वास्तववादाच्या इतिहासाकडे. "हायपरियन" एफ

मुख्यपृष्ठ / भांडण

एफ. हॉलडरलिन यांच्या “हायपरियन, किंवा ग्रीसमधील हर्मिट” या कादंबरीच्या इतिहासाची चर्चा या जर्मन कवीच्या आत्तापर्यंतच्या कार्याच्या संशोधकांनी केली आहे. १ö 2 to ते १99. From या काळात हॉलडरलिन यांनी त्यांच्या कादंबरीवर सात वर्षे काम केले. या पत्रिक कामातील संवादाची पातळी ओळखण्यासाठी पुढे जाण्यापूर्वी, हे लक्षात घ्यावे की या कादंबरीच्या बर्\u200dयाच आवृत्त्या होत्या ज्या एकमेकांपासून लक्षणीय भिन्न आहेत.

१9 of of च्या शरद öतू मध्ये, हॅल्डरलिन यांनी या कामाची पहिली आवृत्ती तयार केली, ज्यास साहित्यिक इतिहासकार ग्रेट-हायपरियन म्हणतात. दुर्दैवाने, ते टिकू शकले नाही, परंतु स्वत: हॅल्डरलिन आणि त्याच्या मित्रांच्या पत्रांतील उतारे त्याच्या अस्तित्वाची पुष्टी करतात.

नोव्हेंबर १9 4 to ते जानेवारी १95 95 from दरम्यान केलेल्या कठोर परिश्रमाच्या परिणामी, हॅल्डर्लिनने हायपरियनची तथाकथित मेट्रिक आवृत्ती तयार केली, जी एक वर्षानंतर पुन्हा तयार केली गेली आणि त्याला युथ ऑफ हायपरियन म्हटले गेले. या आवृत्तीत, आपण "हायपरियन" कादंबरीचा हा भाग पाहू शकता, ज्यात शिक्षक अदमासच्या पुढील मुख्य पात्रातून व्यतीत झालेल्या वर्षांचे वर्णन आहे.

पुढील पर्याय म्हणजे “लव्हल संस्करण” (१9 6)), जे सशर्त एपिसोलेटरी स्वरूपात लिहिलेले आहे, तेथे स्वतंत्र अक्षरे नाहीत, अंतिम आवृत्तीप्रमाणे, हा एकच पत्र आहे जेथे हायपरियनने आपले विचार व काही जीवनातील घटना बेल्लारमीनला सांगितल्या आहेत.

दोन वर्षांनंतर, “अंतिम आवृत्तीसाठी इतिवृत्त” किंवा “द पेन्सोलिमेट संस्करण” कादंबरीच्या स्वरूपात दिसतात. या आवृत्तीमध्ये फक्त सहा अक्षरे आहेत (पाच ते डायओटीमा, एक ते नॉटारा), जे मुख्यत: युद्धाच्या घटनांचे वर्णन करतात.

1797 मध्ये, हायपरियनच्या अंतिम आवृत्तीचा पहिला भाग प्रकाशित झाला आणि शेवटी, 1799 मध्ये, कादंबरीवरील काम पूर्णपणे पूर्ण झाले.

या कार्याच्या अशा प्रभावशाली संख्येच्या अस्तित्वाचे स्पष्टीकरण हे स्पष्ट केले जाते की प्रत्येक सर्जनशील टप्प्यावर, हॅल्डर्लिनच्या जागतिक दृश्यांमधून महत्त्वपूर्ण बदल झाले. अशा प्रकारे, "हायपरियन" कादंबरीच्या कादंबरीच्या उद्भवनाच्या आवृत्त्यांचे कालक्रमशास्त्र हेल्डर्लिनच्या तत्त्वज्ञानाच्या शाळेचे एक कालक्रम आहे, त्याने केलेले शोध आणि जागतिक व्यवस्थेच्या महत्त्वपूर्ण समस्यांचे निराकरण करण्यात संकोच.

तर, कार्याच्या अधिक विस्तृत विश्लेषणाकडे जाऊया. पहिल्या संप्रेषण स्तरावर, प्रत्येक वैयक्तिक पत्र एपिस्टोलरी संप्रेषणाचे एकक मानले जाईल, एक प्रकारचा लघुलेख, ज्याची वैशिष्ट्ये I मध्ये अध्याय I मध्ये नमूद केली गेली आहेत.

1. निवेदकाची उपस्थिती.

कादंबरीत नक्कीच त्याची प्रतिमा अस्तित्त्वात आहे - ही हायपरियन आहे, कामाची नायक आहे. कथन प्रथम व्यक्तीमध्ये आयोजित केले जाते, जे संपूर्ण कार्यास एक कबुलीजबाब देते. हे लेखकास व्यक्तीचे आतील जग आणि त्याच्या आयुष्याबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीची वैशिष्ट्ये अधिक खोलवर प्रकट करण्यास अनुमती देते: "... Ich बिन जेट्झ्ट अल्ल मॉर्गन औफ डेन हेन डेस कोरीनिथिसें इस्थमस, अंड, वाई डाई बायने युंटर ब्लूमेन, फ्लिगेट मेईन सील ऑफ हिन तिचे झ्विस्चेन डेन मीरेन, मर झुर रेचेन अँड ज़ुर लिंकन मेइनन ग्लेजेंडेन बर्गन मरणार फेरे केहलेन ... "(आता मी सकाळी करिंथच्या इस्थमसच्या डोंगराच्या उतारावर आणि माझा आत्मा अनेकदा फुलांच्या वरच्या मधमाश्यासारखा उडण्यासाठी धावतो, मग एकाला, तर दुसर्\u200dया समुद्राकडे, ज्याला उष्णतेमुळे गरम पाण्यात डाव्या व उजव्या पायांनी पंखा असतात ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर). मित्र बेलारमीन यांना लिहिलेल्या पत्रांमध्ये, हायपरियन-कथाकार आपले विचार, अनुभव, तर्क, आठवणी सामायिक करतो: “... वाई ईन गेस्ट, डेर कीने रुहे एम अचेरोन फाइनेट, केर इच ज्युरॅक इन डाय व्हर्ला Яनन गेगेनडेन माइन्स लेबेन्स. Alles altert und verjéngt sich wieder. वॉरम सिंड विर ऑसजेनोमेन वोम स्कॅन क्रिस्लाफ डेर नातूर? ओडर गिल्ट एर फॅच फॉर अन? .. "(... जणू मृताचा आत्मा, herचेरोनच्या किना on्यावर विश्रांती घेत नाही, मी माझ्या आयुष्याच्या निर्जन किना to्यांकडे परत येत आहे. सर्व काही वृद्ध होत आहे आणि पुन्हा तरुण होत आहे. आपल्याला निसर्गाच्या सुंदर चक्रातून का दूर केले गेले आहे? किंवा कदाचित , आम्ही अद्याप त्यात समाविष्ट आहोत काय? ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर). येथे, मुख्य पात्र तत्वज्ञानाच्या प्रश्नाशी संबंधित आहे: मनुष्य हा निसर्गाचा एक भाग आहे आणि जर तसे असेल तर, निसर्गाचे हे नियम मानवी जीवनास लागू नसलेल्या सर्व सजीव वस्तूंसाठी वैध आहेत. खालील कोट मध्ये, हायपरियन दुर्दैवाने आपले शिक्षक, अध्यात्मिक सल्लागार अडामास आठवते, ज्यांच्याकडे तो खूप णी आहे: “... बाल्ड फ्यूर्ट में अ\u200dॅडम इन डाईर हीरोवेल्थ देस प्लूटार्क, टक्कल इन दास झॉबरलँड डेर ग्रिचिसचेन गेटर मिच ईन ...” [बॅन्ड प्रथम, एर्टेस बुच हायपरियन अ बेल्लारमीन, एस .१]] (... माझ्या आदामाने मला प्लूटार्कच्या नायकाच्या जगात, नंतर ग्रीक देवतांच्या जादूच्या राज्यात ओळख दिली ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर).

2. मोज़ेक रचना.

हे वैशिष्ट्य हेल्डर्लिन कादंबरीच्या स्वतंत्र अक्षरांचे वैशिष्ट्य आहे. तर, बेल्लारमीनला पाठवलेल्या एका संदेशात हायपरियनने कळवले की टिनोस बेट त्याच्यासाठी अरुंद झाले, त्याला प्रकाश पहायचा होता. त्याच्या पालकांच्या सल्ल्यानुसार, तो रस्त्यावर आदळण्याचा निर्णय घेतो, त्यानंतर हायपरियन त्याच्या स्मरणाकडे जाणा about्या प्रवासाबद्दल सांगतो आणि मग तो अनपेक्षितपणे मानवी जीवनात आशेच्या भूमिकेबद्दल संभाषण सुरू करतो: “... लिबर! डब्ल्यू ड्रे दास दास लेबेन ओहने हॉफनंग होता? .. ”[बॅन्ड मी, एर्टेस बुच, हायपरियन अ बेल्लरमिन, एस .२]] (... हनी! आयुष्य आशेविना काय असेल? ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर). मुख्य पात्राच्या विचारांचे या प्रकारचे "झेप" एका विशिष्ट सैलपणाने, प्रस्तुत युक्तिवादाच्या मुबलक स्वातंत्र्याद्वारे स्पष्ट केले आहे, जे एपिसोलेटरी फॉर्मच्या वापरामुळे शक्य होते.

3. रचनात्मक वैशिष्ट्ये. हॅल्डर्लिन कादंबरीतील संदेशांच्या बांधकामासंदर्भात, हे लक्षात घेतले पाहिजे की सर्व अक्षरे, एकट्या अपवाद वगळता, त्यांच्यात पहिले आणि तिसरे शिष्टाचार भाग नसणे हे वैशिष्ट्य आहे. प्रत्येक पत्राच्या सुरूवातीस, हायपरियन त्याच्या पत्त्याचे स्वागत करत नाही; तेथे बेल्लारमीन किंवा डायओटीमला कोणतेही स्वागतार्ह सूत्र किंवा अपील नाहीत. संदेशाच्या शेवटी, निरोप शब्द किंवा संबोधकास कोणत्याही शुभेच्छा लागू होत नाहीत. अशाप्रकारे, जवळजवळ सर्व अक्षरे केवळ व्यावसायिक भागाच्या उपस्थितीने दर्शविली जातात ज्यात नायकाच्या भावनिक बहिष्काराचा समावेश असतो, त्याच्या जीवनातील कथा: “मीन इनसेल वॉर मिर जुइंग गेवर्डेन, आदमास किल्ले युद्ध. टीना लाँगवेलीगे मधील इच हट्टे जाहरे स्कॉन. इच वॉलेट इन डाय वेल्ट ... "(अ\u200dॅडमास गेल्यापासून माझे बेट अरुंद झाले आहे. बर्\u200dयाच वर्षांपासून मी टिनोसवर कंटाळलो आहे. मला प्रकाश पहायचा होता ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर). किंवा: “Ich lebe jetzt auf der Insel des Ajax, der teuern Salamis. इच लॅबबे ग्रिचेनलँड बेबरेल मरतात. Es trägt die Farbe meines Herzens ... "(मी आता अजॅक्स बेटावर, अनमोल सलामीस वर राहतो. हे ग्रीस मला सर्वत्र गोड आहे. हे माझ्या हृदयाचा रंग घालतो ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर). वरील अवतरणांमधून पाहिल्याप्रमाणे, हायपरिओनचा जवळजवळ प्रत्येक संदेश एका कथेसह प्रारंभ होतो. परंतु त्याच वेळी, कादंबरीमध्ये अशी अक्षरे आहेत जिथे शिष्टाचारांचा भाग अगदी सुरुवातीसच आहे परंतु अशा पत्रांची संख्या कमी आहे. या भागातील कथावाचकांचे मुख्य कार्य म्हणजे पत्याशी संपर्क स्थापित करणे, ऐकण्याची विनंती, समजून घेणे आणि त्याद्वारे नायक त्याच्या आध्यात्मिक संकटावर मात करण्यास मदत करणे: “कान्स्ट डू ईस हॅरेन, रेस्ट डु ईस बेगरेफेन, व्हेन इच दिर वॉन मेइनर लॅन्जेन क्रॅन्केन ट्राउर ageषी? .. "(मी माझ्या लांब आणि वेदनादायक वेदनादायक दु: खाबद्दल जेव्हा सांगेन तेव्हा आपण मला ऐकू शकाल काय? ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर). किंवा: “Ich will dir immer mehr von meiner Seligkeit erzдhlen ...” (मला तुम्हाला माझ्या मागील आनंदबद्दल पुन्हा पुन्हा सांगायचे आहे ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर).
4. पत्त्याची भाषण प्रतिमा. कादंबरीत अभ्यास असलेल्या कादंबरीत दोन अ\u200dॅड्रेसिसी प्रतिमा आहेत: हायपरियन बेल्लारमीन आणि लाडके डायओटीमाचा मित्र. खरं तर, बेल्लरमीन आणि डायओटीमा हे दोन्ही मजकूराच्या व्याप्तीच्या पलीकडे आहेत कारण हे पत्रव्यवहार सशर्त साहित्यिक, दुय्यम आहे. या दोन प्रतिमांची उपस्थिती खालील इंट्रा-टेक्स्ट संप्रेषण साधनांच्या वापराद्वारे केली जाते: अपील, काल्पनिक संवाद, एकल द्वितीय-व्यक्ति सर्वनामांची उपस्थिती, अत्यावश्यक मूड क्रियापदः “Ich war einst glcklich, बेलारमीन! .. ", (मी एकदा आनंदी होतो, बेल्लारमाईन! ..)," ... ich muss dir raten, dass du mich verlдssest. meine diotima. ", (... माझ्या डायओटीमा, माझ्याबरोबर भाग घेण्याचा सल्ला मी तुम्हाला दिलाच पाहिजे.)," ... Lächle नूर! मीर वॉर एस सेर अर्न्स्ट. ", (... हसा! मी अजिबात हसलो नव्हतो.)," ", (तेव्हा मला कसे वाटले ते विचारता?)," ... हर्स्ट du? हर्स्ट du? .. ", (आपण ऐकता, ऐकता?)," ... निम मिच, वाई आयच मिच गिब, अंड डेन्के, das es besser ist zu sterben, weil man lebte, als zu leben, weil man nie gelebt! .. ", (मी तुझ्या हाती धरुन असताना मला स्वीकारा आणि मला माहित आहे: तू जिवंत आहेस त्यापेक्षा मरणे चांगले. जगा कारण मी कधीही जगलो नाही! ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर).
Ial. संभाषणात्मक अक्ष “मी” - “आपण” चे संवाद व अंमलबजावणी.

या संवादाच्या अक्षांविषयी, हे हायपरिओनच्या प्रत्येक पत्रामध्ये नक्कीच अस्तित्त्वात आहेः “मी” ही कथावाचक आहे, स्वतः हायपरियन आहे, “तुम्ही” संबोधकाची प्रतिमा आहात (एकतर बेल्लारमीन किंवा डायओटीमा, संदेश कोणाकडे संबोधित केला आहे यावर अवलंबून आहे). हे अक्षरे अपीलद्वारे, पत्त्यावर विचारलेल्या प्रश्नांद्वारे पत्रांमध्ये अंमलात आणले जातात. संवाद, त्याच्या स्वभावाप्रमाणेच, मुख्य पात्रातील पत्राची उपस्थिती आणि पत्याकडून आलेल्या प्रतिसादाचा संदेश. हॅल्डर्लिनच्या कादंबरीत, कोणीही या तत्त्वाची पूर्ण अंमलबजावणी पाहू शकत नाही: हायपरियन त्याच्या मित्राला लिहितो, परंतु बेल्लारमीनकडून कोणतीही पत्रे कामात नाहीत. बहुधा ते अस्तित्वात असू शकतात, हायपरियनच्या संदेशाच्या खालील ओळी या गोष्टीची साक्ष देतात: “ फ्रॅगस्ट डू, वाई मिर गीवेसेन सेई उम मरसे झीट?", (आपण मला त्यावेळेस कसे वाटले ते विचारता?). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर). हे सूचित करते की कदाचित हायपरियनला बेलारमीन पत्र होते, ज्यात नंतरच्या व्यक्तीने प्रेमात हायपरियनला कसे वाटते, कोणत्या भावनांनी त्याला भारावून टाकले याबद्दल रस होता. जर आपण हायपेरियनच्या डायओटीमच्या पत्रांबद्दल बोललो तर ते अनिश्चित नव्हते. कादंबरीत स्वत: डायओटीमाची केवळ चार अक्षरे अस्तित्त्वात आली असली तरी आपण हे सांगू शकतो की हॉलडरलिनच्या कार्यात संवादाच्या तत्त्वाची अंमलबजावणी दिसून येते.

6. स्वत: ची प्रकटीकरण आणि स्वत: ची निर्धार करण्याचा एक प्रकार म्हणून लिहिणे.

होल्डर्लिन यांनी चुकून त्याच्या कादंबरीसाठी एक पत्रलेखन निवडले नाही, ज्यामुळे वर्णन केलेल्या घटनांची विश्वासार्हता वाढविली जाते. प्रत्येक पत्र नायकाच्या कबुलीजबाबसारखे दिसते. हे शक्य आहे की हायपरियनच्या पत्रांमध्ये स्वत: हल्डर्लिनच्या तत्वज्ञानाच्या संकल्पना आणि जागतिक दृश्ये प्रतिबिंबित झाली. तर, बेलारमीनला लिहिलेल्या आपल्या पत्रात, हायपरियन लिहितात: "... सेलेजर सेल्बस्टव्हर्गेसेनहाइट वाइडरझुकरेन इन ऑल डेर नॅचर, डास इस्ट डेर गिपफेल डेर गेडाकें अंड फ्रिडेन ...", (सर्व आयुष्यासह एकत्र विलीन व्हा, परत जा निसर्गाच्या सर्वशक्तिमानतेमध्ये आनंददायक आत्म-विसरणे - ही आकांक्षा आणि आनंदांची शिखर आहे ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर). आणि स्वत: लेखकाच्या म्हणण्यानुसार माणूस हा निसर्गाचा एक भाग आहे, जेव्हा त्याचा मृत्यू होतो, तेव्हा अशा प्रकारे तो निसर्गाच्या छातीकडे परत येतो, परंतु केवळ एका वेगळ्या क्षमतेत.

कादंबरीचा नायक गंभीर मानसिक संकटाचा सामना करीत आहे, स्वातंत्र्याच्या लढाईतील सहभागी, जिंकून, लुटारू होण्याच्या वस्तुस्थितीमुळे उद्भवतात. त्याच वेळी, हायपरियनला हे समजले आहे की हिंसा स्वातंत्र्य आणत नाही. त्याला एक न भरणारा विरोधाभास आहे: स्वातंत्र्य जपण्यासाठी राज्य तयार केल्यामुळे व्यक्तीचे स्वातंत्र्य अपरिहार्य होते. खरं तर, येथे हॅल्डरलिन फ्रेंच क्रांतीच्या घटनांचा संदर्भ देते आणि त्यांच्याबद्दलची त्यांची वृत्ती व्यक्त करते. प्रथम, या लोकप्रिय चळवळीने मानवजातीच्या नूतनीकरण आणि आध्यात्मिक सुधारणेसाठी कवीमध्ये आशा निर्माण केली, हॅल्डर्लिनने त्याचा भाऊ कार्ल यांना लिहिलेल्या पत्राद्वारे पुढील ओळी दाखविल्या आहेत: “... माझ्या प्रेमळ आकांक्षा आहेत की आमचे नातवंडे आपल्यापेक्षा चांगले असतील, स्वातंत्र्य नक्कीच कधीतरी येईल. स्वातंत्र्याच्या पवित्र अग्नीने वाढवलेला पुण्य हे देशद्रोहांच्या ध्रुवीय वातावरणापेक्षा चांगले रोपे देईल ... "हॅल्डर्लिन, एफ. वर्क्स / ए. डेडिक // फ्रेडरिक हॅल्डर्लिन / ए. डेच. - मॉस्को: कल्पनारम्य, १ 69... - पी. 455-456 .. पण नंतर त्याचा उत्साह नाहीसा झाला, कवीला हे समजले की क्रांतीचा समाज बदलला नाही तर अत्याचार आणि हिंसाचारावर राज्य उभारणे अशक्य आहे.

7. शैली वैशिष्ट्ये. या कादंबरीतील प्रत्येक संदेश पॅथेटिक्स, उच्च गीते, पुरातन प्रतिमांद्वारे दर्शविला जातो: मुख्य भूमिकेचे अतिशय नाव हायपेरियन हे पृथ्वी आणि स्वर्गाचा पुत्र आहे, जो प्रकाश हेलिओसचा देव आहे, जो वर्णांचे वैशिष्ट्य दर्शविण्याकरिता दुसरे योजना तयार करतो, हे त्याला पुरातनतेच्या तीन देवतांशी जोडते; ग्रीसच्या पर्वतरांगांमध्ये घटना घडतात परंतु बहुतेक वेळा हे ठिकाण निर्दिष्ट केलेले नसते, केवळ अथेन्सच लक्ष वेधून घेते, कारण त्यांची संस्कृती आणि सामाजिक संरचना विशेषतः लेखकाच्या जवळ आहे. हायपरियनची अक्षरे उच्च शब्दसंग्रहाची विस्तृत थर वापरतात: उदाहरणार्थ, निसर्गाबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीचे वर्णन करणारे बेल्लारमीनला त्यांच्या पहिल्या एका पत्रात मुख्य पात्र पुढील शब्द व अभिव्यक्त्यांचा वापर करतो: डेर वोंनेंगेसांग डेस फ्रिहलिंग्ज (वसंत entतूचे गीत), सेलेगे नातूर (धन्य निसर्ग) , व्हॅलोरिन इन्स वेट ब्लू (अंतहीन अ\u200dॅझुरमध्ये गहाळ व्हा).

हायपरियन आणि डायओटीमाच्या पत्रांचे विश्लेषण केल्यावर, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की त्यामध्ये स्टायलिस्टिकच्या पातळीवर कोणतेही महत्त्वपूर्ण फरक नाहीत: हायपरियन आणि एपिसल ऑफ डायओटीमा ध्वनी उदात्त, दयनीय. परंतु दुसर्\u200dयामध्ये फरक आहेत. हे नोंद घ्यावे की डायओटीमा ही एक स्त्री आहे, एक प्रेमाची स्त्री आहे, जी या सुंदर भावनेत पूर्णपणे गढून गेलेली आहे, म्हणूनच तिची अक्षरे अधिक अर्थपूर्ण आहेत, तर उलट डीयोटीमला हायपरियनची पत्रे अधिक संयमित आहेत, ते मुख्यतः त्याच्या युक्तिवादाचे प्रतिनिधित्व करतात, लष्करी घटनांचे विधान, ज्यामध्ये वापरल्या जातात मुख्यत: कथित वाक्यः "... क्लेईन गेफेचेंन मधील विर हाबेन जेट्स ड्रेमल इनिम फोर्ट gesiegt, वॉ अबर डाई केम्प्फर सिच डोरचक्रूझतेन वाई ब्लिट्झ अंड आल्स इने व्हेरेझ्रेन्डे फ्लेमे वॉर ...", (... आम्ही सलग तीन लहान धावा जिंकल्या. , सैनिक विजेसारखे पडले आणि सर्व काही एका गंभीर ज्योत ivalos ...) (ई Sadowski अनुवादित).

वरील सर्वजण संपूर्णपणे संपूर्ण कादंबरीच्या कवितेची विशिष्ट वैशिष्ट्ये बनविणारी संघटना तयार करतात. कृत्रिम वैशिष्ट्यांविषयी सांगायचे तर, ते वेगळे संदेश एक प्रकारचा प्रतिबिंब आहेत या कारणास्तव आहेत, ज्यात चौकशीसंदर्भातील वाक्यांची उपस्थिती दर्शविली जाते: “वीट डू, वाई प्लेटो अंड सेन स्टेला सिच लॅबटेन?”, (आपणास माहित आहे की आपण एकमेकांवर कसे प्रेम केले? प्लेटो आणि त्याचा स्टेला?); मनापासून, विस्तार देणारे शब्द वापरुन: “फ्रॅगस्ट डू, वाई मिर ग्वेसेन सेई अम डाइस ज़ीट?”, (तुम्ही मला विचारला तेव्हा मला कसे वाटले?); मुक्त वाक्यरचनाः अपूर्ण वाक्ये आणि आत्मनिर्भर वाक्यांची उपस्थिती: "... ऐन फंके, डेर ऑस डेर कोहले स्प्रिंगट अंड व्हर्लिश्ट ...", (... गरम कोळशामधून निघणारी एक ठिणगी आणि लगेच मरत आहे ...), (ई. सदोवस्की यांनी केलेले भाषांतर).

अशाच प्रकारे, पुढील गोष्टींवर आधारित हे सांगितले जाऊ शकते की हल्डर्लिनच्या कादंबरीतील सर्व अक्षरे मल्टीस्बजेक्ट डायलॉगिक स्ट्रक्चर्स म्हणून कार्य करतात, ज्या एका निवेदकाच्या उपस्थितीने दर्शविल्या जातात, पत्त्याच्या भाषण प्रतिमेचे मनोरंजन, संवाद आणि संप्रेषण अक्ष "I" ची अंमलबजावणी "आपण", मोज़ेक रचना. परंतु या पत्रलेखनाच्या कार्याचे संदेश रचनात्मक वैशिष्ट्यांद्वारे दर्शविले जातात, ज्या शिष्टाचारांच्या भागाची अनुपस्थिती आहेत. प्रत्येक अक्षराचे विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे उच्च शैलीचा वापर.

आपले चांगले काम ज्ञान बेसवर सबमिट करणे सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे आपल्या अभ्यासामध्ये आणि कामामध्ये ज्ञानाचा आधार वापरतात ते तुमचे आभारी असतील.

वर पोस्टेड http://www.allbest.ru/

परिचय

फ्रेडरीक हॅल्डरलिन यांचे कार्य वैज्ञानिक वर्तुळात अजूनही सक्रियपणे चर्चेत आहे कारण अशा लेखकाचे कार्य आहे की ज्याने त्यांच्या काळाच्या तुलनेत पुढे काम केले.

१. व्या शतकात, होल्डरलिन हे आतापर्यंत इतके प्रसिद्ध नव्हते. प्रचलित वैचारिक प्रवाहांवर किंवा प्रबळ सौंदर्याचा कल यावर अवलंबून त्याच्या कृतींचा वेगळा अर्थ लावला गेला.

हॅल्डर्लिनमधील आधुनिक विद्वानांची आवड ही राष्ट्रीय साहित्यातील कलात्मक विचारांवरच्या प्रभावामुळे निश्चित केली जाते. एफ. निएत्शे, एस. जॉर्ज, एफ.जी. यांच्या कामांमध्ये हा परिणाम सापडतो. जंजर, कारण हॉलडरलिनच्या सर्जनशीलतेची कल्पना आणि हेतू समजत नसल्यामुळे उशीरा आर.एम. चे स्पष्टीकरण करणे अवघड आहे. रिलके, एस. हर्मलिन, पी. सेलन.

सध्या, जर्मन साहित्यातील त्यांचे स्थान एफ. हल्डर्लिन यांच्या सर्जनशील वारशावरुन वाद विसरत नाहीत. विस्तृत मुद्द्यांचा विचार केला पाहिजे.

प्रथमतः कवीची विशिष्ट साहित्यिक युगातील समस्या. काही विद्वान हे उशीरा ज्ञानार्थाच्या प्रतिनिधींना देण्याचे कल देतात, तर इतरांचा असा दावा आहे की हॅल्डर्लिन खरा रोमँटिक आहे. उदाहरणार्थ, रुडॉल्फ गेम कवीला “रोमँटिकवाढीची एक बाजू” म्हणून संबोधतात कारण खंडित होणे, एक तर्कहीन क्षण आणि इतर काळातील आणि देशांमधील आकांक्षा ही त्याच्या कार्याची मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत.

दुसरे म्हणजे, संशोधकांना “हॅल्डर्लिन आणि प्राचीनता” या विषयावर रस आहे. त्याच्या एका तुकड्यात, “पुरातनतेच्या दृष्टीकोनातून” एक अत्यंत महत्वाची ओळख आहे. आधुनिक गुलामगिरीचा निषेध करण्याच्या इच्छेने त्यांनी पुरातन काळाचे आकर्षण स्पष्ट केले. येथे आम्ही केवळ राजकीय गुलामगिरीबद्दलच नाही तर जबरदस्तीने लादलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर अवलंबून असलेल्या गोष्टींबद्दलही बोलत आहोत ”हॅल्डर्लिन, एफ. रचना / ए. डॉयश // फ्रेडरिक हॅल्डर्लिन / ए. डॉईच. - मॉस्को: कल्पनारम्य, १ 69... - पी. 10

तिसर्यांदा, 20 व्या शतकाच्या मध्यभागी असलेल्या बहुतेक संशोधकांचे मुख्य कार्य (एफ. बेसनर, पी. Beckmann, पी. हर्टलिंग, व्ही. क्राफ्ट, I. मल्लर, जी. कोल्बे, के. पेट्सॉल्ड, जी. मेथ) हेल्डर्लिनच्या कार्याच्या तत्वज्ञानाच्या पैलूचा अभ्यास करणे हे होते. . त्यांनी ग्रीक तत्वज्ञानाच्या कल्पनांच्या प्रतिबिंबित होण्याच्या समस्यांसच नव्हे तर जर्मन आदर्शवादाच्या निर्मितीत कवीच्या भूमिकेला देखील स्पर्श केला.

चौथे, "हायपरियन" कादंबरीच्या शैली संबद्धतेच्या प्रश्नात संशोधकांना रस आहे. व्ही. दिल्थे त्यांच्या कामात “दास एर्लेबनीस अंड डाय डिचटंग: लेसिंग. गोटे. हॅल्डर्लिनने असा निष्कर्ष काढला आहे की हॅल्डरलिनला जीवनाबद्दल आणि त्याच्या सामान्य नियमांबद्दल विशेष समज असल्यामुळे त्यांनी तात्विक कादंबरीचे एक नवीन रूप तयार केले. के.जी. “जर्मन रोमँटिक कादंबरी” या पुस्तकात खानमुर्झाएव. उत्पत्ति कवयित्री. या शैलीतील उत्क्रांती ही सामाजिक कादंबरी आणि “पालक कादंबरी” मधील या कार्य घटकांमध्ये आढळली.

तर, विविध विषयांवरील प्रभावी कागदपत्रांची संख्या असूनही, आम्ही या लेखकाच्या साहित्यिक वारसा अभ्यासामध्ये बरेच वादग्रस्त मुद्दे उरलेले असल्याचे सांगू शकतो.

हेतू हे काम - एफ. हाल्डर्लिन यांनी लिहिलेल्या “हायपरियन” या कादंबरीचा अभ्यास करण्यासाठी, ज्यात परंपरागत साहित्यविषयक परंपरा प्रतिबिंबित आहे तसेच जर्मन साहित्यातील नवीन ट्रेंडची वैशिष्ट्येही अधोरेखित केली आहेत.

हे लक्ष्य साध्य करण्यासाठी खालील गोष्टी सोडवणे आवश्यक आहे कार्ये कार्यः

१. पत्रकाव्य कादंबरी साहित्याची एक शैली म्हणून परिभाषित करा आणि त्यातील मुख्य वैशिष्ट्ये ओळखा;

२. XVIII शतकाच्या एपिस्टोलरी कादंबरीच्या विकासाच्या तपशीलांचा अभ्यास करण्यासाठी;

F. एफ. हॅल्डर्लिनच्या पत्रिक कादंबरीतील पारंपारिक शास्त्रीय आणि पुरोगामी फॉर्मेटिव्ह आणि अर्थनिर्मिती करणार्\u200dया घटकांचा संवाद ओळखण्यासाठी.

ऑब्जेक्ट अभ्यास हा साहित्यिक साहित्याचा एक प्रकार आहे.

विषय संशोधन - XVIII शतकाच्या Epistolary कादंबरीची वैशिष्ट्ये आणि "हायपरियन" कादंबरीमधील त्यांचे प्रतिबिंब.

साहित्य अभ्यास एफ. हॅल्डर्लिन "हायपरियन" चे कार्य होते.

अभ्यासासाठी, संश्लेषण आणि विश्लेषण पद्धती वापरल्या गेल्या, तसेच तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धत देखील वापरली गेली.

धडामी. शैली म्हणून एपिस्टोलरी कादंबरीः अनिवार्य संरचनेची समस्या

१.१ वैज्ञानिक समस्या म्हणून एपिसोटलरी कादंबरी. कला जगातील मौलिकता आणि कादंबर्\u200dयामधील साहित्यिक मजकूर

एक किंवा दुसर्\u200dया स्वरूपात, लेखक प्राचीन संदेशांद्वारे प्रारंभ करून आणि इलेक्ट्रॉनिक पत्रव्यवहारांच्या रूपात आधुनिक कादंब .्यांसह समाप्त होणा letters्या अक्षरांच्या वर्णनाकडे वळले, परंतु शैली म्हणून संबंधीत कादंबरी केवळ 18 व्या शतकात अस्तित्त्वात आहे. कादंबरीच्या विकासाचा बहुतांश संशोधक हा एक विशिष्ट आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या तार्किक टप्पा म्हणून विचार करतात. १ the व्या शतकात एरपॉस्टोररी कादंबरी ही साहित्य प्रक्रियेचा एक भाग होती आणि ती "साहित्यिक सत्य" म्हणून दिसली.

आधुनिक साहित्यिक टीकेमध्ये साहित्यातील पत्रांच्या संकल्पनेच्या परिभाषाशी संबंधित अनेक समस्या आहेत. मुख्य गोष्टींपैकी एक खालीलप्रमाणे आहे: “एपिस्टोलॉरी लिटरेचर”, “एपिस्टोलोग्राफी”, “एपिस्टोलॉरी फॉर्म” आणि “एपिस्टोलरी कादंबरी” या शब्दाचे वेगळेपण. एपीटोलॉरी लिटरेचर म्हणजे "पत्रव्यवहार, ज्याची मूळ कल्पना किंवा नंतर कल्पित कथा किंवा पत्रकारित गद्य म्हणून समजले गेले होते, त्यात वाचकांचा विस्तृत समावेश होता." एपिस्टोलोग्राफी ही एक सहायक ऐतिहासिक शिस्त आहे जी प्राचीन जगाच्या आणि मध्य युगाच्या वैयक्तिक पत्रांच्या प्रकार आणि प्रकारांचा अभ्यास करते. Epistolary फॉर्म खासगी पत्रांचा एक विशेष प्रकार आहे जो सार्वजनिकरित्या विचार व्यक्त करण्यासाठी एक साधन म्हणून वापरला जातो.

उपरोक्त कादंबरीची संकल्पना वरील संदर्भात अधिक विशिष्ट आहे. ही "कादंबरीच्या रूपातील कादंबरी आहे आणि त्याच वेळी एपिसोटलरी कथानक असलेली कादंबरी आहे, येथे नायकांच्या पत्रव्यवहाराची कथा अक्षरे स्वरूपात सांगण्यात आली आहे, संपूर्णपणे कादंबरीचा एक भाग म्हणून संपूर्ण" वास्तविक "पत्र (नायकांसाठी) आणि एक कला प्रकार (लेखकांसाठी) आहे." एपिसोटलरी कादंबरीच्या उत्पत्तीच्या प्रश्नावर दोन दृष्टिकोन वेगळे केले आहेत. पहिल्यानुसार, या प्रकारच्या कादंबरीची कलात्मक अखंडता आणि कथानकाच्या सातत्याने अधिग्रहणातून घरगुती पत्रव्यवहारातून विकसित झाली. ही मते जे.एफ. गायक, सी.ई. केने, एम.जी. सोकोलिअन्स्की. एम.एम. बख्तीन, या कादंबरीतील कादंबरी "बॅरोक कादंबरीच्या सुरुवातीच्या पत्रावरून येते, म्हणजे. बरोक कादंबरीतील हा एक महत्त्वाचा भाग होता ज्याने भावनिकतेच्या कादंबरीच्या कादंबर्\u200dयामध्ये संपूर्णता आणि पूर्णता मिळविली. ”[पी. १ 59 -20 -२०6,]].

कादंब .्यांना अक्षरशः आयोजित शाब्दिक आणि शैलीत्मक एकता म्हणून या कादंबरीचा विचार करणे योग्य आहे आणि या अर्थाने, बहु-शैली आणि बहु-विषय रचना, ज्यामध्ये कलात्मक संपूर्ण चौकटीत भिन्न "मूलभूत" आणि "दुय्यम" शैली आहेत. या कामात, पत्रात्मक कादंबरीमधील पत्रव्यवहाराची घटना दोन संवादाच्या पातळीवर मर्यादित आहे जी श्रेणीबद्धपणे एकमेकांच्या अधीन असतात. पहिल्या स्तरावर, लेखन एपिस्टोलरी संप्रेषणाचे एकक म्हणून पाहिले जाते. पत्रव्यवहाराचा भाग म्हणून लघु-मजकूर म्हणून लिहिण्याची रचनात्मक संघटना वैशिष्ट्यीकृत आहेः

२. मोज़ेक रचना, ज्याला “या पत्राचे सभ्यता, शिथिलता आणि अर्थपूर्ण स्वातंत्र्य स्पष्ट केले आहे” [पी .१3636,, १]].

3. एक विशेष रचना. थोडक्यात, एका पत्रात तीन भाग असतात:

- “शिष्टाचार (येथे निवेदकाचे मुख्य उद्दीष्ट पत्ता संबंधी संपर्क स्थापित करणे);

व्यवसाय (पत्र स्वतःच, ज्यात निवेदकाचा आध्यात्मिक प्रवाह आहे, त्यात एक विनंती किंवा शिफारस देखील असू शकते);

शिष्टाचार (विदाई) ”[p.96-97, 6].

The. पत्रव्यवहाराची भाषण प्रतिमा पुन्हा तयार करणे, जी प्रत्यक्षात मजकुराच्या व्याप्तीच्या पलीकडे आहे, पत्रव्यवहार केवळ सशर्त साहित्यिक आहे, निसर्गात दुय्यम आहे. प्राप्तकर्त्याच्या सामग्रीचे कृत्रिम मॉडेलिंग दोन विषयासंबंधी भागात केले जाते: प्राप्तकर्त्याच्या कल्याणाचे संकेत आणि काही माहिती मिळविणार्\u200dयात रस असणारी मागणी किंवा विनंती. “संबोधनाच्या प्रतिमेची उपस्थिती पुष्कळशा पत्रिक सूत्रामुळे जाणवते: अभिवादन, निरोप, मैत्री आणि भक्तीचे आश्वासन, जे विशेषतः भावनिक-रोमँटिक एपिसोलेटरी गद्यात सामान्य आहे” [पी. 56-57, 4]. दोन प्राप्तकर्त्यांच्या प्रतिमा - मित्र आणि वाचक "नाममात्र (" प्रिय मित्र / मित्र ") आणि निंदनीय माध्यमांद्वारे समान वर्णन करतात - दुसर्\u200dया व्यक्तीचे वैयक्तिक सर्वनाम एकवचन आणि अनेकवचन" [पी. 58, 4]. दोन प्राप्तकर्त्यांकडे जाताना अभिप्रेरणा एका वर्णनात्मक तुकड्यात एकाच वेळी नामनिर्देशनाच्या दोन साधनांचे संयोजन करण्यास मदत करते - मित्र आणि वाचक. जर एखाद्या लेखणीसंबंधी काम आपला कठोर अभिमुखता गमावत असेल तर तो त्याचा अर्थ गमावतो आणि "वाचकासाठी अप्रत्यक्ष माहिती देणारा" ठरतो आणि संप्रेषणात्मक परिस्थितीची अंमलबजावणी करत नाही आणि ते चित्रित करतो. पत्त्यावरील अभिमुखता विविध इंट्रा-टेक्स्ट संप्रेषण साधनांच्या वापराद्वारे व्यक्त केले जाते: कॉल, काल्पनिक संवाद इ. व्यक्तिनिष्ठ संबंधांच्या अभिव्यक्तीचे काही प्रकार पत्र संवादाच्या नियमांचे विरोध करतात. मुख्य विसंगतींपैकी एक म्हणजे एपिस्टोलरी गद्यातील समर्थक पात्रांची उपस्थिती. “एलियन” भाषण, जे दिलेल्या योजनेच्या अभिव्यक्तीचे एक रूप म्हणून काम करते, ते बाह्य भाषण परिच्छेद म्हणून एपिसोलेटरी संवादात समाविष्ट केले जाते.

6. स्वत: ची प्रकटीकरण आणि स्वत: ची निर्धार करण्याचा एक प्रकार म्हणून लिहिणे. अ\u200dॅरिस्टॉटलच्या मते, एपिसोटलरी फॉर्ममध्ये गीताचे गुणधर्म आहेत, ज्यामुळे लेखक "स्वतःच राहू शकतो." ओळखपत्र आणि पत्रे आणि तसेच सार्वजनिक वितरण प्राप्त झालेल्या वास्तविक पत्रांमध्ये ही गुणवत्ता असते. पत्रव्यवहाराची देवाणघेवाण सत्यतेच्या लेखकास काढून टाकते, परंतु त्याच वेळी, एक संवाद “नैसर्गिक”, (वार्ताहर) यांच्यात एक आरामशीर संभाषणाची उपस्थिती राहतो.

7. संभाषणात्मक शैलीवर लक्ष केंद्रित करून विविध कार्यशील शैलींच्या घटकांचे संश्लेषण. Epistolary फॉर्म अनेक शैलीत्मक वैशिष्ट्ये ठरवते, ज्यात खालील गोष्टींचा समावेश आहे: मोठ्या संख्येने प्रश्न; संभाव्य उत्तरे; मन वळवणे; विस्तार वापरत असलेल्या शब्दांचा वापर; संभाषणात्मक शब्दसंग्रह; नि: शुल्क वाक्यरचना - अपूर्ण वाक्य; वाक्य स्वत: ची टिकाव ठेवणारी असतात; डीफॉल्ट खुल्या समाप्ती ऑफर; बोलचाल आणि पत्रकारिता

दुसर्\u200dया संप्रेषण स्तराविषयी, “कादंबरी संपूर्ण म्हणून मल्टीसब्जेक्टिव्ह संवादात्मक रचना म्हणून लिहिण्याचे काम अनेक शैलीतील वैशिष्ट्यांमुळे होते”. पत्र कादंबरीच्या शैलीतील मुख्य विरोधक आहेत:

१. विरोधातील "काल्पनिकता / सत्यता", जी हेडर कॉम्प्लेक्सच्या घटकांमध्ये तसेच मूर्तिकलाची प्रस्तावना किंवा उपपरिवारासारख्या रचना तयार करते, जे सहसा प्रकाशित पत्रव्यवहाराचे संपादक किंवा प्रकाशक म्हणून काम करतात. या प्रकारचा विरोध लेखक स्वत: च्या सत्यतेच्या, वास्तविकतेचा, पत्रव्यवहाराच्या कल्पित कल्पनेच्या परिणामाच्या निर्मितीद्वारे जाणवला जातो, जो मूळ भाषेच्या कादंबरीच्या आतील बाजूस किंवा “शून्य-युक्तीद्वारे” - या विरोधासह लेखकाचा खेळ आहे, जो त्याच्या बनावट, “बनावट” चारित्र्यावर जोर देतो. ” [पी. 512, 12]

2. विरोधी "भाग / संपूर्ण". येथे दोन पर्याय शक्य आहेतः एकतर पत्रव्यवहारामध्ये इतर प्लग-इन शैली आहेत किंवा ते स्वतःच विविध प्रकारच्या फ्रेमिंग स्ट्रक्चर्समध्ये समाविष्ट आहे, अशा परिस्थितीत तो संपूर्ण भाग म्हणून संपूर्ण, डिझाइन केलेला भाग दर्शवितो. हे लक्षात घ्यावे की साहित्यिक मजकूर म्हणून संबंधीत कादंबरी विशिष्ट रेषेच्या अनुक्रमात स्वतंत्र अक्षरे एकत्रितपणे उद्भवत नाही, परंतु “एक जटिल बहुस्तरीय रचना, जेथे मजकूर एकमेकांना घातले जातात, त्यांच्या संवादाचा प्रकार श्रेणीबद्ध आहे.” अशाप्रकारे टेक्स्ट-इन-टेक्स्ट मॉडेलची अंमलबजावणी येथे दिसून येते.

Opposition. विरोध "बाह्य / अंतर्गत", ज्यामुळे वेळ आणि जागेची रचना एका कादंबरीमध्ये वर्णन केली जाऊ शकते. पत्रव्यवहाराच्या नायकाच्या जीवनात उपस्थिती म्हणजे “गैर-भौतिक संबंध” चे भौतिकीकरण, एखाद्या कार्याच्या अंतर्गत जगामध्ये त्यांचे अस्तित्व तसेच इतर गोष्टी आणि वस्तू. हे आपल्याला नायकाच्या जीवनात “प्लग-इन शैली” म्हणून बोलू देते कारण त्यांची उपस्थिती प्रमाणात्मक आणि अवकाशीयदृष्ट्या नगण्य आहे.

अशाच प्रकारे, शैलीच्या औपचारिक वैशिष्ट्यांच्या आधारे, एक कादंबरी कादंबरी "कोणत्याही लांबीची एक प्रासिकिक कथा म्हणून मानली जाऊ शकते, बहुतेक किंवा संपूर्णपणे काल्पनिक आहे, ज्यामध्ये लेखन अर्थ प्रसारित करण्यासाठी मध्यस्थ म्हणून काम करते किंवा कथानकाच्या बांधणीत महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते".

१.२ युरोपियन पत्रांची कादंबरीXVIII शतके

18 व्या शतकात, कादंबरी या कादंबरीने स्वतंत्र शैलीचे महत्त्व प्राप्त केले. त्यांच्या विकासाच्या या टप्प्यावर, या प्रकारच्या कार्यांमध्ये काही नैतिक किंवा तत्वज्ञानाची सामग्री होती. नंतरच्या वैशिष्ट्यांमुळे, कादंबरीने “मोकळेपणा” मिळवला, ही बर्\u200dयापैकी वाचकांसाठी उपलब्ध आहे. युरोपियन साहित्यात अशी कामे उद्भवतात जी त्यांच्या कथानकांना प्राचीन संदेशांवर .णी असतात. उदाहरणार्थ, ओव्हिडच्या “हिरॉईड्स” मध्ये प्रेमाच्या पत्रव्यवहाराच्या जवळजवळ सर्व प्रकारांचे नमुने आहेत.

अनेक साहित्यिक विद्वानांना 18 व्या शतकातील एपिसोलेटरी शैलीच्या लोकप्रियतेचे एक मुख्य कारण असे दिसते की त्यावेळच्या वर्णनातील घटनेला विश्वासार्हता देण्यासाठी हा विशिष्ट प्रकार सर्वात सोयीचा प्रकार होता. परंतु बर्\u200dयाच अंशी, खासगी व्यक्तीच्या अंतर्गत जगाकडे "पाहण्याची" संधी, त्याच्या भावना, भावना, अनुभवांचे विश्लेषण करण्याची संधी उपलब्ध झाल्यामुळे वाचकांची आवड वाढली. वाचकांना मनोरंजक मार्गाने एक प्रकारचा नैतिक धडा शिकवण्याची संधी लेखकांना दिली गेली. यामुळे नवीन कादंब .्यांमधील अनैतिकता नाकारल्या गेलेल्या काळाच्या टीकेच्या मागण्यांना प्रतिसाद मिळाला.

१ical व्या शतकाच्या कादंब .्या कादंबरीत अभिजात परंपरेची परंपरा प्रतिबिंबित झाली आणि नवीन साहित्यिक युगाच्या प्रभावाखाली काही नवकल्पनाही विकसित झाल्या.

इंग्रजी साहित्यात, एपिस्टोलरी कादंबरीचे उत्कृष्ट उदाहरण म्हणजे एस. रिचर्डसनची कादंबरी “क्लॅरिसा, किंवा स्टोरी ऑफ ए यंग लेडी” (१484848), जिथे “तपशीलवार पॉलीफोनिक पत्रव्यवहार सादर केला जातो: दोन जोड्या, ज्यातून इतर आवाज कधीकधी सामील होतात, प्रत्येकाला स्वतःच्या स्टाईलिश वैशिष्ट्यांसह. ". या कथेच्या विश्वासार्हतेवर कथन काळजीपूर्वक सत्यापित कालक्रमानुसार जोर देण्यात आला आहे, खाजगी पत्रव्यवहाराच्या विद्यमान नमुन्यांकडे एक शैलीवादी अभिमुखता, या शैलीसाठी विशिष्ट साधनांचा एक संच वापरुन देखील केले जाते: अक्षरे सहसा उशीर करतात, लपविली जातात, अडविली जातात, पुन्हा वाचतात, बनावट असतात. या तपशीलांने पुढील कथन निश्चित केले आहे. अक्षरांची रचना वर्णांच्या जीवनाचा अविभाज्य भाग बनते, परिणामी, पत्रव्यवहार स्वतःच कामाची सामग्री बनते.

आधीच वर नमूद केल्याप्रमाणे, विश्वासार्हतेचा प्रभाव नायकाच्या अंतर्गत जगामध्ये प्रवेश करून साध्य केला जातो. एस. रिचर्डसनने शोधलेल्या क्षणाक्षणाला लिहिण्याच्या तत्त्वाची नोंद घ्यावी. हे सिद्धांत गृहीत धरते की सर्व अक्षरे वर्णांनी तयार केल्या आहेत त्याच क्षणी जेव्हा त्यांचे विचार आणि भावना चर्चेच्या विषयाने पूर्णपणे आत्मसात करतात. अशाप्रकारे, वाचकास अशा एका गोष्टीचा सामना करावा लागला आहे ज्यावर अद्याप गंभीर निवड आणि प्रतिबिंब पडलेले नाही.

फ्रेंच साहित्यातील 18 व्या शतकातील सर्वात प्रसिद्ध कादंबरी कादंबरी जे.जे. रुसॉ “ज्युलिया, किंवा न्यू एलोइज” (१6161१), ज्यात पुरुष आणि मादी दोघेही पत्रव्यवहार करतात, परंतु मुख्य गोष्ट म्हणजे प्रेम पत्रव्यवहार, जे पूर्वीच्या पत्रांमधेही आढळले होते, परंतु या कादंबरीत या प्रकारचा पत्रव्यवहार अधिक प्रमाणात केला जातो. गोपनीय, मैत्रीपूर्ण रीतीने. एपिसोटलरी फॉर्म केवळ नायकाच्या अंतःकरणाच्या भावना व्यक्त करण्याची परवानगी देत \u200b\u200bनाही तर केवळ प्रेमाची आंतरिक कथा हायलाइट करते, परंतु ख friendship्या मैत्रीची कहाणी देखील दर्शवते जे दार्शनिक आणि गीतात्मक पात्र दिले जाते. ध्येयवादी नायक त्यांची सर्वात चिंता असलेल्या मुद्द्यांवरील मोकळेपणाने मत व्यक्त करतात. नायकांच्या नातेसंबंधांच्या "अंतर्गत" इतिहासाद्वारे आणि स्वतः नायकाद्वारे, कादंबरीच्या लेखकाने त्या कार्याची एक अनुलक्षण रेखा रेखाटली.

बर्\u200dयाचदा "एखादी कादंबरी कादंबरी प्रलोभनाचे माध्यम म्हणून पत्रव्यवहार होण्याची शक्यता प्रकट करते." पत्रांभोवती आणि पत्रांद्वारे कट रचण्याच्या पद्धतींकडे लेखक विशेष लक्ष देतो. इथल्या संदेशांची मोकळेपणा नेहमीच स्पष्ट होते, हा विचारशील खेळाचा भाग आहे. कादंबरीचा नैतिकता हा प्रस्तुत केलेल्या उदाहरणाच्या सूचनेमध्ये आहे. कोणत्याही घाईघाईच्या कृतीपासून वाचकाला इशारा देण्याचा लेखकांचा हेतू आहे. त्याच बरोबर, लेखक समाजाला त्यांची औपचारिकता आणि बेसपणा दर्शविण्याची संधी गमावत नाहीत.

हे लक्षात घ्यावे की एपिसोटलरी कादंबरीसाठी XVIII शतकाच्या मध्यभागी, डिओडॅटिक फंक्शनची हळूहळू घट आणि पत्रव्यवहाराच्या "खुल्या" प्रकाराची शैली नाकारणे वैशिष्ट्यपूर्ण बनते. यावरून कादंबरी कादंबरीचा अर्थ हरवत चालला आहे. शास्त्रीय कादंबरीच्या अक्षरे रूपांतरित करण्यात महत्वाची भूमिका ही भूमिका लेखकांच्या कथेत अधिक प्रमाणात गुंतवून ठेवण्यात येते, जरी अनेकदा लेखक स्वत: ला कादंबरीचे सामान्य प्रकाशक म्हणून परिभाषित करतात. त्यापैकी काही केवळ टिप्पण्या आणि विशिष्ट कपात करण्यास परवानगी देतात. अशा प्रकारे, ते कथा पूर्ण करण्यात भूमिका घेण्याऐवजी तांत्रिक अडचणी सोडवण्याची अधिक शक्यता असते. काही लेखक, उदाहरणार्थ, जे.झेड. रुसो, आय.व्ही. गोएठे, वाचक संशयास्पद राहतात, म्हणजेच कादंबरीच्या सुरूवातीला वाचक असे मानतात की या सर्व गोष्टी लेखकांनी स्वत: तयार केल्या आहेत, परंतु ही केवळ एक समज आहे. पुढे, वाचकाला हे समजले की कादंबरीत काही आत्मकथात्मक पार्श्वभूमी आहे.

जर्मन साहित्यात एपिस्टोलरी शैलीचे प्रतिनिधी एफ. हॅल्डर्लिन (कादंबरी हायपरियन, 1797-1799) आणि आय.व्ही. गोएथे (द वेफिंग ऑफ यंग वेर्थर, 1774) गोएठे यांच्या सुप्रसिद्ध कबुलीनुसार, त्यांची कादंबरी लिहिणे हा स्वतःसाठी एक सकारात्मक परिणाम होता, जो त्याच्या उदाहरणाचे अनुकरण करणारे वाचकांबद्दल असे म्हणता येणार नाही. कादंबरी तयार करण्याच्या प्रक्रियेमुळे लेखक स्वत: ला समजून घेण्यास अध्यात्मिक संकटापासून वाचू शकला. गोथे यांच्या कादंबरीतील सर्व अक्षरे एका व्यक्तीची आहेत - वेर्थर; वाचकांसमोर - एक डायरी, कबुलीजबाब आणि होणार्\u200dया सर्व घटना नायकाच्या कल्पनेतून प्रकट होतात. कादंबरीचा थोडक्यात परिचय आणि शेवटचा अध्याय वस्तुनिष्ठ आहे - ते लेखकाच्या वतीने लिहिलेले आहेत. कादंबरीच्या निर्मितीमागील कारण म्हणजे गोएठे यांच्या जीवनातील एक वास्तविक घटनाः शार्लोट फॉन बफवर एक दुःखी प्रेम. अर्थात, कादंबरीची सामग्री चरित्रात्मक भागाच्या व्याप्तीच्या पलीकडे गेली आहे. कादंबरीच्या मध्यभागी एक मोठा तात्त्विक अर्थपूर्ण विषय आहे: मनुष्य आणि जग, व्यक्तिमत्व आणि समाज.

XVIII शतकातील एपिस्टोलेरी कामांपैकी, संशोधकांमधील सर्वात मोठी आवड म्हणजे एफ. हॅल्डर्लिनची कादंबरी "हायपरियन". हे काम 18 व्या आणि 19 व्या शतकाच्या शेवटी तयार केले गेले असल्याने यात दोन अत्यंत महत्त्वाच्या साहित्यिक ट्रेंडची वैशिष्ट्ये आहेतः अभिजातवाद आणि रोमँटिकवाद. कादंबरी हाइपरियनकडून त्याचा मित्र बेल्लारमीन यांना लिहिलेला पत्र आहे, तथापि, कादंबरीतील नाटकातील नायकांच्या अंतःकरणाबद्दल प्रतिक्रिया नाहीत, जे एकीकडे कथनची कबुली देते आणि दुसरीकडे, हायपरियनच्या एकाकीपणाची कल्पना अधिक मजबूत करते: ती केवळ एकटाच दिसते जग. लेखक देखावा म्हणून ग्रीसची निवड करतो. अशा प्रकारे, एक रोमँटिक "रिमोटनेस" उद्भवला, ज्याचा दुहेरी प्रभाव तयार झाला: स्वतंत्रपणे प्राचीन प्रतिमा वापरण्याची क्षमता आणि एक विशेष मूड तयार करणे ज्यामुळे चिंतनात बुडविणे सुलभ होते. लेखक शाश्वत महत्त्व असलेल्या मुद्द्यांविषयी विचार करण्यास इच्छुक आहेत: एक व्यक्ती म्हणून एक व्यक्ती, एक व्यक्ती आणि निसर्ग, ज्याचा अर्थ एखाद्या व्यक्तीस स्वातंत्र्य आहे.

पुढील शतकाच्या सुरूवातीस, XVIII शतकातील एपिसॉलेटरी कादंबरीची लोकप्रियता असूनही, त्यात रस कमी होतो. पत्रांमधील क्लासिक कादंबरी अविश्वसनीय, विश्वासार्ह नसलेली म्हणून पाहिली जाऊ शकते. तथापि, कादंबरीतील अक्षरे वापरण्याच्या नवीन, प्रयोगात्मक पद्धतींचे वर्णन केले आहेः कथा कथन करण्यासाठी किंवा “विश्वासार्ह” स्त्रोत म्हणून.

हे पूर्वीच्या उदाहरणावरून पुढे येते की पत्रांमधील कादंबरीचे स्वरुप 18 व्या शतकाचा कलात्मक शोध होता, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला केवळ कार्यक्रम आणि रोमांचक काळातच नव्हे तर बाह्य जगाशी संबंध असलेल्या त्याच्या भावना आणि भावनांच्या जटिल प्रक्रियेतही दर्शविणे शक्य होते. पण १ 18 व्या शतकातील हेयडेनंतर, कादंबरी कादंबरी स्वतंत्र शैली म्हणून आपले महत्त्व गमावते, त्याच्या शोधांमुळे मनोविज्ञान आणि तत्वज्ञानाची कादंबरी वेगळ्या स्वरूपात विकसित होते आणि स्वतःच स्वतः कथालेखातील संभाव्य युक्त्या म्हणून लेखकांनी वापरल्या आहेत.

धडाII. "जीआयपेरियन»एफ. जीएडेटरलिन हे एपिस्टोलेरी शैलीचे काम आहे

2 .1 एफ. हॅल्डर्लिन यांनी कादंबरीत पत्रलेखन संवादाचे एकक म्हणून लिहिणे

1. निवेदकाची उपस्थिती.

2. मोज़ेक रचना.

3. रचनात्मक वैशिष्ट्ये. हॅल्डर्लिन कादंबरीतील संदेशांच्या बांधकामासंदर्भात, हे लक्षात घेतले पाहिजे की सर्व अक्षरे, एकट्या अपवाद वगळता, त्यांच्यात पहिले आणि तिसरे शिष्टाचार भाग नसणे हे वैशिष्ट्य आहे. प्रत्येक पत्राच्या सुरूवातीस, हायपरियन त्याच्या पत्त्याचे स्वागत करत नाही; तेथे बेल्लारमीन किंवा डायओटीमला कोणतेही स्वागतार्ह सूत्र किंवा अपील नाहीत. संदेशाच्या शेवटी, निरोप शब्द किंवा संबोधकास कोणत्याही शुभेच्छा लागू होत नाहीत. अशाप्रकारे, जवळजवळ सर्व अक्षरे केवळ व्यावसायिक भागाच्या उपस्थितीने दर्शविली जातात ज्यात नायकाच्या भावनिक बहिष्काराचा समावेश असतो, त्याच्या जीवनातील कथा: “मीन इनसेल वॉर मिर जुइंग गेवर्डेन, आदमास किल्ले युद्ध. टीना लाँगवेलीगे मधील इच हट्टे जाहरे स्कॉन. इच वॉलेट इन डाय वेल्ट ... "(अ\u200dॅडमास गेल्यापासून माझे बेट अरुंद झाले आहे. बर्\u200dयाच वर्षांपासून मी टिनोसवर कंटाळलो आहे. मला प्रकाश पहायचा होता ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर). किंवा: “Ich lebe jetzt auf der Insel des Ajax, der teuern Salamis. इच लॅबबे ग्रिचेनलँड बेबरेल मरतात. Es trägt die Farbe meines Herzens ... "(मी आता अजॅक्स बेटावर, अनमोल सलामीस वर राहतो. हे ग्रीस मला सर्वत्र गोड आहे. हे माझ्या हृदयाचा रंग घालतो ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर). वरील अवतरणांमधून पाहिल्याप्रमाणे, हायपरिओनचा जवळजवळ प्रत्येक संदेश एका कथेसह प्रारंभ होतो. परंतु त्याच वेळी, कादंबरीमध्ये अशी अक्षरे आहेत जिथे शिष्टाचारांचा भाग अगदी सुरुवातीसच आहे परंतु अशा पत्रांची संख्या कमी आहे. या भागातील कथावाचकांचे मुख्य कार्य म्हणजे पत्याशी संपर्क स्थापित करणे, ऐकण्याची विनंती, समजून घेणे आणि त्याद्वारे नायक त्याच्या आध्यात्मिक संकटावर मात करण्यास मदत करणे: “कान्स्ट डू ईस हॅरेन, रेस्ट डु ईस बेगरेफेन, व्हेन इच दिर वॉन मेइनर लॅन्जेन क्रॅन्केन ट्राउर ageषी? .. "(मी माझ्या लांब आणि वेदनादायक वेदनादायक दु: खाबद्दल जेव्हा सांगेन तेव्हा आपण मला ऐकू शकाल काय? ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर). किंवा: “Ich will dir immer mehr von meiner Seligkeit erzдhlen ...” (मला तुम्हाला माझ्या मागील आनंदबद्दल पुन्हा पुन्हा सांगायचे आहे ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर).

4. पत्त्याची भाषण प्रतिमा. कादंबरीत अभ्यास असलेल्या कादंबरीत दोन अ\u200dॅड्रेसिसी प्रतिमा आहेत: हायपरियन बेल्लारमीन आणि लाडके डायओटीमाचा मित्र. खरं तर, बेल्लरमीन आणि डायओटीमा हे दोन्ही मजकूराच्या व्याप्तीच्या पलीकडे आहेत कारण हे पत्रव्यवहार सशर्त साहित्यिक, दुय्यम आहे. या दोन प्रतिमांची उपस्थिती खालील इंट्रा-टेक्स्ट संप्रेषण साधनांच्या वापराद्वारे केली जाते: अपील, काल्पनिक संवाद, एकल द्वितीय-व्यक्ति सर्वनामांची उपस्थिती, अत्यावश्यक मूड क्रियापदः “Ich war einst glcklich, बेलारमीन! .. ", (मी एकदा आनंदी होतो, बेल्लारमाईन! ..)," ... ich muss dir raten, dass du mich verlдssest. meine diotima. ", (... माझ्या डायओटीमा, माझ्याबरोबर भाग घेण्याचा सल्ला मी तुम्हाला दिलाच पाहिजे.)," … एलडीchleनूर! मीर वॉर एस सेर अर्न्स्ट. ", (... हसा! मी अजिबात हसलो नव्हतो.)," फ्रॅगस्ट डू, वाई मिर गीवेसेन सेई उम मरसे झीट?", (आपण मला त्यावेळेस कसे वाटले ते विचारता?)," ... हर्स्ट du? हर्स्ट du? .. ", (आपण ऐकता, ऐकता?)," ... निम मिच, वाई आयच मिच गिब, अंड डेन्के, das es besser ist zu sterben, weil man lebte, als zu leben, weil man nie gelebt! .. ", (मी तुझ्या हाती धरुन असताना मला स्वीकारा आणि मला माहित आहे: तू जिवंत आहेस त्यापेक्षा मरणे चांगले. जगा कारण मी कधीही जगलो नाही! ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर).

Ial. संभाषणात्मक अक्ष “मी” - “आपण” चे संवाद व अंमलबजावणी.

या संवादाच्या अक्षांविषयी, हे हायपरिओनच्या प्रत्येक पत्रामध्ये नक्कीच अस्तित्त्वात आहेः “मी” ही कथावाचक आहे, स्वतः हायपरियन आहे, “तुम्ही” संबोधकाची प्रतिमा आहात (एकतर बेल्लारमीन किंवा डायओटीमा, संदेश कोणाकडे संबोधित केला आहे यावर अवलंबून आहे). हे अक्षरे अपीलद्वारे, पत्त्यावर विचारलेल्या प्रश्नांद्वारे पत्रांमध्ये अंमलात आणले जातात. संवाद, त्याच्या स्वभावाप्रमाणेच, मुख्य पात्रातील पत्राची उपस्थिती आणि पत्याकडून आलेल्या प्रतिसादाचा संदेश. हॅल्डर्लिनच्या कादंबरीत, कोणीही या तत्त्वाची पूर्ण अंमलबजावणी पाहू शकत नाही: हायपरियन त्याच्या मित्राला लिहितो, परंतु बेल्लारमीनकडून कोणतीही पत्रे कामात नाहीत. बहुधा ते अस्तित्वात असू शकतात, हायपरियनच्या संदेशाच्या खालील ओळी या गोष्टीची साक्ष देतात: “ फ्रडीजीएसटीdu, वायमिररgewesenसेईअंमरणेझीट? ", (आपण मला त्यावेळेस कसे वाटले ते विचारता?). (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर). हे सूचित करते की कदाचित हायपरियनला बेलारमीन पत्र होते, ज्यात नंतरच्या व्यक्तीने प्रेमात हायपरियनला कसे वाटते, कोणत्या भावनांनी त्याला भारावून टाकले याबद्दल रस होता. जर आपण हायपेरियनच्या डायओटीमच्या पत्रांबद्दल बोललो तर ते अनिश्चित नव्हते. कादंबरीत स्वत: डायओटीमाची केवळ चार अक्षरे अस्तित्त्वात आली असली तरी आपण हे सांगू शकतो की हॉलडरलिनच्या कार्यात संवादाच्या तत्त्वाची अंमलबजावणी दिसून येते.

6. स्वत: ची प्रकटीकरण आणि स्वत: ची निर्धार करण्याचा एक प्रकार म्हणून लिहिणे.

कादंबरीचा नायक गंभीर मानसिक संकटाचा सामना करीत आहे, स्वातंत्र्याच्या लढाईतील सहभागी, जिंकून, लुटारू होण्याच्या वस्तुस्थितीमुळे उद्भवतात. त्याच वेळी, हायपरियनला हे समजले आहे की हिंसा स्वातंत्र्य आणत नाही. त्याला एक न भरणारा विरोधाभास आहे: स्वातंत्र्य जपण्यासाठी राज्य तयार केल्यामुळे व्यक्तीचे स्वातंत्र्य अपरिहार्य होते. खरं तर, येथे हॅल्डरलिन फ्रेंच क्रांतीच्या घटनांचा संदर्भ देते आणि त्यांच्याबद्दलची त्यांची वृत्ती व्यक्त करते. प्रथम, या लोकप्रिय चळवळीने मानवजातीच्या नूतनीकरणाच्या आणि आध्यात्मिक सुधारणाची कवीमध्ये आशा निर्माण केली, हॅल्डर्लिनने त्याचा भाऊ कार्ल यांना लिहिलेल्या पत्राद्वारे पुढील ओळी दाखविल्या गेल्या की: “... माझ्या प्रेमळ आकांक्षा आहेत की आमचे नातवंडे आपल्यापेक्षा चांगले असतील, त्या स्वातंत्र्य नक्कीच कधीतरी येईल. स्वातंत्र्याच्या पवित्र अग्नीने वाढवलेला पुण्यवाद देशद्रोहांच्या ध्रुवीय वातावरणापेक्षा चांगले रोपे देईल ... "हॅल्डर्लिन, एफ. वर्क्स / ए. डेडिक // फ्रेडरिक हॅल्डर्लिन / ए. डेच. - मॉस्को: कल्पनारम्य, १ 69... - पी. 455-456. . पण नंतर त्याचा उत्साह नाहीसा होतो, कवीला हे समजते की क्रांतीच्या अस्तित्वातून समाज बदललेला नाही, अत्याचार आणि हिंसाचारावर राज्य उभारणे अशक्य आहे.

2.2 संरचनेत पारंपारिक शास्त्रीय आणि पुरोगामी स्वरूपाचा संवादकादंबरी एफ.Hölderlin "Hyperion"

एफ. हॅल्डर्लिनच्या पत्रलेखनिक कादंबरीच्या स्वरूपाच्या संरचनेचे वर्णन त्यामध्ये लिहिण्याच्या कार्यप्रणालीवर आणि एका कादंबरीच्या संपूर्ण भागाच्या रूपात पॉलिस्ब्जेक्ट संवादात्मक रचना म्हणून पत्रव्यवहार म्हणून केंद्रित आहे. दुसर्\u200dया संप्रेषण स्तरावर, जिथे वैयक्तिक अक्षरे विश्लेषित केली जात नाहीत, परंतु पत्रांची एकूणता, त्यांच्या कामातील परस्परसंवादाची वैशिष्ट्ये, पत्रांमधील कादंबरी या तीन गोष्टींवर विचार केला जाईल:

रचनात्मक-भाषण पैलूमध्ये;

कामाच्या आतील जगाच्या पैलूमध्ये;

कलात्मक पूर्णतेच्या बाबतीत.

संपूर्ण रचनात्मक-भाषणाच्या पैलूमध्ये, विरोध “भाग / संपूर्ण” संबंधित आहे. हॅल्डर्लिनचा "हायपरियन" हा नायकाच्या “आत्म्याचा क्रॉनिकल” या गीतात्मक कबुली डायरीसारखा दिसणारा पत्रांचा संग्रह आहे. कादंबरीच्या आधुनिक संशोधकांच्या मते एन.टी. बल्यावा, "कादंबरीचे गद्य संगीताचा एक तुकडा म्हणून बांधला गेला आहे, हायपरियनची चार पुस्तके एक प्रोग्राम असलेल्या सिंफनीच्या चार भागासारखे आहेत." या समानतेच्या आधारे, हे बोलणे योग्य आहे की एफ. होल्डर्लिन यांनी त्यांच्या कादंबरीत संगीत रचनासह मौखिक सर्जनशीलता एकत्रितपणे रोमँटिक्सकडे संपर्क साधला.

हॅल्डर्लिनच्या कादंबरीत इतर प्लग-इन शैलींचा समावेश आहे, येथे बाह्य अंतर्गत, वैयक्तिक माध्यमातून कार्य जगात प्रवेश करते. हायपरिओनच्या अध्यात्मिक तणावाच्या अभिव्यक्तीच्या रूपात लिहिण्याला एकाधिक-शैलीचा आधार आहे. पत्राचा एक भाग म्हणून, हॅल्डर्लिन संक्षिप्त प्रकारांना संबोधित करतात: संवाद, phफोरिझम, खंड. हायपरियन ही कादंबरी संवादात्मक भाषणाने भरलेली नाही. कादंबरीत सादर केलेले संवाद मानवी स्मरणशक्तीच्या जटिल गुणधर्म आणि क्षमता लक्षात घेऊन तयार केले गेले आहेत, म्हणजे एखाद्या व्यक्तीने दीर्घकाळानंतर जे सांगितले किंवा ऐकले त्याचा शब्दशः पुनरुत्पादन करू शकत नाही. माणसाला त्या वेळी असलेल्या भावना फक्त आठवतात. हे या लेखकाच्या वर्णांविषयीच्या भाषणाद्वारे संभाषणातील टिप्पण्यांमध्ये व्यत्यय आणते या वस्तुस्थितीचे स्पष्टीकरण देते: “... मिट इइनमल स्टैंड डर मान वोर मिर, डेर ए डेम उफेर वॉन सेविला मीनर इइनस्ट सिच अँजेनोमेन हट्टे. एर फ्रायूट सिच सोंडरबार, मिच वाइडर झु सेहेन, सगे मीर, डे वाई एर सिच मेइनर ऑफ आर्टिनट अंड फ्रूट मिच, वाई मिरस इंडेन्स एर्गन सेन ... "

, (... अचानक माझ्या समोर एक माणूस दिसला - तोच माणूस ज्याने एकदा सेव्हिलच्या बाहेरील भागात मला भाग घेतला होता. काही कारणास्तव तो माझ्यासाठी खूप आनंदी होता, असे सांगितले की तो नेहमी मला आठवते, आणि मी कसे जगतो हे विचारले ...), ( ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर).

कादंबरीतील संवादांचे पुढील वैशिष्ट्य म्हणजे वर्णांच्या प्रत्येक उच्चारानंतर भावना आणि भावनांवर लेखकाचे भाष्य करणे. या टिप्पण्या नसतानाही संपूर्ण संवाद वर्णांमधील ज्ञानी संवादात बदलला जाईल. लेखकाचे भाष्य म्हणजे वर्णांचे आंतरिक जग व्यक्त करण्याचे आणि त्यांचे विशेष मनोविज्ञान प्रकट करण्याचे एक साधन आहे. खाली कॉपीराइट स्पष्टीकरणांसह संवादांचे एक अंश आहे:

प्रथम डेन दास वाह? एरविडर्ट इच मिट सेफझेन.

वाहने वाई डाई सोनने, रीफ एर, अबेर ला आई दास दास आत! सर्व काही आहे.

वाइसो, में अलाबांडा? sagt ich.

किंवा हे चुकीचे आहे? - मी म्हणालो, मी म्हणालो.

खरं आहे, सूर्याप्रमाणेच त्याने उत्तर दिले. “पण त्याबद्दल बोलू नको!” सर्व काही आधीच एक पूर्व निष्कर्ष आहे.

कसे आहे, अलाबांडा?

(ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर).

हे लक्षात घेतले पाहिजे की हॅल्डर्लिनच्या कार्यातील संवादात्मक भाषण बाहेरील जगाकडून अतिरिक्त माहिती प्रदान करण्याचा हेतू नाही तर त्यातील पात्रांचे अंतर्गत अनुभव अधिक गहन प्रकट करण्यासाठी.

एफ. होल्डर्लिन अनेकदा त्यांच्या कादंबरीत aफोरिझमचा वापर करतात, जे एक सामान्य विचार आहेत जे संक्षिप्त, कलात्मक दृष्टिकोनातून व्यक्त केले जातात. कार्यामध्ये सादर केलेल्या orफोरिझमच्या थीम बर्\u200dयाच भिन्न आहेत:

माणूस: "... जा! ईन गॅट्लिच वेन इस्टे दास किंड, सोलंग एस निक्ट इन डाय चामेलेओन्सफेर्बे डेर मेंन्चेन गेटौच्ट इस्त ... ", (... होय, मानवी मूल एक दैवी प्राणी आहे, परंतु अद्याप तो मानवी गोंधळाच्या घाणात अडकलेला नाही ...) (ई. सॅडोव्हस्की यांनी केलेले भाषांतर); कल्पनारम्य Epistolary hölderlin

इतर लोकांशी त्याचा संबंध: "... एएस इस्ट इरफ्र्यलिच, व्हेन ग्लिचेस सिच झ्यू ग्लिचेम गेसेल्ट, अबर एस् ईस्ट गॅट्लिच, व्हेन ईन ग्रूरर मेन्श मर क्लेरेन झू सिच aफझिएह्ट ...", (... एक समान, परंतु दैवी सह संप्रेषण करतो तेव्हा आनंद होतो! एक महान माणूस स्वतःला लहान लोकांकडे उठवतो ...) (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर);

मनुष्याचे आंतरिक जग: "... Es ist doch ewig gewiЯ und zeigt sich beberall: je unschuldiger, schцner eine Sele, desto vertrauter mit den andern glücklichen Leben, die man seelenlos nennt ...", (... शाश्वत सत्य आहे, आणि ते सर्वमान्य आहे: काय स्वच्छ, अधिक सुंदर आत्मा, तो इतर आनंदी प्राण्यांबरोबर अधिक मैत्रीपूर्ण राहतो, ज्यांच्याबद्दल असे म्हणण्याची प्रथा आहे की त्यांच्यात आत्मा नाही ...), (ई. सॅडोव्हस्की यांनी केलेले भाषांतर).

त्याचे क्रियाकलाप: “... O hichtt Ich doch nie gehandelt! उम wie manche Hoffnung wär Iich recher! .. ", (... अरे, मी कधीच वादा केली नसती तर मी किती श्रीमंत होईन!)) (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर);

निसर्ग, आकलन आणि मनुष्याद्वारे निसर्गाचे ज्ञान: "... ईनेस झु सेन मित एल्म, दास इस्त लेबेन डेर गोथित, दास इस्टेट डर हिमेल देस मेन्चेन ...", (... संपूर्ण विश्वात विलीन होण्यासाठी - हे देवताचे जीवन आहे, येथे मनुष्यासाठी स्वर्ग आहे ...), ( ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर).

हॅल्डर्लिनच्या phफोरिझममध्ये त्याच्या विचारांची मौलिकता, कल्पकता आणि कल्पनांची अस्पष्टता दिसून आली. जर आपण phफोरिझमच्या आर्किटेक्टोनॉमिक्सबद्दल बोललो तर त्यांची क्षुल्लकता, भावनिकता लक्षात घेणे आवश्यक आहे, ते व्यापकपणे चमकदार प्रतिमा वापरतात, शब्दांवर खेळतात.

"हायपरियन" कादंबरीतील कलात्मक अभिव्यक्तीचे मुख्य स्वरूप एक तुकडा आहे. व्याख्याानुसार, व्ही.आय. पापी, “एक तुकडा हा विचारांचा एक समूह आहे, स्वरुपाचा एकांतवासिय आहे आणि आशयामध्ये संवादात्मक आहे, बरेच तुकडे प्रतिस्पर्ध्याला सूचित करतात; उत्कटतेच्या बाबतीत, तो त्याच वेळी सकारात्मक आणि विचारपूस करणारा असतो, बर्\u200dयाचदा प्रतिबिंबांचे वैशिष्ट्य देखील असते. "पापी सहावा आत्म्याचे गूढ. कॅलिनिनग्राद, 2001.एस. 42-43. हॅल्डर्लिनच्या कार्यामधील संवादांमध्ये एकपात्री शब्द असतात, जे थोडक्यात तुकडे असतात. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की त्यांची सुरुवात किंवा शेवट नाही. लेखकाचा विचार चेतनाच्या खोलीतून अगदी अनपेक्षितपणे उद्भवतो, कोणत्याही कारणास्तव नाही, अशा प्रकारे हे कथन अनुक्रमांचे उल्लंघन करते. कादंबरीतील तुकडी मंदपणाचे कार्य देखील करते, म्हणजे ते कथानकाच्या विकासास विलंब करते. या तुकड्याच्या साहाय्याने, हॅल्डर्लिन यांनी कादंबरीच्या अधिक महत्त्वपूर्ण बाबींवर आपले लक्ष केंद्रित केले आहे; यामुळे वाचकांना यापूर्वी जे वाचले होते त्यास अधिक खोलवर आकलन करण्यास मदत करते. हायपरियनची अक्षरे मूलत: भिन्न तुकडे असतात ज्यात भिन्न विषयासंबंधी ओळी असतात: बालपण, अभ्यासवर्ष, प्रवास, मैत्री, प्रेम, एकटेपणा. प्रत्येक नवीन पत्र एक नवीन कथा असते, ती औपचारिकरित्या पूर्ण केली जाते, परंतु त्यातील सामग्रीमध्ये ती पूर्ण होत नाही. येथे, मूलभूत कोर एकाच वेळी कनेक्ट होत आहे. आम्ही पाहतो की कादंबरीचे स्वरूप लहान तुकड्यांपासून त्याच्या परिपूर्णतेपर्यंतच्या हायपरियनच्या जीवनाच्या मार्गाचे वर्णन आहे.

मुख्य विरोधीांपैकी एकाच्या आतील जगाच्या दृष्टीकोनातून, विरोध म्हणजे “काल्पनिकता / सत्यता”. एपिस्टोलेरी कामांप्रमाणे, हायपरियनमध्ये सत्यता-कल्पितपणाची समस्या हेडिंग्लिनचा प्रस्तावना असलेल्या हेडिंग कॉम्प्लेक्सच्या घटकांमध्ये तसेच फ्रेमिंग स्ट्रक्चर्समध्ये जाणवते. आपल्याला माहिती आहेच की, या प्रस्तावच्या फक्त तीन आवृत्त्या टिकल्या आहेत: कंबर खंड, कादंबरीच्या उपद्व्यापी आवृत्तीपर्यंत आणि हायपरिओनच्या पहिल्या खंडात. सर्व तीन पर्याय एकमेकांपासून लक्षणीय भिन्न आहेत. पारंपारिकपणे, प्रस्ताव काम एक परिचय करून देण्याचा एक प्रकार आहे, ज्याच्या आधी "सामान्य अर्थ, कथानक किंवा कामाचे मुख्य हेतू." “कंबरेचा तुकडा” ही प्रस्तावना संपूर्ण कार्याच्या उद्देशाचे, मानवी अस्तित्वाच्या मार्गांवर प्रतिबिंब निर्माण करण्याची लेखकाच्या इच्छेचे विधान आहे. हा भाग हायपरियन टू बेल्लारमीनच्या पत्रांमध्ये म्हटल्या गेलेल्या प्रत्येक गोष्टीची प्रतीक म्हणून ओळखला जातो. अशाप्रकारे, हायपरलिनने हायपरिओनच्या संपूर्ण इतिहासामधील तथाकथित विक्षिप्त मार्ग शोधण्यासाठी वाचकाला पूर्व परिभाषित केले. लेखक आणि वाचन करणार्\u200dया लोकांमधील संभाषण ही पेनल्टीमेट आवृत्तीचा प्रस्तावना आहे. कादंबरीच्या प्रस्तावनेत (नवीनतम आवृत्ती) लेखक वाचकाला संबोधत नाहीत तर त्यांच्याविषयी काल्पनिक संवादकांशी बोलतात. हॅल्डर्लिनला काळजी आहे की त्याला हे समजले नाही की त्याला प्रिय असलेल्या कादंबरीचा अर्थ पूर्णपणे समजला जाणार नाही: “... एबर इच फर्च्ट, डाय ईनन वेर्डेन एएस लेसन, वाई ईन कॉम्पेन्डीयम, अंड उम डस फॅबुला डोसेट सिच झु सेहर बेकॅमरन, इंडेस डाय एंड अँडर गर जु लिक्ट ई नेहमेन, अंडे बेडे टेलि वर्टेहेन एएस निक्ट ... ", (... परंतु मला भीती वाटली आहे की काही लोक हे कम्पेन्डियम म्हणून वाचतील, केवळ ही कथा काय शिकवते (लॅट.) समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, तर काहीजण ती वरवरच्या पद्धतीने घेतील, जेणेकरून दोघांनाही किंवा दोघांनाही समजणार नाही ...), (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर) अशाच प्रकारे, “हायपरियन” ची प्रस्तावना ही लेखकाने तयार केलेली पत्रांपैकी एक आहे आणि थेट वाचकांना उद्देशून, हे लेखक आणि वाचक यांच्यामधील संवादाचे मूळ वाहिन्यांपैकी एक आहे.

सत्यतेचा, वास्तवाचा प्रभाव निर्माण करण्यासाठी, होल्डर्लिन पत्रे मिळविण्यापासून रिसॉर्ट करतो: हायपरियन केवळ जीवनातील घटना आठवतेच असे नाही, तर प्राचीन काळापासूनचे पत्र पुन्हा लिहितो - बेल्लारमीन, डियोटिम, नोटार यांना लिहिलेली त्यांची पत्रे. या प्रकारच्या "माहितीपट" कादंबरीच्या घटना अधिक प्रामाणिक, विश्वासार्ह बनवतात.

हायपरियनच्या प्लॉट संस्थेच्या पातळीवर बाह्य आणि अंतर्गत संबंध परस्पर संबंध दोन भूखंडांचे समांतर अस्तित्व आणि विकास म्हणून ओळखले जातात: पत्रव्यवहाराचा कट आणि नायकांच्या वास्तविक जीवनाचा प्लॉट. हॅल्डर्लिनच्या कामातील "बाह्य / अंतर्गत" विरोधाच्या माध्यमातून वेळ आणि जागेची रचना, कालक्रमानुसार विचार केला जाऊ शकतो. पत्रव्यवहाराची अंतर्गत जागा आणि नायकाच्या “वास्तविक जीवना” च्या बाह्य जागेच्या जटिल परस्परसंवादामुळे कादंबरीची विशिष्ट रचना आहे. या दोन मोकळ्या जागा एकमेकांना प्रभावित करतात आणि प्रभाव पाडतात. “वास्तविक जीवनाची” जागा ज्या ठिकाणी संबंधित व्यक्तीचे पत्र संपेल तिथेच सुरुवात होते, वास्तविक जीवनाची चिन्हे असे दर्शविली जातात: “... अंड नन केन वॉर्ट मेहर, बेल्लारिन! Es wédre zuviel fér mein geduldiges Herz. Ich बिन erschöttert, wie ich fühle. अ\u200dॅबर आयच हिनास्गेन अनटर डाईफ फ्लान्झेन अंड बुमे अंडेटर सीन हिन मिच लेगेन उन् बेन्टेन, डाई डायथ नॅटुर झु सॉल्चर रुहे मिच ब्रिंज ... "(... आणि आता एक शब्द नाही, माझ्या बेल्लारमाईन! हे माझ्या रूग्ण हृदयाला असह्य होईल. मी दमलेले, मला हे जाणवते. परंतु मी गवत आणि झाडे यांच्यात फिरून, मग मी झाडाच्या झाडाखाली पडून राहीन आणि निसर्गाने मला तीच शांती देईल अशी मी प्रार्थना करीन ...) (ई. सॅडोव्हस्की यांनी केलेले भाषांतर). म्हणून, येथे एपिसोलेटरी स्पेसचे उल्लंघन केले गेले आहे आणि वाचकास दुसर्\u200dया जागेवर स्थानांतरित केले गेले आहे - "वास्तविक", जे पत्रव्यवहार करण्याच्या जागेपेक्षा वेगळे आहे जे संकल्पनांचे स्थान आहे, हे अद्याप अनुभवलं नाही, मुख्य पात्राने अनुभवला नाही.

कादंबरी म्हणून, कादंबरीतील कथनाच्या वेळी, वर्तमान हे भूतकाळाच्या तुलनेत भिन्न आहे. हायपरियन मुख्यत: मागील दिवसातील घटनांचे वर्णन करते. कामाच्या सुरूवातीस हायपरियन, ज्याने आधीच “आपल्या कथेतून वाचलेल्या” वाचकांसमोर आणले आहे, तो त्याचा मित्र बेल्लारमीन यांना पत्र लिहून पुढे करतो आणि कादंबरीच्या शेवटी सर्व काही त्याच्या सुरूवातीच्या टप्प्यावर येते. यावर आधारित, एक विशेष रचनात्मक तत्व तयार केले जाते, जे के. जी. हंमर्झाएव्ह यांनी “रचनात्मक व्युत्क्रम” म्हणून नियुक्त केले.

पूर्वगामी म्हणण्यानुसार, एफ. हॉलडरलिनच्या पत्रलेखक कादंबरीतील सर्व अक्षरे एका कादंबरीच्या संपूर्ण भागाच्या रूपात मल्टीसब्जेक्टिव्ह संवादात्मक रचना म्हणून कार्य करतात, ज्याला तीन बाबींमध्ये मानले जाते, ते तीन विरोधकांद्वारे निश्चित केले जातात. विरोधक "भाग / संपूर्ण" लेखक प्लग-इन शैली फॉर्मेशन्सच्या वापराद्वारे जाणवते: संवाद, aफोरिझम, तुकडे. विरोध "काल्पनिकता / सत्यता" तयार करणार्\u200dया संरचनेच्या उपस्थितीमुळे केले जाते - एक प्रस्तावना, जेथे हॅल्डर्लिन माणसाच्या अर्थाचा शोध व्यक्त करतात. आणि शेवटी, विरोधी "बाह्य / अंतर्गत", ज्याद्वारे कामात क्रोनोटॉपचे प्रतिनिधित्व केले जाते. हायपरिओनमधील वेळ आणि स्थानाच्या श्रेणी बहुआयामी आहेत, ते एक जटिल संबंधात प्रवेश करतात आणि त्याच वेळी, नायकांच्या आतील जगाच्या प्रतिमेचे एक प्रकार आहेत.

निष्कर्ष

हा अभ्यास पूर्ण केल्यावर आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की साहित्याची शैली म्हणून संबंधीत कादंबरी ही कोणत्याही आकाराची प्रासिकिक कथा आहे, जी बहुतेक किंवा संपूर्णपणे काल्पनिक आहे. अशा कामांमध्ये लेखनाच्या माध्यमातून अर्थ कळविला जातो आणि संपूर्ण कादंबरीचा कथानक बांधला जातो.

18 व्या शतकातील एपिस्टोलरी फॉर्मची विशिष्ट लोकप्रियता या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केली गेली आहे की, या शैलीच्या वापराबद्दल धन्यवाद, वर्णन केलेल्या घटनांची सत्यता आणि विश्वासार्हता वाढविली गेली आहे.

एफ. होल्डर्लिन यांची कादंबरी ही १ novel व्या शतकातील एपिस्टोलोग्राफिक अनुभवाचा भाग आहे. त्यांची कादंबरी तयार करताना लेखकाच्या शैलीतील उपलब्धि: रिचर्डसनचे प्रकटीकरण, गोएटीची भावनात्मकता आणि नि: शुल्क वापराचा उपयोग लेखक लिहितात.

या कादंबरीचे विश्लेषण केल्यावर, आम्ही असा निष्कर्षापर्यंत पोहोचलो की हायपरियनमधील प्रत्येक वैयक्तिक संदेश मल्टिस्ब्जेक्टिव्ह संवादात्मक रचना म्हणून कार्य करतो, ज्यासाठी निवेदकाची भाषण प्रतिमा पुन्हा तयार करणे, संवादाचे अक्ष "मी" - "आपण", मोज़ेक रचना लागू करणे आवश्यक आहे . हॅल्डर्लिन कादंबरीच्या पत्राची खासियत म्हणजे त्यांचे बांधकाम: सर्व संदेशांमध्ये शिष्टाचाराचे भाग नसणे आहे. प्रत्येक अक्षराचे विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे लेखकाद्वारे उच्च, दयनीय शैलीचा वापर करणे.

...

तत्सम कागदपत्रे

ए.एम. च्या कामात जागा आणि वेळेचे ऑटोलॉजिकल महत्त्व याचा अभ्यास. रिमिजोवा. "तलावा" या कादंबरीच्या सुरुवातीच्या आवृत्तींमध्ये कलेच्या जागेच्या प्रतीकवादाचा अभ्यास. कादंबरीच्या मजकूराच्या अंतर्गत संघटनेशी संबंधित मंडळाचे वैशिष्ट्य आणि त्याचे प्रतीकात्मकता.

लेख जोडला 11/07/2017

कादंबरीच्या कलात्मक जागेची मानववंशता. एम.ए. कादंबरीच्या ख्रिश्चनविरोधी प्रवृत्तीचा युक्तिवाद. बुल्गाकोवा "मास्टर आणि मार्गारीटा." तारणकर्त्याची प्रतिमा "डीग्रेडिंग". मास्टरची कादंबरी म्हणजे सैतानाची सुवार्ता. कादंबरीचे सर्वात मोहक पात्र सैतान.

वैज्ञानिक कार्य, 02/25/2009 जोडले

कल्पनारम्य कला जगाची वैशिष्ट्ये. स्लाव्हिक कल्पनारम्य शैलीची विशिष्टता. रशियन साहित्यात कल्पनारम्य निर्मिती. एम. सेमेनोव्हा यांनी लिहिलेल्या "वाल्कीरी" कादंबरीचे कथानक आणि रचना. कादंबरीत वर्ण आणि संघर्ष, लोककथा आणि पौराणिक प्रतिमांची प्रणाली.

थीसिस, 02/08/2015 जोडले

लेखक वसिली ग्रॉसमॅन यांचे सर्जनशील चरित्र आणि "जीवन आणि भविष्य" या कादंबरीच्या निर्मितीची कथा. कादंबरीच्या तात्विक समस्या, विशेषतः त्याचे कलात्मक जग. स्वातंत्र्याची लेखकाची संकल्पना. योजनेच्या अंमलबजावणीच्या दृष्टीने कादंबरीची अलंकारिक प्रणाली.

टर्म पेपर, 11/14/2012 जोडला

अमेरिकन लेखक मार्गारेट मिशेल यांनी लिहिलेल्या "गॉन विथ द विंड" या ऐतिहासिक कादंबरीच्या लेखनावर प्रभाव पाडणार्\u200dया घटकांचा अभ्यास. कादंबरीतील नायकांचे वर्णन. नमुना आणि कार्याचे चरित्र नावे. कादंबरीच्या वैचारिक आणि कलात्मक सामग्रीचा अभ्यास.

अ\u200dॅबस्ट्रॅक्ट, 03.12.2014 जोडले

कादंबरीच्या निर्मितीची कहाणी. बुल्गाकोव्हच्या कादंबरीचे गोएटीच्या शोकांतिकेसह कनेक्शन. कादंबरीची स्थानिक आणि स्थानिक-अर्थपूर्ण रचना. कादंबरीतील कादंबरी. "द मास्टर अँड मार्गारीटा" कादंबरीत वोलॅन्डची प्रतिमा, स्थान आणि त्याचे महत्त्व.

अ\u200dॅबस्ट्रॅक्ट, 9 ऑक्टोबर 2006 रोजी जोडले

"अण्णा करेनिना" कादंबरीची कलात्मक मौलिकता. कादंबरीचे कथानक आणि रचना. कादंबरीची शैली वैशिष्ट्ये. शास्त्रीय रशियन आणि जागतिक साहित्याच्या इतिहासातील सर्वात मोठी सामाजिक कादंबरी. कादंबरी विस्तृत आणि विनामूल्य आहे.

11/21/2006 रोजी जोडलेला टर्म पेपर

तात्याना टॉल्स्टॉय यांच्या कारकीर्दीचे मुख्य टप्पे, तिच्या कलात्मक शैलीचे वैशिष्ट्य. "किज" या कादंबरीची सामान्य वैशिष्ट्ये आणि वर्णन, त्याच्या शैलीची व्याख्या. कादंबरीत आधुनिक बुद्धीमत्तांच्या समस्यांचे कव्हरेज, त्याची शैली वैशिष्ट्ये.

टर्म पेपर, 01.06.2009 जोडले

कलात्मक विचारांचा एक वर्ग म्हणून इंटरटेक्स्ट्युलिटी, त्याचे स्रोत आणि अभ्यासाकडे जाण्याचा दृष्टीकोन. आंतरशास्त्रीय घटक, मजकूरामधील त्यांचे कार्य. टी. टॉल्स्टॉय यांच्या “किज” या कादंबरीच्या मजकूराच्या रचनेचे घटक म्हणून “विदेशी भाषण”: अवतरण स्तर, संकेत आणि स्मरणशक्ती.

टर्म पेपर 03/13/2011 जोडला

कादंबरीचे बांधकाम: पहिले जग - 20-30 चे मॉस्को; दुसरे जग - येरशालेम; तिसरे जग रहस्यमय, विलक्षण व्होलँड आणि त्याचे स्थान आहे. वास्तवाच्या विरोधाभास उदाहरण म्हणून कादंबरीतील गूढवाद. "मास्टर आणि मार्गारिता" कादंबरीच्या "त्रिमितीय" संरचनेचे विश्लेषण.

लेखकाची सर्वात मोठी रचना - ही कादंबरी कादंबरी पत्रात लिहिलेली आहे. नायकाचे नाव - हायपरियन - टायटनच्या प्रतिमेशी संबंधित आहे, सूर्य देव हेलिओसचा पिता, ज्याच्या पौराणिक नावाचा अर्थ उच्च-आसन आहे. असे दिसते की नायकाची एक प्रकारची “अध्यात्मिक ओडिसी” असणारी कादंबरीची कृती कालांतराने घडते, जरी घटनांचे दृश्य 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील ग्रीस आहे, जे तुर्कीच्या जोखड अंतर्गत आहे (हे समुद्रातील उठाव आणि चेश्माच्या लढाईच्या संदर्भांद्वारे दर्शविलेले आहे. 1770).

त्याच्यावर पडलेल्या चाचण्या नंतर, हायपरियन ग्रीसच्या स्वातंत्र्याच्या लढाईत भाग घेण्यापासून दूर गेला, त्याने आपल्या जन्मभुमीच्या आसन्न मुक्तिची आशा गमावली, आधुनिक जीवनातील त्याची शक्तीहीनता ओळखली. आतापासून त्यांनी स्वत: साठी एकाकीपणाचा मार्ग निवडला. पुन्हा ग्रीसला परत जाण्याची संधी मिळाल्यामुळे हायपरियन करिंथच्या इष्ट्मुस येथे स्थायिक झाला आणि तेथून तो जर्मनीमध्ये राहणा his्या आपल्या मित्रा बेलारमीनला पत्रे लिहितो.

असे दिसते की हायपरियनने त्याला हवे ते साध्य केले, परंतु चिंतनशील आश्रमसुद्धा समाधान मिळवत नाही, निसर्ग यापुढे आपले हात उघडत नाही, तो, तिच्याबरोबर विलीन होण्यासाठी नेहमी उत्सुक असतो, अचानक स्वत: ला एक अनोळखी वाटतो, तिला समजत नाही. असे दिसते की तो स्वतःमध्ये किंवा बाहेरील सुसंवाद साधण्याचे लक्ष्य नाही.

बेल्लरमिनच्या विनंतीस प्रतिसाद म्हणून हायपरियनने त्याला टीनोस बेटावर घालवलेले बालपण, त्या काळातील स्वप्ने आणि आशा याबद्दल लिहिले. तो सौंदर्य आणि कवितेसाठी विलक्षण संवेदनशील श्रीमंत प्रतिभा असलेल्या किशोरचे आतील जग प्रकट करतो.

तरूण माणसाच्या विचारांची निर्मिती करण्याचा मोठा प्रभाव त्याच्या शिक्षक आदामास देत आहे. कटु घसरण आणि त्याच्या देशाच्या राष्ट्रीय गुलामगिरीच्या दिवसांत हायपरियन जीवन जगते. अडामास शिष्यात प्राचीन काळातील कौतुकाची भावना निर्माण करते, त्याच्याबरोबर पूर्वीच्या वैभवाच्या भग्नावशेषांना भेट देतो, त्याच्या महान पूर्वजांच्या पराक्रम आणि शहाणपणाबद्दल बोलतो. हायपरियन त्याच्या प्रिय गुरूचा एक कठीण ब्रेकअप अनुभवत आहे.

आध्यात्मिक सामर्थ्य आणि उच्च आवेगांनी परिपूर्ण, हायपरियन सैन्य व्यवहार आणि नॅव्हिगेशनचा अभ्यास करण्यासाठी स्मरणाकडे रवाना होते. तो उन्नत झाला आहे, सौंदर्य आणि न्यायाची लालसा, त्याला सतत मानवी दुहेरी सामना करावा लागतो आणि तो हताश आहे. वास्तविक यश म्हणजे अलाबांडाबरोबर झालेल्या भेटीत, ज्यामध्ये त्याला जवळचा मित्र सापडतो. तरुण पुरुष तारुण्यात चमत्कार करतात, भविष्याबद्दल आशेने, ते जन्मभुमी मुक्त करण्याच्या उच्च कल्पनेने एकत्रित होतात कारण ते एका निंदनीय देशात राहतात आणि स्वत: ला यात समेट करू शकत नाहीत. त्यांचे विचार आणि हितसंबंध मुख्यत्वे जवळ आहेत, त्यांचा गुलामांसारखा होण्याचा हेतू नाही, जे नेहमीच्याच गोड चापट मारतात, त्यांना कृती करण्याची तहान भागवते. यातच विसंगती प्रकट झाली आहे. अलाबांडा - व्यावहारिक कृती आणि वीर प्रेरणेचा माणूस - "सडलेल्या अडचणींना उडवून देण्याची गरज" या कल्पनेने सतत प्रयत्न करतो. हायपरियन तथापि, "सौंदर्यशास्त्र" या चिन्हाखाली लोकांना शिक्षित करणे आवश्यक असल्याचे ठामपणे सांगते. अलाबांडा अशा तर्कांना रिक्त कल्पना, मित्रांचे भांडण आणि भाग म्हणतात.

हायपरियनला आणखी एक संकट येत आहे, तो घरी परत येत आहे, परंतु आजूबाजूचे जग विरजण पडले आहे, तो कॅलव्ह्रियाला रवाना झाला आहे, जेथे भूमध्य प्रकृतीच्या सुंदर्यांशी संप्रेषणाने त्याला पुन्हा जागृत केले.

नोटारचा मित्र त्याला त्याच घरात आणतो, जिथे त्याला त्याचे प्रेम मिळते. डायओमिटा त्याला दिव्य-सुंदर वाटतो, तो तिच्यात एक विलक्षण सामंजस्यपूर्ण स्वभाव पाहतो. प्रेम त्यांच्या आत्म्यांना एकत्र करते. मुलगी आपल्या निवडलेल्या - "लोकशिक्षित" होण्यासाठी आणि देशभक्तांच्या संघर्षाचे नेतृत्व करण्याच्या उच्च कॉलची खात्री बाळगते. तरीही डायओमिटा हिंसाचाराविरूद्ध आहे, अगदी स्वतंत्र राज्य निर्माण करण्यासाठी. आणि हायपरियनने त्याला आलेल्या आनंदाचा आनंद लुटला, मनाची शांती मिळवली, परंतु तो आयडिलच्या दुःखद निंदाची अपेक्षा करतो.

ग्रीक देशभक्तांच्या आगामी भाषणाविषयी संदेशासह त्याला अलाबांडाचे एक पत्र मिळाले. तिच्या प्रियकराला निरोप देऊन, हायपरियन ग्रीसच्या मुक्तीसाठी लढणार्\u200dया सैन्यात सामील होण्याची घाई करतो. तो विजयाच्या आशेने भरलेला आहे, परंतु पराभूत झाला आहे. तुर्कींच्या सैन्य सामर्थ्याआधी केवळ शक्ती नसणे, तर इतरांशी असहमतपणा देखील आहे, दररोजच्या वास्तविकतेसह आदर्शांचा संघर्ष: हायपरियनला लुटारुंच्या टोळीच्या मदतीने स्वर्गात लागवड करणे अशक्य वाटते - मुक्ती सैन्याच्या सैनिकांनी दरोडे व हत्याकांड घडवून आणले आणि काहीही प्रतिबंधित केले जाऊ शकत नाही.

आपल्या देशबांधवांमध्ये त्याच्यात अधिक साम्य नाही हे ठरवल्यानंतर हायपरियन रशियन ताफ्यात सेवेत दाखल झाला. आतापासून, हद्दपार झालेल्याचे भविष्य त्याची वाट पाहत आहे, त्याच्या स्वत: च्या वडिलांनीसुद्धा त्याला शाप दिला. नैराश्यग्रस्त, नैतिकदृष्ट्या पीडित, चेश्मी समुद्राच्या लढाईत तो मृत्यू शोधतो, पण जिवंत राहतो.

राजीनामा दिल्यानंतर, शेवटी तो आल्प्स किंवा पायरेनिसमध्ये कोठेतरी शांतपणे डायओमिटाबरोबर राहण्याचा मानस आहे, परंतु तिचा मृत्यू झाल्याची बातमी त्याला प्राप्त झाली व तो न समजण्यायोग्य आहे.

बर्\u200dयाच भटकंतीनंतर, हायपरियन जर्मनीमध्ये संपतो, जिथे तो बराच काळ जगतो. परंतु तेथे असलेली प्रतिक्रिया आणि मागासलेपण त्याला गुदमरल्यासारखे वाटते, एका मित्राला लिहिलेल्या एका पत्रात, ते मरणा public्या सार्वजनिक सुव्यवस्थेच्या उदासपणाबद्दल जर्मन भाषेत नागरी भावनांचा अभाव, वासनांबद्दल क्षुल्लकपणा, वास्तविकतेशी समेट घडवून आणण्याविषयी शांतपणे बोलतात.

एकदा शिक्षक अडामास यांनी हायपरिओनला भाकीत केले की त्याच्यासारखे स्वभाव एकटेपणा, भटकंती, स्वत: सह चिरकालिक असंतोषासाठी नशिबात आहेत.

आणि ग्रीसचा पराभव झाला आहे. डायओमिता मृत आहे. हायपरियन सलामिस बेटावरील झोपडीत राहतो, भूतकाळाच्या आठवणींना क्रमवारी लावतो, तोटासाठी शोक करतो, आदर्शांची अव्यावहारिकता, आंतरिक विसंवाद दूर करण्याचा प्रयत्न करतो, विचित्र भावना अनुभवतो. त्याला असे वाटते की त्याने पृथ्वीवरील काळ्या कृतज्ञतेची परतफेड केली आणि आपल्या आयुष्याकडे दुर्लक्ष केले आणि प्रेमाच्या सर्व भेटी त्याने उधळल्या. माणूस आणि निसर्गाच्या नातेसंबंधाच्या पॅन्थेटिस्टिक कल्पनेवर विश्वासू राहण्यापूर्वी त्याचे भाग्य चिंतन आणि तत्त्वज्ञान आहे.

गेलेडरलिनचा गौरव हा उच्च हेलेनिक आदर्शच्या कवीचा गौरव आहे. ज्याने गेल्डरलिनची कामे वाचली आहेत त्यांना हे ठाऊक आहे की पुरातनतेबद्दलची त्यांची समज वेगळ्या, गडद, \u200b\u200bदु: खाच्या कल्पनेने अधिक वेढली आहे, नवजागाराद्वारे आणि ज्ञानवर्धक युगाद्वारे तयार केलेल्या उज्ज्वल उटॉपियापेक्षा. हे त्याच्या विश्वदृष्टी नंतरचे स्वरूप दर्शवते. तथापि, हेल्लेरलिनच्या हेलेनिझमचा 19 व्या शतकाच्या शैक्षणिक अभिजाततेशी किंवा नंतरच्या नैटशेच्या नंतरच्या अंदाजे आधुनिकीकरण झालेल्या हेलेनिझमशी काहीही संबंध नाही. गेलडरलिनला समजण्याची गुरुकिल्ली म्हणजे ग्रीक संस्कृतीबद्दलच्या त्याच्या दृष्टिकोनाचे वेगळेपण आहे.

फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या काळात मार्क्सने पुरातनतेच्या पूजेचा सामाजिक आधार प्रकट केला. "... बुर्जुआ समाज, वीरता, आत्म-त्याग, दहशतवाद, आंतरजातीय युद्ध आणि लोकांच्या लढाया कितीही आवश्यक नव्हत्या तरी, रोमन प्रजासत्ताकाच्या शास्त्रीय कठोर परंपरांमध्ये, लढाऊ बुर्जुआ समाजात त्यांचा आदर्श उच्च आणि टिकवून ठेवण्यासाठी संघर्षाची बुर्जुआ-मर्यादित सामग्री स्वतःपासून लपवण्यासाठी आवश्यक असलेले भ्रम आणि त्यांना कृत्रिम रूप सापडले. ओटी एक महान ऐतिहासिक शोकांतिका. "

बुलजुआ क्रांतीसाठी गेलडरलिन काळातील जर्मनी पक्के नव्हते, परंतु वीर भ्रमांच्या ज्वाळा अगोदरच्या अग्रगण्य विचारवंतांच्या मनात भडकल्या पाहिजेत. प्रजासत्ताकाच्या आदर्शातून, नायकाच्या युगापासून रोबेस्पीयर आणि सेंट-जस्ट यांनी पुनरुज्जीवित केलेल्या भांडवलशाही संबंधांच्या गद्याकडे संक्रमण पूर्वीच्या क्रांतीविना येथे पूर्णपणे वैचारिकदृष्ट्या केले गेले.

ट्यूबिंजेन सेमिनरीमधील तीन तरुण विद्यार्थ्यांनी फ्रान्सच्या मुक्तीच्या मोठ्या दिवसांचे उत्साहाने स्वागत केले. तारुण्यातील उत्साहाने त्यांनी स्वातंत्र्याचे झाड लावले, त्याभोवती नाच केले आणि मुक्ती संग्रामाच्या आदर्शाप्रमाणे शाश्वत निष्ठेची शपथ वाहिली. हे त्रिमूर्ती - हेगेल, गेलडरलिन, शेलिंग - फ्रान्समधील क्रांतिकारक घटनांच्या विकासासंदर्भात जर्मन विचारवंतांच्या तीन प्रकारच्या संभाव्य विकासाचे प्रतिनिधित्व करते. चाळीसच्या दशकाच्या प्रारंभीच्या रोमँटिक प्रतिक्रियेच्या अस्पष्टतेच्या शेवटी शेलिंगचा जीवन मार्ग हरवला. हेगेल आणि गेलडरलिन यांनी त्यांच्या क्रांतिकारक शपथेचा विश्वासघात केला नाही, परंतु त्यांच्यातील फरक अजूनही खूपच आहे. ते जर्मनीत बुर्जुआ क्रांतीच्या तयारीच्या दोन मार्गांचे प्रतिनिधित्व करतात.

फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या कल्पनांमध्ये अद्याप दोन्ही मित्रांनी प्रभुत्व मिळवले नव्हते, जेव्हा रोबेस्पीअरचे प्रमुख आधीच पॅरिसमधील मचान उलगडले होते, थर्मिडर सुरू झाला होता आणि त्यानंतर नेपोलियनचा काळ. त्यांच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा विकास फ्रान्सच्या क्रांतिकारक विकासाच्या या वळणाच्या आधारे केला जायचा. परंतु थर्मिडरच्या सहाय्याने, आदर्श प्राचीन स्वरूपाची प्रोसेसिक सामग्री - बुर्जुआ समाज ज्याच्यात सर्व प्रकारची प्रगतीशीलता आहे आणि सर्व तिरस्करणीय बाजू आहेत - अधिक स्पष्टपणे समोर आल्या आहेत. फ्रान्समधील नेपोलियन कालखंड अजूनही कायम आहे, जरी बदललेल्या स्वरूपात, वीरपणाची सावली आणि प्राचीनतेची चव. त्यांनी जर्मन बुर्जुआ विचारवंतांचा दोन परस्पर विरोधी तथ्यांचा सामना केला. एकीकडे फ्रान्स हा राष्ट्रीय महानतेचा एक उज्ज्वल आदर्श होता, जो केवळ विजयी क्रांतीच्या आधारे फुलू शकतो आणि दुसरीकडे फ्रेंच सम्राटाच्या व्यवस्थापनाने जर्मनीला सखोल राष्ट्रीय अवमानाच्या स्थितीत आणले. जर्मन देशांमध्ये बुर्जुआ क्रांतीसाठी काही वस्तुनिष्ठ परिस्थिती नव्हती जी पितृभूमीच्या क्रांतिकारक संरक्षणासह नेपोलियनच्या आकांक्षाला विरोध करण्यास सक्षम असेल (1793 मधील फ्रान्सने हस्तक्षेपापासून स्वत: चा बचाव कसा केला होता तसाच). म्हणूनच, राष्ट्रीय मुक्तीच्या बुर्जुआ-क्रांतिकारक आकांक्षांसाठी, एक अघुलनशील पेच निर्माण झाला, जो जर्मन विचारवंतांना प्रतिक्रियावादी प्रणयकडे नेण्यासाठी होता. मार्क्स म्हणतात, “त्यावेळी फ्रान्सविरुद्ध सर्व स्वातंत्र्य युद्धे छेडण्यात आली होती.” दुहेरी होती: त्याच वेळी पुनर्जन्म आणि प्रतिक्रिया. ”

या प्रतिक्रियात्मक रोमँटिक चळवळीत हेगल किंवा गेलडरलिन दोघेही सामील झाले नाहीत. हे त्यांचे सामान्य वैशिष्ट्य आहे. तथापि, थर्मिडॉरनंतर विकसित झालेल्या परिस्थितीबद्दलचा त्यांचा दृष्टीकोन उलटसुलट उलट आहे. हेगल यांनी बुर्जुआ विकासाच्या क्रांतिकारक काळाच्या समाप्तीच्या आधारे आपले तत्त्वज्ञान उभे केले. गेलडरलिन हे बुर्जुआ समाजाशी तडजोड करीत नाहीत, ग्रीक पोलिसच्या जुन्या लोकशाहीवादी आदर्शाचा तो विश्वासू आहे आणि अशा काल्पनिक गोष्टींना काव्य आणि तत्वज्ञानाच्या जगातून सोडले गेले तरी क्रॅश होतो.

तथापि, "तथापि, समाजाच्या वास्तविक विकासाशी हेगेलच्या तात्विक सामंजस्यामुळे भौतिकवादी द्वंद्वाभावाकडे (हेल्गच्या आदर्शवादाविरूद्धच्या संघर्षात मार्क्सने तयार केलेले) तत्त्वज्ञानाचा पुढील विकास करणे शक्य केले.

याउलट, गॅलेरलिनच्या अप्रामाणिकपणामुळे त्याने एक दुःखद मृतक समाप्ती केली: अज्ञात आणि शोक न करता, तो खाली पडला आणि थॉमिडोरियानिझमच्या गोंधळाच्या लहरीपासून स्वत: चा बचाव केला, जसे की काबिन लिओनिड, जेकबिन काळातील प्राचीन आदर्शांशी विश्वासू होता.

हेगल आपल्या तारुण्यातील प्रजासत्ताकवादी विचारांपासून दूर गेले आणि नेपोलियनचे कौतुक केले आणि त्यानंतर ते पर्शियन घटनात्मक राजशाहीच्या दार्शनिक वैभवाने गेले. थोर जर्मन तत्वज्ञानाचा हा विकास एक सुप्रसिद्ध सत्य आहे. परंतु, दुसरीकडे, प्राचीन भ्रमाच्या वास्तविकतेपासून वास्तविक जगाकडे परत आल्यानंतर हेगेलने खोलवर तात्विक शोध लावले; त्यांनी बुर्जुआ समाजातील द्वंद्वाचे रहस्य उलगडले, जरी ते आदर्शवादी दृष्टिकोनातून विकृत असले तरी त्यांनी डोक्यात घातले आहे.

इंग्रजी आर्थिक विचारांच्या अभिजात अभिज्ञेचा फायदा पहिल्यांदा जागतिक इतिहासातील हेगेलच्या सामान्य द्वंद्वात्मक संकल्पनेत समाविष्ट केलेला आहे. खाजगी मालमत्तेच्या आधारे मालमत्तेच्या समानतेचा जेकबिन आदर्श अदृश्य होतो, ज्यामुळे रिकार्डोच्या भावनेने भांडवलशाहीच्या विरोधाभासांना निंदनीय मान्यता मिळते. "फॅक्टरीज, कारखानदार त्यांचे अस्तित्व ठराविक वर्गाच्या दारिद्र्यावर आधारित करतात." - बुर्जुआ वास्तवाकडे वळल्यानंतर हेगल म्हणतात. प्राचीन गणराज्य, एक आदर्श म्हणून ओळखले जाऊ शकते, स्टेज सोडत आहे. ग्रीस हा दूरचा भूतकाळ होत आहे जो परत कधीच येणार नाही.

हेगेलच्या या पदाचे ऐतिहासिक महत्त्व या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की बुर्जुवांच्या हालचालींना त्यांना समग्र प्रक्रिया समजली गेली ज्यामध्ये क्रांतिकारक दहशतवाद, थर्मिडोरिझम आणि नेपोलियन साम्राज्य हे विकासाचे एक क्षण होते. हेगेलमध्ये बुर्जुआ क्रांतीचा वीर कालखंड प्राचीन प्रजासत्ताकाप्रमाणेच एक अपरिवर्तनीय भूतकाळ बनला, परंतु असा भूतकाळ, जो आतापर्यंत ऐतिहासिकदृष्ट्या पुरोगामी म्हणून ओळखल्या जाणार्\u200dया दररोजच्या बुर्जुआ समाजाच्या उभारणीसाठी पूर्णपणे आवश्यक होता.

या तत्त्वज्ञानामध्ये गोष्टींच्या प्रचलित क्रमाबद्दल आदर असलेल्या सखोल तत्वज्ञानाचे सद्गुण एकमेकांशी जवळून गुंतलेले आहेत. तथापि, बुर्जुआ समाजाच्या वास्तविकतेचे आवाहन, जेकबिन भ्रमाचा त्याग इतिहासाच्या द्वंद्वात्मक व्याख्याचा एकमेव मार्ग हेगेलसाठी होता.

गेलडरलिन या मार्गाच्या शुद्धतेबद्दल नेहमीच नकार देत आहे. फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या काळात झालेल्या समाजाच्या काही विकासाचे प्रतिबिंब त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनातून दिसून आले. तथाकथित मध्ये हेगेलच्या विकासाचा फ्रँकफर्ट कालावधी, त्यांच्या "थर्मिडोरियन वळण" दरम्यान, दोन्ही विचारवंत पुन्हा एकत्र राहिले आणि एकत्र काम केले. परंतु गेलडरलिनसाठी, "थर्मिडोरियन टर्न" म्हणजे केवळ हेलेनिक आदर्शाच्या तपस्वी घटकांचे उच्चाटन, मॉडेल म्हणून अथेन्सवर अधिक दृढ जोर देणे, फ्रेंच जेकॉबिनिझमच्या कोरडे स्पार्टन किंवा रोमन पुण्यविरूद्ध. गेलडरलिन हे रिपब्लिकन म्हणून कायम आहेत. त्याच्या नंतरच्या कार्यात, नायक अ\u200dॅग्रीजंटच्या रहिवाशांना प्रत्युत्तर देतो आणि मुकुट देऊन: "आता राजाची निवड करण्याची ही वेळ नाही." आणि तो मानवजातीच्या संपूर्ण क्रांतिकारक नूतनीकरणाचा आदर्श गूढ स्वरूपात उपदेश करतो.

त्यांना काय सापडले, ज्याचा त्यांनी आदर केला,

वडिलांनी तुम्हाला काय सांगितले?

कायदा, विधी, आघाडीच्या नावाचे देवता,

विसरून जा. दैवी स्वरूपाकडे

नवजात मुलासारखे, वर पहा!

हा स्वभाव रुझो आणि रोबस्पियरचा स्वभाव आहे. हे निसर्गाशी माणसाचे सुसंवाद पुनर्संचयित करणारे दुसरे निसर्ग ठरलेल्या समाजाबरोबर माणसाबरोबरचे सुसंवाद पुनर्संचयित करण्याचे स्वप्न आहे. "निसर्ग काय होता - हा एक आदर्श बनला आहे," शिलरच्या आत्म्याने हायपरियन गेलडरलिन म्हणतो, परंतु महान क्रांतिकारक मार्गांनी.

हेल्दरलिनसाठी हेलेनिझम हा अगदी तंतोतंत आदर्श आहे, जो एकेकाळी जिवंत वास्तव्य होता.

“लोक मुलांच्या सामंजस्यातून बाहेर पडले की,“ हायपरियन पुढे म्हणतो, “आत्मे यांचा ताळमेळ नवीन जगाच्या इतिहासाची सुरुवात होईल.”

"सर्वांसाठी एक आणि सर्वांसाठी!" - ग्रीसच्या सशस्त्र मुक्तीसाठी तुर्कीच्या जोखडातून क्रांतिकारक लढाईत धाव घेत असलेल्या हायपरियनचा सामाजिक आदर्श आहे. हे राष्ट्रीय मुक्ति युद्धाचे स्वप्न आहे, जे त्याच वेळी सर्व मानवजातीच्या मुक्तिसाठी एक युद्ध बनले पाहिजे. अ\u200dॅनाचारिस क्लोट्स सारख्या महान क्रांतीच्या कट्टर स्वप्नांना फ्रेंच प्रजासत्ताकाच्या युद्धांबद्दल आशा होती. हायपरियन म्हणतात: "कोणीही ध्वजांद्वारे आपल्या लोकांना कोणीही ओळखू देऊ नये. प्रत्येक गोष्टीचे नूतनीकरण केले पाहिजे, प्रत्येक गोष्ट पूर्णपणे भिन्न असणे आवश्यक आहे: आनंद - गांभीर्याने भरलेला आणि कार्य - मजेदार. काहीही नाही, सर्वात नगण्य, दररोज, आत्म्याशिवाय नसण्याची हिम्मत करा आणि "देवा. प्रेम, द्वेष आणि आमच्या प्रत्येक उद्गारांनी आपल्यापासून जगाचा अश्लिलपणा दूर केला पाहिजे आणि एखाद्या भूतकाळाची आठवण करुन देण्यासाठी एक क्षण तरी कमीतकमी एकदा धैर्य धरत नाही."

म्हणून गेलडरलिन बुर्जुआ क्रांतीच्या मर्यादा आणि विरोधाभासांमधून जात आहे. म्हणूनच, त्यांचा समाज सिद्धांत गूढवादात, एक वास्तविक सामाजिक उलथापालथ, मानवजातीच्या वास्तविक नूतनीकरणाच्या गोंधळलेल्या संकल्पनेच्या गूढतेत हरवला आहे. पूर्व-क्रांतिकारक आणि क्रांतिकारक फ्रान्सच्या स्वतंत्र स्वप्नांच्या यूटोपियसपेक्षा हे भविष्यवाणी बरेच उदारवादी आहेत. अविकसित जर्मनीमध्ये गेलडरलिन यांना साधी सुरुवातदेखील दिसली नाही, अशा सामाजिक प्रवृत्तींचे भ्रूण ज्या त्याला बुर्जुआ क्षितिजाच्या पलीकडे घेऊन जाऊ शकतात. त्याचे यूटोपिया पूर्णपणे वैचारिक आहेत. हे स्वर्गीय युगाच्या परत येण्याचे स्वप्न आहे, एक स्वप्न आहे ज्यात बुर्जुआ समाजाच्या विकासाची पूर्वसूचना मानवजातीच्या वास्तविक प्रकारच्या मुक्तिच्या आदर्शांसह एकत्रित आहे. हे उत्सुकतेचे आहे की गेलडरलिन सतत राज्याच्या भूमिकेच्या पुनर्मूल्यांकनासाठी झगडत आहे. हे हायपरियनमध्ये विशेषतः उल्लेखनीय आहे. दरम्यान, भविष्यातील स्थितीबद्दलची त्यांची यूटोपियन संकल्पना मुळात विल्हेल्म हम्बोल्टसारख्या जर्मनीतील पहिल्या उदार विचारवंतांच्या कल्पनांपासून फारशी दूर नाही.

गेलडरलिनसाठी केवळ नवीन धर्म, नवीन चर्च ही समाजाच्या पुनर्जन्माची आधारशिला असू शकते. या धर्माचे आवाहन (अधिकृत धर्माच्या पूर्ण विरामांसह) या काळातील बर्\u200dयाच क्रांतिकारक मनांचे वैशिष्ट्य आहे ज्यांना क्रांती अधिक सखोल करायची आहे, परंतु या खोलीकरणाला वास्तविक मार्ग सापडला नाही. सर्वात आश्चर्यकारक उदाहरण म्हणजे रोबस्पिएरने सादर केलेला सर्वोच्च जीवनाचा पंथ.

धर्मातील या सवलतीत गेलडरलिन सुटू शकला नाही. त्याच्या हायपरियनला राज्य सामर्थ्याच्या मर्यादा मर्यादित करायच्या आहेत आणि त्याच वेळी नवीन चर्च अस्तित्त्वात येण्याची स्वप्ने पाहतात, जे त्याच्या सामाजिक आदर्शांचे वाहक बनले पाहिजे. या यूटोपियाच्या विशिष्ट स्वरूपाची पुष्टी हेगलमध्ये एका विशिष्ट वेळी दिसून येते त्याद्वारे केली जाते. त्याच्या "थर्मिडोरियन वळणानंतर" हेगल देखील एका नवीन धर्माच्या कल्पनेने मिठीत आला, "ज्यात अंतहीन वेदना आणि त्याच्या विरुद्धचा संपूर्ण ओझे समाविष्ट आहे, तथापि, स्वतंत्र लोक उद्भवल्यास आणि त्याचे वास्तव पुन्हा जन्मले असल्यास, स्वतःची माती आणि त्याच्या शुद्ध प्रतिमेस स्वीकारण्यासाठी स्वतःच्या महानतेतून धैर्य मिळणारा एक नैतिक आत्मा. "

अशा प्रकारच्या सादरीकरणाचा भाग म्हणून हायपरियनचे नाटक रंगवले जाते. कृतीच्या आरंभिक बिंदू म्हणजे रशियन ताफ्याच्या मदतीने 1770 मध्ये टर्क्सविरूद्ध ग्रीक लोकांचा उठाव करण्याचा प्रयत्न. गेल्लेरलिनच्या क्रांतिकारक यूटोपियाच्या अंमलबजावणीच्या दोन दिशानिर्देशांच्या संघर्षाने कादंबरीची अंतर्गत कृती तयार केली गेली आहे. फिच्टची वैशिष्ट्ये देण्यात आलेला युद्ध नायक अलाबांडा सशस्त्र बंडखोरीच्या प्रवृत्तीचे प्रतिनिधित्व करतो. कादंबरीची नायिका डायओटीमस ही वैचारिक, धार्मिक, शांततामय ज्ञानप्राप्तीची प्रवृत्ती आहे; तिला आपल्या लोकांच्या शिक्षणास हायपरियनच्या बाहेर बनवायचे आहे. संघर्ष प्रथम युद्धाच्या तत्त्वाच्या विजयाने संपतो. सशस्त्र बंड तयार करण्यास आणि आयोजित करण्यासाठी हायपरियन अलाबांडामध्ये सामील होते. डायओटीमाच्या चेतावणीनुसार, “तुम्ही जिच्या नावाने काय जिंकलात ते विसरेल आणि विसरलात”, हायपरियन उत्तर देते: “गुलाम सेवा मारते, परंतु उजव्या विचारसरणीच्या युद्धामुळे प्रत्येक आत्मा जिवंत होतो.) डायओटीमाला एक दुःखद संघर्ष दिसतो, जो यात हायपरियनसाठी आहे, म्हणजेच शेवटी गॅलेडरलिनसाठी: "आपला अभिभूत आत्मा आपल्याला आज्ञा देतो. त्याचे अनुसरण करणे बर्\u200dयाच वेळेस विनाश होते, परंतु त्याचे अनुसरण करणे एक समान वाटा आहे." आपत्ती येत आहे. अनेक विजयी संघर्षानंतर, बंडखोरांनी मिझिस्त्रा, पूर्वीचा स्पार्ता ताब्यात घेतला. पण पकडल्यानंतर त्यामध्ये दरोडे व खून होतात. हायपरियन निराशपणे बंडखोरांकडे वळते. "आणि जरा विचार करा, काय वेगळा प्रकल्प आहे: दरोडेखोरांच्या टोळीच्या मदतीने एलिसियम तयार करण्यासाठी!"

लवकरच, बंडखोर निर्णायकपणे पराभूत आणि विखुरलेले आहेत. हायपरियन रशियन फ्लीटच्या युद्धात मृत्यू शोधत आहे, परंतु व्यर्थ आहे.

सशस्त्र बंडखोरीबद्दल गेल्डरर्डिनची ही वृत्ती जर्मनीमध्ये बातमी नव्हती. हायपरियनचा पश्चात्ताप करणारी मनोवृत्ती ही द रॉबर्सच्या शेवटी शिलर कार्ल मूरच्या निराशेची पुनरावृत्ती आहे: "माझ्यासारखे दोन लोक नैतिक जगाची संपूर्ण इमारत नष्ट करू शकले." हेलॅनाइझिंग क्लासिक गॅलेर्लिन हे त्याच्या जागरूक आयुष्याच्या अगदी शेवटपर्यंत शिलरच्या तारुण्यातील नाटकांना अत्यंत मोलाचे मानले हे अपघाती नाही. हे मूल्यमापन त्याने रचनात्मक विश्लेषणाने केले आहे, परंतु खरे कारण म्हणजे शिलरबरोबरच्या त्याच्या आध्यात्मिक संबंधात आहे. तथापि, या निकटपणासह, त्यांच्यातील फरक हायलाइट केला पाहिजे. भयानक शिलरने केवळ क्रांतिकारक पद्धतींच्या तीव्रतेमुळेच नव्हे तर त्याच क्रांतीच्या क्रांतिकारक घटनेतूनही त्रास दिला. सत्ता चालविण्याच्या काळात जगाची (बुर्जुआ समाज) नैतिक पाया पडणार नाही, अशी भीती त्याला आहे. गेलडरलिन याला अजिबात घाबरत नाही: तो कोणत्याही प्रकारच्या देखावा समाजात दिसू शकत नाही. त्याला संपूर्णपणे तख्तापलट होण्याची अपेक्षा आहे - ज्या एका समाजघटनामध्ये समाजातील सद्यस्थितीत काहीही उरले नाही. भयानक परिस्थितीत गेलडरलिन क्रांतिकारक घटकाकडे पाठपुरावा करतात आणि क्रांतिकारक पध्दतीच्या निर्णायकपणाची भीती बाळगून, कोणत्याही आदर्शवाद्याप्रमाणे विश्वास ठेवतात की शक्तीचा वापर केवळ जुन्या सामाजिक परिस्थितीलाच नव्या रूपात टिकवून ठेवू शकतो.

हे शोकांतिकेचे विभाजन गेल्दरलिनला न भरणारे होते कारण ते जर्मनीच्या वर्गाच्या संबंधांमुळे होते. पुरातनतेच्या पुनरुज्जीवनाबद्दल ऐतिहासिकदृष्ट्या आवश्यक असलेल्या सर्व भ्रमांमुळे, फ्रान्समधील क्रांतिकारक जेकबिन्सनी त्यांचे आवेग, त्यांची शक्ती क्रांतीच्या निकटवर्तीय घटकांशी जोडल्या गेल्याने काढली. जनतेवर विसंबून राहून ते - अर्थात अगदी थोडक्यात आणि विरोधाभासी - अहंकारवादी आधारभूतपणा आणि भ्याडपणा आणि फ्रेंच बुर्जुआ वर्गातील स्वार्थासाठी लढा देऊ शकले आणि बुर्जुआ क्रांती पुढे पक्षपाती पद्धतीने पुढे आणू शकले. जेलडरलिनमध्ये या प्लीबीयन क्रांतीवादाचे बुर्जुआ विरोधी वैशिष्ट्य खूप मजबूत आहे. त्याचा अलाबांडा बुर्जुआ वर्गाबद्दल बोलतो: "गुलाम व रानटी लोक तुला हवे आहेत का ते तुला विचारत नाहीत. आपणास कधीही पाहिजे नाही, गुलाम व रानटी लोकांनो, कोणीही तुम्हाला सुधारणार नाही, कारण यामुळे काहीही होणार नाही. आम्ही फक्त काळजी घेणार आहोत. आपण मानवजातीच्या विजयी मार्गापासून दूर करा. "

१ 17 9 of चे पॅरिसियन जेकबिन हे याचिकाकर्त्याच्या गोंगाटाच्या मान्यतेने सांगू शकले. १9 7 in मध्ये जर्मनीमध्येही अशाच मनःस्थितीचा अर्थ ख social्या सामाजिक परिस्थितीपासून निराशाजनक एकांतात होताः असा कोणताही सामाजिक वर्ग नव्हता जिथे या शब्दांकडे लक्ष दिले जाऊ शकते. मेंझ विद्रोह संपल्यानंतर जॉर्ज फोर्स्टर किमान क्रांतिकारक पॅरिसमध्ये जाऊ शकले. जेलडरलिनसाठी जर्मनीत किंवा जर्मनीबाहेर कोणतेही जन्मभूमी नव्हते. क्रांतीचा नाश झाल्यानंतर हायपरियनचा मार्ग हताश रहस्यवादात हरवला, हे हायपरियन पडल्यामुळे अलाबांडा आणि डियोटीम नष्ट होते, हे आश्चर्यकारक नाही; एलेडेक्लेसची शोकांतिका, तुकडीच्या स्वरूपात सोडल्या गेल्दरलिनच्या पुढील मोठ्या कार्यामध्ये त्यागाच्या मृत्यूची थीम आहे हे आश्चर्यकारक नाही.

जेलडरलिनच्या जागतिक दृष्टिकोनातील या गूढ विघटनास प्रतिक्रियाही फार पूर्वीपासून चिकटून आहे. दीर्घ काळासाठी जर्मन जर्मन साहित्याच्या इतिहासा नंतर गॅलेडरलिनच्या कार्याचा छोटा भाग म्हणून वर्णन केल्यावर, प्रेमाचा एक वेगळा प्रवाह (हेम),

त्याचा प्रतिक्रियांच्या हितासाठी उपयोग करण्यासाठी साम्राज्यवादी काळात ते पुन्हा “सापडला”. दिल्थे त्याला शोपेनहॉर आणि नित्शेचा अग्रदूत बनतात. गुंडॉल्फ आधीच गॅलेडरलिनच्या "प्राथमिक" आणि "दुय्यम" अनुभवांमध्ये फरक करते.

डिल्थे आणि गुंडॉल्फची अशी कल्पना आहे की जेलडरलिनच्या कार्याचे सर्वात महत्त्वाचे सार, “वेळोवेळी” वैशिष्ट्ये लक्षात घेऊन उघड करणे शक्य आहे. गेलडरलिन यांना स्वत: ला हे देखील चांगले ठाऊक होते की त्यांच्या कवितांचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य, हरवलेला ग्रीस याची त्यांची तीव्र इच्छा, थोडक्यात जे त्यांच्यासाठी राजकीयदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण होते, ते पूर्णपणे काळामुळे होते. हायपरियन म्हणते: "परंतु हे, या वेदना. त्याच्याशी काहीही तुलना केली जात नाही. जेव्हा संपूर्ण जीवनाचा अर्थ आपल्यासमोर गमावलेला असतो तेव्हा हा संपूर्ण नाश करण्याचा एक अविनाशीपणाचा अनुभव आहे, जेव्हा आपण आधीच आपल्या अंतःकरणाने तसे बोलता: आपण अदृश्य व्हावे आणि काहीही आपल्याला आठवण करून देणार नाही. आपल्यासाठी; आपण एक फूल लावले नाही, आणि कमीतकमी म्हणायचे हक्क असण्यासाठी आपण झुडुपे बांधली नाहीत: आणि माझा पाया ठसा जमिनीवर कायम आहे ... पुरेसे आहे! मी थिमिस्टोकल्सबरोबर वाढलो असतो, जर मी स्किपिओस अंतर्गत राहतो, तर माझा आत्मा खरोखरच कधीही नसतो. "स्वत: ला असे सापडले."

आणि निसर्गाचे गूढ? आणि हेलेनिझमच्या "अनुभवा" मध्ये निसर्ग आणि संस्कृती, माणूस आणि देवता यांचे संलयन? तर डेल्थे किंवा गुंडॉल्फचा प्रभाव असलेल्या गेल्दरलिनच्या आधुनिक प्रशंसकास आक्षेप घेता येईल. आम्ही यापूर्वीच गेल्डरलिन येथे निसर्गाच्या पंथ आणि पुरातनतेच्या पंथांचे रशियावादी स्वरूप सूचित केले आहे. "द आर्किपॅलागो" (ग्लेन्डॉल्फने गेलडरलिनच्या स्पष्टीकरणासाठी प्रारंभ बिंदू म्हणून निवडलेल्या) कवितेमध्ये ग्रीक निसर्ग आणि त्यातून उद्भवलेल्या अ\u200dॅथेनियन संस्कृतीचे भव्य वर्णन चित्तथरारक एलिगिएक पॅथोजसह दर्शविले गेले आहे. तथापि, कवितेच्या शेवटी, गेलेडरलिन त्याच्या दुःखाच्या कारणाबद्दल समान दयनीय सामर्थ्याने बोलते:

काश! प्रत्येक गोष्ट रात्रीच्या अंधारात भटकत असते, जणू एखाद्या ऑर्कमध्ये,

आमची शर्यत, देवाला ओळखत नाही. सुगंधित लोक

त्याच्या गरजा पूर्ण करा, आणि धुम्रपान करणार्\u200dया, रेटलिंग फोर्जमध्ये

प्रत्येकजण फक्त स्वत: चे ऐकतो आणि वेडे काम करतात

अथक एक सामर्थ्यवान हात. पण कायम आणि सदैव

जसे चिडते कार्य करते, दुर्दैवाने त्यांचे वांझ प्रयत्न

गेलडरलिनची ठिकाणे विशिष्ट नाहीत. ग्रीसमधील स्वातंत्र्यलढ्यानंतर दडपल्या गेलेल्या आणि हायपरियनला तीव्र निराशा झाली, त्यानंतर गेल्दरलिन या कादंबरीच्या शेवटी आधुनिक जर्मनीविरूद्ध मतभेद निर्माण झाले. हा अध्याय म्हणजे जर्मन जर्मन भांडवलशाहीच्या दयनीय फिलिस्टाईन अरुंद जगात मानवी अधोगतीविषयी गद्य असलेले राग. ग्रीसचा आदर्श, संस्कृती आणि निसर्गाची एकता म्हणून, आधुनिक जगातील गेलडरलिनचा आरोप, या दयनीय वास्तवाचा नाश करण्यासाठी कृती करणे (व्यर्थ असले तरी) हा कॉल.

दिल्थे आणि गुंडॉल्फचे "सूक्ष्म विश्लेषण" गेल्लेरलिनच्या कार्यामधून सामाजिक शोकांतिकेचे सर्व गुण काढून टाकते आणि फॅसिस्ट "साहित्यिक इतिहासकार" च्या क्रूड-डिमोगोजिक खोटेपणाचा आधार प्रदान करते. तिसder्या साम्राज्याचा महान अग्रदूत म्हणून गेल्डरलिन येथे प्रार्थना करणे आता नाझी लेखकांनी एक चांगला फॉर्म मानला आहे. दरम्यान, हे सिद्ध करणे की गेल्डरलिनचे असे मत होते ज्यामुळे तो त्याला फॅसिझमच्या विचारवंतांशी संबंधित करेल, हे एक अशक्य काम आहे. गुंडॉल्फला त्याच्या कार्याचा सामना करणे सोपे होते, कारण त्यांच्या कला कल्पनेने जेलडरलिनच्या कलात्मक स्वरूपाचे अत्यधिक कौतुक केले आणि त्याबद्दल धन्यवाद, त्याने तयार केलेल्या खोट्या प्रतिमेचे अंतर्गत विरोधाभास त्वरित लक्ष वेधून घेत नाहीत.

या "सूक्ष्म विश्लेषणा" च्या आधारे, रोजेनबर्ग जेलडरलिनला जर्मनतेसाठी "निव्वळ वांशिक" आत्मा म्हणून तळमळण्याचा प्रतिनिधी बनवते. तो गेल्दरलिनला नॅशनल सोशललिझमच्या सामाजिक पात्रतेमध्ये भरत घेण्याचा प्रयत्न करीत आहे. भांडवलदारांविरूद्ध डेमोगिक हल्ले करीत रोझनबर्ग म्हणतात की “गॅलेडरलिन नाही,” अशा लोकांकडून यापूर्वी दुःख भोगले जात नव्हते जेव्हा ते अद्याप सर्वशक्तिमान बुर्जुआ म्हणून आपल्या जीवनावर राज्य करत नव्हते; तरीही महान व्यक्तींचा शोध घेताना हायपरियनला खात्री करुन घ्यावी लागली कठोर परिश्रम, विज्ञान आणि त्यांच्या धर्मामुळेच ते फक्त रानटी बनले? हायपरियनमध्ये केवळ कारागीर, विचारवंत, पुजारी, विविध पदव्या असलेले लोक सापडले, परंतु त्यांना लोक सापडले नाहीत; त्याच्या समोर केवळ आध्यात्मिक एकता नसलेली कारखानदार उत्पादने होती, बी. जीवन परिपूर्णता न करता, अंतर्गत अपवाद आहे. " तथापि, गेलडरलिन यांच्या या सामाजिक टीकेला कंटाळा देण्यापासून रोझेनबर्ग सावध आहेत. हे प्रकरण उकळते की गॅलेडरलिन यांना "सौंदर्याचा इच्छेबद्दल" रोजेनबर्ग मूर्खपणाचा घोषित केले जाते.

त्याच भावनेने गेलर्डर्लनच्या फॅसिस्ट पोर्ट्रेटचे टिकाव आणि नंतर पेंटिंग आहे. गेलडरलिनच्या जीवनात अनेक लेख "मोठे वळण" उघडतात: "अठराव्या शतकापासून" त्याचे निघून गेलेले ख्रिस्ती धर्म, आणि त्याच वेळी फॅसिस्ट-रोमँटिक "जर्मन वास्तवात" त्याचे रूपांतर झाले. गेल्दरलिनला रोमँटिकेत समाविष्ट केले जावे, जे फॅसिस्ट मॉडेलनुसार खास डिझाइन केलेले आहे आणि नोव्हालिस आणि गेरेस यांच्या पुढे दिले गेले आहे. नॅशनल सोशलिस्ट मासिकात मॅट्स झिगलर हे एकगार्ड, गेलडरलिन, किरेकेगार्ड आणि नित्शे हे मास्टर ऑफ फॅसिझमचे पूर्ववर्ती आहेत. झिगलर लिहितात, “गॅलेडरलिनची शोकांतिका म्हणजे त्यांनी नवीन समाज निर्माण होण्याची संधी मिळण्यापूर्वी मानवी समाज सोडला. तो एकटाच राहिला, आपल्या युगाचा गैरसमज ठेवला, परंतु भविष्यात त्यांचा विश्वास पुढे ढकलला. त्याला पुन्हा जिवंत करायचे नव्हते. प्राचीन ग्रीस, नवीन ग्रीस नको होते, परंतु हेलेनिझममध्ये आढळले की त्याच्या काळातल्या जर्मनीत मरण पावलेली उत्तरी-वीर जीवनशैली सापडली, तर फक्त भविष्यातील समाज या मूळ भागातून विकसित होऊ शकेल. त्याला आपल्या काळाची भाषा बोलावी लागेल आणि आपल्या कल्पनांचा वापर करावा लागला वेळ आणि आम्हाला काहीतरी गर्दी आमच्या वेळ अनुभव स्थापना, तो समजून घेण्यासाठी अनेकदा कठीण आहे, पण साम्राज्य इमारत आमच्या संघर्ष -.. एकच गोष्ट तो हॉल्डरलिन पूर्ण करू शकत, कारण वेळ अजून आलेली नाही लढा " तर गेलडरलिन हिटलरचा पूर्ववर्ती आहे! वाइल्डर डेलीरियमची कल्पना करणे कठीण आहे. गेलडरलिनच्या प्रतिमेमध्ये, राष्ट्रीय-समाजवादी लेखक दिल्थे आणि गुंडॉल्फपेक्षा आणखी पुढे गेले आहेत, त्यांची प्रतिमा अधिक अमूर्त करतात, कोणत्याही वैयक्तिक आणि सामाजिक-ऐतिहासिक वैशिष्ट्यांपेक्षा अधिक विरहित आहेत. जर्मन फॅसिस्टचे जेलडरलिन एक भूमिकेत स्टाईल केलेले एक रोमँटिक कवी आहे: तो जॉर्ज बुचनरपेक्षा वेगळा नाही, ज्याची निंदाही केली गेली, "वीर निराशावाद" च्या प्रतिनिधी बनला, "वीर यथार्थवादाचा" पूर्ववर्ती, नीत्शे-ब्यूमर. इतिहासाचे फासीवादी खोटेपणामुळे प्रत्येक प्रतिमा तपकिरी होते.

गेलडरलिन, थोडक्यात म्हणजेच रोमँटिक नाही, जरी विकसनशील भांडवलशाहीवर त्यांनी केलेली टीकेची काही रोमँटिक वैशिष्ट्ये आहेत. रोमँटिक्स, अर्थशास्त्रज्ञ सिस्मोंडीपासून सुरुवात करुन आणि गूढ कवी नोव्हालिस यांच्यासह समाप्त होण्याआधी भांडवलशाहीपासून साध्या वस्तूंच्या अर्थव्यवस्थेच्या जगात पलायन करतात आणि अराजकवादी बुर्जुआ व्यवस्थेच्या सुव्यवस्थित मध्यम युगाचा विरोध करतात, तेव्हा गेदरलिन बुर्जुआ समाजावर पूर्णपणे भिन्न कोनातून टीका करतात. रोमँटिक्सप्रमाणे, तो श्रमांच्या भांडवलशाही भागाचा द्वेष करतो, परंतु, गेल्डरलिनच्या म्हणण्यानुसार, एखाद्या व्यक्तीचा प्रतिकार केल्याचा सर्वात महत्वाचा क्षण म्हणजे स्वातंत्र्य नष्ट होणे. आणि ही स्वातंत्र्य कल्पना बुर्जुआ समाजाच्या मर्यादीत समजल्या जाणार्\u200dया राजकीय स्वातंत्र्यापलीकडे जाण्याकडे कल आहे. गॅलेडरलिन आणि रोमँटिक्स - ग्रीस विरुद्ध मध्य युग या थीममधील फरक हा एक राजकीय फरक आहे.

प्राचीन ग्रीसच्या उत्सवाच्या संस्कारांमध्ये बुडलेल्या, गेल्डरलिन हरवलेल्या लोकशाही समुदायासाठी शोक करतात. यामध्ये तो केवळ तरुण हेगेलबरोबरच काम करत नाही, तर थोडक्यात, रोबेस्पीअर आणि जेकबिन्स यांनी आखलेल्या मार्गाचे अनुसरण करतो. रोबस्पीयर म्हणतो: “उच्च माणसाच्या पंथाचा परिचय म्हणून काम करणा a्या एका मोठ्या भाषणात रोबेस्पीअर म्हणतात:“ परात्परतेचा खरा याजक स्वभाव आहे; त्याचे मंदिर विश्व आहे; त्याचा पंथ पुण्य आहे; त्याच्या सुट्ट्या म्हणजे डोळ्यासमोर जमलेल्या लोकांचा आनंद! सार्वभौम बंधुतेचे बंधन बांधून ठेवणे आणि संवेदनशील व शुद्ध अंतःकरणाबद्दल त्याला आदर देणे. " त्याच भाषणात, त्यांनी ग्रीक उत्सवांचा उल्लेख करून स्वतंत्र झालेल्या लोकांच्या या लोकशाही-प्रजासत्ताक शिक्षणाचा एक नमुना म्हणून ओळखला.

अर्थात, गेल्डरलिनच्या कवितेचे गूढ घटक रोबेस्पायरेला असलेल्या त्या वीर भ्रमांच्या मर्यादेपलिकडे गेले आहेत. हे घटक निसर्गाशी जोडण्याचे एक साधन म्हणून मृत्यू, मृत्यूचे बलिदान, मृत्यूची आस करतात. पण गेलडरलिनची निसर्गाची रहस्यमयता देखील संपूर्ण प्रतिक्रियात्मक नाही. त्यामध्ये, एक रूसो-क्रांतिकारक स्त्रोत सतत दिसतो. एक आदर्शवादी म्हणून, जेलडरलिनला त्यांच्या आकांक्षाच्या सामाजिक वातानुकूलित शोकांतिकेला वैश्विक शोकांतिकेच्या पातळीपर्यंत जाण्यासाठी अनैच्छिकपणे प्रयत्न करावे लागले. तथापि, बलिदान देण्याची त्यांची कल्पना स्पष्टपणे पंथीयवादी आणि निसर्गाच्या धर्मविरोधी आहे. अलाबांडा मृत्यूच्या आधी तो म्हणतो: "... कुंभाराच्या हाताने जर मला निर्माण केले असेल तर त्याने आपल्या इच्छेनुसार आपले पात्र भंग करावे. परंतु तेथे जे काही जन्मले नाही, ते निसर्गात पूर्वीच बी मध्ये आहे, ते सर्व सामर्थ्यापेक्षा, सर्व कलेपेक्षा अधिक आहे आणि म्हणून अविनाशी, कायमचे आहे. " त्याचे आयुष्य "देवाने निर्माण केले नाही."

डायओटीम यांनी हायपरिओनला दिलेल्या निरोप पत्रात "मृत्यू आपल्याला दिलेले दैवी स्वातंत्र्य" याबद्दल लिहिलेले आहे. "मी अगदी एक वनस्पती बनलो तर खरोखर खूप त्रास होतो का? मी अस्तित्त्वात असेन. मी सर्व जीवनातील समान चिरंतन प्रेमाद्वारे एकमेकांशी जोडल्या गेलेल्या जीवनातून कसे नाहीसे होऊ शकू? एकत्र जोडलेल्या बंधनातून मी कसे पडावे? सर्व प्राणी? "

जर १ reader व्या शतकाच्या सुरूवातीच्या जर्मन नैसर्गिक तत्वज्ञानाबद्दल आधुनिक वाचकाला ऐतिहासिकदृष्ट्या योग्य दृष्टिकोन शोधायचा असेल तर तो कधीही विसरू नये की हा निसर्गाच्या द्वंद्वाभावाच्या शोधाचा काळ होता (अर्थातच आदर्शवादी आणि अमूर्त स्वरूपात). हा गोएथचा नैसर्गिक तत्वज्ञान, तरुण हेगेल आणि तरुण शेलिंग यांचा काळ आहे. (मार्क्सने शेलिंगच्या "प्रामाणिक तरूण विचार" बद्दल लिहिले). हा एक काळ आहे ज्यामध्ये गूढवाद केवळ मृत गिट्टीच नाही, जो धर्मशास्त्रीय भूतकाळापासून संरक्षित आहे, परंतु बर्\u200dयाचदा जवळजवळ अविभाज्य स्वरूपात, एक आदर्शवादी धुके, जो द्वंद्वात्मक अनुभूतीच्या मार्गावर गुंडाळलेला आहे जो अद्याप सापडला नाही. ज्याप्रमाणे बुर्जुआ विकासाच्या सुरूवातीस, बेकनच्या भौतिकवादात, नवजागजाच्या काळात, नवीन ज्ञानासह अत्यानंद (ब्रॅक्चर) अत्यधिक आणि विलक्षण रूप धारण करते, म्हणून ते द्वैभावात्मक पद्धतीच्या उत्कर्षासह XIX शतकाच्या सुरूवातीस आहे. बेकनच्या तत्त्वज्ञानाबद्दल मार्क्स काय म्हणतात ("मॅटर आपल्या कवितेने, इंद्रियपूर्ण वैभवाने संपूर्ण व्यक्तीला हसते. परंतु बेकनचे शिकवण phफोरिस्टिक स्वरुपात अजूनही ब्रह्मज्ञानविषयक विसंगतीने भरलेले आहे")) - मुदातीस म्युटॅन्डिस - आमच्या काळात. जेलडरलिन स्वतः द्वंद्वात्मक पद्धतीच्या सुरुवातीच्या विकासामध्ये सक्रियपणे सामील आहेत. तो केवळ तारुण्याचा कॉम्रेड नाही, तर शेलिंग आणि हेजेलचा तात्विक साथीदार आहे. हायपरियन हेराक्लिटसबद्दल बोलतो आणि हेरॅक्लिटस "स्वतःच वेगळा भेद" त्याच्यासाठी विचारसरणीचा मुख्य मुद्दा आहे. "हे सौंदर्याचे सार आहे, आणि ते सापडण्यापूर्वी तेथे कोणतेही सौंदर्य नव्हते." अशा प्रकारे, गेलडरलिनसाठी, तत्त्वज्ञान देखील द्वंद्वात्मकतेसारखेच आहे. अर्थात, द्वंद्वात्मक आदर्शवादी आणि तरीही गूढवादात हरवले.

हे रहस्यमयपणा विशेषत: जेलडरलिनच्या बाबतीत तीव्रतेने दिसून येतो, कारण त्याच्यासाठी त्याचे एक आवश्यक कार्य आहे: त्याच्या स्थानावरील शोकांतिकाचे रूपांतर विश्वाच्या कशाने तरी करावे, या पदाच्या ऐतिहासिक निराशेपासून मुक्त होण्यासाठी मार्ग दर्शवणे - अर्थपूर्ण मृत्यूचा मार्ग. तथापि, गूढ धुके मध्ये हरवलेला हा दृष्टीकोन देखील त्याच्या काळातील एक सामान्य वैशिष्ट्य आहे. हायपरियन आणि एम्पेडोकल्सचा मृत्यू बाल्झाक येथील लुई लॅमबर्ट आणि सेराफिटाच्या नशिबीपेक्षा विलहेम मेस्टरच्या गॉथेच्या वँडरर्स कडून मॅकेरियसच्या नशिबी होण्यापेक्षा रहस्यमय नाही. आणि ज्याप्रमाणे हे रहस्यमय अर्थ, गोएथे आणि बाल्झाक यांच्या कार्यापासून वेगळे नाही, तसेच या कामाचे उच्च वास्तववाद दूर करू शकत नाही, त्याचप्रमाणे जेलडरलिनच्या बलिदानाच्या मृत्यूच्या गूढपणामुळे त्यांच्या कवितेचे क्रांतिकारक स्वरूप नाहीसे झाले.

गेलडरलिन हे आतापर्यंतच्या सखोल कृत्यांपैकी एक आहे. अभिजातपणाबद्दलच्या त्याच्या परिभाषेत, शिलर म्हणतात: "एका अभिजाततेमध्ये, दु: ख फक्त आदर्शने जागृत केलेल्या अ\u200dॅनिमेशनमधूनच वाहिले पाहिजे." तीव्रतेसह, हे अगदी सरळ असू शकते, शिलर एलिगिएक शैलीतील सर्व प्रतिनिधींचा निषेध करतात जे केवळ खाजगी व्यक्तीच्या (ओव्हिड सारख्या) नशिबात दु: खी असतात. गेलडरलिनच्या कवितांमध्ये एखाद्या व्यक्तीचे आणि समाजाचे भाग्य एक दुर्मिळ शोकांतिक सौहार्दामध्ये विलीन होते. गेलडरलिन त्याच्या आयुष्यातल्या प्रत्येक गोष्टीत बिघडले होते. तो घरगुती शिक्षकाच्या भौतिक पातळीपेक्षा वर येण्यास व्यवस्थापित झाला नाही आणि पुढे, गृह शिक्षक म्हणून, गेल्डरलिन स्वत: साठी एक सहनशील अस्तित्व तयार करू शकला नाही. एक कवी म्हणून, शिलरचे परोपकारी संरक्षण असूनही, त्या काळातील सर्वात महत्त्वपूर्ण टीकाकार, ए.व्ही. शुलेगल यांचे कौतुक असूनही, अंधारात राहिले, सुजेट गोंटरवरील त्यांचे प्रेम दुःखद संन्यासात संपले. गेलडरलिनचे बाह्य आणि अंतर्गत दोन्ही जीवन इतके निराश होते की बर्\u200dयाच इतिहासकारांनी जीवनातील आवश्यक काहीतरी पाहिले, अगदी त्या वेड्यातही ज्याने त्याच्या जीवनाचा विकास संपविला.

तथापि, जेलडरलिनच्या कवितेच्या विवाहास्पद स्वरूपाचा अयशस्वी वैयक्तिक जीवनाबद्दल तक्रारीशी काही संबंध नाही. त्याच्या तक्रारींच्या अविभाज्य सामग्रीने हेलनिझम एकदा गमावलेला, परंतु जर्मन आधुनिकतेच्या क्षुल्लकपणामुळे क्रांतिकारक पुनरुज्जीवनाच्या अधीन आहे. गेलडरलिनचे दु: ख हा त्याच्या काळातील दयनीय आरोप आहे. बुर्जुआ समाजातील "वीर काळ" गमावलेल्या क्रांतिकारक भ्रमांबद्दल हे एक उत्कृष्ट दुःख आहे. ही व्यक्तीच्या निराश एकाकीपणाबद्दलची तक्रार आहे, जी समाजाच्या आर्थिक विकासाच्या लोहाच्या आवश्यकतेमुळे तयार केलेली आहे.

फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या ज्वाळा बाहेर पडल्या. परंतु ऐतिहासिक चळवळ अद्याप ज्वलंत आत्मे निर्माण करू शकते. ज्युलियन सोरेल स्टेन्डॅलमध्ये, जेबॅकीन काळातील क्रांतिकारक अग्नी अजूनही गेल्दरलिनच्या प्रतिमांप्रमाणेच जिवंत आहे. जरी स्टेन्डलच्या जगाच्या दृष्टीकोनातून निराशपणा पूर्णपणे भिन्न आहे, जरी ज्युलियनची प्रतिमा ही एक रम्य तक्रार नाही, परंतु जे लोक ढोंगी व मॅकियाव्हेलियन अर्थाने पुनर्संचयित युगाच्या सार्वजनिक बेसिसविरूद्ध लढा देतात त्यांचा प्रकार, या निराशेची सामाजिक मुळे समान ज्युलियन सोरेल आहेत आणि पुढे जात नाहीत. छद्म-वीर बलिदान मृत्यू, आणि अयोग्य कपटांनी परिपूर्ण आयुष्यानंतर, शेवटी त्याचा राग ओढवून घेतलेला तिरस्कार द्वेषपूर्ण समाजाच्या चेहेर्\u200dयावर फेकला. इंग्लंडमध्ये, बेलेड जेकबिन - कीट्स आणि शेली - क्लासिकिझमच्या मोहक टिंटचे समर्थक म्हणून काम करतात. या संदर्भात, ते स्टेंडालपेक्षा जेलडरलिनच्या अगदी जवळ आहेत. किटर्सच्या जीवनात गेलडरलिनच्या नशिबी बरेच साम्य होते, परंतु शेलीचा नवीन सूर्य गूढ धुके आणि मोहक विकृतीतून फुटतो. त्याच्या सर्वात मोठ्या काव्यात्मक तुकड्यांमध्ये, किट्स नवीन बेस देवतांनी पराभूत झालेल्या टायटन्सच्या भाग्यबद्दल शोक व्यक्त करतात. शेलीसुद्धा या कल्पनेचा जप करते का? - जुन्या आणि नवीन देवतांचा संघर्ष, झ्यूउस विरूद्ध प्रोमिथियसचा संघर्ष. हद्दपार करणारे - नवीन देवता - पराभूत झाले आणि मानवजातीचे स्वातंत्र्य, "सुवर्णयुग" पुनर्संचयित, एक स्तोत्र स्तोत्र घेऊन उघडते. शेले हे सर्वहारा क्रांतीच्या उगवत्या सूर्याचे कवी आहेत. प्रोमिथियसची त्यांची मुक्तता म्हणजे भांडवलशाही शोषणाविरूद्ध बंडखोरीचे आवाहन:

आपल्या पेरलेल्या जुलमी माणसाला कापणी करु दे

आपल्या हाताचे फळ बदमाशांना नाही.

टिक रेनकोट आणि आपण ते स्वतः घालता.

तलवार बनवा, परंतु स्वतःच्या बचावासाठी.

1819 च्या सुमारास शेलीसारख्या क्रांतिकारक प्रतिभासाठी इंग्लंडमध्ये हा काव्यात्मक प्रवृत्ती शक्य होता. जर्मनीमध्ये, XVIII शतकाच्या शेवटी, कोणालाही हे शक्य नव्हते. जर्मनीच्या अंतर्गत आणि जागतिक ऐतिहासिक परिस्थितीच्या विरोधाभासांमुळे जर्मन बुर्जुआ बुद्धिमत्तांना रोमँटिक अश्लीलतेच्या दलदलीत ढकलले गेले; गॉठे आणि हेगलच्या "वास्तविकतेशी समेट घडवून आणल्यामुळे" बुर्जुआ विचारांच्या क्रांतिकारक वारशाचा मृत्यूपासून मृत्यूपासून वाचला, जरी अनेक बाबतीत ते अपमानित आणि चिरडले गेले तरी. उलटपक्षी, क्रांतिकारक मातीविरहित शूरवीर अंतःकरणाने गेल्डरलिनला निराशेच्या मार्गावर नेले. खरंच, गेलडरलिन हे त्यांच्या प्रकारचे एकमेव कवी होते ज्यांना कोणतेही अनुयायी नव्हते आणि त्यांना मिळू शकला नाही - तथापि, मुळीच नाही कारण तो पुरेसा प्रतिभाशाली नव्हता, परंतु त्यांची स्थान ऐतिहासिकदृष्ट्या वेगळी होती. नंतरच्या काही गेलेडरलिन, जे शेलीच्या पातळीवर जाऊ शकत नाहीत, ते यापुढे गेलडरलिन नसतील, परंतु उदारमतवादी-जिम्नॅशियन स्पिरीटमध्ये केवळ मर्यादित "क्लासिक" असतील. जर्मन-फ्रेंच ईयरबुकमध्ये प्रकाशित झालेल्या १4343. च्या पत्रव्यवहारामध्ये रुगे यांनी जर्मनीतील जेलडरलिनच्या प्रसिद्ध स्टिंगला लिहिलेल्या पत्राची सुरूवात केली. मार्क्स त्याला उत्तर देतात: “माझ्या प्रिय मित्रा, तुझे पत्र एक चांगला चपखलपणा आहे, कबरेचा दगड तुमचा आत्मा फाडतो; पण त्यात काहीही राजकीय नाही. कोणत्याही लोकांना निराश केले जाऊ नये आणि लोक फक्त मूर्खपणाने दीर्घकाळापर्यंत आशा बाळगू शकतील, तरीसुद्धा, एका दिवसानंतर "बरीच वर्षे, तो अचानक ज्ञानप्राप्तीच्या वेळी त्याच्या सर्व पवित्र इच्छा पूर्ण करेल."

मार्क्सची स्तुती गेलडरलिनला दिली जाऊ शकते, कारण रुगे पुढे त्याचे स्पष्ट बदल करते आणि सेल्सॉरला न्याय्य कारणास्तव जेलडरलिनच्या कवितेच्या सुरेख स्वरात नूतनीकरण करण्याचा प्रयत्न करणा everyone्या प्रत्येकाला लागू होतो - त्याच्या पदाची वस्तुनिष्ठ हताशता - इतिहासानेच रद्द केली.

गेलडरलिनचे कोणतेही काव्य अनुयायी असू शकत नाहीत. १ thव्या शतकाच्या नंतरच्या निराश कवींनी (पश्चिम युरोपमधील) त्यांच्या वैयक्तिक नशिबीबद्दल तक्रार केली, जे त्यापेक्षा खूप लहान आहे. जिथे ते त्यांच्या संपूर्ण आधुनिक जीवनातील दयनीय चरणावर शोक करतात, त्यांची शोक माणुसकीवरील खोल आणि शुद्ध श्रद्धा नसते, ज्याच्याशी ते जेलडरलिनशी निगडित आहे. हा विरोधाभास आमच्या कवीला १ thव्या शतकाच्या व्यापक खोटी कोंडीपेक्षा उंचावते, ते सपाट आशावादींच्या श्रेणीत नाहीत, परंतु त्याच वेळी हताश व्यक्तीस त्याचे श्रेय देता येणार नाही. स्टाईलिस्टिक अर्थाने, गेलडरलिन शैक्षणिक वस्तुनिष्ठता टाळते आणि त्याच वेळी, तो भावनिक अस्पष्टतेपासून मुक्त आहे. त्याचे बोल वाक्यांशिक कोरडेपणाशिवाय आहेत, परंतु "मनाची कविता" मध्ये अंतर्निहित विचारांची कमतरता जेलडरलिनच्या दुर्गुणांशी संबंधित नाही. गेलडरलिनचे बोल म्हणजे विचारांचे बोल आहेत. ग्रीक प्रजासत्ताकाचा जेकबिन आदर्श आणि द्वेषयुक्त बुर्जुआ वास्तव - या युगाच्या विरोधाभासांच्या दोन्ही बाजू - त्यांच्या कवितेत एक वास्तविक, विषयासक्त जीवन जगतात. या थीमच्या काव्यात्मक प्रक्रियेच्या कार्यशाळेत, त्याच्या संपूर्ण आयुष्यातील थीम, गेलडरलिनची चिरस्थायी महानता आहे. तो केवळ (याकोबिन धर्माचा त्याग केलेला बॅरिकेड) क्रांतिकारक विचारांचा शहीद म्हणून पडला नाही तर त्याने शहादतला अमर गाण्यात रूपांतर केले.

"हायपरियन" कादंबरीमध्येही एक गीतात्मक-एलिगिएक वर्ण आहे. गेलडरलिन तक्रार आणि दोषारोपांपेक्षा कमी बोलतात. तथापि, बुर्जुआ इतिहासकारांना, कोणत्याही कारणास्तव, नोपालिसच्या हेनरिक फॉन ऑफर्डीनजेनप्रमाणे हायपरियनमध्ये कथात्मक स्वरूपाचे समान गीतात्मक विघटन आढळले. गेलडरलिन एकतर स्टाईलिस्टिक रोमँटिकही नाही. सैद्धांतिकदृष्ट्या, शिलरने "भोळे" (नवीन "भावनिक" कवितेला विरोध म्हणून) प्राचीन महाकाव्याची संकल्पना स्वीकारली नाही, परंतु तो त्याच दिशेने पुढे जात आहे. क्रांतिकारक वस्तुनिष्ठता हा त्याचा शैलीवादी आदर्श आहे. गेलडरलिन लिहितात: “एक महाकाव्य, उघडपणे भोळेपणाची कविता, अर्थाने वीर आहे. ही मोठी आकांक्षा आहे.” तर, महाकाव्य वीरतेमुळे केवळ एक प्रेरणा येते, महान आकांक्षांमधून केवळ इलिशिअक रूपक तयार केले जाऊ शकते. एपिक परिपूर्णता प्रभावी जीवनाच्या जगातून पूर्णपणे अध्यात्मिक जगात जाते. कवीच्या सामान्य निराशेचा हा परिणाम आहे. तथापि, जेलडरलिन अंतर्गत क्रियांना, मानसिक हालचालींच्या संघर्षास उच्च कामुक प्लास्टीसीटी आणि वस्तुस्थिती देते. एक महान महाकाव्य तयार करण्याच्या त्यांच्या प्रयत्नाचा संकुचित होणे देखील वीर आहे: गोएठे यांची "शैक्षणिक कादंबरी", वास्तविकतेशी समेट करण्याच्या भावनेने, त्यास प्रतिरोध करण्याच्या भावना असलेल्या "शैक्षणिक कादंबरी" ची तुलना करते. गीतेच्या "विल्हेल्म मेस्टर" च्या विरोधात टिक किंवा नोव्हालिसच्या प्रणयरम्यप्रमाणे, जगाच्या गद्याला "पोटीझी" करायचं नाही; तो क्लासिक बुर्जुआ कादंबरीच्या जर्मन प्रतिमानाचा नागरी सद्गुणांच्या कादंबर्\u200dयाच्या स्केचसह तुलना करतो. फ्रेंच राज्यक्रांतीचे "नागरिक" चित्रित करण्याचा प्रयत्न अपयशी ठरला पाहिजे. परंतु या विफलतेतून एक विलक्षण गीतात्मक-महाकाव्य शैली वाढते: ती बुर्जुआ जगाच्या अध: पतनाच्या कठोर टीकाची एक शैली आहे, ज्याने "वीर भ्रम" चे आकर्षण गमावले आहे - वस्तुनिष्ठ कटुतांनी भरलेली शैली. गेल्लेरलिन यांची कादंबरी, केवळ वाद्यमय किंवा अगदी "रूपकात्मक" अर्थाने कृतीत भरलेली आहे, म्हणूनच, साहित्याच्या इतिहासातील एकटेपणा आहे. हायपरिओन प्रमाणे आंतरिक कृतीचे असे संवेदनशील-प्लास्टिक, वस्तुनिष्ठ चित्रण कोठेही नाही; इथल्या कथन शैलीत आतापर्यंत कवीची गीतात्मक स्थापना कोठेही नाही. गेलडरलिन यांनी नोवालिसप्रमाणे आपल्या काळातील क्लासिक बुर्जुआ कादंबरीला विरोध केला नाही. असे असूनही, तो त्याच्याशी पूर्णपणे भिन्न कादंबरीचा तुलना करतो. जर विल्हेल्म मेयस्टर 18 व्या शतकातील अँग्लो-फ्रेंच कादंबरीच्या सामाजिक आणि शैलीत्मक समस्यांमधून सेंद्रियपणे वाढत गेले तर गॅलडरलिन एका अर्थाने मिल्टनचा उत्तराधिकारी आहे. मिल्टनने बुर्जुआ क्रांतीचे आदर्श नागरिकत्व ग्रीक महाकाव्यासह ख्रिश्चन नैतिकतेचे जोडण्यासाठी प्लॅस्टिकच्या रूपात जगात बुर्जुआ क्रांतीचे आदर्श नागरिकत्व हस्तांतरित करण्याचा अयशस्वी प्रयत्न केला. मिल्टनने भव्य गीतात्मक वर्णन आणि गीत-दयनीय स्फोटांसह मिल्टनने प्लॅस्टीसीटीचे निराकरण केले. सुरुवातीपासूनच, गॅलेडरलिन अशक्य नाकारते - बुर्जुआ मातीवर एक वास्तविक महाकाव्य तयार करण्याच्या इच्छेपासून: अगदी सुरुवातीपासूनच तो आपल्या नायकोंना दररोज बुर्जुआ आयुष्याच्या वर्तुळात ठेवतो, जरी तो स्टायलिज्ड असला तरीही. याबद्दल आभारी आहे, त्याचे भांडवलदार "नागरिक" हे बुर्जुआ जगाच्या जगाशी काही संबंध नसलेले आहे. हायपरियनचे आदर्श नायक पूर्ण रक्त नसलेल्या भौतिक जीवनावर जगत नसले तरी, तरीही, होल्डरलिन क्रांतिकारक "नागरिक" या प्रतिमेच्या त्याच्या पूर्ववर्तींपेक्षा जास्त प्लास्टिकच्या वास्तववादाकडे आला आहे. ही कवीची वैयक्तिक आणि सार्वजनिक शोकांतिका होती, ज्याने हरवलेल्या आदर्शबद्दल जेकबिनच्या शूरवीर भ्रमांना शोकपूर्ण तक्रारीत रूपांतर केले, ज्याने त्याच वेळी त्याच्या काव्यात्मक शैलीचे उच्च फायदे तयार केले. बुर्जुआ लेखकाद्वारे चित्रित केलेले आध्यात्मिक संघर्ष हे केवळ व्यक्तिनिष्ठ, अरुंद वैयक्तिक हेतूंपासून इतके दूर नव्हते, की गेलडरलिन यांच्या या कार्याप्रमाणे ते त्याच्या समकालीन सामाजिक परिस्थितीशी इतके जवळ नव्हते. गेलडरलिनची गीते-एलिगिएक कादंबरी, अपरिहार्य अपयशी असूनही, बुर्जुआ युगातील वस्तुनिष्ठ नागरी महाकाव्य आहे.

आपले चांगले काम ज्ञान बेसवर सबमिट करणे सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

तत्सम कागदपत्रे

संपादकांची निवड