रशियन संस्कृतीची निर्मिती आणि विकास ही एक दीर्घ प्रक्रिया आहे. हे ज्ञात आहे की कोणत्याही संस्कृतीची मुळे आणि उत्पत्ती इतक्या दूरच्या काळापर्यंत परत जातात की त्यांना ज्ञानासाठी आवश्यक अचूकतेसह निर्धारित करणे अशक्य आहे.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना सर्व संस्कृतींना लागू होते, आणि म्हणून प्रत्येक लोक त्याच्यासाठी लक्षात घेण्याजोग्या काही प्रारंभिक ऐतिहासिक तारखेचे पालन करण्याचा प्रयत्न करतात, जरी सामान्य कालावधीत सशर्त असले तरी. तर, नेस्टर, प्रसिद्ध "द टेल ऑफ बायगॉन इयर्स, व्हेअर द रशियन लँड केम फ्रॉम" या सहस्राब्दीच्या सर्वात लांब (जगाच्या निर्मितीपासून) मालिकेतील लेखक, 6360 (852) नावाची पहिली "रशियन तारीख" जेव्हा बायझँटाईन इतिहासात "रस" शब्दाला लोक असे नाव देण्यात आले.

आणि खरंच. IX शतक - कीवमध्ये केंद्र असलेल्या प्राचीन रशियन राज्याच्या जन्माचा काळ, ज्यामध्ये "कीव्हन रस" हे नाव हळूहळू पसरले. संस्कृतीच्या विकासासाठी राज्यात अनुकूल परिस्थिती निर्माण झाली आहे. पहिल्या शतकात उच्च युरोपीय स्तरावर पोहोचलेल्या किवन रसच्या संस्कृतीत नाट्यमय वाढ हा याचा पुरावा आहे.

संस्कृती लोकांद्वारे तयार केली जाते आणि त्यांचे विश्वदृष्टी, जागतिक दृष्टिकोन, भावना, अभिरुची विशिष्ट सामाजिक, आर्थिक आणि सामाजिक परिस्थितीत तयार होतात. कोणत्याही लोकांच्या उदयोन्मुख संस्कृतीवर काही प्रमाणात भौगोलिक वातावरणाचा, तसेच चालीरीती, परंपरा आणि मागील पिढ्यांकडून मिळालेल्या सर्व सांस्कृतिक वारशाचा प्रभाव पडतो. म्हणून, एखाद्या देशाच्या आणि तेथील लोकांच्या ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या आधारे आणि त्याच्या संबंधात संस्कृतीच्या इतिहासाचा अभ्यास केला पाहिजे.

पूर्व स्लावांना आदिम काळापासून लोक, मुळात मूर्तिपूजक, संस्कृती, बफूनची कला, समृद्ध लोककथा - महाकाव्ये, परीकथा, विधी आणि गीतात्मक गाणी मिळाली.

जुन्या रशियन राज्याच्या निर्मितीसह, जुन्या रशियन संस्कृतीने त्याच वेळी आकार घेण्यास सुरुवात केली - ती स्लाव्हिक लोकांचे जीवन आणि जीवन प्रतिबिंबित करते, व्यापार आणि हस्तकला, ​​आंतरराज्य संबंध आणि व्यापाराच्या विकासाशी संबंधित होते. संबंध हे प्राचीन स्लाव्हिक संस्कृतीच्या आधारे तयार केले गेले होते - ते परंपरा, रीतिरिवाज आणि पूर्व स्लाव्हच्या महाकाव्याच्या आधारे तयार केले गेले होते. हे वैयक्तिक स्लाव्हिक जमातींच्या सांस्कृतिक परंपरा प्रतिबिंबित करते - पॉलिन्स, व्यातिची, नोव्हेगोरोडियन्स इत्यादी, तसेच शेजारच्या जमाती - मॉर्निंग फिन, बाल्ट, सिथियन, इराणी. विविध सांस्कृतिक प्रभाव आणि परंपरा सामान्य राजकीय आणि सामाजिक-आर्थिक संबंधांच्या प्रभावाखाली विलीन आणि वितळल्या.

रशियन संस्कृती सुरुवातीला एकल म्हणून विकसित झाली, सर्व पूर्व स्लाव्हिक जमातींसाठी सामान्य. पूर्व स्लाव खुल्या मैदानावर राहत होते आणि इतर लोकांशी आणि एकमेकांशी संपर्क साधण्यासाठी "नशिबात" होते या वस्तुस्थितीद्वारे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली गेली.

अगदी सुरुवातीपासूनच, प्राचीन रशियाच्या संस्कृतीच्या विकासावर बायझेंटियमचा प्रचंड प्रभाव होता. तथापि, रशियाने इतर देशांच्या आणि लोकांच्या सांस्कृतिक कामगिरीची केवळ आंधळेपणाने नक्कल केली नाही, तर त्यांना त्यांच्या सांस्कृतिक परंपरांशी जुळवून घेतले, शतकानुशतके खोलवर आलेल्या लोकानुभवाशी, सभोवतालच्या जगाची समजूत काढली. म्हणूनच, साध्या कर्जाबद्दल बोलणे अधिक योग्य नाही, परंतु प्रक्रियेबद्दल, विशिष्ट कल्पनांचा पुनर्विचार करणे, ज्याने शेवटी रशियन मातीवर मूळ स्वरूप प्राप्त केले.

रशियन संस्कृतीच्या वैशिष्ट्यांमध्ये, आपल्याला सतत केवळ बाहेरील प्रभावांचाच सामना करावा लागत नाही, परंतु त्यांच्या कधीकधी महत्त्वपूर्ण आध्यात्मिक प्रक्रियेसह, पूर्णपणे रशियन शैलीमध्ये त्यांचे सतत अपवर्तन होते. जर शहरांमध्ये परदेशी सांस्कृतिक परंपरांचा प्रभाव अधिक मजबूत असेल, जे स्वतःच संस्कृतीचे केंद्र होते, तर ग्रामीण लोकसंख्या प्रामुख्याने लोकांच्या ऐतिहासिक स्मृतींच्या खोलीशी संबंधित प्राचीन सांस्कृतिक परंपरांचे रक्षक होते.

खेडे आणि वस्त्यांमध्ये, जीवन संथ गतीने चालू होते, ते अधिक पुराणमतवादी होते, विविध सांस्कृतिक नवकल्पनांना बळी पडणे अधिक कठीण होते. बर्याच वर्षांपासून, रशियन संस्कृती - मौखिक लोककथा, कला, वास्तुकला, चित्रकला, कलात्मक हस्तकला - मूर्तिपूजक धर्म आणि मूर्तिपूजक जागतिक दृष्टिकोनाच्या प्रभावाखाली विकसित झाली.

रशियाने ख्रिश्चन धर्माचा अवलंब केल्याने संपूर्ण रशियन संस्कृतीच्या विकासावर - साहित्य, वास्तुकला, चित्रकला यावर मोठा प्रगतीशील प्रभाव पडला. प्राचीन रशियन संस्कृतीच्या निर्मितीचा हा एक महत्त्वाचा स्त्रोत होता, कारण त्याने लेखन, शिक्षण, साहित्य, वास्तुकला, कला, लोकांच्या अधिकचे मानवीकरण, व्यक्तीच्या आध्यात्मिक उन्नतीसाठी योगदान दिले. ख्रिश्चन धर्माने प्राचीन रशियन समाजाच्या एकीकरणासाठी, सामान्य आध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांच्या आधारे एकल लोकांच्या निर्मितीसाठी आधार तयार केला. हा त्याचा पुरोगामी अर्थ आहे.

सर्व प्रथम, नवीन धर्माने लोकांचे जागतिक दृष्टिकोन, सर्व जीवनाबद्दलची त्यांची धारणा आणि म्हणूनच सौंदर्य, कलात्मक सर्जनशीलता, सौंदर्याचा प्रभाव याबद्दलच्या कल्पना बदलण्याचा दावा केला.

तथापि, ख्रिश्चन धर्माचा रशियन संस्कृतीवर विशेषत: साहित्य, वास्तुकला, कला, साक्षरता विकास, शालेय व्यवहार, ग्रंथालये - चर्चच्या जीवनाशी, धर्माशी जवळून संबंध असलेल्या क्षेत्रांवर जोरदार प्रभाव पडला. रशियन संस्कृतीच्या लोकप्रिय उत्पत्तीवर मात करू शकले नाही.

ख्रिश्चन आणि मूर्तिपूजक धर्म हे भिन्न मूल्य अभिमुखतेचे धर्म आहेत. जगातील अनेक लोकांनी मूर्तिपूजकतेचा अनुभव घेतला आहे. सर्वत्र त्याने नैसर्गिक घटक आणि शक्तींचे व्यक्तिमत्त्व केले, अनेक नैसर्गिक देवतांना जन्म दिला - बहुदेववाद. मूर्तिपूजकतेपासून वाचलेल्या इतर लोकांप्रमाणे, स्लाव्हचे सर्वोच्च देव याजकांशी, सैन्याशी नव्हे तर आर्थिक आणि नैसर्गिक कार्याशी संबंधित होते.

जरी सर्व मूर्तिपूजकांप्रमाणे स्लाव्हचे जागतिक दृष्टिकोन आदिम राहिले आणि नैतिक तत्त्वे त्याऐवजी क्रूर होती, तरीही, निसर्गाशी असलेल्या संबंधाचा मनुष्यावर आणि त्याच्या संस्कृतीवर फायदेशीर प्रभाव पडला. लोक निसर्गातील सौंदर्य पाहण्यास शिकले आहेत. हा योगायोग नाही की प्रिन्स व्लादिमीरच्या राजदूतांनी, "ग्रीक विश्वास" च्या विधींना भेटताना, सर्वप्रथम त्याच्या सौंदर्याचे कौतुक केले, ज्याने विश्वासाच्या निवडीस काही प्रमाणात हातभार लावला.

परंतु स्लाव्हिकसह मूर्तिपूजकतेमध्ये मुख्य गोष्ट नव्हती - मानवी व्यक्तीची संकल्पना, तिच्या आत्म्याचे मूल्य. तुम्हाला माहिती आहेच की, प्राचीन क्लासिक्समध्ये हे गुणही नव्हते.

व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना, त्याचे मूल्य, त्याच्या अध्यात्म, सौंदर्यशास्त्र, मानवतावाद इत्यादींमध्ये प्रकट होते, केवळ मध्ययुगात आकार घेते आणि एकेश्वरवादी धर्मांमध्ये प्रतिबिंबित होते: यहूदी, ख्रिश्चन, इस्लाम. ख्रिश्चन धर्मातील संक्रमणाचा अर्थ रशियाचे उच्च मूल्यवान मानवतावादी आणि नैतिक आदर्शांकडे संक्रमण होते.

हे लक्षात घेणे महत्वाचे आहे की रशियामधील विश्वास बदल परकीय हस्तक्षेपाशिवाय झाला. ख्रिश्चन धर्म स्वीकारणे ही मोठ्या देशाच्या लोकसंख्येची अंतर्गत गरज होती, नवीन आध्यात्मिक मूल्ये स्वीकारण्याची तयारी. जर आपल्याला पूर्णतः अविकसित कलात्मक जाणीव असलेल्या देशाचा सामना करावा लागला, ज्याला मूर्तींशिवाय काहीही माहित नाही, तर उच्च मूल्य अभिमुखता असलेला कोणताही धर्म मूळ धरू शकणार नाही.

ख्रिश्चन धर्मात, आध्यात्मिक मूल्यांचे प्रतीक म्हणून, समाज आणि मनुष्याच्या निरंतर विकास आणि सुधारणेची आवश्यकता आहे. या प्रकारच्या सभ्यतेला ख्रिश्चन म्हणतात हा योगायोग नाही.

रशियामध्ये अनेक वर्षे दुहेरी विश्वास टिकून राहिला: अधिकृत धर्म, जो शहरांमध्ये प्रचलित होता, आणि मूर्तिपूजकता, जो सावलीत गेला, परंतु तरीही रशियाच्या दुर्गम भागात, विशेषत: ईशान्य भागात अस्तित्वात होता, त्याने ग्रामीण भागात आपले स्थान कायम ठेवले, रशियन संस्कृतीच्या विकासाने हे द्वैत समाजाच्या आध्यात्मिक जीवनात, लोकांच्या जीवनात प्रतिबिंबित केले.

मूर्तिपूजक आध्यात्मिक परंपरा, त्यांच्या मूळ लोकांचा, मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या काळात रशियन संस्कृतीच्या संपूर्ण विकासावर खोलवर परिणाम झाला.

लोक परंपरा, वृत्ती, सवयी यांच्या प्रभावाखाली, जगाच्या लोकप्रिय धारणाच्या प्रभावाखाली, चर्च संस्कृती आणि धार्मिक विचारधारा देखील नवीन सामग्रीने भरलेली होती.

रशियन मूर्तिपूजक मातीवर बायझँटियमचा कठोर तपस्वी ख्रिश्चन धर्म त्याच्या निसर्गाच्या पंथासह, सूर्याची पूजा, प्रकाश, वारा, त्याच्या जीवनावरील प्रेमासह, खोल मानवतेचे लक्षणीय रूपांतर झाले, जे संस्कृतीच्या त्या सर्व क्षेत्रांमध्ये प्रतिबिंबित झाले जेथे बीजान्टिन प्रभाव होता. विशेषतः महान. हे काही अपघात नाही की बर्‍याच चर्च सांस्कृतिक स्मारकांमध्ये (उदाहरणार्थ, चर्चच्या लेखकांचे लेखन) आपल्याला धर्मनिरपेक्ष तर्क आणि निव्वळ सांसारिक आवडीचे प्रतिबिंब दिसते.

आणि हा योगायोग नाही की प्राचीन रशियाच्या आध्यात्मिक यशाचे शिखर - "इगोरच्या होस्टची कथा" हे सर्व मूर्तिपूजक हेतूंनी व्यापलेले आहे. मूर्तिपूजक प्रतीके आणि लोकसाहित्य प्रतिमा वापरून, लेखकाने विशिष्ट ऐतिहासिक काळातील रशियन लोकांच्या विविध आशा आणि आकांक्षा प्रतिबिंबित केल्या. रशियन भूमीच्या एकतेसाठी एक उत्तेजित ज्वलंत आवाहन, बाह्य शत्रूंपासून त्याचे संरक्षण हे जागतिक इतिहासातील रशियाच्या स्थानावर, आजूबाजूच्या लोकांशी असलेले संबंध, त्यांच्याबरोबर शांततेने जगण्याची इच्छा यावर लेखकाच्या खोल प्रतिबिंबांसह एकत्रित केले आहे.

प्राचीन रशियन संस्कृतीचे हे स्मारक त्या काळातील साहित्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांचे सर्वात स्पष्टपणे प्रतिबिंबित करते: ऐतिहासिक वास्तव, उच्च नागरिकत्व, प्रामाणिक देशभक्ती यांच्याशी एक जिवंत संबंध.

जुन्या रशियन संस्कृतीचा हा मोकळेपणा, लोकांच्या उत्पत्तीवर तिचा शक्तिशाली अवलंबन आणि पूर्व स्लाव्ह लोकांची लोकप्रिय धारणा, ख्रिश्चन आणि लोक-मूर्तिपूजक प्रभावांचे विणकाम यामुळे जागतिक इतिहासात रशियन संस्कृतीची घटना म्हटले जाते. त्याची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत

इतिहासातील स्मारक, स्केल, प्रतिमा यासाठी प्रयत्नशील;

राष्ट्रीयत्व, अखंडता आणि कला मध्ये साधेपणा;

कृपा, आर्किटेक्चरमधील सखोल मानवतावादी तत्त्व;

कोमलता, जीवनावरील प्रेम, चित्रकलेतील दयाळूपणा;

संशयाची सतत उपस्थिती, साहित्यात उत्कटता.

आणि हे सर्व निसर्गासह सांस्कृतिक मूल्यांच्या निर्मात्याच्या महान संमिश्रण, संपूर्ण मानवतेशी संबंधित असलेल्या त्याच्या भावना, लोकांसाठी काळजी, त्यांच्या वेदना आणि दुर्दैवाने वर्चस्व होते. हा योगायोग नाही की, पुन्हा, रशियन चर्च आणि संस्कृतीच्या आवडत्या प्रतिमांपैकी एक म्हणजे संत बोरिस आणि ग्लेब यांची प्रतिमा, देशाच्या एकतेसाठी दुःख सहन करणारे परोपकारी, ज्यांनी लोकांच्या फायद्यासाठी यातना सहन केल्या.

रशियाच्या दगडी संरचनांमध्ये, प्राचीन रशियन लाकडी वास्तुकलाच्या परंपरेचे व्यापक प्रतिबिंब आढळले, म्हणजे: बहु-घुमट रचना, इमारतींचे पिरॅमिडल स्वरूप, विविध गॅलरींची उपस्थिती, सेंद्रिय संलयन, स्थापत्य संरचनांची सुसंवाद. आसपासचे लँडस्केप आणि इतर. अशा प्रकारे, त्याच्या नयनरम्य दगडी कोरीव कामांसह वास्तुकला रशियन लाकूड तज्ञांच्या अतुलनीय कौशल्याची आठवण करून देते.

आयकॉन पेंटिंगमध्ये, रशियन मास्टर्सने त्यांच्या ग्रीक शिक्षकांनाही मागे टाकले. प्राचीन रशियन चिन्हांमध्ये तयार केलेले आध्यात्मिक आदर्श इतके उच्च होते, प्लास्टिकच्या अवताराची इतकी शक्ती, स्थिरता आणि चैतन्य होते की XIV-XV शतकांमध्ये रशियन संस्कृतीच्या विकासाचे मार्ग निश्चित करणे निश्चित होते. रशियामधील बायझँटाईन चर्च कलेच्या कठोर तोफांमध्ये बदल झाले आहेत, संतांच्या प्रतिमा अधिक सांसारिक, मानवीय झाल्या आहेत.

प्राचीन रशियाच्या संस्कृतीची ही वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये लगेच दिसून आली नाहीत. त्यांच्या मूळ वेषात, ते शतकानुशतके विकसित झाले आहेत. परंतु नंतर, आधीच कमी-अधिक प्रमाणात स्थापित झाल्यामुळे, त्यांनी त्यांची शक्ती बराच काळ आणि सर्वत्र टिकवून ठेवली.

व्याख्यान 14

रशियन संस्कृतीची निर्मिती आणि वैशिष्ट्ये

रशियन वंशाची उत्पत्ती, प्राचीन रशियन संस्कृतीची कालमर्यादा, मूळ आणि ऐतिहासिक मुळे ही एक जटिल आणि अंशतः निराकरण न झालेली समस्या आहे. देशांतर्गत साहित्यात या विषयावर विविध दृष्टिकोन व्यक्त केले जातात. तथापि, शास्त्रज्ञ सहमत आहेत की रशियन वंशाचे खरे पूर्ववर्ती पूर्व स्लाव्ह होते, जे इंडो-युरोपियन लोकांच्या गटाशी संबंधित होते. इंडो-युरोपियन ही एक दोलायमान आणि मनोरंजक संस्कृती असलेल्या कृषी जमाती आहेत, ज्याची स्थापना ईसापूर्व 6 व्या सहस्राब्दीमध्ये झाली आहे. एन.एस. मध्य आणि खालच्या डॅन्यूब आणि बाल्कन द्वीपकल्पाच्या प्रदेशात. हळूहळू युरोपच्या भूभागावर स्थायिक झाल्यामुळे, इंडो-युरोपियन लोकांनी स्थानिक लोकसंख्येशी संवाद साधला, ते अंशतः आत्मसात केले, परिणामी नवीन संस्कृती निर्माण झाल्या, त्यापैकी एक पूर्व स्लाव्हिक होती. रशियन वंशाच्या निर्मितीमध्ये, बाल्ट, जर्मन, सेल्ट, दक्षिणेकडील फिन्नो-युग्रियन, इराणी आणि सिथियन-सरमाटियन आणि उत्तरेकडील पूर्व स्लावांच्या शेजारी असलेल्या जमातींनी थेट भाग घेतला. , ज्याबद्दल नेस्टरने द टेल ऑफ बायगॉन इयर्समध्ये लिहिले होते, अनेक वांशिक घटकांच्या परस्पर मिश्रणाचा परिणाम होता: इंडो-युरोपियन, तुर्किक, बाल्टिक, फिनो-युग्रिक, सिथियन-सरमाटियन आणि काही प्रमाणात जर्मनिक.

एथनोजेनेसिसच्या प्रक्रियेत, स्लाव्हांनी त्यांच्या सभोवतालचे जग जाणून घेतले, त्याबद्दल एक कल्पना तयार केली, जी त्यांनी स्पष्टपणे आणि लाक्षणिकरित्या धार्मिक विश्वासांच्या प्रणालीमध्ये, कृषी-जादुई विधींच्या चक्रात तसेच संबंधित विधींमध्ये अनुवादित केली. पूर्वजांचा पंथ. अशा प्रकारे, जगाचे स्लाव्हिक मूर्तिपूजक चित्र विकसित झाले.

स्लाव्हिक मूर्तिपूजकता त्याच्या विकासाच्या अनेक टप्प्यांतून गेली. स्लाव्हच्या दूरच्या भाषिक पूर्वजांच्या मूर्तिपूजकतेचा पहिला टप्पा मेसोलिथिकच्या वेळी आला, हा "बेरेगिनस" आणि "भूत" युग आहे. हे लक्षात घेतले पाहिजे की इंडो-युरोपियन लोकांसह विश्वासांचा हा एक सामान्य मानवी टप्पा आहे. लोक "त्यांच्या सेवा भूत आणि बेरीन यांना देतात," जे दोघेही त्यांना अनेकवचनात दिसले, म्हणजेच ते व्यक्तिमत्त्व नव्हते. त्यांना चांगल्या शक्ती आणि वाईट शक्ती म्हणून सादर केले गेले, ज्यासाठी लोकांनी बलिदान दिले. विकासाच्या कृषी टप्प्याच्या प्रारंभासह, लोक हवामानाच्या परिस्थितीवर अवलंबून राहू लागले: सूर्य, पाऊस, म्हणून, आकाशातील सर्वशक्तिमान, भयानक आणि लहरी देवतांच्या कल्पनांचा जन्म झाला, ज्यांच्या इच्छेवर कापणी अवलंबून होती. सुरुवातीच्या शेतकऱ्यांच्या सर्व जादुई आणि धार्मिक विश्वास कृषी पंथाशी संबंधित आहेत. स्त्रीला प्रजननक्षमतेचे प्रतीक मानले जात असे. शेतकऱ्यांनी स्त्रीची मुले जन्माला घालण्याची क्षमता आणि पृथ्वीची फळे देण्याच्या क्षमतेची बरोबरी केली. हे आश्चर्यकारक नाही की मातृसत्ताक कृषी समाजात प्रथम स्त्री देवता दिसल्या - रोझानित्सी; देव-माणूस नंतर उद्भवला - पितृसत्ताच्या आगमनाने.

एनोलिथिकच्या शेतकऱ्यांनी खालील विचारांची प्रणाली विकसित केली: जमीन, नांगरलेली आणि पेरलेली, एका स्त्रीशी उपमा दिली गेली जिने "तिच्या गर्भाशयात ती वाहून घेतली," पावसाला स्त्रीच्या स्तनाने मूर्त रूप दिले; आकाश, पृथ्वी आणि पाऊस यावर, जगाच्या दोन मालकिनांनी राज्य केले - रोझानित्सी, आई आणि मुलगी. कांस्य युगात, आणखी एक देवता दिसते - रॉड. या पुरुष पितृसत्ताक देवतेने रोझानित्सीच्या संबंधात अग्रगण्य स्थान घेतले.

पूर्व स्लाव्ह लोकांच्या जीवनात सुट्ट्या आणि मूर्तिपूजक अंत्यसंस्कारांचे महत्त्वपूर्ण स्थान होते. विधींचे तीन मुख्य उत्सव संकुल कृषी पंथाशी संबंधित होते: 24 डिसेंबर ते 6 जानेवारी दरम्यान "हिवाळी ख्रिसमास्टाइड", 19 ते 24 जून पर्यंत "ग्रीन ख्रिसमास्टाइड" चे कुपाला चक्र आणि 29 ऑगस्टपासून रोडा आणि रोझानित्सीच्या शरद ऋतूतील सुट्ट्या. 9 सप्टेंबर पर्यंत. या धार्मिक सुट्ट्या चांगल्या कापणीसाठी प्रार्थना आणि आवाहनांशी संबंधित आहेत. पूर्व स्लावचा अंत्यसंस्काराचा विधी दीर्घ उत्क्रांतीच्या मार्गाने गेला, तो सुसंवादीपणे दोन पंथांना एकत्र करतो: कृषी आणि पूर्वज पंथ (सर्वात जुने मानवी पंथांपैकी एक). ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यापूर्वी, पूर्व स्लावांनी अंत्यसंस्काराच्या चितेवर मृत नातेवाईकांची राख जाळण्याचा विधी केला. हा सोहळा शेतीच्या विकासाशी जुळून आला. यावेळी, आत्म्याची कल्पना जन्माला येते, जी अग्नीच्या धूरासह, आकाशात उगवते; नातेवाईकांची राख, म्हणजेच अंत्यसंस्कारानंतर जे उरले ते पृथ्वीवर देण्यात आले, जे शेतकऱ्यांसाठी फायदेशीर ठरले.

राज्यत्वाच्या उदयासह, प्राचीन रशियन देवतांचे देवता अधिक जटिल होते. आकाश देव - स्वारोग, सूर्य देव - दाझडबोग, वारा देव - स्ट्रिबोग आणि इतर दिसतात. शेतीच्या विकासाने देवीच्या पंथाच्या निर्मितीस हातभार लावला - मकोश - कॉर्नुकोपिया आणि मातृ पृथ्वीची मालकिन. गुरांच्या प्रजननाच्या विकासामुळे वेलेस देवाचा पंथ झाला - गुरांचे संरक्षक संत.

प्राचीन रशियाच्या मूर्तिपूजक धर्माच्या विकासाच्या तिसर्‍या टप्प्यावर, देवतांची पदानुक्रमे तयार होण्यास सुरवात होते आणि त्यांचे देवस्थान हळूहळू तयार होते. मुख्य देवता पेरुन बनते - मेघगर्जना आणि विजेचा देव, रियासत पथकाचा संरक्षक संत. इतर सर्व देव या देवतांमध्ये समाविष्ट आहेत, त्यांची कार्ये अंशतः विस्तारित आणि बदलत आहेत. तर, गुरांचा देव वेल्स एकाच वेळी संपत्ती आणि व्यापाराचा देव बनतो.

स्लाव्हांनी मूर्तिपूजक विधींचे स्वरूप विकसित केले होते, म्हणजे, जादूच्या कृतींची एक संघटित, क्रमबद्ध प्रणाली, ज्याचा व्यावहारिक हेतू सभोवतालच्या निसर्गावर प्रभाव पाडणे हा होता जेणेकरून ते शेतकर्‍यांच्या हिताची सेवा करेल. मूर्तिपूजक विधी ख्रिश्चन विधींपेक्षा कमी दर्जाचे नव्हते, भव्यता आणि मानवी मनावर प्रभाव टाकण्याची शक्ती. मूर्तिपूजक विश्वास, ज्यांना धार्मिक कल्पनांचे दृश्य प्रतीकात्मक अवतार आवश्यक होते, त्यांनी प्राचीन रशियन कलेच्या विकासास हातभार लावला.

अशाप्रकारे, विविध संस्कृतींचे संश्लेषण आणि आंशिक आत्मसात करण्याच्या परिणामी, राज्यत्व आणि धार्मिक कल्पनांच्या प्रारंभिक पायाच्या दुमडण्यामुळे, पूर्व युरोपच्या महत्त्वपूर्ण भागात एक प्रकारचा समाज तयार झाला - प्राचीन रशिया, ज्याने सुरुवातीस चिन्हांकित केले. रशियन एथनोस आणि रशियन राज्याची निर्मिती.

कालक्रमानुसार, मध्ययुगीन रशियन संस्कृतीचा कालावधी 11 व्या ते 17 व्या शतकापर्यंतच्या फ्रेमवर्कद्वारे मर्यादित आहे. यात प्राचीन रशियन लोकांच्या संस्कृतीची निर्मिती समाविष्ट आहे: कीवन रस; मंगोल-तातार राजवटीत सांस्कृतिक परंपरांचे जतन; रशियन लोकांच्या संस्कृतीची निर्मिती.

नवव्या शतकापर्यंत. पूर्व युरोपच्या भूभागावर, राज्यत्वाच्या उदयासाठी आवश्यक पूर्व शर्तींच्या निर्मितीच्या परिणामी, दोन आदिवासी केंद्रे तयार केली गेली. दक्षिणेला केंद्र कीवमध्ये आणि उत्तरेला नोव्हगोरोडमध्ये केंद्र आहे. उत्तर आणि दक्षिणेचे एकत्रीकरण करणारा नोव्हगोरोड प्रिन्स ओलेग होता, ज्याने 882 मध्ये कीवला फसवले. त्यानंतर, तीन वर्षे त्यांनी ड्रेव्हल्या, उत्तरेकडील, रेडिमिच आणि पूर्वेकडील क्रिविच यांना "छळ" (वश केला). ओलेगने स्थापन केलेले प्राचीन रशियन राज्य हे महान कीव राजपुत्राच्या नेतृत्वाखालील संस्थानांचे महासंघ होते. कीव आणि इतर देशांमधील संबंध करारांद्वारे नियंत्रित केले गेले. या कराराने राजपुत्राचा पॉलिउडीचा अधिकार निश्चित केला - राजकुमार आणि त्याच्या पथकाच्या कल्याणाचा मुख्य स्त्रोत.

जमिनींचे एकत्रीकरण आणि जमातींचा "छळ" स्वतःच संपला नाही, कारणे अधिक व्यावहारिक आहेत: श्रद्धांजली (पॉल्युडी), आणि हे प्रामुख्याने फर, मासे, मेण, मध आणि त्यानंतरचा फायदेशीर व्यापार आहे. बायझँटियम आणि खलीफासह वस्तू. अधिक सोयीस्कर व्यापारासाठी, ओलेगने व्यापार मार्गाचा प्रदेश "वॅरेंजियन ते ग्रीक पर्यंत" ताब्यात घेतला. आणि जरी, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, नॉर्मन आणि स्लाव्हिक जमातींच्या सामाजिक विकासाची पातळी लक्षणीयरीत्या भिन्न नव्हती, वॅरेंजियन एक परदेशी वांशिक आहेत ज्यांना मूळ बनवण्याची आवश्यकता होती, म्हणून हिंसा हे अंगवळणी पडण्याचे एक आवश्यक साधन होते. प्रिन्स इगोरच्या श्रद्धांजलीसाठी ड्रेव्हल्यांच्या भूमीवर मोहीम आणि त्यानंतरच्या दुःखद घटनांबद्दलच्या क्रॉनिकल कथेद्वारे याचा पुरावा आहे. श्व्याटोस्लाव्हच्या कारकिर्दीत, आदिवासी राजपुत्र संपले: त्यांना एकतर संपवले गेले किंवा महापौरांच्या भूमिकेत कमी केले गेले. जवळजवळ सर्व पूर्व स्लाव्हिक भूमी "व्होलोडिमिर टोळी" च्या ताब्यात होती, म्हणजेच महान कीव राजपुत्रांचे राजवंश. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की X - XI शतकातील लोक. अधिकारांपासून वंचित होते, हे विसरू नये की स्लाव्हिक जमातींनी अद्याप लष्करी लोकशाहीच्या संरचनेवर पाऊल ठेवले नव्हते, म्हणून वरांजियन राजपुत्रांना त्यांच्या पथकांसह आदिवासी खानदानी आणि राष्ट्रीय असेंब्लीची परिषद ओळखण्यास भाग पाडले गेले, कारण ते नव्हते. त्यांच्या अधिकारात जिंकलेल्या लोकसंख्येशी सतत युद्धाच्या स्थितीत, आणि त्यांना स्वतःला अजून सामाजिक संबंधांची दुसरी पातळी माहित नव्हती. आणि असे असले तरी, यावेळी लोकांपासून रियासत वेगळे करण्याची प्रवृत्ती दर्शविली गेली होती, हे रुरिकोविचच्या "परकेपणा" द्वारे स्पष्ट केले आहे. X शतकात कीव राजकुमार च्या कार्यात. लष्करी आणि मुत्सद्दी नेतृत्वाचा समावेश आहे, म्हणजेच संरक्षण आणि मोहिमांची संघटना, आणि त्यांनी स्वतः लष्करी मोहिमांमध्ये भाग घेतला, "छळ झालेल्या" शेजाऱ्यांवर लष्करी-राजकीय वर्चस्वाचे समर्थन केले. ग्रँड ड्यूक्सकडे धार्मिक शक्ती देखील होती: त्यांनी मोहिमेपूर्वी देवतांना बलिदान दिले, धार्मिक सुधारणा केल्या, खरेतर, मुख्य याजकांची कर्तव्ये पार पाडली. राजपुत्र जनसंपर्क नियमन करण्यात गुंतले होते, त्यांनी स्वतः कठीण परिस्थितीत न्याय केला, दंड ठोठावला, रियासत सार्वजनिकपणे चालविली गेली. त्यांनी, भूमीवरील आदरणीय प्रतिनिधींसह एकत्रितपणे, XI-XII शतकांमध्ये विधान कार्य केले. यारोस्लाव आणि यारोस्लाविचचा "प्रवदा", व्लादिमीर मोनोमाखचा चार्टर आणि चर्चच्या राजपुत्रांची सनद विकसित केली गेली. अशाप्रकारे, हळूहळू सरकारचे स्वरूप एके काळी भिन्न असलेल्या जमाती एकत्र विलीन झाले. परंतु पुन्हा एकदा हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे की कीवन रसमधील राजकुमार अद्याप एक निरंकुश सार्वभौम नाही, त्याचा प्रतिकार केला गेला किंवा त्याऐवजी, मुक्त समुदाय राजकुमारांचे सह-शासक होते.

कीव्हन रसने एकत्रित केलेली लोकसंख्या गतिहीन होती, म्हणजेच कृषी, अर्थव्यवस्था स्पष्ट नैसर्गिक वर्णाची होती, म्हणूनच, त्या वेळी स्लाव्हच्या जमाती आणि आदिवासी संघटनांना एकमेकांबद्दल आर्थिक आकर्षण वाटले नाही. या वांशिक क्षेत्रातील वारांजियन लोकांची आवड लोकसंख्या ज्या व्यवसायांमध्ये गुंतलेली होती त्या व्यवसायाच्या विशिष्टतेद्वारे निर्धारित केली गेली होती (फर-बेअरिंग प्राणी आणि खेळ पक्ष्यांची शिकार, मधमाशी पालन, मेण उत्पादन, या उत्पादनांची मागणी आधीच नमूद केली गेली आहे. ). भौतिक उत्पादनाच्या या स्वरूपाने 10 व्या शतकात वॅरेन्जियन राजपुत्रांच्या विजयाचा भूगोल निश्चित केला, म्हणजेच असा तर्क केला जाऊ शकतो की काही प्रमाणात, पूर्व स्लाव्हिक जमातींच्या अर्थव्यवस्थेच्या विशिष्ट वैशिष्ट्याने देखील 10 व्या शतकाच्या निर्मितीवर प्रभाव पाडला. राज्याच्या प्रदेशाच्या प्रारंभिक सीमा.

या प्रदेशाचे विलीनीकरण ग्रँड ड्यूकच्या इच्छेनुसार आणि त्याच्या सेवानिवृत्तीने झाले, परंतु हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की समान कृषी आणि व्यावसायिक मानसशास्त्राचे लोक एकत्र होते, भौतिक उत्पादनाच्या संस्कृतीत कोणतेही खोल विरोधाभास नव्हते. , हे एकाच राज्याच्या निर्मितीतील सकारात्मक घटकांपैकी एक आहे.

सामान्य भाषेच्या घटकाद्वारे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली गेली, ज्याने किवन रसच्या जमिनींना आंतरिकरित्या सिमेंट केले. सर्व पूर्व स्लाव्हिक जमातींचे प्रतिनिधी एकमेकांना समजून घेतात, याचा अर्थ त्यांना नकळत नातेसंबंध वाटले. "स्लाव्ह" या वांशिक नावाचे बरेच अर्थ आहेत, सामान्यत: ते "वैभव" किंवा "शब्द" वरून घेतले जाते, असा विश्वास आहे की अशा प्रकारे जमाती एकमेकांना समजून घेतात.

स्लाव्हिक जमातींच्या मूर्तिपूजकतेबद्दल आधीच सांगितले गेले आहे; मूर्तिपूजकता, इतर खोल अंतर्गत घटकांसह, एक राज्य निर्माण करण्यास मदत केली. स्लाव्हिक भूमीवर आलेले बहुसंख्य वारंजियन देखील मूर्तिपूजक होते, अशा प्रकारे, धार्मिक विचारांमध्ये खोल विरोधाभास दिसून आला नाही. नात्यात एक विशिष्ट गैरसमज निर्माण करणारी एकमेव गोष्ट म्हणजे मूर्तिपूजक देवतांच्या नावांची विविधता, कारण वेगवेगळ्या जमातींमध्ये एकाच कार्यात्मक देवाला वेगवेगळ्या नावांनी संबोधले जात असे. म्हणून, 980 मध्ये, प्रिन्स व्लादिमीरने बहुरंगी मूर्तिपूजक देवतांपासून एक सुसंवादी संयोजन तयार करण्याचा प्रयत्न केला, त्याच्या मते, त्याच्या सभोवतालच्या जगाचे चित्र प्रतिबिंबित केले. केवळ त्याने झब्रूच मूर्तीप्रमाणेच अवकाशीय तत्त्व जागतिक दृष्टिकोनाच्या आधारावर ठेवले नाही, तर पदानुक्रमाचे तत्त्व, म्हणजेच त्याने मुख्य देव - पेरुन (योद्धा, शस्त्रे, युद्धांचा संरक्षक) आणि त्याच्या अधीनस्थांना वेगळे केले. तो: खोर्स (सूर्याची देवता), दाझडबोग (प्राचीन देवता निसर्ग, सूर्यप्रकाश, "पांढरा प्रकाश", फायदे देणारा; तो रशियन राजपुत्रांचा आणि त्यांनी राज्य केलेल्या लोकांचा संरक्षक संत होता), स्ट्रिबोग ("फादर-देव" किंवा "स्काय-गॉड", आकाशाचा प्राचीन आदिम देवता, तो स्लाव्हिक भूमीत रोडा, श्व्याटोविट, स्वारोग), सिमरगला (बियांचा देव, अंकुर, वनस्पतींच्या मुळांचा, कोंबांचा आणि हिरव्या भाज्यांचा संरक्षक) या नावाने देखील ओळखला जातो. , व्यापक अर्थाने - सशस्त्र चांगल्याचे प्रतीक), मकोश ("कापणीची आई", पृथ्वी आणि प्रजननक्षमतेची प्राचीन देवी). रोडा-स्व्याटोविट (झब्रूच मूर्ती) आणि व्लादिमीरच्या पँथिओनच्या अंतर्निहित कल्पनांमध्ये काही भिन्नतेसह, देवतांच्या या दोन रचना पूर्व-राज्य मूर्तिपूजकतेचे सर्वोच्च स्वरूप दर्शवितात, कारण ते मूर्तिपूजक दृष्टिकोनातून, सुव्यवस्थित करण्याचा प्रयत्न आहेत. आसपासच्या जगाचे आणि सामाजिक जीवनाचे चित्र.

दुसऱ्या शब्दांत, आपण असे म्हणू शकतो की प्रदेश आणि लोकांचे एकत्रीकरण, नशिबाने एकमेकांसाठी आधीच निश्चित केले आहे, पूर्ण झाले.

X शतकापासून. ख्रिस्ती धर्म हा रशियाच्या मध्ययुगीन संस्कृतीच्या एकत्रीकरणाचा प्रमुख प्रकार बनला. ख्रिश्चन धर्माने संपूर्ण राज्यासाठी जगाचे एक नवीन आणि एकसमान ख्रिस्ती चित्र तयार केले आहे. हे सर्वज्ञात आहे की कीव्हन रुसमधील ख्रिश्चन धर्म पूर्ण रक्ताच्या आणि अप्रचलित मूर्तिपूजक मानसशास्त्रात वेदनादायकपणे स्थापित केले गेले होते. तेराव्या शतकाच्या उत्तरार्धापर्यंत दुहेरी विश्वास शोधला गेला, तो विशेषतः लोकांमध्ये उच्चारला गेला. परंतु जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात ऑर्थोडॉक्सीच्या उद्देशपूर्ण परिचयाने त्याचे कार्य केले: सार्वजनिक चेतना ख्रिश्चन आध्यात्मिक मूल्यांनी संतृप्त झाली, ते राज्याचे अधिकृत नैतिक पाया बनले, त्याची एकता मजबूत करण्यास मदत केली. व्ही. व्ही. बायचकोव्हच्या मते, सांस्कृतिकदृष्ट्या, रशियाचा ख्रिश्चन मूल्यांचा सक्रिय परिचय आणि त्यांच्याद्वारे जवळच्या पूर्व, ग्रीस, रोम, बायझेंटियमच्या प्राचीन लोकांनी जमा केलेल्या आणि तयार केलेल्या मूल्यांचा हा काळ आहे; हा राष्ट्रीय अध्यात्मिक मूल्यांच्या निर्मितीचा, जगाच्या मूळ आकलनाच्या निर्मितीचा (ऑर्थोडॉक्सीच्या अनुषंगाने), एक प्रकारची सौंदर्यात्मक चेतना आणि उच्च कलात्मक संस्कृतीचा उदय होण्याचा काळ आहे.

बायझेंटियममधून ख्रिश्चन रशियामध्ये आले. याची राजकीय आणि आर्थिक कारणे होती, परंतु आम्हाला आणखी एका पैलूमध्ये रस आहे: सौंदर्याचा. स्लाव्हची चेतना बायझँटाईन सौंदर्यशास्त्राच्या जवळ का होती? शेवटी, स्लावांच्या सौंदर्यात्मक चेतनेच्या मौलिकतेने धर्माच्या स्वरूपाच्या निवडीमध्ये आणि नंतर त्याची निर्मिती आणि त्याची सवय होण्यास योगदान दिले नाही.

विश्लेषण दर्शविते की पूर्व स्लावची सौंदर्यात्मक चेतना ज्वलंत प्रतिमा आणि समृद्ध कल्पनाशक्ती, विचारांच्या सु-विकसित सहवासाने वैशिष्ट्यीकृत होती. सामर्थ्य, प्राचीन लोकांच्या मनात, जीवनाच्या परिपूर्णतेचा एक मुख्य पुरावा होता, म्हणून, शक्तीचा पंथ आणि त्याचे सौंदर्यीकरण जवळजवळ सर्व लोकांच्या महाकाव्यांमध्ये सतत दिसून येते. स्लाव्हिक लोककथांनी महाकाव्यांमध्ये शक्तीचा हेतू कायम ठेवला आहे. अलौकिक शक्तींचे चिंतन आणि वर्णन भयभीत आणि आनंदित दोन्ही, हे आजपर्यंत टिकून राहिलेल्या महाकाव्यांच्या ग्रंथांमध्ये चांगले जाणवते, त्यांना आनंदाची संमिश्र भावना आणि भौतिक शक्तींच्या अनियंत्रित घटकाची भीती आहे.

आणखी एक हेतू सामर्थ्याच्या सौंदर्यीकरणाशी संबंधित आहे - वीर उपकरणे, कपडे आणि निवासस्थान यांचे वर्णन. सामाजिक स्तरावर, संपत्ती ही शक्तीची एक अभिव्यक्ती होती आणि कृत्रिम सौंदर्य (आलिशान भांडी, कपडे, दागिने, कुशल काम) प्राचीन लोकांसाठी संपत्तीचे लक्षण होते. म्हणूनच, पूर्व स्लाव्हच्या लोकप्रिय चेतनेमध्ये शक्तीची थेट प्रशंसा (त्यामध्ये विनाशकारी ऊर्जा देखील होती) अधिक मध्यस्थ रूप धारण केले - संपत्ती, विलासिता, कौशल्यपूर्ण दागिन्यांचे सौंदर्यीकरण जे शक्ती वाहकाने संपन्न होते. लोकसाहित्यामध्ये संपत्तीचे सौंदर्यीकरण अनेकदा सुंदर स्वरूपात केले जाते. लोकसाहित्यामध्ये "गोल्डन" हा नेहमीच उच्च दर्जाचा कौतुक असतो.

अशाप्रकारे, पूर्व स्लाव्हिक सौंदर्यात्मक चेतनेच्या ऐवजी स्पष्ट पैलूंपैकी एक म्हणजे मौल्यवान सामग्रीचे सौंदर्यीकरण मानले जाऊ शकते. निःसंशयपणे, त्याचे एक कारण म्हणजे त्यांचे तेज, चमक, म्हणजेच प्रकाशाशी असलेले नाते. प्रकाशाचे सौंदर्यशास्त्र आणि मौल्यवान सामग्रीचे तेज हे पुरातन काळापासून वारशाने मिळाले होते, ते मध्ययुगीन मूर्तिपूजक आणि ख्रिश्चन संस्कृतीत चालू होते.

बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र आणि कलात्मक संस्कृतीने आनंदी स्लाव्हिक दृष्टीकोन, निसर्गाशी जवळून जोडलेले, परिष्कृत ख्रिश्चन सौंदर्यशास्त्राच्या भाषेत अनुवादित केले, तिने ते नवीन सामग्रीने भरले, कारण काही अभिव्यक्तींमध्ये बायझँटाईन सौंदर्यशास्त्र समजण्यासारखे आणि स्लाव्हच्या जवळ होते.

रशियामधील ख्रिश्चन धर्म, अनेक शास्त्रज्ञांच्या मते, कलात्मक आणि सौंदर्यात्मक चेतनेच्या पातळीवर प्रामुख्याने आणि सखोलपणे समजला जातो, या दिशेने रशियाने मध्ययुगीन काळात सर्वात सक्रियपणे, फलदायी आणि विशिष्टपणे आपली आध्यात्मिक संस्कृती विकसित केली. परंतु ख्रिश्चन विरोधी माणूस - रशियामध्ये त्याच्या सर्व परिष्कृत बायझँटाईन अर्थाने देवाला लगेच समजले नाही, प्राचीन रशियन लोक या विरोधाच्या विशिष्ट कलात्मक आणि सौंदर्यात्मक अनुभूतींसाठी सर्वात संवेदनशील असल्याचे दिसून आले.

लोकांना सौंदर्यात्मक चेतनेद्वारे मनुष्य आणि देव यांच्यातील विरोधाची जाणीव झाली: "चर्चचे सौंदर्य" आणि ख्रिश्चन धर्माच्या भव्य विधीमध्ये वाढलेली स्वारस्य, कारण हे सर्व मूर्तिपूजक स्लावांमधील सौंदर्याच्या संकल्पनेत समाविष्ट होते. चर्च आणि समारंभाच्या आतील भागांची समृद्धता आणि रंगीबेरंगी उपस्थितांना आश्चर्यचकित करते आणि त्यांना देवाच्या महानतेची आणि सामर्थ्याची कल्पना दिली आणि शक्तीचा आदर हा स्लाव्हिक सौंदर्यशास्त्राचा एक घटक होता. हा योगायोग नाही की कॉन्स्टँटिनोपलमधील सेंट सोफिया कॅथेड्रलच्या बाह्य वैभवाने प्रिन्स व्लादिमीरचे राजदूत कसे चकित झाले आणि जिंकले हे इतिवृत्त सांगते. राजकुमाराने, क्रॉनिकल कथेनुसार, त्याने जे पाहिले त्यावरील त्यांच्या छापांच्या प्रभावाखाली, रशियाला ख्रिश्चन धर्माची ओळख करून देण्याचा निर्णय घेतला. मंदिराचे स्थापत्य, चित्रकला, संगीत, भाषण, म्हणजेच चर्चने अधिकृतपणे ठरवलेली सार्वजनिक प्रार्थना व पूजाविधी (चर्च सेवा) च्या सौंदर्यशास्त्रातील कलांचे संश्लेषण सुंदर, तेजस्वी, परंतु त्याच वेळी सर्वशक्तिमान देवाची एक कामुक प्रतिमा तयार करते. मूर्तिपूजक प्रामाणिकपणा आणि कामुकतेद्वारे एकच ख्रिश्चन देव-निर्मात्यावर विश्वासाचा परिचय हे रशियामधील ख्रिश्चन धर्माच्या आकलनाचे एक विलक्षण वैशिष्ट्य आहे, ते बर्याच काळापासून आणि कठीण गेले, परंतु पंधराव्या शतकापर्यंत. मनुष्य आणि संस्कृतीच्या मानसशास्त्रात खोलवर रुजलेले आणि प्राचीन रशियन सौंदर्यशास्त्रापासून अविभाज्य बनले.

लोकांच्या मनात जगाचे एक नवीन चित्र प्रोग्रामिंग अनेक दिशांनी गेले. सर्वात महत्वाचे म्हणजे, अर्थातच, मानवी भावनांवर थेट प्रभाव होता, ज्यामुळे, उदयोन्मुख जागतिक दृश्य आणि त्याच्या सौंदर्यशास्त्राची खोल संवेदी धारणा निर्माण झाली. क्रॉस-घुमट चर्चच्या आर्किटेक्चरने आणि चर्चच्या चर्चमधील सौंदर्यशास्त्रामुळे एखाद्या व्यक्तीची संवेदनाक्षम धारणा आश्चर्यचकित झाली, ज्याद्वारे त्याने एक नवीन विश्वास समजून घेतला आणि देशाच्या विविध भागांमध्ये एकाच ऑर्थोडॉक्स उपासनेद्वारे लोकांना आपलेपणा वाटला. एकाच संस्कृतीला.

रशियामध्ये ते XI शतकापासून सुरू झाले. मंदिराची एकसमान स्थापत्य शैली: क्रॉस घुमट. कीव्हन रसच्या उत्कर्षाच्या काळात, त्याच्या महानतेचे गौरव करून भव्य कॅथेड्रल चर्च बांधले गेले. व्लादिमीरने ग्रीक मास्टर्सना कीवमध्ये पहिले दगडी चर्च बांधण्यासाठी आमंत्रित केले - देवाच्या आईची धारणा (चर्च ऑफ द टिथ्स), ज्याने रशियाला मंदिर बांधणीच्या क्रॉस-घुमट प्रणालीची ओळख करून दिली; ती सर्व प्राचीन रशियन वास्तुकलामध्ये रुजली. . क्रॉस-घुमट मंदिराचा आधार एक चौरस किंवा आयताकृती खोली आहे ज्यामध्ये मध्यभागी चार खांब आहेत, खांब घुमटाच्या ड्रमला आधार देणार्‍या कमानींनी जोडलेले होते. मंदिराच्या मध्यभागी गुंबदाखालील जागा होती, ड्रमच्या खिडक्यांमधून प्रकाश आत प्रवेश करत होता. ट्रान्ससेप्ट असलेली मध्यवर्ती नेव्ह क्रॉसच्या आकारात तयार केली गेली. पूर्वेकडे, इमारत लागून होती, नियमानुसार, तीन वानरांनी, मोठ्या मंदिरांमध्ये त्यापैकी पाच असू शकतात, एक वानर असलेली चर्च देखील बांधली गेली होती. वेदी मध्यभागी होती.

मंदिर हे ख्रिश्चन धर्माचे प्रतीकात्मक मॉडेल आहे, त्याची अंतर्गत रचना ख्रिश्चन कल्पनेला मूर्त रूप देते - पापी विचारांपासून मनुष्याचे तारण आणि दैवी कृपेने सहभागिता. मध्ययुगीन ख्रिश्चन संस्कृतीच्या मुख्य श्रेणींपैकी एक म्हणजे काळाची श्रेणी. ख्रिश्चन धर्मातील वेळ हा जगाच्या निर्मितीला आणि शेवटच्या न्यायाला जोडणारा थेट वेक्टर म्हणून समजला गेला. पृथ्वीवरील जीवन (मानवी वेक्टर) लोकांना दिले जाते जेणेकरून ते धार्मिक जीवनाद्वारे देवाकडे त्यांचे आरोहण पूर्ण करू शकतील. मंदिरातील मध्यवर्ती नेव्ह ही सरळ रेषा (एखाद्या व्यक्तीच्या जन्मापासून ते देवाकडे जाण्यापर्यंत) प्रतीकात्मकपणे व्यक्त करते, एक व्यक्ती पश्चिमेकडून (प्रवेशद्वार) पूर्वेकडे वेदीपर्यंत नेव्हच्या बाजूने चालते, जिथे "दैवी सार" राहतो, म्हणजेच, दृश्यमान जगापासून अदृश्य जगाकडे प्रतीकात्मकपणे जातो. पेंटोक्रेटरसह भित्तिचित्रांचे वरचे रजिस्टर - (ख्रिस्त सर्वशक्तिमान) - आणि घुमटातील प्रेषित - हे देवाचे "स्वर्गीय जग" आहे; येशू ख्रिस्ताच्या पृथ्वीवरील जीवनातील चित्रांसह लोअर केस - भौतिक जग; त्यांच्या मधल्या रजिस्टरला जोडते - मध्यस्थीची रचना, बहुतेकदा ती आयकॉनोस्टेसिसच्या मुख्य पंक्तीवरील डीसिस रचना असते: तारणहार, ज्याच्यासमोर देवाची आई आणि जॉन द बाप्टिस्ट प्रार्थना करतात, ही चर्चच्या पापींसाठीच्या प्रार्थनेची प्रतीकात्मक प्रतिमा आहे. लोक, त्यांना येशू ख्रिस्तासोबत पुन्हा जोडत आहेत.

देव, ख्रिश्चन शिकवणीनुसार, परिपूर्ण सौंदर्य म्हणून प्रकट होतो. ख्रिश्चन चर्चमधील देवाचे प्रकटीकरण त्याच्या सुधारणांद्वारे सादर केले जातात: प्रकाश आणि रंग. गॉस्पेल कल्पना ज्ञात आहे की देव हा प्रकाश आहे ("अपरिचित प्रकाश", म्हणजे निर्मिलेला), तो त्याचे सार आहे, परंतु तो दृष्टीस अगम्य आहे, तो केवळ एका विशिष्ट कृतीत अतिसंवेदनशील-संवेदनात्मक दृष्टी असलेल्या नीतिमानांद्वारेच समजू शकतो. गूढ सराव. तथापि, देवाच्या तेजस्वी साराच्या विचाराने चर्चच्या स्थापत्य स्वरूपात प्रकट झालेल्या सौंदर्यात्मक चेतना आणि कलात्मक सर्जनशीलतेसाठी विस्तृत वाव उघडला. चर्चच्या दर्शनी भागावरील खिडक्या, विशेषत: डोम ड्रमच्या खिडक्या, घुमटाच्या खाली असलेल्या जागेत प्रकाशाच्या शक्तिशाली किरणांवर लक्ष केंद्रित करतात; घुमटात, कॅनननुसार, सर्वशक्तिमान ख्रिस्ताची प्रतिमा आहे. प्रकाश आणि प्रतिमा एखाद्या व्यक्तीच्या आकलनामध्ये एकत्रित केली जाते, प्रकाशाच्या किरणांमध्ये पडून, त्याला देवाची उपस्थिती आणि त्याच्याशी संबंध जाणवतो. मेणबत्त्या जाळणे आणि आयकॉन्सच्या रंगांच्या झगमगाटामुळे हे सुलभ होते.

"सुंदर" (देव) रंगाच्या प्रतीकात्मकतेद्वारे, तसेच त्याच्या संयोजनाद्वारे प्रकट होऊ शकतो. बायझेंटियममध्ये, एक समृद्ध रंगाचे प्रतीक विकसित केले गेले, ज्याला चर्च पेंटिंगमध्ये त्याचे कलात्मक अवतार आढळले. किरमिजी रंग दैवी आणि शाही मानला जात असे; निळा आणि निळा हे अतींद्रिय गोलांचे रंग आहेत; पांढरा - शुद्धतेचा रंग; काळा - मृत्यूचे प्रतीक, नरक; लाल हा जीवनाचा, अग्नीचा आणि तारणाचा रंग आहे. सोनेरी रंगाचे प्रतीकात्मकता अस्पष्ट होते, अभिनय, सर्व प्रथम, दैवी प्रकाशाची प्रतिमा म्हणून आणि मंदिराच्या पेंटिंगमध्ये ते खरोखर व्यक्त करते: मोज़ेक आणि चिन्हे. म्हणूनच प्राचीन मास्टर्सने सोन्याचे मोज़ेक पार्श्वभूमी तयार केली आणि आयकॉन पेंटर्सनी सोन्याच्या पार्श्वभूमीवर प्रतिमा रंगवल्या. चिन्हांच्या चमकदार आणि सुंदर रंगांनी प्राचीन रशियन लोकांच्या भावनिक क्षेत्रावर अमूर्त पुस्तकी शब्दापेक्षा खोलवर विजय मिळवला. अशाप्रकारे, चर्चच्या स्थापत्यशास्त्राने, त्यांच्या प्रतीकात्मकतेने जगाचे ख्रिश्चन चित्र ओळखले, या प्रदेशात राहणाऱ्या लोकांच्या जवळचे, समजले, प्रिय बनवले, लोक आणि संस्कृती यांना नवीन "सांस्कृतिक अर्थ" - ख्रिश्चन मूल्ये आणि परंपरांशी जोडले. जे या मूल्यांवर वाढले. आर्किटेक्चर आणि चर्चच्या प्रतीकात्मकतेच्या मदतीने, एक नवीन "जगाची प्रतिमा" तयार केली गेली.

कालांतराने, प्राचीन रशियन चर्चची रूपरेषा एक चिन्ह बनली, प्रदेशाचे प्रतीक आणि एकल प्राचीन रशियन आणि नंतर रशियन संस्कृतीचे लोक. बटूच्या आक्रमणानंतर, रशियामधील चर्चचे बांधकाम ठप्प झाले आहे, अगदी नोव्हगोरोड आणि प्सकोव्हमध्ये, ज्यांना स्वीडिश आणि जर्मन देखील त्रास देतात. जवळजवळ संपूर्ण XIII शतकात. मंदिराचे बांधकाम चालू नाही, कदाचित, लाकडी चर्च बांधले गेले होते, परंतु ते अर्थातच टिकले नाहीत. तथापि, XIII शतकाच्या शेवटी. या शहरांमध्ये दगडी वास्तुकला पुनरुज्जीवित केली जात आहे. नोव्हगोरोड मास्टर्सने सेंट सोफिया किंवा सेंट जॉर्ज सारख्या अधिक शक्तिशाली कॅथेड्रल बनवले नाहीत, त्यांनी 12 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात मंदिराचा प्रकार पुनरुज्जीवित केला: एक लहान चार-स्तंभ, एक घुमट, सामान्यत: एक एप्ससह. प्रथम, भव्य बांधकामासाठी कोणताही निधी नव्हता, राजकुमारांनी नोव्हगोरोडमध्ये चर्च बांधणे थांबवले, तो खूप स्वतंत्र झाला आणि नेहमी त्याच्या राजपुत्रांशी दयाळूपणे वागला नाही आणि दुसरे म्हणजे, बोयर कुटुंबे, व्यापारी किंवा विशिष्ट परगणामधील रहिवासी ग्राहक म्हणून काम करू लागले. ), म्हणून चर्चने शक्तीचा ठसा देणे बंद केले, परंतु यातून ते कमी भव्य आणि शांतपणे कठोर झाले नाहीत, त्यांनी त्या काळातील भावना आणि त्या काळातील लोकांच्या भावनांशी सुसंगत प्रचंड शक्ती पसरविली.

मॉस्को कला आणि विशेषतः आर्किटेक्चर, पूर्व-मंगोल रशियाच्या कलात्मक परंपरेवर विकसित झाली, एक विशेष भूमिका व्लादिमीर-सुझदल रियासतच्या संस्कृतीशी संबंधित होती, जिथे 12 व्या शतकात. व्लादिमीरमधील असम्प्शन आणि दिमित्रीव्हस्की कॅथेड्रल, चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑफ द व्हर्जिन ऑन द नेरल यासारख्या आर्किटेक्चरच्या उत्कृष्ट नमुन्या बांधल्या गेल्या. XIV-XV शतकांच्या वळणावर. आणि पंधराव्या शतकाच्या पहिल्या तीन दशकात. मॉस्को रियासतच्या चर्च आर्किटेक्चरने स्वतःसाठी काही सामान्य वैशिष्ट्ये विकसित केली आहेत: प्रमाणांची स्पष्टता, सुसंवाद, गतिशीलता. जेव्हा तुम्ही या शांत, संतुलित मंडळींकडे पाहता, तेव्हा तुम्हाला असे वाटते की ते अशा लोकांनी बांधले आहेत ज्यांनी गोल्डन हॉर्डचा प्रतिकार करण्यासाठी, पुन्हा एकत्र येण्यासाठी आणि शेजारच्या लोकांमध्ये आणि राज्यांमध्ये स्वतःला स्थापित करण्यासाठी पुरेसे नैतिक आणि शारीरिक सामर्थ्य जमा केले आहे.

XIV-XV शतकांमध्ये चर्च इमारतीचा उदय. अपघाती नाही. क्रॉस-घुमट चर्चचे छायचित्र, लोकांच्या अनुवांशिक स्मृतीमध्ये खोलवर रुजलेले, प्राचीन रशियन संस्कृतीच्या संबंधांचे पुनरुज्जीवन आणि पुनर्संचयित करण्याचे चिन्ह बनले. तर, पंधराव्या शतकासाठी हा योगायोग नाही. आंद्रेई रुबलेव्हची सर्जनशीलता, कारण "ट्रिनिटी" ची कलात्मक प्रतिमा शांतता, शांतता आणि सामर्थ्याने चमकते (आयकॉनोग्राफिक कॅननद्वारे काहीही व्यक्त केले जात असले तरीही), हे दीर्घ काळापासून उदयास आलेल्या संस्कृतीतील विशिष्ट ट्रेंडचे प्रतिबिंब आहे. सुस्त झोप. आयकॉन पेंटिंगमधील या शैलीने केवळ प्रतिबिंबित केले नाही तर एका राष्ट्रीय चॅनेलमध्ये संस्कृतीच्या विकासास देखील निर्देशित केले आहे, कारण आंद्रेई रुबलेव्हची पेंटिंग पेंट्समधील एक तत्वज्ञान आहे, प्रेम, आशा, दयाळूपणा, क्षमा, दया, परस्पर समंजसपणाचे तत्वज्ञान आहे.

रशियाच्या एकल मध्ययुगीन संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये प्राचीन रशियन साहित्याची भूमिका मोठी आहे; चर्चच्या सौंदर्यशास्त्राप्रमाणे, त्याने ख्रिश्चन आध्यात्मिक मूल्यांच्या कल्पना लोकांच्या चेतनेमध्ये आणल्या, एकाच प्राचीन रशियन संस्कृतीशी संबंधित असल्याची भावना वाढवली. .

लोकांवरील प्रेमाचा उपदेश, रशियन राजपुत्रांमध्ये सतत राज्य करणारे शत्रुत्व आणि भांडणे याच्या विरोधात, रशियन इतिहासकारांमध्ये विशिष्ट शक्तीने आवाज येतो, ज्यांनी ही वरवर सोपी परंतु नैतिक आज्ञा अंमलात आणण्यास कठीण असलेल्या अपयशाचे दुःखद परिणाम स्पष्टपणे पाहिले. . प्राचीन रशियन इतिहासकार भिक्षू होते, म्हणून त्यांच्या लेखनात, धार्मिक साहित्याशी थेट संबंध नसल्याचा, ख्रिश्चन नैतिकतेचा हेतू वाटतो हे योगायोग नाही; रियासत गृहकलहाचे पहिले बळी, निर्दोषपणे मारले गेलेले भाऊ बोरिस आणि ग्लेब हे पहिले रशियन संत बनले हा योगायोग नाही. रशियामध्ये मूलभूत नैतिक नियम आणि कायद्यांचे ख्रिश्चन सूत्र ताबडतोब विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक किंवा दैनंदिन सामग्रीने भरले गेले, वास्तविकतेच्या मातीवर हस्तांतरित केले गेले आणि एकतर महत्त्वपूर्ण मार्गदर्शक तत्त्वे म्हणून रुजले गेले किंवा व्यावहारिक अनुप्रयोग नसल्यामुळे टाकून दिले. "द टेल ऑफ बायगॉन इयर्स", "द लीजेंड ऑफ बोरिस अँड ग्लेब", "द वर्ड अबाउट द डेथ ऑफ द रशियन लँड", "झाडोन्श्चिना" आणि इतर अनेक कामे, ज्यात भ्रातृयुद्धांच्या शोकांतिका किंवा ऐक्याबद्दल माहिती आहे. कुलिकोव्होच्या लढाईत प्रकट झालेल्या रशियन लोकांपैकी, परस्पर समंजसपणा आणि लोकांच्या एकतेच्या विचारांनी संतृप्त आहेत, त्यांच्या प्रेमाच्या नात्यातील उपस्थितीची आवश्यकता आहे, आक्रमकता नाही; या कामांमुळे एका धर्माची, एका माणसाची, एका संस्कृतीची, शेवटी, एका संस्कृतीशी संबंधित असल्याची भावना निर्माण झाली, त्यांनी संस्कृतीत देशभक्ती-राज्य प्रवृत्ती निर्माण केली.

लोकसंख्येच्या सर्व स्तरांसाठी उपलब्ध नैतिक साहित्यामध्ये एक विशेष स्थान डोमोस्ट्रॉयने व्यापले होते - व्यावहारिक दैनंदिन नैतिकतेचा संग्रह, खरं तर, तीच धार्मिक नैतिकता आहे, फक्त दररोजच्या भाषेत अनुवादित केली जाते. हे 16 व्या शतकात आर्कप्रिस्ट सिल्वेस्टरने संकलित केले होते. (सिल्वेस्टर हे इव्हान द टेरिबलचे आध्यात्मिक गुरू होते), म्हणजेच केंद्रीकृत रशियन राज्याच्या काळात आधीच आकार घेतला गेला. "डोमोस्ट्रॉय" मध्ये समाविष्ट आहे: प्रथम, विश्वासाचे नियम, दुसरे म्हणजे, झार आणि धर्मनिरपेक्ष शक्तीची पूजा, तिसरे, आध्यात्मिक अधिकार्यांच्या प्रतिनिधींशी संबंधांचे नियम, चौथे, सामान्य दैनंदिन नियम आणि आर्थिक आर्थिक सूचना. "डोमोस्ट्रॉय" ने धार्मिक आणि नैतिक तत्त्वांच्या प्रिझमद्वारे एखाद्या व्यक्तीच्या जन्मापासून मृत्यूपर्यंतच्या जीवनाचा विचार केला आणि त्याचे नियमन केले. "डोमोस्ट्रॉय" मध्ये एक महत्त्वाचे स्थान आंतर-कौटुंबिक संबंधांच्या समस्यांनी व्यापलेले होते: आपल्या मुलांना शिकवण्यात आणि देवाचे भय कसे वाढवायचे; मुलांना कसे शिकवायचे आणि त्यांना भीतीने कसे वाचवायचे; वडिलांवर आणि आईवर मुलांवर प्रेम कसे करावे, त्यांचे पालनपोषण कसे करावे आणि त्यांचे पालन करावे आणि प्रत्येक गोष्टीत त्यांचे सांत्वन करावे; आपल्या पतीला आपल्या पत्नीला कसे शिकवावे, देवाला कसे संतुष्ट करावे आणि आपल्या पतीशी कसे जुळवून घ्यावे आणि आपल्या घराची व्यवस्था कशी करावी, आणि घराची सर्व व्यवस्था आणि हस्तकला जाणून घ्या आणि नोकरांना शिकवा. निर्देशाच्या शेवटच्या भागात, सिल्वेस्टर पुन्हा एकदा आपल्याला आठवण करून देतो की देवाच्या आज्ञा, देवाचे भय, ख्रिश्चन कायदा, चांगली काळजी आणि सर्व गोष्टी दैवीपणे करणे आवश्यक आहे. अशा प्रकारे, "डोमोस्ट्रॉय" हा एक प्रकारचा परिणाम आहे ज्याने जगाच्या ख्रिश्चन चित्राची निर्मिती पूर्ण केली आणि ती तात्विक आणि धार्मिक उंचीवरून नव्हे तर सामान्य व्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून प्रतिबिंबित केली.

अशा प्रकारे, मध्ययुगीन रशियाच्या संस्कृतीच्या टायपोलॉजिकल एकतेच्या निर्मितीवर खालील घटकांचा प्रभाव पडला: भौतिक उत्पादनाचे स्वरूप, भाषा आणि लेखनाची एकता, प्राचीन रशियन मूर्तिपूजकता, सामाजिक आणि नंतरच्या राज्य संबंधांचे स्वरूप. ऑर्थोडॉक्सी हा मध्ययुगीन संस्कृतीच्या एकत्रीकरणाचा प्रमुख प्रकार होता, म्हणूनच, मध्ययुगीन रशियाची संस्कृती, युरोपियन मध्ययुगातील संस्कृतीप्रमाणे, ख्रिश्चन धर्माच्या प्रिझमद्वारे पाहिली जाते, कारण या काळात जीवनाचे सर्व पैलू निर्धारित केले जातात.

पूर्व-पश्चिम "(N. A. Berdyaev यांनी लिहिले:" रशियन लोक पूर्णपणे युरोपियन नाहीत आणि पूर्णपणे आशियाई लोक नाहीत. रशिया हा जगाचा संपूर्ण भाग आहे, एक मोठा पूर्व-पश्चिम आहे, तो दोन जगांना जोडतो ")

रशियन संस्कृतीची विशिष्टता त्याच्या इतिहासाचा परिणाम आहे. रशियन संस्कृती, पाश्चात्य युरोपियनच्या विरूद्ध, इतर मार्गांवर तयार झाली, आम्ही रोमन सैन्याला पार केले नाही, तेथे कोणतेही इन्क्विझिशन नव्हते, पुनर्जागरण युग नव्हते किंवा घटनात्मक उदारमतवादाचे युग नव्हते. त्याचा विकास दुसर्‍या ऐतिहासिक मालिकेतील घटनांशी निगडीत होता - आशियाई भटक्यांच्या छाप्यांचे प्रतिबिंब, पूर्वेकडील, बायझँटाईन ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन धर्माचा अवलंब, मंगोल विजेत्यांपासून मुक्ती, विखुरलेल्या रशियन रियासतांचे एकत्रीकरण एकाच निरंकुश-तानाशाहीत. राज्य आणि त्याची शक्ती दूर आणि दूर पूर्वेकडे पसरली.

ख्रिश्चन ऑर्थोडॉक्स संस्कृतीची सुरुवात

ख्रिश्चन धर्म स्वीकारल्यानंतर, प्रिन्स व्लादिमीरने एक मोठी ऐतिहासिक निवड केली ज्याने रशियन राज्याचे भवितव्य ठरवले (ते पश्चिमेकडे एक पाऊल होते, युरोपियन प्रकारच्या सभ्यतेकडे, रशियाला रोमनच्या आध्यात्मिक आणि धार्मिक अधिकारापासून स्वतंत्र राहू दिले. पोपपद

3. बायझँटाईन-शाही महत्वाकांक्षा

मॉस्कोचा ग्रँड ड्यूक इव्हान तिसरा हा बायझंटाईन सम्राटाचा उत्तराधिकारी मानला जाऊ लागला, जो संपूर्ण ऑर्थोडॉक्स पूर्वेचा प्रमुख म्हणून प्रतिष्ठित होता आणि त्याला "झार" म्हटले गेले. आणि XV-XVI शतकांच्या शेवटी, फिलोथियसने मॉस्कोला "तिसरा रोम" घोषित करणारा सिद्धांत मांडला.

सांस्कृतिक अलगावपासून ते युरोपियन संस्कृतीशी एकीकरणापर्यंत

पीटरच्या सुधारणा 1

वांशिक आणि राष्ट्रीय संस्कृतीमधील अंतर

6. रशियन संस्कृतीचे पारंपारिक दृष्टीकोन (रशियन लोकांचे वांशिक-सांस्कृतिक स्टिरियोटाइप

 सामूहिकता;

उदासीनता, अध्यात्म, अव्यवहार्यता;

• अतिरेकी, अतिशक्तिवाद;

• राज्यसत्तेचे कामोत्तेजकीकरण, नागरिकांचे संपूर्ण जीवन त्यावर अवलंबून असल्याची खात्री;

 रशियन देशभक्ती.

39. विसाव्या शतकाने मानवजातीला हे दाखवून दिले आहे की सामाजिक विकासाच्या एकात्मिक तत्त्वाच्या रूपात संस्कृती केवळ अध्यात्मिक क्षेत्रच नाही तर भौतिक उत्पादनाचा देखील समावेश करते. यावेळी, सभ्यता प्रक्रिया शक्य तितक्या गतिमान होत्या आणि संस्कृतीसाठी निर्णायक महत्त्व होत्या. युरोपियन पश्चिमेकडील पारंपारिक मानवतावादी संस्कृती आणि 20 व्या शतकातील वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीतून निर्माण झालेली नवीन, तथाकथित "वैज्ञानिक संस्कृती" यांच्यात दरवर्षी आपत्तीजनक अंतर वाढत आहे.

सर्वात तीव्रपणे, या संघर्षाने व्यक्तीच्या सांस्कृतिक आत्मनिर्णयावर परिणाम केला. टेक्नोजेनिक सभ्यता केवळ निसर्गाच्या शक्तींना मानवी मन => निसर्गावरील मानवी वर्चस्वाच्या पूर्ण अधीनतेद्वारेच आपली क्षमता ओळखू शकते.

तंत्रज्ञानाचा व्यापक विकास होत आहे.

"द डिक्लाईन ऑफ युरोप" च्या लेखकाने संस्कृतींना सजीव प्राणी मानले आहे ज्यांना जन्म, भरभराट, कोमेजणे आणि मृत्यू माहित आहे. स्पेंग्लरसाठी, हे स्पष्ट आहे की सभ्यता प्रक्रिया तंत्रज्ञानाच्या विकासासाठी अनुकूल आहे, परंतु महान निर्मितीसाठी विनाशकारी आहे: कला, विज्ञान, धर्म, म्हणजेच संस्कृती स्वतः.

सभ्यता हा कोणत्याही संस्कृतीचा शेवटचा, अपरिहार्य टप्पा असतो. हे संस्कृतीचे अचानक अध:पतन, सर्व सर्जनशील शक्तींचे तीव्र विघटन, आधीच अप्रचलित स्वरूपाच्या प्रक्रियेत संक्रमणाद्वारे व्यक्त केले जाते.

20 व्या शतकात सांस्कृतिक अखंडतेचे उल्लंघन आणि मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील सेंद्रिय संबंध तुटण्याची परिस्थिती सांस्कृतिक शास्त्रज्ञांनी परकेपणाची परिस्थिती म्हणून व्याख्या केली आहे. परकीयता ही मानवी क्रियाकलापांच्या विविध प्रकारांचे रूपांतर करण्याची प्रक्रिया आहे आणि त्याचे परिणाम त्याच्यावर वर्चस्व गाजवणाऱ्या आणि विरोधी शक्तीमध्ये होतात. परकेपणाची यंत्रणा अनेक अभिव्यक्तींशी संबंधित आहे: जीवनाच्या बाह्य शक्तींसमोर व्यक्तीची शक्तीहीनता; सामाजिक सुव्यवस्था राखण्यासाठी परस्पर जबाबदार्‍या असलेल्या लोकांचे नुकसान, तसेच मूल्यांच्या प्रबळ प्रणालीला नकार; एकाकीपणाची भावना, एखाद्या व्यक्तीला सार्वजनिक संबंधातून वगळणे; त्याच्या "I" च्या व्यक्तीचे नुकसान.

शोपेनहॉवरच्या दृष्टिकोनातून, प्रदीर्घ सामाजिक उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत, मनुष्य इतर कोणत्याही प्राण्यापेक्षा त्याच्या जीवाचा अधिक परिपूर्ण विकास करू शकला नाही. 19 व्या शतकापर्यंत, मशीन उत्पादनाच्या विकासामुळे ही समस्या वास्तविक झाली. परिणामी, शोपेनहॉवरचा विश्वास होता, इंद्रियांचे प्रशिक्षण आणि सुधारणा निरुपयोगी ठरली. कारण, म्हणून, एक विशेष आध्यात्मिक शक्ती नाही, परंतु तत्त्वज्ञानी नकार म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या मूलभूत कृतींपासून वियोगाचा नकारात्मक परिणाम आहे. "जगण्याची इच्छा".

माणसाने निर्माण केलेले संस्कृतीचे विशाल जग: राज्य, भाषा, विज्ञान, कला, तंत्रज्ञान इ. - खराब होण्याचा धोका आहे अतिशय मानवी सार.संस्कृतीचे विश्व माणसाचे पालन करणे थांबवते आणि त्याच्या स्वतःच्या नियमांनुसार जगते जे आत्मा आणि इच्छाशक्तीच्या पलीकडे जाते.

शोपेनहॉअरचे अनुयायी नीत्शे यांच्या मते, सांस्कृतिक प्रक्रियेपासून मनुष्याच्या अलिप्ततेचे आणखी तीव्र स्वरूप आहे, कारण नित्शेचे सांस्कृतिक तत्त्वज्ञान ख्रिश्चन मूल्यांच्या नकारावर आधारित आहे. कला ही अस्तित्वाची जोड आणि पूर्णता म्हणून दिसते. त्याच वेळी, तत्वज्ञानी त्याच्या काळातील "थकलेल्या संस्कृतीचा" विरोध करतो, व्यक्तींच्या वियोगाच्या विरोधात आणि त्याच्या समकालीन युरोपच्या पुरातन परंपरेकडे परत येतानाच मोक्ष पाहतो.

आधुनिक संस्कृतीची चिन्हे: डायनॅमिझम, पॉलिसेमी, मोज़ेकिझम, एकूण चित्राचे वैविध्य, बहुकेंद्रीपणा, त्याच्या संरचनेचे विघटन आणि त्याच्या जागेच्या संघटनेची समग्र पदानुक्रम.

माहिती तंत्रज्ञानाचा विकास, प्रसारमाध्यमांना मान्यता, जनमत आणि सार्वजनिक वृत्तींना आकार देणे. प्रसारमाध्यमे बाह्य, उपभोक्ता, निर्जीव जीवन प्रतिबिंबित करतात, जगाविषयी काही विशिष्ट कल्पना निर्माण करतात, पारंपारिकपणे मूल्यवान गुणांचा नाश करतात आणि सूचनेचा प्रभाव प्रदान करतात.

आधुनिक समाजाला माहितीपूर्ण म्हटले जाते, कारण माहिती त्यामध्ये त्याच्या अस्तित्वाच्या आणि क्रियाकलापांच्या विविध स्तर आणि योजना यांच्यात संबंध प्रदान करते. माहिती प्रक्रिया त्याच्या सर्व प्रणालींचे कार्य अधोरेखित करतात. मास मीडियाच्या विकासामुळे जनमानसाची गुणवत्ता मजबूत झाली आहे. मीडिया मिथक तयार करण्याच्या प्रणालीद्वारे एखाद्या व्यक्तीला वास्तविक वास्तव समजते.

पौराणिकता- आधुनिक जनसंस्कृतीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य, मिथकांच्या क्षेत्रात असणे हे आधुनिक व्यक्तीच्या जीवनाचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे.

आधुनिक संस्कृतीची मुख्य वैशिष्ट्ये.

40. जागतिकतेच्या युगातील संस्कृतीचे मुख्य ट्रेंड.

सांस्कृतिक जागतिकीकरण हे जगातील विविध देशांमधील व्यवसाय आणि ग्राहक संस्कृतीचे अभिसरण आणि आंतरराष्ट्रीय दळणवळणाच्या वाढीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. एकीकडे, यामुळे जगभरातील विशिष्ट प्रकारच्या राष्ट्रीय संस्कृतीचे लोकप्रियीकरण होते. दुसरीकडे, लोकप्रिय आंतरराष्ट्रीय सांस्कृतिक घटना राष्ट्रीय घटना बदलू शकतात किंवा आंतरराष्ट्रीय घटनांमध्ये बदलू शकतात. अनेकजण याला राष्ट्रीय सांस्कृतिक मूल्यांचे नुकसान मानतात आणि राष्ट्रीय संस्कृतीच्या पुनरुज्जीवनासाठी लढा देत आहेत.

आधुनिक चित्रपट जगातील अनेक देशांमध्ये एकाच वेळी प्रदर्शित होतात, पुस्तके अनुवादित केली जातात आणि विविध देशांतील वाचकांमध्ये लोकप्रिय होतात. सांस्कृतिक जागतिकीकरणामध्ये इंटरनेटची सर्वव्यापीता मोठी भूमिका बजावते. याव्यतिरिक्त, दरवर्षी आंतरराष्ट्रीय पर्यटन अधिक व्यापक होत आहे.

डॅनिलेव्स्की, त्याचे खत.

परिचय

रशियाच्या संस्कृतीबद्दल चर्चा आधुनिक समाजासाठी प्रासंगिक आहे आणि राहिली आहे.

त्याच्या निर्मितीच्या सर्व शतकांमध्ये घरगुती संस्कृती रशियाच्या इतिहासाशी अतूटपणे जोडलेली आहे. राष्ट्रीय अस्मितेच्या निर्मिती आणि विकासाच्या प्रक्रियेत निर्माण झालेला आपला सांस्कृतिक वारसा आपल्या स्वतःच्या आणि जागतिक सांस्कृतिक अनुभवाने सतत समृद्ध होत गेला. त्याने जगाला कलात्मक कामगिरीचे शिखर दिले, जागतिक संस्कृतीचा अविभाज्य भाग बनला. रशियन संस्कृतीकडे जागतिक संस्कृतीच्या आकृत्यांचा दृष्टीकोन नेहमीच अस्पष्ट आणि विरोधाभासी राहिला आहे. शंभर आणि पन्नास वर्षांपूर्वी हे आधीच इतके स्पष्टपणे जाणवले होते की युरोपियन संस्कृतीशी परिचित आणि परिचित असलेल्या रशियन कवी फ्योडोर इव्हानोविच ट्युटचेव्हने ही वृत्ती आणि त्याची कारणे एका चौकटीत तयार केली आहेत:

आपण आपल्या मनाने रशियाला समजू शकत नाही,

सामान्य माप मोजता येत नाही:

तिला एक खास बनले आहे

आपण फक्त रशियावर विश्वास ठेवू शकता

ट्युटचेव्हने रशिया आणि त्याच्या संस्कृतीबद्दलची ही वृत्ती आदिम, तर्कहीन, केवळ विश्वासासाठी प्रवेशयोग्य आणि गैरसमजातून उद्भवणारी मानली. त्याआधी, 1831 मध्ये, पुष्किनने त्याच्या "रशियाचे निंदक" या कवितेमध्ये आणखी तीव्रतेने लिहिले:

आम्हाला सोडा: तुम्ही या रक्तरंजित गोळ्या वाचल्या नाहीत ...

निरर्थकपणे तुम्हाला मोहित करते

असाध्य धैर्याशी लढा -

आणि तू आमचा तिरस्कार करतोस...

पुष्किनने नेपोलियनच्या युद्धांच्या अद्याप थंड न झालेल्या ज्वालामध्ये कारण पाहिले. परंतु 20 व्या शतकातील दोन महायुद्धांमध्ये रशिया फ्रान्स आणि इंग्लंडचा मित्र होता, युनायटेड स्टेट्सचा देखील मित्र होता आणि त्याच परिचित नोट्स 20 व्या शतकातील रशिया आणि पश्चिमेतील विचारवंतांमधील वाद.

रशियन जागतिक संस्कृती

रशियन संस्कृतीची संकल्पना, त्याची वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्ये

रशियन संस्कृती जागतिक राष्ट्रीय

“रशियन संस्कृती”, “रशियन राष्ट्रीय संस्कृती”, “रशियाची संस्कृती” या संकल्पना समानार्थी किंवा स्वतंत्र घटना म्हणून मानल्या जाऊ शकतात. ते आपल्या संस्कृतीचे वेगवेगळे राज्य आणि घटक प्रतिबिंबित करतात. असे दिसते की रशियन संस्कृतीचा अभ्यास करताना, संस्कृतीवरच लक्ष केंद्रित केले पाहिजे, आदिवासी, रशियन, रशियन यांचे संघटन म्हणून पूर्व स्लाव्हच्या सांस्कृतिक परंपरा. या प्रकरणात इतर लोकांची संस्कृती परस्पर प्रभाव, कर्ज घेणे, संस्कृतींच्या संवादाची प्रक्रिया आणि परिणाम म्हणून स्वारस्य आहे. या प्रकरणात, "रशियन संस्कृती" ही संकल्पना "रशियन राष्ट्रीय संस्कृती" च्या संकल्पनेशी समानार्थी आहे. "रशियन संस्कृती" ची संकल्पना व्यापक आहे, कारण त्यात जुन्या रशियन राज्याच्या संस्कृतीच्या निर्मिती आणि विकासाचा इतिहास, वैयक्तिक रियासत, बहुराष्ट्रीय राज्य संघटना - मॉस्को राज्य, रशियन साम्राज्य, सोव्हिएत युनियन, रशियन फेडरेशन. या संदर्भात, रशियन संस्कृती बहुराष्ट्रीय राज्याच्या संस्कृतीचा मुख्य प्रणाली-निर्मिती घटक म्हणून कार्य करते. रशियाची बहुराष्ट्रीय संस्कृती विविध कारणास्तव टाइप केली जाऊ शकते: कबुलीजबाब (ऑर्थोडॉक्स, प्रोटेस्टंट, मुस्लिम, बौद्ध इ.); आर्थिक संरचनेवर (कृषी संस्कृती, गुरेढोरे पालन, शिकार), इ. आपल्या राज्याच्या संस्कृतीच्या बहुराष्ट्रीय स्वरूपाकडे तसेच या राज्यातील रशियन संस्कृतीच्या भूमिकेकडे दुर्लक्ष करणे अत्यंत अनुत्पादक आहे. एथनोग्राफर्स आणि थोड्या प्रमाणात, संस्कृतीशास्त्रज्ञांना रशियाच्या विविध लोकांच्या संस्कृतीच्या वैशिष्ट्यांमध्ये रस आहे. एका कुटुंबाच्या, गावाच्या, शहराच्या चौकटीत विविध संस्कृती, मिश्र विवाह, बहुदिशात्मक परंपरा यांचे एकाचवेळी अस्तित्व याकडे संशोधकांचे काळजीपूर्वक लक्ष देणे आवश्यक आहे. देशातील चांगले संबंध आणि रशियन संस्कृतीच्या विकासासाठी कार्यांचे यशस्वी निराकरण मुख्यत्वे या संबंधांच्या सुसंवाद आणि परस्पर ज्ञानावर अवलंबून आहे.

रशियन संस्कृतीचा अभ्यास करणे हे केवळ शैक्षणिक कार्य नाही. रशियन संस्कृतीचे वाहक, त्याच्या परंपरांचे उत्तराधिकारी वाढवणे हे दुसर्‍याशी जवळून संबंधित आहे, कमी महत्त्वाचे नाही, जे जागतिक संस्कृतीचा एक भाग म्हणून त्याचे जतन करण्यासाठी, रशियन संस्कृतीच्या सीमांचा विस्तार आणि संस्कृतींच्या संवादात योगदान देईल. .

“अरे, तेजस्वी प्रकाश आणि सुंदर सुशोभित रशियन भूमी! तुम्ही अनेक सौंदर्यांसाठी प्रसिद्ध आहात: तुम्ही अनेक तलाव, नद्या आणि झरे, स्थानिक पातळीवर आदरणीय, पर्वत, उंच टेकड्या, उंच ओक जंगले, स्वच्छ मैदाने, अद्भुत प्राणी, विविध पक्षी, अगणित महान शहरे, गौरवशाली आदेश, मठ उद्यान, मंदिरे यासाठी प्रसिद्ध आहात. देव आणि भयंकर राजपुत्र, बोयर्स प्रामाणिक, अनेक थोर. ख्रिश्चन विश्वासू श्रद्धेबद्दल, रशियन भूमी, सर्व गोष्टींनी तुम्ही भरलेले आहात!

या ओळी, त्यांच्या भूमीबद्दलच्या प्रेमाने ओतप्रोत, या मजकुराचा एक अग्रलेख मानल्या जाऊ शकतात. ते प्राचीन साहित्यिक स्मारक "रशियन भूमीच्या नाशाचा शब्द" ची सुरुवात करतात. दुर्दैवाने, फक्त एक तुकडा वाचला आहे, जो दुसर्या कामात सापडला - "द स्टोरी ऑफ द लाइफ ऑफ अलेक्झांडर नेव्हस्की". ले च्या लेखनाची वेळ 1237 - 1246 च्या सुरुवातीची आहे. प्रत्येक राष्ट्रीय संस्कृती ही लोकांच्या आत्म-अभिव्यक्तीचे एक प्रकार आहे. हे राष्ट्रीय चारित्र्य, जागतिक दृष्टीकोन, मानसिकता यांचे वैशिष्ठ्य प्रकट करते. कोणतीही संस्कृती अद्वितीय असते आणि ती स्वतःच्या, विकासाच्या अनोख्या मार्गावरून जाते. हे रशियन संस्कृतीला पूर्णपणे लागू होते. पश्चिमेकडील संस्कृतींशी त्याची तुलना केवळ त्या प्रमाणात केली जाऊ शकते ज्या प्रमाणात ते त्यांच्याशी संवाद साधतात, तिची उत्पत्ती आणि उत्क्रांती प्रभावित करतात आणि रशियन संस्कृतीशी सामान्य नशिबाने जोडलेले असतात.

रशियन संस्कृती समजून घेण्याचे प्रयत्न, इतर संस्कृतींच्या वर्तुळात तिचे स्थान आणि भूमिका निश्चित करणे काही अडचणींनी भरलेले आहे. ते खालीलप्रमाणे विभागले जाऊ शकतात: तुलनात्मक दृष्टिकोनाकडे संशोधकांचे तीव्र आकर्षण, आपल्या संस्कृतीचे आणि पश्चिम युरोपच्या संस्कृतीचे तुलनात्मक विश्लेषण करण्याचा सतत प्रयत्न आणि जवळजवळ नेहमीच पूर्वीच्या बाजूने नसतो; विशिष्ट सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक साहित्याची विचारधारा आणि विविध स्थानांवरून त्याचे स्पष्टीकरण, ज्या दरम्यान काही तथ्ये समोर आणली जातात आणि जे लेखकाच्या संकल्पनेत बसत नाहीत त्याकडे दुर्लक्ष केले जाते.

रशियामधील सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेचा विचार करताना, तीन मुख्य दृष्टिकोन स्पष्टपणे शोधले जातात.

पहिला दृष्टिकोन जागतिक इतिहासाच्या एक-लाइन मॉडेलच्या समर्थकांद्वारे सादर केला जातो. या संकल्पनेनुसार, सभ्यता, सांस्कृतिक मागासलेपण किंवा आधुनिकीकरण यावर मात करून रशियाच्या सर्व समस्या सोडवल्या जाऊ शकतात.

दुसर्‍याचे समर्थक ऐतिहासिक विकासाच्या बहुरेषीयतेच्या संकल्पनेतून पुढे जातात, त्यानुसार मानवजातीच्या इतिहासामध्ये अनेक विशिष्ट संस्कृतींचा इतिहास आहे, ज्यापैकी एक रशियन (स्लाव्हिक - एन. या. डॅनिलेव्हस्की किंवा ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन -) आहे. A. टॉयन्बी) सभ्यता. शिवाय, प्रत्येक सभ्यतेची मुख्य वैशिष्ट्ये किंवा "आत्मा" दुसर्‍या सभ्यतेच्या किंवा संस्कृतीच्या प्रतिनिधींद्वारे समजू किंवा खोलवर समजू शकत नाहीत, म्हणजे. अज्ञात आहे आणि पुनरुत्पादक नाही.

लेखकांचा तिसरा गट दोन्ही दृष्टिकोनांमध्ये समेट करण्याचा प्रयत्न करतो. त्यापैकी रशियन संस्कृतीचे सुप्रसिद्ध संशोधक, "रशियन संस्कृतीच्या इतिहासावरील निबंध" या बहुखंड कार्याचे लेखक पी.एन. मिल्युकोव्ह, ज्यांनी रशियन इतिहासाच्या दोन विरुद्ध रचनांचे संश्लेषण म्हणून आपल्या स्थानाची व्याख्या केली, "ज्यापैकी एकाने रशियन प्रक्रियेची समानता युरोपियनशी मांडली, ही समानता ओळखली आणि दुसऱ्याने रशियन मौलिकता सिद्ध केली, अतुलनीयता पूर्ण केली. आणि अनन्यता." मिल्युकोव्हने सामंजस्यपूर्ण स्थानावर कब्जा केला आणि दोन्ही वैशिष्ट्ये, समानता आणि विशिष्टता यांच्या संश्लेषणावर रशियन ऐतिहासिक प्रक्रिया तयार केली, "समानतेच्या वैशिष्ट्यांपेक्षा काहीसे अधिक तीव्रतेने" विशिष्टतेच्या वैशिष्ट्यांवर जोर दिला. हे नोंद घ्यावे की XX शतकाच्या सुरूवातीस मिल्युकोव्हने ओळखले. रशियाच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या अभ्यासाचा दृष्टीकोन, काही बदलांसह, त्यांची मुख्य वैशिष्ट्ये आमच्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत कायम ठेवली.

बहुतेक लेखक जे त्यांचे मूल्यांकन आणि रशियाच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक विकासाच्या शक्यतांमध्ये भिन्न आहेत, तरीही, रशियन इतिहास आणि संस्कृतीची वैशिष्ट्ये (मागासलेपणा, विलंब, मौलिकता, मौलिकता) निर्धारित करणारे अनेक सामान्य घटक (अटी, कारणे) ओळखतात. त्यापैकी: हवामान, भू-राजकीय, कबुलीजबाब, वांशिक, रशियन समाजाच्या सामाजिक आणि राज्य संघटनेची वैशिष्ट्ये.

फेडरल एज्युकेशन एजन्सी

स्वायत्त ना-नफा संस्था

उच्च व्यावसायिक शिक्षण

"युरेशियन ओपन इन्स्टिट्यूट"

कोलोम्ना शाखा

चाचणी

सांस्कृतिक अभ्यासाच्या प्रशिक्षण अभ्यासक्रमावर

विषयावर: रशियन संस्कृतीची वैशिष्ट्ये

24MB गटाचा द्वितीय वर्षाचा विद्यार्थी

कोझलोव्ह ओलेग व्लादिमिरोविच

प्रमुख क्रुचिन्किना एन.व्ही.

कोलोम्ना, 2010

परिचय

रशियन सभ्यतेची संस्कृती, त्याची निर्मिती

संशोधनाची वस्तू म्हणून रशियन संस्कृती

रशियन राष्ट्रीय संस्कृतीची आवश्यक वैशिष्ट्ये

आधुनिक जागतिक संस्कृती आणि रशियाच्या संस्कृतीच्या विकासाचे सामान्य ट्रेंड आणि वैशिष्ट्ये

निष्कर्ष

वापरलेल्या साहित्याची यादी

परिचय

90 च्या दशकाच्या सुरुवातीस रशियन संस्कृतीचा इतिहास, त्याची मूल्ये, जागतिक संस्कृतीतील भूमिका आणि स्थान. XX शतक. वैज्ञानिक अभ्यासाचा विषय आणि प्रशिक्षण अभ्यासक्रम या दोन्ही गोष्टींमध्ये खूप रस निर्माण झाला. आपला इतिहास आणि संस्कृती कव्हर करणारे बरेच वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक साहित्य दिसू लागले आहे. त्याची व्याख्या प्रामुख्याने रशियन विचारवंतांच्या कार्यांवर आधारित होती आध्यात्मिक पुनर्जागरण XIX च्या उत्तरार्धात - XX शतकाचा पहिला तिमाही. तथापि, 90 च्या दशकाच्या शेवटी. ही आवड कमी होऊ लागली. अंशतः कारण पूर्वी निषिद्ध कल्पनांच्या नवीनतेची भावना संपली आहे आणि आपल्या सांस्कृतिक इतिहासाचे आधुनिक, मूळ वाचन अद्याप दिसून आलेले नाही.

या कार्याचा उद्देश रशियन संस्कृतीच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करणे आहे.

कामाची कामे:

रशियन संस्कृतीच्या निर्मितीचा अभ्यास करा;

मूलभूत संकल्पना विस्तृत करा;

रशियन राष्ट्रीय संस्कृतीची वैशिष्ट्ये हायलाइट करा;

सध्याच्या टप्प्यावर रशियन संस्कृतीच्या विकासाचा अभ्यास करा.

रशियन सभ्यतेची संस्कृती, त्याची निर्मिती

आपली संस्कृती 9व्या-11व्या शतकात ख्रिश्चन सभ्यतेच्या चौकटीत एक विशेष प्रकार म्हणून उभी राहू लागली. पूर्व स्लाव्ह आणि ऑर्थोडॉक्सीमध्ये त्यांचा परिचय दरम्यान राज्याच्या निर्मिती दरम्यान.

या प्रकारच्या संस्कृतीच्या निर्मितीवर भौगोलिक-राजकीय घटकाचा मोठा प्रभाव पडला - पश्चिम आणि पूर्वेकडील संस्कृतींमधील रशियाची मध्यम स्थिती, जी त्याच्या उपेक्षिततेसाठी आधार म्हणून काम करते, म्हणजे. अशा सीमावर्ती सांस्कृतिक क्षेत्रांचा आणि स्तरांचा उदय, जे एकीकडे, कोणत्याही ज्ञात संस्कृतींना संलग्न करत नाहीत आणि दुसरीकडे, विविध सांस्कृतिक विकासासाठी अनुकूल वातावरण होते.

रशियन सभ्यतेच्या सर्वात सामान्य वैशिष्ट्यांमध्ये राज्य सत्तेचे निरंकुश स्वरूप, किंवा इतिहासकार एम. डोव्हनर-झापोल्स्की यांनी या प्रकारच्या शक्तीची व्याख्या केल्याप्रमाणे, "पतृसत्ताक राज्य" यांचा समावेश होतो; सामूहिक मानसिकता; समाजाचे राज्याला अधीनता "(किंवा "समाज आणि राज्य शक्तीचे द्वैतवाद"), आर्थिक स्वातंत्र्याची एक नगण्य रक्कम.

रशियन सभ्यतेच्या विकासाच्या टप्प्यांबद्दल, भिन्न दृष्टिकोन आहेत. काही विद्वानांचे असे मत आहे की 9व्या शतकापासून. आणि रशिया नावाच्या परिसरात सध्या एकच सभ्यता होती. त्याच्या विकासामध्ये, विशेष टायपोलॉजिकल वैशिष्ट्यांमध्ये भिन्न असलेले अनेक टप्पे ओळखले जाऊ शकतात, ज्यामुळे त्यांना स्वतंत्र ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक समुदाय म्हणून पात्र करणे शक्य होते: प्राचीन रशिया (IX-XIII शतके), मस्कोवी (XIV-XVII शतके), इम्पीरियल रशिया (XIV-XVII शतके). XVIII शतकापासून). आणि आजपर्यंत).

इतर संशोधकांचा असा विश्वास आहे की XIII शतकापर्यंत. तेथे एक "रशियन-युरोपियन", किंवा "स्लाव्हिक-युरोपियन" सभ्यता होती आणि XIV शतकापासून. - दुसरा: "युरेशियन" किंवा "रशियन".

"रशियन-युरोपियन" सभ्यतेच्या एकात्मतेचे प्रबळ स्वरूप (युरोपप्रमाणे - कॅथलिक धर्म) ऑर्थोडॉक्सी होते, जे जरी ते राज्याद्वारे रशियामध्ये स्वीकारले गेले आणि पसरले असले तरी, त्याच्या संबंधात मोठ्या प्रमाणात स्वायत्त होते.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च बर्याच काळापासून कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूवर अवलंबून होते आणि केवळ 15 व्या शतकाच्या मध्यभागी. वास्तविक स्वातंत्र्य मिळाले.

प्राचीन रशियन राज्य स्वतःच बऱ्यापैकी स्वतंत्र राज्य निर्मितीचे एक संघ होते, जे 12 व्या शतकाच्या सुरूवातीस कोसळल्यानंतर केवळ रियासत कुटुंबाच्या ऐक्याने राजकीयदृष्ट्या एकत्रित केले गेले. त्यांनी पूर्ण राज्य सार्वभौमत्व प्राप्त केले.

ऑर्थोडॉक्सीने रशियासाठी एक मानक-मूल्य ऑर्डर स्थापित केला, ज्याचे अभिव्यक्तीचे एकल प्रतीकात्मक रूप जुनी रशियन भाषा होती.

कीव राजपुत्रांना, रोमन किंवा चिनी सम्राटांप्रमाणे, शक्तिशाली लष्करी-नोकरशाही प्रणालीवर किंवा अचेमेनिड शाहांप्रमाणे, संख्यात्मक आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या प्रबळ वांशिक गटावर अवलंबून राहू शकत नव्हते. त्यांना ऑर्थोडॉक्सीमध्ये पाठिंबा मिळाला आणि मूर्तिपूजकांचे धर्मांतर करण्याचे मिशनरी कार्य म्हणून मोठ्या प्रमाणात राज्यत्वाची उभारणी केली.

जुन्या रशियन राज्याच्या पहिल्या शतकात, अनेक औपचारिक-सांस्कृतिक आणि मूल्य-अभिमुख वैशिष्ट्यांनुसार, ते बायझँटिन संस्कृतीचे "कन्या" क्षेत्र मानले जाऊ शकते. तथापि, सामाजिक-राजकीय संरचना आणि जीवन क्रियाकलापांच्या बहुतेक आवश्यक स्वरूपांच्या बाबतीत, जुनी रशियन सभ्यता युरोपच्या जवळ होती, विशेषत: पूर्वेकडील.

त्यावेळच्या युरोपातील पारंपारिक समाजांमध्ये त्याची अनेक सामान्य वैशिष्ट्ये होती: “शीर्षक” संस्कृतीचे शहरी स्वरूप, संपूर्ण समाजाला चिन्हांकित करते; कृषी उत्पादनाचे प्राबल्य; राज्य सत्तेच्या उत्पत्तीचे "लष्करी-लोकशाही" स्वरूप; जेव्हा एखादी व्यक्ती राज्याच्या संपर्कात येते तेव्हा सर्व्हाइल कॉम्प्लेक्स सिंड्रोम (सार्वत्रिक गुलामगिरी) ची अनुपस्थिती.

त्याच वेळी, प्राचीन रशियामध्ये आशियाई प्रकारच्या पारंपारिक समाजांसह अनेक सामान्य वैशिष्ट्ये होती:

खाजगी मालमत्ता आणि आर्थिक वर्गांच्या युरोपियन अर्थाने अनुपस्थिती;

केंद्रीकृत पुनर्वितरणाच्या तत्त्वाचे वर्चस्व, ज्यामध्ये शक्तीने मालमत्तेला जन्म दिला;

राज्याच्या संबंधात समुदायांची स्वायत्तता, ज्यामुळे सामाजिक-सांस्कृतिक पुनरुत्पादनासाठी महत्त्वपूर्ण संधी निर्माण झाल्या;

सामाजिक विकासाचे उत्क्रांत स्वरूप.

सर्वसाधारणपणे, जुन्या रशियन सभ्यतेने, स्लाव्हिक-मूर्तिपूजक आधारावर, युरोपियन सामाजिक-राजकीय आणि औद्योगिक-तांत्रिक वास्तविकता, बीजान्टिन गूढ प्रतिबिंब आणि सिद्धांत तसेच केंद्रीकृत पुनर्वितरणाच्या आशियाई तत्त्वांची काही वैशिष्ट्ये एकत्रित केली.

भू-राजकीय तसेच आर्थिक घटकांनी प्राचीन रशियन संस्कृती - दक्षिण, उत्तर आणि ईशान्येकडील अनेक उपसंस्कृतींचे स्वरूप पूर्वनिर्धारित केले.

दक्षिणेकडील उपसंस्कृती आशियाई "स्टेप्पे" च्या दिशेने होती. कीव राजपुत्रांनी "ब्लॅक हूड्स" च्या आदिवासी संघटनेच्या भाडोत्री सैनिकांची एक तुकडी गार्ड तयार करण्यास प्राधान्य दिले, तुर्किक भटक्यांचे अवशेष - पेचेनेग्स, टॉर्क्स, बेरेंडे, जे रोस नदीवर स्थायिक झाले. तातार-मंगोल आक्रमणाच्या काळात, कीव उपसंस्कृती अस्तित्वात नाहीशी झाली.

नोव्हगोरोड उपसंस्कृतीचे उद्दिष्ट हॅन्सेटिक लीगमधील भागीदारांसाठी होते, जे युरोपियन सभ्यतेच्या व्यापार बेटांचे प्रतिनिधित्व करते. जर नोव्हगोरोडियन लोकांनी भाडोत्री सैनिकांचा अवलंब केला तर, नियमानुसार, ते वारांजियन होते. नोव्हगोरोड उपसंस्कृती, जी तातार-मंगोल जोखडात टिकून राहिली आणि आपली युरोपीय ओळख मजबूत केली, 15 व्या शतकात नोव्हगोरोडच्या मॉस्कोला जोडल्यानंतर त्याचा ऱ्हास झाला.

संशोधनाची वस्तू म्हणून रशियन संस्कृती

संकल्पना रशियन संस्कृती , रशियन राष्ट्रीय संस्कृती , रशियन संस्कृती - समानार्थी म्हणून किंवा स्वतंत्र घटना म्हणून मानले जाऊ शकते. ते आपल्या संस्कृतीचे वेगवेगळे राज्य आणि घटक प्रतिबिंबित करतात. असे दिसते की रशियन संस्कृतीचा अभ्यास करताना, संस्कृतीवरच लक्ष केंद्रित केले पाहिजे, आदिवासी, रशियन, रशियन यांचे संघटन म्हणून पूर्व स्लाव्हच्या सांस्कृतिक परंपरा. या प्रकरणात इतर लोकांची संस्कृती परस्पर प्रभाव, कर्ज घेणे, संस्कृतींच्या संवादाचा परिणाम आणि प्रक्रिया म्हणून स्वारस्य आहे. या प्रकरणात, संकल्पना रशियन संस्कृती समानार्थी रशियन राष्ट्रीय संस्कृती ... संकल्पना रशियन संस्कृती व्यापक, कारण त्यात जुन्या रशियन राज्याच्या संस्कृतीच्या निर्मिती आणि विकासाचा इतिहास, वैयक्तिक रियासत, बहुराष्ट्रीय राज्य संघटना - मॉस्को राज्य, रशियन साम्राज्य, सोव्हिएत युनियन, रशियन फेडरेशन यांचा समावेश आहे. या संदर्भात, रशियन संस्कृती बहुराष्ट्रीय राज्याच्या संस्कृतीचा मुख्य प्रणाली-निर्मिती घटक म्हणून कार्य करते. रशियाची बहुराष्ट्रीय संस्कृती विविध कारणास्तव टाइप केली जाऊ शकते: कबुलीजबाब (ऑर्थोडॉक्स, जुने विश्वासणारे, कॅथोलिक, मुस्लिम इ.); आर्थिक संरचनेवर (कृषी संस्कृती, गुरेढोरे पालन, शिकार) इ. आपल्या राज्याच्या संस्कृतीच्या बहुराष्ट्रीय स्वरूपाकडे तसेच या राज्यातील रशियन संस्कृतीच्या भूमिकेकडे दुर्लक्ष करणे अत्यंत अनुत्पादक आहे.

रशियन संस्कृतीचा अभ्यास करणे हे केवळ शैक्षणिक कार्य नाही. रशियन संस्कृतीचे वाहक, त्याच्या परंपरांचे उत्तराधिकारी वाढवणे हे दुसर्‍याशी जवळून संबंधित आहे, कमी महत्त्वाचे नाही, जे जागतिक संस्कृतीचा एक भाग म्हणून त्याचे जतन करण्यासाठी, रशियन संस्कृतीच्या सीमांचा विस्तार आणि संस्कृतींच्या संवादात योगदान देईल. .

अरे, तेजस्वी प्रकाश आणि सुंदर सुशोभित रशियन जमीन! अनेक सौंदर्यांनी तुमचा गौरव केला आहे: तुम्ही अनेक तलाव, नद्या आणि झरे, स्थानिक पातळीवर आदरणीय, पर्वत, उंच टेकड्या, उंच ओक जंगले, स्वच्छ मैदाने, अद्भुत प्राणी, विविध पक्षी, अगणित महान शहरे, गौरवशाली आदेश, मठ उद्यान, मंदिरे यासाठी प्रसिद्ध आहात. देव आणि भयंकर राजपुत्र, बोयर्स प्रामाणिक, अनेक थोर. तू सर्व गोष्टींनी भरलेला आहेस, रशियन भूमी, ख्रिश्चन ऑर्थोडॉक्स विश्वास!

या ओळी, आपल्या भूमीबद्दलच्या प्रेमाने ओतप्रोत, प्राचीन साहित्यिक स्मारकाची सुरुवात करतात. रशियन भूमीच्या मृत्यूबद्दल शब्द ... दुर्दैवाने, फक्त एक रस्ता वाचला आहे, जो दुसर्या कामात सापडला होता - अलेक्झांडर नेव्हस्कीच्या जीवनाची कथा ... लेखनाची वेळ शब्द - 1237 - 1246 च्या सुरुवातीस

प्रत्येक राष्ट्रीय संस्कृती ही लोकांच्या आत्म-अभिव्यक्तीचा एक प्रकार आहे. हे राष्ट्रीय चारित्र्य, जागतिक दृष्टीकोन, मानसिकता यांचे वैशिष्ठ्य प्रकट करते. कोणतीही संस्कृती अद्वितीय असते आणि ती स्वतःच्या, विकासाच्या अद्वितीय मार्गावरून जाते. हे रशियन संस्कृतीला पूर्णपणे लागू होते. त्याची तुलना पूर्व आणि पश्चिमेकडील संस्कृतींशी केली जाऊ शकते ज्या प्रमाणात ते त्यांच्याशी संवाद साधतात, तिची उत्पत्ती आणि उत्क्रांती प्रभावित करतात आणि रशियन संस्कृतीशी समान नियतीने जोडलेले असतात.

रशियन संस्कृती समजून घेण्याचे प्रयत्न, इतर संस्कृतींच्या वर्तुळात तिचे स्थान आणि भूमिका निश्चित करणे काही अडचणींनी भरलेले आहे. ते खालीलप्रमाणे विभागले जाऊ शकतात: तुलनात्मक दृष्टिकोनाकडे संशोधकांचे तीव्र आकर्षण, आपल्या संस्कृतीचे आणि पश्चिम युरोपच्या संस्कृतीचे तुलनात्मक विश्लेषण करण्याचा सतत प्रयत्न आणि जवळजवळ नेहमीच पूर्वीच्या बाजूने नसतो; विशिष्ट सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक साहित्याची विचारधारा आणि विविध स्थानांवरून त्याचे स्पष्टीकरण, ज्या दरम्यान काही तथ्ये समोर आणली जातात आणि जे लेखकाच्या संकल्पनेत बसत नाहीत त्याकडे दुर्लक्ष केले जाते.

रशियामधील सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेचा विचार करताना, तीन मुख्य दृष्टिकोन स्पष्टपणे शोधले जातात.

पहिला दृष्टिकोन जागतिक इतिहासाच्या एक-लाइन मॉडेलच्या समर्थकांद्वारे सादर केला जातो. या संकल्पनेनुसार, सभ्यता, सांस्कृतिक मागासलेपण किंवा आधुनिकीकरण यावर मात करून रशियाच्या सर्व समस्या सोडवल्या जाऊ शकतात.

दुसर्‍याचे समर्थक ऐतिहासिक विकासाच्या बहुरेषीयतेच्या संकल्पनेतून पुढे जातात, त्यानुसार मानवजातीच्या इतिहासात अनेक विशिष्ट संस्कृतींचा इतिहास आहे, त्यापैकी एक रशियन (स्लाव्हिक - एन. या. डॅनिलेव्हस्की किंवा ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन) आहे. - A. Toynbee) सभ्यता. शिवाय, मुख्य वैशिष्ट्ये किंवा आत्मा प्रत्येक सभ्यता दुसर्‍या सभ्यतेच्या किंवा संस्कृतीच्या प्रतिनिधींद्वारे समजली किंवा खोलवर समजली जाऊ शकत नाही, म्हणजे. अज्ञात आहे आणि पुनरुत्पादक नाही.

लेखकांचा तिसरा गट दोन्ही दृष्टिकोनांमध्ये समेट करण्याचा प्रयत्न करतो. यामध्ये रशियन संस्कृतीचे सुप्रसिद्ध संशोधक, मल्टीव्हॉल्यूम कामाचे लेखक समाविष्ट आहेत रशियन संस्कृतीच्या इतिहासावर निबंध पी.एन. मिल्युकोव्ह, ज्यांनी रशियन इतिहासाच्या दोन विरुद्ध रचनांचे संश्लेषण म्हणून आपली स्थिती परिभाषित केली. त्यापैकी एकाने रशियन प्रक्रियेची समानता युरोपियन बरोबर मांडली, ही समानता ओळखीमध्ये आणली आणि दुसर्‍याने रशियन मौलिकता सिद्ध केली, अतुलनीयता आणि अनन्यता पूर्ण केली. ... मिल्युकोव्हने सामंजस्यपूर्ण स्थानावर कब्जा केला आणि विशिष्टतेच्या वैशिष्ट्यांवर जोर देऊन दोन्ही वैशिष्ट्ये, समानता आणि विशिष्टता यांच्या संश्लेषणावर रशियन ऐतिहासिक प्रक्रिया तयार केली. समानतेपेक्षा काहीसे तीक्ष्ण ... हे नोंद घ्यावे की XX शतकाच्या सुरूवातीस मिल्युकोव्हने ओळखले. रशियाच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या अभ्यासाचा दृष्टीकोन, काही बदलांसह, त्यांची मुख्य वैशिष्ट्ये आमच्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत कायम ठेवली.

रशियन राष्ट्रीय संस्कृतीची आवश्यक वैशिष्ट्ये

प्राचीन काळापासून 20 व्या शतकापर्यंत रशियन संस्कृतीची विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत:

रशियन संस्कृती ही एक ऐतिहासिक आणि बहुआयामी संकल्पना आहे. यात तथ्ये, प्रक्रिया, ट्रेंड समाविष्ट आहेत जे भौगोलिक जागेत आणि ऐतिहासिक काळात दीर्घ आणि जटिल विकास दर्शवतात. युरोपियन पुनर्जागरणाचा उल्लेखनीय प्रतिनिधी, मॅक्सिम ग्रीक, जो 16 व्या शतकाच्या शेवटी आपल्या देशात गेला, त्याची खोली आणि निष्ठा यांच्या बाबतीत रशियाची एक उल्लेखनीय प्रतिमा आहे. तो तिच्याबद्दल काळ्या पोशाखात एक स्त्री म्हणून लिहितो, विचारपूर्वक "रस्त्यावर" बसलेली. रशियन संस्कृती देखील "रस्त्यावर" आहे, ती सतत शोधात तयार होते आणि विकसित होते. इतिहास याची साक्ष देतो.

रशियाचा बहुतेक प्रदेश जगाच्या त्या प्रदेशांपेक्षा नंतर स्थायिक झाला ज्यामध्ये जागतिक संस्कृतीची मुख्य केंद्रे तयार झाली. या अर्थाने, रशियन संस्कृती ही तुलनेने तरुण घटना आहे. शिवाय, रशियाला गुलामगिरीचा कालावधी माहित नव्हता: पूर्व स्लाव जातीय-पितृसत्ताक संबंधांमधून थेट सरंजामशाहीकडे गेले. ऐतिहासिक तरुणपणामुळे, रशियन संस्कृतीला गहन ऐतिहासिक विकासाची आवश्यकता होती. अर्थात, रशियन संस्कृती पश्चिम आणि पूर्वेकडील देशांच्या विविध संस्कृतींच्या प्रभावाखाली विकसित झाली, ज्याने ऐतिहासिकदृष्ट्या रशियाला मागे टाकले. परंतु इतर लोकांचा सांस्कृतिक वारसा समजून घेणे आणि आत्मसात करणे, रशियन लेखक आणि कलाकार, शिल्पकार आणि वास्तुविशारद, शास्त्रज्ञ आणि तत्त्वज्ञ यांनी त्यांच्या समस्या सोडवल्या, राष्ट्रीय परंपरा तयार केल्या आणि विकसित केल्या, इतर लोकांच्या नमुन्यांची कॉपी करण्यापुरते मर्यादित न राहता.

रशियन संस्कृतीच्या विकासाचा दीर्घ कालावधी ख्रिश्चन-ऑर्थोडॉक्स धर्माद्वारे निर्धारित केला गेला. अनेक शतके, प्रमुख सांस्कृतिक शैली मंदिर बांधणी, आयकॉन पेंटिंग, चर्च साहित्य होते. 18 व्या शतकापर्यंत, रशियाने ख्रिश्चन धर्माशी संबंधित आध्यात्मिक क्रियाकलापांद्वारे जगाच्या कलात्मक खजिन्यात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले.

रशियन संस्कृतीची विशिष्ट वैशिष्ट्ये मोठ्या प्रमाणात संशोधकांनी "रशियन लोकांचे चरित्र" म्हणून निर्धारित केली आहेत, "रशियन कल्पना" च्या सर्व संशोधकांनी याबद्दल लिहिले आहे आणि विश्वासाला या वर्णाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हटले गेले. पर्यायी "विश्वास-ज्ञान", "विश्वास-कारण" रशियामध्ये विशिष्ट ऐतिहासिक कालखंडात वेगवेगळ्या प्रकारे सोडवले गेले, परंतु बहुतेकदा विश्वासाच्या बाजूने.

आधुनिक जागतिक संस्कृती आणि रशियाच्या संस्कृतीच्या विकासाचे सामान्य ट्रेंड आणि वैशिष्ट्ये

आधुनिक संस्कृतीसाठी सर्वात महत्वाची समस्या म्हणजे परंपरा आणि सांस्कृतिक क्षेत्रातील नावीन्यपूर्ण समस्या. संस्कृतीची स्थिर बाजू, सांस्कृतिक परंपरा, ज्यामुळे इतिहासातील मानवी अनुभवाचा संचय आणि प्रसार होतो, नवीन पिढ्यांना मागील पिढ्यांनी तयार केलेल्या गोष्टींवर अवलंबून राहून मागील अनुभव प्रत्यक्षात आणण्याची संधी देते. पारंपारिक समाजांमध्ये, संस्कृतीचे एकत्रीकरण नमुन्यांच्या पुनरुत्पादनाद्वारे होते, परंपरेत किरकोळ फरक होण्याची शक्यता असते. या प्रकरणात परंपरा ही संस्कृतीच्या कार्याचा आधार आहे, नवकल्पनाच्या अर्थाने सर्जनशीलतेला मोठ्या प्रमाणात अडथळा आणते. वास्तविक, पारंपारिक संस्कृतीबद्दलच्या आपल्या समजातील सर्वात "सर्जनशील" प्रक्रिया, विरोधाभास म्हणजे, एखाद्या व्यक्तीची संस्कृतीचा विषय म्हणून, कॅनॉनिकल स्टिरिओटाइप प्रोग्राम्सचा एक संच (रीतीरिवाज, विधी) म्हणून तयार करणे. या तोफांचे स्वतःचे रूपांतर खूपच मंद आहे. ही आदिम समाजाची आणि नंतरची परंपरागत संस्कृती आहे. विशिष्ट परिस्थितीत, सांस्कृतिक परंपरेच्या स्थिरतेचे श्रेय त्याच्या अस्तित्वासाठी मानवी समूहाच्या स्थिरतेच्या आवश्यकतेला दिले जाऊ शकते. तथापि, दुसरीकडे, संस्कृतीच्या गतिशीलतेचा अर्थ सांस्कृतिक परंपरा पूर्णपणे सोडून देणे असा नाही. परंपरांशिवाय संस्कृतीचे अस्तित्व क्वचितच शक्य आहे. ऐतिहासिक स्मृती म्हणून सांस्कृतिक परंपरा ही केवळ अस्तित्वासाठीच नाही तर संस्कृतीच्या विकासासाठी देखील एक अपरिहार्य अट आहे, जरी त्यात मोठी सर्जनशील (आणि त्याच वेळी परंपरेच्या संबंधात नकारात्मक) क्षमता असली तरीही. एक जिवंत उदाहरण म्हणून, आपण ऑक्टोबर क्रांतीनंतर रशियाच्या सांस्कृतिक परिवर्तनाचा उल्लेख करू शकतो, जेव्हा पूर्वीची संस्कृती पूर्णपणे नाकारण्याचा आणि नष्ट करण्याच्या प्रयत्नांमुळे या क्षेत्रात भरून न येणारे नुकसान अनेक प्रकरणांमध्ये होते.

अशा प्रकारे, संस्कृतीतील प्रतिगामी आणि पुरोगामी प्रवृत्तींबद्दल बोलणे शक्य असल्यास, दुसरीकडे, पूर्वीची संस्कृती आणि परंपरा पूर्णपणे काढून टाकून, "सुरुवातीपासून" संस्कृतीच्या निर्मितीची कल्पना करणे क्वचितच शक्य आहे. संस्कृतीतील परंपरेचा प्रश्न आणि सांस्कृतिक वारशाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन केवळ संरक्षणच नाही तर संस्कृतीच्या विकासाचा, म्हणजेच सांस्कृतिक सर्जनशीलतेचा देखील विचार करतो. उत्तरार्धात, सार्वत्रिक सेंद्रिय अद्वितीय सह विलीन केले गेले आहे: प्रत्येक सांस्कृतिक मूल्य अद्वितीय आहे, मग ते कला, शोध इत्यादीचे कार्य असो. या अर्थाने, आधीपासून ज्ञात असलेल्या, आधीपासून तयार केलेल्या गोष्टींची एका किंवा दुसर्‍या स्वरूपात प्रतिकृती, हा प्रसार आहे, संस्कृतीची निर्मिती नाही. संस्कृतीचा प्रसार करण्यासाठी पुराव्याची गरज भासत नाही. संस्कृतीची सर्जनशीलता, नावीन्यपूर्णतेचा स्त्रोत असल्याने, सांस्कृतिक विकासाच्या विरोधाभासी प्रक्रियेत गुंतलेली आहे, जी दिलेल्या ऐतिहासिक कालखंडातील कधीकधी विरुद्ध आणि विरोधी ट्रेंडची विस्तृत श्रेणी प्रतिबिंबित करते.

पहिल्या दृष्टीक्षेपात, सामग्रीच्या दृष्टिकोनातून विचारात घेतलेली संस्कृती, विविध क्षेत्रांमध्ये विभागली जाते: अधिक आणि चालीरीती, भाषा आणि लेखन, कपड्यांचे स्वरूप, वसाहती, काम, शिक्षण, अर्थव्यवस्था, सैन्याचे स्वरूप, सामाजिक. -राजकीय रचना, कायदेशीर प्रक्रिया, विज्ञान, तंत्रज्ञान. , कला, धर्म, लोकांच्या "आत्मा" चे प्रकटीकरणाचे सर्व प्रकार. या अर्थाने, संस्कृतीच्या विकासाची पातळी समजून घेण्यासाठी संस्कृतीच्या इतिहासाला अनन्यसाधारण महत्त्व आहे.

जर आपण आधुनिक संस्कृतीबद्दलच बोललो तर ते विविध प्रकारच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक घटनांमध्ये मूर्त आहे. ही श्रमाची नवीन साधने, आणि नवीन अन्न उत्पादने, आणि दैनंदिन जीवनातील भौतिक पायाभूत सुविधांचे नवीन घटक, उत्पादन आणि नवीन वैज्ञानिक कल्पना, वैचारिक संकल्पना, धार्मिक विश्वास, नैतिक आदर्श आणि नियामक, सर्व प्रकारच्या कलांचे कार्य इ. त्याच वेळी, आधुनिक संस्कृतीचे क्षेत्र, जवळून परीक्षण केल्यावर, विषम आहे, कारण त्याच्या प्रत्येक घटक संस्कृतीला इतर संस्कृती आणि युगांसह भौगोलिक आणि कालक्रमानुसार समान सीमा आहेत.

विसाव्या शतकापासून, संस्कृती आणि सभ्यता या संकल्पनांमधील फरक वैशिष्ट्यपूर्ण बनला आहे - संस्कृतीला सकारात्मक अर्थ प्राप्त होतो आणि सभ्यतेला तटस्थ मूल्यांकन प्राप्त होते, आणि कधीकधी थेट नकारात्मक अर्थ प्राप्त होतो. सभ्यता, भौतिक संस्कृतीचा समानार्थी शब्द म्हणून, निसर्गाच्या शक्तींवर उच्च पातळीवरील प्रभुत्व म्हणून, निश्चितपणे तांत्रिक प्रगतीचा एक शक्तिशाली चार्ज घेते आणि भरपूर प्रमाणात भौतिक फायद्यांच्या प्राप्तीसाठी योगदान देते. सभ्यतेची संकल्पना बहुतेकदा तंत्रज्ञानाच्या मूल्य-तटस्थ विकासाशी संबंधित असते, जी विविध उद्देशांसाठी वापरली जाऊ शकते, तर संस्कृतीची संकल्पना, त्याउलट, आध्यात्मिक प्रगतीच्या संकल्पनेच्या शक्य तितक्या जवळ आहे. सभ्यतेच्या नकारात्मक गुणांचे श्रेय सामान्यतः विचारसरणीचे प्रमाणीकरण करण्याच्या प्रवृत्तीला दिले जाते, सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या सत्यांकडे पूर्ण निष्ठा, स्वातंत्र्य आणि वैयक्तिक विचारांच्या मौलिकतेचे त्याचे अंतर्निहित कमी मूल्यांकन, ज्याला "सामाजिक धोका" मानले जाते. जर संस्कृती, या दृष्टिकोनातून, एक परिपूर्ण व्यक्तिमत्व बनवते, तर सभ्यता समाजाचा एक आदर्श कायदा पाळणारा सदस्य बनते, त्याला प्रदान केलेल्या फायद्यांसह समाधानी. नागरीकरण, गर्दी, यंत्रांचा जुलूम, जगाच्या अमानवीकरणाचा स्रोत म्हणून सभ्यता वाढत्या प्रमाणात समजली जाते. खरंच, मानवी मनाने जगाच्या रहस्यांमध्ये कितीही खोलवर प्रवेश केला तरीही, व्यक्तीचे आध्यात्मिक जग अनेक बाबतीत गूढच राहते. सभ्यता आणि विज्ञान स्वतःच आध्यात्मिक प्रगती देऊ शकत नाहीत, येथे सर्व आध्यात्मिक शिक्षण आणि संगोपनाची संपूर्णता म्हणून संस्कृतीची आवश्यकता आहे, ज्यामध्ये मानवजातीच्या बौद्धिक, नैतिक आणि सौंदर्यात्मक कामगिरीच्या संपूर्ण स्पेक्ट्रमचा समावेश आहे.

सर्वसाधारणपणे, आधुनिकतेसाठी, सर्व प्रथम, जागतिक संस्कृतीसाठी, संकट परिस्थितीचे निराकरण करण्याचे दोन मार्ग प्रस्तावित आहेत. जर एकीकडे, संस्कृतीच्या संकटप्रवृत्तीचे निराकरण पारंपारिक पाश्चात्य आदर्शांच्या मार्गावर मानले जाते - कठोर विज्ञान, सार्वत्रिक शिक्षण, जीवनाची वाजवी संघटना, उत्पादन, जगातील सर्व घटनांकडे जागरूक दृष्टीकोन, एक विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाच्या विकासाच्या मार्गदर्शक तत्त्वांमध्ये बदल, म्हणजे, एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक सुधारणेच्या भूमिकेत वाढ, तसेच त्याच्या भौतिक परिस्थितींमध्ये सुधारणा, संकटाच्या घटनेचे निराकरण करण्याचा दुसरा मार्ग म्हणजे परत येणे. मानवी वंश एकतर धार्मिक संस्कृतीच्या विविध बदलांसाठी किंवा मनुष्य आणि जीवनासाठी अधिक "नैसर्गिक" जीवनाच्या प्रकारांसाठी - मर्यादित निरोगी गरजा, निसर्ग आणि अवकाश यांच्याशी एकतेची भावना, तंत्रज्ञानाच्या सामर्थ्यापासून मुक्त मानवी अस्तित्वाचे स्वरूप.

आपल्या काळातील आणि अलीकडच्या काळातील तत्त्वज्ञ तंत्रज्ञानाच्या संदर्भात एक किंवा दुसरी भूमिका घेतात, एक नियम म्हणून, ते संस्कृती आणि सभ्यतेचे संकट तंत्रज्ञानाशी जोडतात (मोठ्या प्रमाणात समजले). तंत्रज्ञान आणि आधुनिक संस्कृतीचा परस्पर प्रभाव हा येथे विचार करण्याजोगा महत्त्वाचा मुद्दा आहे. जर हायडेगर, जॅस्पर्स, फ्रॉम यांच्या कार्यात संस्कृतीतील तंत्रज्ञानाची भूमिका मोठ्या प्रमाणात स्पष्ट केली गेली असेल, तर तंत्रज्ञानाच्या मानवीकरणाची समस्या ही सर्व मानवजातीसाठी सर्वात महत्वाची अनसुलझी समस्या आहे.

आधुनिक संस्कृतीच्या विकासातील सर्वात मनोरंजक क्षण म्हणजे संस्कृतीचीच एक नवीन प्रतिमा तयार करणे. जर जागतिक संस्कृतीची पारंपारिक प्रतिमा प्रामुख्याने ऐतिहासिक आणि सेंद्रिय अखंडतेच्या कल्पनांशी संबंधित असेल, तर संस्कृतीची नवीन प्रतिमा एकीकडे, वैश्विक स्केलच्या कल्पनांसह आणि दुसरीकडे, कल्पनांसह वाढत्या प्रमाणात संबद्ध आहे. सार्वत्रिक मानवी नैतिक नमुना. हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की नवीन प्रकारच्या सांस्कृतिक परस्परसंवादाची निर्मिती, प्रामुख्याने सांस्कृतिक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी सरलीकृत तर्कसंगत योजना नाकारून व्यक्त केले जाते. दुसर्‍याची संस्कृती आणि दृष्टिकोन समजून घेण्याची क्षमता, स्वतःच्या कृतींचे गंभीर विश्लेषण, दुसर्‍याची सांस्कृतिक ओळख आणि दुसर्‍याचे सत्य ओळखणे, त्यांना एखाद्याच्या स्थितीत समाविष्ट करण्याची क्षमता आणि अनेक सत्यांच्या अस्तित्वाची वैधता ओळखणे, संवादात्मक संबंध आणि तडजोड करण्याची क्षमता अधिकाधिक महत्त्व प्राप्त करत आहे. सांस्कृतिक संप्रेषणाचे हे तर्क देखील कृतीची संबंधित तत्त्वे गृहीत धरते.

रशियामध्ये, गेल्या शतकाच्या 90 च्या दशकाच्या सुरूवातीस यूएसएसआरच्या एकात्मिक संस्कृतीचे विभक्त राष्ट्रीय संस्कृतींमध्ये वेगवान विघटन होते, ज्यासाठी केवळ यूएसएसआरच्या सामान्य संस्कृतीची मूल्येच नव्हे तर सांस्कृतिक देखील. एकमेकांच्या परंपरा अस्वीकार्य असल्याचे दिसून आले. विविध राष्ट्रीय संस्कृतींच्या तीव्र विरोधामुळे सांस्कृतिक तणाव वाढला आणि एकच सामाजिक-सांस्कृतिक जागा कोसळली.

देशाच्या इतिहासाच्या मागील कालखंडाशी सेंद्रियपणे जोडलेली आधुनिक रशियाची संस्कृती पूर्णपणे नवीन राजकीय आणि आर्थिक परिस्थितीत सापडली, ज्याने मूलभूतपणे बरेच बदल केले, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे - संस्कृती आणि शक्ती यांच्यातील संबंध. राज्याने संस्कृतीसाठी आपल्या गरजा सांगणे बंद केले आणि संस्कृतीने आपला हमीदार ग्राहक गमावला.

सांस्कृतिक जीवनाचा सामान्य गाभा व्यवस्थापनाची केंद्रीकृत प्रणाली आणि एकसंध सांस्कृतिक धोरण म्हणून गायब झाल्यामुळे, पुढील सांस्कृतिक विकासाचे मार्ग निश्चित करणे हा समाजाचा विषय बनला आहे आणि तीक्ष्ण मतभेदांचा विषय बनला आहे. शोधांची श्रेणी अत्यंत विस्तृत आहे - पाश्चात्य पद्धतींचे अनुसरण करण्यापासून ते अलगाववादासाठी माफी मागण्यापर्यंत. एकात्मिक सांस्कृतिक कल्पनेची अनुपस्थिती समाजाच्या एका भागाद्वारे 20 व्या शतकाच्या अखेरीस रशियन संस्कृतीत सापडलेल्या खोल संकटाचे प्रकटीकरण म्हणून समजते. इतर लोक सांस्कृतिक बहुलवादाला सुसंस्कृत समाजाचे नैसर्गिक प्रमाण मानतात.

जर, एकीकडे, वैचारिक अडथळे दूर केल्यामुळे आध्यात्मिक संस्कृतीच्या विकासासाठी अनुकूल संधी निर्माण झाल्या, तर दुसरीकडे, देशाने अनुभवलेल्या आर्थिक संकटामुळे, बाजारपेठेतील संबंधांमधील कठीण संक्रमणामुळे व्यापारीकरणाचा धोका वाढला. संस्कृती, त्याच्या पुढील विकासाच्या दरम्यान राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांचे नुकसान. अध्यात्मिक क्षेत्राला साधारणपणे 90 च्या दशकाच्या मध्यात तीव्र संकट आले. देशाला बाजारपेठेच्या विकासाकडे निर्देशित करण्याच्या इच्छेमुळे संस्कृतीच्या विशिष्ट क्षेत्रांचे अस्तित्व अशक्य झाले आहे ज्यांना वस्तुनिष्ठपणे राज्य समर्थनाची आवश्यकता आहे.

त्याच वेळी, उच्चभ्रू आणि मोठ्या प्रमाणावर संस्कृती, तरुण वातावरण आणि वृद्ध पिढी यांच्यातील विभागणी सतत वाढत गेली. या सर्व प्रक्रिया केवळ सामग्रीच्याच नव्हे तर सांस्कृतिक वस्तूंच्या वापराच्या प्रवेशाच्या असमानतेमध्ये वेगवान आणि तीव्र वाढीच्या पार्श्वभूमीवर उलगडत आहेत.

वर दिलेल्या कारणांमुळे, संस्कृतीत प्रथम स्थान मास मीडियाने व्यापले जाऊ लागले, ज्यांना "चौथी इस्टेट" म्हटले गेले.

आधुनिक देशांतर्गत संस्कृतीत, विचित्र मार्गाने, विसंगत मूल्ये आणि अभिमुखता एकत्र केली जातात: सामूहिकता, सामूहिकता आणि व्यक्तिवाद, अहंकार, प्रचंड आणि अनेकदा मुद्दाम राजकारणीकरण आणि प्रदर्शनात्मक अराजकता, राज्यत्व आणि अराजकता इ.

संपूर्ण समाजाच्या नूतनीकरणासाठी सर्वात महत्वाची परिस्थिती म्हणजे संस्कृतीचे पुनरुज्जीवन करणे हे अगदी स्पष्ट आहे, तर या मार्गावरील विशिष्ट हालचाली तीव्र चर्चेचा विषय बनल्या आहेत. विशेषतः, विवादाचा मुद्दा म्हणजे संस्कृतीचे नियमन करण्यात राज्याची भूमिका: राज्याने सांस्कृतिक बाबींमध्ये हस्तक्षेप केला पाहिजे किंवा संस्कृतीने स्वतःच्या अस्तित्वाचे साधन शोधले पाहिजे. येथे, वरवर पाहता, खालील दृष्टिकोन तयार केला गेला आहे: संस्कृतीचे स्वातंत्र्य, सांस्कृतिक ओळखीचा अधिकार सुनिश्चित करणे, राज्य सांस्कृतिक बांधकामाची धोरणात्मक कार्ये विकसित करणे आणि सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक राष्ट्रीय वारशाच्या संरक्षणासाठी जबाबदार्या घेते. सांस्कृतिक मूल्यांसाठी आवश्यक आर्थिक सहाय्य. तथापि, या तरतुदींच्या विशिष्ट अंमलबजावणीवर प्रश्नचिन्ह कायम आहे. राज्य, वरवर पाहता, संस्कृतीला व्यवसायासाठी सोडले जाऊ शकत नाही याची पूर्ण जाणीव नाही, राष्ट्राचे नैतिक आणि मानसिक आरोग्य राखण्यासाठी शिक्षण, विज्ञानासह त्याचे समर्थन खूप महत्वाचे आहे. रशियन संस्कृतीची सर्व विरोधाभासी वैशिष्ट्ये असूनही, समाजाला त्याच्या सांस्कृतिक वारशापासून वेगळे करणे परवडणारे नाही. विघटन होत चाललेली संस्कृती परिवर्तनांशी चांगल्या प्रकारे जुळवून घेत नाही.

आधुनिक रशियामध्ये संस्कृती विकसित करण्याच्या पद्धतींबद्दल विविध मते देखील व्यक्त केली जातात. एकीकडे, सांस्कृतिक आणि राजकीय पुराणमतवाद मजबूत करणे तसेच रशियाची ओळख आणि इतिहासातील त्याच्या विशेष मार्गाबद्दलच्या कल्पनांच्या आधारे परिस्थिती स्थिर करणे शक्य आहे. तथापि, हे संस्कृतीच्या राष्ट्रीयीकरणाकडे परत येण्याने भरलेले आहे. जर, या प्रकरणात, सांस्कृतिक वारशाचे स्वयंचलित समर्थन, सर्जनशीलतेचे पारंपारिक प्रकार केले गेले तर, दुसरीकडे, संस्कृतीवरील परदेशी प्रभाव अपरिहार्यपणे मर्यादित होईल, जो कोणत्याही सौंदर्यात्मक नवकल्पनांना तीव्रतेने गुंतागुंत करेल.

दुसरीकडे, जागतिक आर्थिक आणि सांस्कृतिक प्रणालीमध्ये बाहेरून प्रभावाखाली असलेल्या रशियाच्या एकात्मतेच्या संदर्भात आणि जागतिक केंद्रांच्या संबंधात त्याचे "प्रांत" मध्ये रूपांतर झाल्यामुळे देशांतर्गत संस्कृतीत परकीय ट्रेंडचे वर्चस्व वाढू शकते. या प्रकरणात समाजाचे सांस्कृतिक जीवन देखील संस्कृतीच्या व्यावसायिक स्व-नियमनासाठी अधिक स्थिर असेल.

कोणत्याही परिस्थितीत, मुख्य समस्या मूळ राष्ट्रीय संस्कृतीचे जतन, तिचा आंतरराष्ट्रीय प्रभाव आणि सांस्कृतिक वारशाचे समाजाच्या जीवनात एकीकरण करणे हीच राहते; जागतिक कलात्मक प्रक्रियांमध्ये समान सहभागी म्हणून वैश्विक मानवी संस्कृतीच्या प्रणालीमध्ये रशियाचे एकत्रीकरण. येथे, देशाच्या सांस्कृतिक जीवनात राज्य हस्तक्षेप आवश्यक आहे, कारण केवळ संस्थात्मक नियमनाने सांस्कृतिक क्षमता पूर्णपणे वापरणे शक्य आहे, राज्याच्या सांस्कृतिक धोरणाची मूलत: पुनर्रचना करणे आणि देशातील घरगुती सांस्कृतिक उद्योगाचा वेगवान विकास सुनिश्चित करणे.

आधुनिक घरगुती संस्कृतीत, असंख्य आणि अत्यंत विरोधाभासी ट्रेंड प्रकट होतात, अंशतः वर दर्शविलेले. एकूणच, राष्ट्रीय संस्कृतीच्या विकासाचा सध्याचा काळ हा अजूनही संक्रमणकालीन आहे, जरी असे म्हटले जाऊ शकते की सांस्कृतिक संकटातून बाहेर पडण्याचे काही मार्ग स्पष्ट केले गेले आहेत.

निष्कर्ष

रशियन राष्ट्रीय संस्कृती

रशियन संस्कृती निःसंशयपणे एक महान युरोपियन संस्कृती आहे. ही एक स्वतंत्र आणि विशिष्ट राष्ट्रीय संस्कृती आहे, ती राष्ट्रीय परंपरा, मूल्ये आणि राष्ट्रीय चारित्र्याच्या वैशिष्ट्यांचे प्रतिबिंब आहे. रशियन संस्कृतीने त्याच्या निर्मिती आणि विकासाच्या प्रक्रियेत बर्‍याच संस्कृतींचा प्रभाव अनुभवला आहे, या संस्कृतींचे काही घटक आत्मसात केले आहेत, त्यांचे पुन्हा कार्य केले आहे आणि त्यांचा पुनर्विचार केला आहे, ते सेंद्रिय घटक म्हणून आपल्या संस्कृतीचा भाग बनले आहेत.

रशियन संस्कृती ही पूर्वेची संस्कृती नाही किंवा पश्चिमेची संस्कृती नाही. आपण असे म्हणू शकतो की ही एक स्वतंत्र संस्कृती आहे. विविध कारणांमुळे, रशियन संस्कृतीने आपली क्षमता, त्याची क्षमता पूर्णपणे ओळखली नाही.

दुर्दैवाने, रशियामधील विविध परिवर्तनांचा अनुभव या वस्तुस्थितीमुळे गुंतागुंतीचा आहे की कोणतेही बदल बळजबरीने किंवा अचानक ब्रेकडाउन, बदली, नकार, विद्यमान सांस्कृतिक परंपरेला नकार देऊन केले गेले. देशाच्या सांस्कृतिक इतिहासाने अशा पद्धतीच्या विनाशकारीतेची वारंवार पुष्टी केली आहे, ज्यामुळे केवळ मागील संस्कृतीचा नाश झाला नाही तर पिढ्यांचा संघर्ष, समर्थकांचा संघर्ष देखील झाला. novin आणि पुरातनता. आणखी एक महत्त्वाचे काम म्हणजे आपल्या समाजाच्या एका भागामध्ये त्यांच्या देशाच्या आणि संस्कृतीच्या संबंधात निर्माण झालेल्या न्यूनगंडावर मात करणे. ते पुढे जाण्यासाठी देखील अनुकूल नाही. त्याला दिलेला प्रतिसाद म्हणजे राष्ट्रवादाचे प्रकटीकरण आणि कोणत्याही कर्ज घेण्यास तीव्र नकार.

रशियन संस्कृती साक्ष देते: रशियन आत्मा आणि रशियन वर्णाच्या सर्व भिन्न व्याख्यांसह, एफ. ट्युटचेव्हच्या प्रसिद्ध ओळींशी असहमत होणे कठीण आहे: “तुम्ही रशियाला तुमच्या मनाने समजू शकत नाही, तुम्ही ते सामान्य मापदंडाने मोजू शकत नाही: हे बनणे विशेष आहे - आपण फक्त रशियावर विश्वास ठेवू शकता"

रशियन संस्कृतीने महान मूल्ये जमा केली आहेत. त्यांचे जतन आणि वाढ करणे हे आजच्या पिढ्यांचे काम आहे.

वापरलेल्या साहित्याची यादी

1.प्राचीन रशियाचे साहित्य. वाचक. एम., 2005.

2.मिल्युकोव्ह पी.एन. रशियन संस्कृतीच्या इतिहासावरील निबंध: 3 खंडांमध्ये. एम., 2003. खंड 1.

.व्ही.आय. पोलिशचुक संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक. - एम.: गार्डरिकी, 2007.सल्लामसलत करण्याच्या शक्यतेबद्दल शोधण्यासाठी आत्ताच विषयाच्या संकेतासह.