीबी दर्शविली जाते. कादंबरीत गरीबीची प्रतिमा सतत बदलत असते. हे तीन लहान मुलांसह पतीच्या मृत्यूनंतर राहिलेल्या कटेरीना इव्हानोव्हानाचे भाग्य आहे. हे स्वत: मार-मेलाडोव्हचे प्राक्तन आहे. एका वडिलांच्या शोकांतिकेमुळे मुलीची पडझड स्वीकारली. आपल्या प्रियजनांवरील प्रेमापोटी स्वत: वर “गुन्ह्याचे कृत्य” करणार्\u200dया सोन्याच्या नशिबी. मद्यधुंद वडील आणि मरत असलेल्या, चिडचिडी आईशेजारी, सतत भांडणाच्या वातावरणात, एका घाणेरड्या कोप in्यात वाढलेल्या मुलांचा त्रास.

बहुसंख्य लोकांच्या आनंदासाठी “अनावश्यक” अल्पसंख्याकांचा नाश मान्य आहे काय? कादंबरीच्या सर्व साहित्यिक सामग्रीसह दोस्तेव्हस्की उत्तरे देते: नाही - आणि सातत्याने रास्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांताचा खंडन करते: जर बहुतेकांच्या आनंदासाठी एखाद्या व्यक्तीने अनावश्यक अल्पसंख्याकांचा शारीरिक नाश करण्याचा हक्क स्वत: हून सांगितला तर "साधे अंकगणित" होणार नाही कार्यः वृद्ध स्त्री-मोहरीच्या व्यतिरिक्त, रस्कोलनिकोव्ह देखील लिझावेटाला ठार मारतो - सर्वात अपमानित आणि अपमानित केल्या गेलेल्या कारणास्तव, जेव्हा तो स्वत: ला पटवून देण्याचा प्रयत्न करीत होता, तेव्हा कु ax्हाडी उभी केली गेली.

जर रस्कोलनिकोव्ह आणि त्यांच्यासारख्या इतरांनी अशा उंच मिशनसाठी - अपमानित आणि अपमानाचे रक्षण केले असेल तर त्यांनी अपरिहार्यपणे स्वत: ला विलक्षण लोक मानले पाहिजे ज्यास सर्व काही परवानगी आहे, म्हणजेच ते अपरिहार्यपणे अपमानित होऊन त्यांचा ज्यांचा अपमान करतात त्यांचा अंत बचाव.

आपण स्वत: ला "आपल्या विवेकबुद्धीनुसार रक्त" ला परवानगी दिली तर आपण अपरिहार्यपणे स्विद्रिगोलोव्हमध्ये रुपांतर कराल. स्विद्री-गेलोव - समान रस्कोलनिकोव्ह, परंतु शेवटी सर्व पूर्वग्रहांपासून "सुधारित" झाला. एसव्हीड-रिगैलॉव्ह रस्कोलनिकोव्हचे सर्व मार्ग अवरोधित करते, ज्यामुळे केवळ पश्चात्ताप होत नाही तर पूर्णपणे अधिकृत कबुलीजबाब देखील मिळते. आणि हे काही योगायोग नाही की केवळ स्विड्रिगाइलोव्हच्या आत्महत्येनंतरच रस्कोलनिकोव्हने ही कबुलीजबाब दिली.

कादंबरीतील सर्वात महत्वाची भूमिका सोन्या मार्मेलाडोव्हाच्या प्रतिमेद्वारे निभावली आहे. एखाद्याच्या शेजा for्यावर सक्रिय प्रेम, दुसर्\u200dयाच्या वेदनेस उत्तर देण्याची क्षमता (विशेषतः रास्कोलनिकोव्हच्या हत्येची कबुली देण्याच्या दृश्यातून गंभीरपणे प्रकट होते) सोन्याची प्रतिमा आदर्श बनवते. या आदर्शाच्या दृष्टिकोनातूनच कादंबरीमध्ये निकाल सुनावला जातो. सोन्यासाठी, सर्व लोकांवर जीवनाचा समान अधिकार आहे. गुन्ह्यामुळे कोणालाही आनंद, स्वतःचा किंवा कोणाचाच आनंद मिळवता येत नाही. सोनिया, दोस्तेव्हस्कीच्या मते, लोक तत्व सिद्ध करतात: धैर्य आणि नम्रता, माणसाबद्दल अतुलनीय प्रेम.

केवळ प्रेमच एखाद्या गळून पडलेल्या व्यक्तीला तारण मिळवून देवासात एकत्र करते. प्रेमाची शक्ती अशी आहे की ती रास्कोलनिकोव्हसारख्या अविश्वासू पापी लोकांच्या सुटकेसाठी देखील योगदान देऊ शकते.

दोस्तेव्हस्कीच्या ख्रिस्तीत्वामध्ये प्रेम आणि आत्म-त्यागाचा धर्म अपवादात्मक आणि निर्णायक महत्त्व प्राप्त करतो. कादंबरीचा वैचारिक अर्थ समजून घेण्यात कोणत्याही मानवी व्यक्तीच्या अविचारीपणाच्या कल्पनेत मोठी भूमिका असते. रास-कोल्निकोव्हच्या प्रतिमेमध्ये, दोस्तोएव्हस्की मानवी व्यक्तीच्या अंतर्भूत मूल्याचे खंडन कार्यान्वित करते आणि हे दर्शविते की घृणास्पद वृद्ध स्त्री-युजरचा समावेश असलेला कोणीही पवित्र आणि अक्षय आहे आणि या दृष्टीने लोक समान आहेत.

रस्कोलनिकोव्हचा निषेध गरीब, पीडित आणि असहाय्य लोकांवर तीव्र करुणासह संबंधित आहे.

१०. लिओ टॉल्स्टॉय "वॉर अँड पीस" या कादंबरीतल्या कुटूंबाची थीम

"युद्ध आणि शांती" या कादंबरीच्या उपसंवादामध्ये लोकांमधील एकात्मतेचे बाह्य स्वरुप म्हणून पुत्रावादाच्या आध्यात्मिक पायाच्या कल्पनांना विशेष अभिव्यक्ती मिळाली. कुटुंबात, जसे होते तसे, पती-पत्नीमधील विरोध दूर केला जातो, त्यांच्यातील संप्रेषणात, प्रेमळ आत्म्यांची मर्यादा एकमेकांना पूरक असतात. मरीया बोलकोन्स्काया आणि निकोलाई रोस्तोव्ह यांचे हेच कुटुंब आहे, जिथे रोस्तोव्ह आणि बोलकोन्स्कीची अशी विपरीत तत्त्वे उच्च संश्लेषणात एकत्र केली जातात. काउंटेस मरीयाबद्दल निकोलईच्या “गर्व प्रेमाची” भावना आश्चर्यकारक आहे, “तिच्या आत्मविश्वासाच्या आधी, त्याच्यासाठी, दुर्गम, नैतिक जग, ज्यामध्ये त्याची पत्नी नेहमीच जगली होती, जवळजवळ प्रवेश करण्यापूर्वी” आश्चर्यचकित होते. आणि मरीयाचे नम्र, प्रेमळ प्रेम "या व्यक्तीसाठी जी तिला समजते त्या सर्व गोष्टी कधीही समजणार नाहीत आणि जणू काहीच तिच्यावर प्रेमळ प्रेमळ प्रेमळ प्रेमळ प्रेम त्या मनाला स्पर्शून घेणारी आहे."

वॉर अँड पीस या पुस्तकाच्या पुस्तकात, एक नवीन कुटुंब लायसॉर्स्क घराच्या छताखाली एकत्रित होते आणि भूतकाळातील विख्यात रोस्तोव्ह, बोलकोनीयन आणि पियरे बेझुखोव्ह यांच्यामार्फतही कराटाएव तत्वे एकत्रित करते. “वास्तविक कुटुंबातल्याप्रमाणेच लाइसोसॉर्स्कच्या घरात अनेक पूर्णपणे वेगळी दुनिया एकत्र राहत होती, ज्या प्रत्येकाची स्वतःची खासियत होती आणि एकमेकांना सवलती देतात आणि त्या सर्वांमध्ये एकत्रीत एकत्र होतात. घरात घडणारी प्रत्येक घटना तितकीच महत्वाची होती - आनंददायक किंवा दु: खी - या सर्व जगासाठी; परंतु प्रत्येक जगाचे स्वतःचे, इतरांपेक्षा स्वतंत्र, कोणत्याही कार्यक्रमात आनंद किंवा दु: ख होण्याचे कारण होते. "

हे नवीन कुटुंब अपघाताने उद्भवले नाही. हा देशभक्तीच्या युद्धाने जन्मलेल्या लोकांच्या देशव्यापी एकतेचा परिणाम होता. इतिहास हा सामान्य मार्ग आणि व्यक्ती, माणसांमधील जिव्हाळ्याचा संबंध यांच्यातील संबंध याची पुष्टी या प्रकारे करते. 1812 हे वर्ष, ज्याने रशियाला मानवी संप्रेषणाची नवीन, उच्च पातळी दिली, अनेक वर्ग अडथळे आणि निर्बंध दूर केले, ज्यामुळे अधिक जटिल आणि विस्तीर्ण कौटुंबिक जगाचे उदय झाले. कुटूंबाच्या पायाभरणी करणार्\u200dया स्त्रिया आहेत - नताशा आणि मेरीया. त्यांच्यात एक मजबूत, आध्यात्मिक एकता आहे.

रोस्तोव्ह्स. लेखक विशेषत: रोस्तोव्ह्सच्या पितृसत्ताक कुटुंबाबद्दल सहानुभूती दर्शवितो, ज्याच्या वागण्यात भावना, दयाळूपणा (एक दुर्मिळ उदारता), स्वाभाविकपणा, लोकांशी जवळीक, नैतिक शुद्धता आणि अखंडता यांचे उच्च वर्तन दिसून येते. टिस्टोन, प्रकोफिया, प्रस्कोव्ह्या सविष्णा - रोस्तोव्ह्जचे अंगण त्यांच्या मालकांबद्दल एकनिष्ठ आहेत, त्यांच्याबरोबर एका कुटुंबासारखे आहेत, समजूतदारपणा दाखवतात आणि स्वामींच्या आवडीकडे लक्ष देतात.

बोलकॉन्स्की. जुना राजपुत्र कॅथरिन II च्या कालखंडातील खानदानी फुलांचे प्रतिनिधित्व करतो. खरा देशभक्ती, राजकीय क्षितिजेची रुंदी, रशियाच्या खर्\u200dया हितसंबंधांची समज, अदम्य उर्जा ही त्यांची वैशिष्ट्ये आहेत. आंद्रे आणि मेरीया हे पुरोगामी, सुशिक्षित लोक आहेत जे आधुनिक जीवनात नवीन मार्ग शोधत आहेत.

कुरोगिन कुटुंब रोस्तोव्ह आणि बोल्कोन्स्कीजच्या शांततापूर्ण "घरट्या" साठी केवळ त्रास आणि दुर्दैवाने आणते.

बोरोडिनच्या खाली, रेयव्स्की बॅटरीवर, जिथे पियरे पडते, एखाद्याला "कौटुंबिक पुनरुज्जीवनासारखे" प्रत्येकासाठी सामान्य वाटू शकते. “सैनिकांनी ... मानसिकदृष्ट्या पियरे यांना त्यांच्या कुटूंबात नेले, त्याला विनंत्या केले आणि त्याला टोपणनाव दिले. "आमच्या गुरु" त्यांनी त्याला टोपणनाव दिले आणि ते आपापसांत त्यांच्याबद्दल प्रेमळपणे हसले. "

म्हणून कुटुंबातील भावना, जे शांततापूर्ण जीवनात रोस्तोवच्या जवळच्या लोकांद्वारे पवित्रपणे पाळले जाते, 1812 च्या देशभक्तीच्या युद्धाच्या वेळी ऐतिहासिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण ठरेल.

११. "युद्ध आणि शांती" कादंबरीत देशभक्ती थीम

अत्यंत परिस्थितीमध्ये, मोठ्या धक्कादायक आणि जागतिक बदलांच्या क्षणांमध्ये, एखादी व्यक्ती निश्चितपणे स्वत: ला दर्शवेल, त्याचे आतील सार, त्याच्या स्वभावाचे काही विशिष्ट गुण दर्शवेल. टॉल्स्टॉय यांच्या “वॉर अँड पीस’ या कादंबरीत कोणीतरी जोरदार शब्द उच्चारला आहे, तो गोंगाट करणा activities्या कामांमध्ये किंवा निरुपयोगी गोष्टींमध्ये व्यस्त आहे, एखाद्याला “सामान्य दुर्दैवाने होणा sacrifice्या बलिदानाची आणि कष्टांची गरज” अशी साधी आणि नैसर्गिक भावना येते. पूर्वीचे लोक स्वत: ला देशभक्त समजतात आणि फादरलँडवरील प्रेमाबद्दल मोठ्याने ओरडून सांगतात, तर उत्तरार्धात - मूलत: देशभक्त - सामान्य विजयासाठी आपले जीवन देतात.

पहिल्या प्रकरणात, आम्ही खोट्या देशभक्तीचा सामना करीत आहोत, जे त्याच्या खोट्या, स्वार्थाच्या आणि ढोंगीपणाला तिरस्कार देणारे आहे. बागरे यांच्या सन्मानार्थ रात्रीच्या जेवणावर धर्मनिरपेक्ष कुष्ठरोगी असे वागतात; युद्धाबद्दल कविता वाचताना "प्रत्येकजण उभे राहून असे वाटले की कवितेपेक्षा डिनर अधिक महत्त्वाचे आहे." अण्णा पावलोव्हना शेरर, हेलन बेझुखोवा आणि इतर सेंट पीटर्सबर्ग सलूनमध्ये एक छद्म-देशभक्त वातावरण राज्य करीत आहे: “... शांत, विलासी, फक्त भूतांशी संबंधित, जीवनाचे प्रतिबिंब, सेंट पीटर्सबर्ग आयुष्य चालू होते जुना मार्ग आणि या जीवनाचा मार्ग असल्यामुळे, रशियन लोकांनी स्वतःला ज्या धोकादायक परिस्थितीचा सामना केला त्या कठीण परिस्थितीची जाणीव करण्यासाठी खूप प्रयत्न करावे लागले. तिथे एकच एक्झिट, बॉल, तेच फ्रेंच थिएटर, अंगणांचे तेच हित, सेवा व कटाक्ष सारखीच आवड होती. या वर्तुळातील लोकांची मोठी दुर्दशा आणि त्यांची आवश्यकता समजण्यापासून सर्व लोक-रशियन समस्या समजून घेण्यापासून हे लोकांचे कार्य बरेच दूर होते. जग आपल्या स्वत: च्या आवडीनुसारच जगत राहिले आणि येथेही राष्ट्रीय आपत्ती, लोभ, बढती आणि सेवेच्या कारकीर्दीच्या क्षणातही.

काऊंट रोस्तोपचिन देखील छद्म-देशभक्ती दाखवतात, मॉस्कोच्या भोवती मूर्ख "पोस्टर्स" पोस्ट करतात, शहर रहिवाशांना राजधानी सोडू नका असा आग्रह करतात आणि मग लोकांच्या रागापासून पळून जाणाly्या व्यापा .्याच्या निरागस मुलाला मृत्यूकडे पाठवते.

कादंबरीत बर्गला खोट्या देशभक्त म्हणून सादर केले गेले आहे, जे सर्वसाधारण गोंधळाच्या क्षणात नफा मिळवण्याच्या संधीची अपेक्षा करीत आहेत आणि "इंग्रजी गुपित असलेले" एक वॉर्डरोब आणि शौचालय खरेदी करण्याविषयी काळजी घेत आहेत. हे देखील त्याच्या बाबतीत घडत नाही की आता वॉर्डरोबबद्दल विचार करणे लाजिरवाणे आहे. असे ड्रुबत्स्कॉय आहेत, जे इतर कर्मचारी अधिका like्यांप्रमाणेच पुरस्कार आणि पदोन्नतीबद्दल विचार करतात, "स्वत: साठी सर्वोत्तम पदांची व्यवस्था करण्याची इच्छा आहे, विशेषत: एखाद्या महत्वाच्या व्यक्तीशी जुळवून घेणारी व्यक्तीची स्थिती, जी त्याला सैन्यात विशेषतः मोहक वाटत होती." कदाचित, हा काही योगायोग नाही की बोरोडिनो पियरेच्या लढाईच्या पूर्वसंध्या वेळी अधिका of्यांच्या चेह on्यावर हा लोभी खळबळ उडाली; त्याने मानसिकरित्या "उत्तेजनाच्या आणखी अभिव्यक्ती" शी तुलना केली, ज्यात वैयक्तिक नसून सामान्य विषयांवर भाष्य केले गेले. जीवन आणि मृत्यूच्या गोष्टी. "

आपण कोणत्या "इतर" व्यक्तींबद्दल बोलत आहोत? हे सामान्य रशियन पुरुषांचे चेहरे आहेत, सैनिकांच्या महानकोटमध्ये परिधान केलेले, ज्यांच्यासाठी मातृभूमीची भावना पवित्र आणि अपरिहार्य आहे. तुषिनच्या बॅटरीतील खरे देशभक्त कवच न भांडत आहेत. आणि स्वत: तुषिन यांना "भीतीची थोड्याशा अप्रिय भावना अनुभवल्या नाहीत आणि त्याला मारले किंवा दुखापत होऊ शकते ही कल्पना त्याला आली नाही." मातृभूमीची जिवंत आणि रक्तदोष भावना सैनिकांना अकल्पनीय सामर्थ्याने शत्रूचा प्रतिकार करते. स्मोलेन्स्कचा त्याग केला असता लुटण्यासाठी आपली मालमत्ता सोडणारा व्यापारी फेरापोंटोव्ह नक्कीच देशभक्त आहे. "अगं सर्व काही आणा, मित्रांनो, ते फ्रेंचवर सोडू नका!" तो रशियन सैनिकांना ओरडतो.

पियरे बेझुखोव आपले पैसे देते, रेजिमेंट सुसज्ज करण्यासाठी आपली इस्टेट विकते. त्याच्या देशाच्या भवितव्याबद्दल काळजी करण्याची भावना, सामान्य दु: खामध्ये सामील झाल्यामुळे त्याला, एक श्रीमंत कुलीन, बोरोडिनोच्या युद्धाच्या तीव्रतेत जायला लावतो.

ज्यांनी मॉस्को सोडले, त्यांना नेपोलियनला अधीन व्हायचे नव्हते, तेसुद्धा खरे देशभक्त होते. त्यांना खात्री होती: "फ्रेंचांच्या ताब्यात येणे अशक्य होते." त्यांनी रशियाला वाचविणारी महान कृती "फक्त आणि खरोखर" "केली".

पेट्या रोस्तोव आघाडीवर जाण्यास उत्सुक आहे, कारण “फादरलँड धोक्यात आहे”. आणि त्याची बहीण नताशा जखमींसाठी मोटारी मोकळं करते, जरी कुटूंबाशिवाय ती हुंडा म्हणून राहील.

टॉल्स्टॉय यांच्या कादंबरीतील खरे देशभक्त स्वत: बद्दल विचार करत नाहीत, त्यांना स्वतःच्या योगदानाची आणि त्यागांचीही आवश्यकता भासते, परंतु त्यांना त्याबद्दल बक्षीस मिळण्याची अपेक्षा नाही, कारण ते आपल्या आत्म्यात मातृभूमीची खरी पवित्र भावना बाळगतात.

एम.ई. साल्टिकोव्ह-श्केड्रीन (1826-1889). संक्षिप्त चरित्र माहिती

मिखाईल एव्हग्राफोविच साल्टिकोव्ह (टोपणनाव एन. शकेड्रिन - १666 पासून) चा जन्म ट्ववर प्रांतातील कल्याझिंस्की जिल्ह्यातील स्पास-उगोल गावात झाला. त्याच्या वडिलांच्या म्हणण्यानुसार, साल्टीकोव्ह हा एक जुने थोर परिवार होता, त्याच्या आईच्या मते, व्यापारी वर्गाचा. लेखकाचे बालपण कठीण, जाचक वातावरणात गेले.

भावी लेखकाने घरी चांगले शिक्षण घेतले. मग त्यांनी त्सर्सकोये सेलो लिसेयम येथे शिक्षण घेतले.

सन 1844 पासून साल्तिकोव्ह सेवेत, कार्यालयात आहे. लहानपणापासूनच लेखकाला रशियन राज्यातील नोकरशाही प्रणालीचा अभ्यास करण्याची संधी होती.

1840 च्या दशकात, साल्टिकोव्ह बेलिस्कीचा प्रभाव होता आणि त्याने यूटोपियन समाजवादाच्या कल्पना सामायिक केल्या.

साल्टिकोव्हची लेखन कला "नैसर्गिक शाळा" च्या प्रभावाखाली तयार झाली. आधीपासूनच त्याच्या सुरुवातीच्या कामांमध्ये दोषारोप होते. त्यांच्यासाठी १484848 मध्ये लेखक व्यटकावर हद्दपार झाले. हे वनवास 1855 पर्यंत चालू राहिले.

हद्दपार झाल्यानंतर, सल्टिकोव्ह यांनी सेंट पीटर्सबर्गमध्ये सेवा दिली. १ 185 1858 पासून ते र्याझान येथे उप-गव्हर्नर होते, ट्ववरमधील तत्कालीन उप-गव्हर्नर; पेन्झा, तुला, रियाझान मधील कोषागार कक्षांचे प्रमुख. एक मोठा, प्रभावशाली अधिकारी असल्याने सल्टीकोव्ह बहुतेकदा शेतकरी आणि सामान्य लोकांकरिता उभा राहिला.

१686868 मध्ये लेखक निवृत्त झाले आणि त्यांनी स्वत: ला संपूर्ण साहित्यिक कामातच झोकून दिले. १686868 ते १8484. या काळात ओल्केस्टवेव्हेन जॅपिस्की या जर्नलच्या प्रकाशकांपैकी साल्टीकोव्ह एक होता. १6060० च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत अखेर लेखकाच्या कार्यकार्यात सातत्यपूर्ण लोकशाही पथ तयार झाले. शकेड्रीनची कामे प्रामुख्याने उपहासात्मक आहेत.

शकेड्रिनची सर्वात प्रसिद्ध कामे "प्रांतीय निबंध" (१666), "द हिस्ट्री ऑफ ए सिटी" (१69 69)), "लॉर्ड गोलोव्हलेव्हज" (१8080०) आहेत. ओटेकेस्टव्हेने झापिस्की बंद झाल्यानंतर, श्केड्रीन यांनी परीकथा लिहिणे सुरूच ठेवले, जे स्वतंत्र आवृत्तीत प्रकाशित केले गेले. आयुष्याच्या शेवटी, लेखक "पोशेखोंस्काया पुरातन" (1887-1889) या आत्मचरित्रात्मक रेखाटनांचे एक चक्र तयार करते. 1889 मध्ये सेंट पीटर्सबर्ग येथे या लेखकाचा मृत्यू झाला.

परीकथा

निर्मितीचा इतिहास. विषय

शकेड्रिनच्या किस्से म्हणून पाहिल्या जाऊ शकतात परिणामलेखकाची सर्जनशीलता. त्यामध्ये, शकेड्रिन पूर्वीच्या लेखी कामांमध्ये उद्भवलेल्या समस्यांचा सारांश देते. संक्षिप्त, लॅकोनिक स्वरुपात लेखक रशियन इतिहास, रशियन लोकांचे भाग्य याबद्दल आपली समजूत देतात.

शकेड्रीनच्या परीकथांची थीम अत्यंत विस्तृत आहे. आपल्या काल्पनिक कथांमध्ये लेखक राज्य शक्ती आणि रशियाची नोकरशाही व्यवस्था, सत्ताधारी वर्ग आणि लोक यांच्यातील संबंध, उदारमतवादी विचारवंतांचे विचार आणि रशियन वास्तवाच्या इतर अनेक बाबींचा अभ्यास करतात.

परीकथांचे वैचारिक अभिमुखता

शकेड्रीनच्या बहुतेक किस्से भिन्न आहेत तीक्ष्ण उपहासात्मक अभिमुखता.

लेखक कठोर टीका करतात रशियन राज्यातील प्रशासकीय प्रणाली("व्हिओव्होडशिपमध्ये अस्वल"). तो निषेध करतो सत्ताधारी वर्गाचे जीवन("द टेल ऑफ हाऊ वन मॅन फेड टू जनरल", "द वाइल्ड लँडवेनर"). शकेड्रीन वैचारिक विसंगती आणि नागरी भ्याडपणा प्रकट करते उदार विचारवंत("द वाईज गुडगेन").

स्थिती अस्पष्ट आहेसॅल्टीकोव्ह-शकेड्रीन लोकांच्या संबंधात.लेखक लोकांच्या कठोर परिश्रमांचे कौतुक करतो, त्यांच्या दु: खाबद्दल सहानुभूती दर्शवितो ("घोडा"), त्यांच्या नैसर्गिक बुद्धिमत्तेची, कल्पकतेची प्रशंसा करतो ("कथा ..."). त्याच वेळी, सॉल्टीकोव्ह-शेड्रीन अत्याचारी लोकांसमोर लोकांच्या नम्रतेवर ("कथा ...") तीव्रपणे टीका करते. त्याच वेळी, लेखक लोकांच्या विद्रोही भावनेची, मुक्त जीवनाची त्यांची इच्छा ("व्हिओव्होशिपमध्ये एक अस्वल") नोंदवतात.

वैयक्तिक परीकथांचे संक्षिप्त विश्लेषण

"एका माणसाने दोन सेनापतींना कसे खाल्ले याची कहाणी"

"कथा ..." ची मुख्य थीम (1869) - राज्यकर्ते आणि लोक यांच्यातील संबंध... हे दोन सरदारांच्या उदाहरणावरून प्रकट झाले आहे जे स्वतःला वाळवंट बेटावर शोधतात आणि एक माणूस.

एका शेतकर्\u200dयाच्या चेह .्यावरचे लोक एका काल्पनिक कथेने चित्रित केले आहेत संदिग्ध... एकीकडे माणूस अशा गुणांनी ओळखला जातो कठोर परिश्रम, चातुर्य, कोणतीही समस्या सोडवण्याची क्षमताः त्याला अन्न मिळेल आणि जहाज तयार करता येईल.

दुसरीकडे, साल्टीकोव्ह-शेकड्रीन पूर्णपणे प्रकट करतो गुलाम मानसशास्त्रशेतकरी, आज्ञाधारकपणा, अगदी स्वत: ची हानी. शेतकर्\u200dयाने सेनापतींसाठी दहा योग्य सफरचंद निवडले आणि स्वत: साठी एक आंबट घेतला; सेनापतींकडून पळून जाऊ नये म्हणून त्याने स्वत: साठी दोरी फिरविली.

"वन्य जमीन मालक"

"द वाइल्ड लँडवेनर" (1869) या परीकथाची मुख्य थीम - खानदाराची अधोगतीसुधारोत्तर रशियाच्या परिस्थितीत.

शकेड्रिन शो जमीनदारांची एकूण मनमानीआधीच सर्फडमपासून मुक्त झालेल्या शेतक to्यांच्या संबंधात. जमीनमालकाने शेतक .्यांना दंड व इतर दडपशाहीचा उपाय केला.

त्याच वेळी, दोन सेनापतींच्या कहाण्याप्रमाणे, लेखक ते सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतात जमीनदार मालकांशिवाय राहू शकत नाही: तो फक्त पशू बनतो.

त्याच्या कार्यात, शेटड्रीनने अतिथींनी केलेल्या नायकांच्या तिहेरी भेटीचे पारंपारिक कल्पित कथा वापरले. पहिल्यांदा अभिनेता सॅडोव्हस्की त्याच्याकडे अभिनेते, त्यानंतर चार सेनापती, त्यानंतर पोलिस कॅप्टन घेऊन येतो. ते सर्व जमीन मालकाची अमर्याद मूर्खपणाची घोषणा करतात.

सॅल्टीकोव्ह-शकेड्रीन उदारमतवादी बुद्धिमत्ता असलेल्या पुराणमतवादी वंशाच्या लोकांच्या उपहास करतात.परीकथेत, जमीनदारांनी उदारांबद्दल उद्गार, आत्म्याच्या ठामपणाबद्दल, तडजोडीच्या अनिच्छेबद्दल वारंवार ऐकले. "आणि आत्म्याचे ठामपणे काय करू शकते हे मी या उदारमतवादींना सिद्ध करेन," जमीन मालक जाहीर करते.

काल्पनिक कथेमध्ये सतत उल्लेख केलेले "वेस्टि" वृत्तपत्र प्रतिक्रियाशील प्रेसच्या चिन्हाचा अर्थ प्राप्त करतो आणि जमीन मालकांच्या हिताचे रक्षण करतो.

"शहाणे गझल"

"द वाईस गुडगेन" (1883) च्या कल्पित कथेत साल्त्योकोव्ह-शेड्रीन उदार विचारवंतांचा निषेध करते.

इ.यू. झुबरेवा यांच्या निरीक्षणानुसार, "द वाईज गुडगेन" च्या वचनात वडिलांच्या सूचनेचा हेतू वाटतो, वडील मोल्चलीन आणि चिचिकोव्ह यांच्या "सूचना" लक्षात आणून दिल्या. वडिलांनी गढीकडे नेले: "सर्वांपेक्षा सावध राहा!" हा करार श्केड्रीन नायकाचे मुख्य जीवन सिद्धांत परिभाषित करतो: शांतपणे जगणे, अव्यावसायिकपणे, आयुष्याच्या समस्यांपासून एखाद्या खोल छिद्रात पडून जाणे.

गुडजॅन त्याच्या वडिलांच्या सूचनेनुसार आयुष्याकडे दुर्लक्ष करून, नकळत जगतो आणि मरण पावला. त्याचे जीवन एक अर्थहीन अस्तित्व आहे, ज्यावर लेखकाच्या orफोरिझमवर जोर दिला जातो: "जिवंत - थरथर कापत, आणि मरण पावले - थरथरले".

व्यंगचित्रकाराच्या मते, ते उदारमतवादी तत्वे जी गुडगेन प्रोफेस करतात ते देखील शहाणे आणि निरर्थक आहेत. आवर्ती "विजयी तिकीट" सारांश वापरुन उदारमतवादीांच्या स्वप्नांची चेष्टा शाेड्रीनने उपहास म्हणून केली. हा हेतू विशेषत: गुडगेच्या स्वप्नात आहे. "त्याने आरोप केला की त्याने दोनशे हजार जिंकले, अर्ध्या अर्शिनपेक्षा जास्त वाढले आणि स्वतःला पाईक गिळंकृत केले," शचेड्रिन लिहितात.

गुडगेनचा मृत्यू त्याच्या आयुष्याकडे दुर्लक्ष करतो.

"व्हिओव्होडशिपमध्ये ठेवा"

"बीओअर इन द व्होव्होडशिप" (1884) या कथेची मुख्य थीम - अधिकारी आणि लोक यांच्यातील संबंध

प्राण्यांच्या प्रतिबिंब प्रतिबिंबित करतात शक्ती वर्गीकरणअव्यवस्थित अवस्थेत लिओ हा प्राण्यांचा राजा आहे, गाढव त्याचा सल्लागार आहे. त्यानंतर टॉपीटीन्स-व्होइव्हड्स; मग "वन लोक": प्राणी, पक्षी, कीटक, म्हणजेच, शकेड्रीनच्या मते पुरुष.

शकेड्रीन परीकथा समजून घेण्यासाठी अत्यंत महत्वाचे इतिहासाची प्रतिमा.तो वाणांबद्दल सांगत, आधीपासूनच एक सुरुवातीच्या काळात दिसतो खलनायकी–"तेजस्वी"आणि "लज्जास्पद"... “मोठ्या आणि गंभीर अत्याचारांना बर्\u200dयाचदा हुशार म्हटले जाते आणि जसे की इतिहासाच्या पाटीवर लिहिलेले आहे. छोट्या आणि विनोदी अत्याचारांना लज्जास्पद म्हटले जाते, ”शचेड्रीन लिहितात. इतिहासाचा हेतू तीन टॉप्टीगिनच्या संपूर्ण कथेतून चालतो. कोर्ट ऑफ हिस्ट्री, श्केड्रिनच्या निर्णयावरुन, सत्ताधारीच्या अत्याचारी यंत्रणेवरील निर्णय जाहीर करतो. "सिंह स्वत: ला इतिहासाची भीती वाटतो." ही कथा म्हणणे योगायोग नाही.

कथा दाखवते तीन टॉपटीजिन, जो व्हिओव्होडशिपमध्ये वेगवेगळ्या मार्गांनी प्रसिद्ध झाला.

टॉपटीजिन 1 लाएक "लज्जास्पद" नृत्य केले: चिझिकने ते खाल्ले. त्यानंतरच्या "तल्लख" अत्याचार असूनही, जंगलातील रहिवाशांनी त्याचा क्रूरपणे उपहास केला आणि परिणामी, लिओने त्याला काढून टाकले.

टॉपटीजिन 2 राताबडतोब "तेजस्वी" खलनायकापासून सुरुवात केली: त्याने शेतकर्\u200dयाचा जागीर नष्ट केला. मात्र, त्याने तातडीने भाल्याला ठोकले. सरकारविरूद्ध बंडखोरी होण्याच्या शक्यतेविषयी आम्ही येथे व्यंगचित्रकाराचा एक स्पष्ट संकेत पाहतो.

टॉपटीजिन 3 राचांगल्या स्वभावाच्या, उदार स्वभावामुळे भिन्न त्यांच्या कारकिर्दीत मात्र अत्याचार होतच राहिले. फक्त तेच होते नृत्य "नैसर्गिक"जे राज्यकर्त्याच्या इच्छेवर अवलंबून नसते. अशाप्रकारे, लेखक हे यावर जोर देण्याचा प्रयत्न करतात की हे प्रकरण राज्यपालांच्या वैयक्तिक गुणांमध्ये नाही, परंतु अगदी सत्ता असलेल्या व्यवस्थेत आहे, लोकांच्या वैर आहे.

लोकपरीकथा मध्ये "व्हिओव्होडशिप मधील अस्वल" संदिग्ध... येथे आम्ही शोधू केवळ गुलाम लोकांची प्रतिमाच नाही, जसे की "एका माणसाने दोन सेनापतींना कसे खायला दिले याची कहाणी." लुकाश पुरुषांच्या प्रतिमेमध्ये ती दर्शविली आहे बंडखोर लोकत्याच्या राज्यकर्त्याला कातडी घालण्यास तयार टॉप्टीगिनने तिसर्\u200dया संदेशाला "सर्व फर असणा animals्या प्राण्यांचे भवितव्य" या संदेशासह ही कहाणी समाप्त होते हे कारण नाही.

परीकथांची कलात्मक मौलिकता

शैली मौलिकता

साल्त्कोव्ह-शेकड्रिनचे किस्से आहेत नाविन्यपूर्ण शैलीजरी ते आधारित आहेत लोकसाहित्याचा, आणि साहित्यपरंपरा.

आपली कामे तयार करताना, शेड्रीनने यावर अवलंबून होते लोक परीकथा च्या परंपराआणि प्राण्यांबद्दल परीकथा.शकेड्रीन बहुधा पारंपारिक परीकथा वापरते प्लॉट... लेखकाच्या कामांमध्ये बर्\u200dयाचदा दंतकथा असतात स्थापना("एकेकाळी दोन सेनापती होते"; "एका विशिष्ट राज्यात, एका विशिष्ट राज्यात जमीनदार होते")). शकेड्रीन येथे वारंवार म्हणी(“तो तिथे मध-बीयर पित होता, आपल्या मिशा खाली वाहत होता, परंतु त्याच्या तोंडात जात नव्हता”; “पाईकच्या आदेशानुसार, माझ्या इच्छेनुसार”; “परीकथा सांगू नकोस किंवा वर्णन करु नकोस एक पेन ”). शकेड्रीनच्या कामांमध्ये आहेत पुनरावृत्तीलोककथांकरिता वैशिष्ट्यपूर्ण (अतिथींनी वन्य जमीन मालकास तीन भेटी; तीन टॉपटीगिन).

लोक परंपरा व्यतिरिक्त (लोककथा), शेड्रीन यांनी साहित्यिक परंपरेवर देखील अवलंबून होते, म्हणजे शैली दंतकथा... दंतकथेप्रमाणे शकेड्रिनच्या कथाही तत्त्वावर आधारित आहेत रूपक: प्राण्यांच्या प्रतिमेच्या मदतीने मानवी वर्ण आणि सामाजिक घटना पुन्हा तयार केल्या जातात. हे काहीच नाही की शकेड्रीनच्या कथांना कधीकधी "गद्ये मध्ये गल्पित कथा" म्हटले जाते.

त्याच वेळी, साल्टीकोव्ह-श्शेड्रिनच्या कथा लोककथा किंवा दंतकथा म्हणून ओळखल्या जाऊ शकत नाहीत. शकेड्रीनची परीकथा सर्व प्रथम, एक उदाहरण आहे राजकीय व्यंग्य, एक परिकथा परंपरागत स्वरूपात बंद. साल्त्कोव्ह-श्केड्रिनचा राजकीय व्यंग्य आहे सामयिक सामग्री, त्या काळासाठी संबंधित. शिवाय, तो एक खोल आहे सामान्य मानवी अर्थ.

साल्त्कोव्ह-शेकड्रीनच्या काही किस्से त्यांच्या स्वतःच्या आहेत शैली तपशील... उदाहरणार्थ, "द टेल ऑफ हाऊ वन मॅन फेड टू जनरल" रॉबिन्सोनॅड; "बिअर इन द व्होइव्होडशिप" मध्ये घटक आहेत ऐतिहासिक इतिहास, जे हे काम "एका शहराचा इतिहास" जवळ आणते.

रूपक तत्व. कलात्मक तंत्र

परीकथांमध्ये साल्टीकोव्ह-श्शेड्रीन यांनी वापरल्या जाणार्\u200dया कलात्मक तंत्रांपैकी आम्ही खालील गोष्टी लक्षात घेत आहोत. हे प्रामुख्याने आहे रूपकांचे विविध प्रकार (उपरोधिक, हायपरबोल, विचित्र)तसेच भाषण बेकार,phफोरिझम, इतर कलात्मक अर्थ. आम्हाला आठवते की परीकथा शैली स्वतः कथांचे मूलभूत तत्त्व म्हणून रूपकांचा विचार करते.

सॅल्टीकोव्ह-श्शेड्रिनच्या कथांमधील रूपकांचे सर्वात महत्वाचे साधन आहे विडंबन... लोखंडी हा अर्थपूर्ण कॉन्ट्रास्टच्या तत्त्वावर आधारित आहे: ऑब्जेक्टची व्याख्या त्याच्या सारांच्या विरूद्ध आहे.

विडंबनाची काही उदाहरणे येथे आहेत. "टेल ..." मध्ये शकेड्रिन नमूद करतात की एकेका सरदारांनी सुलेखन म्हणून शिक्षक म्हणून काम केले होते, म्हणूनच ते इतरांपेक्षा हुशार होते. या प्रकरणातील विडंबन सेनापतींच्या मूर्खपणावर जोर देते. त्याच कथेतून आणखी एक उदाहरण देऊया. जेव्हा त्या व्यक्तीने सेनापतींसाठी भोजन तयार केले तेव्हा त्यांनी परजीवीला एक तुकडा देण्याचा विचार केला. विचित्र गोष्ट म्हणजे शेतक the्यांची मेहनत आणि त्याच वेळी सेनापतींचा त्याच्याबद्दलचा तिरस्काराचा दृष्टीकोन. "द वाईस गुडगेन" या कल्पित कथेत शकेड्रीन लिहितो की तरुण गुडगेचा "वॉर्ड होता." लोहदार उदार मिन्नूच्या मानसिक मर्यादा प्रकट करते. "द बियर इन द व्होइव्होडशिप" या कल्पित कथेत असे लिहिले आहे की लिओची गाढव "एक शहाणा माणूस म्हणून ओळखली जात असे." विडंबन फक्त गाढवच नव्हे तर लिओच्या मूर्खपणावरही जोर देते.

आपल्या कथांमध्ये शेड्रीन देखील तंत्राचा वापर करतात हायपरबोल... आपल्याला माहिती आहे की हायपरबोल ऑब्जेक्ट किंवा इंद्रियगोचरच्या कोणत्याही गुणधर्मांच्या अतिशयोक्तीवर आधारित आहे.

परीकथांमधून हायपरबोलची उदाहरणे देऊया. "द टेल ..." मध्ये शकेड्रिन यांनी नमूद केले आहे की सेनापतींना काही शब्दसुद्धा माहित नव्हते, या वाक्यांशिवाय: "माझ्या पूर्ण आदर आणि निष्ठेचे आश्वासन स्वीकारा." हायपरबोल जनरलांच्या अत्यंत मानसिक मर्यादा प्रकट करतो. येथे आणखी काही उदाहरणे दिली आहेत. एका सेनापतीला याची खात्री आहे की रोल “कॉफीसाठी सकाळी दिल्याप्रमाणे त्याच रूपात जन्मला जाईल.” हायपरबोल जनरल जनतेचे अज्ञान अधोरेखित करते. शकेड्रीन लिहितो की, सेनापतींनी पळ काढू नये म्हणून शेतकरी स्वत: साठी एक तार फिरविला. या हायपरबोलेच्या साहाय्याने, शकेड्रीन लोकांना स्लाव्हिश मनोविज्ञान प्रकट करते. लेखक म्हणतो की एका मनुष्याने स्वतःच वाळवंट बेटावर जहाज बांधले. येथे, हायपरबोलच्या मदतीने, कुशल लोकांच्या कल्पनेवर जोर देण्यात आला आहे, सर्जनशील कार्याच्या क्षमतेबद्दल. शकेड्रिन येथे रानटी जमीनमालक डोक्यापासून पायांपर्यंतचे केस वाढले होते, सर्व चौकारांवरून चालत होते आणि बोलण्याचे बोलणे गमावले. येथे हायपरबोल जमीन मालकाच्या शारीरिक आणि आध्यात्मिक क्षीणतेस ओळखण्यास योगदान देते. या प्रकरणात, हायपरबोल विचित्र बनते: केवळ अतिशयोक्तीच नाही तर कल्पनेचे घटक देखील असतात.

विचित्र- साल्टीकोव्ह-शचेड्रीन यांनी वापरलेले सर्वात महत्वाचे कलात्मक तंत्र. विडंबन विसंगत, विसंगत च्या संयोजनावर आधारित आहे, वास्तव आणि कल्पनारम्य संयोजन... विडंबन म्हणजे साल्टिकोव्ह-शेकड्रीन यांचे आवडते कलात्मक तंत्र. तो कलाकारास चित्रित केलेल्या घटनेचे सार प्रकट करण्यास, ती स्पष्टपणे प्रकट करण्यात मदत करतो.

येथे काही उदाहरणे दिली आहेत. निर्जन बेटावरील सेनापतींना "मॉस्कोव्हस्कीये वेदोमोस्टी" ची जुनी "संख्या" सापडली. हे उदाहरण यावर जोर देते की जनरल जनरल लोक केवळ रानटी बेटावरही पुराणमतवादी प्रेसच्या कल्पनेनुसार जगतात. जनरल यांच्यात झालेल्या लढाईच्या दृश्यात शकेड्रीन विडंबन तंत्र देखील वापरते: थोड्या वेळाने दुसर्\u200dया ऑर्डरवर; रक्त वाहू लागले. ऑर्डर हा सर्वसाधारण माणसाच्या शरीराचा अविभाज्य भाग आहे अशी लेखकाची कल्पना येथे विचित्र आहे: ऑर्डरशिवाय, जनरल सामान्य नाही. "द बियर इन व्होइव्होडशिप" या कल्पित कथेत शेटड्रीन यांनी सांगितले की मॅग्नीत्स्कीच्या कारकिर्दीत प्रिंटिंग प्रेस (जंगलात!) सार्वजनिकपणे जाळण्यात आले होते. आपल्याला माहित आहेच की, एम.एल. मॅग्नीत्स्की अलेक्झांडर I च्या काळातील एक पुराणमतवादी राजकारणी आहे. या प्रकरणात, विलक्षण काल्पनिक कथेतील परंपरा वर जोर देते. वाचकांना हे स्पष्ट झाले की हे खरोखर जंगलाबद्दल नाही तर रशियन राज्याबद्दल आहे.

कधीकधी लेखक भाषण करण्यासाठी रिसॉर्ट करतात बेकार... "द वाइल्ड लँडवेनर" या कल्पित कथेत शकेड्रीन यांनी शेतकर्\u200dयांचे पुढील विचार उद्धृत केले: "शेतकरी पाहतात: ते एक मूर्ख जमीनदार असले तरी त्याला मोठी बुद्धिमत्ता दिली जाते." भाषण अलोजिझम जमीन मालकाच्या मानसिक दृष्टीकोनची संकुचितता प्रकट करते.

परीकथांमध्ये, शकेड्रीन बहुधा वापरतात phफोरिझम, योग्य अभिव्यक्ती. "द बियर इन द व्होव्होडशिप" या काल्पनिक कथेत टॉपाटजिन III ला गाढवानी दिलेला सल्ला आठवू: "सभ्यतेनुसार कार्य करा." Phफोरिझमचा अर्थ असा आहे की राज्यकर्त्यासाठी निरंकुशतेच्या परिस्थितीत सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे बाह्य सभ्यता पाळणे.

हास्यविज्ञानी, सुप्रसिद्ध लोककथा म्हणण्याच्या सहाय्याने परीकथा "ड्राइड वोबला" च्या नायिकेचे मुख्य जीवन सिद्धांत तयार केले: "कपाळापेक्षा कान वाढत नाहीत." ही अभिव्यक्ती उदारवाद्यांच्या भ्याडपणाची अधोरेखित करते. "द बियर इन द व्होवोडशिप" या कल्पित कथेत शकेड्रिन लिहितात की टॉपटागिन 1 ला "रागावला नव्हता, परंतु तो एक क्रूर होता." लेखकाने येथे यावर जोर देण्याचा प्रयत्न केला की ही बाब राज्यकर्त्याच्या वैयक्तिक गुणांमध्ये नाही, तर तो राज्यात ज्या गुन्हेगारी भूमिकेत आहे त्यामध्ये आहे.

प्रश्न आणि कार्ये

1. एमई साल्टीकोव्ह-श्केड्रीनच्या जीवन पथ आणि सर्जनशील क्रियेचे थोडक्यात वर्णन करा. तो कोणत्या कुटुंबात जन्मला? तुझे शिक्षण कोठे मिळाले? आपण कोणत्या वयात सेवा सुरू केली? लेखकाने कोणत्या कल्पनांचे पालन केले? 1860-1880 च्या दशकात त्याने प्रकाशित केलेल्या मासिकाचे नाव काय आहे? शकेड्रीनची मुख्य कामे कोणती आहेत?

२. शेड्रीनच्या कामात त्याच्या परीकथा कोणत्या ठिकाणी घेतात? ते कधी तयार केले गेले? परीकथा मुख्य थीम काय आहेत?

F. परीकथांच्या वैचारिक प्रवृत्तीचे वर्णन करा. त्यांच्यामध्ये शेटड्रिन रशियन वास्तवाची कोणती घटना दोषी ठरविते? लोकांचा लेखकाचा दृष्टीकोन काय आहे?

". "द टेल ऑफ हाऊ वन मॅन फेड टू जनरल", "द वाइल्ड लँडवेनर", "द वाईज गुडगेन", "बियर इन द व्होइव्होडशिप" या परीकथांचे एक लहान विश्लेषण करा.

Sh. श्केड्रीनच्या कथांच्या शैलीतील मौलिकता लक्षात घ्या. ते तयार करताना लेखकाने कोणत्या परंपरांवर विसंबून ठेवले? शकेड्रिनचा नाविन्य कसा प्रकट झाला? आम्हाला वैयक्तिक परीकथांच्या शैलीतील वैशिष्ट्यांविषयी सांगा.

Sh. शेकड्रीनच्या कथांमागील मूलभूत तत्व काय आहे? परीकथांमध्ये लेखकाद्वारे वापरल्या जाणार्\u200dया मुख्य कलात्मक तंत्राची यादी करा.

Iron. उपरोधिक, हायपरबोल, विचित्र ची व्याख्या द्या. उदाहरणे द्या आणि त्यावर टिप्पणी द्या. भाषण अ\u200dॅलॉजीम्स, phफोरिझमची उदाहरणे देखील द्या.

8. "एमई सॅलेटोव्ह-शेकड्रिनच्या परीकथांचे व्यंगात्मक मार्ग" विषयावर तपशीलवार रूपरेषा तयार करा.

9. या विषयावर एक निबंध लिहा: "एम.ई. साल्टीकोव्ह-श्शेड्रिनच्या कल्पित कथांची कलात्मक मौलिकता."