Dalam usaha untuk memahami sifat realiti objektif, makhluk, yang dalam falsafah adalah lazim untuk menetapkan menggunakan kategori "perkara", orang yang sudah pada zaman purba mula berfikir tentang apa yang terdiri daripada dunia di sekeliling mereka, sama ada terdapat apa-apa "prinsip asas", "bata pertama" dalam struktur dunia material. Pencarian asas realiti objektif dalam falsafah dipanggil masalah zat. Pada zaman dahulu, terdapat pelbagai hipotesis:

Air adalah asas kepada segala sesuatu (Thales);

Api adalah asas kepada semua yang wujud (Heraclitus);

Dunia ini tidak didasarkan pada mana-mana bahan khusus, tetapi pada bahan tidak terbatas yang tidak terhingga - "apeiron" (Anaximander);

Di tengah-tengah dunia terdapat bahan yang tidak boleh dibahagikan - atom (Democritus, Epicurus);

Prinsip asas dunia ialah Tuhan, pemikiran Ilahi, Firman, Logos (Plato, ahli falsafah agama).

Jika pada abad XVII. di bawah perkara itu difahami bahan, maka sudah dalam abad XIX. sains telah menunjukkan bahawa terdapat objek material seperti di dunia yang bukan jirim, contohnya, medan elektromagnet, bahawa peralihan bersama antara jirim dan tenaga, cahaya adalah mungkin.

Penghuraian paling lengkap kategori ini diberikan dalam karya materialis moden. Dalam falsafah materialistik, "jirim" muncul sebagai kategori asas yang paling umum. Ia membetulkan perpaduan material dunia. Takrif konsep "perkara" diberikan oleh V.I. Lenin dalam karyanya "Materialisme dan Empirio-Kritik" (1909). "Materi," tulis Lenin, "adalah kategori falsafah untuk menetapkan realiti objektif yang diberikan kepada seseorang dalam sensasinya, yang disalin, difoto, dipaparkan oleh sensasi kita, wujud secara bebas daripada mereka." Makna definisi ini berpunca daripada fakta bahawa jirim adalah realiti objektif yang diberikan kepada kita dalam sensasi. Pemahaman jirim dalam kes ini tidak terikat dengan mana-mana jenis atau keadaan tertentu (jirim, medan, plasma, vakum). Dalam kata lain, 1) perkara- bahan, "Biasa dalam perkara." Tahap generalisasi dalam definisi jirim Lenin adalah yang muktamad. Tetapi sifat umum wujud melalui perkara dan fenomena konkrit. 2) Oleh itu, perkara itu juga difahami sebagai tunggal, yang mempengaruhi deria, menyebabkan sensasi. Perkara sebagai realiti objektif mampu mempengaruhi sensasi kita, yang mewujudkan asas untuk kesedaran kita boleh melihat dunia di sekeliling kita, iaitu untuk tahu realiti objektif ini. Jirim adalah sesuatu yang bertentangan dalam kualitinya dengan apa yang biasa dipanggil "kesedaran" atau realiti subjektif. 3) Kesatuan umum dan tunggal dalam setiap objek khusus mengandaikan makna ketiga istilah itu "perkara", apabila ia bermakna keseluruhan semua pembentukan material dalam alam semula jadi, yang wujud tanpa mengira pengetahuan mereka oleh manusia.

Dalam falsafah, terdapat beberapa pendekatan kepada konsep (kategori) "jirim":

- pendekatan materialistik, mengikut mana jirim adalah asas kewujudan, dan semua bentuk kewujudan lain - roh, manusia, masyarakat - adalah hasil daripada jirim; menurut materialis, jirim adalah primer dan wujud;

- pendekatan idealistik objektif- jirim secara objektif wujud sebagai produk (objektifikasi) secara bebas daripada semua semangat ideal (mutlak) utama yang sedia ada;

- pendekatan idealistik subjektif- perkara sebagai realiti bebas tidak wujud sama sekali, ia hanya produk (fenomena yang jelas, "halusinasi") semangat subjektif (hanya wujud dalam bentuk kesedaran manusia;

- positivis- konsep "jirim" adalah palsu, kerana ia tidak dapat dibuktikan dan dikaji sepenuhnya dengan bantuan penyelidikan saintifik eksperimen.

Dalam falsafah Rusia moden, pendekatan materialistik terhadap masalah kewujudan dan kebendaan telah ditetapkan, mengikut mana perkara adalah realiti objektif dan asas kewujudan, punca utama, dan semua bentuk makhluk lain - roh, manusia, masyarakat - adalah manifestasi jirim dan merupakan terbitan daripadanya.

Semua objek material dicirikan oleh beberapa sifat atribut biasa. (Perkataan "atribut" dalam falsafah menunjukkan sifat sedemikian, yang tanpanya objek material tidak boleh wujud.) Sifat atribut bahan ini biasanya termasuk: - ketekalan (ketekalan, kepastian struktur); - aktiviti (pergerakan, perubahan, pembangunan); - organisasi diri; - bentuk spatio-temporal makhluk; - refleksi; - bermaklumat.

Unsur-unsur struktur kebendaan (alam material) ialah: alam yang tidak bernyawa, alam yang hidup, masyarakat (masyarakat).

3. Sifat atribut jirim: gerakan, ruang, masa.

gerakan ( D.) dalam falsafah ia dianggap sebagai harta benda yang paling penting. D. tidak wujud tanpa jirim, dan jirim tidak wujud tanpa gerakan. Dalam erti kata yang luas, ia difahami sebagai sebarang perubahan secara umum, bermula dengan pergerakan spatial mudah objek dan berakhir dengan pemikiran manusia; mereka. D... bukan satu jenis dan bukan proses homogen. Jenis berikut dibezakan D., mencirikan arah perubahan: 1) D. sepanjang garis menaik (dari mudah kepada kompleks); 2 ) D. garis menurun (contohnya, proses penuaan); 3) tidak ke atas atau ke bawah (contohnya, D... bandul). begitu D. mungkin dalam tempoh yang agak singkat.

D. mempunyai sifat-sifat berikut: objektiviti, kesejagatan, tidak boleh dihancurkan, kemutlakan.

Objektiviti adalah itu D.- Ini adalah sifat imanen sistem material, ia wujud secara bebas daripada kesedaran.

Kesejagatan - mana-mana objek menyedari kestabilannya melalui proses dan perubahan tertentu. Tidak ada objek material di dunia yang akan dilucutkan D.

Tidak tercipta dan tidak dapat dihancurkan D. dibuktikan dengan fakta bahawa jika kita mengenali keterbatasan D., maka kita perlu mengenali kewujudan jirim tanpa D.(yang mustahil). Hujah yang paling penting ialah undang-undang pemuliharaan tenaga: tenaga tidak hilang tanpa jejak, tetapi berubah dari satu bentuk ke bentuk lain, tetapi dipelihara secara kuantitatif. Ketakmusnahan kualitatif Tenaga terletak pada hakikat bahawa tiada satu pun bentuknya hilang tanpa jejak. Pergerakan dan Tenaga dikaitkan dengan fakta bahawa Tenaga adalah keupayaan untuk melakukan kerja dan, dengan itu, adalah ciri D.

kemutlakan D. menimbulkan persoalan tentang kewujudan rehat. D. dan keamanan adalah bertentangan yang mengandaikan dan tidak mengecualikan satu sama lain, oleh itu ini adalah kesatuan yang bertentangan. Damai, i.e. kekurangan pergerakan adalah kemungkinan sisi perpaduan ini. D. mutlak, dan keamanan adalah relatif. Keamanan dimanifestasikan dalam keseimbangan, dalam kestabilan sementara dan kestabilan fenomena. Kehadiran keamanan adalah syarat yang diperlukan untuk kewujudan perkara yang pasti secara kualitatif. Keamanan adalah relatif kepada beberapa objek material, tetapi tidak kepada perkara secara keseluruhan. Ia adalah relatif kepada spesies tertentu D., tetapi tidak kepada D... secara amnya. Supaya, D. dan selebihnya ialah dua sisi syiling yang sama, sifat bercanggah secara dialek bagi mana-mana objek material. Mereka saling bergantung: pemeliharaan struktur objek adalah hasil daripada interaksi berterusan bahagian-bahagiannya.

F. Engels mengenal pasti bentuk gerakan jirim berikut: - bentuk mekanikal (terutamanya dalam ruang); - fizikal (haba, perubahan dalam keadaan pengagregatan bahan); - kimia (transformasi bahan); biologi (metabolisme); sosial (perubahan dalam masyarakat). Setiap daripada mereka dikaitkan dengan pembawa bahan tertentu.

Ruang dan masa (P. dan V.) terdapat sifat-sifat jirim, secara berterusan dikaitkan dengan gerakan, yang tanpanya ia tidak wujud. P. menyatakan panjang dan struktur sebarang objek, susunan kewujudan bersama dan lokasinya. Masa menyatakan tempoh kewujudan objek, urutan hubungan sebab-akibat dan perubahan dalam keadaan jirim. P. dan B... tidak wujud secara berasingan daripada jirim bergerak dan antara satu sama lain.

Dalam sejarah falsafah, terdapat dua pendekatan utama kepada lokasi jirim dalam masa dan ruang:

1. Substantial;

2. Perhubungan.

Penyokong pertama - pendekatan yang besar (Democritus, Epicurus) dipercayai P. dan V. realiti berasingan, bersama dengan jirim, bahan bebas, dan hubungan antara jirim , P. dan B... dianggap sebagai intersubstantial.

P. dikenal pasti dengan kekosongan (tempat), difahami sebagai bahan bebas, berkat semua fenomena dan proses memperoleh ciri spatial. Idea ini memainkan peranan penting dalam pembentukan fizik klasik. V. juga dianggap sebagai entiti bebas, sebagai "tempoh secara umum", sebagai syarat untuk semua kemungkinan perubahan. V. mempunyai "aliran" sendiri, tidak kira sama ada sesuatu berlaku atau tidak.

Penyokong kedua - pendekatan hubungan (Aristotle, Leibniz, Hegel) - dilihat P. dan V. sebagai hubungan yang dibentuk oleh interaksi objek material. Konsep hubungan V. bermula dari keutamaan pergerakan, perubahan dalam objek tertentu, relatif kepada yang, bergantung pada sifat perubahan, hubungan sementara terbentuk. V. bertindak sebagai ungkapan keteraturan, urutan perubahan yang berlaku.

Pada masa ini, teori hubungan kelihatan lebih dipercayai (berdasarkan pencapaian sains), mengikut mana:

- V.- bentuk kewujudan jirim, yang menyatakan tempoh kewujudan objek material dan urutan perubahan (perubahan keadaan) objek ini dalam proses perkembangannya;

- P.- bentuk kewujudan jirim, yang mencirikan panjangnya, struktur, interaksi unsur dalam objek material dan interaksi objek material antara satu sama lain.

P. dan V. berkait rapat. Apa yang berlaku dalam P., berlaku serentak dan semasa V., tetapi apa yang berlaku dalam V., adalah dalam P... Hegel menyambung P. dan V. dengan pergerakan ( D.), mendakwa bahawa ia hanya sah jika ada D., mengubah sesuatu. A D., menurut Hegel, adalah kesatuan langsung P. dan V.

Teori relativiti, ditemui pada pertengahan abad XX. Albert Einstein: - mengesahkan ketepatan teori hubungan - iaitu pemahaman P. dan V. sebagai hubungan dalam jirim; - menghidupkan pandangannya sebelum ini P. dan B... sebagai kuantiti yang kekal dan tidak berubah.

Dengan bantuan pengiraan fizikal dan matematik yang kompleks, Einstein membuktikan bahawa jika objek bergerak pada kelajuan melebihi kelajuan cahaya, maka di dalam objek ini. P. dan V. ubah - P.(objek material) akan berkurangan, dan V. akan perlahan. Dengan cara ini, P. dan V. adalah relatif, dan ia adalah relatif bergantung kepada keadaan interaksi badan material.

Kategori P. dan V. bersifat universal, kerana ia boleh digunakan untuk analisis kedua-dua realiti objektif dan subjektif, iaitu, ia adalah universal. Kesejagatan adalah disebabkan oleh kesatuan makhluk dan sifat mutlak perubahan yang berlaku di dalamnya.

P. dan V. juga mempunyai sifat tersendiri. Hartanah P. secara tradisional disebut sebagai berikut : 1. ObjektivitiP.(harta bersama P. dan V.). Sifat ini berikutan daripada pengiktirafan realiti objektif jirim bergerak. Objektiviti P. dan V. tidak semua mengenali: sesetengah menganggap kategori ini sebagai bentuk renungan manusia. Mereka cuba membuktikan kedudukan ini secara saintifik: dari semasa ke semasa, idea tentang P. dan V. berubah beberapa kali. Tetapi seseorang harus mengambil kira perbezaan tanpa syarat antara idea tentang P. dan V. dan tentang yang sebenar P. dan B... 2. Panjang P.- dinyatakan dalam kestabilan sambungan unsur-unsur dalam sistem; saiz panjang bergantung pada sambungan dalaman dan luaran badan, struktur objek. Sambungan adalah ciri universal P. 3. Tiga dimensi P., iaitu ciri-cirinya ialah panjang, lebar dan tinggi. Sifat ini dikaitkan dengan beberapa sifat gerakan ( D.): D. titik memberikan garis (1 ukuran), D. garisan - satah (dimensi ke-2), dan D... satah - isipadu (dimensi ke-3). Dalam sains, mereka telah lama bercakap tentang kehadiran lebih daripada tiga dimensi, jadi dalam fizik secara tradisinya dipercayai bahawa dimensi ke-4 untuk P. ialah V. Tiga dimensi P. mencirikan dunia yang biasa kepada seseorang, dan jika bilangan dimensi yang lebih besar ditemui, sebarang idea baharu tentang kategori ini boleh dilakukan. (Peruntukan mengenai tiga dimensi P. mendasari teorem algebra linear: bilangan maksimum vektor bebas linear ialah tiga, tetapi teori ini belum dibuktikan). 4. Kesatuan yang tidak berterusan dan berterusan. Ketaksinambungan P. dinyatakan dalam diskret (pemisahan) badan material, tetapi jirim bukan sahaja jirim, tetapi juga medan, yang berterusan, masing-masing, adalah kesatuan yang tidak berterusan dan berterusan.

Hartanah V. adalah seperti berikut: 1. Objektiviti- kerana jirim secara objektif bergerak, dan V. sifat jirim, maka, oleh itu, ia juga objektif ... 2. Tempoh sebagai harta V. menampakkan diri dalam fakta kemunculan setiap detik berikutnya selepas berakhirnya yang sebelumnya. Tiada proses boleh berlaku serta-merta - ia berlangsung dalam masa; tempoh adalah disebabkan oleh pemeliharaan jirim dan kehadiran jirim yang konsisten dalam kualiti yang berbeza.

Kewujudan dan psikologi P. dan V. Ciri dan ciri mereka ditentukan oleh jiwa seseorang individu, serta oleh keadaan luaran kewujudannya. Jadi, psikologi (subjektif, persepsi) V. bergantung pada maksud aktiviti seseorang, mood dan keupayaannya untuk melihat maklumat. Jika seseorang menyukai aktiviti itu dan mempunyai pemprosesan maklumat biasa, maka V. mengalir dengan cepat dan begitu juga sebaliknya, dan kecerdasan manusia bergantung kepada proses dan kelajuan asimilasi maklumat.

Oleh itu, konsep psikologi (perseptual) V. menyatakan keanehan persepsi V. orang tertentu. Percampuran subjektif dan objektif V... membawa kepada kesimpulan bahawa tidak V. secara amnya, tidak, dan inilah pendirian yang dipegang oleh Democritus dan Aristotle. Intipati pandangan mereka adalah itu masa terdapat fiksyen tertentu, yang, apabila diteliti lebih dekat, runtuh: masa lalu tidak lagi wujud, masa depan belum tiba dan hanya ada "sekarang". Masa lalu berterusan pada masa kini dan mendapat definisinya berkaitan dengan masa kini. Masa lalu yang sebenar adalah masa lalu bagi sesetengah masa kini.

V.satu arah dan tidak boleh balik, iaitu masa lalu menimbulkan masa kini dan masa depan, tetapi adalah mustahil untuk mengembalikan masa lalu; ia tidak boleh diakses untuk mempengaruhi, seperti masa depan. Sifat-sifat ini menentukan asimetri hubungan sebab-akibat: tindakan sentiasa diarahkan dari sebab ke akibat, tetapi bukan sebaliknya. Sekiranya kesan itu menimbulkan sebab, maka semua kesan itu terpaksa hilang dalam sebab-sebab yang menimbulkannya. Walau bagaimanapun, dalam kehidupan terdapat fenomena sedemikian yang mempersoalkan harta ini. V... Jadi, terdapat perkara seperti "gelung masa", i.e. kes pergerakan dalam masa dari masa lalu ke masa kini atau dari masa kini ke masa lalu - pergerakan ini bercanggah dengan sifat satu arah V... Walau bagaimanapun, satu cara atau yang lain, tetapi secara objektif pada momen tertentu V., hanya masa kini wujud, dan masa lalu dan masa depan hanya wujud melalui masa kini: masa lalu dalam bentuk warisan budaya, dan masa depan dalam bentuk kemungkinan. Lebih-lebih lagi, satu arah V... tidak bermaksud begitu D. terdapat beberapa matlamat atau keadaan muktamad, kerana masa adalah selamanya.

Dari separuh kedua abad XX. V... belajar juga dalam bidang kemanusiaan dan seni. Pada akhir abad yang lalu, mereka mula menonjolkan seni P. dan V. Sekarang sesetengah saintis percaya bahawa terdapat beberapa jenis V.: biologi, sejarah, geologi, dll.

Boleh diperuntukkan P. dan B... makhluk sosial. Satu unit ruang sosial boleh menjadi kampung, polis, estet feudal, negara bangsa, dll. Perasaan masa dalam era yang berbeza dikaitkan dengan kadar kehidupan, dengan penggunaan kalendar, jam, dengan kekayaan kehidupan dengan peristiwa, dengan dinamisme proses sosial secara umum. sosial V.- satu bentuk kewujudan masyarakat, menyatakan tempoh proses sejarah, perubahan mereka yang timbul dalam perjalanan aktiviti manusia.

Justeru, konsep P. dan B... masuk akal untuk realiti objektif dan subjektif, kerana semua realiti dibezakan, berstruktur, dan dunia berada dalam keadaan bergerak.

Soalan dan tugas untuk mengawal diri:

1. Apakah intipati masalah falsafah makhluk?

2. Apakah kesukaran dalam menentukan kategori "jirim"? Bagaimanakah definisi ini boleh dirumuskan?

3. Meluaskan hubungan ruang dan masa antara satu sama lain dan dengan pergerakan jirim.

4. Menerangkan intipati pendekatan substansial dan perhubungan terhadap lokasi jirim dalam masa dan ruang.

Plato. Dalam falsafah Plato, peranan penting dimainkan oleh idea "dunia idea" yang bertentangan dengan "dunia perkara" dan mendahuluinya. Dari sudut pandangan Plato, jirim adalah substratum benda. Maka, bersama-sama dengan konsep jirim, lahirlah pertentangan bahan terhadap cita-cita.

Secara paradoks, ahli falsafah yang mengetuai konsep jirim adalah - dia menganggap ideal sebagai yang utama dalam hubungannya dengan jirim. Tetapi terdapat juga ahli falsafah materialis pada zaman dahulu - khususnya, Democritus. Dia bukan sahaja mengisytiharkan perkara sebagai satu-satunya realiti yang ada, tetapi juga memikirkan strukturnya. Menurut Democritus, jirim terdiri daripada atom - zarah terkecil yang tidak boleh dibahagikan. Aliran falsafah ini, yang menganggap kebendaan sebagai satu-satunya realiti, dipanggil materialisme.

Aristotle menganggap jirim sebagai bahan yang kekal, tidak boleh dicipta dan tidak boleh dihancurkan. Jirim itu sendiri hanyalah kewujudan yang berpotensi; ia menjadi nyata hanya apabila digabungkan dengan bentuk. Konsep kebendaan ini diwarisi oleh falsafah Zaman Pertengahan.

Konsep kebendaan dalam falsafah zaman moden sangat pelbagai. Dari sudut sensasi, jirim adalah segala-galanya yang mempengaruhi deria. T. Hobbes membezakan antara jirim yang berkorelasi dengan bentuk (badan) dan "jirim tanpa bentuk". Beberapa ahli falsafah idealis - khususnya, J. Berkeley - menafikan kewujudan jirim. Dari sudut pandangan Pencerahan, jirim wujud, memanifestasikan dirinya dalam objek dan fenomena tertentu.

Pada awal abad ke-20, apabila penemuan saintifik terpaksa mempertimbangkan semula secara radikal konsep jirim yang telah wujud selama bertahun-tahun dalam kerangka fizik klasik, banyak teori idealistik muncul berdasarkan penaakulan tentang "kehilangan jirim": jika idea tentang sifat jirim boleh berubah dengan begitu mendadak, maka jirim seperti itu tidak wujud. Konsep-konsep ini ditentang oleh materialisme dialektik. Menurut konsep ini, jirim adalah kekal, tidak terhingga dan tidak habis-habis, bukan jirim itu sendiri yang boleh hilang, tetapi hanya had pengetahuan manusia mengenainya.

Dalam kerangka materialisme dialektik, materi dilahirkan, dirumuskan oleh VI Lenin: "Realiti objektif yang wujud secara bebas daripada kesedaran kita dan diberikan kepada kita dalam sensasi." Takrifan ini tidak boleh dipanggil tidak boleh dicela, kerana tidak semua peringkat organisasi jirim boleh diakses oleh sensasi - contohnya, pada peringkat atom mereka tidak berfungsi.

Falsafah moden menganggap jirim sebagai realiti objektif yang wujud dalam dua bentuk - jirim dan medan. Sifat asas jirim ialah ruang, masa dan gerakan. Pergerakan bermaksud semua pelbagai perubahan. Lima bentuk gerakan jirim dibezakan: gerakan fizikal, kimia, mekanikal, biologi dan sosial. Tiada satu pun daripada bentuk ini boleh dikurangkan kepada bentuk lain. Sebagai contoh, pemberontakan dan peperangan boleh dijelaskan dari segi corak sosial, tetapi bukan secara biologi.

Perkara sebagai kategori falsafah moden

Jirim harus dipertimbangkan terutamanya sebagai bahan dan terima kasih kepada semua hubungan dan perubahan di dunia, termasuk kesedaran, dibina.

Kategori jirim, seperti mana-mana konsep umum, adalah abstraksi, penciptaan pemikiran murni. Tetapi ini bukan tidak masuk akal, tetapi abstraksi saintifik. Percubaan untuk mencari jirim secara umum sebagai sejenis prinsip material atau incorporeal tidak membuahkan hasil. Apabila matlamatnya adalah untuk mencari bahan seragam seperti itu, maka situasi seperti itu tercipta jika bukannya ceri, pear, epal, anda mahu melihat buahnya seperti itu, bukannya kucing, anjing dan biri-biri, dll. - mamalia seperti itu, gas seperti itu, logam seperti itu, sebatian kimia seperti itu, pergerakan seperti itu. Konsep falsafah moden tentang jirim harus mencerminkan ciri-ciri umum satu set tak terhingga perkara yang dirasakan secara berahi. Jirim tidak wujud selain daripada benda, sifat dan hubungannya, tetapi hanya di dalamnya, melaluinya. Oleh itu, adalah penting untuk menetapkan sifat-sifat jirim sedemikian yang secara asasnya akan membezakannya dalam kerangka persoalan utama falsafah daripada kesedaran sebagai kebalikannya sendiri. Takrifan perkara ini dicadangkan oleh V.I. Lenin dalam buku "Materialisme dan Empirio-Kritik": "Materi adalah kategori falsafah untuk menetapkan realiti objektif. yang diberikan kepada seseorang dalam sensasinya, yang disalin, difoto, dicerminkan oleh sensasi kita, wujud secara bebas daripada mereka. " beberapa pemikir (khususnya, N.G. Chernyshevsky dan G.V. Plekhanov).

Di sini, jirim ditakrifkan melalui penjajaran rohani dan material. Jirim adalah kekal, wujud di luar kesedaran manusia dan sama sekali tidak peduli dengan apa yang kita fikirkan mengenainya. Konsep jirim hanyalah gambaran anggaran realiti objektif ini. Maksudnya, konsep jirim secara umum bukanlah sebutan formal, bukan simbol konvensional untuk banyak perkara, tetapi cerminan intipati setiap daripada mereka dan keseluruhan keseluruhannya, asas makhluk yang wujud dalam segala-galanya dan menjana segala-galanya. wujud.

Jadi, perkara - pertama sekali, realiti, realiti objektif yang wujud di luar dan bebas daripada seseorang, tetapi ini adalah realiti yang boleh dikesan hanya melalui sensasi (sudah tentu, pantulan deria boleh langsung atau dimediasi oleh peranti - sama ada mikroskop, teleskop , synchrophasotron, dsb.). Takrifan perkara ini menyatakan intipati materialisme sebagai doktrin. Ia adalah perkembangan selanjutnya dari isu utama falsafah, dan ini adalah makna pandangan dunianya.

Jirim, sebagai realiti objektif, adalah yang utama berhubung dengan kesedaran. Ia tidak mengandaikan sebarang sebab atau syarat untuk kewujudannya, tetapi, sebaliknya, ia sendiri adalah satu-satunya sebab untuk kesedaran. Perkara adalah apa yang B. Spinoza memanggil dirinya sebagai punca. Pada masa yang sama, jirim bukanlah sejenis realiti ghaib yang luar biasa, ia diberikan kepada seseorang dalam sensasi (secara langsung atau tidak langsung dengan bantuan peranti), yang, seterusnya, menjadikannya mudah diakses oleh pengetahuan.

Materi sebagai punca kepada semua yang wujud merealisasikan intipatinya melalui satu set kewujudan konkrit yang tidak terhingga, bermula daripada objek asas alam semula jadi yang tidak bernyawa dan berakhir dengan sistem sosial yang paling kompleks. Definisi jirim yang dianalisis mendedahkan dua aspek - ontologikal dan epistemologi. Dari sudut ontologi, jirim adalah satu-satunya subjek bagi semua makhluk. Benda, sifat, interaksi, proses jasmani dan rohani mempunyai punca utama dalam kebendaan. Oleh itu, pertentangan mutlak material dan spiritual hanya mungkin dalam kerangka persoalan asas falsafah. Dari sudut epistemologi, jirim adalah objek, subjek dan cara kognisi, dan sensasi, pemikiran adalah produknya.

Kategori jirim adalah pengawal selia metodologi yang paling penting, kerana penegakan pandangan dunia materialistik yang konsisten ternyata penting dalam penyelidikan saintifik yang konkrit. Konsep falsafah jirim tidak boleh dikelirukan di sini dengan konsep saintifik semula jadi yang berubah mengikut sejarah struktur dan sifat serpihan tertentu dunia yang boleh diperhatikan. Sains boleh, dengan ketepatan matematik, mencerminkan butiran struktur dan keadaan objek bahan sistemik individu. Pendekatan falsafah dicirikan oleh fakta bahawa ia mengabstrak daripada sifat-sifat benda individu dan agregatnya, dan melihat kesatuan materialnya dalam kepelbagaian dunia.

Konsep M. - salah satu kunci dalam falsafah. Terdapat beberapa pendekatan kepada konsep "jirim".

1) Materialistik... Menurut definisi V.I. Lenin, jirim adalah kategori falsafah untuk menetapkan realiti objektif yang wujud di luar dan bebas daripada kesedaran manusia dan dicerminkan olehnya. Jirim, menurut falsafah Marxis, adalah himpunan tak terhingga semua objek dan sistem yang wujud di dunia, bahan sejagat (iaitu, asas kepada semua perkara dan fenomena di dunia), substrat apa-apa sifat, sambungan, hubungan dan bentuk pergerakan. Jirim adalah primer dan wujud sekarang. Roh, manusia, masyarakat - produk jirim.

2) Objektif-idealistik... Jirim secara objektif wujud sebagai hasil daripada semangat ideal (mutlak) utama, bebas daripada segala yang wujud.

3) Subjektif-idealistik... Perkara sebagai realiti bebas tidak wujud sama sekali, ia hanya produk (fenomena - fenomena ketara) semangat subjektif (hanya wujud dalam bentuk kesedaran manusia).

4) Positif... Konsep "jirim" adalah palsu kerana ia tidak dapat dibuktikan dan diterokai sepenuhnya oleh penyelidikan saintifik eksperimen.

Unsur-unsur struktur jirim ialah: 1) sifat tidak bernyawa semua peringkat (dari submikroelemen - kurang daripada atom - hingga ke peringkat Alam Semesta, dunia secara keseluruhan); 2) hidupan liar di semua peringkat (daripada praselular hingga ke peringkat biosfera secara keseluruhan); 3) masyarakat (masyarakat) daripada peringkat individu kepada kemanusiaan keseluruhannya.

Ciri ciri jirim: 1) kehadiran gerakan; 2) organisasi diri; 3) lokasi dalam masa dan ruang; 4) keupayaan untuk membuat refleksi.

gerakan - adalah sifat bawaan jirim. Ia timbul daripada kebendaan itu sendiri (daripada perpaduan yang wujud dan perjuangan yang bertentangan). Ia merangkumi semua, iaitu, semuanya bergerak. Ia tetap, iaitu, ia sentiasa wujud, pemberhentian beberapa bentuk pergerakan digantikan dengan kemunculan bentuk baru. Jenis pergerakan: mekanikal, fizikal, kimia, biologi, sosial. Jenis pergerakan: 1) kualitatif - perubahan dalam jirim itu sendiri, penstrukturan semula struktur dalaman dan kemunculan objek material baru dan kualiti barunya. Ia berlaku dinamik- menukar kandungan dalam bentuk lama dan penduduk - perubahan radikal dalam struktur objek; 2) kuantitatif - pemindahan jirim dan tenaga dalam ruang.

Organisasi diri - penciptaan, penambahbaikan, pembiakan dirinya sendiri tanpa penyertaan kuasa luar. Ia kelihatan sebagai turun naik - turun naik rawak dan sisihan sentiasa wujud dalam jirim, yang hasilnya struktur disipatif - keadaan jirim yang tidak stabil baru. Buang. struktur boleh berkembang dalam dua cara: a) pengukuhan dan transformasi kepada jenis jirim baharu, tertakluk kepada kemasukan tenaga daripada persekitaran luaran (entropi), dengan perkembangan selanjutnya mengikut jenis dinamik; b) perpecahan dan kematian, disebabkan oleh kelemahan, kerapuhan ikatan baru, kerana kekurangan entropi. Terdapat doktrin penyusunan diri kebendaan - sinergi - pemaju Ilya Prigogine (Belgian asal Rusia).

Lokasi jirim dalam masa dan ruang.Terdapat dua pendekatan utama untuk masalah ini. 1) Substantial (Democritus, Epicurus) - penyokongnya menganggap masa dan ruang sebagai realiti yang berasingan, bahan bebas bersama dengan jirim, dan, dengan itu, hubungan antara mereka sebagai intersubstantial. 2) Relational (dari relatio - relation) (Aristotle, Leibniz, Hegel) - penyokong menganggap masa dan ruang - hubungan yang dibentuk oleh interaksi subjek material. Peruntukan utama pendekatan ini: masa adalah satu bentuk makhluk, yang menyatakan tempoh kewujudan objek material dan urutan perubahan (perubahan keadaan) objek ini dalam proses pembangunan; ruang ialah satu bentuk makhluk, yang mencirikan panjang, struktur, interaksi unsur dalam objek material dan interaksi objek material antara satu sama lain; masa dan ruang saling berkait rapat; apa yang berlaku di angkasa juga berlaku dalam masa, dan apa yang berlaku dalam masa adalah di angkasa. Pendekatan kedua disahkan oleh teori relativiti A. Einstein, mengikut mana ruang dan masa adalah relatif bergantung kepada keadaan interaksi badan material - pemahaman masa dan ruang sebagai hubungan dalam jirim.

Refleksi - keupayaan sistem bahan untuk menghasilkan semula dalam diri mereka sifat-sifat sistem bahan lain yang berinteraksi dengan mereka. Bahan bukti pantulan ialah kesan (satu objek material pada objek lain): seseorang di atas tanah, tanah pada kasut, pantulan dalam cermin, pada permukaan takungan. Jenis pantulan: fizikal, kimia, mekanikal, biologi. Peringkat Refleksi Biologi: kerengsaan, kepekaan, refleksi mental.Kesedaran adalah tahap tertinggi (jenis) refleksi. Menurut konsep materialistik, kesedaran adalah keupayaan bahan yang sangat teratur untuk mencerminkan perkara.

Menurut pendekatan materialistik, sifat sejagat jirim adalah penentuan semua fenomena, pergantungan mereka pada sambungan struktur dalam sistem material dan pengaruh luar, pada sebab dan keadaan yang menjananya. Interaksi membawa kepada perubahan bersama badan atau keadaan dan refleksi mereka. Perkembangan sejarah harta refleksi membawa, dengan kemajuan alam dan masyarakat yang hidup, kepada kemunculan bentuk tertinggi - pemikiran abstrak, yang melaluinya perkara, seolah-olah, datang kepada kesedaran tentang undang-undang kewujudannya dan untuk perubahan yang bertujuan sendiri.

Perkembangan konsep jirim dalam falsafah. Dalam falsafah kuno (India, China, Greece), takrifan M. adalah berdasarkan konsep bahan (bahan utama), dari mana semua perkara dibentuk.

Empat peringkat dalam pembangunan konsep "jirim":

1) Persembahan visual dan deria... Dalam falsafah kuno, pengenalan dengan unsur-unsur (Thales - air; Anaximenes - udara, Heraclitus - api). Dalam Heraclitus, bahan utama - api - adalah kedua-dua bahan dan sumber perubahan berterusan. Segala yang wujud adalah pengubahsuaian unsur-unsur ini.

2) Perwakilan yang ketara... Jirim dikenal pasti dengan jirim, atom, dengan kompleks sifatnya. Democritus mempunyai dua jenis jirim - atom dan kekosongan. Atom adalah bahan, kekosongan adalah ruang untuk pergerakan. Bagi Aristotle, jirim adalah kemungkinan universal kepelbagaian subjek. Descartes mengenal pasti M. Dengan satu-satunya harta - sambungan. Dalam Bruno dan Spinoza - definisi baru M. Sebagai bahan, M. adalah dunia secara keseluruhan, iaitu jirim = alam semula jadi. Spinoza mengelakkan istilah "jirim" sama sekali, menggunakan bahan. Holbach dan Diderot - perkara - inilah yang tercermin dalam sensasi kita, tetapi dengan tambahan: apa yang menyebabkan sensasi ini. Bagi Diderot, seperti kemudian untuk Feuerbach, ia menjadi jelas bahawa konsep jirim adalah kategori abstrak yang mengalihkan perhatian dari semua objek material sifat dan kualiti universal mereka atau ciri universal perkembangan mereka.

3) Perwakilan falsafah dan epistemologi... Materialisme, pandangan dunia Marxis.

4) Perwakilan substantial-aksiologi falsafah... Asal-usul B. Spinoza. Sebarkan dari tengah. abad XX

Konsep perkara adalah kategori utama dalam falsafah, ia bermakna intipati dunia, pengiktirafan realiti objektif, kewujudan tanpa mengira kesedaran manusia.

Ahli falsafah Yunani (Thales, Anaximenes, Anaximander, dsb.) membuat kesimpulan bahawa terdapat bahan dari mana semua benda terdiri (ini kemudiannya dipanggil bahan ).

Thales percaya bahawa segala-galanya diperbuat daripada air; Anaximen - dari udara; Heraclitus - dari api; Empedocles - mengenali 4 unsur: api, air, udara, bumi; Anaximander percaya bahawa asas dunia adalah prinsip material yang tidak boleh diperhatikan - apeiron; Democritus - semuanya terdiri daripada atom dan kekosongan; Pythagoras - daripada nombor (materialists).

Pandangan ahli falsafah Yunani kuno adalah naif, tetapi watak dialektik.

Plato - dunia didasarkan pada idea-idea yang diakuinya sebagai blok bangunan dunia material, tetapi menganugerahkannya bukan dengan sifat fizikal, tetapi geometri. Sifat-sifat atom bergantung pada bentuk geometri yang mereka miliki dan idea matematik yang dijana oleh (idealis).

Ahli falsafah percaya bahawa bahan dunia atau asas dunia yang dirasakan secara sensual adalah unsur konkrit, dan ini adalah pendekatan fizikal untuk memahami perkara.

Sehubungan dengan revolusi dalam sains semula jadi pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. pendekatan falsafah untuk memahami perkara muncul: perkara adalah kategori falsafah untuk menetapkan realiti objektif, yang diberikan kepada seseorang dalam sensasinya, yang disalin, difoto, dipaparkan oleh sensasi kita, wujud secara bebas daripada mereka.

Dalam konsep falsafah jirim, 3 aspek boleh dibezakan:

• ontologi - (ontologi ialah doktrin makhluk; makhluk ialah kesatuan realiti objektif dan subjektif) - jirim sebagai realiti objektif;

· Epistemologi - (epistemologi - teori pengetahuan) - jirim boleh dikenali melalui penyalinan, penggambaran, paparan;

· Rumusan akhir: jirim boleh wujud secara bebas daripada sensasi kita.

· Jirim ialah apa yang secara langsung atau tidak langsung menyebabkan sensasi;

· Jirim ialah sesuatu yang wujud di luar dan bebas daripada kesedaran seseorang;

· Materi ialah, yang pantulannya ialah kesedaran, pemikiran.

Peringkat utama dalam perkembangan idea tentang jirim SECARA RINGKAS: 1. Pengenalpastian jirim dengan sebarang unsur, ciri materialisme spontan (Thales, Anaximenes, Heraclitus) 2. Konsep atomistik jirim, terdiri daripada zarah terkecil yang tidak boleh dibahagikan - atom (Democritus, Epicurus, Lucretius) 3. Konsep jirim berasaskan substrat ; jirim dikenal pasti dengan jirim, jasmani. Ia paling meluas pada abad ke-17 dan ke-19. (T. Hobbes, D. Diderot, P. Holbach dan lain-lain) 4. Materialisme dialektik dan sejarah meluaskan konsep "materi" kepada sejarah dan kehidupan masyarakat (K. Marx, F. Engels) 5. Ciri-ciri falsafah dan epistemologi sains semula jadi dan materialisme falsafah abad ke-20. Kini bukan sahaja jirim diiktiraf sebagai jirim, tetapi juga medan dan tenaga.

Jirim dan sifat-sifatnya.

Terdapat sifat asas jirim, yang wujud dalam semua objek dan fenomena, tanpa jirim tidak wujud dan yang juga tidak boleh wujud tanpa jirim. Ini adalah apa yang dipanggil sifat jirim - gerakan, ruang dan masa.

Dalam kerja ini, kita akan mempertimbangkan konsep ruang dan masa, gerakan, mengenal pasti intipati konsep ini, sifatnya, membuat kesimpulan berdasarkan kerja yang dilakukan.

Ruang dan masa

Ruang adalah satu bentuk makhluk jirim, yang mencirikan panjang, kewujudan bersama dan interaksi badan material dalam semua sistem.

Masa adalah satu bentuk kewujudan jirim, menyatakan tempoh kewujudannya, urutan perubahan dalam keadaan semua sistem material.

Masa dan ruang ada sifat am... Ini termasuk:

- objektiviti dan kebebasan daripada kesedaran manusia;

- kemutlakan mereka sebagai sifat jirim;

- sambungan yang tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain dan pergerakan;

- kesatuan yang tidak selanjar dan yang berterusan dalam strukturnya;

- pergantungan kepada proses pembangunan dan perubahan struktur dalam sistem bahan;

- infiniti kuantitatif dan kualitatif.

Bezakan antara sifat monologi (arah, kesinambungan, ketakterbalikan) dan metrik (berkaitan dengan ukuran) ruang dan masa.

Jadi, untuk sifat sejagat ruang kaitkan:

panjang, i.e. kedudukan relatif dan kewujudan pelbagai badan, kemungkinan menambah atau mengurangkan sebarang unsur;

ketersambungan dan kesinambungan, yang ditunjukkan oleh kesan fizikal melalui bidang pelbagai jenis pergerakan badan;

ketakselanjaran relatif, i.e. kewujudan badan material yang berasingan, setiap satunya mempunyai sempadan dan saiznya sendiri.

Harta am ruang adalah tiga dimensi, i.e. semua proses bahan berlaku dalam ruang 3 dimensi. Selain sifat universal, ruang juga mempunyai sifat tempatan. Ruang satu sistem bahan secara berterusan melalui ruang sistem lain, oleh itu ia boleh dikatakan tidak dapat dilihat, oleh itu ketidakhabisannya secara kuantitatif dan kualitatif.

KEPADA sifat sejagat masa kaitkan:

- objektiviti;

- sambungan yang tidak dapat dipisahkan dengan sifat-sifat jirim (ruang, pergerakan, dll.);

- tempoh (menyatakan urutan kewujudan dan perubahan keadaan badan) terbentuk dari detik-detik masa yang timbul satu demi satu, yang membentuk keseluruhan tempoh kewujudan badan dari penampilannya kepada peralihan kepada bentuk lain.

Kewujudan setiap jasad mempunyai permulaan dan akhir, oleh itu masa kewujudan jasad ini adalah terbatas dan tidak berterusan. Tetapi pada masa yang sama, jirim tidak timbul daripada ketiadaan dan tidak dimusnahkan, tetapi hanya mengubah bentuk kewujudannya. Ketiadaan jurang antara momen dan selang masa mencirikan kesinambungan masa. Masa adalah satu dimensi, tidak simetri, tidak boleh diubah dan sentiasa diarahkan dari masa lalu ke masa depan.

Sifat khusus masa:

- tempoh tertentu kewujudan badan (ia timbul sebelum peralihan kepada bentuk lain);

- serentak peristiwa (mereka sentiasa relatif);

- irama proses, kadar perubahan keadaan, kadar perkembangan proses, dsb.

Tetapi di sebalik sifat individu yang membezakan ruang dan masa antara satu sama lain, tidak ada jirim di dunia ini yang tidak memiliki sifat spatio-temporal, sama seperti masa dan ruang tidak wujud dengan sendirinya, jirim luar atau bebas daripadanya.

Pada asasnya penting ialah jawapan kepada persoalan tentang hubungan ruang dan masa yang penting. Terdapat 2 pandangan tentang isu ini dalam falsafah.

Yang pertama ini biasanya dipanggil konsep yang substansial ruang dan masa. Selaras dengan konsep ini, ruang dan masa adalah entiti bebas yang wujud bersama-sama dengan jirim dan bebas daripadanya.Pemahaman ruang dan masa sedemikian membawa kepada kesimpulan bahawa sifat-sifat mereka adalah bebas daripada sifat proses material yang berlaku di dalamnya.

Infiniti masa terdiri daripada fakta bahawa jirim adalah kekal pada masa lalu dan pada masa akan datang, masa itu adalah bentuk universal kewujudan jirim cuai. Dunia sedang mengalami perubahan yang tidak dapat dipulihkan, bukan litar.

Keterhinggaan ruang dinyatakan dalam ketakselanjaran gerakan, dalam diskret dan pembezaan jirim. Keterbatasan masa adalah bahawa ia terdiri daripada bilangan jangka masa yang tidak terhingga kewujudan proses material individu yang mengalami perubahan kualitatif yang tidak dapat dipulihkan.

Jirim adalah kekal, tidak dicipta dan tidak terkira. Ia telah wujud sentiasa dan di mana-mana, sentiasa dan di mana-mana akan wujud.

gerakan

Perubahan bentuk ditunjukkan oleh konsep pergerakan.

Istilah "pergerakan" difahami oleh kesedaran umum sebagai pergerakan spatial badan. Dalam falsafah, pergerakan sedemikian dipanggil mekanikal. Terdapat juga bentuk pergerakan yang lebih kompleks: fizikal, kimia, biologi, sosial dan lain-lain.

Semua bentuk gerakan jirim saling berkaitan. Jadi, sebagai contoh, gerakan mekanikal (paling mudah) disebabkan oleh proses pertukaran zarah asas, pengaruh bersama medan graviti dan elektromagnet, interaksi kuat dan lemah dalam mikrokosmos ..

Pergerakan adalah perubahan secara umum.

Ia dicirikan oleh fakta bahawa

- tidak boleh dipisahkan daripada jirim, kerana ia adalah sifat (sifat penting yang tidak boleh dipisahkan bagi objek, tanpa objek itu tidak boleh wujud) jirim. Adalah mustahil untuk memikirkan jirim tanpa pergerakan, serta pergerakan tanpa jirim;

- pergerakan adalah objektif, hanya amalan boleh membuat perubahan dalam jirim;

- pergerakan adalah kesatuan yang bercanggah kestabilan dan kebolehubahan, ketakselanjaran dan kesinambungan,

- pergerakan tidak pernah digantikan dengan rehat mutlak. Kedamaian juga adalah pergerakan, tetapi sedemikian di mana kekhususan kualitatif objek tidak terganggu (keadaan pergerakan khas);

Jenis pergerakan yang diperhatikan dalam dunia objektif boleh dibahagikan secara bersyarat kepada perubahan kuantitatif dan kualitatif.

Perubahan kuantitatif dikaitkan dengan pemindahan jirim dan tenaga dalam ruang.

Perubahan kualitatif sentiasa dikaitkan dengan penstrukturan semula kualitatif struktur dalaman objek dan transformasinya menjadi objek baharu dengan sifat baharu. Pada dasarnya, kita bercakap tentang pembangunan. Perkembangan ialah pergerakan yang dikaitkan dengan transformasi kualiti objek, proses atau tahap dan bentuk jirim. Pembangunan terbahagi kepada pembangunan dinamik dan penduduk. Dinamik - dijalankan sebagai komplikasi objek, melalui pendedahan potensi yang tersembunyi dalam keadaan kualitatif sebelumnya, dan transformasi tidak melampaui jenis bahan yang sedia ada (perkembangan bintang). Dalam perjalanan pembangunan penduduk, peralihan dibuat daripada keadaan kualitatif yang bercirikan satu tahap jirim kepada keadaan kualitatif seterusnya (peralihan daripada alam tidak bernyawa kepada alam hidup). Sumber pergerakan penduduk adalah pergerakan kendiri bahan, mengikut prinsip organisasi kendirinya.

Engels mengenal pasti 5 bentuk gerakan jirim dan mencadangkan klasifikasi berikut: pergerakan jirim mekanikal, fizikal, kimia, biologi dan sosial... Sains moden telah menemui tahap baru organisasi jirim dan menemui bentuk gerakan baharu.

Klasifikasi moden bagi bentuk gerakan jirim termasuk:

pergerakan ruang;

- gerakan elektromagnet, ditakrifkan sebagai interaksi zarah bercas;

- bentuk pergerakan graviti;

- interaksi kuat (nuklear);

- interaksi lemah (penyerapan dan pelepasan neutron);

- bentuk kimia gerakan (proses dan hasil interaksi molekul dan atom);

- bentuk geologi pergerakan jirim (dikaitkan dengan perubahan dalam geosistem - benua, lapisan kerak bumi, dll.):

- bentuk biologi pergerakan (metabolisme, proses yang berlaku di peringkat selular, keturunan, dll.);

- satu bentuk pergerakan sosial (proses yang berlaku dalam masyarakat).

Jelas sekali bahawa perkembangan sains akan terus sentiasa membuat penyesuaian kepada klasifikasi bentuk gerakan jirim ini. Walau bagaimanapun, nampaknya pada masa hadapan ia akan dijalankan berdasarkan prinsip yang dirumuskan oleh F. Engels.

Penegasan bahawa gerakan wujud tanpa jirim dari sudut pandangan ahli falsafah materialis adalah sama tidak masuk akal seperti kesimpulan tentang kewujudan jirim tanpa gerakan. Dalam kesatuan jirim dan gerakan yang tidak boleh larut, jirim adalah asal, dan gerakan adalah terbitan. Ia, seolah-olah, subordinat kepada jirim.

Pergerakan mempunyai beberapa sifat penting. Pertama, objektiviti adalah wujud dalam pergerakan, iaitu, kebebasan kewujudannya daripada kesedaran manusia. Dengan kata lain, jirim itu sendiri mempunyai sebab untuk perubahannya. Oleh itu mengikuti kedudukan tentang ketakterhinggaan interkonversi jirim. Kedua, pergerakan itu dicirikan oleh kesejagatan. Ini bermakna bahawa sebarang fenomena di dunia tertakluk kepada gerakan sebagai cara kewujudan jirim (tiada objek tanpa gerakan). Ini juga bermakna bahawa kandungan objek material dalam semua momen dalam hubungannya ditentukan oleh pergerakan, menyatakan bentuk tertentu (dan manifestasi).

Ketiga, pergerakan itu dicirikan oleh bukan penciptaan dan tidak boleh dihancurkan. Materialisme falsafah yang konsisten menolak sebarang alasan tentang permulaan atau penghujung pergerakan.

Keempat, kemutlakan adalah wujud dalam pergerakan. Menyedari sifat universal gerakan, materialisme falsafah tidak menolak kewujudan dalam dunia kestabilan dan keamanan. Walau bagaimanapun, materialisme falsafah yang konsisten menekankan sifat relatif keadaan objek material tersebut. Ini bermakna bahawa sifat mutlak pergerakan sentiasa direalisasikan hanya dalam keadaan tertentu, tempatan dan sejarah terhad, bergantung pada keadaan tertentu, berlalu dan, dalam pengertian ini, bentuk relatifnya. Itulah sebabnya kita boleh mengatakan bahawa sebarang rehat (atau kestabilan) adalah momen pergerakan, kerana ia adalah sementara, sementara dan relatif. Keamanan adalah, seolah-olah, pergerakan dalam keseimbangan, kerana keamanan termasuk dalam jumlah pergerakan, dan ia disingkirkan oleh gerakan mutlak ini.