Keaslian artistik novel I. Turgenev

480 RUB | UAH 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Disertasi - 480 rubel, penghantaran 10 minit, sepanjang masa, tujuh hari seminggu

240 RUB | UAH 75 | $ 3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Abstrak - 240 rubel, penghantaran 1-3 jam, dari 10-19 (waktu Moscow), kecuali hari Ahad

Logutova Nadezhda Vasilievna. Puisi ruang dan waktu novel I.S.Turgenev: disertasi ... calon sains filologi: 10.01.01.- Kostroma, 2002.- 201 p .: kelodak. RSL OD, 61 03-10 / 134-9

Pengenalan

Bab I. Motif "tempat perlindungan" dan "pengembaraan" dalam novel I.S. Turgenev "Rudin" dan "Noble's Nest" 23

1.1. Puisi ruang dan masa dalam novel karya I.S. Turgenev "Rudin" 23

1.2. Puisi "chronotope harta tanah" dalam novel karya I.S.Turgenev "Noble Gneedo" 41

Bab II. Ruang dan masa dalam novel adalah. Turgenev akhir 1850-an - awal 1860-an . 76

2.1. Roman IKh.Turgenev "Pada Malam" dalam konteks masalah ruang dan masa 76

2.2. Falsafah ruang dan masa dalam novel karya I.S. Turgenev "Fathers and Sons" 103

Bab III. Evolusi kronotope dalam novel akhir I.S. Turgenev 128

3.1. Ciri-ciri struktur kronotik novel I.S.Turgenev "Smoke" 128

3.2. Kesinambungan ruang-masa novel I.S.Turgenev "Baru" 149

Bibliografi 184

Pengenalan kepada kerja

Karya Ivan Sergeevich Turgenev tergolong dalam fenomena sastera Rusia yang paling ketara pada abad ke-19. Genre prosa Turgenev adalah pelbagai dan luar biasa luas dari segi rentang artistik mereka (esei, cerpen, novel, esei, puisi prosa, kewartawanan kritikal sastera), tetapi di atas segalanya dia adalah novelis yang hebat, salah satu pengasas Rusia novel klasik.

Ciri khas novelis Turgenev adalah keinginan untuk menyampaikan dunia dalaman seseorang yang ditangkap oleh pergerakan mental dan rohani pada zamannya. Ini adalah bagaimana keunikan keperibadian kreatif IS Turgenev dan orang-orang terdekatnya menilai: "Semua aktiviti sastera Turgenev dapat didefinisikan sebagai daftar cita-cita panjang, berterusan dan puitis yang dijelaskan yang berjalan di tanah Rusia" (PV Annenkov), dan XX Q .: "Setiap novel karya Turgenev adalah tindak balas yang jelas dan jelas mengenai beberapa permintaan khusus zaman kita" (M. Bakhtin) 2.

Dalam hal ini, saya ingin memperhatikan satu perkara asas. ISTurgenev selalu menganggap "saat ini" sebagai "momen bersejarah", oleh itu interkoneksi, yang wujud secara organik dalam pandangan dunianya, antara kelengkapan dan segera persepsi kemodenan dan pemahaman tentang perkembangan sejarah secara keseluruhan sebagai perubahan berterusan generasi, mood sosial, idea. Dan pada setiap masa bersejarah, IS Turgenev tertarik pada watak-watak bukan pemikir jenis kerusi berlengan, tetapi para pertapa, para syuhada yang berkorban demi cita-cita mereka bukan hanya keselesaan dan karier, tetapi juga kebahagiaan, dan bahkan kehidupan itu sendiri .

Nampaknya landskap Rusia yang sangat luas pada abad ke-19. menghasilkan landskap intelektual dan spiritual yang sesuai, di mana anda boleh menemui apa-apa kecuali keteraturan, rasionalisme dingin, rasa puas hati.

Dari masa penciptaan novel-novel Turgenev, kita dipisahkan oleh seratus lima puluh tahun perkembangan sejarah yang sangat intensif.

Sekarang, pada pergantian abad XX-XXI, di era "penilaian semula nilai", ketika positivisme dan kepraktisan pemikiran yang sempit pertama kali diminta, formula "kontemporari kita", yang sering diterapkan pada penulis klasik , jauh dari tidak dapat dipertikaikan berkaitan dengan Turgenev. Kreativiti I.S. Turgenev, lebih tepatnya, dirancang untuk membantu kita memahami diri kita sebagai hidup dalam masa bersejarah yang hebat, berada di luar zaman moden kita.

Bertentangan dengan prasangka yang meluas, "sastera tinggi", yang mana novel-novel I.S. Turgenev pasti dimiliki, sama sekali bukan jenis fosil. Kehidupan klasik sastera penuh dengan dinamika yang tidak berkesudahan, keberadaannya dalam masa bersejarah yang besar dikaitkan dengan pengayaan makna yang berterusan. Memberikan alasan dan rangsangan untuk dialog antara era yang berlainan, ini ditujukan terutamanya kepada orang yang terlibat dalam budaya dalam perspektif ruang dan temporalnya yang luas.

IS Turgenev memiliki kemampuan luar biasa untuk "tunduk di hadapan setiap fenomena semangat manusia dunia yang indah dan kuat" 3. Penentangan, yang bahkan sekarang merupakan simpulan tragis dalam sejarah kita - penentangan peradaban Barat dan keaslian Rusia - dalam karyanya berubah menjadi harmoni, menjadi keseluruhan yang harmoni dan tidak dapat larut. Bagi I.S. Turgenev, kebangsaan dan dunia, alam dan masyarakat, fenomena kesedaran individu dan pemalar kewujudan sejagat adalah setara.

Semua ini tercermin dalam kontinum ruang-masa novel-novel I.S. Turgenev. Puisi ruang dan waktu adalah kaedah terpenting untuk mengatur pusat-pusat semantik novel Turgenev di semua peringkat sistem seninya.

Tahap penjelasan masalah

Dalam kesusasteraan, berbeza dengan sains dan falsafah semula jadi, kategori ruang dan masa, di satu pihak, ada sebagai "siap", "pra-temukan", di sisi lain, mereka dibezakan oleh multivarians yang luar biasa. Keaslian puisi spatio-temporal dimanifestasikan baik pada tahap aliran sastera, keluarga sastera dan genre, dan pada tahap pemikiran artistik individu.

Fenomena siri ini banyak dan berjaya dikaji oleh M. Bakhtin, yang memperkenalkan istilah "chronotope" yang kini meluas untuk menunjukkan model spatio-temporal tipologi.

"Kami akan memanggil interkoneksi penting hubungan temporal dan spatial, yang dikuasai secara artistik dalam sastera, sebuah kronotop (yang secara harfiah bermaksud" ruang-waktu "), tulis M. M. Bakhtin. Dimensi keempat ruang) Kami memahami kronotope sebagai kategori formal yang bermakna sastera ...

Dalam kronologi sastera dan seni, terdapat gabungan tanda-tanda spasial dan temporal dalam keseluruhan yang bermakna dan konkrit. Masa di sini menebal, menjadi lebih padat, menjadi terlihat secara artistik, sementara ruang dipergiatkan, ditarik ke dalam pergerakan masa, plot, sejarah. Tanda-tanda masa terungkap di ruang angkasa, dan ruang difahami dan diukur oleh masa. Persimpangan baris dan penggabungan tanda ini mencirikan kronotop artistik "4.

Menurut MM Bakhtin, chronotope adalah salah satu kriteria untuk tipologi genera sastera dan genre: "Chronotope dalam sastera mempunyai makna genre yang signifikan. Dapat dikatakan secara langsung bahawa genre dan jenis genre ditentukan dengan tepat oleh chronotope, dan dalam kesusasteraan prinsip utama dalam kronotope adalah masa ".

Berbicara mengenai genre novel, MM Bakhtin menyatakan, "perubahan radikal dalam koordinat temporal imej sastera dalam novel," "zon baru dalam membina imej sastera dalam novel, iaitu, zona hubungan maksimum dengan masa kini (kemodenan) dalam ketidaklengkapannya. " Kesimpulan yang sangat penting disusuli dari ini: "Salah satu tema dalaman utama novel adalah tepatnya tema kekurangan pahlawan mengenai nasibnya dan kedudukannya ... Kawasan hubungan dengan hadiah yang belum selesai dan, oleh itu, dengan masa depan mewujudkan keperluan untuk perbezaan antara seseorang dan dirinya. selalu ada potensi yang tidak dipenuhi dan keperluan yang tidak dipenuhi ... ".

Kesimpulan ini, menurut pendapat kami, sangat penting bagi pengkaji novel-novel Turgenev, pertembungan plotnya berdasarkan ketidakcukupan potensi spiritual para pahlawan terhadap keadaan di mana mereka ditunjukkan oleh realiti kontemporari mereka. Oleh itu - kemustahilan identiti kesedaran dengan makhluk sekitarnya, perasaan masa sebagai titik perubahan, sebagai peralihan dari satu era ke era yang lain.

Satu ciri historisisme Turgenev adalah, pertama, pendekatan objektif untuk semua fenomena proses sejarah, dan kedua, pemahaman mendalam dan halus mengenai sejarah (masa lalu dan sekarang), budaya (falsafah dan sastera) bukan sahaja Rusia, tetapi juga Barat. Banyak pengkritik dan sarjana sastera telah mengaitkan semua ini dan terus mengaitkannya dengan kepunyaan IS Turgenev dari jenis penulis Rusia "Pushkin".

Yang pertama dalam siri ini mesti disebut DS Merezhkovsky, yang memandang IS Turgenev sebagai penerus tradisi dan sikap "lelaki Rusia yang hebat dan tidak kurang hebatnya" - Pushkin. "Mereka mengatakan bahawa Turgenev adalah orang Barat," tulis Dmitry Merezhkovsky. "Tetapi apa maksudnya - orang Barat? Ini hanyalah kata-kata sumpah orang-orang Slavophiles. Sekiranya Peter, Pushkin adalah orang-orang Rusia yang benar-benar mulia ... benar pengertian kata, kemudian Turgenev - orang Rusia yang sama seperti Peter dan Pushkin. Dia meneruskan pekerjaan mereka: dia tidak memaku mereka, seperti "orang Timur" lama dan baru kita, tetapi memotong jendela dari Rusia ke Eropah, tidak tidak terpisah, tetapi menghubungkan Rusia dengan Eropah. Pushkin memberikan ukuran Rusia kepada semua orang Eropah, Turgenev memberikan semua ukuran Rusia kepada Eropah "8.

Pada tahun 1930-an. L.V. Pumpyansky dalam karyanya yang terkenal "Turgenev and the West" menganggap I.S.Turgenev sebagai yang terhebat, setelah A.S. Pushkin, ahli Eropah dalam kesusasteraan Rusia, yang pada gilirannya, mempercepat pengaruh kuat yang dimilikinya terhadap semua sastera dunia. I.S.Turgenev, menurut L.V. Pumpyansky, difahami seperti orang lain: "... untuk mempengaruhi budaya dunia, budaya Rusia itu sendiri mesti terbentuk di jalan-jalan pendidikan dunia yang hebat," dan oleh itu "kekaguman Turgenev terhadap Pushkin dihubungkan ( antara lain) dan dengan keseragaman kedua penulis ini dalam menangani isu Rusia dan dunia, mengenai Rusia, Eropah, dan dunia "9.

Sekiranya kita membicarakan penyelidikan dalam beberapa tahun kebelakangan ini, topik "Pushkin dan Turgenev" menerima, pada pendapat kami, tafsiran yang menarik dalam karya A.K. Kotlov "Kreativiti I.S.Turgenev 1850 - awal tahun 1860-an dan tradisi Pushkin". Kesimpulan utama yang dapat dicapai oleh penyelidik adalah pernyataan mengenai kesamaan tipologi dunia seni A.S. Pushkin dan I.S. Turgenev, yang timbul dari perkembangan kesedaran dan tujuan warisan seni karya Pushkin I.S. Turgenev. Motif lanjutan ruang-waktu puisi-puisi Pushkin "The Cart of Life", "I Visiting Again ...", "Do I Walking Along Noisy Streets ...", "Song Funeral of Iakinf Maglanovich" Novel Turgenev, mengesahkan akar umbi gambar puisi Pushkin dalam pemikiran artistik Turgenev.

Meringkaskan apa yang telah dikatakan, kita dapat menyimpulkan bahawa A.S. Pushkin dan I.S. Turgenev bersatu, pertama sekali, dengan pendekatan dialektik terhadap fenomena realiti sejarah dan semula jadi. Lebih-lebih lagi, pemikiran dialektik I.S. Turgenev paling jelas dimanifestasikan, menurut pendapat kami, tepat dalam novelisme beliau.

Definisi Standal mengenai kreativiti sastera banyak diketahui: "anda berjalan di sepanjang jalan tinggi, membawa cermin," yang mencerminkan bahawa "langit biru, lalu genangan air kotor dan lebam". Sudah lama menjadi kebiasaan untuk mengungkapkan formula ini sebagai bukti asas seni realisme, sebagai penegasan idea penentuan proses kreatif.

Penyelidik Perancis moden J.-L. Bori menafsirkan formula ini sebagai definisi kekhususan novel sebagai genre, tujuan utamanya adalah untuk menggambarkan pergerakan, dinamika kehidupan dengan betul, dengan kata lain, interaksi ruang dan masa. "Cermin" novel tidak ditetapkan pada titik tetap dalam hubungannya dengan alam dan masyarakat, tetapi, sebagaimana adanya, selalu mengubah sudut refleksi. °

Dalam novel-novel Turgenev, waktu artistik terutamanya mencerminkan pergerakan, perubahan, perubahan yang tidak dijangka dalam suasana hati masyarakat, nasib individu, dan ruang seni dalam semua bentuknya - semula jadi, setiap hari - adalah sejenis simfoni, yang dirancang terutamanya untuk fakta bahawa , seperti muzik, menyampaikan suasana kehidupan, mengubah suasana hati, keadaan rohani para pahlawan.

A.I.Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.M. Markovich dalam karya mereka sentiasa memusatkan perhatian pada korelasi "sementara" dan "abadi" dalam pemikiran artistik I.S. Turgenev, yang terutama menentukan sifat kontinum spatio-temporal.

Peranan khas milik ruang semula jadi, di mana refleksi dan pengalaman para pahlawan disatukan. Dalam pemahamannya mengenai alam semula jadi, I.S. Turgenev jauh dari sensasionalisme semula jadi-falsafah semula jadi dan estetika sempit. Ruang semula jadi sentiasa dipenuhi dengan semua kerumitan makna dan kognisi. I.S. Turgenev menyedari sepenuhnya kemampuan mensintesis lanskap, yang mengandungi penilaian ekspresif holistik dari yang digambarkan.

Fungsi landskap dalam dunia seni I.S. Turgenev disiasat dalam karya S.M. Ayupov, A.I.Batuto, G.A. Byaly, B.I.Bursov, L.A. Gerasimenko, P.I Grazhis, I. M. Grevs, GB Kurlyandskaya, Yu.V. Lebedev , VM Markovich, NN Mostovskaya, VA Nedzvetskiy, LV Pumpyansky, PG Pustovoit, ND Tamarchenko, V. Fisher, A. G. Tseitlin, S. E. Shatalov.

Penyelidik dan pengkritik akhir XIX - awal abad XX. mari hubungi M.O. Gershenzon, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D.S. Merezhkovsky.

M.O. Gershenzon mencatat hubungan mendalam psikologi Turgenev dengan simbolisme spasial, yang tercermin dalam pencirian pahlawan melalui sikap mereka terhadap ruang - terbuka dan tertutup, di bumi dan di udara.

DN Ovsyaniko-Kulikovsky, yang menekankan suasana lirik khas dalam novel IS Turgenev (yang dengan tepat disebutnya sebagai "irama persembahan") 11, menulis bahawa lirik ini disemai dengan pandangan tragis penulis mengenai antagonisme abadi manusia yang berfikir keperibadian dan unsur semula jadi, tidak peduli dengan nilai kewujudan individu. Mungkin, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky adalah orang pertama yang melihat unsur-unsur meta-genre falsafah dalam novel Turgenev, walaupun istilah ini sendiri dalam kritikan sastera abad ke-19. belum wujud.

D.S. Merezhkovsky (dengan cara itu, yang juga menganggap I.S. Turgenev sebagai salah satu wakil falsafah skeptisisme terhebat dalam kesusasteraan dunia) menafsirkan puisi ruang seninya sebagai aspirasi untuk mewujudkan negara-negara sekejap, sukar untuk mengungkapkan pengalaman. DS Merezhkovsky mencirikan alat gaya Turgenev sebagai pelukis landskap dengan istilah "impresionisme".

Walau bagaimanapun, pandangan D.S. Merezhkovsky tidak mendapat perkembangan selanjutnya.

Sejumlah penyelidik moden (PI Grazhis, GB Kurlyandskaya), menganalisis keaslian kaedah artistik Turgenev, menunjukkan hubungan antara puisi IS Turgenev dan tradisi romantisme, yang juga ditunjukkan dalam bentuk-bentuk kewujudan kategori ruang dan masa.

Dalam hal ini, yang menjadi perhatian utama adalah "chronotope harta tanah", yang merangkumi puisi dan keindahan dunia kebudayaan mulia Rusia yang semakin surut.

"Estet Turgenev adalah idyll, yang berubah menjadi elegi di depan mata kita," catat V. Shchukin dalam karyanya "Mengenai dua model budaya harta tanah mulia Rusia", yang dikhaskan untuk analisis perbandingan "chronotope estet" novel IA Goncharov dan IS .Turgenev.

V. Shchukin mencirikan kontinum ruang-waktu novel "Noble Nest" sebagai versi para-Eropah dari "chronotope harta tanah", yang mencerminkan Eropahisasi elit budaya Rusia abad ke-18 hingga ke-19, yang membentuk kumpulan tertentu norma etika dan estetika:

"Ladang Turgenev tidak kembali ke zaman pra-Petrine, tetapi ke abad ke-18 - pada era transformasi yang menentukan budaya tradisional Rusia menjadi cara Barat ... Fakta bahawa di" sarang "Turgenev ada sudut merah dengan ikon dan lampu dan bahawa mereka tinggal di dalamnya bukan hanya pemikir bebas dan deists, tetapi juga orang-orang yang beragama - Glafira Petrovna, Marfa Timofeevna, Liza ("Sarang Mulia") - sama sekali tidak bertentangan dengan yang ditegaskan. Ikon, doa, dan cuti Ortodoks bukan untuk Asia, tetapi untuk budaya Eropah, kerana mereka dengan cara mereka sendiri menentang gagasan tunduk sepenuhnya kehendak peribadi manusia terhadap kekuatan alam dan spontanitas keberadaan kolektif, dan mereka sama organiknya dengan Rusia pasca-Petrine seperti linden lorong atau kepercayaan tanpa pamrih pada akal.

Oleh itu, harta tanah Turgenev merangkumi Eropah yang beradab bermula dalam budaya Rusia pada Zaman Baru "12.

Para sarjana Turgenev memperhatikan masalah hubungan antara implikasi falsafah dan struktur artistik novel-novel I.S. Turgenev, serta kajian tentang peranan ruang sehari-hari dan "prasejarah" retrospektif di dalamnya.

Masalah hubungan antara kronologi Turgenev dan pandangan falsafah penulis menerima, pada pendapat kami, liputan paling lengkap dalam karya terkenal A.I.Batuto "Turgenev the Novelist". Penyelidik memberi perhatian utama kepada kesinambungan ruang-masa novel "Bapa dan Anak-Anak", tetapi pendekatan AIBatuto yang sangat konseptual merangkumi pelbagai isu yang lebih luas, khususnya, genesis "pemikiran kronotik" penulis secara keseluruhan.

Menurut AIBatuto, "dengan idea falsafah tentang keperitan hidup manusia (" hanya percikan kemerahan di lautan kekekalan yang sunyi "), plot dan sifat perkembangan plot dalam kebanyakan novel Turgenev secara semula jadi selaras: mereka dibezakan oleh keadaan mereka yang cepat, masa yang pantas, dan penukaran yang tidak dijangka ... ".

"Di Turgenev," tulis AIBatuto, "idea novel dan perwujudan seninya sangat penting, sementara plot itu sendiri, dan terutama" platform "yang cepat direalisasikan, tidak berbeza dalam skala dan perendaman mendalam dalam suasana kehidupan sehari-hari. kewujudan, yang begitu melekat dalam novel sezamannya - Tolstoy, Dostoevsky, Goncharov dan lain-lain. Lingkaran watak dalam novelnya agak kecil, tindakan utamanya terbatas secara spasial (ingat dalam hubungan ini definisi Bazarov dan Pascal: "tempat sempit", "sudut dunia yang luas" Semua sifat dan ciri struktur novel di Turgenev ini pasti ditentukan bukan hanya oleh estetika, tetapi juga oleh pandangan falsafah penulis yang mendalam ... "13.

Tidak seperti A.I.Batyuto, B.I.Bursov mengaitkan keaslian chronotope Turgenev terutamanya dengan tipologi watak.

"Kelengkapan gambar itu tidak terlalu penting baginya (Turgenev - NL) ... Wira setiap novel barunya adalah tahap baru dalam pengembangan seorang lelaki Rusia yang maju," tulis BIBursov dalam bukunya " Lev Tolstoy dan novel Rusia "14.

Dan kemudian, dalam karyanya yang terkenal "Keunikan Nasional Sastera Rusia", penyelidik menyimpulkan pemerhatiannya mengenai gaya Turgenev sebagai novelis: sejenis kesatria yang mengembara, di mana kekuatan kehidupan seharian tidak berdaya, dan dia memanggil dirinya merasa bangga dan pada masa yang sama dengan kepahitan,

Novel Turgenev melayang di atas kehidupan seharian, hanya sedikit menyentuhnya. Di satu pihak, kehidupan sehari-hari tidak mempunyai kuasa terhadap pahlawan, dan di sisi lain, pahlawan, kerana keanehan sifat dalamannya, tidak peduli dengan keadaan sebenar kehidupan ... konflik tragisnya sebagai seorang pemikir di jurang antara yang ideal dan alam, kerana dia memahami ini dan yang lain ... Sekiranya tidak ada penerangan terperinci mengenai kehidupan seharian - salah satu sebab untuk perkembangan novel novel Turgenev. "

A.G. Zeitlin mengambil kedudukan yang berbeza dalam penyelidikannya "Penguasaan Turgenev the Novelist". Ruang rumah tangga, menurut A.G. Tseitlin, memainkan peranan penting dalam novel I.S. Turgenev. "Pushkin mengembangkan seni perincian setiap hari yang sangat mampat dan ekspresif. Seni ini dikembangkan dan diperdalam oleh Lermontov dan Turgenev" 16. A.G. Zeitlin menyiasat evolusi "ruang sehari-hari"

ADALAH Turgenev pada contoh novel "Rudin", "Sarang mulia", "Bapa dan Anak". Pengamatan dan penilaian A.G. Tseitlin, pada pendapat kami, masih relevan untuk kajian mengenai kontinum ruang-masa novel Turgenev.

AG Zeitlin tidak memberikan perhatian kepada fungsi "retrospective prehistory" dalam novel IS Turgenev.

Menganalisis "The Noble Nest", A.G. Tseitlin menekankan kesesuaian artistik untuk memasukkan "retrospective prehistories" dalam novel dan susunan mengikutinya. Contohnya, mengapa latar belakang Lisa diletakkan sebelum penyusunan novel? "Mengapa Turgenev tidak mengawali kisah ini tentang Liza dan Agafya dengan pengembangan aksinya seperti yang dilakukannya dengan Lavretsky? Pergi satu demi satu, walaupun dalam bahagian novel yang berbeza, pasti akan menimbulkan kesan ... dari monotoni "17.

Bagi pengkaji, kesatuan dan integriti masa seni novel Turgenev jelas. "Prasejarah", yang membentuk plot utama, tunduk pada satu niat artistik, kerana kisah cinta yang indah disorot dan dilukis dalam aliran naratif umum karya.

Seperti yang anda ketahui, fungsi seni terpenting dari "prasejarah" Turgenev tidak langsung difahami oleh kritikan sastera.

Lebih-lebih lagi, dalam literatur mengenai IS Turgenev, penilaian diri penulis terhadap novel "Noble Nest" sering disebut: "Barangsiapa yang memerlukan novel dalam arti epik kata itu tidak memerlukan saya ... tidak kira apa yang saya tulis, Saya akan mempunyai sejumlah lakaran. "...

Ini adalah jawapan ISTurgenev kepada IAGoncharov, yang, seperti yang anda tahu, menggambarkan "Noble Nest" sebagai "... gambar, siluet, lakaran yang penuh dengan kehidupan, dan bukan intinya, bukan hubungan dan bukan integriti lingkaran kehidupan yang diambil ... ". IA Goncharov menyebut sejarah para pahlawan sebagai "jurang pendinginan", melemahkan minat pembaca terhadap plot karya tersebut.

Sebab untuk semua ini, menurut IA Goncharov, adalah bahawa bakat grafik IS Turgenev adalah, pertama-tama, "gambar dan suara yang lembut dan setia", itu adalah "lyre and lyre", dan bukan gambaran panorama dan terperinci mengenai kehidupan, ciri genre novel.

Pengkritik M. de Poulet juga menilai secara negatif arkitek dari "Sarang Mulia", yang menurutnya segala macam "penambahan" pada plot utama tampak "berlebihan", "memanjangkan cerita dengan sia-sia" dan "melemahkan kekuatan kesan. "

Pada pendapat kami, kontroversi di sekitar "Noble Nest" mencerminkan intipati pelbagai pendekatan untuk menilai fungsi seni "retrospective prehistory" dalam novel-novel I.S. Turgenev.

Membandingkan dalam "Etudes about Turgenev" dua dari "penyimpangan" yang paling luas dalam novel "The Noble Nest" - mengenai Lavretsky dan nenek moyangnya, dan mengenai Liza, DN Ovsyaniko-Kulikovsky percaya bahawa latar belakang Lisa diperkenalkan ke dalam novel "di minat seni ": pertama," pembaca, masih dalam pengaruh kesan seni yang kuat dari bab sebelumnya (tiga puluh empat - NL) ... suci kekanak-kanakan, suci, suci memenuhi jiwanya, "dan kedua, bab tiga puluh lima "berfungsi sebagai semacam istirahat yang diperlukan untuk persepsi artistik motif sedih dan suram dari bab-bab berikutnya." Dan sejarah Lavretsky, menurut saintis itu, diperkenalkan "bukan untuk kepentingan seni, tetapi dengan tujuan menjadikan sosok Lavretsky dapat difahami dan jelas dalam semua perincian, - untuk menjelaskan maknanya sebagai jenis budaya yang mempersonifikasikan salah satu momen dalam perkembangan masyarakat Rusia. "

Dalam karya V. Fischer "The Tale and Novel in Turgenev", "unsur-unsur yang disisipkan" dari novel tersebut, khususnya, "salasilah Lavretsky", ditafsirkan sebagai unsur utama karya, yang, sebenarnya, "mencipta novel sosial ".

MK Clement, mengulangi idea A.A. Grigoriev yang terkenal mengenai intipati Slavophil dari gambar Lavretsky, mengulas mengenai patologi "prasejarahnya yang luas": "... silsilah Lavretsky, yang menggambarkan empat generasi keluarga bangsawan, sebagai hasil dari asimilasi budaya Barat, pemisahan "kelas pendidikan" dari tanah asli dan sifat anorganik dari asimilasi budaya asing. " Walau bagaimanapun, penyelidik tidak mengaitkan "prasejarah Lavretsky" dengan keseluruhan novel, dan, oleh itu, tidak menentukan fungsi estetiknya dalam konteks keseluruhan novel24.

Pada tahun 1950-an. dalam kritikan domestik, episod retrospektif dalam novel karya I.S. Turgenev menerima, secara utama, tafsiran sosiologi. A.N. Menzorova dalam karyanya "Sarang Mulia I.S.Turgenev" (idea dan gambar) "mendefinisikan semantik silsilah pahlawan:" Dengan contoh beberapa generasi ... Turgenev mengesan bagaimana golongan bangsawan secara beransur-ansur kehilangan rasa kedekatannya dengan Rusia dan kesatuan dengan orang-orang, itulah sebabnya watak menjadi cetek, ada proses pemisahan rohani golongan bangsawan "25.

Kedudukan yang sama dipegang oleh S.Ya. Proskurin dalam artikelnya "Plug-in element" dari novel IS Turgenev: "Tujuan paling penting untuk berundur ke masa lalu adalah bahawa Turgenev memperlihatkan di dalamnya pembentukan watak utama - Lavretsky dan Liza, asuhan mereka "26 ...

Analisis "retrospektif prasejarah" dalam novelisme IS Turgenev dikhaskan untuk karya SE Shatalov "Retreats to the Past and Functions in the Plot and Compositional Structure of the Noble Nest." Jelaslah bahawa sistematik mundur ke masa lalu adalah "alat" tertentu yang dirancang untuk menyatakan beberapa aspek penting dari niat penulis. "

S.E. Shatalov mengenal pasti fungsi retret berikut.

Pertama, "penyimpangan jelas menyumbang kepada generalisasi, tipifikasi: dengan pertolongan mereka, penulis memperdalam idea wira novel sebagai jenis masyarakat mulia yang cukup pasti. Mereka menjadi salah satu kaedah tipifikasi, dan dalam sebutan ini adalah salah satu fungsi mereka. "

Kedua, motif tingkah laku pahlawan didahului di dalamnya, nasib mereka sudah diramalkan.

Dan, akhirnya, dengan bantuan mereka, kerangka novel keluarga dan harian diperluas, aliran epik diperkenalkan. Ini adalah fungsi baru mereka, yang dapat secara kondisional disebut sebagai cara "mengabadikan" sebuah naratif atau "panorama" gambar: penulis dengan mahir menggabungkan masa kini dan masa lalu dalam kerangka yang sama .. Dengan menyimpang ke masa lalu, elemen epik dimasukkan ke dalam novel, narasi sejarah swasta diubah menjadi yang universal, mengenai nasib seluruh harta tanah ... ".

Tonggak penting dalam kajian masa artistik dalam novel Turgenev adalah karya L.A. Gerasimenko "Masa sebagai faktor pembentuk genre dan perwujudannya dalam novel-novel I.S. Turgenev". Menurut pengkaji, puisi novel Turgenev memenuhi tugas-tugas perwujudan seni dari momen-momen sejarah yang cepat dan tidak stabil: “Dalam novel Turgenev, kita berhadapan dengan puisi novelis masa seni, sesuai dengan sifat genre asalnya. ketidakstabilan kehidupan Rusia.Turgenev menyedari ketidakmampuan bentuk tradisional novel epik untuk memahami "titik perubahan" sejarah. "

L.A. Gerasimenko memberi perhatian khusus kepada cara-cara mencapai skala epik dalam novel-novel I.S. Turgenev: "peluasan": penyimpangan biografi ke masa lalu, unjuran ke masa depan (dalam epilog) - hanya unsur-unsur struktur tambahan yang nampaknya penulis masa kini pengkritik "berlebihan", "sia-sia memanjangkan cerita" dan "melemahkan kekuatan kesan." Tetapi merekalah yang memiliki makna epik yang bermakna dan menyumbang kepada "percambahan" cerita ke dalam novel. Struktur novel ini selaras dengan cara Turgenev menemukan cara menggambarkan masa artistik dalam alirannya yang berselang dan dalam pertukaran rancangan temporal - dari masa sekarang ke masa lalu dan dari sekarang ke masa depan. "

Tinjauan ringkas kami membolehkan kami membuat kesimpulan: masalah hubungan antara sifat artistik kronologi Turgenev dan pandangan falsafah penulis, kajian fungsi landskap, serta peranan episod fiksyen tambahan dalam organisasi plot, komposisi, dan sistem kiasan novel Turgenev - semua ini merujuk kepada pencapaian kritikan sastera Rusia yang tidak diragukan.

Perkaitan karya disertasi ini ditentukan oleh keperluan mendesak untuk kajian umum mengenai kontinum ruang-masa novel I.S. Turgenev.

Novel Turgenev adalah fenomena unik dalam seni kata-kata. Hingga kini, ia menarik perhatian pengkritik sastera bukan hanya dengan perkembangan psikologi watak, puisi prosa, tetapi juga oleh estetika falsafah yang mendalam, yang menggabungkan persepsi pengarang tentang manusia, alam, dan budaya.

Dalam tradisi falsafah Rusia terdapat konsep - "keseluruhan pengetahuan". Ini adalah pengetahuan, yang menggabungkan logik dan intuisi, wawasan dan pemikiran rasional. Pada titik ideal pengetahuan sepadu ini, agama, falsafah, sains dan seni bersatu. I.V.Kireevsky, V.Soloviev, A.F. Losev merenungkan tentang pengetahuan integral. Menurut IV Kireevsky, prinsip utama, yang merupakan kelebihan utama pikiran dan watak Rusia, adalah integriti, ketika pada tahap pengembangan moral tertentu pikiran meningkat ke tahap "penglihatan rohani", pemahaman tentang "makna batin "dunia, rahsia terbesar adalah kemunculan kekacauan dan perpecahan perjanjian tertinggi30.

I.S. Turgenev dengan intuisi seninya hampir dengan idea ini, walaupun pandangan dunia penulis lebih kompleks dan bertentangan daripada sistem falsafah mana pun. Dia menganggap tragedi perpecahan itu adalah hukum abadi kehidupan manusia, sementara estetikanya ditujukan pada objektiviti dan keharmonian.

Perlu diperhatikan terutamanya kepentingan bersejarah Turgenev, yang menggabungkan pemahaman mendalam mengenai ciri-ciri masa nyata dan pengejaran cita-cita etika yang tinggi. Untuk yakin dengan ini sama sekali tidak bermaksud kembali kepada sesuatu yang ketinggalan zaman. Pergerakan idea progresif - ini adalah bagaimana sains kita bergerak - sama sekali tidak terkandung dalam penemuan yang baru, tidak diketahui, kadang-kadang perlu untuk mendapatkan pijakan dalam sesuatu yang lama, yang diketahui, tetapi kerana keadaan, telah hilang ke dalam bayang-bayang, dan kadang-kadang berat sebelah.

Novel Turgenev menyimpan dalam ingatan kita apa yang layak untuk kesinambungan, apa yang diperlukan untuk pengalaman spiritual sebuah negara.

Manusia dan alam semesta, manusia dalam semua kepelbagaian hubungannya dengan alam, manusia dalam pengkondisian sejarahnya - semua masalah ini berkaitan langsung dengan puisi ruang dan masa dalam novel Turgenev. Gambar kronotik merangkumi kita dalam dunia yang kompleks, multidimensi kesenian yang juga mengandaikan multidimensi penafsiran realiti pengarang.

Penyelidikan yang dilakukan oleh kami mengenai novel-novel IS Turgenev tepat dari sudut pandangan ini mungkin mempunyai nilai tertentu baik dari segi kajian yang lebih terperinci mengenai warisan kreatif salah seorang penulis Rusia terkemuka abad ke-19, dan dari segi pengembangan metodologi selanjutnya dari pelbagai jenis tipologi ruang dan masa seni dalam kesusasteraan dan seni.

Kebaruan ilmiah karya ini terletak pada kenyataan bahawa buat pertama kalinya pada bahan yang besar dan luas, ciri ruang artistik dan masa novel Turgenev dianalisis, trend utama evolusi mereka dikenal pasti dan ditafsirkan.

Kami melakukan analisis sistematik mengenai kontinum ruang-waktu dari kedua-dua novel awal I.S. Turgenev dan yang kemudian - "Asap" dan "Nov", yang secara praktikal tidak dipertimbangkan dalam aspek ruang-waktu. Artikel ini menganalisis chronotopes yang tradisional dan stabil untuk alam semesta artistik novel Turgenev, dan chronotop yang hanya muncul dalam novel akhir I.S. Turgenev dan mencerminkan minat penulis terhadap realiti sosial baru.

Subjek penyelidikan ini adalah kontinum ruang-waktu dari novel-novel Turgenev dan unsur-unsurnya yang tersendiri, yang dinyatakan pada tahap naratif yang berbeza.

Tujuan penyelidikan disertasi yang dicadangkan adalah untuk membuat karya generalisasi pertama, secara kronologi dan sistematik, dengan mengambil kira aspek etimologi dan tipologi, menelusuri kewujudan dan perkembangan kategori ruang dan masa dalam novel I.S. Turgenev pada bahan tertentu.

Untuk sistematisasi pendekatan pelbagai penyelidik terhadap masalah mengkaji kesinambungan ruang-masa novel Turgenev;

Terokai fungsi seni lanskap, ruang sehari-hari, realiti objektif dalam pembentukan kontinum ruang-masa novel I.S. Turgenev;

Mengungkap saling ketergantungan kaedah epik dan lirik, artistik dan grafik serta falsafah dan analitik untuk menggambarkan ruang dan masa dalam novel karya I.S. Turgenev;

Untuk mengesan evolusi struktur kronotik yang berkaitan dengan perkembangan artistik realiti sosial baru, yang secara signifikan memperluas rangkaian kandungan novel Turgenev.

Kepentingan praktikal karya.

Hasil penyelidikan dapat digunakan ketika membaca kursus umum mengenai sejarah sastera Rusia abad ke-19; dalam karya seminar yang dikhaskan untuk karya Turgenev novelis; dalam karya seminar khas mengenai masalah tipologi kronologi novel Rusia separuh kedua abad ke-19.

Persetujuan kerja.

Disertasi dibentangkan di Seminar Ilmiah Antarabangsa "Lengua y espacio" (Salamanca, 1999); pada seminar khas di Universiti Havana mengenai masalah mempelajari puisi fiksyen (Havana, 1999).

Peruntukan utama dari disertasi ditunjukkan dalam penerbitan berikut:

1. Las rutas de don Quijote en las novelas de Ivan Turguenev II Universidad de La Habana. - La Habana, 1998. - No. 249. - Hlm.46-54.

2. El espacio y el tiempo en la novela "Rudin" de Ivan Turguenev II Universidad de La Habana. Pelengkap. - La Habana, 1999. - hlm 25-34.

3. Puisi ruang dan waktu cerita "Tiga pertemuan" oleh IS Turgenev // Classics. Almanak sastera dan seni. -M., 1998.-S.21-27.

4. Ruang dan masa dalam novel IS Turgenev. - M., 2001.-164 hlm.

Struktur tesis terdiri daripada pengantar, tiga bab, kesimpulan dan bibliografi. Kandungan utama karya disajikan di 182 halaman. Jumlah keseluruhan tesis adalah 200 halaman, termasuk 18 halaman bibliografi yang mengandungi 280 judul.

Puisi ruang dan masa dalam novel karya I.S. Turgenev "Rudin"

Struktur ruang dan masa novel "Rudin" ditentukan oleh sifat pencarian kerohanian protagonis novel - Dmitry Nikolaevich Rudin, keperibadian yang cemerlang dan cemerlang yang mewakili era 1840-an.

Penampilan pertama Rudin di ladang Darya Mikhailovna Lasunskaya meninggalkan kesan kejutan sepenuhnya dan semacam ketidaksabaran yang tidak dapat ditahan: seorang pejalan kaki mengumumkan "Dmitry Nikolaevich Rudin" 31 dan di dunia yang aman dan diukur dari sebuah kawasan kebajikan bangsawan provinsi terdapat seorang lelaki yang membawa cahaya budaya Eropah dan, dengan dirinya sendiri yang memiliki karunia kepekaan luar biasa terhadap segala sesuatu yang indah dan mulia, menjangkiti pendengar dan pembicara dengan ini: "Semua pemikiran Rudin nampaknya beralih ke masa depan; ini memberi mereka sesuatu yang meresahkan dan muda ... Berdiri di tingkap, terutama tidak melihat orang, dia bercakap - dan, diilhamkan oleh simpati dan perhatian umum, kedekatan wanita muda, keindahan malam, terbawa oleh aliran perasaannya sendiri , dia bangkit untuk fasih, bersuara ... Suara suaranya, pekat dan tenang, meningkatkan daya tariknya; sepertinya sesuatu yang lebih tinggi sedang berbicara melalui bibirnya, tidak disangka baginya ... "32.

Bagi Rudin, perlu memahami apa yang memberi "makna abadi bagi kehidupan sementara seseorang", dan dia memberi inspirasi kepada tamu-tamu Daria Mikhailovna Lasunskaya tentang legenda Skandinavia kuno mengenai tsar dan tenteranya, yang menetap untuk berehat " di gudang gelap dan panjang, di sekitar api ... Tiba-tiba seekor burung kecil terbang melalui pintu terbuka dan terbang ke orang lain. Tsar memperhatikan bahawa burung ini seperti manusia di dunia: ia terbang dari kegelapan dan terbang ke dalam kegelapan, dan tidak tinggal lama dalam kehangatan dan cahaya ... Tepat, hidup kita cepat dan tidak penting, tetapi semuanya hebat dicapai melalui orang-orang. Kesedaran untuk menjadi alat kuasa yang lebih tinggi mesti menggantikan semua kegembiraan lain untuk seseorang: dalam kematian itu sendiri dia akan menemui nyawanya, sarangnya ... "34.

Matlamat seseorang adalah mencari makna hidup, dan bukan mencari kesenangan dan jalan yang senang. Pahlawan terbaik Turgenev akan mencapai tujuan ini, oleh kerana itu novel-novel I.S. Turgenev tidak pernah berakhir dengan akhir yang bahagia - harga untuk kebenaran, untuk cinta, untuk kebebasan terlalu tinggi.

Dalam novel pertama oleh IS Turgenev, simbolik "super-makna" legenda Skandinavia diletakkan tidak hanya pada dasar plot dan komposisi novel, tetapi juga berdasarkan kronotopnya, kontinum ruang-waktu .

Rudin adalah lelaki zamannya, era 40-an. Abad XIX, ketika falsafah klasik Jerman untuk bahagian berpendidikan masyarakat Rusia menjadi subyek perbalahan, asas ideologi untuk mencari kebenaran dan jalan keluar dari jalan buntu ideologi rasmi. Rudin benar-benar tenggelam dalam puisi Jerman, dalam dunia romantis dan falsafah Jerman ... "35. Setelah mendengar balada F. Schubert" The Forest Tsar "di rumah Lasunskaya, Rudin berseru:" Muzik dan malam ini mengingatkan saya akan hari pelajar di Jerman: perhimpunan kami, serenade kami ... ".

Tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa Jerman yang mendekatkan hati Rudin dan Natalia Lasunskaya. Bagi Rudin, sastera Jerman yang berkaitan dengan pemuda, penuh dengan impian romantis dan harapan yang berani, secara semula jadi menjadi topik perbualan pertama dengan seorang gadis yang mudah dipengaruhi dan bersemangat. Kandungan perbualan ini disampaikan oleh I.S. Turgenev dengan intonasi lirik yang tulus, yang tidak syak lagi bahawa kesan Jerman Rudin secara peribadi dekat dengan pengarang novel itu sendiri: dalam bayangan pohon abu yang terang dan telus, Rudin akan mula baca Goethe's Faust kepadanya. Hoffmann atau Surat dari Bettina, atau Novalis, terus-menerus berhenti dan menafsirkan apa yang kelihatan gelap baginya ... dan menyeretnya bersamanya ke negara-negara terpelihara itu. "...

Tetapi, menurut Rudin, "puisi tidak ada dalam ayat-ayat saja: tumpah di mana-mana, ada di sekitar kita ... Lihatlah pohon-pohon ini, langit ini bertiup dengan keindahan dan kehidupan dari mana-mana.

Lanskap novel ini, penuh dengan lirikisme spiritual dan menyampaikan nuansa pengalaman dalam yang paling dalam, mengesahkan pemikiran dan perasaan pahlawan Turgenev. Ketika Rudin menunggu Natalya datang, "tidak ada satu daun pun yang bergerak; cabang-cabang atas ungu dan akasia sepertinya sedang mendengar sesuatu dan terbentang di udara hangat. Rumah itu gelap berhampiran; sekeping cahaya kemerahan dilukis di atasnya tingkap-tingkap panjang yang diterangi. Ia lembut walaupun; tetapi nafas yang menahan dan bersemangat seolah-olah berada dalam kesunyian ini. " Mari kita bandingkan: "ranting-ranting itu sepertinya mendengarkan" dan "Rudin berdiri dengan tangannya melintasi dadanya dan mendengarkan dengan penuh perhatian." Alam bersifat antropomorfik, ia bertindak sebagai lirik yang selari dengan mood para pahlawan, secara dalaman sesuai dengan harapan mereka untuk mendekati kebahagiaan.

Salah satu pemandangan Turgenev terbaik, tentu saja, adalah gambaran hujan dalam bab ketujuh novel: "Hari itu panas, cerah, berseri, walaupun hujan turun. Ladang mengalir deras hujan tiba-tiba dan sekejap. Besar, berkilau titisan turun dengan cepat, dengan semacam bunyi kering, seperti berlian; matahari bermain melalui jaring yang berkelip-kelip mereka; rumput, hingga baru-baru ini diaduk oleh angin, tidak bergerak, menyerap kelembapan dengan rakus; ; burung-burung tidak berhenti menyanyi, dan sangat menggembirakan untuk mendengar kicauan mereka yang ceria di tengah-tengah dengungan segar dan gumaman hujan yang mengalir. Jalan-jalan berdebu berasap dan sedikit berkilau di bawah pukulan semburan bersih yang tajam ... Melekat pada antara satu sama lain, daun-daun pokok tergelincir ... Bau kuat naik dari mana-mana ... ".

Puisi "chronotope harta tanah" dalam novel karya I.S. Turgenev "Noble Gneedo"

Gambaran harta pusaka yang mulia mengambil kedudukan yang kuat dalam sastera Rusia abad ke-19, menjadi hampir berterusan, muncul di halaman karya penulis Rusia hingga sepertiga pertama abad ke-20 ("Kehidupan Arsenyev" oleh IA Bunin, "Kehidupan Klim Samgin" oleh M. Gorky) ...

Imej harta tanah mulia dalam kesusasteraan Rusia semantik multifungsi. Di satu sisi, itu adalah fokus dari nilai-nilai spiritual dan semula jadi yang paling besar, dan di sisi lain, kemunduran patriarki kuno, yang dianggap sebagai kejahatan terbesar.

Dalam "zaman purba Poshekhonskaya" oleh ME Saltykov-Shchedrin, ruang sosial harta pusaka yang mulia dicirikan oleh definisi seperti "kerangka", "pusaran air", "muria tertutup rapat", "pinggiran desa", iaitu, tertutup dan keji bulatan.

Satuan masa di Poshekhonya adalah satu hari: hari datuk, hari bibi Slastena, hari Strunnikov - hari yang telah menyerap bertahun-tahun. Masa seolah-olah tidak bergerak, dan hidup tidak bergerak. Seseorang di ruang waktu Poshekhonsk secara maut menjadi "Poshekhonts" yang hidup secara eksklusif dengan kepentingan "rahim". Ia adalah ruang dan waktu yang beku dan terdistorsi, tidak diterangi oleh satu sinar kesedaran69.

Dunia I.S. Turgenev sama sekali berbeza. Pendapat majoriti penyelidik mengenai I.S. Turgenev sebagai penulis yang mengarang kehidupan harta pusaka mulia adalah benar. Penulis memahami dan merasakan "harta tanah" asal budaya mulia Rusia, cara hidup "harta tanah", sikap puitis, yang ditentukan oleh kehidupan "harta tanah" abad XVTII-XIX.

Keistimewaan mulia, kebebasan mulia dari menekan kebimbangan, yang memungkinkan untuk terjun ke dalam suasana perenungan bebas mengenai alam, penyatuan prinsip-prinsip budaya dan semula jadi, yang mungkin seseorang katakan - menjadi suasana yang indah - berubah menjadi kehalusan istimewa, puisi khas, kehebatan rohani yang istimewa.

Sastera sentimentalisme, yang untuk pertama kalinya menganggap "perasaan semula jadi" manusia sebagai nilai utama budaya, membuka tradisi "mengambil" pahlawan keluar dari masyarakat - dan terutama sekali ke dalam bidang alam dan cinta. Teknik ini menjadi salah satu komponen terpenting dalam sistem artistik "Sarang Mulia": kehidupan semula jadi muncul di dalamnya terasing dari ruang "besar" dan bertentangan dengan dunia perkotaan, sekular dengan kebobrokan dan kehancurannya.

"Kehidupan yang indah dan kejadiannya tidak dapat dipisahkan dari sudut ruang konkrit ini di mana ayah dan datuk tinggal, anak-anak dan cucu akan tinggal. Dunia ruang ini terhad dan mandiri, tidak banyak dihubungkan dengan tempat lain, dengan seluruh dunia. Tetapi dilokalisasi dalam ruang terhad ini. Dalam kebanyakan kes, kesatuan kehidupan generasi (pada umumnya, kehidupan orang) dalam idilis pada dasarnya ditentukan oleh kesatuan tempat, keterikatan lama kehidupan generasi ke satu tempat, di mana kehidupan ini dalam semua kejadiannya tidak dipisahkan. melemahkan dan melembutkan sepanjang masa antara kehidupan individu dan antara fasa yang berbeza dari kehidupan yang sama. Kesatuan tempat menyatukan dan menggabungkan buaian dan kubur (sama sudut, tanah yang sama), masa kanak-kanak dan usia tua (kebun yang sama, sungai, tirai yang sama, rumah yang sama), kehidupan generasi yang berbeza yang tinggal di sana, dalam keadaan yang sama, melihat perkara yang sama. Dengan menetapkan tempat, melembutkan semua aspek masa secara signifikan menyumbang kepada penciptaan irama kitaran waktu yang menjadi ciri idilis.

Akhirnya, ciri ketiga idyll, yang berkait rapat dengan yang pertama, adalah gabungan kehidupan manusia dengan kehidupan alam, kesatuan irama mereka, bahasa umum untuk fenomena alam dan peristiwa dalam kehidupan manusia. "

Tetapi karya I.S. Turgenev dijiwai dengan perasaan tragis tentang tidak dapat dipulihkannya arus waktu bersejarah, merampas seluruh lapisan budaya nasional, yang tidak dapat dipisahkan dari ruang semula jadi Rusia. Oleh itu, di sebalik puisi cahaya, lirik yang elegan, ada suasana psikologi yang kompleks, di mana gambaran rumah, sarang keluarga saling terkait dengan perasaan kepahitan, kesedihan dan kesepian.

Dunia ini, yang diciptakan oleh datuk dan nenek moyang, sangat berkaitan dengan ingatan rohani generasi, dihancurkan terutamanya oleh pembawa kesedaran individualistik. Ya, sifat dialektik dunia menampakkan dirinya sebagai pertarungan berterusan antara keperibadian dan persekitaran, tetapi dalam hal ini kita tidak membicarakan penegasan diri tentang pemikiran yang bebas, keperibadian yang bebas, tetapi mengenai kekuatan idea yang merosakkan liberalisme vulgar, dengan penganut yang tidak dapat dilakukan oleh orang Barat yang "tidak dapat dibetulkan" oleh Turgenev.

IS Turgenev adalah yang pertama memperkenalkan konsep "sarang mulia" ke dalam sastera Rusia. Semantik ungkapan ini menimbulkan sejumlah persatuan: biasanya tahun-tahun muda seseorang, tahap awal pengetahuan dunianya, dikaitkan dengannya; berkorelasi dengannya adalah konsep keluarga, kesedaran tentang tempat seseorang dalam keluarga ini, suasana yang ada di dalamnya, pemahaman tentang hubungan antara seseorang dengan dunia sosial dan semula jadi di sekelilingnya. Sekiranya perkataan "manor" tidak berwarna dalam warna ekspresifnya, maka "sarang" mempunyai konotasi yang terang: "sarang" adalah pembawa emosi positif tertentu tanpa syarat, ia hangat, lembut, selesa, diciptakan oleh nenek moyang anda hanya untuk anda, itu memberi isyarat kepada anda ketika ia memanggil burung, yang setelah penerbangan panjang kembali ke tanah asalnya.

Oleh itu, "sarang mulia" bukan hanya topos, ia adalah kompleks, dinamik dan, apalagi, gambaran antropomorfik. Ciri penting dari catatannya adalah kenangan masa lalu yang berterusan, kehadiran tradisi yang hidup, yang mengingatkan pada potret dan kubur nenek moyang, perabot lama, perpustakaan, taman, legenda keluarga. Ruang dipenuhi dengan objek yang melambangkan masa lalu: generasi demi generasi meninggalkan tanda mereka pada penampilan harta tanah.

Novel IKh.Turgenev "Pada Malam" dalam konteks masalah ruang dan masa

Tidak seperti tajuk "tempatan" novel "Sarang Mulia", novel "On the Eve" mempunyai nama "sementara" yang tidak hanya mencerminkan isi plot langsung dari novel (Insarov meninggal pada malam perjuangan untuk kemerdekaan tanah airnya), tetapi juga pandangan IS Turgenev mengenai masalah keperibadian dan sejarah.

Pembawa kemajuan sejarah dalam novel IS Turgenev sering disinari dengan cahaya malapetaka, bukan kerana aktiviti mereka terlalu awal atau aspirasi mereka tidak berbuah, tetapi kerana IS Turgenev meletakkan keperibadian yang paling maju di bawah tanda idea Kemajuan yang tidak terhingga. Seiring dengan daya tarikan baru, kesegaran, keberanian, selalu ada kesedaran mengenai batasan sementara idea yang paling berani. Batasan sementara ini terungkap begitu orang itu memenuhi misinya, ini dapat dilihat oleh generasi berikutnya, terkoyak dari sikap acuh tak acuh moral, tetapi segera menyedari bahawa puncak gelombang baru adalah langkah menuju konservatisme, tradisionalisme yang baru muncul jenis yang berbeza.

Pahlawan IS Turgenev "pada malam" bukan kerana mereka tidak aktif, tetapi kerana setiap hari adalah "malam" pada hari yang lain, dan tidak ada yang begitu tragis dipengaruhi oleh kepantasan dan keterlaluan perkembangan sejarah sebagai "anak-anak nasib ", pembawa cita-cita pada masa itu.

Sekiranya kita beralih langsung ke plot novel, perlu diingat bahawa kisah tradisional dalam novel IS Turgenev, tarikh sebenar peristiwa yang berlaku dan petunjuk tempat berlakunya aksi tersimpan dalam "Pada Malam", tetapi, berbeza dengan "Rudin" dan "Sarang Mulia" berkembang bukan pada tahun 1840-an, tetapi pada tahun 1850-an (tarikh permulaan aksi novel, seperti yang anda ketahui, mempunyai asas sosio-sejarah - permulaan perang antara Rusia dan Turki pada musim panas 1853).

Kemunculan "On the Eve" menandakan evolusi novel Turgenev yang terkenal. Pembaca dan pengkritik segera menyedari betapa pentingnya masalah sosial-politik meningkat tajam dalam dirinya. Sama seperti peningkatan tajam tahap kepopularan yang digambarkan, penglibatan langsung plot dan masalah novel hingga ke saat ini.

Sudah tentu, masalah "Rudin" dan "Noble Nest" juga mempunyai kaitan langsung dengan isu-isu awam yang mendesak. Sebagai contoh, mengenai persoalan mengenai tempat dan peranan golongan intelektual mulia dalam keadaan era "peralihan", mengenai produktiviti sosial nilai-nilai moral yang diciptakan oleh budaya mulia.

Walau bagaimanapun, kajian artistik mengenai isu-isu tersebut dikaitkan dengan penilaian situasi sosial, jenis, hubungan yang sudah tidak dapat ditarik kembali ke masa lalu. Posisi retrospektif pengarang tidak hanya memiliki makna artistik yang sebenarnya: apa yang digambarkan dan pada hakikatnya dianggap sebagai sesuatu yang sudah selesai, mengakui dan bahkan mengandaikan generalisasi akhir. Semakin mudah dan secara semula jadi skala falsafah universal memasuki struktur artistik novel, dan "perspektif berganda" muncul, menyatukan kembali sejarah yang konkrit dengan yang universal dan abadi.

Dalam "Pada Malam" keadaannya berbeza. Benar, novelis di sini juga, secara formal, mengekalkan jarak tradisionalnya selama beberapa tahun antara masa peristiwa yang digambarkan dan masa cerita sesaat tentang mereka (aksi "Pada Hawa" dijadualkan pada tahun 1853-1854 dan dipisahkan dari masa kemunculan novel itu dengan sempadan sejarah yang penting seperti Perang Krimea dengan semua kesan sosio-politiknya). Walau bagaimanapun, jarak ini sebahagian besarnya bersyarat. Kisah Katranov Bulgaria, yang menjadi sumber utama plot "On the Eve", sebenarnya telah menjadi sebahagian dari masa lalu.

Tetapi kejadian yang agak lama memberikan bahan untuk menimbulkan masalah yang relevan tepat pada tahun-tahun sebelum reformasi, gambar yang dianggap sebagai "dirampas dari kehidupan," jenis yang ditiru oleh orang muda dan yang sendiri menciptakan kehidupan, memasuki kesadaran sezaman . Persepsi yang digambarkan ternyata "tidak jauh", "walaupun hari" yang terdengar dalam novel dengan mudah memperoleh makna sebenarnya bagi pembacanya.

Ciri lain dari novel baru ini adalah bahawa pada mulanya para pahlawannya muncul sebagai orang yang, seperti itu, banyak masalah universal tidak ada, menyeksa kesedaran manusia dengan ketidak larutan mereka (dan yang paling utama adalah masalah falsafah atau agama). Elena dan Insarov bertindak sebagai penggembala beberapa jenis kehidupan baru, mungkin, membawa kelegaan dari beban masalah tradisional ini. Dalam aspirasi dan kualiti kerohanian mereka, suasana unik saat ini dinyatakan - menjelang perubahan mendalam yang mendekati, sifat dan akibatnya yang belum jelas bagi siapa pun.

Nampaknya peranan tradisional bidang semantik sejagat seharusnya juga menjadi perkara masa lalu - bersama dengan orang-orang dan topik-topik mengenai ciri-ciri yang mana rancangan ini sangat penting. Tetapi ketika itulah didapati bahawa akses ke kategori universal menjadi bagi I.S. Turgenev prinsip utama untuk memahami bahan tersebut. "Walaupun hari ini", pencarian dan takdir orang, sepenuhnya "terlepas dari hari ini" para penyembah yang sepertinya telah mengecualikan segala-galanya dari metafizik dari kehidupan mereka, hampir menunjukkan hubungannya dengan pertanyaan-pertanyaan abadi, dengan percanggahan asas yang tidak dapat larut terhadap makhluk dan semangat. Dalam novel "On the Eve", korelasi semacam itu ternyata menjadi semacam ujian untuk cita-cita moden, jenis sosial, keputusan moral, dll.

Hubungan dengan pertembungan metafizik yang tidak larut juga memperlihatkan ketidakcukupan cita-cita yang telah dikemukakan oleh era baru. Ketidaklengkapan penyelesaian yang dia temukan terungkap, dan dengan demikian kemungkinan melampaui cakrawala.

Dalam artikelnya "Bilakah Hari Ini Akan Datang?" N.A. Dobrolyubov menyatakan dengan sangat tepat bahawa "intipati cerita sama sekali tidak merangkumi memperlihatkan kepada kita model sivik, yaitu keberanian umum", kerana Turgenev "tidak akan dapat menulis epik kepahlawanan" The Iliad " dan "The Odyssey", dia hanya memperuntukkan kisah tinggal Ulysses di pulau Calypse, dan ini tidak meluas lagi "149. Mari kita tambahkan: berkat "penyempitan", pembatasan spatio-temporal tindakan, kedalaman falsafah novel itu menampakkan dirinya dengan lebih jelas dan mengagumkan.

Ciri-ciri struktur kronotik novel "Smoke" novel I.S.Turgenev

Aksi novel "Asap" bermula pada 10 Ogos 1862 pada pukul empat petang di tengah-tengah Eropah - di Baden-Baden, di mana "cuaca indah; di sekeliling - pokok-pokok hijau, rumah-rumah cerah sebuah bandar yang selesa, pergunungan bergelombang - semuanya meriah, tersebar penuh dalam mangkuk di bawah sinar matahari yang disukai; semuanya tersenyum entah bagaimana membuta tuli, percaya dan ...

Masa yang melekat di Baden adalah waktu "setiap hari", di mana tidak ada peristiwa, tetapi hanya mengulangi "kejadian". Masa tidak mempunyai arah maju, ia bergerak dalam lingkaran sempit pada hari, minggu, bulan. Tanda-tanda masa kitaran biasa ini telah berkembang bersama dengan ruang: jalan-jalan yang indah, kelab, salon sekular, gemuruh muzik di paviliun. Masa di sini tidak berkesudahan dan oleh itu nampaknya hampir berhenti.

"Chronotope luaran" Baden berfungsi sebagai latar belakang yang berbeza untuk siri dalaman "dalaman", peristiwa penting yang dikaitkan secara eksklusif dengan tema Rusia.

Pada tahun 1860-an. Baden dan Heidelberg yang berdekatan adalah rumah tradisional bangsawan Rusia dan intelektual Rusia radikal. Ini adalah ciri bahawa nasib pahlawan novel sebelumnya oleh I.S. Turgenev - "On the Eve" dan "Fathers and Sons" dihubungkan dengan Baden-Baden dan Heidelberg. Bersenev berangkat ke Heidelberg. Kukshina bercita-cita untuk Heidelberg dan pada akhirnya mencapai ini: "Dan Kukshina pergi ke luar negeri. Dia sekarang berada di Heidelberg dan tidak lagi belajar sains semula jadi, tetapi seni bina, di mana, menurutnya, dia menemukan undang-undang baru

Pavel Petrovich Kirsanov, yang sangat mencintai Puteri R., di Baden "entah bagaimana lagi dia bersamanya seperti sebelumnya; nampaknya dia tidak pernah mencintainya dengan begitu bersemangat ... tetapi setelah sebulan semuanya berakhir; api pecah pada yang terakhir dan memudar selamanya "

Motif hasrat maut yang mampu menghancurkan kehidupan manusia (kekuatan masa lalu akan terus-menerus menganiaya Pavel Petrovich Kirsanov), dari episod episodik di Bapa dan Anak-anak berubah menjadi jalan cerita utama novel Asap.

Watak utama - Grigory Mikhailovich Litvinov - muncul dalam bab kedua novel, dan pengarang hanya memberikan ringkasan singkat dari biografinya: kajian di Universiti Moscow ("tidak menyelesaikan kursus kerana keadaan ... pembaca akan belajar tentang mereka kemudian "), perang Krimea, perkhidmatan" oleh pilihan raya ". Setelah tinggal di luar bandar, Litvinov "menjadi ketagih dengan pertanian ... dan pergi ke luar negara untuk belajar agronomi dan teknologi, untuk belajar dari abjad. Dia menghabiskan lebih dari empat tahun di Mecklenburg, Silesia, Karlsruhe, pergi ke Belgium, England, bekerja memperoleh pengetahuan: tidak mudah baginya; tetapi dia menahan godaan hingga akhir, dan sekarang, yakin pada dirinya sendiri, di masa depannya, dengan faedah yang akan dia sampaikan kepada rakan senegara, bahkan mungkin ke seluruh wilayah , dia akan kembali ke tanah air ... Itulah sebabnya Litvinov begitu tenang dan sederhana, kerana dia melihat dengan begitu yakin diri, bahawa hidupnya jelas terletak di hadapannya, bahawa nasibnya telah ditentukan dan dia bangga nasib ini dan bergembira di dalamnya sebagai hasil kerja tangannya sendiri. "

Di sekitar Litvinov adalah kerumunan orang-orang yang sebaya dengannya; Bambaev "selamanya tanpa wang dan selalu gembira dengan sesuatu ... berkeliaran dengan teriakan, tetapi tanpa tujuan, di atas wajah ibu bumi kita yang telah lama menderita"; idola penghijrahan Rusia Gubarev "digulung dari Heidelberg semalam"; Matryona Sukhan-chikova telah mengembara dari wilayah ke wilayah untuk tahun kedua

Pada mulanya, lingkaran Gubarev mungkin menjadi fokus pencarian "idea Rusia" yang baru, tetapi tanpa tanah yang nyata dinamik, pencarian ini dengan cepat merosot menjadi agama "dalaman" yang tidak bergerak dan lengang dari dunia tertutup, yang mana ia terletak ketidakmatangan pemikiran epigon yang gelisah, runtuh, petualangan.

Apabila Litvinov secara terbuka mengakui bahawa dia belum memiliki keyakinan politik, dia layak mendapat definisi yang menghina dari Gubarev - "dari yang belum matang." Meninggalkan fesyen politik bermaksud Gubarev ketinggalan zaman. Tetapi makna dan makna perubahan sejarah yang berlaku dalam pasca reformasi Rusia tidak dapat difahami oleh Gubarev, Bambaev, atau Voroshilov.

Litvinov, yang akhirnya melarikan diri dari gosip politik dan obrolan yang tidak masuk akal, ketika "tengah malam telah lama berlalu," untuk waktu yang lama tidak dapat menyingkirkan kesan menyakitkan, kerana "wajah yang dia lihat, ucapan yang dia dengar terus berputar dan berputar, saling pelik dan bingung di kepalanya yang sakit akibat asap tembakau

Di sini, untuk pertama kalinya dalam teks novel, kata "asap" muncul, sejauh hanya sebagai definisi realiti tertentu ("asap tembakau"). Tetapi dalam petikan ini, potensi kiasannya juga timbul: "asap" seiring dengan waktu, yang "tergesa-gesa, tergesa-gesa di suatu tempat ... tanpa mencapai apa-apa"

Semasa mengerjakan novel "Asap", IS Turgenev sangat mementingkan imej Potugin, yang merupakan lawan dari "lingkaran Gubarev" dan "jeneral Petersburg", dan pada tahap tertentu - dari Litvinov sendiri.

Dalam surat yang terkenal kepada DI Pisarev bertarikh 23 Mei (4 Jun 1867), IS Turgenev menulis bahawa pahlawan novel itu, dari sudut penilaian keadaan Rusia ketika ini, bukan Litvinov, tetapi Potugin, dan bahawa dia (I. S. Turgenev - NL) memilih untuk dirinya sendiri "tidak seperti benjolan rendah", kerana "dari ketinggian peradaban Eropah, anda masih dapat meninjau seluruh Rusia. Mungkin wajah ini sangat saya sayangi; tetapi Saya gembira ia muncul ... Saya gembira kerana saya baru sahaja berjaya meletakkan perkataan: "peradaban" - di sepanduk saya ... "287.

Menciptakan gambar Potugin, penulis pertama-tama berusaha untuk membuktikan bahawa kedudukan Barat adalah ciri tepat dari bahagian demokratik masyarakat Rusia. Ini dibuktikan dengan asal-usul Potugin. Potugin disajikan dalam novel itu bukan hanya sebagai orang biasa, tetapi juga sebagai penduduk asli dari lingkungan kerohanian, yang, menurut I.S. Turgenev, menentukan "akar Rusia" pahlawannya. Selanjutnya, dalam "Memories of Belinsky" (1869) IS Turgenev akan kembali kepada idea ini: Kebiasaan Belinsky adalah "semata-mata Rusia, Moscow; bukan untuk apa-apa darah yang mengalir mengalir di pembuluh darahnya - milik pendeta Besar Rusia kita, untuk begitu banyak abad yang tidak dapat diakses oleh pengaruh keturunan asing "288.

Potugin mengaku: "Saya orang Barat, saya berbakti kepada Eropah; iaitu, lebih tepatnya, saya menumpukan perhatian kepada pendidikan, kepada pendidikan di mana mereka mengolok-olok kita dengan baik sekarang - peradaban - ya, ya, perkataan ini lebih baik - dan saya mencintainya dengan sepenuh hati, dan saya mempercayainya, dan saya tidak mempunyai kepercayaan lain dan tidak akan pernah ...! "

November 2018 menandakan ulang tahun ke-200 kelahiran Ivan Sergeevich Turgenev (1818-1883). Pada peringkat presiden, sejak tahun 2015, sebuah kempen telah diumumkan untuk mempersiapkan perayaan dua puluh tahun penulis klasik Rusia yang luar biasa; program kerajaan yang berkenaan memperuntukkan peruntukan dana yang kukuh. Diandaikan bahawa salah satu pusat acara ulang tahun adalah Oryol, tempat kelahiran Turgenev.

Mengenai ini, diterbitkan di bawah, perbualan dengan pengarang biasa RNL, pengkritik sastera terkenal, Doktor Filologi Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova. Dia menulis buku “Dunia Kristian oleh I.S. Turgenev "(Ryazan: Zerna-Slovo, 2015. - Diluluskan untuk diedarkan oleh Majlis Penerbitan Gereja Ortodoks Rusia). Untuk buku ini, Alla Anatolyevna dianugerahkan Diploma Emas Forum Sastera Slavik Antarabangsa VI "Golden Knight" (Stavropol, 2015). Untuk siri karya karya F.M. Dostoevsky, dia dianugerahkan "Bronze Knight" - penghargaan VISayaForum Sastera Slavia Antarabangsa "Golden Knight" (Stavropol, 2016).

Kita akan menang

Karya anda juga diterbitkan dalam banyak penerbitan cetak dan dalam talian.

Ya, di banyak bandar di Rusia, yang, seperti Oryol, tidak menuntut gelaran "ibu kota sastera", majalah sastera khusus diterbitkan. Contohnya, "Sastera Moscow", "Velikoross: Literaturno-istoricheskiy zhurnal", "Literatura v shkola", "perbualan Ortodoks" - majalah kerohanian dan pendidikan, "Homo Legens<Человек читающий>", (Moscow)," Neva "," Rodnaya Ladoga "," Panggilan Abadi "(St. Petersburg)," Don: Majalah Bulanan Sastera dan Seni Persahabatan Rakyat Rusia "(Rostov-on-Don)," Orthodox Perkataan: Penerbitan Persaudaraan Pendidikan Ortodoks di Gereja Orang Suci Sama-dengan-para-Rasul Cyril dan Methodius "(Kostroma)," Penulis Yenisei Baru "(Krasnoyarsk)," LiTERRA NOVA "(Saransk)," Gerbang Surgawi "( Minsk), "Brega Tavrida" (Crimea), "Utara" (Karelia), "Pantai Rusia" (Vladivostok) dan banyak penerbitan lain (sekitar lima ratus keseluruhan) yang saya kerjakan. Geografinya sangat luas - semuanya di Rusia: dari Kaliningrad di barat hingga Yuzhno-Sakhalinsk di Timur Jauh, dari Salekhard di utara hingga Sochi di selatan, Sevastopol di Crimea, serta dekat dan jauh di luar negeri. Minat dalam kesusasteraan Rusia yang hebat dan karya rakan senegara saya - penulis klasik Oryol, dalam komponen Kristian dari warisan mereka - selalu tinggi di mana-mana sahaja. Di negara kita dan di luar negara, orang memerlukan suara jujur ​​dan murni dari seniman Rusia yang luar biasa untuk pertumbuhan mental dan rohani.

Tetapi, secara paradoks, dalam sastera Oryol, selain dari surat kabar Krasnaya Stroy dengan orientasi sosio-politiknya yang akut, praktis tidak ada satu pun sisa berkala yang memungkinkan untuk menerbitkan artikel dan bahan mengenai kandungan spiritual dan moral sastera Rusia. Sejenis ruang cetak untuk kebebasan - tajuk "Di bumi dan surgawi" di "Garis Merah". Ini memungkinkan untuk mengingatkan pembaca tentang triniti cita-cita Baik, Kecantikan dan Kebenaran. Nilai-nilai murni ini kekal dan tidak berubah, walaupun di Rusia selama lebih dari belasan tahun, dengan keizinan dan izin "rejim pemerintah", nilai-nilai itu tidak bertuhan, diputarbelitkan dengan licik, diinjak-injak, diganti, diganti dengan pengganti, pemalsuan, pemujaan anak lembu emas dan berhala lain. Penipuan dan pembohongan pegawai yang korup, korup, biasa-biasa saja diangkat ke tahap peraturan tingkah laku yang tidak diucapkan dan wajib dengan rakyat. Seluruh pasukan media yang terlibat secara politik, korup, bersama saluran TV zombie dan fiksyen pulpa pasaran massa di semua wilayah, selalu menjadi orang yang bodoh, bodoh, dan merosakkan rohani.

St John dari Kronstadt berbicara tentang musibah seperti itu pada awal abad ke-20: "Di banyak majalah dan surat kabar sekular, jumlahnya bertambah banyak, menghirup semangat duniawi, seringkali tidak bertuhan, sementara seorang Kristian adalah warganegara bukan hanya bumi, tetapi juga surga. " Betapa keadaan ini bertambah buruk pada masa ini!

Atheisme bekas komunis kini telah digantikan oleh satanisme kapitalisme oligarki, yang memecah-belahkan orang menjadi strata di bawah kedok legenda demokrasi. Dasar "ketelusan" sebenarnya berubah menjadi "rahsia pelanggaran hukum." Tirai tebal dilemparkan kerana Rusia yang menderita, di mana seseorang itu tercekik ...

Yang tinggal hanyalah bergantung kepada Tuhan. Seperti kata penulis kerohanian Kristian awal, Tertullian, "jiwa manusia adalah orang Kristian secara semula jadi." Dan dia akan bertahan, menang, walaupun ada syaitan yang berleluasa. Menurut F.M. Dostoevsky - penulis, nabi Kristian Rusia yang hebat, - "Kebenaran, Baik, Kebenaran selalu menang dan menang atas maksiat dan kejahatan, kita akan menang."

"Kesatria Emas"

Karya anda dianugerahkan di festival Golden Knight. Kongsi tanggapan anda.

Ini adalah Forum Seni Slavia Antarabangsa: sastera, muzik, lukisan, sinematografi, teater. Presiden Forum adalah Artis Rakyat Rusia Nikolai Burlyaev. Pengerusi Kehormat Juri Antarabangsa Forum Sastera - penulis Vladimir Krupin, pengerusi bersama lembaga Kesatuan Penulis Rusia.

Secara tradisinya, Golden Knight diadakan di Stavropol. Forum Sastera dihadiri oleh penulis dari Rusia, Belarus, Ukraine, Moldova, Georgia, Estonia, Kazakhstan, Bulgaria, Serbia. Saya gembira bahawa Oryol juga termasuk dalam senarai negara dan bandar yang luas - tempat kelahiran keseluruhan kumpulan penulis klasik Rusia. Pada tahun 2015, buku saya "Dunia Kristian I. S. Turgenev" dianugerahkan Diploma Emas dalam pencalonan "Sastera mengenai sejarah orang-orang Slavia dan kritikan sastera Slavia." Secara keseluruhan, lebih daripada 100 karya dalam genre yang berbeza dipersembahkan untuk pertandingan kreatif-2015 yang dikhaskan untuk Tahun Sastera di Rusia, ulang tahun ke-70 Kemenangan Besar dan ulang tahun ke-1000 pemergian Putera Suci Vladimir ...

Forum sastera "Golden Knight" adalah percutian sebenar bagi tuan rumah Wilayah Stavropol. Di bandar-bandar yang berlainan di Wilayah Stavropol, konsert, pementasan, pertemuan dengan penulis dan pelakon, kelas induk, tayangan filem diadakan sebagai sebahagian daripada program "Klasik Kesusasteraan Rusia di Skrin". Nikolai Burlyaev, Alexander Mikhailov, Sergey Shakurov, Larisa Golubkina, Lyudmila Chursina dan artis terkenal lain bertemu dengan penonton. Suasana kemenangan kreativiti Slavia berkuasa, terinspirasi oleh kata-kata kenabian St Sergius dari Radonezh "Kami akan diselamatkan oleh cinta dan kesatuan."

"Ikutkan jiwamu,<...>dan jangan geli dengan omong kosong "

Saya memikirkan perkara ini. Mengapa Forum Sastera tidak dapat menerima Oryol - bandar Turgenev, Leskov, Fet, Bunin, Andreev? Nampaknya wilayah Oryol - dalam kaitannya dengan sastera - dipanggil untuk menjadi pemimpin dan contoh bagi wilayah lain di negara ini. Tetapi, seperti yang anda lihat, dari unjuran megah tentang Orel sebagai "ibu kota sastera Rusia" dan kata-kata agung yang masih dilahirkan oleh pegawai egois tempatan yang sombong, yang sebenarnya adalah "jarak yang sangat jauh."

Turgenev di Oryol, tidak sebelum atau sekarang, dikhaskan untuk peristiwa-peristiwa penting secara signifikan dari skala yang signifikan. Sukar bagi penulis di zamannya untuk menahan rintihan dari masa yang sibuk dan sibuk - "tempoh perbankan". Sehingga pada tahun ulang tahunnya yang ke-60, Turgenev mengumumkan niatnya untuk meninggalkan kegiatan sastera.

Orlovets lain yang indah - Nikolai Semyonovich Leskov (1831-1895) - salah satu artikel dalam kitaran "Keajaiban dan Tanda. Pemerhatian, Eksperimen dan Catatan "(1878) didedikasikan untuk Turgenev tepat pada masa penting ketika pengarang "Bapa dan Anak-Anak" membuat keputusan untuk "meletakkan pena." Pada tahun jubli untuk Turgenev, Leskov merenungkan tentang "orang yang sangat terhormat ini, mengenai kedudukannya, tentang rungutan dan niat sedihnya" untuk meletakkan pena dan tidak mengambilnya lagi. "

Dari sudut pandang Leskov, niat Turgenev yang dinyatakan sangat penting sehingga "sumpah kesunyian" yang diucapkannya "tidak dapat dilewatkan dalam diam." Peranan penulis dalam kehidupan dan perkembangan Rusia begitu besar sehingga kegiatan para penguasa dunia ini tidak dapat dibandingkan: "tekadnya untuk" meletakkan pena "tidak seperti tekad beberapa menteri untuk mengundurkan diri."

Banyak klasik Rusia menulis tentang kepentingan berpura-pura pegawai "tinggi", yang penting dalam penampilan, tetapi sebenarnya tidak berharga, tidak layak untuk tujuan hidup, untuk layanan tanpa pamrih kepada Tanah Air. Pemain hebat Rusia yang luar biasa I.A. Krylov mengaku dalam dongengnya "Seekor keldai":

Di alam dan di peringkat, kebesaran itu bagus,

Tetapi apa yang ada dalam dirinya ketika jiwa rendah.

"Barangsiapa masuk ke peringkat musang, dia di peringkat akan menjadi serigala",- penyair V.A. Zhukovsky. Leskov menamakan pegawai boneka "Anak patung sial". Saya ingat, sebagai contoh, garis seperti itu "Pengantar tidur" HIDUP. Nekrasov: "Anda akan menjadi pejabat penampilan / Dan penipu dalam jiwa"...

Turgenev mengembangkan tema ini dalam novel "Nov": "Di Rusia, orang awam yang penting mengi, orang tentera penting tersumbat di hidung; dan hanya orang kenamaan tertinggi yang mengi dan menggerutu pada masa yang sama. "

Leskov mengambil dan meneruskan ciri ekspresif orang "berskala besar", yang diminta untuk menjaga kebaikan negara dengan tugas, tetapi sebenarnya merupakan "nasib malang Rusia": dalam novel terakhir Turgenev: ini sama ada orang bodoh wang atau penjahat yang, setelah mencapai keahlian umum dalam perkhidmatan ketenteraan, "mengi", dan orang awam - "gundosyat". Ini adalah orang-orang yang tidak boleh menyetujui apa-apa, kerana mereka tidak mahu dan tidak tahu bercakap, tetapi mahu "mengiyakan" atau "bodoh". Inilah kebosanan dan musibah Rusia ”. Potret sejati "benih jelatang" - birokrasi birokrasi yang tidak dapat dielakkan. Penulis mengungkapkan ciri asas zoologi: "kita mesti mula berfikir dengan cara manusia dan berbicara dengan cara manusia, dan tidak menggerutu dua nada panjang, menjengkelkan dan menjengkelkan."

Pihak berkuasa Oryol tempatan di luar wilayah selalu menunjukkan Oryol sebagai "ibu kota sastera", "pusat sastera" Rusia. Begitulah paparan wilayah Oryol di Olimpik Sochi, disertai dengan pernyataan Turgenev mengenai tanah airnya. Obor api Paralimpik di Oryol dinyalakan dari pena simbolik. Di forum pelaburan antarabangsa, mereka bahkan membangun gazebo rotunda dengan nama rakan senegara - klasik sastera dunia Rusia.

Sesungguhnya, warisan besar penulis Oryol adalah satu-satunya perkara yang dapat dibanggakan oleh wilayah Oryol, yang mana ia dimuliakan dengan kemasyhuran di seluruh dunia. Cuma ini tidak ada kaitan dengan kegiatan mereka yang berkuasa, ini sama sekali bukan prestasi dan prestasi mereka.

Dalam novel "Pada pisau"(1870) Leskov mengungkap salah satu metode umum peniruan massa yang berabad-abad dari penentang Kristus, seperti mantan nihilist "jack of all trade" Yahudi Tikhon Kishensky. Orang-orang seperti dia "memerlukan bangsawan tiang", termasuk untuk menyelinap ke posisi kepemimpinan di bawah perlindungan orang Rusia, terutama keluarga bangsawan, untuk menduduki jawatan penting di institusi negara, komersial, agama, awam Rusia untuk memperbudak, mengurai dan menghancurkan penduduk pribumi negara itu, mengejek cita-cita Kristian mereka dan kepercayaan Ortodoks; menyamar sebagai nama dan tanda Rusia; di luar berpakaian kulit domba, serigala dari dalam; Secara pharisa bersembunyi di sebalik tujuan baik perbuatan baik, memperkaya tanpa saleh, menerima keuntungan, faedah, keuntungan dan keuntungan besar, tidak melayani Tuhan, tetapi mamon.

Dalam hal ini, yang paling relevan adalah kata-kata Leskov, yang, melalui bibir pahlawan-pencinta kebenarannya, Vasily Bogoslovsky, dalam cerita "Lembu kasturi" dia berbicara kepada orang-orang "dermawan" orang-orang itu, yang perkataannya bertentangan dengan perbuatan mereka: "Tetapi saya melihat bahawa semua orang terlibat dalam perniagaan ini. Semua orang melakukan paganisme, tetapi tidak ada yang bekerja. Tidak, anda melakukan perbuatan, bukan jurang.<...>eh, orang kafir! orang Farisi terkutuk!<...>Mereka betul-betul mempercayai ini!<...>Ikutkan jiwa anda, sehingga mereka dapat melihat jiwa yang anda miliki, dan jangan menghiburkan anda dengan kotoran. "

Helang sastera

Bagaimana memori Turgenev disimpan di Orel?

Pada malam ulang tahun ke-200 Turgenev, pantulan bukan jubli dilahirkan.

Sudah waktunya untuk mengatakan, memetik kata Mikhail Bulgakov: “Kegelapan yang datang dari Laut Mati menelan kota yang dibenci oleh bangsa-bangsa lain. Bandar lama Rusia hilang, seolah-olah tidak wujud di dunia. Segala sesuatu dimakan oleh kegelapan, yang menakutkan semua makhluk hidup di kota dan sekitarnya. "

Penulis Oryol yang hebat, yang berkat Oryol wilayah terkenal dengan kemasyhuran yang baik di seluruh dunia bertamadun, kini dikenang oleh beberapa orang di tanah airnya. Acara penting yang berkaitan dengan nama klasik tidak dapat masuk ke ruang awam yang luas melalui penjara pesta katedral, pemenjaraan perhimpunan muzium di belakang pentas dan pameran perpustakaan yang berdebu.

Seseorang mendapat gambaran bahawa Turgenev dan karyanya tidak diperlukan oleh sesiapa pun, tidak menarik. Kadang-kadang "acara" yang terlalu teratur diadakan, mirip dengan "percutian Turgenev" palsu, yang kelihatan seperti sebahagian daripada kempen PR yang bertahun-tahun yang sedang berlangsung dari wakil pegawai M.V. Vdovin, yang dibantu oleh beberapa "aktivis budaya" yang bersemangat.

Sejak zaman kuno di Rusia, peribahasa itu terkenal: "Meli, Emelya, adalah minggu anda", dan dalam kesusasteraan, penulis-Orlovskiy Leskov telah secara artistik mencipta watak kehidupan nyata - Ivan Yakovlevich dari sebuah rumah untuk orang yang menderita mental dan " berkabung ", kepada siapa orang yang berfikiran sempit berlari dengan nasihat.

Menurut saya. Saltykov-Shchedrin, prosa Turgenev berisi "permulaan cinta dan cahaya, di setiap baris dipukul dengan kunci hidup." Setelah membaca karya-karya Turgenev, "senang bernafas, mudah dipercayai, anda merasa kehangatan", "anda jelas merasakan bagaimana tahap moral dalam diri anda meningkat, sehingga anda secara mental memberkati dan mengasihi penulis." Tetapi di mana majoriti rakan senegara kita dapat memilih masa untuk prosa yang harmoni untuk meningkatkan tahap moral mereka - kebimbangan lain dapat diatasi: cengkaman "perbudakan perdagangan" semakin ketat, "lumpur perkara kecil" disedut ke dalam rawa busuk, jiwa berenang di badan.

Saya suka dan ingat Eagle lama - tenang, hijau, selesa. Yang menurut, menurut kata-kata terkenal Leskov, "memberi minuman kepada begitu banyak penulis Rusia di perairannya yang dangkal, berapa banyak kota Rusia yang tidak menguntungkan mereka untuk Tanah Air."

Bandar sekarang sama sekali tidak serupa dengan Oryol pada zaman kanak-kanak dan masa muda saya, dan lebih-lebih lagi dengan "kota O." yang digambarkan oleh Turgenev dalam novel "Sarang Mulia"(1858): “Hari musim semi yang cerah bersandar pada waktu petang; awan merah jambu kecil berdiri tinggi di langit yang jernih dan nampaknya tidak melayang melewati, tetapi memasuki kedalaman biru. Di hadapan tingkap terbuka sebuah rumah yang indah, di salah satu jalan ekstrem di bandar provinsi O ...<...>dua wanita sedang duduk.<...>Rumah itu mempunyai taman yang besar; di satu sisi, dia terus menuju ke ladang, di luar kota. "

Eagle hari ini telah kehilangan daya tarikannya yang tidak dapat ditarik balik. Bandar ini diubah secara brutal oleh bangunan kapitalis di setiap kawasan tanah yang menguntungkan. Banyak bangunan kuno - monumen seni bina - dirobohkan secara biadab. Di tempat mereka, raksasa muncul: pusat membeli-belah, kompleks hotel dan hiburan, kelab kecergasan, tempat minum dan hiburan, dan sebagainya. Di pinggiran, tempat dibersihkan untuk bangunan yang dipadatkan, kebun ditebang - "paru-paru hijau" kami, yang entah bagaimana menyelamatkan dari bau busuk, kabut asap dan kesesakan lalu lintas yang tidak berkesudahan. Di taman bandar tengah - dan tanpa itu celaka - pokok-pokok sedang musnah. Linden lama, maple, chestnut mati di bawah gergaji besi, dan di tempat mereka adalah monster jelek berikutnya - restoran makanan segera yang jelek, ditambah dengan almari kering. Penduduk bandar tidak mempunyai tempat untuk berjalan dan hanya menghirup udara bersih.

Turgenevsky Berezhok, yang dinamakan semula pada abad ke-19, adalah tempat yang penting di tebing tinggi Oka, di mana sebuah monumen Turgenev didirikan. Leskov menunjukkan mercu tanda ini pada satu masa kepada rakan-rakannya di Orlov: "Dari sini," tulis Nikolai Semyonovich, "anak yang terkenal itu pertama kali melihat sekeliling langit dan bumi dengan matanya, dan mungkin menyenangkan untuk menempatkan di sini sebuah peringatan menandatangani dengan sebutan bahawa di Oryol melihat cahaya Turgenev, yang membangkitkan di hati rakan-rakannya tentang kedermawanan dan memuliakan tanah airnya dengan kemuliaan di seluruh dunia yang berpendidikan. "

Kini latar belakang monumen penulis Rusia yang terkenal di dunia adalah prasasti menarik "COCA-COLA" pada kain merah terang yang tergantung di titik perdagangan, yang telah menetap di sini - di Turgenevsky Berezhka. Penularan komersial merebak ke tanah air penulis dan karya-karyanya. Di Oryol, nama mereka berfungsi sebagai tanda rangkaian komersial dan menguntungkan yang dilemparkan ke atas penduduk kota yang telah menjalin kota seperti jaring labah-labah raksasa: "Turgenevsky", "padang rumput Bezhin", "air Raspberry" ...

Anda secara tidak sengaja bertanya kepada diri sendiri: mengapa nama "Turgenevsky" tersekat di pusat membeli-belah? Lagipun, Turgenev bukan tukang beliung. Dia tidak dapat berdiri sendiri sekarang, jadi nama cerahnya condong ke kanan dan ke kiri - untuk menutup korupsi, untuk memikat pembeli, terutama mengunjungi pengunjung ke tanah air penulis hebat Rusia.

Bukankah lebih baik menamakan pusat membeli-belah itu selepas beberapa pedagang moden yang terkenal di bandar ini atau untuk menghormati peniaga terkenal yang tinggal di Orel: sebagai contoh, "Serebrennikovsky". Anda hanya boleh "Perak". Dalam hal ini, nama itu akan mengingatkan kepada pengkhianat kekal Kristus, Yudas, yang menjual Tuhan untuk tepung salib dengan tiga puluh keping perak.

Tetapi di Oryol sebaliknya berlaku. Segala-galanya, seperti yang disukai oleh Leskov, adalah "topsy-turvy": jabatan kebudayaan serantau terletak di bekas rumah pedagang, pedagang Serebrennikov, dan kedai-kedai perdagangan beroperasi dengan nama-nama mulia yang dicuri dari bidang budaya kerohanian Rusia. Leskov benar dalam menegaskan bahawa di Rusia, setiap langkah, ada kejutan, dan lebih-lebih lagi, yang paling jahat.

Juga, Leskov, bersama dengan Turgenev, disesuaikan dengan keperluan penjualan: mereka kehilangan hakikat bahawa mereka dengan licik berjaya meremehkan penamaan kisah indahnya - mereka membina sebuah hotel dengan restoran "The Enchanted Wanderer" .

Dalam ingatan saya, ada perkara lain yang menyeramkan. Pada tahun 1990-an, yang sekarang sering disebut sebagai "sembilan puluhan sembilan tahun", anggur merah darah dengan label "Lady Macbeth dari Daerah Mtsensk" dijual di Oryol ...

Dan sekarang patung-patung perunggu penulis Oryol, tersembunyi di antara bangunan-bangunan kompleks perbelanjaan dan hiburan GRINN yang jelek, berfungsi sebagai semacam umpan untuk menarik pembeli dan pelanggan.

Baru-baru ini, di laman "rumah Liza Kalitina", birokrat tempatan mencadangkan untuk membina tempat minum dan hiburan ... Adakah anda menyebutnya seperti "tuan-tuan yang baik"? Griboyedov? Atau, mungkin, tanpa upacara - "Turgenev"? Dan berat badan anda yang kurang berat akan mula berfungsi di dalamnya "zander dan naturel yang dibahagi" dan akan menawarkan untuk "menggigit vodka dengan cendawan"? Dan "elit" dan "bohemia" - ateis dan syaitan di kulit manusia, seperti ketua MASSOLIT Berlioz yang tidak dapat dilupakan dan penyair yang biasa-biasa saja Homeless dari rumah sakit jiwa - akan pergi ke hari Sabat di sana. Cukup banyak calon narsisistik penulis yang telah berlari melewati sastera Rusia paling Kristian di dunia.

Di pusat wilayah, sebilangan besar pub, gelas anggur dan tempat panas lain telah berkembang. Terdapat, misalnya, tempat minum yang terletak sangat dekat dengan kuil-kuil. Selepas pesta dan minuman yang banyak, anda boleh masuk untuk berdoa, mengatur upacara pengusiran setan, seperti dalam kisah Leskov "Chertogon".

Sadarlah anda sebelum terlambat, malang! Mungkin Tuhan akan mengasihani, kerana Dia sabar dan banyak penyayang, menunggu pertobatan tulus dari orang-orang berdosa.

Suara orang-orang yang tidak peduli dengan penampilan dan nasib bandar, yang akan dirobek, dijual, tidak lebih dari "suara di padang belantara"... Dengan undang-undang pasar kapitalis liar, warga Rusia terjerumus dalam perjuangan terbaik untuk hidup. Banyak yang berada di bawah garis kemiskinan, kebanyakan orang terserap dalam masalah asas bertahan hidup: bagaimana membayar jumlah pemberitahuan cukai yang semakin meningkat dan penerimaan perumahan dan perkhidmatan komunal, bagaimana menjimatkan sehingga gaji, ke pencen pengemis ... Adakah terdapat kesusasteraan di sini?

Namun, seperti kata Leskov, menggunakan citra evangelis, "sastera kita mempunyai garam", dan kita tidak boleh membiarkannya "masin", jika tidak "Bagaimana anda boleh menjadikannya masin"(Matius 5:13)?

Tidak ada kebenaran seni tanpa kebenaran Tuhan

Adakah anda mempunyai guru sastera Ortodoks?

Selama bertahun-tahun belajar di Fakulti Bahasa dan Kesusasteraan Rusia Institut Pedagogi Oryol (sekarang - Universiti Negeri Oryol dinamakan sempena I.S. Turgenev), kami diajar sastera klasik Rusia oleh Doktor Sains, Profesor G.B. Kurlyandskaya, yang dianggap ahli Turgenevologi terkemuka Soviet Union, dan saintis lain berasal dari sekolah ilmiah yang sama.

Karya Turgenev dianalisis, nampaknya, secara menyeluruh. Pada kuliah tersebut, para guru membincangkan kaedah dan gaya, tentang cara dan teknik ekspresi artistik kesedaran pengarang, tentang tradisi dan inovasi, tentang puisi dan etika, mengenai organisasi genre dan mengenai situasi estetik - tidak ada yang perlu dikira . Pada seminar tersebut, mereka mengajar untuk membezakan struktur teks pengarang-perawi dari pengarangnya sendiri, wira lirik dari pahlawan lirik permainan peranan, monolog dalaman dari pengucapan dalaman, dll.

Tetapi semua analisis dan analisis formalistik ini menyembunyikan perkara penting dari kita. Tidak ada yang pernah mengatakan pada tahun-tahun itu bahawa yang paling penting dalam kesusasteraan Rusia pada umumnya dan khususnya dalam karya Turgenev - komponen yang paling berharga dari klasik Rusia - adalah Kristus, kepercayaan Kristiani, yang diilhami oleh pertapaan Ortodoks Rusia. Tidak ada kebenaran seni tanpa kebenaran Tuhan. Semua klasik Rusia diciptakan di dada kehidupan Ortodoks.

Seterusnya, dalam proses mengusahakan disertasi calon dan doktor saya, saya cukup beruntung dapat berkenalan dengan karya-karya ahli filsafat dan ahli falsafah Kristian. Seboleh-bolehnya saya mengembangkan tradisi kritikan sastera Ortodoks yang dikemukakan oleh mereka.

OSU dinamakan sempena I.S. Turgenev

Tidak lama dahulu, Universiti Negeri Oryol dinamai Turgenev. Apakah perubahan yang berlaku dalam hal ini?

Fakta luar biasa ini, sepertinya, seharusnya membangkitkan karya sastera dan pendidikan awam universiti, terutama fakulti filologi, jurusan sastera Rusia.

Nama Turgenev untuk universiti bukan hanya hadiah, tetapi juga tugas: untuk menunjukkan contoh pemahaman dan pengajaran kreativiti Turgenev kepada seluruh dunia yang berpendidikan, untuk menjadi pusat terbaik di dunia untuk kajian Turgenev saintifik, untuk mempopularkan karya penulis klasik di Orel, di Rusia, dan di luar negara, dia mengabdikan hidupnya, termasuk menerjemahkan karya sastera Rusia, untuk mengenali Eropah dengannya; mengasaskan perpustakaan Rusia pertama di Perancis. Keperibadian dan karya penulis bersinar di seluruh dunia.

Walau bagaimanapun, dalam bidang ini, tidak ada peningkatan rohani yang istimewa di OSU. Pemberian nama penulis dan rakan senegara yang hebat kepada institusi pendidikan tetap bersifat formal, walaupun sombong. Bahagian dalam pejabat rektor yang luas disegarkan: patung patung Turgenev diletakkan di atas meja eksekutif dan potret besar penulis didirikan di dinding ...

Dan Fakulti Filologi (dengan nama sekarang - sebuah institusi), tanpanya tidak ada universiti klasik yang tidak dapat difahami, "mati." Cendekiawan Turgenev - penyebar semangat karya penulis - setelah kematian Profesor Madya V.A. Gromov dan Profesor G.B. Tidak ada Kurlyandskaya yang tersisa di fakulti. Terdapat sebilangan kecil pelajar, kerana kepakaran itu mula dianggap tidak berprestij - terlalu tidak menguntungkan, tidak bersedia. Sebilangan kecil pelajar menyebabkan kekurangan beban pengajaran bagi guru. Banyak yang terganggu oleh pelajaran swasta, memberi tunjuk ajar, melatih murid sekolah untuk lulus OGE dan Unified State Exam (beberapa singkatan yang mengerikan, mereka masih sakit telinga).

Guru sastera tidak hanya perlu mengambil tempat - mereka memerlukan layanan khas, pembakaran rohani. Ketika "jiwa menuntut, hati nurani memaksa, maka akan ada kekuatan besar," mengajar St. Theophan the Recluse, seorang lagi rakan senegara yang hebat - seorang penulis rohani.

Tidak ada kelas di Fakulti Filologi dan pakar yang berkelayakan tinggi. Sebagai doktor sains filologi, saya mendengar daripada rektor universiti O.V. Pilipenko: "Kami tidak mempunyai tempat untuk anda."

Dalam keadaan seperti itu, pekerjaan seharian, yang telah saya lakukan selama dua dekad yang lalu: membuat buku, artikel, bercakap di persidangan, aktiviti pendidikan, dianggap bukan sebagai pekerjaan yang memerlukan kerja keras minda, jiwa, banyak masa dan kekuatan fizikal, tetapi sebagai semacam "Hobi" pada semangat dan tanpa gaji.

Tetapi di Universiti Turgenev bidang pendidikan seperti perdagangan, periklanan, sains komoditi, perniagaan hotel, perkhidmatan dan pelancongan sedang berkembang. Siapa di sana untuk mengingati Turgenev? Terdapat tanda - dan itu sudah cukup ...

Di bandar kami ada tempat lain yang berkaitan dengan nama penulis: jalan, teater, muzium. Tugu ini terletak di tebing Oka. Payudara itu berada di kawasan terlindung Eagle "Noble's Nest", yang telah digantikan oleh bangunan-bangunan elit dari kekayaan nouveau tempatan. Tetapi semangat hidup Turgenev dan kreativiti yang diberkatinya tidak dirasakan. Bagi kebanyakan orang Oryol, seorang penulis tidak lebih dari sekadar gambar gangsa pada alas atau halaman yang sudah usang dan setengah terlupa dari buku teks sekolah yang belum selesai dan salah faham.

"Perbudakan perdagangan"

Pada satu masa Leskov membuat artikel "Trade Cabal". Tajuk ini mengandungi nama sejagat untuk hubungan sosio-ekonomi masa kini, yang dinamakan secara rasmi dan terbuka. Tawar-menawar dan kesetiaan menjadi "norma", atribut yang stabil, ciri utama dalam tempoh "perbankan" kami (menurut kata Leskov). Metastasis pasaran ini mengalami hipertrofi dan melintasi dan melalui negara dan undang-undang, politik dan ekonomi, sains, budaya dan seni, pendidikan dan penjagaan kesihatan - tanpa terkecuali, semua bidang kehidupan, termasuk rohani dan moral.

"Pasar" terkenal yang sangat terkenal yang dipersonifikasikan, berubah menjadi semacam idola, raksasa neraka. Ia menelan dan memakan orang, mengisar segala yang sihat dan hidup di rahimnya yang tidak puas, dan kemudian muntah dan sekali lagi memakan produk sisa aktiviti pentingnya dalam kitaran busuk yang tidak berkesudahan ini.

Pusat membeli-belah, pasar, kedai, tempat hiburan dan minuman dengan "mochemordia" yang sangat diperlukan (gambar perkataan ekspresif yang digunakan oleh Leskov) - banyakkan tanpa henti. Untuk menjadi "pemilik" sebuah kedai, restoran, atau lebih baik - beberapa, atau sekurang-kurangnya sebuah kedai yang kumuh, tetapi hanya untuk mendapatkan wang dan mendorong orang lain - adalah "ideal" kehidupan, idea memperbaiki moden. Seseorang yang dikurniakan oleh Tuhan dengan karunia tertinggi kerohanian bebas dipandang dalam hubungan perdagangan dan pasar sebagai "hamba pemilik, hamba abdi dan pendorong yang diperhambakan".

Sementara itu, sikap terhadap "hucksters" pada orang Rusia sangat negatif. Sisa-sisa penolakan yang begitu popular terhadap semangat berniaga jarang terjadi, tetapi anda masih dapat menjumpai di kawasan luar bandar Rusia, di kawasan pedalaman, di mana beberapa orang tua tinggal di masa mereka. Di satu kampung seperti itu, tersembunyi dari jalan di antara hutan simpan, di "sudut beruang" yang sebenar, Vera Prokhorovna Kozicheva - seorang wanita petani Rusia sederhana, seorang janda hutan, pada masa mudanya semasa Perang Patriotik Besar - utusan detasemen kepartian - secara kategoris tidak mahu mengambil wang dari saya untuk susu ... Menanggapi alasan saya bahawa saya sudah membeli susu buatan sendiri dari seorang jurujual di sebuah kedai desa, nenek saya Vera menjawab dengan tegas: “Saya bukan tukang sihir! Jangan menyamakan saya dengan dia! "

Setelah menjadi kaya dengan "sfera penipu dan penipuan" pedagang - "boneka" - "pembuat untung dan sahabat" (seperti yang disebut oleh Leskov) - di "pameran kesombongan" menjadi "orang yang paling ambisius dan bercita-cita tinggi", naik ke kuasa dan menjadi bangsawan: "pedagang terus-menerus dia naik tahu, dia" bergegas maju maju "".

Inilah "model" yang diajarkan mereka untuk berjuang sejak usia dini dan di sekolah sekarang, dari mana sastera Rusia sekarang dikeluarkan - begitu banyak kebencian terhadap mereka yang berkuasa atas kata-kata penulis Rusia yang jujur ​​dan spiritual. Menyuarakan suara untuk membela anak-anak dari jangkitan tentera upahan, Leskov, dalam artikelnya, menyatakan "kekejaman yang tidak dibenarkan terhadap pemilik lain berkaitan dengan kanak-kanak lelaki dan sangat mengabaikan keperluan mereka dan tujuan yang mereka berikan kepada orang tua mereka ke kedai atau, secara umum, oleh orang-orang yang menguruskan kanak-kanak tahun-tahun bayi, melekat di depan kedai dan kedai dengan tujuan memanggil pembeli. " Hari ini kita semua sering bertemu dengan mereka - sering kedinginan dan dingin - "melekat di depan kedai dan kedai dengan tujuan memanggil pembeli", membagikan risalah dan brosur, meluncur di sekitar pintu masuk, kereta api, organisasi - dengan harapan menjual beberapa barang kecil produk.

Leskov menulis dengan penuh kekhawatiran dan kemarahan tentang hubungan anti-Kristian mengenai penindasan despotik oleh beberapa orang dan perbudakan orang-orang lain yang hina. Ketergantungan ekonomi dan peribadi yang berat dari orang yang ditindas, kehambaannya berubah menjadi perbudakan rohani, pasti menyebabkan kejahilan, kemunduran rohani dan mental, kebobrokan, sinisme, penurunan keperibadian. Hasil daripada "serfdom", penulis mencatat dalam artikel lain - "Nota awam Rusia"(1870), orang menjadi mangsa "kegelapan mental dan moral yang tidak dapat ditembus, di mana mereka mengembara meraba-raba, dengan sisa-sisa kebaikan, tanpa bahan bakar padat, tanpa watak, tanpa kemampuan dan bahkan tanpa keinginan untuk bertengkar dengan diri mereka sendiri dan dengan keadaan."

"Perbudakan perdagangan" ditulis hampir pada malam penghapusan serfdom - Manifesto 19 Februari 1861. Dalam undang-undang moden anti-Kristian dari Persekutuan Rusia, yang dibangun berdasarkan formula perbudakan Rom kuno, sudah waktunya untuk memperkenalkan cabang undang-undang baru ini - "dilupakan" - kebajikan - bersama dengan "undang-undang" sivil, keluarga, pentadbiran dan lain-lain . "Sisa yang masih ada dari perbudakan hamba abdi zaman kuno" dalam bentuk moden telah lama dan tegas diperkenalkan dalam kehidupan kita. Rakan senegara sendiri tidak menyedari bagaimana mereka menjadi hamba hamba, menyeret "hidup dengan pinjaman": jika anda tidak dapat membayar hutang anda, jangankah anda berani berpindah. Banyak yang telah menemukan diri mereka sendiri dan banyak yang masih terjebak dalam perangkap hutang yang tidak terbatas, telah dan akan terjerat dalam jaring perdagangan dan pemasaran rangkaian, perangkap pinjaman, gadai janji, perumahan dan perkhidmatan komunal, perumahan dan perkhidmatan komunal, PPN , SNILS, TIN, UEC dan lain-lain - jumlah mereka legiun dan namanya kegelapan. "Gadai janji selama setengah abad" - salah satu "produk perbankan" yang popular dari sifat perbudakan - dikeluarkan dengan penampilan licik yang luar biasa memberi faedah. "Penghutang" yang dirompak, dipaksa demi atap di atas kepalanya, dengan patuh naik ke perangkap jangka panjang yang terampil, kadang-kadang dia sendiri tidak akan menyedari bagaimana "bumbung" ini akan berubah menjadi penutup keranda untuknya.

Leskov dalam kisah "perpisahannya" "Arnab Disembuhkan" melihat "peradaban" dalam putaran syaitan "bermain dengan blockheads", peranan sosial, topeng: "Mengapa mereka semua melihat dengan mata mereka, tetapi memeluk bibir, dan berubah, seperti bulan, dan bimbang, seperti Syaitan?" Kemunafikan umum, kemunafikan syaitan, lingkaran penipuan setan yang tertutup tercermin dalam "tatabahasa" Peregudova, yang secara lahiriah nampaknya merupakan kecelaruan orang gila: "Saya berjalan di atas permaidani, dan saya berjalan ketika saya berbohong, dan anda berjalan, anda akan memberitahu, dan dia berjalan sambil berbohong, dan kami berjalan sambil berbohong, dan mereka berjalan sambil berbohong...Kasihanilah semua orang, Tuhan, kasihanilah! »

Puncak perhambaan perdagangan terbaru, puncaknya yang menakutkan dari sifat apokaliptik: "mahkota penciptaan", yang diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan, harus menjadi komoditi berlabel, menjadi seperti objek tanpa jiwa dengan kod bar yang sangat diperlukan atau lembu berjenama tanpa kata - terima cip, jenama, tanda, kod stroke dalam bentuk jejak syaitan nombor 666 di dahi atau tangan: "Dan dia akan melakukan apa yang setiap orang, kecil dan besar, kaya dan miskin, bebas dan hamba, harus mempunyai tanda di tangan kanan atau di dahi mereka."(Wahyu 13:16). Jika tidak - intimidasi yang tidak benar secara harfiah menurut Apocalypse: "Tidak seorang pun akan dibenarkan membeli atau menjual, kecuali orang yang mempunyai tanda ini, atau nama binatang itu, atau jumlah namanya"(Wahyu 13: 16-17). Dan tanpa ini, kita yakin hari ini, kehidupan normal semestinya akan berhenti. Mereka yang tidak bersetuju untuk menjual jiwanya kepada Syaitan akan mendapati diri mereka "di luar undang-undang serfdom elektronik anti-Kristian"; akan menjadi orang buangan yang dianiaya yang dikeluarkan dari perolehan perdagangan umum. Tuhan, sebaliknya, mengusir para pedagang dari kuil, menyamakan mereka dengan perompak: "Dan dia memasuki kuil dan mulai mengusir mereka yang menjual dan membeli, mengatakan kepada mereka: tertulis:" Rumahku adalah rumah doa "; dan anda menjadikannya sarang perompak "(Lukas 19: 45-46).

"Sekolah tanpa Tuhan di Rusia"

Berapa banyak orang di Rusia yang sekarang ingat, tahu dan - khususnya - memahami karya Turgenev? "Mu Mu"- di sekolah rendah, "Bezhin lug"- di pautan tengah, "Bapa dan Anak-Anak"- di sekolah Menengah. Itulah keseluruhan perwakilan dangkal. Sehingga kini, sekolah mengajar terutamanya "Sedikit, sesuatu dan entah bagaimana".

Selama beberapa dekad pasca-perestroika yang lalu, kebijakan pemusnahan dan pemusnahan pendidikan yang menyeluruh telah dilaksanakan secara sistematik. Suara orang yang benar-benar prihatin terhadap masalah ini tetap sama. "Dengan suara orang yang menangis di padang gurun." Masyarakat berhak mengetahui berdasarkan asas apa standard pendidikan tertentu yang digunakan, yang benar-benar mempengaruhi pembentukan dan pandangan seluruh generasi. Namun, kurikulum tersebut dikembangkan dan ditanamkan oleh beberapa pegawai misteri yang berada di luar kawalan masyarakat dan tidak bertanggungjawab.

Waktu kurikulum sekolah yang sudah sedikit dikhaskan untuk kajian bahasa dan sastera Rusia dipotong tanpa malu-malu dari atas. Penindasan biadab terhadap sastera Rusia di sekolah menyebabkan bencana buta huruf total di semua bidang kegiatan, hingga ke bidang birokrasi berkuasa tertinggi. Ini adalah tanda masa kita, fakta yang tidak dapat dipertikaikan. Sangat mengerikan bahawa di Rusia hanya sedikit orang yang terkejut dengan buta huruf yang meluas dan hampir tidak ada yang malu mengenainya.

Sastera tergesa-gesa "dilalui" (dalam arti harfiah: mereka melewati sastera) sebagai kewajipan yang membosankan. Klasik Rusia (termasuk kreativiti Turgenev) belum dibaca di sekolah, makna kerohaniannya yang mendalam tidak dibawa oleh guru ke fikiran dan hati pelajar, kerana seringkali ia tidak sampai kepada guru yang tidak berpendidikan separuh atau yang tidak rohani sendiri. Kesusasteraan Rusia diajarkan secara primitif, dangkal, gambaran keseluruhan, tanpa memerlukan pembacaan wajib karya-karya penulis Rusia yang hebat, membatasi diri mereka sendiri untuk mengira, menulis semula abjad. Ini adalah bagaimana keinginan untuk kembali ke perbendaharaan sastera Rusia di masa depan, untuk membaca dan memahaminya pada tahap baru "pemahaman tentang makna kehidupan", selamanya tidak dianjurkan.

Pada masa yang sama, di antara semua mata pelajaran akademik lain, sastera adalah satu-satunya, tidak begitu banyak subjek sekolah seperti pembentukan keperibadian manusia melalui pendidikan jiwa. Klasik Rusia, seperti Perjanjian Baru, selalu baru dan relevan, memungkinkan untuk menghubungkan masa.

Walau bagaimanapun, ketakutan pegawai pendidikan sebelum kata penghormatan penulis Rusia begitu kuat dan begitu kuat adalah kebencian mereka terhadap sastera Rusia dan "kata kerja ilahi" yang dirancang untuk "membakar hati orang" kebanyakan institusi pendidikan di Rusia. Jadi mereka cukup sesuai dengan definisi yang diberikan dalam artikel Leskov dengan nama yang sama tentang sekolah-sekolah di mana Hukum Tuhan tidak diajarkan, "Sekolah tanpa Tuhan di Rusia".

Golongan ateis membentuk dan melepaskan para atheis dari sekolah-sekolah, inilah akar kejahatan, dan banyak masalah berpunca dari ini.

Dalam sains sosial, Marxisme-Leninisme dihapuskan. Namun, dari zaman Soviet hingga sekarang, tema ideologi global mengenai asal usul kehidupan dan manusia secara paksa diperkenalkan ke dalam kesadaran yang tidak terbentuk dan jiwa pelajar yang rapuh dalam bentuk mengajar teori Darwin yang tidak bertuhan sebagai satu-satunya alasan yang benar dan saintifik, walaupun sebenarnya itu bukan teori, tetapi hipotesis yang tidak terbukti.

Darwinisme mengajarkan pemilihan semula jadi, perjuangan untuk bertahan hidup, evolusi spesies. Berkenaan dengan hubungan masyarakat, untuk menjalankan perniagaan, sikap ini membawa kepada akibat yang sangat negatif. Oleh itu, pemilihan semula jadi mengandaikan sikap kejam dan kejam terhadap yang lemah, hingga kehancuran mereka. Adakah mengejutkan bahawa teori pseudo dan praktik "kelelakian binatang" terbentuk dari makhluk manusia yang hidup menurut undang-undang haiwan: "Yang terkuat bertahan," "Menelan orang lain sehingga anda ditelan," dan lain-lain, yang pasti menyebabkan penurunan nilai nilai-nilai moral dan etika, menginjak-injak prinsip Ketuhanan yang lebih tinggi dalam diri seseorang, hingga kematian jiwa seperti itu, pada akhirnya - hingga kehancuran masyarakat manusia, yang di jalan ini dapat mencapai kanibalisme, kehancuran diri?

Yohanes Kronstadt yang suci menegaskan bahawa "tanpa Kristus, semua pendidikan sia-sia." Kepada siapa dan mengapa menguntungkan untuk membentuk atheis cinta diri yang belum berkembang secara rohani di "sekolah yang tidak bertuhan", menggantikan cita-cita dan berhala palsu dengan "ideal abadi, sejak zaman dahulu, yang mana manusia berhasrat dan menurut hukum alam" - Yesus Kristus?

Turgenev berdasarkan cita-cita Kristian

Tidak biasa membicarakan Turgenev sebagai penulis Kristian. Sebahagian besar dia disajikan sebagai "ateis", "liberal", "Barat", "Eropah Eropah".

Malangnya, ini bukan sahaja tafsiran ateis atau bukan agama yang ditanam secara licik seperti tambang di antara gandum selama beberapa dekad.

Leskov juga menulis tentang bagaimana "kita berulang kali, secara kasar dan tidak menghina penulis mulia kita" - "seorang wakil dan jurucakap pertumbuhan intelektual dan moral Rusia." Golongan liberal venal bertindak "kurang ajar, tidak sopan dan tidak membeza-bezakan"; golongan konservatif "membuatnya sakit hati." Leskov menyamakan mereka dan yang lain, menggunakan perbandingan Victor Hugo, dengan serigala pemangsa, "yang karena marah menahan ekor mereka sendiri dengan gigi." Menurut pernyataan Leskov, “anda boleh memperlekehkan semuanya, bagaimana semuanya dapat menjadi vulgar hingga tahap tertentu. Dengan tangan Celsius yang ringan, ada banyak tuan yang membuat eksperimen seperti itu walaupun pada ajaran Kristiani, tetapi ini tidak kehilangan makna. "

Beberapa tutor juga bersedia mengecualikan Turgenev dari jumlah penulis Kristian, berdasarkan panduan mereka sendiri: “Berapa kali dalam setahun anda pergi ke gereja? Adakah anda mengambil bahagian dalam ritual? Berapa kerap anda mengaku dan menerima persekutuan? "

Namun, hanya Tuhan yang berhak mendekati jiwa manusia dengan pertanyaan seperti itu. Adalah menyenangkan untuk mengingat di sini ajaran kerasulan: "Jangan menilai dengan cara apa pun sebelum waktunya, sehingga Tuhan datang"(1 Kor. 4: 5).

Hanya pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Profesor Kurlyandskaya (dan dia hidup selama hampir seratus tahun) tidak dapat mengakui bahawa Turgenev dalam karyanya mengambil "langkah-langkah tertentu dalam perjalanan menuju agama Kristian." Walau bagaimanapun, walaupun dalam rumusan malu-malu, tesis ini tidak berakar. Hingga kini, baik dalam kritikan sastera profesional dan dalam kesedaran sehari-hari, salah faham mengenai Turgenev sebagai ateis telah berakar. Sebagai hujah, beberapa pernyataan Turgenev, secara Jesuit diambil di luar konteks, dan cara hidup - untuk sebahagian besar jauh dari tanah air, "di pinggir sarang orang lain," dan bahkan keadaan kematian penulis, tanpa malu-malu terpakai.

Pada masa yang sama, tidak ada satupun penyokong kedudukan yang tidak berperikemanusiaan yang menunjukkan dalam hidupnya piawai yang tinggi sama ada kesucian, atau pertapa, atau kebenaran, atau bakat yang luar biasa. Falsafah mengajar: "Dia yang melarang bibirnya mengutuk, dia menjaga hatinya dari nafsu, dia memerhatikan Tuhan setiap jam."... Nampaknya, "penuduh" yang "merenungkan" kehidupan dan karya penulis jauh dari perintah Kristian dan Injil yang tidak menghukum: "Hakim janganlah kamu dihakimi; Kerana dengan penghakiman apa yang kamu menilai, kamu akan dihakimi; dan dengan ukuran apa yang anda lakukan, itu juga akan diukur kepada anda "(Mat. 7: 1-2).

Adakah semua orang berjaya dihormati pada waktunya "Kematian Kristian dari perut kita, tidak menyakitkan, tidak tahu malu, damai, dan tindak balas yang baik pada Penghakiman Terakhir Kristus" Untuk apa Gereja berdoa? Apa yang akan terjadi kepada kita masing-masing setelah meninggalkan "jubah kulit" yang dipakai di atas tanah? Jiwa tidak dapat menahan diri daripada membeku sebelum soalan-soalan ini. Tetapi jawapannya hanya "pada Penghakiman Terakhir yang akan kita ketahui," sebagaimana penulis Kristian Sergei Nilus suka mengulanginya.

In God, yang mengumumkan: "Akulah Kebenaran, dan Jalan, dan Kehidupan"(Yohanes 14: 6) adalah satu-satunya pendekatan yang benar terhadap fenomena kehidupan. " Yang mengajar sebaliknya- kata rasul Paulus, - dan tidak mengikuti kata-kata Tuhan kita Yesus Kristus dan doktrin ketakwaan, dia bangga, tidak tahu apa-apa, tetapi dijangkiti semangat untuk bertanding dan kata-kata, dari mana rasa iri, perselisihan, fitnah, kecurigaan licik, hujah kosong antara orang-orang yang rosak akal, asing dengan kebenaran timbul "(1 Tim. 6: 3-5).

Tuhan memberikan setiap bakat dan salibnya - di bahu dan kekuatan. Oleh itu, mustahil untuk memuatkan semua salib dengan beban yang tidak tertanggung pada satu orang. Setiap orang mempunyai salib mereka sendiri. Seperti yang ditulis oleh sezaman kita, penyair Nikolai Melnikov yang dibunuh dengan kejam dalam puisi itu "Salib Rusia":

Letakkan salib di bahu anda

Ia berat, tetapi anda pergi

Apa sahaja jalan yang ditandakan,

Apa sahaja yang ada di hadapan!

Apakah salib saya? Siapa tahu?

Hanya ada satu ketakutan dalam jiwa saya!

Tuhan menentukan segalanya

Setiap tanda ada di tanganNya.

Turgenev memiliki cukup salib sendiri untuk memuliakan Tanah Airnya dengan kemuliaan yang baik di seluruh dunia. Pada tahun kematian Turgenev, rakannya, penyair Ya.P. Polonsky berkata: "Dan satu kisah tentang" Relik Hidup "-nya, walaupun dia tidak menulis apa-apa lagi, memberitahu saya bahawa hanya seorang penulis hebat yang dapat memahami jiwa percaya yang jujur ​​Rusia dan mengungkapkannya selama ini."

Menurut memoar penulis Perancis Henri Troyes, Turgenev mendapati dirinya "tidak dapat menulis novel, cerita, yang protagonisnya bukan orang Rusia. Untuk ini perlu mengubah jiwa, jika bukan jasad. " "Untuk pekerjaan saya," dia akan berkata kepada Edmond de Goncourt, "Saya memerlukan musim sejuk, sejuk seperti yang kita alami di Rusia, embun beku yang menakjubkan ketika pohon-pohon ditutup dengan kristal fros ... bumi tahan, dan udara berbau seperti anggur ... "Edmond de Goncourt menyimpulkan:" Tanpa menyelesaikan hukuman itu, Turgenev hanya menekan tangannya ke dadanya, dan isyarat ini dengan fasih menyatakan kegembiraan rohani dan kesenangan di tempat kerja yang dia alami di sudut lama Rusia yang hilang ".

Turgenev tidak pernah menjadi kosmopolitan dan tidak pernah memperdagangkan tanah airnya.Di mana pun penulis tinggal: di ibu kota atau di luar negeri, dia selalu berusaha dengan jiwanya ke harta keluarganya Spasskoye-Lutovinovo, distrik Mtsensk, provinsi Oryol. Di sini selalu di depan pandangannya adalah gambar keluarga kuno Juruselamat yang Tidak Dibuat oleh Tangan.

Tidak mungkin membaca baris surat Turgenev kepada Zh.A. Polonskaya bertarikh 10 Ogos 1882 - setahun sebelum kematiannya: "Menjual Spassky akan sama dengan saya membuat keputusan akhir untuk tidak kembali ke Rusia, dan, walaupun sakit, saya mengharapkan harapan menghabiskan seluruh musim panas berikutnya di Spassky dan kembali ke Rusia semasa musim sejuk. Menjual Spasskoye bermaksud bagi saya - berbaring di keranda, dan saya masih mahu hidup, tidak kira betapa merahnya kehidupan saya buat masa ini. "

Dalam karya seninya, Turgenev menggambarkan kehidupan berdasarkan cita-cita Kristian. Tetapi semua lapisan kasar buku teks, tafsiran ideologi vulgar (termasuk arahan dan penghasilan) dan sangkaan sering kali tidak membenarkan pembaca moden menerobos makna sebenar warisan sastera, untuk menumpukan pembacaan yang mendalam. Untuk masuk ke dalam karya Turgenev lagi, untuk memahami karyanya dari sudut pandangan Kristian adalah tugas yang penting dan bermanfaat. Inilah maksud buku saya.

"Rothschild jauh dari lelaki ini"

Penulis menunjukkan bahawa kandungan rohani dan ideal inilah yang menjadi asas keperibadian manusia; menganjurkan pemulihan imej dan rupa Tuhan pada manusia. Dari ini, misteri puisi Turgenev, gambar artistiknya yang luar biasa, ditenun dalam banyak aspek.

Antaranya adalah wanita yang benar-benar terhormat dan martir Lukerya ( "Hidup kuasa "). Daging pahlawan itu mati malu, tetapi semangatnya bertambah. "Oleh itu, kita tidak putus asa,- mengajar rasul Paulus, - tetapi jika orang luar kita membara, maka yang dalaman diperbaharui dari hari ke hari "(2 Kor. 4:16). "Tubuh Lukerya berubah menjadi hitam, dan jiwanya menjadi terang dan memperoleh kepekaan khusus dalam memahami dunia dan kebenaran makhluk yang lebih tinggi dari duniawi," kata teolog terkemuka abad ke-20, Uskup Agung John of San Francisco (Shakhovskoy), dengan tepat . Heroin Turgenev ini, hampir tidak wujud, membuka ruang semangat yang lebih tinggi, yang tidak dinyatakan dalam firman duniawi. Dan bukan hanya untuknya, tetapi terutama bagi penulis yang mencipta imejnya. Serta gambar "paling senyap" dari Kristian Ortodoks sejati Liza Kalitina - lemah lembut dan tidak mementingkan diri, lemah lembut dan berani - heroin utama novel "Sarang Mulia".

Seluruh novel ini diliputi dengan doa-doa. Sumber doa khas bukan hanya disebabkan oleh kemalangan peribadi watak utama - Liza dan Lavretsky, tetapi dari penderitaan rakyat Rusia yang berabad-abad lamanya, pembawa semangat orang-orang Rusia. Bukan kebetulan bahawa penulis Kristian B.K. Zaitsev menyatukan pahlawan-pahlawan Turgenev - buku doa Liza dan penderita Lukerya - dengan seorang gadis-syahid yang benar-benar petani, sama-sama menganggap mereka semua dalam pengertian Ortodoks semua-Rusia sebagai "perantara" di hadapan Tuhan untuk Rusia, untuk rakyat Rusia: "Lukerya adalah perantara yang sama untuk Rusia dan kita semua, sebagai Agashenka yang rendah hati - hamba dan syahid Varvara Petrovna<матери Тургенева>seperti Lisa. "

Puisi dalam prosa "Dua orang kaya" menunjukkan keunggulan rohani yang tidak terukur dari orang-orang Rusia dari orang-orang, diseksa dan dirompak oleh penindas dari semua jalur, ke atas bankir Yahudi terkaya di dunia.

Rothschild memiliki kemampuan, tanpa tenaga kerja dan kerusakan pada modalnya, untuk mencabut sejumlah wang untuk amal dari keuntungan super yang diperoleh oleh pemalsuan pemangsa. Petani Rusia, tanpa apa-apa, menyerahkan jiwanya kepada jirannya, secara harfiah mengikuti perintah Kristus "Tidak ada lagi cinta itu, seolah-olah seseorang meletakkan jiwanya untuk teman-temannya"(Yohanes 15:13). Apa makna besar dalam teks kecil Turgenev:

“Ketika di hadapan saya mereka memuji orang kaya Rothschild, yang dari penghasilannya yang besar menumpukan ribuan untuk membesarkan anak-anak, untuk rawatan orang sakit, untuk perawatan orang tua, saya memuji dan saya pindah.

Tetapi, memuji dan menyentuh hati, saya tidak dapat tidak mengingati satu keluarga petani miskin yang mengadopsi anak yatim piatu ke rumah kecil mereka yang hancur.

Kami akan mengambil Katka, - kata wanita itu, - wang terakhir kami akan pergi kepadanya, - tidak akan ada apa-apa untuk mendapatkan garam, sup garam ...

Dan kami dia ... dan tidak masin, - jawab lelaki itu, suaminya.

Lelaki ini jauh dari Rothschild! "

Setiap barisan Turgenev yang tulus, yang memiliki kemampuan untuk menggabungkan prosa dengan puisi, "nyata" dengan "ideal", disemarakkan dengan lirik dan kehangatan hati, yang pasti berasal dari "Tuhan yang hidup"(2 Kor. 6:16), "Di dalamnya tersembunyi semua harta kebijaksanaan dan pengetahuan"(Kol 2: 3), "Kerana semua adalah milik-Nya, oleh-Nya dan kepada-Nya"(Rm. 11:36).

Tidak ada nabi di tanah airnya

Buku anda mengenai Turgenev diterbitkan di Ryazan. Mengapa tidak di Oryol?

Seseorang mungkin terkejut bahawa sebuah buku oleh pengarang Oryol mengenai penulis Oryol yang hebat diterbitkan di Ryazan. Di kampung halaman saya - di tanah air Turgenev - pada malam ulang tahunnya yang ke-200, dan selain itu, pada Tahun Sastera (2015), rumah penerbitan Oryol tidak berminat dengan projek ini, yang tidak menjanjikan keuntungan besar. Kuasa yang ada, kepada siapa saya bercakap: gabenor dan ketua kerajaan ketika itu V.V. Potomsky, dan juga pegawai tinggi: Timbalan Gabenor Pertama A.Yu. Budarin, Ketua Majlis Wakil Rakyat Daerah L.S. Muzalevsky dan timbalan pertamanya M.V. Vdovin, bekas ketua jabatan kebudayaan serantau A.Yu. Egorova, - menurut kebiasaan birokratik yang telah ditetapkan, mereka membatasi diri untuk menjawab kosong dengan penolakan, bahkan tanpa membaca naskah, tanpa menyelidiki inti dari topik tersebut. Sebagai tindak balas rasmi terakhir terhadap cadangan saya untuk menerbitkan buku mengenai Turgenev, jabatan kebudayaan menendang saya (maafkan saya kerana bahasa vernakular, tetapi anda tidak dapat mengatakan dengan lebih tepat dalam situasi ini) ke jabatan budaya dan sukan fizikal. Saya mengaku bahawa saya tidak pergi ke sana lagi.

Hingga hari ini, buku ini belum diterbitkan di wilayah Oryol. Itu bukan di rak buku perpustakaan baik di sekolah atau universiti, di mana karya Turgenev masih disajikan dari sudut pandang ateis. Saya tidak mahu tunduk kepada pegawai yang menutup kekurangan kerohanian mereka dengan jawatan rasmi. Sudah banyak kali diperkatakan. "Dia yang mempunyai telinga, biarkan dia mendengar." Mengapa, hanya mereka yang tidak peduli ...

Semasa di Stavropol pada bulan Oktober 2016, presiden Forum Slavia Antarabangsa "Golden Knight" Nikolai Burlyaev memberikan saya anugerah - patung nominal "Knight"; ketika banyak media Rusia memberi reaksi mengenai peristiwa ini dengan maklumat "Eagle mempertahankan kemuliaan modal sastera ketiga ...", para pegawai Majlis Wilayah Oryol memotong kedudukan sederhana saya sebagai perunding-ahli bahasa. Dan, setelah kembali dari Stavropol ke Oryol dengan sukacita dan penghargaan antarabangsa yang tinggi, saya hanya menerima dari M.Yu. Bernikov, ketua anggota majlis daerah ketika itu, dalam masa lalu yang tidak jauh - bekas pengurus bandar bola sepak Orel yang tidak dapat dilupakan - amaran pemecatan, secara harfiah mendorong saya ke koridor suram "rumah kelabu" .

Majlis daerah dibiarkan tanpa pakar-ahli bahasa yang berkelayakan tinggi, walaupun para pegawai tidak mengenal bahasa Rusia sebagai bahasa negeri Persekutuan Rusia, sebagaimana yang dikehendaki oleh undang-undang persekutuan mengenai perkhidmatan awam, kadang-kadang menunjukkan buta huruf yang terang-terangan dalam ucapan lisan dan bertulis.

Oleh itu, di zaman moden dan dalam keadaan baru, kata-kata Leskov ditegaskan, yang dalam artikelnya mengenai Turgenev pada tahun ulang tahun ke-60nya dengan sedih mengakui kebenaran alkitabiah yang pahit tentang nasib nabi di Tanah Airnya: "Di Rusia, seorang penulis terkenal dunia mesti berkongsi bahagian nabi, yang tidak mempunyai kehormatan di Tanah Airnya ”. Ketika karya-karya Turgenev dibaca dan diterjemahkan ke seluruh dunia, di tanah airnya di Oryol, para pegawai wilayah menunjukkan penghinaan terhadap pengarang terkenal dunia itu, memaksanya untuk menunggu lama dalam antrean di ruang tunggu, saling membual, yang menjadikannya "asazhe". Gabenor Oryol pernah menerima Turgenev, tetapi dengan sangat dingin, bahkan tidak menawarkan diri untuk duduk dan menolak permintaan penulisnya. Pada kesempatan ini, Leskov menyatakan: "Turgenev yang baik hati" di rumah, di rumah, menerima "aib dan penghinaan orang bodoh, penghinaan yang layak."

Di kota Ryazan, di rumah penerbitan Ortodoks "Zerna-Slovo", orang-orang yang berfikiran sejati, benar, pengagum dan penikmat kreativiti Turgenev bertemu. Di sini pada tahun 2015 buku saya diterbitkan. Saya mengucapkan jutaan terima kasih kepada semua kakitangan rumah penerbitan yang mengusahakan penciptaannya, dan terutama kepada pengarang seni buku dan pasangan saya Yevgeny Viktorovich Stroganov. Buku ini telah diterbitkan dengan penuh cinta, dengan rasa seni yang hebat, ilustrasi yang dipilih dengan indah, potret Turgenev di sampul dibuat seolah-olah penampilan penulis terus bersinar dengan cahaya spiritualnya selama berabad-abad.

Saya berani mempercayai bahawa buku ini akan berfungsi untuk kebaikan pembaca, akan membantu memahami dengan lebih mendalam dari sudut kepercayaan Iman Ortodoks, karya Turgenev, penuh cinta dan cahaya, yang "Dan bersinar dalam kegelapan, dan kegelapan tidak memahaminya"(Yohanes 1: 5).

Novel Turgenev dicirikan oleh jenis ruang dan waktu yang khusus, di mana acara-acara karya itu dilampirkan. Sebagai peraturan, ini adalah satu atau dua bulan musim panas, masa kejayaan alam dan perasaan manusia. Pengarang dalam semua novelnya mengikuti prinsip yang dipilih pada masa pembentukannya sebagai seorang penulis, yang melukiskan selari yang nyata antara kehidupan manusia dan alam. Plotnya berdasarkan kisah percubaan cinta para pahlawan. Keupayaan pahlawan untuk merasa mendalam adalah sifat penting dari ciri watak. Bukan kebetulan bahawa episod penting semantik penjelasan antara watak berlaku pada puncak musim panas, di udara terbuka: di taman (Liza dan Lavretsky), berhampiran kolam (Natalya dan Rudin), di tingkap terbuka ke kebun (Odintsova dan Bazarov), di kebun (Marianna dan Nezhdanov). Turgenev juga memainkan peranan simbolik dengan waktu siang. Sebagai peraturan, ini adalah malam atau malam ketika perasaan seseorang sangat meningkat dan momen penyatuan atau perselisihan rohani dimotivasi dengan lebih mendalam. Dalam node plot naratif ini, pemikiran penulis tentang manusia sebagai bahagian alam dan peranan aktifnya dalam pembentukan prinsip kerohanian keperibadian jelas ditunjukkan.

Ciri-ciri chronotope juga menentukan komposisi gambar, cara ciri psikologi mereka. Turgenev berminat dalam proses mengalami sendiri. Dia tidak menganugerahkan pahlawannya dengan kecenderungan untuk menganalisis pengalaman, meninggalkan pembaca hak untuk menilai sendiri skala perasaan yang dialami oleh pahlawan. Mengakhiri pemandangan pengisytiharan cinta Bazarov kepada Odintsova, Turgenev secara ringkas menyatakan: "Odintsova menghulurkan kedua tangannya, dan Bazarov meletakkan dahinya di atas gelas tingkap. Mirip dengan niat jahat dan, mungkin, serupa dengannya." Refleksi emosi, seperti yang diyakini oleh Turgenev, penuh dengan kemungkinan kognitif dan estetika yang lebih besar daripada analisisnya. Oleh itu, peranan penting dalam mengungkap dunia dalaman para pahlawan dimainkan oleh unsur deskriptif: potret dan landskap.

Turgenev adalah pakar pencirian potret. Dia menganggap perlu untuk memberi gambaran kepada pembaca tentang penampilan watak yang tidak signifikan (dari segi plot). Gambaran terperinci mengenai penampilan pelayan Nikolai Kirsanov mungkin kelihatan pilihan ("... anting-anting pirus di telinga, dan rambut berwarna berminyak, dan gerak sopan ..."), yang "membuka" novel "Fathers and Sons" . Namun, hakikatnya adalah bahawa perbandingan yang berbeza dari penampilan Kirsanov yang sederhana dan penampilannya yang "menantang" yang luar biasa dari pelayannya, seorang lelaki dari "generasi terbaru yang lebih baik", seperti yang ditulis oleh Turgenev, telah mengenal pasti masalah utama keseluruhan novel, masalah generasi, "bapa" dan "anak-anak.", bangsawan dan demokrasi.

Memperkenalkan wataknya kepada pembaca, Turgenev menganggap perlu untuk mencirikan penampilan mereka untuk mempersiapkan persepsi pembaca, untuk menyesuaikannya dengan cara yang sesuai. Potret tersebut menjadi bentuk ungkapan kedudukan pengarang. Dalam novel-novel Turgenev, kesan pertama pahlawan, sebagai peraturan, tidak berubah, disahkan oleh tindakannya.

Prinsip-prinsip watak dikembangkan oleh Turgenev dalam proses menggarap novel pertama Rudin (1849). Dalam gambar Pigasov, pengarang menangkap jenis orang darat yang bodoh-marah dengan tuntutan untuk bersangka. Terdapat corak penting dalam urutan kenalan pembaca dengan Pigasov: Turgenev bermula dengan pencirian penampilan pahlawan, cara tingkah lakunya, kemudian memberikan maklumat mengenai biografi watak dan akhirnya berhadapan dengan ahli falsafah desa ini dalam pertengkaran dengan Rudin. . Kekeliruan penilaian harian yang kadang-kadang disasarkan dengan baik dari ahli falsafah rumah tangga terungkap dari minit pertama perbincangannya dengan Rudin, yang dengan lancar berubah menjadi argumen. Jenis sikap kritis terhadap kenyataan, yang kemudian dikembangkan dalam gambaran Evdoksia Kukshina ("Bapa dan Anak-Anak"), menjadi objek ejekan.

Sekiranya untuk penyertaan Pigasov dalam dialog-perselisihan dan ciri-ciri pertuturan menjadi pada masa yang sama bentuk pendedahan diri watak tersebut, maka untuk mewakili Pandalevsky, Turgenev menggunakan keterangan tentang tingkah lakunya. Ciri-ciri kemuliaan dan kebaikan luaran dicatat oleh pengarang sehingga kebalikannya dengan dunia dalaman pahlawan menjadi jelas, yang kemunafikannya terungkap dalam ironi halus penceritaan pengarang mengenai dirinya. Novel ini sebenarnya bermula dengan episod pertemuan Alexandra Pavlovna dan Pandalevsky di jalan negara. Alexandra Pavlovna belum melihatnya, tetapi "dia sudah lama tersenyum padanya," "dia bertindak dengan langkah kecil, memimpinnya dengan lengan," dan setelah melihatnya, "mengeluarkan senyuman dari wajahnya, ekspresi yang hampir tegas muncul di wajahnya, bahkan gaya berjalan Konstantin Diomidovich berubah: dia sekarang berjalan lebih lebar dan maju lebih keras. "

Peranan khas tergolong dalam potret dalam gambar wanita yang dibuat oleh Turgenev. Mereka dipenuhi dengan lirik yang lembut: pada seorang wanita, Turgenev melihat makhluk yang lebih tinggi. Lebih sering daripada tidak, wanita dan gadis dalam karya Turgenev inilah yang membangkitkan kualiti spiritual terbaik para pahlawan untuk hidup. Perkara ini berlaku pada Rudin, Lavretsky, Bazarov, Nezhdanov. Dalam penjelasan Turgenev mengenai daya tarikan wanita, potret heroin yang dilukis oleh artis memainkan peranan penting, yang juga mendahului persepsi pembaca mengenai tindakan mereka. Bagi pembaca, penting bagi siapa Turgenev mempercayai untuk memperkenalkan heroinnya. Jadi, potret Odintsova diberikan dalam persepsi Arkady, yang baginya, seperti pada kenalan pertama, tetap menjadi misteri. Ini ditekankan oleh sifat situasi potret: perihalan perincian individu mengenai penampilan yang menyampaikan luaran, tetapi tidak mencirikan sumber dalaman "kekuatan lembut dan lembut" yang menghirup dari wajahnya.

Prinsip menaip dalam potret tidak begitu berkaitan dengan pahlawan, yang penampilannya muncul di hadapan pembaca, melainkan merupakan ciri watak dari sudut pandangan yang keterangannya diberikan. Potret "puteri misteri R." dengan siapa Pavel Kirsanov jatuh cinta adalah, pertama-tama, bukti kekaguman pahlawan untuk ideal romantis wanita-misteri. Bukan kebetulan bahawa penampilannya pertama kali diberikan dalam penafsiran Arkady, dan kemudian diperhalusi oleh Pavel Petrovich sendiri, yang melihat di Fenechka ciri-ciri Puteri R. Walau bagaimanapun, membandingkan kedua-dua penampilan visual, kami mendapati bahawa secara lahiriah mereka tidak memiliki persamaan : bagi seorang pahlawan romantis, penampilan itu sendiri tidak banyak berperanan, kerana dia memusatkan perhatian pada perasaannya sendiri, dan bukan pada "subjeknya".

Liza Kalitina juga "dilihat" melalui mata Lavretsky, seorang romantik dan idealis. Panshin, di sisi lain, Turgenev "kehilangan" kemampuan untuk "menggambarkan" Liza, kerana dia tidak memiliki prinsip romantis yang diperlukan; sifat pragmatiknya digariskan secara sindiran tajam. Oleh itu, prinsip puitis dan idealisasi yang terdapat dalam banyak pahlawan Turgenev adalah ciri ciri positif positif dari imej tersebut.

Khas untuk puisi novel Turgenev adalah penggunaan pengungkapan watak secara bertahap dan sepusat. Keberkesanan teknik ini ditunjukkan dalam bab yang dikhaskan untuk penerangan mengenai lawatan Bazarov dan Arkady ke Kukshina. Penulis "mengarahkan" pembaca di sepanjang jalan kota wilayah, secara beransur-ansur menghampiri rumah pahlawan. Turgenev merakam perincian yang disemai dengan ironi pengarang: "kad perniagaan yang dipaku dengan bengkok" di pintu, penampilan seorang tukang masak atau teman yang bertopi - "tanda-tanda jelas aspirasi progresif nyonya rumah." Melewati ruang tidur, pembaca mendapati dirinya berada di sebuah ruangan yang "kelihatan lebih seperti sebuah ruang belajar daripada ruang tamu. Kertas, surat, sejumlah besar majalah Rusia, kebanyakan tidak dipotong, tersebar di meja berdebu; puntung rokok tersebar putih di mana-mana." Kemudian mengikuti potret Kukshina, "seorang wanita yang masih muda, berambut pirang, agak berpakaian, dengan sutera, gaun yang tidak terlalu kemas, dengan gelang besar di lengan pendeknya dan saputangan renda di kepalanya," menuju ke simpul plot utama tempat kejadian - Penilaian Bazarov terhadap Kukshina: "Mengapa kamu bermunculan?" Kata sehari-hari ini "bermunculan" mengandungi penilaian yang tepat mengenai usaha "demokratik" orang yang bergabung dengan semangat "bergaya" untuk idea maju pada masa itu.

Pemandangan dalam karya Turgenev bukan sekadar gambaran mengenai sifat yang ada di sekitar seseorang, tetapi kunci untuk mencirikan watak. Landskap Turgenev dicirikan oleh gambar: apa yang penting adalah apa yang ditangkap oleh kesan pertama, yang tidak memerlukan susunan fenomena yang dinamakan berturut-turut. Lanskap seperti itu dibangun berdasarkan motif cahaya dan suara sederhana, yang tidak penting dalam diri mereka, tetapi sebagai bentuk di mana kesan pahlawan dilemparkan. Lanskap itu sendiri tidak lagi menjadi gambaran mengenai sifat yang mengelilingi seseorang: ia menjadi alat ciri psikologi pahlawan, "gambaran" keadaan fikirannya. Contohnya, ini adalah fungsi suasana lanskap dalam bab XX novel "The Noble Nest", secara komposisi dipisahkan menjadi bab yang terpisah. Tegasnya, ini bukan lanskap, tetapi ruang dunia dalaman watak, dan pada masa yang sama salah satu kemungkinan titik "menembak" yang membuka ruang lingkup tafsiran pembaca. Di sini kita mempunyai aplikasi Turgenev untuk mengubah jenis penglihatan estetik dalam seni: organisasi naratif bukan dalam temporal (yang mencirikan bentuk sastera klasik), tetapi dalam dimensi spasial yang melekat dalam lukisan.

Dalam kes ini, cuba menentukan sifat emosi Lavretsky adalah dengan memusnahkan emosi ini. Idea pemandangan secara keseluruhan hanya dapat difahami sebagai hasil daripada memahami pelbagai lapisan semantik episod. Ini termasuk perincian gambaran suara dunia luar ("Di suatu tempat di belakang jelatang, seseorang bersuara dengan suara yang tipis dan nipis; nyamuk itu sepertinya menggemainya;<.„>ayam jantan di jalan menjerit ... kereta itu berderak ... dan tiba-tiba keheningan mati ... "), membetulkan ruang objek rancangan dekat dan jauh (" ... di sini, di bawah tingkap, burdock merangkak keluar dari rumput tebal ... dan di sana, lebih jauh lagi, di ladang, rai bersinar, dan gandum sudah masuk ke dalam tabung, dan setiap daun di setiap pokok merebak hingga lebarnya ... ") .

Definisi Lavretsky mengenai keadaannya sendiri, yang merangkumi keseluruhan bab, sangat simbolik: "Ketika itulah saya sampai di dasar sungai ... Ketika itulah saya berada di dasar sungai ..." Wira ditunjukkan dalam salah satu masa paling penting dalam hidupnya, pengarang membuat imaginasi pembaca berfungsi, mengarahkannya dengan sejumlah perincian dunia luaran dan objektif, yang ditandai oleh pahlawan.

Motif jalan dalam lakaran lanskap penting untuk mencirikan penampilan psikologi watak. Turgenev mencipta puisi khas lanskap sebagai ruang dekat di mana seseorang tinggal. Oleh itu, bukan kebetulan bahawa novel "Fathers and Sons", yang didedikasikan untuk masalah akut zaman kita, dibuka dengan pemandangan jalan raya dan diakhiri dengan lakaran lanskap kubur Bazarov: refleksi falsafah mengenai jalan hidup pahlawan. Fungsi landskap dalam novel ini jauh lebih penting daripada yang biasa dikatakan. Simetri cincin tidak dapat dikurangkan hanya untuk idea kemenangan hidup yang kekal, kerana dalam hal ini kita tidak melampaui struktur komposisi teks.

Landskap akhir juga dibina oleh Turgenev dengan harapan dapat menyesuaikan penilaian maknanya. Ini juga merupakan pemandangan "mood", dengan tokoh ibu bapa Bazarov yang tidak bergerak dalam peranan staf (termasuk tokoh orang di lanskap). Sketsa lanskap menyusun kembali penekanan dalam persepsi akhir: daya tarikan pengarang kepada pembaca, kegembiraan reaksi emosionalnya, muncul.

Peranan khas dalam novel Turgenev dimainkan oleh fenomena sinestesia - penghantaran kesan visual dan pendengaran dalam bentuk lisan. Sejak awal tahun 1870-an. Landskap Turgenev sedang mengalami evolusi, memperoleh ciri-ciri impresionistik. Penulis, yang mempunyai koleksi lukisan lanskap yang sangat baik, yang merangkumi karya T. Rousseau, C. Daubigny, N. Diaz, mendapati di dalam kanvas mereka minat yang sama untuk menyampaikan mood. Dalam novel " Baru"(1876) lanskap suasana menjadi bentuk ekspresi terpenting dari perasaan pahlawan. Garis besar kekaburan dunia objektif, yang didorong oleh psikologi oleh penumpuan dalaman Nezhdanov pada pengalamannya: ketika salah satu awan terbang ke matahari," segalanya menjadi - tidak gelap, tetapi monokromatik. Tetapi kemudian ia terbang - dan di mana-mana, tiba-tiba, bintik-bintik cahaya terang memberontak lagi: mereka bingung, terpesona, bercampur dengan bintik-bintik bayangan ... "Episod kemunculan Marianne, yang datang ke kebun pada suatu tarikh Nezhdanov, juga disajikan secara impresionis: pahlawan tiba-tiba memperhatikan, bahawa "bintik-bintik cahaya dan bayangan meluncur di atas gambar dari bawah ke atas ... itu bermaksud bahawa ia menghampiri." Seperti yang kita lihat, di lanskap pahlawan Turgenev mencari penguatan untuk kesan mereka, sebab itulah fungsi mereka dalam pekerjaan ternyata sangat penting.

Plot hampir semua novel Turgenev adalah berdasarkan hubungan cinta. Ujian cinta menentukan perkembangan tindakan dalam karya. Turgenev dengan hati-hati "memilih" peristiwa yang mencirikan pengalaman wataknya, meninggalkan pinggiran episod perhatian pembaca yang mengandungi lakaran persekitaran setiap hari. Unsur-unsur naratif dengan mana motivasi untuk pengembangan tindakan dikaitkan juga tidak dikembangkan. Oleh itu, dalam bab kelapan novel Fathers and Sons, Turgenev menghantar Pavel Petrovich untuk mengunjungi Fenechka, tanpa menjelaskan kepada pembaca alasan penampilannya di bahagian belakang rumah. Penulis memintas diam-diam sejarah pacaran Nikolai Petrovich dengan Fenechka. Motivasi untuk tindakan itu, puncaknya akan terjadi pada saat pertarungan, terkandung dalam kata-kata Bazarov yang ditujukan kepada Arkady, menyimpulkan bab kesembilan: "Kasihanilah! Pada usia empat puluh empat tahun, seorang lelaki, paterfamilias , di ... daerah, memainkan cello! " Turgenev menangkap manifestasi luaran perasaan penatua Kirsanov (bermain cello), kerana dalam permainan Nikolai Petrovich, pembaca seharusnya "mendengar" reaksi pahlawan terhadap peristiwa hari yang menggembirakannya: kedatangan Pavel Petrovich ke Fenechka.

Perbezaan penting lain dalam struktur gubahan novel adalah simetri dalam susunan watak. Turgenev berulang kali dicela kerana prinsip mewujudkan sistem gambar ini kuno, tertumpu pada tradisi komedi klasik Perancis, tetapi di dalam kuno inilah arti mendalam dari teknik Turgenev ditunjukkan. Simetri membayangkan perbandingan tersembunyi, penjajaran, yang menunjukkan aktiviti kedudukan pembaca. Jadi, dalam "Bapa dan Anak" sistem gambar mewakili beberapa pasangan (Bazarov - Odintsova, Arkady - Katya, Nikolai Petrovich - Fenechka, Pavel Petrovich - Puteri R.).

Ciri-ciri novel Turgenev:

Jumlahnya kecil.

Aksi ini berlangsung tanpa penundaan dan pengunduran yang lama, tanpa komplikasi dengan plot sampingan, dan berakhir dalam waktu yang singkat. Biasanya ia dijadualkan pada waktu tertentu.

Biografi pahlawan, yang berdiri di luar kerangka kronologi plot, ditenun dalam perjalanan naratif, kadang-kadang secara terperinci dan terperinci (Lavretsky), kemudian secara ringkas, lancar dan tidak sengaja, dan pembaca belajar sedikit tentang masa lalu Rudin, lebih kurang mengenai masa lalu Insarov dan Bazarov. Dalam bentuk konstruktif umum, novel Turgenev adalah, seperti dulu, "rangkaian sketsa" secara organik bergabung menjadi satu tema, yang terungkap dalam gambaran watak utama. Wira novel Turgenev, yang muncul di hadapan pembaca sebagai orang yang berkembang sepenuhnya, adalah wakil ideologi khas dan terbaik dari kumpulan sosial tertentu (bangsawan progresif atau rakyat jelata). Dia berusaha mencari dan melaksanakan depot hidupnya, untuk memenuhi tugas umum. Tetapi dia selalu terhempas. Keadaan kehidupan sosial dan politik Rusia menyebabkan dia gagal. Rudin mengakhiri hidupnya sebagai pengembara tanpa tempat tinggal, mati sebagai mangsa revolusi secara tidak sengaja di negeri asing.

Banyak wira novel Turgenev disatukan oleh cinta sejati yang kuat untuk tanah air mereka. Tetapi mereka semua menunggu kegagalan yang tidak dapat dielakkan dalam hidup. Wira Turgenev adalah kegagalan bukan sahaja dalam urusan awam. Dia juga seorang yang kalah dalam cinta.

Wajah ideologi pahlawan Turgenev sering muncul dalam pertikaian. Novel Turgenev penuh dengan kontroversi. Oleh itu - makna komposisi yang sangat penting dalam novel dialog-perbalahan. Dan ciri ini sama sekali tidak sengaja. Rudin dan Lavretskys, orang berusia empat puluhan, dibesarkan di tengah-tengah lingkaran Moscow, di mana pendebat ideologi adalah tokoh yang khas, bersejarah (misalnya, pertikaian malam antara Lavretsky dan Mikhalevich sangat tipikal). Perselisihan ideologi dilakukan tanpa ketajaman, berubah menjadi polemik kewartawanan, dan antara "ayah" dan "anak-anak", yaitu antara bangsawan dan rakyat jelata. Dalam Bapa dan Anak-anak, mereka tercermin dalam perselisihan antara Kirsanov dan Bazarov.

Salah satu elemen ciri dalam komposisi novel Turgenev adalah pemandangan. Peranan penggubalannya berbeza-beza. Kadang-kadang nampaknya membingkai tindakan, hanya memberi idea di mana dan kapan tindakan ini berlaku. Kadang-kadang, latar belakang pemandangan mabuk dengan mood dan pengalaman pahlawan, "sesuai" dengannya. Kadang-kadang pemandangan dilukis oleh Turgenev tidak selaras, tetapi berbeza dengan suasana dan pengalaman pahlawan.

Bunga-bunga di kubur Bazarov "berbicara" bukan hanya dari ketenangan "abadi" yang luar biasa, sifat "acuh tak acuh" - "mereka juga berbicara tentang pendamaian abadi dan kehidupan yang tidak berkesudahan".

Elemen lirik memainkan peranan penting dalam novel Turgenev. Epilog novel-novelnya - Rudin "," The Noble Nest "," Fathers and Children "terutama diselitkan dengan lirik yang mendalam.

Dalam Rudin kita mengenali jenis "orang yang berlebihan" yang tidak asing lagi. Dia banyak bercakap dan bersungguh-sungguh, tetapi tidak dapat mencari pekerjaan untuk dirinya sendiri, titik kekuatan. Semua orang dapat melihat kecenderungannya untuk ungkapan yang indah dan pose yang indah. Tetapi dia ternyata tidak mampu melakukan sesuatu: dia takut untuk menjawab walaupun panggilan cinta. Natasha, contoh menawan gadis Turgenev yang sepenuh hati dan bijaksana, menunjukkan dirinya lebih tegas dalam sifatnya. Kelemahan pahlawan mengecewakan. Namun, Rudin mempunyai ciri-ciri romantis, pencari kebenaran yang bersemangat, orang yang mampu mengorbankan hidupnya demi cita-citanya. Kematian di penghadang membenarkan Rudin di mata pembaca.

Pengembangan plot novel "Rudin" terkenal kerana kekacauan, ketepatan dan kesederhanaannya. Tindakannya sesuai dengan jangka masa yang singkat. Buat pertama kalinya, watak utama, Dmitry Nikolaevich Rudin, muncul di ladang wanita kaya Daria Mikhailovna Lasunskaya. Bertemu dengannya menjadi acara yang menarik perhatian penduduk dan tetamu harta tanah yang paling diminati. Hubungan baru terbentuk, yang terganggu secara dramatik. Dua bulan kemudian, pembangunan plot itu berterusan dan sekali lagi tidak sampai dua hari. Dmitry Rudin menyatakan cintanya kepada Natalia Lasunskaya, anak perempuan pemilik harta tanah itu. Mesyuarat ini dijejaki oleh Pandalevsky dan memberitahu ibunya. Skandal yang meletus menjadikan tarikh kedua di kolam Avdyukhin diperlukan. Mesyuarat diakhiri dengan perpecahan kekasih. Wira pergi pada petang yang sama.

Di latar belakang, secara selari, kisah cinta lain terungkap dalam novel. Pemilik tanah jiran Lezhnev, rakan Rudin di universiti, menyatakan cintanya dan mendapat persetujuan janda muda Lipina. Oleh itu, semua acara berlaku dalam masa empat hari!

Komposisi itu merangkumi unsur-unsur yang dirancang untuk mengungkapkan watak dan kepentingan sejarah gambar Rudin. Ini adalah sejenis prolog, hari pertama cerita. Pada hari ini, penampilan watak utama disiapkan dengan teliti. Novel ini tidak berakhir dengan perpisahan Rudin dengan Natalya Lasunskaya. Ia diikuti oleh dua epilog. Mereka memberi jawapan kepada pertanyaan tentang apa yang terjadi pada pahlawan itu lebih jauh, bagaimana nasibnya berkembang. Kami akan bertemu dengan Rudin dua kali lagi - di pedalaman Rusia dan di Paris. Wira masih berkeliaran di Rusia, dari satu stesen pos ke stesen yang lain. Dorongan mulia-Nya tidak berbuah; dia berlebihan dalam susunan perkara moden. Dalam epilog kedua, Rudin secara berani mati di barikade semasa pemberontakan Paris pada tahun 1848. Pemilihan watak utama bagi kedua novelis ini juga berbeza secara asasnya. Kita boleh memanggil watak Goncharovski sebagai anak lelaki zaman mereka. Sebahagian besarnya, mereka adalah orang biasa yang mengalami pengaruh zaman, seperti Peter dan Alexander Aduevs. Yang terbaik dari mereka berani menentang perintah masa (Oblomov, Raisky). Ini berlaku, sebagai peraturan, dalam batasan kewujudan peribadi. Sebaliknya, Turgenev, mengikuti Lermontov, mencari pahlawan pada zamannya. Boleh dikatakan mengenai watak utama novel Turgenev bahawa dia mempengaruhi era, memimpinnya, memikat orang sezamannya dengan idea dan khotbahnya yang penuh semangat. Nasibnya luar biasa, dan kematiannya adalah simbolik. Orang-orang seperti itu, yang mempersonifikasikan pencarian spiritual seluruh generasi, penulis mencari setiap dekad. Boleh dikatakan bahawa ini adalah pathos novel Turgenev. Dobrolyubov mengakui bahawa "jika Mr Turgenev menyentuh apa-apa soalan," tidak lama lagi dia "akan menyatakan dirinya dengan tajam dan terang di depan mata semua orang."

Eksposisi novel. Bab pertama, eksposisi, pada pandangan pertama, tidak ada kaitan dengan perkembangan tindakan selanjutnya. Dan Rudin belum muncul di dalamnya. Pada suatu pagi musim panas yang baik, pemilik tanah Lipina bergegas ke kampung. Dia didorong oleh hasrat mulia - untuk mengunjungi wanita tua yang sakit. Alexandra Pavlovna tidak lupa membawa teh dan gula, dan sekiranya ada bahaya, dia ingin membawanya ke hospital. Dia mengunjungi seorang wanita petani orang asing, bahkan bukan kampungnya. Bimbang akan nasib cucu kecil yang akan datang, pesakit itu berkata dengan pahit: "Tuan-tuan kita jauh ..." Wanita tua itu dengan tulus berterima kasih kepada Lipina atas kebaikannya, atas janji untuk menjaga gadis itu. Perkara lain adalah bahawa sudah terlambat untuk membawa wanita tua itu ke hospital. "Semuanya satu mati ... Di mana dia ke hospital! mereka akan mengangkatnya, dan dia akan mati! " - kata petani jiran.

Tidak ada tempat lain dalam novel ini yang menyentuh tentang nasib petani Turgenev. Tetapi gambaran kampung serf itu terpahat di benak pembaca. Sementara itu, pahlawan Turgenev yang mulia tidak ada kaitan dengan watak Fonvizin. Mereka tidak mempunyai ciri-ciri kasar Prostakov dan Skotinin dan juga batasan penduduk tuan Oblomovka. Mereka adalah pembawa budaya yang terpelajar. Mereka mempunyai rasa moral yang kuat. Mereka menyedari perlunya menolong para petani, untuk menjaga kesejahteraan hamba mereka. Di ladang mereka, mereka mengambil langkah praktikal, percubaan dermawan. Tetapi pembaca sudah yakin bahawa ini tidak mencukupi. Apa yang mesti dilakukan? Sebagai tindak balas kepada persoalan ini, watak utama muncul dalam novel.

"Sarang Mulia"

Refleksi IS Turgenev mengenai nasib yang terbaik di kalangan bangsawan Rusia adalah inti novel "Noble Nest" (1858).

Dalam novel ini, lingkungan yang mulia dipaparkan di hampir semua negeri - dari kawasan kebun kecil wilayah hingga golongan elit yang berkuasa. Turgenev mengutuk segala sesuatu yang berakhlak mulia pada dasarnya. Betapa baiknya di rumah Marya Dmitrievna Kalitina dan di seluruh "masyarakat" mereka mengutuk Varvara Pavlovna Lavretskaya atas pengembaraannya di luar negara, bagaimana mereka kasihan pada Lavretsky dan, sepertinya, hampir bersedia untuk menolongnya. Tetapi sebaik sahaja Varvara Pavlovna muncul dan menggunakan daya tarikan pesona Kokot yang stereotaipnya, semua orang - baik Maria Dmitrievna dan seluruh elit wilayah - senang dengannya. Makhluk buruk ini, merosakkan dan memutarbelitkan oleh moraliti mulia yang sama, cukup sesuai dengan persekitaran mulia tertinggi.

Panshin, yang merangkumi akhlak mulia "teladan", disampaikan oleh pengarang tanpa tekanan sarkastik. Seseorang dapat memahami Liza, yang sudah lama tidak dapat menentukan sikapnya terhadap Panshin dan, pada dasarnya, tidak menolak niat Marya Dmitrievna untuk menikahinya dengan Panshin. Dia sopan, bijaksana, berpendidikan sederhana, tahu bagaimana menjaga percakapan, dia bahkan berminat dengan seni: dia terlibat dalam lukisan - tetapi dia selalu menulis lanskap yang sama, - dia menyusun muzik dan puisi. Benar, bakatnya sangat dangkal; pengalaman yang kuat dan mendalam tidak dapat diakses olehnya. Artis sebenar Lemm melihat ini, dan Lisa, mungkin, hanya samar-samar menebaknya. Dan siapa yang tahu bagaimana nasib Liza akan berkembang sekiranya tidak kerana perselisihan itu. Dalam komposisi novel Turgenev, perselisihan ideologi selalu memainkan peranan besar. Biasanya, dalam perselisihan, baik plot novel terbentuk, atau perjuangan pihak-pihak mencapai kemuncaknya. Dalam The Noble Nest, perselisihan antara Panshin dan Lavretsky mengenai orang-orang sangat penting. Turgenev kemudian menyatakan bahawa ini adalah pertikaian antara orang Barat dan orang Slavofile. Ciri pengarang ini tidak dapat dilihat secara harfiah. Faktanya ialah Panshin adalah orang Barat yang khas, rasmi, sementara Lavretsky bukan seorang Slavophile yang taat. Dalam sikapnya terhadap orang-orang, Lavretsky hampir menyerupai Turgenev: dia tidak berusaha memberikan watak orang Rusia beberapa definisi yang mudah dan senang diingat. Seperti Turgenev, dia percaya bahawa sebelum mencipta dan memaksakan resipi untuk mengatur kehidupan orang, seseorang harus memahami watak orang, akhlak mereka, dan cita-cita sebenarnya. Dan ketika Lavretsky mengembangkan pemikiran ini, lahirlah cinta Liza untuk Lavretsky.

Turgenev tidak pernah jemu mengembangkan idea bahawa cinta, dengan sifatnya yang sangat mendalam, adalah perasaan spontan dan sebarang percubaan untuk menafsirkannya secara rasional paling sering hanya tanpa akal. Tetapi cinta kebanyakan heroinnya hampir selalu bergabung dengan aspirasi altruistik. Mereka memberikan hati mereka kepada orang yang tidak mementingkan diri, pemurah dan baik hati. Egoisme bagi mereka, dan juga untuk Turgenev, adalah kualiti manusia yang paling tidak dapat diterima.

Mungkin, tidak ada novel lain yang dilakukan oleh Turgenev dengan gigihnya idea bahawa pada orang terbaik dari golongan bangsawan, semua sifat baik mereka entah bagaimana, secara langsung atau tidak langsung berkaitan dengan moral popular. Lavretsky melalui sekolah kehendak pedagogi ayahnya, menanggung beban cinta seorang wanita yang sopan, egois dan sia-sia, namun dia tidak kehilangan kemanusiaannya. Turgenev secara langsung memberitahu pembaca bahawa Lavretsky berhutang budi pada rohanianya dengan fakta bahawa darah petani mengalir di pembuluh darahnya, bahawa pada masa kecil dia mengalami pengaruh seorang ibu petani.

Dalam watak Liza, dalam semua tanggapannya terhadap dunia, permulaan moral masyarakat dinyatakan dengan lebih jelas. Dengan semua tingkah lakunya, rahmatnya yang tenang, dia, mungkin, lebih dari semua heroin Turgenev mengingatkan Tatyana Larina. Tetapi dalam keperibadiannya ada satu sifat yang hanya digariskan di Tatiana, tetapi yang akan menjadi ciri utama wanita jenis Rusia itu, yang biasanya disebut "Turgenev". Harta ini adalah tanpa pamrih, kesediaan untuk berkorban sendiri. Dalam nasib Liza, hukuman Turgenev disimpulkan pada masyarakat yang membunuh segala sesuatu yang suci yang lahir di dalamnya.

"Sarang" adalah rumah, simbol keluarga, di mana hubungan antara generasi tidak terganggu. Dalam novel Turgenev, hubungan ini terputus, yang melambangkan kehancuran, melenyapkan harta pusaka keluarga di bawah pengaruh kehambaan. Kita dapat melihat hasilnya, misalnya, dalam puisi "Village Forgotten" oleh N. A. Nekrasov.

Kritikan: novel ini adalah kejayaan yang luar biasa, yang pernah dimiliki Turgenev.

1. Gambar perbandingan Mikhalevich dan Lavretsky

Pendahuluan novel sosial Turgenev dalam sastera Rusia adalah Pushkin's Eugene Onegin, Pahlawan Masa Kita Lermontov, dan Siapa yang Harus Disalahkan? Herzen. Apa ciri-cirinya? Jumlahnya kecil. Aksi ini berlangsung tanpa penundaan dan pengunduran yang lama, tanpa komplikasi dengan plot sampingan, dan berakhir dalam waktu yang singkat. Biasanya ia dijadualkan pada waktu tertentu. Oleh itu, peristiwa plot dalam "Fathers and Sons" bermula dengan tarikh 20 Mei 1859, dalam "Pada Hawa" - pada musim panas 1853, di "Asap" - pada 10 Ogos 1862. Biografi wira-wira, yang berdiri di luar kerangka kronologi plot, ditenun ke dalam perjalanan narasi itu sekarang secara terperinci dan terperinci (Lavretsky), sekarang secara ringkas, lancar dan tidak sengaja, dan pembaca belajar sedikit tentang masa lalu Rudin, bahkan kurang mengenai masa lalu Insarov dan Bazarov. Dalam bentuk konstruktif umum, novel Turgenev adalah, seperti dulu, "rangkaian sketsa" secara organik bergabung menjadi satu tema, yang terungkap dalam gambaran watak utama. Wira novel Turgenev, yang muncul di hadapan pembaca sebagai orang yang berkembang sepenuhnya, adalah wakil ideologi khas dan terbaik dari kumpulan sosial tertentu (bangsawan progresif atau rakyat jelata). Dia berusaha mencari dan melaksanakan depot hidupnya, untuk memenuhi tugas umum. Tetapi dia selalu terhempas. Keadaan kehidupan sosial dan politik Rusia menyebabkan dia gagal. Rudin mengakhiri hidupnya sebagai pengembara tanpa tempat tinggal, mati sebagai mangsa revolusi secara tidak sengaja di negeri asing. Lavretsky mengundurkan diri dan menenangkan, yang tahun terbaik dalam hidupnya "dihabiskan untuk cinta wanita," .e. bagus untuk menjadi tuan rumah. Dia masih "menunggu sesuatu, berduka atas masa lalu dan mendengarkan keheningan di sekitarnya ... Tetapi hasil hidupnya telah disimpulkan. Yang keluar, mengalir jauh, kesepian, tidak berguna - inilah keasyikan hidup Lavretsky yang masih hidup, yang belum menemui jawapan untuk dirinya sendiri apa yang harus dilakukan dalam hidup. Tetapi orang biasa Insarov, yang tahu apa yang harus dilakukan, "pembebas" tanah airnya, mati dalam perjalanan ke rantaiannya. Di perkarangan gereja yang jauh, Bazarov, seorang yang suka memberontak dengan hati yang berapi-api, menemui ketenangannya. Dia ingin "memecahkan", "mengambil kes", "bermain-main dengan orang-orang", tetapi dia, "raksasa", hanya berjaya "mati dengan sopan."

Banyak wira novel Turgenev disatukan oleh cinta sejati yang kuat untuk tanah air mereka. Tetapi mereka semua menunggu kegagalan yang tidak dapat dielakkan dalam hidup. Wira Turgenev adalah kegagalan bukan sahaja dalam urusan awam. Dia juga seorang yang kalah dalam cinta. Wajah ideologi pahlawan Turgenev sering muncul dalam pertikaian. Novel Turgenev penuh dengan kontroversi. Oleh itu - makna komposisi yang sangat penting dalam novel dialog-perbalahan. Dan ciri ini sama sekali tidak sengaja. Rudin dan Lavretskys, orang berusia empat puluhan, dibesarkan di tengah-tengah lingkaran Moscow, di mana pendebat ideologi adalah tokoh yang khas, bersejarah (misalnya, pertikaian malam antara Lavretsky dan Mikhalevich sangat tipikal). Perselisihan ideologi dilakukan tanpa ketajaman, berubah menjadi polemik kewartawanan, dan antara "ayah" dan "anak-anak", yaitu antara bangsawan dan rakyat jelata. Dalam Bapa dan Anak-anak, mereka tercermin dalam perselisihan antara Kirsanov dan Bazarov.

Salah satu elemen ciri dalam komposisi novel Turgenev adalah pemandangan. Peranan penggubalannya berbeza-beza. Kadang-kadang nampaknya membingkai tindakan, hanya memberi idea di mana dan kapan tindakan ini berlaku. Kadang-kadang, latar belakang pemandangan mabuk dengan mood dan pengalaman pahlawan, "sesuai" dengannya. Kadang-kadang pemandangan dilukis oleh Turgenev tidak selaras, tetapi berbeza dengan suasana dan pengalaman pahlawan. "Pesona Venesia yang tidak dapat diluahkan", dengan "kelembutan udara keperakan ini, jarak terbang dan jarak dekat ini, konsonan luar biasa dari garis-garis yang paling anggun dan warna-warna lebur", berbeza dengan apa yang sedang dialami oleh Insarov dan Elena yang penuh dengan kesedihan .

Selalunya, Turgenev menunjukkan betapa mendalam dan kuatnya sifat mempengaruhi pahlawannya, yang menjadi sumber mood, perasaan, pemikirannya. Lavretsky menunggang jalan negara dengan tarantass ke ladangnya. Gambar pada waktu petang menetapkan Nikolai Petrovich menjadi mood yang melamun, membangkitkan kenangan sedih kepadanya dan memberi sokongan kepada idea bahawa (walaupun Bazarov) "anda dapat bersimpati dengan alam." "Bersimpati", Nikolai Petrovich mematuhi pesonanya, "puisi kegemaran" dikenang kepadanya, jiwanya tenang, dan dia berfikir: "Betapa baiknya, Tuhan!" Kekuatan alam yang menenangkan, "berbicara" kepada manusia, terungkap dalam pemikiran Turgenev sendiri - di garis terakhir Bapa dan Anak. Bunga-bunga di kubur Bazarov "berbicara" bukan hanya dari ketenangan "abadi" yang luar biasa, sifat "acuh tak acuh" - "mereka juga berbicara tentang pendamaian abadi dan kehidupan yang tidak berkesudahan". Elemen lirik memainkan peranan penting dalam novel Turgenev. Epilog novel-novelnya - Rudin "," The Noble Nest "," Fathers and Children "terutama diselitkan dengan lirik yang mendalam.