Masyarakat nomad. Siapa nomad - penggembala atau pahlawan? Suku mana yang terlibat dalam ternakan lembu nomad

Nenek moyang kita yang paling kuno, orang Turki, mengetuai telefon bimbit, iaitu nomad, cara hidup, berpindah dari satu tempat kediaman ke tempat lain. Oleh itu, mereka dipanggil nomad. Sumber-sumber bertulis kuno yang terpelihara, karya sejarah yang menggambarkan cara hidup orang nomad. Dalam beberapa karya mereka disebut pemberani, pengawal nomad bersatu, berani, pejuang berani, sementara yang lain, sebaliknya, mereka digambarkan sebagai orang biadab, barbar, penyerang orang lain.

Mengapa orang Turki menjalani kehidupan nomad? Seperti disebutkan di atas, dasar ekonomi mereka adalah peternakan lembu. Mereka terutama membiakkan kuda, memelihara ternak dan ruminan kecil, serta unta. Haiwan itu digembala sepanjang tahun. Orang terpaksa berpindah ke lokasi baru ketika padang rumput lama habis. Oleh itu, dua atau tiga kali dalam setahun, tempat-tempat kem berubah - kem nomad.

Untuk menjalani cara hidup ini, memerlukan banyak ruang. Oleh itu, orang Turki menguasai lebih banyak tanah baru. Cara hidup nomad adalah cara perlindungan alam yang pelik. Sekiranya lembu berada di tempat yang sama sepanjang masa, padang rumput padang rumput akan musnah sepenuhnya. Untuk alasan yang sama, sukar untuk terlibat dalam pertanian di padang rumput, lapisan subur yang tipis dengan cepat hancur. Sebagai hasil dari perayauan, tanah tidak sempat habis, tetapi sebaliknya, pada saat pemulangan baru, padang rumput kembali ditutup dengan rumput tebal.

Yurt nomad

Kita semua tahu betul bahawa orang tidak selalu tinggal, seperti yang kita lakukan sekarang, di bangunan pangsapuri batu besar dengan semua kemudahan. Orang Turki nomad tinggal di yurt. Terdapat sebatang pohon kecil di padang rumput, tetapi terdapat banyak ternak yang memberi bulu. Tidak mengejutkan, dinding yurt terbuat dari kain (bulu yang dimampatkan) di atas bingkai kisi kayu. Dua atau tiga orang dapat dengan cepat, hanya dalam satu jam, memasang atau membongkar yurt. Yurt yang dibongkar dengan mudah diangkut dengan kuda atau unta.

Cara pengaturan dan susunan dalaman yurt sangat ditentukan oleh tradisi. Yurt selalu diletakkan di tempat yang rata, terbuka dan cerah. Ini melayani orang-orang Turki tidak hanya sebagai tempat tinggal, tetapi juga sebagai semacam jam matahari. Untuk ini, kediaman orang-orang Turki kuno berorientasikan pintu di sebelah timur. Dengan susunan ini, pintu berfungsi sebagai sumber cahaya tambahan. Faktanya adalah bahawa tidak ada tingkap di yurts dan pada hari-hari hangat pintu kediaman terbuka.

Hiasan dalaman yurt nomaden

Ruang dalam yurt secara konvensional dibahagikan kepada dua bahagian. Biasanya, sebelah kiri pintu masuk dianggap lelaki. Barang-barang milik pemiliknya, senjata dan alatnya, tali pinggang kuda disimpan di sini. Sebaliknya dianggap feminin; pinggan mangkuk dan peralatan rumah tangga lain, barang-barang wanita dan kanak-kanak disimpan di sana. Pembahagian ini juga diperhatikan semasa perayaan. Pada beberapa yurts, tirai khas digunakan untuk memisahkan bahagian wanita dari bahagian lelaki.

Terdapat perapian di tengah yurt. Di tengah peti besi, tepat di atas perapian, ada lubang asap (cerobong asap), yang merupakan satu-satunya "tingkap" tempat tinggal orang nomad. Dinding yurt dihiasi dengan permaidani yang dirasakan dan bulu, kain pelbagai warna. Dalam keluarga kaya dan kaya, kain sutera digantung. Lantai itu tanah, sehingga ditutup dengan tikar yang dirasakan dan kulit binatang.

Bahagian yurt di seberang pintu masuk dianggap paling terhormat. Pusaka keluarga dipamerkan di sana; orang-orang tua dan tetamu kehormat dijemput ke bahagian ini. Tuan rumah biasanya duduk dengan kaki tersangkut, dan para tetamu ditawarkan bangku kecil atau duduk langsung di lantai, di atas tempat tidur kulit atau tikar. Terdapat juga jadual rendah di yurt.

Peraturan tingkah laku dalam yurt

Orang-orang Turki kuno mempunyai adat dan tradisi mereka sendiri yang berkaitan dengan peraturan tingkah laku di yurt, dan semua orang dalam keluarga berusaha mematuhinya. Pelanggaran mereka dianggap sebagai bentuk yang tidak baik, tanda tidak sopan santun, dan kadang-kadang malah menyinggung perasaan pemiliknya. Contohnya, di pintu masuk mustahil untuk memijak ambang, duduk di atasnya. Seorang tetamu yang sengaja menginjak ambang dianggap sebagai musuh yang mengumumkan niat jahatnya kepada pemiliknya. Orang-orang Turki berusaha memupuk sikap hormat pada anak-anak mereka terhadap api perapian. Dilarang mencurahkan air, dan lebih-lebih lagi untuk meludahkan api, dilarang memasukkan pisau ke dalam perapian, menyentuh api dengan pisau atau benda tajam, membuang sampah dan kain ke dalamnya. Ini dipercayai menyinggung semangat perapian. Dilarang memindahkan api perapian ke yurt lain. Adalah dipercayai bahawa kebahagiaan dapat meninggalkan rumah.

Peralihan ke kehidupan yang tenang

Lama kelamaan, ketika orang-orang Turki kuno, selain ternakan lembu, mulai melakukan kegiatan ekonomi jenis lain, keadaan hidup mereka juga berubah. Sebilangan besar dari mereka mula menjalani gaya hidup yang tidak aktif. Sekarang yurts sahaja tidak mencukupi untuk mereka. Jenis kediaman lain muncul, yang lebih konsisten dengan gaya hidup yang tidak menetap. Dengan menggunakan buluh atau pokok, mereka mula membina dugout yang masuk satu meter ke dalam tanah.

Tangga yang diperbuat daripada batu atau kayu menuju ke rumah. Sekiranya pintu itu kecil, maka ia ditutup dengan pintu kayu. Bukaan lebar ditutup dengan kulit binatang atau selimut yang dirasakan. Di pondok, ranjang dan tempat tidur dibuat, secara tradisional terletak di sepanjang depan pondok. Lantai itu tanah. Tikar yang dianyam dari bast diletakkan di atasnya. Tikar tikar diletak di atas tikar. Rak digunakan untuk menyimpan pinggan mangkuk dan peralatan rumah tangga yang lain. Dugout dinyalakan dengan lampu minyak dan lemak yang terbuat dari tanah liat. Sebagai peraturan, tidak ada pemanasan di dugout, sangat jarang terdapat bekas perapian di dalamnya. Mungkin penghuninya dihangatkan oleh kehangatan braziers pada musim sejuk.

Kediaman sedemikian memerlukan pembersihan dan pengudaraan berterusan untuk melindunginya dari kelembapan, debu dan jelaga. Nenek moyang kita berusaha untuk menjaga kebersihan bukan hanya tempat tinggal mereka, tetapi juga wilayah sekitar rumah. Di Bulgar, ahli arkeologi telah menemui jalan-jalan kecil yang ditutup dengan lantai kayu.

Rumah kayu nomad pertama

Secara beransur-ansur, rumah dibina dari kayu oak atau kayu pinus dalam bentuk rumah kayu balak. Sebagai peraturan, orang-orang dengan profesi yang sama menetap di kawasan kejiranan, para pengrajin tinggal di dekat bengkel mereka. Beginilah timbulnya permukiman tembikar, penyamak, pandai besi, dan lain-lain. Orang Bulgaria, yang bergerak di bidang pertanian, mempunyai bilik bawah tanah (lubang bijirin yang dilapisi papan) dan kilang tangan di hampir setiap rumah tangga. Mereka membakar roti dan produk tepung lain sendiri. Ahli arkeologi menemui jejak tungku separa bulat di mana makanan dimasak, dengan mana mereka memanaskan kediaman, di penggalian desa Bulgar.

Tradisi membahagikan kediaman menjadi dua bahagian, tersebar luas di kalangan masyarakat nomad, berlanjutan pada masa ini. Bahagian utama rumah dihuni oleh bahagian depan rumah dengan kompor "tur yak". Dasar perabotnya terdiri dari ranjang (jalan setapak lebar) yang terletak di sepanjang dinding depan. Pada waktu malam mereka tidur di atas mereka, pada siang hari, setelah melepaskan tempat tidur, mereka meletakkan meja di atas mereka. Selimut, bantal besar dan selimut disusun di satu sisi tempat tidur di dinding sisi. Sekiranya ada meja, biasanya diletakkan di dinding sisi oleh tingkap atau di bahagian antara tingkap. Pada masa ini, meja, sebagai peraturan, hanya digunakan untuk menyimpan piring yang bersih.

Dada itu digunakan untuk menyimpan pakaian dan hiasan perayaan. Mereka diletakkan berhampiran dapur. Tetamu kehormat biasanya ditempatkan di peti ini. Bahagian betina terletak di belakang kompor, di mana terdapat juga bangku dapur. Pada waktu siang mereka memasak makanan di sini, dan pada waktu malam wanita dan kanak-kanak tidur. Dilarang masuk ke bahagian rumah ini secara tidak sah. Di antara lelaki itu, hanya suami dan bapa mertua yang bisa masuk ke sini, begitu juga, dalam kes-kes khas, para mullah dan doktor.

Pinggan mangkuk. Orang-orang Turki kuno digunakan terutamanya dari kayu atau tembikar, dan dalam keluarga yang lebih makmur - dan logam. Sebilangan besar keluarga membuat pinggan mangkuk tanah dan kayu dengan tangan mereka sendiri. Tetapi secara beransur-ansur, dengan perkembangan kraf, muncul para pengrajin yang terlibat dalam pembuatan peralatan makan untuk dijual. Mereka bertemu di bandar-bandar besar dan di kampung-kampung. Tembikar pada mulanya dibentuk dengan tangan, tetapi kemudian roda tembikar mula digunakan. Pengrajin menggunakan bahan mentah tempatan - tanah liat yang tulen dan bercampur dengan baik. Tanah liat digunakan untuk membuat kendi, kumgans, piggy bank, pinggan mangkuk dan juga paip air. Hidangan yang dibakar dalam oven khas dihiasi dengan hiasan yang diekstrusi dan dicat dengan warna-warna terang.

Istana Khans

Ketika orang Turki semi-nomad, khan mempunyai dua tempat tinggal. Istana musim sejuk yang diperbuat daripada batu dan yurt musim panas. Sudah tentu, istana khan terkenal dengan saiz dan hiasan dalamannya yang besar. Ia mempunyai banyak bilik dan ruang takhta.

Di sudut depan ruang takhta terdapat takhta kerajaan yang mewah, ditutup dengan kain luar negara yang mahal. Bahagian kiri takhta kerajaan dianggap terhormat, oleh itu, semasa upacara, isteri khan dan tetamu yang paling disayangi duduk di sebelah kiri khan. Di sebelah kanan khan ada pemimpin suku. Tetamu yang memasuki ruang takhta, sebagai tanda hormat, harus menanggalkan topi mereka dan berlutut, sehingga memberi salam kepada penguasa.
Semasa perayaan, penguasa sendiri harus mencuba pinggan terlebih dahulu, dan kemudian bergiliran merawat tetamunya. Dia secara peribadi memberikan sepotong daging kepada setiap tetamu, menurut senior.

Hanya selepas itu barulah dapat memulakan hari raya. Pesta perayaan di bangsawan Bulgar berlangsung lama. Di sini mereka membaca puisi, bertanding dalam kepetahan, menyanyi, menari dan memainkan pelbagai alat muzik. Oleh itu, orang Turki dapat menyesuaikan diri dengan pelbagai keadaan hidup. Dengan perubahan habitat, gaya hidup dan juga jenis kediaman berubah. Cinta akan pekerjaan dan kesetiaan terhadap adat dan tradisi nenek moyang mereka tidak berubah.

Bahagian ini mengandungi buku mengenai nomad. Jenis kegiatan ekonomi utama kaum nomad adalah penternakan secara meluas. Dalam mencari padang rumput baru, suku nomaden kerap berpindah ke tempat baru. Nomad dibezakan oleh budaya material khas dan pandangan dunia masyarakat stepa.

Orang Scythians

Orang Scythians adalah salah satu bangsa nomad yang paling kuat dari zaman kuno. Terdapat banyak versi asal-usul penyatuan suku ini, banyak sejarawan kuno secara serius mengaitkan asal usul orang Scythia dengan dewa-dewa Yunani. Orang Scythia sendiri menganggap anak-anak dan cucu-cucu Zeus sebagai nenek moyang mereka. Semasa pemerintahan mereka, instrumen kerja emas jatuh ke bumi dari surga: kuk, bajak, kapak dan mangkuk. Orang yang berjaya mengambil benda di tangan mereka dan tidak terbakar, menjadi pengasas kerajaan baru.

Heyday kerajaan

Zaman kegemilangan kerajaan Scythian jatuh pada abad ke-5-ke-4. SM. Pada mulanya ia hanya penyatuan beberapa suku, tetapi tidak lama kemudian hirarki mulai menyerupai pembentukan negara awal, yang memiliki modal sendiri dan tanda-tanda munculnya kelas sosial. Selama masa kejayaannya, kerajaan Scythian menduduki wilayah yang luas. Bermula dari delta Danube, semua stepa dan stepa hutan hingga ke hulu Don adalah milik orang-orang ini. Semasa pemerintahan raja Scythian Atey yang paling terkenal, ibukota negara itu terletak di wilayah Lower Dnieper, lebih tepatnya di Penyelesaian Kamenskoye. Ini adalah penempatan terbesar, yang merupakan bandar dan juga pengembara nomad. Penghadang tanah dan kubu lain dapat melindungi puluhan ribu hamba dan gembala tukang dari musuh. Ternakan juga disediakan tempat perlindungan apabila diperlukan.
Budaya Scythian sangat berkaitan dengan bahasa Yunani. Perwakilan orang-orang ini suka menghias senjata dengan gambar haiwan sebenar dan mitos. Tradisi mereka sendiri tentang seni reka dan terapan sangat kaya, tetapi raja-raja yang berkuasa dan wakil-wakil bangsawan memerintahkan senjata, perhiasan dan perkakas secara beramai-ramai dari tuan Panticapaeum dan Olbia. Perhatian besar juga diberikan kepada kajian bahasa dan tulisan Yunani. Gaya seni bina Scythian Naples dan struktur pertahanannya diserap melalui semangat Yunani. Ini dapat dirasakan walaupun berkaitan dengan labirin pondok dan galian di mana Scythians miskin tinggal.

Agama

Pandangan keagamaan orang Scythia terbatas pada pemujaan unsur-unsur. Dewi api, Vesta, diberi kepemimpinan dalam mengucapkan sumpah, upacara persekutuan dan mengurapi pemimpin rakyat. Patung-patung tanah liat yang menggambarkan dewi ini masih bertahan hingga hari ini. Ahli arkeologi menetapkan tempat penemuan artifak seperti wilayah antara Pergunungan Ural dan Sungai Dnieper. Terdapat penemuan seperti itu di Crimea. Orang Scythians menggambarkan Vesta dengan bayi dalam pelukannya, kerana bagi mereka dia menggambarkan keibuan. Terdapat artifak di mana Vesta digambarkan dalam bentuk ular wanita. Kultus Vesta tersebar luas di Yunani, tetapi orang Yunani menganggapnya sebagai pelindung pelaut.
Sebagai tambahan kepada dewa yang dominan, orang Scythians menyembah Musytari, Apollo, Venus, Neptunus. Setiap tawanan seratus dikorbankan untuk dewa-dewa ini. Walaupun begitu, orang Scythians tidak mempunyai tempat khusus untuk melakukan upacara keagamaan. Daripada tempat suci dan kuil, mereka menghormati makam orang yang mereka sayangi. Sudah tentu, penjagaan dan kewaspadaan mereka tidak dapat menghentikan perompak yang menodai gundukan itu selepas pengebumian. Hampir tidak ada kubur seperti ini yang tidak tersentuh.

Hierarki
Struktur persatuan suku Scythians adalah pelbagai peringkat. Di puncak piramid seperti itu adalah Sayas - Scythian Diraja, mereka memerintah saudara-mara yang lain. Sejak abad VII. SM. Steppe Crimea jatuh di bawah pengaruh orang Scythians. Orang tempatan tunduk kepada penakluk. Scythia begitu kuat sehingga tidak seorang pun, bahkan raja Parsi Darius, dapat mencegah penubuhan jajahan Yunani baru di negeri mereka. Tetapi faedah kejiranan seperti itu jelas. Olbia dan kota-kota kerajaan Bosporus aktif dalam perdagangan dengan orang Scythians, dan, nampaknya, mereka mengumpulkan penghormatan, dapat mempengaruhi situasi politik. Pengesahan fakta ini adalah gundukan Kul-Oba pada abad ke-4. SM, yang digali berhampiran Kerch pada tahun 1830. Atas sebab yang tidak diketahui, askar yang terkubur di bawah gundukan ini tidak dibawa ke tempat perkuburan bangsawan Scythian, sementara jelas bahawa seluruh Panticapaeum mengambil bahagian dalam perarakan pengebumian.

Penghijrahan dan perang
Pada mulanya, orang Scythia tidak begitu berminat dengan wilayah Crimea Barat Daya. Negara Chersonesus baru mulai muncul ketika Scythians secara bertahap ditentang oleh orang Sarmat, Macedonia dan Thracian. Mereka maju dari timur dan barat, memaksa kerajaan Scythian untuk "menyusut". Tidak lama kemudian, hanya tanah-tanah di Steppe Crimea dan wilayah Lower Dnieper yang masih berada di bawah pemerintahan raja-raja Scythian. Ibu kota kerajaan dipindahkan ke kota baru - Scythian Naples. Sejak itu, kekuasaan orang Scythia hilang. Mereka terpaksa berdampingan dengan jiran baru.
Lama kelamaan, orang Scythians Crimean, yang menetap di kaki bukit, mulai melakukan peralihan dari kehidupan nomad ke kehidupan yang tidak aktif. Peternakan diganti dengan pertanian. Gandum Crimean yang sangat baik diminati di pasar dunia, sehingga para penguasa Scythia mendorong dan memaksa rakyat mereka untuk mempopularkan pertanian dengan segala cara yang mungkin. Jiran-jiran Scythians, raja-raja Bosporus, mendapat keuntungan besar dari penjualan biji-bijian yang dieksport yang ditanam oleh pekerja Scythian. Raja-raja Scythia juga ingin menerima sebahagian dari pendapatan mereka, tetapi untuk ini mereka memerlukan pelabuhan dan tanah baru mereka sendiri. Setelah beberapa usaha yang tidak berjaya untuk memerangi orang-orang kuat Bosporus pada abad ke-6 hingga ke-5. SM, orang Scythians mengalihkan pandangan mereka ke arah yang berlawanan, ke tempat di mana Chersonesos tumbuh dan berkembang. Namun, pembangunan wilayah baru tidak menyelamatkan orang Scythia daripada kekalahan. Orang-orang Sarmatia memberikan tamparan maut kepada kerajaan yang lemah. Peristiwa-peristiwa ini bermula pada tahun 300 SM. Di bawah serangan para penakluk, kerajaan Scythian jatuh.

Orang Sarmatian

Para saintis percaya bahawa orang Sarmatia berasal dari keturunan dua budaya, Srubnaya dan Andronovskaya. Permulaan era kita dan milenium pertama SM ditandai dengan penempatan luas suku Scythian dan Sarmatian di sepanjang Steppe Besar. Mereka milik orang-orang Iran utara, bersama-sama dengan Saka Asiatik dan Scythians Eropah. Pada zaman kuno, dipercayai bahawa orang Sarmatia berasal dari Amazon, yang suaminya adalah lelaki Scythian. Namun, bagi wanita-wanita ini, bahasa Scythians ternyata sukar, dan mereka tidak dapat menguasainya, dan bahasa Sarmatian adalah bahasa Scythian yang terdistorsi. Secara khusus, ini adalah pendapat Herodotus.

Pada abad ke-3 Masihi, kekuatan Scythian semakin lemah, dan orang Sarmatia menduduki kedudukan yang dominan di wilayah Laut Hitam. Sebilangan besar sejarah negara kita dikaitkan dengan mereka.
Zabelin percaya bahawa orang-orang yang disebut orang-orang Yunani dan Rom sebagai orang Sarmatia sebenarnya adalah Slav. Di wilayah wilayah Laut Hitam Utara, orang Sarmat terlibat dalam penternakan lembu, cara hidup mereka adalah nomad, mereka mengembara secara tertutup di sepanjang rute tertentu sepanjang tahun, memilih tempat dengan padang rumput yang baik. Di rumah mereka terdapat domba, kuda kecil, lembu. Mereka juga memburu, dan bersama dengan wanita yang tidak kalah dengan lelaki mereka dalam menunggang kuda dan memanah.
Mereka tinggal di gerobak, yang dipasang di troli, dan makanan utama mereka adalah susu, keju, daging, bubur millet. Orang Sarmat berpakaian hampir sama dengan orang Scythians. Wanita-wanita itu mempunyai pakaian panjang dengan tali pinggang dan seluar panjang. Hiasan kepala mereka adalah hiasan kepala yang dihalakan di hujungnya.

Agama Sarmatian

Dalam perwakilan agama dan kultus orang Sarmatia, gambar haiwan, khususnya seekor domba jantan, menempati tempat yang istimewa. Gambaran seekor domba jantan sering terukir pada pegangan pedang atau kapal minum. Gambaran seekor domba jantan dipersonifikasikan dengan "rahmat surgawi", adalah simbol di antara banyak bangsa kuno. Dan juga pemujaan nenek moyang mereka sangat kuat di kalangan orang Sarmatian.
Sinkretisme agama dari suku-suku Yunani-Iran mendapati perwujudannya di Aphrodite-Apputara, atau penipu, ini adalah kultus dewi Greco-Sarmatians kuno. Dia dianggap sebagai dewi kesuburan dan pelindung kuda. Tempat suci dewi ini berada di Taman, ada tempat bernama Apputara, tetapi sama ada di Panticapaeum tidak diketahui pasti. Kultus dewi Astarte, yang dihormati di Asia, memiliki banyak kesamaan, hampir serupa, dengan pemujaan Aphrodite-Apputara. Orang Sarmat memuja kultus api dan matahari; pendeta yang terpilih adalah penjaga kultus ini.

Pedang itu juga menjadi subjek kultus Sarmatian; ia mempersonifikasikan dewa perang. Menurut sejarawan, pedang itu tersangkut di tanah dan disembah dengan hormat.
Dari orang Sarmatian, sepanjang keseluruhan penginapan selama seribu tahun, terdapat sedikit peringatan, monumen, gundukan besar hingga ketinggian 5-7 meter. Mound of Sarmatians dan Savromats biasanya membentuk kumpulan di mana kawasannya cukup tinggi. Sebagai peraturan, di bukit-bukit tinggi, panorama padang rumput besar terbuka dari mereka. Mereka kelihatan dari jauh dan menarik pemburu harta karun dan perompak dari semua jalur.
Puak-puak ini tidak hilang tanpa jejak ke Selatan Rusia. Daripadanya tetap ada nama-nama sungai, seperti Dniester, Dnieper, Don. Nama-nama sungai ini dan sebilangan besar sungai kecil telah diterjemahkan dari bahasa Sarmatian.

Urutan sosial

Barang-barang rumah tangga orang Sarmatians cukup pelbagai, dan ini hanya menunjukkan bahawa kraf mereka dikembangkan dengan baik. Mereka melemparkan barang-barang gangsa, terlibat dalam pembuatan besi, kerja kulit dan kerja kayu juga dikembangkan. Orang Sarmat bergerak ke arah barat, dan untuk ini mereka harus menakluki wilayah.
Oleh kerana orang Sarmat selalu berperang, kekuatan pemimpin, atau "raja", meningkat, kerana dia adalah pusat pengelompokan pasukan tentera. Namun, sistem klan yang dijaga oleh mereka dengan cemburu menghalang penciptaan satu keadaan tunggal.
Perbezaan utama antara sistem sosial orang Sarmatia adalah pada sisa-sisa matriarki, ini terutama terlihat pada tahap awal perkembangan masyarakat Sarmatian. Beberapa pengarang kuno menganggap orang Sarmat diperintah oleh wanita, kerana wanita berpartisipasi dalam perang secara setara dengan lelaki.

Seni dikembangkan. Perkara-perkara dihiasi secara artistik dengan batu semimulia, kaca, enamel, kemudian dibingkai dengan corak kerawang.
Ketika orang Sarmat datang ke Crimea, mereka mengubah komposisi penduduk pribumi, membawa etnik mereka ke sana. Mereka juga memasuki dinasti berkuasa Bosporus, sementara budaya kuno disatukan. Pengaruh mereka terhadap kehidupan sosial, ekonomi, pakaian juga sangat besar, mereka menyebarkan senjata mereka, mengajarkan kaedah perang baru kepada penduduk tempatan.

Peperangan

Perang adalah perniagaan utama orang Sarmatia, bagaimanapun, seperti suku barbar lainnya. Detasmen berkuda besar dari pejuang Sarmatian membawa ketakutan dan ketakutan kepada negara-negara jiran dan orang-orang yang mendiami mereka. Para penunggangnya bersenjata dan terlindung dengan baik, mereka sudah memiliki kerang dan surat rantai, pedang panjang besi, busur, mereka membawa busur dan anak panah mereka diracuni racun ular. Kepala mereka dilindungi oleh topi keledar yang terbuat dari kulit lembu dan baju besi yang diperbuat daripada batang.
Pedang mereka, sepanjang 110 cm, menjadi senjata yang terkenal, kerana kelebihannya dalam pertempuran jelas. Orang-orang Sarmatis tidak berperang dengan berjalan kaki, merekalah yang mencipta pasukan berkuda berat. Mereka bertarung dengan dua kuda untuk berehat satu, mereka berubah menjadi yang kedua. Kadang-kadang mereka membawa tiga ekor kuda.
Seni bela diri mereka pada masa itu berada pada tahap perkembangan yang sangat tinggi, kerana sejak lahir mereka belajar menunggang, berlatih terus-menerus dan menyembah pedang.
Mereka adalah lawan yang sangat serius, pejuang yang sangat pandai, mereka berusaha untuk menghindari perang terbuka, melemparkan anak panah juga, tetapi mereka tampil dengan cemerlang.

Penghijrahan

Penduduk Sarmatian bertambah, jumlah ternakan meningkat, dan oleh itu pergerakan orang Sarmat berkembang. Tidak lama berlalu, dan mereka menduduki dan menetap di wilayah besar antara Dnieper dan Tobol, hingga ke Kaukasus Utara di selatan. Dari Timur, kaum Hun dan suku-suku lain mulai menekan mereka, dan pada abad IV orang Sarmat pergi ke barat, di mana mereka sampai ke Empayar Rom, Semenanjung Iberia dan menyeberang ke Afrika Utara. Di sana mereka berasimilasi dengan orang lain.
Tidak kira seberapa besar wilayah yang mereka huni, stepa Ural Selatan dan Kazakhstan Utara adalah yang terbaik dihuni oleh mereka. Hanya tebing satu sungai, Ilek, dan di hilir bawah dan tengahnya, lebih dari seratus lima puluh kurg telah dijumpai.
Orang Sarmat datang ke hilir Sungai Manych, mulai tersebar di Kuban, di mana pengaruhnya kuat. Pada akhir abad ke-4, penempatan penduduk Sarmat di Stavropol meningkat, mereka sebahagiannya memusnahkan penduduk tempatan, sebagian mengungsi. Oleh itu, potensi ketenteraan penduduk asli telah hilang.
Orang-orang Sarmatia selalu berhijrah dengan sangat agresif, ketika merebut wilayah baru. Mereka dapat mencapai Eropah Timur, menetap di wilayah Danube Tengah. Mereka juga menembus Ossetia Utara, terdapat banyak monumen budaya mereka, dan asal-usul Ossetia dikaitkan dengan orang Sarmatia, mereka dianggap keturunan mereka.
Walaupun orang Sarmatia ketinggalan dengan orang Scythia dalam pengembangan masyarakat mereka, mereka melewati proses penguraian sistem suku. Dan pemimpin suku menjadi pemimpin, yang disokong oleh pasukan tentera, yang diwakili oleh bangsawan.

Huns

The Huns adalah kumpulan masyarakat berbahasa Iran yang dibentuk pada abad II. Menurut saintis, suku mereka adalah orang nomad. Mereka menjadi terkenal dengan tindakan ketenteraan mereka dan merekalah yang mencipta salah satu senjata terbaik pada masa itu. Peristiwa yang paling mencolok dalam kehidupan penyatuan suku ini berlaku dari abad ke-2 hingga ke-5.
Dalam sejarah kehidupan orang-orang seperti Hun, terdapat banyak tempat kosong. Sejarawan pada masa itu dan sekarang menggambarkan kehidupan dan ketenteraan tentera Hun. Walau bagaimanapun, karangan sejarah mereka sering tidak dipercayai, kerana tidak mempunyai bukti saintifik. Lebih-lebih lagi, data ini sangat bertentangan.
Orang berbahasa Iran dibentuk dengan mencampurkan suku Eurasia, orang-orang di wilayah Volga dan Ural. Kaum Hun memulakan jalan nomad mereka dari sempadan China dan secara beransur-ansur bergerak ke wilayah Eropah. Terdapat versi bahawa akar suku ini harus dicari di China Utara. Mereka perlahan-lahan, menyapu semua yang ada di jalan mereka, menuju ke arah timur laut.

Cara hidup

Suku nomad, tanpa tempat tinggal tetap, bergerak melintasi wilayah padang rumput yang luas, membawa semua barang mereka di dalam gerabak. Mereka menghalau lembu di belakang mereka. Kegiatan utama mereka adalah menyerang dan memelihara ternakan.
Tidur di luar rumah dan makan daging goreng atau mentah, mereka bertambah kuat dan berpengalaman dari masa ke masa. Mereka menyimpan daging mentah di bawah pelana semasa kempen untuk melembutkannya. Akar dan beri yang dikumpulkan di stepa atau di hutan sering dimakan. Isteri dengan anak-anak dan orang tua bergerak di gerobak bersama dengan seluruh suku. Sejak awal kanak-kanak, kanak-kanak lelaki diajar seni mempertahankan diri dan menunggang kuda. Dengan mencapai usia remaja, lelaki itu menjadi pahlawan sejati.
Pakaian perwakilan dari orang-orang ini adalah kulit binatang, di mana celah robek, setelah itu dipakaikan di leher di atas kepala dan dipakai hingga robek dan robek. Biasanya terdapat topi bulu di kepala, dan kaki dibalut dengan kulit binatang, biasanya kambing.

Kasut improvisasi yang menyusahkan terpaksa berjalan, jadi orang Hun secara praktikal tidak bergerak dengan berjalan kaki, dan mustahil bagi mereka untuk bertarung dengan berjalan kaki sama sekali. Tetapi mereka menguasai kemahiran menunggang dengan sempurna dan oleh itu menghabiskan sepanjang masa mereka di pelana. Mereka bahkan merundingkan dan memperdagangkan perjanjian tanpa turun.
Mereka tidak membina perumahan, malah pondok primitif. Hanya anggota suku yang sangat kaya dan berpengaruh yang mempunyai rumah kayu yang indah.
Menawan wilayah, memperbudak dan memberikan penghormatan kepada masyarakat setempat, kaum Hun membuat perubahan besar dalam budaya, bahasa dan tradisi.
Ketika seorang anak lelaki dilahirkan dalam keluarga Hun, segera setelah lahir, sayatan dibuat di wajahnya agar rambut tidak tumbuh kemudian. Oleh itu, walaupun pada usia tua, mereka tidak berjanggut. Lelaki berjalan-jalan membongkok. Mereka membiarkan diri mereka mempunyai beberapa isteri.
Kaum Hun menyembah bulan dan matahari. Dan setiap musim bunga mereka berkorban untuk roh nenek moyang mereka. Mereka juga mempercayai kehidupan akhirat dan percaya bahawa tinggal di bumi hanyalah sebahagian dari kehidupan abadi.

Dari China ke Eropah

Berasal di utara China, suku barbar dari kaum Hun berangkat untuk menakluki wilayah baru di timur laut. Mereka tidak berminat dengan tanah yang subur, kerana mereka tidak pernah terlibat dalam pertanian, mereka tidak berminat dengan wilayah untuk pembinaan kota baru, mereka hanya berminat dalam bidang perlombongan.
Melancarkan serangan di perkampungan suku Scythian, mereka mengambil makanan, pakaian, ternakan, perhiasan. Wanita Scythian diperkosa seperti binatang dan lelaki dibunuh dengan kejam.
Menjelang abad ke-5, kaum Hun telah mengukuhkan diri di wilayah Eropah, pekerjaan utama mereka adalah serangan dan perang. Senjata mereka, terbuat dari tulang, menakutkan orang-orang di sekitarnya. Mereka mencipta busur yang paling kuat pada masa itu dan melepaskan peluru bersiul. Busur jarak jauh yang terkenal, yang menakutkan musuh, panjangnya lebih dari satu setengah meter. Tanduk dan tulang haiwan berfungsi sebagai komponen senjata yang luar biasa.
Mereka bergegas berperang tanpa rasa takut dan dengan jeritan mengerikan yang menakutkan semua orang. Tentera bergerak dalam bentuk baji, tetapi pada saat yang tepat, atas perintah, semua orang dapat membangun kembali.

Tempoh terbaik untuk penyatuan suku, termasuk suku Hun, Bulgaria dan suku Jerman dan Slavia yang ditakluki oleh kaum Hun, jatuh pada masa pemerintahan Attila. Ini adalah pemimpin yang ditakuti oleh musuh dan kaum Hun sendiri. Untuk mendapatkan kuasa, dia dengan licik membunuh saudaranya sendiri. Di negara-negara Eropah, dia dijuluki sebagai "Scourge of God".
Dia adalah pemimpin yang bijak dan dapat memenangi pertempuran dengan orang Rom. Dia berjaya memaksa Kerajaan Byzantine untuk memberi penghormatan. Kaum Hun mengadakan persekutuan ketenteraan dengan Rom dan membantu mereka merebut wilayah milik suku Jerman.
Kemudian, tentera Attila berperang dengan tentera Rom. Sejarawan menyebut pertempuran ini "duel cahaya dan kegelapan." Selama tujuh hari, pertempuran berdarah berlangsung, yang mengakibatkan 165,000 tentera mati. Tentera Hun dikalahkan, tetapi setahun kemudian Attila berkumpul dan memimpin tentera baru ke Itali.
Menurut satu versi, Attila terbunuh semasa perkahwinannya sendiri. Dia dibunuh oleh seorang isteri muda, anak perempuan salah seorang pemimpin Jerman. Oleh itu, dia membalas budi sukunya. Dia ditemui selepas hari raya berdarah.
Pemimpin legenda itu dikebumikan di dasar Sungai Tisza. Dia dikuburkan dalam keranda tiga yang terbuat dari emas, perak dan besi. Menurut tradisi, senjata dan perhiasannya diletakkan di dalam keranda. Pemimpin dikebumikan pada waktu malam untuk merahsiakan tempat pengebumian. Setiap orang yang mengambil bahagian dalam proses pengkebumian kemudian juga dibunuh. Tempat perkuburan pejuang yang tangguh masih belum diketahui.
Setelah kematian Attila, para pemimpin tentera Hunnic mula bertengkar sesama mereka dan tidak lagi dapat mengekalkan kekuasaan terhadap suku-suku lain. Pada saat ini, keruntuhan persekutuan suku yang kuat bermula, yang kemudian menyebabkan kepunahan Hun sebagai rakyat. Mereka yang tinggal dari suku itu berbaur dengan orang-orang nomad yang lain.
Kemudian, istilah "Huns" digunakan untuk merujuk kepada semua orang barbar yang bertemu di wilayah negara-negara Eropah.
Sehingga hari ini, masih menjadi misteri di mana harta karun dirampas oleh kaum Hun dalam jangka masa yang lama. Menurut legenda, mereka terletak di dasar Laut Mediterranean di tempat misteri yang disebut Bibion. Penyelam skuba dan ahli arkeologi melakukan ekspedisi dan penyelidikan, mereka menemui pelbagai penemuan menarik, tetapi tidak ada yang menunjukkan bahawa mereka tergolong dalam kumpulan Hun. Bibion ​​sendiri juga tidak dijumpai.
Tempoh sejarah yang berkaitan dengan suku Hun mengandungi banyak misteri, legenda, dan legenda. Orang-orang nomad yang tidak berpendidikan menyimpan negara dari China ke Itali. Keseluruhan penempatan orang awam menderita di tangan mereka. Mereka menakutkan bahkan tentera pemberani Kerajaan Rom. Tetapi dengan kematian Attila, era serangan biadab oleh kaum Hun telah berakhir.

Tatar

Tatar adalah kumpulan etnik kedua terbesar di Rusia dan orang yang paling banyak mempunyai budaya Muslim di negara ini. Orang-orang Tatar mempunyai sejarah yang sangat kuno, yang sangat berkaitan dengan sejarah orang-orang di wilayah Ural-Volga. Dan, pada masa yang sama, tidak banyak maklumat yang didokumentasikan dan benar mengenai sejarah kemunculan umat ini. Peristiwa pada abad-abad V-XIII yang sangat jauh saling berkaitan sehingga sangat sukar untuk memisahkan sejarah orang-orang Tatar dari sejarah suku-suku Turki, yang selama ini mereka tinggal bersama di wilayah padang rumput Mongol.

Etnama "Tatar" telah dikenali sejak sekitar abad ke-5. Dalam bahasa Cina, nama ini terdengar "ta-ta" atau "yes-da". Pada masa itu, suku Tatar tinggal di bahagian timur laut Mongolia dan di beberapa wilayah Manchuria. Bagi orang Cina, nama orang-orang ini bermaksud "kotor", "barbar". Tatar sendiri menyebut diri mereka, kemungkinan besar, "orang baik." Kesatuan suku yang paling terkenal dari Tatar kuno dianggap "Otuz-Tatar" - "Tiga Puluh Tatar", yang kemudian menjadi kesatuan "Tokuz Tatar" - "Sembilan Tatar". Nama-nama ini disebut dalam kronik Turkik Khaganate Turki Kedua (pertengahan abad ke-8). Suku Tatar, seperti suku Turki, berjaya menetap di Siberia. Dan pada abad ke-11, penjelajah Turki yang terkenal Mahmud Kashgar menyebut wilayah besar antara wilayah Utara China dan Turkestan Timur tidak lain adalah "padang rumput Tatar". Dalam karya-karya berikutnya, para saintis pada masa itu menunjukkan suku Tatar berikut: Dorben-Tatars, Oboe Tatars, Ayriud-Buyruud. Dan pada pertengahan abad XII, Tatar menjadi salah satu formasi suku yang paling kuat di Mongolia. Pada 70-an abad XII, kesatuan Tatar mengalahkan tentera Mongol, dan setelah itu orang-orang Cina memanggil "da-dan" (iaitu, Tatar) semua nomad, tanpa mengira etnik mereka.

Perang dan penghijrahan

Kehidupan suku Tatar tidak pernah tenang dan selalu disertai dengan pertempuran ketenteraan. Orang Cina takut kepada Tatar dan mengambil pelbagai langkah pencegahan. Menurut beberapa kronik, mereka berusaha mengurangkan jumlah orang Tatar dewasa, yang setiap tiga tahun orang Cina berperang melawan suku Tatar. Di samping itu, pertembungan internecine berlaku secara berkala, dan juga perang tempatan antara Tatar dan Mongol. Penciptaan Khaganate Turki Besar memainkan peranan penting dalam sejarah Tatar, dan juga semua orang di wilayah ini. Entiti berkuasa ini menguasai wilayah yang luas dari Altai ke Crimea. Tetapi pada awal abad ke-7 ia terpisah menjadi dua bahagian - Barat dan Timur, dan pada pertengahan abad ke-8 ia runtuh sepenuhnya. Telah diketahui bahawa dalam beberapa pertempuran juga terdapat banyak detasemen Tatar dalam komposisi pasukan Turki. Setelah kejatuhan Kaganate Timur, beberapa suku Tatar tunduk kepada Uighur dan kemudian mengadakan persekutuan dengan Khitan Turki, sebahagian suku itu menuju ke barat ke wilayah Irtysh dan mengambil peranan utama dalam pembentukan Kimak Kaganate, pada asas di mana orang-orang Tatar Kazakh dan Siberia kemudian dibentuk.

Sejarah kaganate ini juga tidak lama. Uyghur Kaganate dikalahkan oleh Kirghiz pada tahun 842, dan setelah beberapa ketika orang-orang Tatar mewujudkan banyak negara dan kesatuan suku di wilayah tenggara Siberia dan di wilayah China Utara di sebelah timur Turkestan Timur, yang memungkinkan para sejarawan Muslim memanggil wilayah ini Dasht -i Tatar atau "stepa Tatar". Ini adalah persatuan kuat yang menguasai sebahagian Jalan Besar Sutera dan menjalankan dasar luar yang aktif di Asia Tengah. Tetapi pada tahun tiga puluhan, banyak kerajaan Tatar ditakluki oleh negara Karakitaev (Khitan barat). Tiga puluh tahun kemudian, pasukan Tatar mengalahkan Mongol sepenuhnya, dan pada akhir abad ini berperang melawan China. Orang-orang Cina jauh lebih kuat, dan sisa-sisa suku Tatar yang dikalahkan terpaksa berpindah dari sempadan China. Nasib kedua bagi Tatar adalah pemerintahan Genghis Khan, yang mengalahkan tentera mereka pada tahun 1196, dan pada tahun 1202, setelah pemberontakan Tatar, memusnahkan seluruh penduduk Tatar dewasa sebagai hukuman.

Kimak Kaganate wujud di wilayah Kazakhstan dan selatan Siberia hingga tiga puluhan abad XII. Kekuatan kaganate merebut semakin banyak tanah, menggantikan suku tempatan ke arah yang berbeza, yang menyebabkan penghijrahan besar suku Tatar ke seluruh Eurasia. Setelah kejatuhan Kimaks, kekuasaan diteruskan ke penyatuan Kipchaks, yang mulai bergerak lebih jauh ke barat. Puak Tatar ikut bersama mereka.

Sistem pemerintahan

Seperti banyak orang Turki, orang-orang Tatar memiliki institusi pemilihan penguasa tertinggi (tenrikot). Banyak syarat yang dikenakan kepadanya. Dia harus pintar, adil, berani dan jujur. Pemimpin yang dipilih seharusnya menyerupai dewa Turki tertinggi - Tenri (dewa langit). Tidak disangka bahawa pemimpin ini akan memperkayakan dirinya sendiri dengan mengorbankan rakyatnya. Sebaliknya, diasumsikan bahawa dia harus menjadi wakil yang adil atas kepentingan semua segmen penduduk, termasuk bangsa yang ditakluki. Doktrin kekuasaan dalam masyarakat Tatar ditentukan oleh Mandat Syurga dan penguasa harus layak mendapat mandat ini setiap kali dengan kebajikannya. Sekiranya rombongan penguasa menyedari bahawa dia tidak lagi cukup berbudi luhur, dia dapat dipilih kembali. Secara amnya, percubaan pembunuhan yang berjaya selalu menjadi kaedah paling berjaya untuk dipilih semula.

Dalam formasi berikutnya (kaganates), kekuasaan mulai diwarisi, dan kagans mendapat hak untuk pemilikan tanah tertentu. Juga, tanah-tanah tertentu dimiliki oleh orang-orang berpangkat tinggi lain di kaganates. Mereka diwajibkan untuk mengirim sejumlah tentara untuk berperang dan memantau pelaksanaan undang-undang di wilayah subjek. Seperti di kebanyakan suku Turki, orang-orang Tatar memiliki hierarki klan dan suku yang ketat sebagai prinsip asas struktur sosial dan negara. Di samping itu, penggunaan buruh hamba (lebih kerap hamba wanita) dalam rumah tangga banyak dilakukan. Tawanan wanita yang ditangkap mengambil bahagian dalam penggembalaan lembu, pengambilan makanan dan kerja lain. Sekiranya seorang lelaki ditangkap, kemungkinan besar dia akan dijual ke China.
Sejarawan mengklasifikasikan struktur sosial negara-negara Asia Tengah pada masa itu dengan cara yang berbeza. Ini adalah demokrasi ketenteraan, dan negara suku, dan pembentukan negara patriarki-feudal. Kaganate terakhir (misalnya, Kimak) sudah disebut sebagai masyarakat feodal awal. Jenis ekonomi utama semua persatuan ini adalah pembiakan lembu nomad. Puak-puak yang menetap sudah terlibat dalam pertanian - mereka menanam padi, gandum, di beberapa tempat padi. Warganegara juga memiliki kerajinan maju - kerja kulit, metalurgi, teknologi pembinaan, perhiasan.

Kanun agama

Sejak zaman kuno di lingkungan Turki, Tengrianisme sangat meluas - doktrin Tuhan Syurga, yang memerintah semua orang. Kepercayaan kafir tentang totem banyak diketahui - binatang yang menjadi sumber orang Tatar dan pelindung mereka. Persatuan yang terbentuk - kaganate (dan kemudian Golden Horde), adalah negara multi-pengakuan, di mana tidak ada yang dipaksa untuk mengubah kepercayaan mereka. Tetapi suku Tatar, yang berhubungan dengan orang lain, pasti mengalami perubahan kepercayaan. Oleh itu, orang Uighur (dan orang-orang Tatar yang tinggal di wilayah pemerintahan mereka) menganut agama Islam dari Khorezm. Tatar Turkestan Timur menganut agama Buddha, sebagian Manichaeisme dan Islam. Genghis Khan menjadi pembaharu hebat di daerah ini, yang memisahkan negara dari agama dan menyingkirkan dukun utama dari kekuasaan, menyatakan hak yang sama untuk semua agama. Dan pada abad XIV, Uzbek Khan mengakui ideologi negara utama dalam Islam, yang diakui oleh banyak sejarawan sebagai penyebab keruntuhan Golden Horde. Sekarang agama tradisional Tatar adalah Islam Sunni.

Orang Mongol

Tanah air orang Mongol dianggap sebagai wilayah yang terletak di sebelah barat laut dan utara China, di wilayah yang disebut Asia Tengah. Dihancurkan oleh banjaran gunung yang terkikis dan terkikis di utara taiga Siberia dan di sepanjang sempadan China, dataran tinggi yang kering dan gersang ini adalah padang rumput yang tandus, gersang dan padang pasir tempat bangsa Mongol dilahirkan.

Kelahiran bangsa Mongol

Asas negara Mongolia masa depan diletakkan pada awal abad ke-12, dalam tempoh ini beberapa suku digabungkan oleh pemimpin Kaidu. Setelah itu, cucunya, Kabul menjalin hubungan dengan kepemimpinan China Utara, yang pada awalnya berkembang berdasarkan perangkap, dan setelah berakhirnya perang jangka pendek, sebagai penerima penghargaan kecil. Namun, penggantinya Ambakai diserahkan oleh orang-orang Tatar kepada orang-orang Tionghoa, yang tidak teragak-agak untuk berurusan dengannya, setelah itu kekuasaan pemerintah diserahkan kepada Kutul, yang dikalahkan oleh orang-orang Cina pada tahun 1161 dan mengadakan persekutuan dengan orang-orang Tatar . Tatar, beberapa tahun kemudian, membunuh Esugai, ayah Temuchin, yang mengumpulkan semua orang Mongol di sekelilingnya dan menakluki dunia dengan nama Genghis Khan. Kejadian inilah yang menjadi pemangkin penyatuan beberapa suku nomad ke dalam satu bangsa yang disebut Mongol, dari penyebutan yang memerintahkan para penguasa dunia abad pertengahan.

Struktur sosial di kalangan orang Mongol

Sehingga awal abad XIII, ditandai dengan penaklukan besar orang-orang Mongol yang dipimpin oleh Genghis Khan, orang-orang nomad Mongol di stepa terlibat dalam merumput domba, sapi, kambing dan terus meningkatkan kawanan kuda. Di wilayah gersang, orang Mongol membiakkan unta, tetapi di tanah yang terletak lebih dekat dengan taiga Siberia, ada suku yang tinggal di hutan dan diburu. Puak taiga memperlakukan para dukun dengan keraguan khusus, yang menduduki tempat terpenting dan utama dalam struktur sosial mereka.
Suku Mongolia dicirikan oleh hierarki sosial yang terstruktur, yang diketuai oleh bangsawan, yang memiliki gelaran noyon, pangeran, dan bakhadur. Mereka mematuhi bangsawan yang tidak begitu aristokratik, diikuti oleh nomad biasa, tawanan individu, dan juga puak-puak yang ditaklukkan yang berada dalam perkhidmatan para pemenang, dalam hierarki. Estet dibahagikan kepada puak yang merupakan bagian dari struktur suku yang lebih longgar. Urusan klan dan suku dibahas di kurultais, di mana bangsawan memilih khan. Dia terpilih untuk jangka waktu yang terbatas dan harus menyelesaikan tugas-tugas strategis tertentu, misalnya, untuk merancang perang. Kekuasaannya terbatas, sementara pada kenyataannya semuanya dipimpin oleh golongan bangsawan, keadaan ini menyumbang kepada pembentukan konfederasi jangka pendek, ini menyebabkan anarki berterusan di barisan orang Mongol, yang hanya dapat ditangani oleh Genghis Khan.

Kepercayaan agama orang Mongol

Agama orang Mongol adalah jenis dukun. Shamanisme tersebar luas di kalangan nomad utara dan orang lain di Asia Utara. Mereka tidak memiliki falsafah, dogma dan teologi yang dikembangkan, dan oleh karena itu perdukunan tidak diakui oleh orang Islam, Kristian dan Yahudi. Untuk mendapatkan hak untuk wujud, perdukunan harus menyesuaikan diri dengan bentuk-bentuk manifestasi Kristiani yang paling takhayul, seperti Nestorianisme, yang tersebar luas di Asia Tengah. Dalam bahasa Mongolia, dukun itu disebut kam, dia adalah tukang sihir, penyembuh dan peramal, menurut kepercayaan orang Mongol, dia adalah perantara antara dunia yang hidup dan yang mati, orang dan roh. Orang Mongol sungguh-sungguh mempercayai sifat roh yang tak terhitung jumlahnya, yang menjadi milik nenek moyang mereka. Untuk setiap objek dan fenomena semula jadi, mereka memiliki semangat mereka sendiri, ini menyangkut roh-roh bumi, air, tumbuh-tumbuhan, langit, roh-roh inilah, menurut kepercayaan mereka, yang menentukan kehidupan manusia.

Roh-roh dalam agama Mongolia mempunyai hierarki yang ketat, roh Langri Tengri dianggap tertinggi di antara mereka, dan bersama-sama dengan pemimpin-pemimpin tertinggi itu ada hubungan kekeluargaan, yang melayani dia dengan setia. Menurut kepercayaan orang-orang Mongol, Tengri dan roh-roh lain menyatakan kehendak mereka dalam mimpi kenabian, semasa ritual dan penglihatan. Sekiranya perlu, mereka menyatakan kehendak mereka secara langsung kepada penguasa.

Walaupun Tengri menghukum dan mengucapkan terima kasih kepada pengikutnya, dalam kehidupan sehari-hari, orang Mongol biasa tidak melakukan ritual khusus yang didedikasikan kepadanya. Tidak lama kemudian, ketika pengaruh Cina mulai dirasakan, orang-orang Mongol mula menghiasi tablet dengan namanya, mengasapkannya dengan dupa. Dewi Nachigai, juga disebut Etugen, lebih dekat dengan orang-orang dan urusan harian mereka. Dia adalah perempuan simpanan rumput, kawanan dan panen, itu adalah gambarnya bahawa semua tempat tinggal dihiasi dan doa-doa dibuat untuk pengiriman cuaca yang baik, panen yang besar, peningkatan kawanan dan kesejahteraan keluarga. Semua doa orang Mongol beralih ke ongon, mereka adalah jenis berhala yang dibuat oleh wanita dari sutera, kain dan bahan lain.

Perang Mongol sebelum era Genghis Khan
Sehingga abad ke-13, hanya sedikit yang diketahui mengenai suku Mongol, terutama sejarah Cina, di mana mereka disebut Men-wu, menyebutnya. Ini mengenai pengembara yang memakan susu masam dan daging dan yang membiarkan diri mereka menyerang Kerajaan Surgawi, yang pada masa itu sama sekali tidak berjaya. Pada awal abad ke-12, maharaja kedua Tats-zun menakluki sebahagian besar Mongolia, pengikutnya membatasi diri dalam perang pertahanan dengan orang-orang ini.

Selepas pembentukan negara Mongolia Khabul Khan, yang merupakan nenek moyang Genghis Khan, semua suku Mongol bersatu. Pada mulanya, mereka dianggap sebagai bangsawan Kaisar Shizong, tetapi tidak lama kemudian mereka bermusuhan dengannya. Akibat perang ini, perjanjian damai disimpulkan, orang-orang Cina menghantar pemerhati ke kem Khabul Khan, tetapi dia terbunuh, yang menjadi sebab untuk memulakan perang lain. Kali ini, para penguasa Jin mengirim Tatar untuk memerangi orang Mongol, Habul Khan tidak dapat menahan satu lagi kempen yang melelahkan. Dia mati tanpa mencapai tujuannya. Ambagai menerima kuasa ke tangannya sendiri.
Namun, pada saat gencatan senjata, dia ditangkap oleh orang-orang Tatar dengan khianat dan diserahkan kepada pihak berkuasa China. Khan Kutula berikutnya, bersatu dengan pemberontak Manchu, sekali lagi menyerang Empayar Surgawi, akibatnya, orang-orang Cina menyerahkan kubu-kubu utara Kerulen, kawalan yang hilang setelah kematian Kurulai dari empat saudaranya dalam perang internecine. Semua tindakan ini menjadi prasyarat untuk pertempuran berhampiran Tasik Buir-Nur pada tahun 1161, di mana orang-orang Mongol tewas kepada gabungan tentera Cina dan Tatar. Ini menyebabkan pemulihan kuasa Jin di Mongolia.

Penghijrahan orang Mongol

Pada awalnya, suku Mongol bukan nomad; mereka terlibat dalam perburuan dan berkumpul di daerah Altai dan Dzungaria, serta di dataran selatan dan utara Gobi. Bersentuhan dengan suku nomaden di Asia Barat, mereka menganut budaya mereka dan secara beransur-ansur berhijrah ke wilayah padang rumput, di mana mereka terlibat dalam penternakan lembu dan berubah menjadi bangsa yang kita kenal sekarang.

Orang Turki

Sejarah asal

Sayangnya, kajian mengenai asal usul bangsa Turki, etnos, dan tradisi budaya mereka masih menjadi masalah paling tinggi bagi sains akademik.
Penyebutan sejarah pertama orang Turki terdapat dalam tindakan orang Cina mengenai pertukaran barang kerajaan besar. Dokumen-dokumen itu disimpan dengan tertubuhnya pada masa itu pembentukan konfederasi nomad pada abad ke-6 Masihi. NS. Membentang di sepanjang Tembok Besar dan sampai ke Laut Hitam di barat, kerajaan ini dikenali oleh orang Cina sebagai T "u Küe dan orang Turki sendiri sebagai Gek Türk, yang bermaksud Bahagian Atas Langit.

Suku individu berkeliaran untuk memburu dan menyerang untuk bertempur dengan jiran yang tidak aktif. Dipercayai bahawa Mongolia adalah nenek moyang kedua orang Turki dan orang Mongol. Kumpulan-kumpulan ini, yang sama sekali berbeza, pada pandangan pertama, masyarakat, dalam proses pengembangan peradaban, bercampur dan terjalin. Dalam sejarah peristiwa, pertempuran, perang, fajar dan stagnasi kekuatan yang tidak berkesudahan, bangsa-bangsa berkumpul dan menyimpang, yang masih terserlah dalam kesamaan kumpulan bahasa mereka.
Türk, sebagai istilah, pertama kali dicatat oleh sumber kronik pada separuh kedua abad ke-6, diperbaiki dan kemudian digunakan secara meluas.
Pengarang kuno dan penyelidik abad pertengahan - Herodotus, Pliny, Ptolemy, pengarang geografi Armenia pada abad ke-7 Shirakatsi dan banyak lagi - meninggalkan catatan mereka mengenai suku dan bangsa Turki.
Proses asimilasi dan pemisahan kebangsaan individu dan kumpulan linguistik berlaku secara berterusan dan selalu. Wilayah Mongolia adalah titik permulaan yang ideal untuk kemajuan suku nomad dalam mencari padang rumput segar dan untuk memperluas cakrawala mereka dalam menjelajahi wilayah yang belum dipetakan dengan alam dan fauna pemangsa yang lebih kasar. Untuk melakukan ini, orang Turki pertama harus melalui garis panjang dan ladang yang tidak berkesudahan, membuka stepa, membentang ke Eropah. Secara semula jadi, pengendara dapat bergerak jauh lebih cepat melintasi anak tangga. Di tempat-tempat perhentian biasa mereka, di sebelah selatan jalan nomad seperti itu, seluruh penempatan suku-suku yang berkaitan menetap dan mula hidup dalam komuniti kaya. Mereka membentuk komuniti yang kuat sesama mereka.

Kedatangan orang Turki dari wilayah dataran Mongolia moden adalah proses sejarah yang sangat lama. Tempoh masa ini belum diterokai sepenuhnya. Setiap gelombang serangan atau pencerobohan berturut-turut menandakan kemunculannya dalam catatan sejarah hanya apabila suku-suku Turki atau pejuang terkenal merebut kekuasaan di berbagai wilayah yang sama sekali asing bagi mereka. Ini boleh berlaku bersama dengan Khazar, Seljuk, atau dengan salah satu dari sekian banyak kumpulan nomad.
Beberapa bukti penemuan para saintis memberikan bahan untuk andaian untuk menganggap rangkaian Volga-Ural sebagai rumah leluhur orang-orang Turki. Ini merangkumi wilayah Altai, Siberia Selatan dan wilayah Baikal. Mungkin - ini adalah rumah keturunan kedua mereka, dari mana mereka memulakan pergerakan mereka ke Eropah dan Asia Barat.
Etnogenesis seluruh masyarakat Turki dikurangkan kepada fakta bahawa nenek moyang utama orang Turki pada sepuluh abad pertama era kita mula wujud di timur, di wilayah antara Altai dan Baikal moden.
Dari segi sejarah, orang Turki bukan satu etnik tunggal. Mereka terdiri daripada orang-orang yang berkaitan dan berasimilasi di Eurasia. Walaupun demikian, seluruh masyarakat yang beragam, adalah keseluruhan etnokultur tunggal dari orang-orang Turki.

Data agama

Sebelum penerapan agama-agama dunia utama - Islam, Buddha dan sebahagiannya agama Kristian, orang-orang Turki telah dan tetap menjadi asas agama pertama - penyembahan Syurga - Tengri, Pencipta. Dalam kehidupan seharian, Tengri adalah sinonim dengan Allah.
Agama kuno kuno Tengrianisme ini tercatat dalam peluru berpandu Manchu dan sejarah Cina, sumber Arab, Iran, dalam serpihan monumen runik kuno Türkic yang masih hidup pada abad ke-6 hingga ke-10. Ini adalah kepercayaan yang benar-benar asli, mempunyai bentuk konseptual yang lengkap dengan doktrin dewa tunggal, konsep tiga dunia, mitologi dan demonologi. Agama Turki mempunyai banyak upacara pemujaan.
Tengrianisme, sebagai agama yang terbentuk sepenuhnya, melalui sistem nilai dan kod spiritual, memupuk konsep etnik stabil bagi masyarakat nomad.
Islam menentukan keseluruhan pandangan orang Turki, yang mencipta sejarah nenek moyang mereka dan kekayaan budaya Muslim. Namun, Islam menerima tafsiran Turki tertentu berdasarkan penerapan semua tradisi budaya Tengrism. Hal ini dinyatakan dalam keanehan persepsi etnik terhadap dunia dan persepsi dunia oleh manusia, sebagai penerimaan faktor keberadaannya dengan sifat spiritualis.
Salah satu bentuk seni Turki yang paling penting, selain melukis dan puisi, adalah penceritaan epik dengan suara falsetto, disertai dengan instrumen string topsur (topshur), mirip dengan kecapi. Lirik biasanya dinyatakan dalam daftar rendah bass.
Kisah-kisah ini sangat terkenal di kalangan penduduk padang rumput. Salah seorang pencerita legenda, Delhi, mengenali 77 daripadanya dengan hati. Dan riwayat terpanjang mengambil masa tujuh hari dan malam.
Sejarah etnos Turki dan pengembangan kumpulan bahasa bermula dengan monumen Orkhon-Yenisei, yang masih dianggap sebagai monumen paling kuno dari semua bahasa dan dialek Turki.
Data sains terkini mengatakan bahawa etnokultur Scythian mengenai gaya haiwan, berdasarkan sumber dan akarnya, saling berkait rapat dengan masyarakat Siberia dan Altai yang berbahasa Turki.

Urutan sosial

Perkembangan proses penyatuan sosial dan wilayah yang dipercepat menyebabkan penciptaan oleh masyarakat dan suku berbahasa Turki sejumlah formasi negara - kaganates pada separuh kedua milenium ke-1. Bentuk penciptaan politik struktur masyarakat ini menandakan proses pembentukan kelas di kalangan nomad.
Penghijrahan penduduk yang berterusan menyebabkan sejenis struktur sosio-politik masyarakat - Kaganate Turki Barat - ini adalah sistem yang bersatu berdasarkan kaedah nomad dan semi-nomad untuk menjalankan perniagaan dan ekonomi pertanian yang stabil.
Di negeri-negeri yang ditakluki oleh orang Turki, pemerintahan kagan, orang tertinggi, didirikan. Dia mengendalikan pemungutan cukai dan pemindahan wang ke ibu kota Kagan. Dalam kaganate, terdapat proses pembentukan kelas dan hubungan sosial feodal yang berterusan pada masa awal. Sumber daya ketenteraan dan politik dari kekuatan Kaganate Turki Barat tidak cukup kuat untuk membuat orang dan suku yang berlainan tetap taat. Perseteruan berterusan, perubahan pemerintah yang cepat dan kerap adalah proses berterusan dalam masyarakat, yang disertai dengan melemahnya kekuasaan masyarakat dan kejatuhan kaganate pada abad ke-8.

Perang Turki dengan orang lain

Sejarah orang-orang Turki adalah sejarah perang, penghijrahan dan penempatan semula. Struktur sosial masyarakat secara langsung bergantung pada kejayaan pertempuran dan hasil pertempuran. Perang Turki yang panjang dan kejam dengan pelbagai suku nomad dan rakyat yang tidak aktif menyumbang kepada pembentukan kewarganegaraan baru dan pembentukan negara.
Setelah meminta sokongan para penguasa, orang Turki menjalin hubungan diplomatik dengan pelbagai negeri Cina Utara dan suku besar. Menciptakan dan mengumpulkan tentera-tentera besar di lembah Danube, di bawah kepemimpinan penguasa Khaganate, orang-orang Turki lebih dari satu kali menghancurkan negara-negara Eropah.
Selama tempoh pengembangan wilayah terbesar, Khaganate Turki meluas dari Manchuria ke Selat Kerch, dan dari Yenisei ke Amu Darya. Empayar China Besar, dalam peperangan berterusan untuk wilayah, membahagikan kaganate menjadi dua bahagian utama, yang kemudiannya menyebabkan keruntuhan sepenuhnya.

Penghijrahan

Berdasarkan ciri luaran antropologi, seseorang dapat membezakan bangsa Turki bangsa Caucasoid dan Mongoloid. Tetapi jenis yang paling biasa adalah peralihan, yang tergolong dalam bangsa Turanian atau Siberia Selatan.
Orang-orang Turki adalah pemburu dan gembala nomad yang menjaga domba, kuda dan kadang-kadang unta. Dalam budaya yang sangat menarik yang masih ada, terdapat ciri-ciri asas yang ditetapkan sejak awal dan disokong sepenuhnya hingga sekarang.
Wilayah Volga-Ural memiliki semua keadaan semula jadi yang baik untuk perkembangan pesat etnos yang mendiami, terutama zona padang rumput dan padang rumput. Banyaknya padang rumput yang sangat baik untuk ternakan, hutan, sungai dan tasik, simpanan mineral.
Wilayah ini merupakan salah satu kawasan yang mungkin, di mana orang-orang, mulai dari milenium ke-3 SM, mula-mula menjinakkan haiwan liar untuk pertama kalinya. Perkembangan Wilayah Volga-Ural yang dipercepat juga difasilitasi oleh faktor geografi lokasi rantau ini di persimpangan Eropah dan Asia. Banyak suku melaluinya ke semua arah. Di sinilah pelbagai etnik bercampur, yang merupakan keturunan yang jauh dari bangsa Turki, Finlandia, Ugric dan lain-lain. Kawasan ini berpenduduk padat pada zaman Mesolitik dan Neolitik. Keseluruhan mosaik budaya terbentuk di dalamnya, pelbagai tradisi saling terkait dan disatukan. Wilayah itu sendiri merupakan kawasan hubungan antara pelbagai aliran budaya. Menurut ahli arkeologi, perkembangan tamadun dan penghijrahan suku yang kembali dari kawasan ini tidak kurang pentingnya. Berdasarkan ukuran petempatan, dapat disimpulkan bahawa peneroka selamat dari kehidupan nomad. Mereka tinggal di pondok, gua atau semi-dugout bertebat kecil, yang samar-samar menyerupai yurts kemudian.

Ruang besar menyumbang kepada pergerakan besar-migrasi kumpulan pastoralis yang besar, yang memudahkan proses percampuran dan asimilasi dengan suku kuno. Di samping itu, gambaran nomad seperti itu memungkinkan untuk menyebarkan pencapaian ekonomi dan budaya dengan cepat suku-suku pastoralis, kebangsaan dan orang-orang biasa dari kawasan lain yang mereka berinteraksi. Dan itulah sebabnya mengapa pemisahan kewarganegaraan Turki pertama juga menandakan tahap pengembangan ruang stepa secara besar-besaran, pengembangan dan penyebaran bentuk ekonomi produktif di atasnya - pembiakan lembu dan pengembangan bentuk pertanian nomad.
Di wilayah yang begitu luas, budaya sosial orang Turki yang nomad tidak dapat tetap goyah dan seragam, ia berubah mengikut migrasi, yang saling memperkaya dengan pencapaian kumpulan suku asing.
Penempatan pertama orang Turki ini segera diikuti oleh gelombang penaklukan yang misterius dan kuat, yang, menurut para penyelidik, berasal dari Turki - kerajaan Khazar, yang menduduki seluruh bahagian barat wilayah Gek Turk. Kaum Khazar mengejutkan orang-orang sezaman dan penulis sejarah mereka dengan kisah-kisah intrik politik luar biasa yang secara besar-besaran berubah menjadi agama Yahudi pada abad ke-8.

Semua mengenai nomad

Seorang nomad (dari bahasa Yunani: νομάς, nomas, pl. Νομάδες, nomades, yang bermaksud: orang yang mengembara mencari padang rumput dan tergolong dalam suku gembala) adalah anggota komuniti orang yang tinggal di wilayah yang berbeza, bergerak dari satu tempat ke satu tempat ... Bergantung pada sikap terhadap lingkungan, jenis nomad berikut dibezakan: pemburu-pengumpul, penggembala nomad, pengembala lembu, dan juga pengembara nomad "moden". Pada tahun 1995, terdapat 30-40 juta orang nomad di dunia.

Memburu haiwan liar dan mengumpulkan tumbuhan bermusim adalah bentuk bertahan hidup manusia yang paling tua. Para pastoral nomad memelihara ternakan, menggerakkan mereka, dan / atau bergerak dengan mereka untuk mengelakkan penipisan padang rumput yang tidak dapat dipulihkan.

Gaya hidup nomad juga paling sesuai untuk penduduk tundra, stepa, kawasan berpasir atau ditutupi ais, di mana pergerakan berterusan adalah strategi yang paling berkesan untuk menggunakan sumber semula jadi yang terhad. Sebagai contoh, banyak penempatan di tundra terdiri dari penggembala rusa semi-nomad dalam mencari makanan untuk haiwan tersebut. Para nomad ini kadang kala menggunakan teknologi tinggi, seperti panel suria, untuk mengurangkan pergantungan mereka pada bahan bakar diesel.

"Nomadic" juga kadang-kadang disebut pelbagai orang yang mengembara yang bermigrasi melalui daerah yang padat penduduknya, tidak mencari sumber daya alam, tetapi memberikan perkhidmatan (kerajinan dan perdagangan) kepada penduduk tetap. Kumpulan ini dikenali sebagai "pengembara nomad".

Siapa nomad?

Seorang nomad adalah orang yang tidak mempunyai kediaman tetap. Nomad bergerak dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari makanan, padang rumput untuk ternakan, atau mencari nafkah. Kata Nomadd berasal dari kata Yunani untuk orang yang mengembara mencari padang rumput. Pergerakan dan penyelesaian kebanyakan kumpulan nomad mempunyai watak bermusim atau tahunan tertentu. Masyarakat nomad biasanya melakukan perjalanan dengan binatang, sampan, atau berjalan kaki. Pada masa kini, beberapa orang nomad menggunakan kenderaan bermotor. Sebilangan besar pengembara tinggal di khemah atau tempat perlindungan mudah alih yang lain.

Nomad terus bergerak dengan pelbagai alasan. Pengembara nomad bergerak untuk mencari permainan, tanaman dan air yang boleh dimakan. Orang Asli Australia, Negritos Asia Tenggara dan Bushmen Afrika, misalnya, berpindah dari kem ke kem untuk memburu dan mengumpulkan tanaman liar. Beberapa suku di Amerika juga menjalani cara hidup ini. Penggembala nomad mencari nafkah dengan memelihara binatang seperti unta, lembu, kambing, kuda, domba dan yak. Pengembara ini mengembara ke padang pasir Arab dan Afrika Utara untuk mencari unta, kambing dan domba. Anggota suku Fulani mengembara dengan ternakan mereka melalui padang rumput di sepanjang Sungai Niger di Afrika Barat. Sebilangan pengembara, terutama penggembala, mungkin juga bergerak untuk menyerang komuniti yang tidak aktif atau menghindari musuh. Pengrajin dan peniaga nomad melakukan perjalanan untuk mencari pelanggan dan memberikan perkhidmatan. Ini termasuk wakil-wakil suku Lohar pandai besi India, peniaga gipsi dan "pelancong" Ireland.

Gaya hidup nomad

Sebilangan besar pengembara mengembara dalam kumpulan atau suku yang terdiri daripada keluarga. Kumpulan ini berdasarkan hubungan kekeluargaan dan perkahwinan atau perjanjian kerjasama formal. Majlis Lelaki Dewasa membuat sebahagian besar keputusan, walaupun beberapa suku dipimpin oleh ketua.

Bagi orang nomad Mongol, keluarga berpindah dua kali setahun. Penempatan semula ini biasanya berlaku pada musim panas dan musim sejuk. Pada musim sejuk, mereka berada di lembah gunung, di mana kebanyakan keluarga memiliki kem musim sejuk yang kekal, di wilayah tempat pena binatang dilengkapi. Keluarga lain tidak menggunakan laman web ini apabila tuan rumah tidak hadir. Pada musim panas, pengembara berpindah ke kawasan yang lebih terbuka untuk merumput binatang. Kebanyakan pengembara biasanya bergerak dalam wilayah yang sama tanpa terlalu jauh. Oleh itu, komuniti terbentuk dan keluarga yang tergolong dalam kumpulan yang sama, sebagai peraturan, anggota masyarakat secara kasar mengetahui tentang lokasi kumpulan tetangga. Sering kali, satu keluarga tidak mempunyai cukup sumber untuk berhijrah dari satu kawasan ke kawasan lain, kecuali jika mereka meninggalkan wilayah tertentu selama-lamanya. Keluarga individu boleh bergerak sendiri, atau bersama-sama dengan orang lain, dan walaupun keluarga berpindah sendiri, jarak antara penempatan mereka tidak lebih dari beberapa kilometer. Hari ini, orang Mongol tidak mempunyai konsep suku dan keputusan dibuat di dewan keluarga, walaupun pendapat para penatua juga didengarkan. Keluarga tinggal berdekatan antara satu sama lain untuk tujuan saling membantu. Bilangan komuniti pastoralis nomad biasanya tidak banyak. Atas dasar salah satu komuniti Mongolia ini, kerajaan tanah terbesar dalam sejarah muncul. Pada mulanya, orang-orang Mongol terdiri daripada sejumlah suku nomad yang tidak teratur di Mongolia, Manchuria dan Siberia. Pada akhir abad ke-12, Genghis Khan menyatukan mereka dengan suku nomad yang lain dengan tujuan untuk mendirikan Empayar Mongol, yang kekuasaannya akhirnya tersebar ke seluruh Asia.

Cara hidup nomad semakin jarang berlaku. Banyak pemerintah mempunyai sikap negatif terhadap orang nomad, kerana sukar untuk mengawal pergerakan mereka dan memungut cukai dari mereka. Banyak negara mengubah padang rumput menjadi tanah pertanian dan memaksa orang nomad untuk meninggalkan penempatan tetap mereka.

Pemburu-pengumpul

Pemburu-pemburu "nomad" (juga dikenali sebagai pengintip) bergerak dari kem ke perkhemahan untuk mencari haiwan liar, buah-buahan dan sayur-sayuran. Memburu dan berkumpul adalah cara paling kuno di mana manusia menyediakan dirinya untuk hidup, dan semua orang moden, kira-kira 10,000 tahun yang lalu, adalah milik pengumpul-pemburu.

Berikutan perkembangan pertanian, kebanyakan pemburu-pengumpul akhirnya dihalau atau dijadikan kumpulan petani atau penggembala. Sedikit masyarakat moden diklasifikasikan sebagai pemburu, dan ada yang menggabungkan, kadang-kadang cukup aktif, mencari makan dengan pertanian dan / atau penternakan.

Pastoralis nomad

Nomad pastoralists adalah nomad yang bergerak di antara padang rumput. Dalam perkembangan pembiakan lembu nomad, tiga tahap dibezakan, yang menyertai pertumbuhan penduduk dan komplikasi struktur sosial masyarakat. Karim Sadr mencadangkan langkah-langkah berikut:

• Peternakan: jenis ekonomi campuran dengan simbiosis intrafamili.
• Ternakan agro: ditakrifkan sebagai simbiosis antara segmen atau puak dalam kumpulan etnik.

Nomadisme sejati: adalah simbiosis di peringkat wilayah, biasanya antara penduduk nomad dan pertanian.

Pastoralis terikat secara teritorial ketika mereka bergerak di antara padang rumput musim bunga, musim panas, musim gugur dan musim sejuk kekal untuk ternakan. Nomad bergerak bergantung pada ketersediaan sumber.

Bagaimana dan mengapa orang nomad muncul?

Perkembangan pastoralisme nomad dianggap sebagai revolusi produk sampingan yang dikemukakan oleh Andrew Sherratt. Semasa revolusi ini, budaya awal Neolitik pra-seramik, di mana haiwan adalah daging hidup ("pergi untuk disembelih"), juga mulai menggunakannya untuk produk sekunder, seperti susu, produk tenusu, bulu, kulit, baja untuk bahan bakar dan baja, serta kualiti daya draf.

Pastoralis nomad pertama muncul pada 8,500-6,500 SM. di kawasan Levant selatan. Di sana, selama periode kekeringan yang semakin meningkat, budaya Pra Tembikar Neolitik B (PPNB) di Sinai digantikan oleh budaya tembikar dan ternak nomad, yang merupakan hasil penggabungan dengan orang Mesolitik yang tiba dari Mesir (budaya Harithian ) dan menyesuaikan gaya hidup berburu nomad untuk penternakan.

Gaya hidup ini dengan cepat berubah menjadi apa yang disebut Juris Zarins sebagai kompleks gembala nomad di Arabia, dan juga apa yang mungkin dikaitkan dengan kemunculan bahasa Semit di Timur Dekat kuno. Penyebaran pesat nomadic yang cepat adalah ciri dari formasi akhir seperti budaya Yamnaya, bagi para pastoral nomadic dari stepa Eurasia, dan juga orang Mongol pada akhir Zaman Pertengahan.

Bermula pada abad ke-17, nomadisme tersebar di kalangan trekburs di Afrika selatan.

Pastoralisme nomad di Asia Tengah

Salah satu akibat kejatuhan Kesatuan Soviet dan kemerdekaan politik berikutnya, serta kemerosotan ekonomi republik-republik Asia Tengah yang menjadi sebahagian daripadanya, adalah kebangkitan pastoralisme nomad. Contoh yang mencolok adalah orang-orang Kyrgyz, yang nomadisme adalah pusat kehidupan ekonomi hingga penjajahan Rusia pada pergantian abad ke-20, akibatnya mereka terpaksa menetap dan terlibat dalam pertanian di desa-desa. Zaman pasca-Perang Dunia II menyaksikan urbanisasi penduduk yang sengit, tetapi beberapa orang terus memindahkan kawanan kuda dan lembu mereka ke padang rumput tinggi (jailoo) setiap musim panas, mengikuti corak penternakan transhumant.

Hasil daripada penguncupan ekonomi monetari sejak tahun 1990-an, saudara yang menganggur kembali ke ladang keluarga. Oleh itu, kepentingan bentuk nomadisme ini meningkat dengan ketara. Simbol nomad, khususnya mahkota berbentuk khemah yang terbuat dari warna abu-abu yang dikenal sebagai yurt, muncul di bendera nasional, menekankan sentralitas cara hidup nomad dalam kehidupan moden masyarakat Kyrgyzstan.

Pembiakan lembu nomad di Iran

Pada tahun 1920, para penggembala nomad terdiri dari seperempat penduduk Iran. Pada tahun 1960-an, padang rumput suku dinasionalisasi. Menurut Suruhanjaya Nasional UNESCO, penduduk Iran pada tahun 1963 adalah 21 juta, di mana dua juta (9.5%) adalah nomad. Walaupun jumlah penduduk nomad menurun tajam pada abad ke-20, Iran masih menduduki salah satu kedudukan utama dari segi jumlah penduduk nomad di dunia. Negara dengan jumlah penduduk 70 juta adalah sekitar 1.5 juta orang nomad.

Pembiakan lembu nomad di Kazakhstan

Di Kazakhstan, di mana penggembalaan nomaden menjadi dasar kegiatan pertanian, proses kolektivisasi paksa di bawah pimpinan Joseph Stalin ditentang dengan perlawanan besar-besaran, yang menyebabkan kerugian besar dan penyitaan ternakan. Jumlah haiwan bertanduk besar di Kazakhstan menurun dari 7 juta ekor menjadi 1.6 juta, dan dari 22 juta domba, 1.7 juta masih ada. Akibatnya, kira-kira 1.5 juta orang mati akibat kelaparan 1931-1934, yang melebihi 40 % daripada jumlah penduduk Kazakhstan pada masa itu.

Peralihan dari orang nomad ke gaya hidup yang tidak menetap

Pada tahun 1950-an dan 60-an, sebagai akibat dari wilayah yang menyusut dan peningkatan jumlah penduduk, sejumlah besar orang Badui dari seluruh Timur Tengah mulai meninggalkan gaya hidup nomad tradisional mereka dan menetap di bandar-bandar. Kebijakan pemerintah di Mesir dan Israel, pengeluaran minyak di Libya dan Teluk Parsi, serta keinginan untuk meningkatkan taraf hidup menyebabkan kenyataan bahawa mayoritas orang Badwi berubah menjadi warga negara dari berbagai negara, meninggalkan pastoralisme nomad. Satu abad kemudian, populasi Badui nomad masih sekitar 10% daripada populasi Arab. Hari ini angka ini menurun kepada 1% daripada jumlah keseluruhan penduduk.

Pada masa kemerdekaan pada tahun 1960, Mauritania adalah masyarakat nomad. Kekeringan Great Sahelian pada awal tahun 1970-an menimbulkan masalah besar di sebuah negara di mana para pastoral nomadic merangkumi 85% penduduk. Hari ini, hanya 15% yang tinggal sebagai nomad.

Pada periode sebelum pencerobohan Soviet, sebanyak 2 juta orang nomad bergerak melalui wilayah Afghanistan. Para pakar mengatakan bahawa pada tahun 2000 jumlah mereka telah menurun secara mendadak, mungkin separuh. Di beberapa kawasan, kekeringan teruk telah memusnahkan sehingga 80% populasi ternakan.

Niger mengalami krisis makanan yang teruk pada tahun 2005 akibat hujan tidak tetap dan wabak Desert Locust. Kumpulan etnik Tuareg dan Fulbe yang nomad, yang membentuk sekitar 20% dari 12.9 juta penduduk Niger, telah dilanda krisis makanan sehingga gaya hidup mereka yang sudah tidak menentu terancam. Krisis ini turut mempengaruhi kehidupan orang-orang nomad di Mali.

Minoriti nomad

"Minoriti yang mengembara" adalah sekumpulan orang bergerak yang bergerak di antara penduduk yang tidak aktif, menawarkan perkhidmatan kerajinan atau terlibat dalam perdagangan.

Setiap komuniti yang ada sebahagian besarnya bersifat endogami, secara tradisional bergantung pada perdagangan dan / atau penyediaan perkhidmatan. Sebelum ini, semua atau sebahagian besar anggota mereka menjalani gaya hidup nomad, yang berterusan hingga ke hari ini. Penghijrahan, pada masa kita, sebagai peraturan, berlaku dalam batasan politik satu negara.

Setiap komuniti bergerak adalah pelbagai bahasa; ahli kumpulan fasih dalam satu atau lebih bahasa yang dituturkan oleh penduduk tempatan yang tidak aktif, dan, sebagai tambahan, setiap kumpulan mempunyai dialek atau bahasa yang terpisah. Yang terakhir ini berasal dari India atau Iran, dan banyak daripadanya adalah bahasa Argo atau rahsia, kosa kata yang dibentuk berdasarkan pelbagai bahasa. Terdapat bukti bahawa di utara Iran, sekurang-kurangnya satu komuniti menuturkan bahasa Romani, yang juga digunakan oleh beberapa kumpulan di Turki.

Apa yang dilakukan oleh nomad?

Di Afghanistan, Nausars bekerja sebagai pembuat kasut dan memperdagangkan haiwan. Orang-orang dari suku humpback terlibat dalam pembuatan ayakan, gendang, sangkar burung, dan wanita mereka memperdagangkan produk ini, serta barang-barang rumah tangga dan peribadinya yang lain; mereka juga bertindak sebagai pemberi pinjaman wang untuk wanita luar bandar. Lelaki dan wanita dari kumpulan etnik lain seperti Jalali, Picray, Shadibaz, Noristani dan Wangawala juga berniaga dengan pelbagai barang. Wakil kumpulan Wangawala dan picray berniaga haiwan. Beberapa lelaki di antara Shadibaz dan Wangawala menghiburkan penonton dengan menampilkan monyet atau beruang yang terlatih, memikat ular. Di antara lelaki dan wanita dari kumpulan Baloch, ada pemuzik dan penari, dan wanita Baloch juga terlibat dalam pelacuran. Para lelaki dan wanita orang Yogi melakukan berbagai kegiatan, seperti membesarkan dan menjual kuda, menuai, ramalan, pertumpahan darah, dan mengemis.

Di Iran, wakil kumpulan etnik Asheks dari Azerbaijan, Khallis dari Baluchistan, Luti dari Kurdistan, Kermanshah, Ilam dan Lurestan, Makhtars dari wilayah Mamasani, Sazandehi dari Band Amir dan Marv Dasht, dan Toshmali dari kumpulan peternakan lembu Bakhtiars bekerja sebagai pemuzik profesional. Lelaki dari kumpulan Kuvli bekerja sebagai pembuat kasut, pandai besi, pemuzik dan pelatih monyet dan beruang; mereka juga membuat bakul, penyaring, penyapu, dan keldai yang diperdagangkan. Wanita-wanita mereka memperoleh wang dari perdagangan, pengemis dan mencari rezeki.

Basseri firasat bekerja sebagai tukang besi dan pembuat kasut, memperdagangkan haiwan pek, membuat saringan, karpet buluh dan alat kayu kecil. Dilaporkan, wakil kumpulan Quarbalbanda, Coolie dan Luli dari kawasan Fars bekerja sebagai tukang besi, membuat bakul dan penyaring; mereka juga memperdagangkan haiwan pek, dan wanita mereka memperdagangkan pelbagai barang di kalangan penggembala nomad. Di wilayah yang sama, changi dan luthi adalah pemuzik dan melakukan balada, kanak-kanak diajar profesi ini dari usia 7 atau 8 tahun.

Kumpulan etnik nomad di Turki membuat dan menjual buaian, memperdagangkan haiwan, dan bermain alat muzik. Lelaki yang tidak bekerja bekerja di bandar sebagai pemulung dan pembunuh; dapatkan wang tambahan sebagai nelayan, pandai besi, penyanyi dan bakul tenun; wanita mereka menari di hari raya dan melakukan peramal. Orang-orang dari kumpulan Abdal ("bards") memperoleh wang dengan bermain alat muzik, membuat ayakan, penyapu dan sudu kayu. Tahtacı ("pemotong kayu") secara tradisional terlibat dalam pemprosesan kayu; sebagai hasil dari peningkatan prevalensi gaya hidup yang tidak menetap, beberapa juga mulai terlibat dalam pertanian dan hortikultur.

Tidak banyak yang diketahui mengenai masa lalu masyarakat ini; sejarah setiap kumpulan hampir keseluruhannya terkandung dalam tradisi lisan mereka. Walaupun beberapa kumpulan, seperti Wangawala, berasal dari India, beberapa kumpulan, seperti Noristani, kemungkinan besar berasal dari tempatan, sementara penyebaran yang lain dianggap sebagai hasil penghijrahan dari kawasan jiran. Kumpulan Humpbacks dan Shadibaz pada asalnya berasal dari Iran dan Multan, sementara Baghdad atau Khorasan secara tradisional dianggap sebagai tempat kelahiran kumpulan Tahtacı ("pemotong kayu"). Kaum Baluchis mendakwa bahawa mereka memperlakukan Jamshedi sebagai hamba setelah mereka melarikan diri dari Baluchistan disebabkan oleh pertikaian awam.

Nomad Yuryuki

Yuryuk adalah nomad yang tinggal di Turki. Beberapa kumpulan seperti Sarıkeçililer masih nomad antara bandar-bandar pesisir di Mediterania dan Pergunungan Taurus, walaupun kebanyakan mereka terpaksa menetap semasa republik Uthmaniyyah dan Turki yang lewat.

Halo pembaca yang dikasihi - pencari pengetahuan dan kebenaran!

Diperlukan ratusan tahun sejarah dunia bagi orang-orang yang menghuni Bumi untuk menetap di mana mereka tinggal sekarang, tetapi bahkan hari ini tidak semua orang menjalani gaya hidup yang tidak bergerak. Dalam artikel hari ini, kami ingin memberitahu anda tentang siapa pengembara.

Siapa yang boleh disebut nomad, apa yang mereka lakukan, orang yang menjadi milik mereka - anda akan mempelajari semua ini di bawah. Kami juga akan menunjukkan bagaimana orang nomad hidup dengan contoh kehidupan salah satu orang nomad yang paling terkenal - orang Mongolia.

Nomad - siapa mereka?

Ribuan tahun yang lalu, wilayah Eropah dan Asia tidak dihiasi oleh kota-kota dan desa-desa, orang-orang di seluruh suku berpindah dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari tanah yang subur yang menguntungkan hidup.

Secara beransur-ansur, penduduk menetap di kawasan tertentu berhampiran badan air, membentuk penempatan, yang kemudiannya bersatu menjadi negeri. Namun, beberapa orang, terutama padang rumput kuno, terus mengubah tempat kediaman mereka, dan tinggal orang nomad.

Perkataan "nomad" berasal dari bahasa Turki "kosh", yang bermaksud "kampung dalam perjalanan". Dalam bahasa Rusia ada konsep "koshevoy ataman", dan juga "Cossack", yang dianggap berkaitan dengannya oleh etimologi.

Secara definisi, pengembara adalah orang-orang yang, bersama-sama dengan kawanan itu, berpindah dari satu tempat ke tempat lain beberapa kali dalam setahun untuk mencari makanan, air, dan tanah yang subur. Mereka tidak mempunyai tempat tinggal tetap, jalan tertentu, atau kenegaraan. Orang-orang membentuk etnos, orang atau suku dari beberapa keluarga, yang diketuai oleh seorang pemimpin.

Fakta menarik diungkapkan dalam penyelidikan - kadar kelahiran di kalangan nomad lebih rendah jika dibandingkan dengan orang yang tidak aktif.

Pekerjaan utama para nomad adalah penternakan. Mata pencaharian mereka adalah haiwan: unta, yak, kambing, kuda, lembu. Mereka semua memakan padang rumput, yaitu rumput, sehingga hampir setiap musim orang harus meninggalkan perkemahan untuk wilayah baru untuk mencari padang rumput lain yang lebih subur dan meningkatkan kesejahteraan suku secara keseluruhan.

Sekiranya kita membicarakan apa yang dilakukan para pengembara, maka pekerjaan mereka tidak terbatas pada penternakan lembu. Mereka juga:

• petani;
• tukang;
• peniaga;
• pemburu;
• pengumpul;
• nelayan;
• pekerja yang diupah;
• pahlawan;
• perompak.

Nomad sering melakukan serbuan terhadap penternak yang tidak aktif, berusaha merebut kembali "tidbit" tanah mereka. Anehnya, mereka sering menang, kerana secara fizikal mereka lebih tahan kerana keadaan hidup yang lebih teruk. Banyak penakluk utama: Tatar Mongol, Scythians, Aryans, Sarmatians ada di antara mereka.

Beberapa kebangsaan, misalnya Gipsi, mencari nafkah dengan seni teater, muzik, dan tarian.

Saintis Rusia yang hebat Lev Gumilyov - orientalis, sejarawan, etnologi dan anak penyair Nikolai Gumilyov dan Anna Akhmatova - mengkaji kehidupan etnik nomadkumpulandan menulis sebuah risalah mengenai Perubahan Iklim dan Penghijrahan Nomad.

Bangsa

Dari sudut pandang geografi, beberapa kawasan nomad yang besar dapat dibezakan di seluruh dunia:

• Suku Timur Tengah membiakkan kuda, unta, keldai - Kurdi, Pashtun, Bakhtiyars;
• wilayah Arab padang pasir, termasuk Sahara, di mana unta digunakan terutamanya - Badwi, Tuareg;
• Savana Afrika Timur - Masai, Dinka;
• dataran tinggi Asia - wilayah Tibet, Pamirian, serta Andes Amerika Selatan;
• orang asli Australia;
• masyarakat utara yang membiakkan rusa - Chukchi, Evenki;
• masyarakat stepa Asia Tengah - Mongol, Turki dan wakil lain dari kumpulan bahasa Altai.

Yang terakhir adalah yang paling banyak dan paling menarik, jika hanya kerana sebilangan dari mereka memiliki cara hidup nomad. Ini termasuk kebangsaan yang menunjukkan kekuatan mereka: Hun, Turki, Mongol, dinasti China, Manchus, Parsi, Scythians, pendahulu Jepun hari ini.

Yuan Tiongkok - mata wang Kerajaan Tengah - dinamakan demikian terima kasih nomad klan Yuan.

Mereka juga merangkumi:

• Orang Kazakhstan;
• Kyrgyz;
• Tuvans;
• Buryats;
• Kalmyks;
• avar;
• Uzbekistan.

Orang-orang Timur terpaksa bertahan dalam keadaan yang keras: angin terbuka, musim panas kering, frosts teruk pada musim sejuk, ribut salji. Akibatnya, tanah tidak subur, dan bahkan tanaman yang ditanam dapat mati akibat keadaan cuaca, sehingga orang-orang terutama membesarkan binatang.

Nomad masa kita

Kini orang nomad Asia tertumpu terutamanya di Tibet dan Mongolia. Kebangkitan nomadisme diperhatikan setelah kejatuhan Uni Soviet di bekas republik Soviet, tetapi sekarang proses ini sia-sia.

Masalahnya adalah bahawa tidak menguntungkan bagi negara: sukar untuk mengawal pergerakan orang, dan juga untuk menerima pendapatan cukai. Nomad, yang selalu mengubah tempat kediaman mereka, menempati wilayah besar, yang secara ekonomi lebih berguna untuk membuat tanah pertanian.

Di dunia moden, konsep "neo-nomad" atau "nomad" telah menjadi popular. Ini menunjukkan orang yang tidak terikat dengan pekerjaan, bandar dan bahkan negara dan perjalanan tertentu, mengubah tempat kediaman mereka beberapa kali dalam setahun. Ini biasanya merangkumi pelakon, ahli politik, pekerja tamu, atlet, pekerja bermusim, pekerja bebas.

Pekerjaan dan kehidupan orang nomad di Mongolia

Sebilangan besar orang Mongol moden yang tinggal di luar bandar hidup secara tradisional - seperti nenek moyang mereka beberapa abad yang lalu. Aktiviti utama mereka adalah penternakan.

Oleh kerana itu, mereka bergerak dua kali setiap tahun - pada musim panas dan musim sejuk. Pada musim sejuk, orang menetap di lembah gunung tinggi, di mana mereka membina kandang ternak. Pada musim panas mereka turun lebih rendah, di mana terdapat padang rumput yang lebih luas dan mencukupi.

Penduduk moden Mongolia biasanya tidak melampaui satu wilayah dalam pergerakan mereka. Konsep suku juga kehilangan kepentingannya, terutama keputusan dibuat dalam pertemuan keluarga, walaupun mereka juga beralih kepada yang utama untuk mendapatkan nasihat. Orang tinggal dalam kumpulan kecil dalam beberapa keluarga, tinggal berdekatan antara satu sama lain.

Terdapat dua puluh kali lebih banyak haiwan peliharaan di Mongolia daripada orang.

Domba, lembu jantan, ruminan besar dan kecil dibesarkan dari haiwan peliharaan. Sebuah komuniti kecil sering merekrut banyak kawanan kuda. Unta adalah sejenis pengangkutan.

Domba dibesarkan bukan hanya untuk daging, tetapi juga untuk bulu. Orang Mongol belajar membuat benang nipis, tebal, putih, gelap. Rough digunakan untuk pembinaan rumah tradisional, permaidani. Barang-barang yang lebih halus dibuat dari benang ringan yang nipis: topi, pakaian.

Pakaian hangat diperbuat daripada kulit, bulu, bahan bulu. Barang-barang rumah tangga seperti pinggan mangkuk atau perkakas, kerana pergerakan berterusan, tidak boleh rapuh, jadi barang itu terbuat dari kayu atau bahkan kulit.

Keluarga yang tinggal di dekat gunung, hutan atau badan air juga terlibat dalam pengeluaran tanaman, memancing, dan memburu. Pemburu pergi dengan anjing di kambing gunung, babi hutan, rusa.

Kediaman

Rumah Mongolia, seperti yang mungkin anda ketahui dari artikel kami sebelumnya, dipanggil.

Sebilangan besar penduduk tinggal di dalamnya.

Bahkan di ibukota, Ulan Bator, di mana bangunan baru naik, terdapat seluruh kawasan kejiranan dengan ratusan yurts di pinggir bandar.

Kediaman itu terdiri dari bingkai kayu, yang ditutup dengan kayu. Berkat reka bentuk ini, kediamannya ringan, praktis tanpa berat, jadi lebih mudah untuk memindahkannya dari satu tempat ke tempat lain, dan dalam beberapa jam tiga orang dapat membongkar dan memasangnya semula dengan mudah.

Di sebelah kiri yurt terdapat bahagian lelaki - pemilik rumah tinggal di sini dan alat untuk membiakkan haiwan dan memburu disimpan, misalnya, pasukan kuda, senjata. Di sebelah kanan terdapat bahagian wanita, di mana peralatan dapur, produk pembersih, pinggan mangkuk, dan barang-barang kanak-kanak berada.

Di tengahnya terdapat perapian - tempat utama di rumah. Terdapat lubang di atasnya, dari mana asap keluar, ia juga satu-satunya tingkap. Pada hari yang cerah, pintu biasanya dibiarkan terbuka untuk membolehkan lebih banyak cahaya memasuki yurt.

Di seberang pintu masuk terdapat sejenis ruang tamu, di mana kebiasaan menyambut tetamu kehormat. Di sepanjang perimeter terdapat tempat tidur, almari pakaian, kabinet anggota keluarga.

Selalunya di rumah anda boleh menemui TV, komputer. Biasanya tidak ada elektrik, tetapi panel solar digunakan untuk menyelesaikan masalah ini hari ini. Tidak ada air yang mengalir, dan semua kemudahan ada di luar.

Tradisi

Setiap orang yang berkenalan dengan orang Mongol akan sangat menghargai keramahan, kesabaran, tabiat dan bersahaja mereka yang luar biasa. Ciri-ciri ini juga tercermin dalam seni rakyat, yang terutama diwakili oleh epik, memuliakan para pahlawan.

Banyak tradisi di Mongolia dikaitkan dengan budaya Buddha, dari mana banyak ritual berasal. Ritual dukun juga biasa di sini.

Penduduk Mongolia adalah takhayul oleh alam, oleh itu kehidupan mereka dijalin dari serangkaian ritual perlindungan. Mereka terutama berusaha melindungi anak-anak dari kekuatan yang tidak bersih dengan bantuan, misalnya, nama atau pakaian khas.

Orang Mongolia suka terganggu dari kehidupan seharian semasa percutian. Acara yang dinantikan orang sepanjang tahun - Tsagan Sar, Tahun Baru Buddha. Anda boleh membaca tentang bagaimana ia dirayakan di Mongolia.

Percutian utama lain yang berlangsung lebih dari satu hari adalah Nadom. Ini adalah sejenis festival, di mana pelbagai permainan, pertandingan, pertandingan memanah, dan perlumbaan kuda diadakan.

Kesimpulannya

Kesimpulannya, kita perhatikan sekali lagi bahawa orang nomad adalah orang yang menukar tempat kediaman mereka secara bermusim. Mereka terutama mengusahakan ternakan besar dan kecil, yang menjelaskan pergerakan berterusan mereka.

Dalam sejarah, terdapat banyak kumpulan nomaden di hampir semua benua. Pengembara yang paling terkenal pada zaman kita adalah orang Mongol, yang hidupnya telah berubah sedikit selama beberapa abad. Mereka masih tinggal di yurts, terlibat dalam peternakan, dan pindah ke negara ini pada musim panas dan musim sejuk.

Terima kasih banyak atas perhatian anda, pembaca yang dikasihi! Kami harap anda dapat menemui jawapan untuk soalan anda dan dapat mengetahui dengan lebih baik kehidupan nomad moden.

Dan melanggan blog kami - kami akan menghantar artikel menarik baru melalui pos!

Jumpa lagi!

filem nomad, nomad yesenberlin
Nomad- orang yang menjalani gaya hidup nomad secara sementara atau kekal.

Orang nomad dapat mencari nafkah dari berbagai sumber - penternakan lembu nomad, perdagangan, pelbagai kraf, memancing, memburu, pelbagai jenis seni (muzik, teater), pekerja yang disewa atau bahkan rompakan atau penaklukan tentera. Sekiranya kita mempertimbangkan jangka waktu yang panjang, maka setiap keluarga dan orang-orang dalam satu atau lain cara berpindah dari satu tempat ke tempat lain, menjalani gaya hidup nomad, yaitu, mereka dapat digolongkan sebagai nomad.

Di dunia moden, sehubungan dengan perubahan yang signifikan dalam ekonomi dan kehidupan masyarakat, konsep non-nomad telah muncul dan sering digunakan cukup kerap, iaitu, orang-orang moden yang berjaya memimpin gaya hidup nomad atau semi-nomad dalam moden syarat. Oleh pekerjaan, kebanyakan mereka adalah seniman, saintis, ahli politik, atlet, showmen, jurujual perjalanan, pengurus, guru, pekerja bermusim, pengaturcara, pekerja tamu, dan sebagainya. Lihat juga freelancer.

• 1 orang nomad
• 2 Etimologi perkataan
• 3 Definisi
• 4 Kehidupan dan budaya orang nomad
• 5 Asal nomadisme
• 6 Pengelasan nomadisme
• 7 Kebangkitan nomadisme
• 8 Pemodenan dan penurunan
• 9 Nomadisme dan kehidupan yang tidak menetap
• 10 orang nomad termasuk
• 11 Lihat juga
• 12 Catatan
• 13 Kesusasteraan
  • 13.1 Fiksyen
  • 13.2 Pautan

Masyarakat nomad

Orang-orang nomad adalah orang-orang bermigrasi yang hidup dari pemeliharaan ternakan. Sebilangan orang nomad, juga, terlibat dalam perburuan atau, seperti beberapa pengembara laut di Asia Tenggara, memancing. Istilah nomadisme digunakan dalam terjemahan Alkitab Slavia berkaitan dengan desa-desa orang Ismael (Kej 25:16)

Dalam pengertian saintifik, nomadisme (nomadisme, dari bahasa Yunani. Dalam beberapa kes, pengembara disebut semua orang yang menjalani gaya hidup bergerak (pengembara berkeliaran, sejumlah petani slash dan masyarakat laut di Asia Tenggara, kumpulan migran seperti Gipsi, dll.

Etimologi perkataan

Kata "nomad" berasal dari kata Türkic "" kёch, koch "", iaitu. "" to move "", also "" kosh "", yang bermaksud aul dalam perjalanan dalam proses berhijrah. Perkataan ini masih tersedia, misalnya, dalam bahasa Kazakh. Republik Kazakhstan kini mempunyai program penempatan semula negara - Nurly kosh.

Definisi

Tidak semua pastoralis adalah nomad. Sebaiknya kaitkan nomadisme dengan tiga ciri utama:

1. penternakan secara meluas (Pastoralism) sebagai aktiviti ekonomi utama;
2. migrasi berkala sebahagian besar penduduk dan ternakan;
3. budaya material khas dan pandangan dunia masyarakat stepa.

Nomad tinggal di padang rumput kering dan separa gurun atau kawasan pergunungan tinggi, di mana penternakan adalah jenis kegiatan ekonomi yang paling optimum (di Mongolia, misalnya, tanah yang sesuai untuk pertanian adalah 2%, di Turkmenistan - 3%, di Kazakhstan - 13%, dll) ... Makanan utama nomaden adalah pelbagai jenis produk tenusu, lebih jarang daging binatang, mangsa memburu, produk pertanian dan pengumpulan. Kekeringan, ribut salji (jute), wabak (epizootik) dapat menghilangkan nomad semua cara hidup dalam satu malam. Untuk mengatasi bencana alam, para penggembala mengembangkan sistem gotong royong yang berkesan - masing-masing suku memberikan beberapa ekor lembu kepada mangsa.

Kehidupan dan budaya orang nomad

Oleh kerana haiwan sentiasa memerlukan padang rumput baru, penggembala terpaksa berpindah dari satu tempat ke tempat lain beberapa kali dalam setahun. Jenis kediaman yang paling biasa di kalangan pengembara adalah pelbagai jenis struktur yang mudah dilipat dan mudah dilapisi, biasanya, dengan bulu atau kulit (yurt, khemah atau khemah). Peralatan rumah tangga di antara orang-orang nomad adalah sedikit, dan pinggan mangkuk paling sering dibuat dari bahan yang tidak dapat dipecahkan (kayu, kulit). Pakaian dan alas kaki dijahit, biasanya, dari kulit, bulu dan bulu. Fenomena "ekuestrianisme" (iaitu, kehadiran sejumlah besar kuda atau unta) memberi nomad kelebihan yang signifikan dalam urusan ketenteraan. Nomad tidak pernah wujud secara terpisah dari dunia pertanian. Mereka memerlukan produk pertanian dan kraftangan. Nomad dicirikan oleh mentaliti khas, yang mengandaikan persepsi tertentu tentang ruang dan waktu, adat perhotelan, kesabaran dan ketahanan, kehadiran kultus perang, pahlawan-penunggang kuda, nenek moyang pahlawan di antara nomad kuno dan abad pertengahan, yang, dalam gilirannya, ditemukan refleksi, seperti dalam kreativiti lisan (epik kepahlawanan), dan dalam seni visual (gaya haiwan), sikap kultus terhadap lembu - sumber utama kewujudan nomad. Perlu diingat bahawa nomad "suci" yang disebut (nomad sentiasa) hanya sedikit (sebahagian dari nomad Arabia dan Sahara, Mongol dan beberapa orang lain dari stepa Eurasia).

Asal nomadisme

Persoalan mengenai asal-usul nomadisme belum dapat ditafsirkan secara jelas. Bahkan pada zaman moden ini, konsep asal usul pembiakan lembu dalam masyarakat pemburu dikemukakan. Menurut sudut pandang lain, yang lebih popular sekarang, nomadisme dibentuk sebagai alternatif pertanian di zon-zon yang tidak menguntungkan di Dunia Lama, di mana sebahagian penduduk dengan ekonomi yang produktif mengungsi. Yang terakhir dipaksa untuk menyesuaikan diri dengan kondisi baru dan mengkhususkan diri dalam penternakan lembu. Terdapat sudut pandangan lain juga. Tidak kurang kontroversi adalah persoalan mengenai masa penambahan nomadisme. Sebilangan penyelidik cenderung mempercayai bahawa nomadisme berkembang di Timur Tengah di pinggiran peradaban pertama pada abad ke-4 ke-3 SM. NS. Ada juga yang cenderung melihat jejak nomadisme di Levant pada pergantian abad ke-9 hingga ke-8 SM. NS. Yang lain percaya bahawa masih terlalu awal untuk bercakap mengenai nomadisme sebenar di sini. Bahkan peliharaan kuda (Ukraine, milenium ke-4 SM) dan penampilan kereta kuda (milenium ke-2 SM) belum lagi membincangkan peralihan dari ekonomi pertanian dan pastoral yang kompleks ke nomadisme yang sebenar. Menurut kumpulan sarjana ini, peralihan ke nomadisme tidak berlaku lebih awal daripada pergantian milenium ke-2 SM. NS. di stepa Eurasia.

Pengelasan nomadisme

Terdapat banyak klasifikasi nomadisme. Skim yang paling biasa adalah berdasarkan mengenal pasti tahap penyelesaian dan aktiviti ekonomi:

• nomad,
• ekonomi semi-nomad dan semi-sedentary (ketika pertanian sudah berlaku),
• padang rumput yang jauh (ketika sebahagian penduduk tinggal berkeliaran dengan ternakan),
• yalagnoe (dari Türks. "yaylag" - padang rumput musim panas di pergunungan).

Dalam beberapa pembinaan lain, jenis nomadisme juga diambil kira:

• menegak (dataran pergunungan) dan
• melintang, yang boleh berbentuk latitudinal, meridional, bundar, dll.

Dalam konteks geografi, kita dapat membincangkan enam zon besar di mana nomadisme tersebar luas.

1. stepa Eurasia, di mana apa yang disebut "lima jenis ternakan" (kuda, lembu, domba, kambing, unta) dibiakkan, tetapi kuda itu dianggap haiwan yang paling penting (orang Turki, Mongol, Kazakh, Kyrgyz, dll.) . Orang-orang nomad di zon ini mewujudkan kerajaan stepa yang kuat (Scythians, Xiongnu, Turks, Mongol, dll.);
2. Timur Tengah, di mana orang nomad memelihara lembu kecil dan menggunakan kuda, unta dan keldai (bakhtiyars, basseri, Kurd, Pashtuns, dll.) Sebagai pengangkutan;
3. Gurun Arab dan Sahara, di mana penternak unta (Badui, Tuareg, dll.) Mendominasi;
4. Afrika Timur, savana di selatan Sahara, di mana orang yang memelihara ternak (Nuer, Dinka, Masai, dll.) Tinggal;
5. dataran tinggi yang tinggi di Asia Dalam (Tibet, Pamir) dan Amerika Selatan (Andes), di mana penduduk tempatan pakar dalam pembiakan haiwan seperti yak (Asia), llama, alpaca (Amerika Selatan), dan lain-lain;
6. kawasan utara, terutamanya subarctic, di mana penduduknya terlibat dalam penternakan rusa (Sami, Chukchi, Evenki, dll.).

Berkembangnya nomadisme

Kemunculan nomadisme dikaitkan dengan tempoh kemunculan "empayar nomad" atau "konfederasi imperialis" (pertengahan milenium 1 SM - pertengahan milenium ke-2 Masihi). Empayar ini muncul di sekitar peradaban pertanian yang mapan dan bergantung pada produk yang berasal dari sana. Dalam beberapa kes, nomad memeras hadiah dan penghormatan pada jarak jauh (Scythians, Xiongnu, Turks, dll.). yang lain mereka menundukkan petani dan mengumpulkan upeti (Golden Horde). ketiga, mereka menakluki petani dan pindah ke wilayah mereka, bergabung dengan penduduk tempatan (Avars, Bulgars, dll.). Di samping itu, di sepanjang jalan Jalan Sutera, yang juga melintasi tanah nomad, muncul permukiman pegun dengan karavanserais. Beberapa migrasi besar yang disebut orang-orang "gembala" dan pastoralists nomadik kemudiannya (Indo-Eropah, Hun, Avars, Turki, Khitan dan Polovtsia, Mongol, Kalmyks, dll.) Diketahui.

Dalam tempoh Xiongnu, hubungan langsung terjalin antara China dan Rom. Penaklukan Mongol memainkan peranan yang sangat penting. Hasilnya, satu rangkaian pertukaran perdagangan antarabangsa, teknologi dan budaya terbentuk. Nampaknya, sebagai hasil dari proses ini, mesiu, kompas dan tipografi datang ke Eropah Barat. beberapa karya menyebut tempoh ini sebagai "globalisasi abad pertengahan".

Pemodenan dan penurunan

Dengan permulaan modenisasi, para nomad tidak dapat bersaing dengan ekonomi industri. Munculnya senjata api dan artileri pelbagai senjata secara beransur-ansur menghentikan kekuatan ketenteraan mereka. Nomad mula terlibat dalam proses modenisasi sebagai parti bawahan. Akibatnya, ekonomi nomad mulai berubah, organisasi sosial cacat, dan proses akulturasi yang menyakitkan bermula. Abad XX di negara-negara sosialis, usaha dilakukan untuk melakukan kolektivisasi dan pemisahan secara paksa, yang berakhir dengan kegagalan. Setelah kejatuhan sistem sosialis, nomadasi cara hidup pastoralis berlaku di banyak negara, kembali kepada kaedah pertanian semi-semula jadi. Di negara-negara dengan ekonomi pasar, proses penyesuaian nomad juga sangat menyakitkan, disertai dengan kehancuran pastoralists, hakisan padang rumput, peningkatan pengangguran dan kemiskinan. kini sekitar 35-40 juta orang. terus terlibat dalam penternakan lembu nomad (Asia Utara, Tengah dan Dalam, Timur Tengah, Afrika). negara-negara seperti Niger, Somalia, Mauritania dan penggembala nomad lain terdiri daripada majoriti penduduk.

Dalam kesadaran sehari-hari, sudut pandang yang berlaku adalah bahawa para nomad hanyalah sumber pencerobohan dan rompakan. Kenyataannya, terdapat berbagai macam bentuk hubungan antara dunia yang menetap dan stepa, dari konfrontasi ketenteraan dan penaklukan hingga hubungan perdagangan yang damai. Nomad telah memainkan peranan penting dalam sejarah manusia. Mereka menyumbang kepada pembangunan wilayah yang tidak dapat dihuni. Berkat aktiviti perantaraan mereka, hubungan perdagangan terjalin antara tamadun, teknologi, budaya dan inovasi lain tersebar. Banyak masyarakat nomad telah menyumbang kepada perbendaharaan budaya dunia, sejarah etnik dunia. Namun, memiliki potensi ketenteraan yang besar, para pengembara juga memiliki pengaruh destruktif yang signifikan terhadap proses sejarah, sebagai akibat dari serangan yang merosakkan mereka, banyak nilai budaya, bangsa dan peradaban hancur. Sejumlah budaya moden berakar pada tradisi nomad, tetapi gaya hidup nomad secara beransur-ansur hilang - bahkan di negara-negara membangun. Sebilangan besar masyarakat nomadia saat ini berada di bawah ancaman asimilasi dan kehilangan identiti, kerana dalam hak penggunaan tanah mereka hampir tidak dapat menahan jiran mereka yang tidak aktif.

Nomadisme dan kehidupan yang tidak menetap

Produktiviti pekerja dalam keadaan pastoralisme jauh lebih tinggi daripada masyarakat agraria awal. Ini memungkinkan untuk membebaskan sebahagian besar penduduk lelaki dari keperluan meluangkan masa untuk mencari makanan dan, jika tidak ada alternatif lain (seperti monastik), memungkinkan untuk menghantarnya ke operasi ketenteraan. Walau bagaimanapun, produktiviti tenaga kerja yang tinggi dicapai dengan penggunaan padang rumput intensif rendah (luas) dan memerlukan semakin banyak tanah diambil semula dari jiran (bagaimanapun, teori yang secara langsung menghubungkan pertembungan nomad secara berkala dengan "peradaban" yang diselesaikan di sekitar mereka dengan penduduk yang terlalu banyak) dari steppes tidak dapat dikendalikan). Banyak tentera nomad, yang dikumpulkan dari orang-orang yang tidak diperlukan dalam ekonomi harian, jauh lebih bersedia untuk bertempur daripada petani yang digerakkan yang tidak mempunyai kemahiran ketenteraan, kerana dalam aktiviti seharian mereka pada dasarnya menggunakan kemahiran yang sama seperti yang mereka perlukan dalam perang (bukan kebetulan bahawa perhatian yang diberikan oleh semua pemimpin tentera nomaden untuk memburu permainan, memandangkan tindakan di atasnya hampir sama dengan pertempuran). Oleh itu, di sebalik keunggulan relatif struktur sosial nomad (kebanyakan masyarakat nomad tidak melampaui tahap demokrasi ketenteraan, walaupun banyak sejarawan berusaha menganggap mereka sebagai bentuk feodalisme "nomad" khas), mereka berpose ancaman besar bagi peradaban awal yang dengannya mereka sering menjalin hubungan antagonis. Contoh usaha luar biasa yang ditujukan pada perjuangan orang-orang yang tidak aktif melawan orang-orang nomad adalah Tembok Besar China, yang, bagaimanapun, seperti yang Anda ketahui, tidak pernah menjadi penghalang yang efektif terhadap pencerobohan orang-orang nomad ke China.

Walau bagaimanapun, tentu saja cara hidup yang tidak menentu, mempunyai kelebihannya berbanding dengan nomad, dan kemunculan kota-kota benteng dan pusat kebudayaan lain, dan pertama sekali - penciptaan tentera biasa, yang sering dibina berdasarkan model nomad: Iran dan Rom cataphracts, diterima pakai dari Parthians; Berkuda berperisai China, dimodelkan dengan berkuda Hunnic dan Türküt; Berkuda mulia Rusia, yang menyerap tradisi tentera Tatar bersama-sama dengan pendatang dari Golden Horde, yang sedang bergolak; dan lain-lain, dari masa ke masa memungkinkan orang yang tidak aktif berjaya menentang serangan orang-orang nomad, yang tidak pernah berusaha untuk memusnahkan orang-orang yang tidak aktif sepenuhnya, kerana mereka tidak dapat wujud sepenuhnya tanpa populasi yang tidak aktif dan bertukar dengannya, secara sukarela atau terpaksa , produk pertanian, penternakan lembu dan kraftangan ... Omelyan Pritsak memberikan penjelasan berikut untuk serbuan nomad yang berterusan di wilayah yang diselesaikan:

"Sebab-sebab fenomena ini harus dicari bukan dalam kecenderungan bawahan perompak dan darah. Sebaliknya, kita bercakap mengenai dasar ekonomi yang dipikirkan dengan baik "

Sementara itu, dalam era kelemahan dalaman, bahkan peradaban yang sangat maju sering binasa atau melemah secara signifikan sebagai akibat serangan besar-besaran nomad. Walaupun pada umumnya penyerangan puak nomad ditujukan kepada jiran nomad mereka, seringkali serbuan ke atas suku-suku yang tidak aktif berakhir dengan penegasan dominasi golongan bangsawan nomad ke atas masyarakat petani. Sebagai contoh, penguasaan nomad di bahagian-bahagian tertentu di China, dan kadang-kadang di seluruh China, telah berulang kali dalam sejarahnya. Contoh lain yang terkenal ialah kejatuhan Empayar Rom Barat, yang jatuh di bawah serangan "barbar" semasa "penghijrahan besar orang", terutamanya pada masa lalu suku yang tidak aktif, dan bukan orang nomad sendiri, dari siapa mereka melarikan diri di wilayah sekutu Rom mereka, tetapi hasil akhirnya adalah bencana bagi Empayar Rom Barat, yang tetap berada di bawah kendali orang-orang barbar walaupun semua usaha Empayar Rom Timur untuk mendapatkan kembali wilayah-wilayah ini pada abad ke-6, yang sebahagian besarnya juga adalah hasil dari serangan nomad (Arab) di sempadan timur Empayar. Namun, di sebalik kerugian berterusan dari serangan para nomad, peradaban awal, yang terpaksa terus mencari cara baru untuk melindungi diri mereka dari ancaman kehancuran yang berterusan, juga mendapat insentif untuk mengembangkan kenegaraan, yang memberi peradaban Eurasia kelebihan yang signifikan terhadap tamadun Amerika pra-Columbia, di mana pastoralisme bebas tidak ada (atau, lebih tepatnya, suku gunung semi-nomad yang membiakkan binatang kecil dari keluarga unta tidak mempunyai potensi ketenteraan yang sama dengan penternak kuda Eurasia). Empayar Inca dan Aztec, berada pada tahap Zaman Tembaga, jauh lebih primitif dan rapuh daripada negara-negara Eropah yang maju moden, dan ditaklukkan tanpa kesulitan yang signifikan oleh detasemen kecil petualang Eropah, yang, walaupun itu terjadi dengan sokongan kuat orang-orang Sepanyol dari wakil-wakil yang ditindas dari golongan pemerintah atau kumpulan etnik dari negeri-negeri ini dari penduduk India tempatan, tidak menyebabkan perpaduan orang-orang Sepanyol dengan bangsawan tempatan, tetapi menyebabkan kehancuran tradisi Kenegaraan India di Amerika tengah dan selatan, dan hilangnya peradaban kuno dengan semua sifat mereka, dan bahkan budaya itu sendiri, yang hanya dipelihara di beberapa hingga saat itu tidak ditakluki oleh tempat-tempat belantara orang Sepanyol.

Orang nomad termasuk

• Orang asli Australia
• Badwi
• Masai
• Piggies
• Tuareg
• Orang Mongol
• Kazakhstan China dan Mongolia
• Orang Tibet
• Gipsi
• Penternak rusa zon taiga dan tundra di Eurasia

Orang nomad bersejarah:

• Kyrgyz
• Orang Kazakh
• Dzungar
• Saki (Scythians)
• Avar
• Huns
• Pechenegs
• Polovtsi
• Orang Sarmatian
• Khazar
• Hunnu
• Gipsi
• Orang Turki
• Kalmyks

lihat juga

• Nomad dunia
• Wangian
• Nomad (filem)

Catatan (sunting)

1. "Sebelum Hegemoni Eropah." J. Abu Lukhod (1989)
2. "Genghis Khan dan Penciptaan Dunia Moden." J. Weatherford (2004)
3. "Empayar Chinggis Khan". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., "Kesusasteraan Timur" RAS. 2006
4. Mengenai kenegaraan Polovtsia - turkology.tk
5. 1. Pletneva SD. Nomad Abad Pertengahan, - M., 1982 .-- S. 32.

Sastera

• Andrianov B.V. Penduduk dunia yang tidak menetap. M .: "Sains", 1985.
• Gaudio A. Tamadun Sahara. (Per. Dari Perancis) M .: "Sains", 1977.
• Kradin N.N. Masyarakat nomad. Vladivostok: Dalnauka, 1992.240 p.
• Kradin N.N. Hunnu Empire. Edisi ke-2. disemak semula dan tambah. M .: Logo, 2001/2002. 312 s.
• Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Empayar Genghis Khan. M .: Vostochnaya literatura, 2006.557 p. ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N. N. Nomad dari Eurasia. Almaty: Daik-Press, 2007.416 p.
• Ganiev R.T. Negara Turki Timur pada abad ke-6 - ke-8 - Yekaterinburg: Rumah Penerbitan Universiti Ural, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
• Markov G.E. Nomad Asia. M .: Rumah penerbitan Universiti Moscow, 1976.
• Masanov N.E. Tamadun nomad Kazakh. M. - Almaty: Horizon; Sotsinvest, 1995.319 p.
• Pletneva S.A.Nomad Zaman Pertengahan. Moscow: Nauka, 1983.189 p.
• Seslavinskaya M. V. Mengenai sejarah "penghijrahan gipsi besar" ke Rusia: dinamika sosio-budaya kumpulan kecil berdasarkan bahan sejarah etnik // Jurnal budaya. 2012, nombor 2.
• Aspek Jantina Nomadisme
• Khazanov A.M. Sejarah sosial orang Scythians. Moscow: Nauka, 1975.343 hlm.
• Khazanov A. M. Nomads dan dunia luar. Edisi ke-3. Almaty: Daik-Press, 2000. 604 p.
• Barfield T. Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 SM hingga AD 1757. Edisi ke-2. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.325 p.
• Humphrey C., Sneath D. Akhir Nomadisme? Durham: Akhbar Kuda Putih, 1999.355 p.
• Krader L. Organisasi Sosial Nomad Pastoral Mongol-Turki. The Hague: Mouton, 1963.
• Khazanov A.M. Nomad dan Dunia Luar. Edisi ke-2. Madison, WI: Akhbar University of Wisconsin. 1994.
• Lattimore O. Perbatasan Asia Dalaman China. New York, 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.

Fiksyen

• Esenberlin, Ilyas. Nomad. 1976.
• Shevchenko N.M. Negara Nomad. Moscow: Izvestia, 1992.414 p.

Pautan

• SIFAT PEMODELAN MITOLOGI DUNIA NOMAD

nomad, nomad di Kazakhstan, nomad wikipedia, nomad erali, nomad yesenberlin, nomad dalam bahasa Inggeris, nomad untuk menonton, nomad film, nomad foto, nomad baca

Maklumat Nomad Mengenai