Kepentingan Zaman Pertengahan dalam sejarah. Kepentingan Zaman Pertengahan dalam sejarah umat manusia

Menjelang akhir abad ke-15, era milenium Zaman Pertengahan berakhir. Malah sukar untuk menyenaraikan semua pencapaian dalam kehidupan masyarakat, dalam ekonomi dan budaya, yang manusia berhutang pada Zaman Pertengahan dan masih digunakan dengan rasa syukur. Ketika itulah timbul banyak negeri yang masih wujud. Orang moden dengan bahasa dan budaya kebangsaan mereka sendiri terbentuk di dalam sempadan mereka. Asal usul kehidupan bandar moden dan demokrasi berparlimen, norma kehakiman dan universiti bermula sejak Zaman Pertengahan. Pada masa yang sama, banyak penemuan saintifik dan ciptaan penting telah dibuat. Alat mesin dan relau letupan, meriam dan jam tangan mekanikal muncul, apatah lagi perkara kecil yang biasa seperti cermin mata atau butang. Penciptaan percetakan telah memainkan peranan yang sangat penting dalam sejarah umat manusia.

Era Abad Pertengahan ditandai dengan peningkatan yang menakjubkan dalam kesusasteraan dan seni. Karya agung penulis dan penyair zaman pertengahan, arkitek dan artis telah menjadi sebahagian daripada budaya dunia, mempengaruhi anda dan saya.

Salah satu pencapaian paling penting pada Zaman Pertengahan ialah kelahiran Eropah - bukan dari segi geografi, tetapi dalam pengertian budaya dan sejarah perkataan itu. Agama Kristian menjadi asas Eropah ini dan budaya terkaya yang diciptanya. Sejak zaman purba, agama Kristian tersebar ke seluruh Eropah semasa Zaman Pertengahan. Ia ternyata seperti jambatan yang menghubungkan Zaman Pertengahan dengan zaman purba walaupun budaya Rom yang cemerlang telah musnah di bawah pukulan orang gasar.

Di banyak negara di Asia dan Afrika, Islam, agama dunia ketiga dari segi asal, memainkan peranan yang sama pentingnya. Atas dasar itu, tamadun Arab telah terbentuk - salah satu yang terbesar dalam sejarah umat manusia. Dan di beberapa negara Asia Timur dan Tenggara, agama Buddha, agama tertua di dunia, memainkan peranan yang sama pentingnya.

Zaman Pertengahan di Eropah berakhir dengan cara yang sama sekali berbeza daripada zaman dahulu. Sekiranya Empayar Rom musnah akibat percanggahan dalaman dan serangan oleh orang gasar, maka peralihan dari Zaman Pertengahan ke Zaman Baru, walaupun di Eropah ditandai dengan pergolakan yang kuat, tidak disertai oleh sebarang kemerosotan ekonomi, sosial atau budaya. Eropah Zaman Pertengahan, yang telah banyak menderita sepanjang sejarah seribu tahunnya, masih berdiri teguh. Selain itu, peralihan kepada era sejarah baru dikaitkan dengan perkembangan selanjutnya.

Keupayaan untuk sentiasa bertambah baik adalah ciri membezakan yang paling penting di Eropah zaman pertengahan, yang diwarisi dari zaman moden, dan akhirnya ke zaman moden. Ciri inilah yang membolehkan Eropah, yang pada awal Zaman Pertengahan ketinggalan di belakang negara-negara paling maju di Timur, secara beransur-ansur dari segi teknikal dan ekonomi, untuk maju, dan kemudian menggunakan keunggulannya untuk mewujudkan penguasaan ke atas bahagian lain di dunia. . Tetapi anda akan belajar tentang ini dari kursus mengenai sejarah zaman moden.

§ 1 Konsep "Zaman Pertengahan"

Satu setengah ribu tahun yang lalu, dengan kejatuhan Empayar Rom, era baru dalam sejarah dunia bermula. Dalam sains sejarah, adalah kebiasaan untuk memanggilnya Zaman Pertengahan atau Zaman Pertengahan. Zaman Pertengahan berlangsung selama seribu tahun, sehingga kira-kira abad ke-15 tempoh sejarah ini digantikan oleh Zaman Baru.

Zaman Pertengahan ialah zaman berabad-abad kelahiran, penguasaan dan penguraian feudalisme. Di negara-negara Eropah ia berlangsung selama XII abad, di negara-negara Asia lebih lama lagi. Perlu diingatkan bahawa peninggalan tradisi dan adat zaman pertengahan di beberapa negara Asia masih belum hilang sehingga kini.

Istilah "Abad Pertengahan" pertama kali dicipta oleh ahli humanis Itali semasa Renaissance. Dari sudut pencapaian tinggi budaya Renaissance, Zaman Pertengahan dilihat oleh ahli falsafah humanis sebagai zaman kebiadaban dan kebiadaban. Kedudukan ini telah lama berakar umbi dalam sains sejarah.

Ahli sejarah abad ke-17-18 telah menyatukan pembahagian sejarah manusia kepada kuno, pertengahan dan baru. Sejarah Zaman Pertengahan merangkumi tempoh yang panjang, penuh dengan pelbagai peristiwa yang mempunyai kepentingan positif dan negatif bagi ahli sejarah.

Sejarah Zaman Pertengahan biasanya dibahagikan kepada tiga tempoh utama:

1. Akhir abad ke-5 - pertengahan abad ke-11 - tempoh awal Zaman Pertengahan. Sistem feudal baru mula terbentuk sebagai sistem sosial. Ini adalah zaman kerajaan gasar dan feudal awal. Agama Kristian ditegaskan, dalam kehidupan rohani kemerosotan budaya digantikan oleh peningkatan.

2. Pertengahan XI - penghujung abad ke-15 - zaman kegemilangan hubungan feudal. Terdapat pertumbuhan besar bandar, selepas tempoh pemecahan feudal, negara berpusat dibentuk. Hubungan komoditi-wang berkembang. Bentuk negara baru muncul - monarki feudal. Ideologi humanisme awal dan budaya Renaissance sedang dibentuk.

3.XVI - abad XVII - zaman feudalisme akhir atau permulaan era moden awal. Masa ini dicirikan oleh proses penguraian feudalisme dan kemunculan hubungan kapitalis awal. Sejenis negara feudal sedang terbentuk - monarki mutlak. Abad ke-17 menjadi titik perubahan dalam perkembangan rasionalisme dan sains semula jadi.

§ 2 Peralihan kepada feudalisme

Pada Zaman Pertengahan, kebanyakan orang memulakan jalan feudalisme, memintas sistem hamba. Oleh itu, Zaman Pertengahan mereka bermula dengan perpecahan hubungan suku.

Orang lain, setelah terselamat daripada pembentukan hamba, memulakan sejarah mereka pada Zaman Pertengahan dengan tradisi masyarakat kelas dan negara. Namun begitu, intipati tatanan sosial baharu kekal tidak berubah. Di semua negara, peralihan kepada feudalisme dikaitkan dengan subordinasi petani kepada pemilik tanah yang besar, yang menjadikan tanah sebagai harta monopoli mereka.

Perlu diingat bahawa feudalisme pada masa itu menandakan kemajuan dalam pembangunan sosial. Petani, yang diperuntukkan dengan tanah, berminat untuk meningkatkan produktiviti buruhnya. Era feudalisme ditandai dengan berkembangnya pengeluaran komoditi berskala kecil di bandar, yang menjadi pusat kebudayaan. Di sinilah pembuatan dilahirkan dan kelas baru masyarakat borjuasi mula terbentuk.

§ 3 Perkembangan budaya

Perlu diingatkan bahawa pada Zaman Pertengahan, manusia telah mencapai kemajuan yang ketara dari segi perkembangan budaya material dan rohani.

Pada Zaman Pertengahan itulah agama Kristian menjadi salah satu agama dunia terbesar, memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan tamadun Eropah zaman pertengahan, yang merupakan keunikannya.

Sudah tentu, apabila menggunakan istilah "Zaman Pertengahan", ramai yang akan mengingati kebakaran Inkuisisi, wabak yang memusnahkan dan manifestasi keganasan feudal. Tetapi, bagaimanapun, Zaman Pertengahan meninggalkan dalam ingatan manusia karya puisi yang indah, monumen seni bina yang indah, lukisan, pemikiran saintifik.

Antara galaksi orang hebat yang diberikan oleh Zaman Pertengahan kepada kita ialah: saintis - Roger Bacon, Galileo Galilei, Giordano Bruno, Nicolaus Copernicus; penyair dan penulis genius - Omar Khayyam, Dante, Petrarch, Rabelais, Shakespeare, Cervantes; artis cemerlang - Raphael, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Rubens, Rembrandt.

§ 4 Ringkasan pelajaran

Semakin jauh sejarah Zaman Pertengahan dikaji, semakin kompleks dan pelbagai rupa ia muncul. Pada masa ini, sains sejarah tidak mewakili tempoh ini sebagai tahun kelam keganasan dan kejahilan. Dunia zaman pertengahan muncul di hadapan mereka yang mempelajarinya, bukan sahaja sebagai peringkat semula jadi dalam perkembangan masyarakat, tetapi juga sebagai era yang asli dan unik dalam sejarah Eropah dengan budaya yang tersendiri - kedua-duanya primitif dan canggih pada masa yang sama, tidak diragukan lagi mampu. memperkaya secara rohani seseorang moden dengan mengenalinya.

Senarai literatur yang digunakan:

1. Vainshtein O. L. Pensejarahan zaman pertengahan Eropah Barat L., 1994
2. Korsunsky A.R. Kemunculan hubungan feudal di Eropah Barat M., 1979
3. Blok M. Masyarakat Feudal M., 2003
4. Ensiklopedia Sejarah Dunia M., 2011
5. Sejarah Zaman Pertengahan, ed. S.P. Karpova M., 2010
6. Duby J. Zaman Pertengahan M., 2001
7. Le Goff J. Civilization of the Medieval West M., 1997

Imej yang digunakan:

Sejarah bangsa dan negeri Eropah moden bermula pada era yang ditakrifkan secara konvensional dalam kesusasteraan sejarah sebagai "Zaman Pertengahan". Sejak zaman dahulu, konsep Eropah (dari akar bahasa Semitik Erebus), yang dikenal pasti dengan takrif geografi "Barat", telah dibezakan dengan Asia (akar Asu), atau Timur. Istilah Eropah, sememangnya, merangkumi integriti wilayah tertentu rakyat dan negeri, yang sejarahnya mendedahkan persamaan pembangunan ekonomi, sosio-politik dan rohani. Pada masa yang sama, keaslian bahagian baratnya, yang ditakrifkan dengan jelas tepat pada peringkat sejarah zaman pertengahan, memungkinkan untuk memilih Eropah Barat sebagai tamadun tempatan yang wujud dalam kerangka perpaduan tamadun yang lebih besar, iaitu Eropah sebagai satu keseluruhan.

Makna geografi bagi konsep Eropah Barat tidak bertepatan dengan konsep sejarah dan mengandaikan jalur pantai di hujung barat benua Eurasia, dengan iklim maritim yang sederhana.

Konsep sejarah Eropah Barat pada peringkat Zaman Pertengahan termasuk sejarah negara-negara seperti England, Perancis, Jerman, Switzerland, Belgium dan Belanda, negeri-negeri semenanjung Iberia dan Apennine, negara-negara Scandinavia - Denmark, Norway, Sweden, serta Byzantium, pengganti Empayar Rom Timur. Kedudukan sempadan negara kedua dan pengaruhnya yang besar terhadap nasib seluruh tamadun Eropah telah menentukan kepunyaan sejarahnya kepada Barat dan Timur.

Pada abad pertama era kita, kebanyakan Eropah Barat didiami oleh orang-orang Celtic, sebahagiannya diromankan dan dimasukkan ke dalam Empayar Rom; kemudian, dalam era Penghijrahan Besar Orang, wilayah ini menjadi tempat penempatan suku-suku Jerman, manakala Eropah Timur menjadi tempat penempatan dan aktiviti sejarah kebanyakannya orang Slavia.

§ 1. Kandungan istilah "Zaman Pertengahan" dan "feudalisme" dalam sains sejarah

Istilah "Zaman Pertengahan" - diterjemahkan daripada ungkapan Latin medium aevum (Zaman Pertengahan) 1 - pertama kali diperkenalkan oleh humanis Itali. Ahli sejarah Rom abad ke-15. Flavio Biondo, yang menulis "Sejarah dari Kejatuhan Rom", cuba memahami realiti zamannya, menamakan "Zaman Pertengahan" sebagai tempoh yang memisahkan eranya dari masa yang menjadi sumber inspirasi bagi kaum humanis - zaman purba. . Humanis menilai terutamanya keadaan bahasa, penulisan, kesusasteraan dan seni. Dari sudut pandangan pencapaian tinggi budaya Renaissance, mereka melihat Zaman Pertengahan sebagai tempoh kebiadaban dan barbarisasi dunia purba, sebagai masa Latin "dapur" yang rosak. Penilaian ini telah lama berakar umbi dalam sains sejarah.

Pada abad XVII. Profesor Universiti Gaul di Jerman I. Keller memperkenalkan istilah "Zaman Pertengahan" ke dalam periodisasi umum sejarah dunia, membahagikannya kepada zaman purba, Zaman Pertengahan dan zaman moden. Rangka kerja kronologi tempoh itu ditetapkan oleh beliau pada masa dari pembahagian Empayar Rom ke bahagian Barat dan Timur (berakhir pada 395 di bawah Theodosius I) hingga kejatuhan Constantinople di bawah pukulan Turki pada 1453.

Pada abad ke-17 dan terutamanya abad ke-18. (abad Pencerahan), yang ditandai dengan kejayaan meyakinkan pemikiran rasional sekular dan sains semula jadi, kriteria untuk periodisasi sejarah dunia mula tidak melayani keadaan budaya tetapi sikap terhadap agama dan gereja. Aksen baru, kebanyakannya merendahkan, muncul dalam konsep "Zaman Pertengahan", yang mana sejarah tempoh ini mula dinilai sebagai masa kekangan kebebasan mental, peraturan dogmatisme, kesedaran agama dan khurafat. Permulaan zaman moden, masing-masing, dikaitkan dengan penciptaan percetakan, penemuan Amerika oleh orang Eropah, gerakan Reformasi - fenomena yang berkembang dengan ketara dan mengubah pandangan mental manusia zaman pertengahan.

Trend romantis dalam pensejarahan, yang timbul pada awal abad ke-19. sebahagian besarnya sebagai reaksi terhadap ideologi Pencerahan dan sistem nilai dunia borjuasi baru, minat yang meningkat pada Zaman Pertengahan dan untuk beberapa waktu membawa kepada idealisasinya. Mengatasi keterlaluan ini berkaitan dengan Zaman Pertengahan membolehkan perubahan dalam proses kognisi itu sendiri, dalam cara memahami alam dan masyarakat secara keseluruhan oleh manusia Eropah.

Pada permulaan abad ke-18 dan ke-19. dua pencapaian yang bersifat metodologi, penting untuk perkembangan pengetahuan sejarah, secara signifikan memperdalam konsep "Zaman Pertengahan". Salah satunya ialah idea tentang kesinambungan pembangunan sosial, yang menggantikan teori peredaran, atau pembangunan kitaran, yang datang dari zaman dahulu, dan idea Kristian tentang keterbatasan dunia. Ini memungkinkan untuk melihat evolusi masyarakat zaman pertengahan Eropah Barat daripada keadaan kemerosotan kepada peningkatan ekonomi dan budaya, yang sempadan kronologinya ialah abad ke-11. Ini adalah pemergian pertama yang ketara daripada penilaian Zaman Pertengahan sebagai era "zaman gelap".

Pencapaian kedua harus diiktiraf sebagai percubaan untuk menganalisis bukan sahaja peristiwa dan sejarah politik, tetapi juga sejarah sosial. Percubaan ini membawa kepada pengenalan istilah "Zaman Pertengahan" dan konsep "feudalisme". Yang terakhir tersebar dalam kewartawanan Perancis pada malam Revolusi Perancis 1789 sebagai terbitan istilah undang-undang "perselisihan" dalam dokumen abad ke-11-12, yang menandakan harta tanah yang dipindahkan untuk digunakan untuk perkhidmatan vasal olehnya. Tuan. Analognya di tanah Jerman ialah istilah "rami". Sejarah Zaman Pertengahan mula difahami sebagai masa penguasaan sistem feudal atau fief hubungan sosial di kalangan tuan-tuan feudal - pemilik tanah.

Pendalaman kandungan istilah yang dianalisis telah disediakan oleh sains pertengahan - akhir abad ke-19, pencapaian yang terutama dikaitkan dengan pembentukan falsafah sejarah baru - positivisme. Arah yang menerima pakai metodologi baru adalah percubaan pertama yang paling meyakinkan untuk mengubah sejarah menjadi sains yang betul. Dia dibezakan oleh keinginannya untuk menggantikan sejarah sebagai kisah menghiburkan tentang kehidupan pahlawan dengan sejarah orang ramai; percubaan pada visi komprehensif proses sejarah, termasuk kehidupan sosio-ekonomi masyarakat; perhatian eksklusif kepada sumber dan pembangunan kaedah kritikal penyelidikannya, yang sepatutnya memberikan tafsiran yang mencukupi tentang realiti yang tercermin di dalamnya. Perkembangan positivisme bermula pada tahun 1830-an. dalam karya O. Comte di Perancis, J. Art. Mill dan G. Spencer di England, bagaimanapun, hasil metodologi baru dalam penyelidikan sejarah menunjukkan diri mereka kemudian, menjelang separuh kedua abad ini. Merumuskan hasil pensejarahan abad ke-19, perlu ditekankan bahawa selalunya, pemikiran sejarah terus mentakrifkan feudalisme atas dasar politik dan undang-undang. Feudalisme digambarkan sebagai organisasi politik dan undang-undang khas masyarakat dengan sistem peribadi, terutamanya kanan-vassal, ikatan, dikondisikan, khususnya, oleh keperluan perlindungan ketenteraan. Penilaian sedemikian sering disertai dengan idea feudalisme sebagai sistem pemecahan politik.

Percubaan untuk menggabungkan analisis politik dengan analisis sosial ternyata lebih menjanjikan. Penakut pada penghujung abad ke-18, mereka memperoleh bentuk yang lebih jelas dalam karya ahli sejarah Perancis sepertiga pertama abad ke-19, terutamanya dalam karya F. Guizot. Beliau adalah orang pertama yang memberikan penerangan terperinci tentang harta feudal sebagai asas hubungan senior-vassal, dengan menyatakan dua ciri pentingnya: sifat bersyarat dan struktur hierarki yang menentukan hierarki di kalangan raja feudal, serta hubungan antara harta dan kuasa politik. Sebelum positivis, tafsiran sosial mengabaikan lapisan pengeluar langsung - petani, yang melalui usahanya tuan feudal menyedari hartanya. Ahli sejarah-positivis mula mengkaji struktur sosial penting masyarakat feudal seperti masyarakat dan estet; analisis mereka pula menyentuh masalah kehidupan ekonomi dan sosial golongan petani.

Perhatian kepada sejarah ekonomi membawa kepada penyebaran teori yang mengenal pasti feudalisme dengan pertanian sara diri. Perkembangan hubungan pasaran dalam kes ini dinilai sebagai penunjuk ekonomi baru yang sudah kapitalis - pendapat yang mengabaikan perbezaan asas antara komoditi mudah dan pengeluaran kapitalis dan perubahan yang tidak dapat dielakkan dalam jenis pengeluar ini - pemilik kecil untuk pekerja yang diupah. pekerja. Dalam kerangka positivisme, ciri-ciri sosio-ekonomi Zaman Pertengahan tidak bertindak sebagai mentakrifkan dalam sistem hubungan feudal, tetapi sebagai sesuatu yang diberikan, selari yang sedia ada dengan sistem politik dan undang-undang (pemecahan feudal dalam sistem politik, ekonomi semula jadi dalam ekonomi). Selain itu, perhatian kepada sejarah sosio-ekonomi tidak mengecualikan pengiktirafan peranan penentu hubungan peribadi, yang dijelaskan oleh ciri-ciri psikologi orang-orang Zaman Pertengahan. Kerentanan idea-idea sedemikian bukan dalam kesilapan mereka, kerana setiap daripada mereka mencerminkan beberapa sisi realiti objektif, tetapi dalam keinginan penyelidik untuk memutlakkannya, yang mengganggu pemahaman feudalisme yang komprehensif.

Perkembangan positivisme, dengan spektrum wawasan yang luas tentang proses sejarah di peringkat ekonomi, sosio-politik dan budaya-psikologi, serta pengiktirafan undang-undang pembangunan sejarah, tidak boleh gagal untuk mengarahkan penyelidik ke arah pencarian perpaduan dalam pelbagai faktor. Dengan kata lain, positivisme menyediakan langkah pertama analisis struktur atau sistem.

Salah satu hasil percubaan seperti ini adalah perkembangan sains sejarah abad ke-19. konsep "tamadun". Daripada dua parameter paling umum pembangunan sejarah - tempat dan masa - ia menekankan persempadanan wilayah masyarakat manusia, yang mengekalkan "wajah" istimewa mereka sepanjang tempoh kewujudan. Perpaduan dalaman mereka ditentukan oleh ciri-ciri seperti keadaan semula jadi, kehidupan, adat resam, agama, budaya, nasib sejarah. Dan walaupun konsep tamadun termasuk idea sifat sementara mereka, hayat setiap daripada mereka adalah masa "tempoh yang panjang".

Pada abad XIX. dalam sains sejarah, istilah struktur "pembentukan" juga muncul, dikaitkan dengan perumusan metodologi Marxis. Konsep ini, sebaliknya, memperluaskan sempadan komuniti manusia ke skala planet secara keseluruhan, menonjolkan pembahagian masa proses sejarah, di mana cara pengeluaran dan bentuk pemilikan menjadi unit rujukan. Prinsip sistemik dalam fahaman Marxis mengaitkan tahap pembangunan sosial yang berbeza dengan satu dominan ekonomi. Dalam tafsiran Marxis, feudalisme adalah salah satu cara pengeluaran, berdasarkan harta tuan-tuan feudal di darat, yang direalisasikan melalui perantaraan pengeluar kecil; fakta eksploitasi terhadap petani oleh pemilik tanah amat ditekankan. Monisme metodologi Marxis, yang juga sangat dipolitikkan, tidak diterima pada masa itu oleh kebanyakan penyelidik. Determinisme tegar proses sejarah dengan pembahagiannya kepada fenomena utama - asas dan menengah - superstruktur, sememangnya, penuh dengan bahaya pemahaman yang dipermudahkan. Dalam kajian zaman pertengahan Soviet di Rusia, bahaya ini diburukkan lagi oleh pensucian kaedah Marxis, yang memperhambakan sains. Penghapusan kaedah itu melanggar visi komprehensif proses sejarah, membawa kepada keghairahan yang berlebihan untuk skema sosiologi, yang dalam erti kata lain menggantikan analisis kehidupan sebenar.

Pengetahuan sejarah abad ke-20 telah memperkayakan analisis sistem dengan ketara, khususnya, berhubung dengan masyarakat feudal. Dorongan yang menentukan kepada perkembangannya diberikan oleh "pertempuran untuk sejarah", yang dimulakan pada tahun 30-an oleh wakil sains sejarah Perancis, yang mencipta arah mereka sendiri di sekitar jurnal "Annals". Setelah menerima pakai pencapaian paling penting dalam sosiologi abad kesembilan belas. dan, pertama sekali, pengiktirafan sifat sistemik dunia, yang wujud mengikut undang-undang pembangunan objektifnya, mereka pada masa yang sama secara signifikan merumitkan idea tentang kerumitan proses sejarah. Ciri "perasaan drama relativiti yang hebat" ahli sejarah ini (dalam kata-kata salah seorang pengasas arahan, Lucien Febvre), menyebabkan mereka mengenali pluraliti hubungan - material dan peribadi - dalam sistem sosial. Sikap ini memecahkan pemahaman mekanikal tentang kausalitas dalam sejarah dan idea pembangunan satu baris, memperkenalkan ke dalam pengetahuan sejarah idea irama pembangunan yang tidak sama dari pelbagai aspek proses sosial. Tafsiran yang lebih kompleks tentang konsep "hubungan pengeluaran" diberikan, menekankan hubungan mereka yang tidak dapat dipisahkan dengan komponen siasatan, kerana hubungan dalam bidang pengeluaran dibina oleh orang yang dipandu oleh idea mereka sendiri tentang mereka. Pendekatan baru telah kembali ke sejarah seseorang, tidak semestinya "wira" atau pencipta idea, tetapi orang biasa dengan kesedaran hariannya.

Sintesis pencapaian sains sejarah dunia dan domestik abad XX membolehkan kita memberikan definisi yang lebih mendalam dan lebih lengkap tentang konsep "feudalisme" dan "Zaman Pertengahan", kepada ciri-ciri yang kita lalui.

Disiarkan pada https: // tapak

Peranan simbol dalam budaya Zaman Pertengahan

pengenalan

simbol budaya rakyat

Budaya boleh dilihat dari sudut yang berbeza. Pada pendapat saya, salah satu yang paling menjanjikan dalam kajian budaya moden ialah pendekatan berasaskan nilai. Diambil dari segi nilai, budaya adalah hierarki yang kompleks. Mana-mana unsur budaya boleh dipertimbangkan dalam aspek nilai - sifat, alat dan instrumen buruh, orang itu sendiri, kata-kata, pemikiran, tindakan, objek yang dicipta olehnya, dll. Keseluruhan nilai yang paling penting membentuk sistem cita-cita yang bersifat sejarah konkrit, mempunyai ekspresi sejarah yang konkrit. Jadi, cita-cita budaya purba yang paling ketara ialah idea-idea Kebaikan, Keindahan dan Kebenaran.

Sebalik masalah nilai ialah masalah makna. Makna ialah orientasi kerohanian makhluk seseorang ke arah merealisasikan nilai-nilai tertentu yang diiktiraf secara sosial. Makna adalah bentuk ekspresi khusus dari kegiatan manusia sesuai dengan nilai dan cita-cita tertentu. Sama seperti hierarki nilai, budaya juga merupakan hierarki makna yang khusus.

Cara-cara merealisasikan nilai dan makna budaya ialah bahasa atau sistem tanda yang khusus.

Dalam semua kepelbagaian makna linguistik isyarat yang ada pada budaya, seseorang mempunyai tempat yang istimewa dan menentukan. Nama dia ialah simbol. Simbol adalah bentuk ekspresi nilai dan makna budaya yang paling luas dan signifikan, produktif dan tertumpu. Simbol adalah yang paling berkuasa daripada semua "alat" yang terdapat dalam budaya untuk merealisasikan potensi rohaninya.

Simbol adalah, sebenarnya, penjelmaan idea dan cita-cita tertentu yang boleh dilihat secara konkrit sebagai nilai dan makna tertinggi yang mana seseorang itu hidup dan yang menentukan perkembangan dan fungsi budaya. Menjelmakan strata rohani tertinggi budaya, simbol itu secara semula jadi menjadi pembentukan penentu utama bagi keseluruhan kompleks ekspresi linguistik isyaratnya.

Menduduki kedudukan yang terkemuka dan menentukan dalam siri ekspresi simbolik budaya, simbol, pada masa yang sama, dengan "medan daya"nya merangkumi semua fenomena dan unsur budaya. Menjadi formasi "deria-supersensible", secara dialektik merangkumi individu dan sejagat, terhingga dan tak terhingga, konkrit dan abstrak, material dan ideal, simbol adalah bentuk ekspresi yang paling lengkap dan pada masa yang sama universal. kewujudan manusia. Sifat simbolik mana-mana pembentukan budaya, oleh itu, boleh diwakili "sebagai keupayaan objek ini atau itu, harta atau hubungan dalam bentuk konkrit sensual, yang diberikan secara tunggal untuk mewujudkan makna manusia tertentu, keseluruhan rangkaian hubungan sosial yang pelbagai, yang, menurut takrifan ahli sains sosial, membentuk intipati seseorang.

Simbol itu menemui manifestasi sepenuhnya ciri-ciri pentingnya dan sifat yang menentukan dalam seni. Simbol dalam seni adalah "standard" ekspresi simbolik secara keseluruhan. "Standard" simbol artistik ini berhubung dengan semua bentuk simbolik lain sebahagian besarnya berkaitan dengan peranan yang dimainkan oleh seni dalam budaya. Peranan seni yang istimewa ini dikaitkan dengan hakikat bahawa ia tidak lebih daripada model budaya atau cara pengetahuan diri.

Seni boleh digambarkan sebagai sejenis potret seni budaya. Apakah budaya yang ditemui dalam seni? Imej integritinya, keunikan, sosio-sejarahnya SAYA ADALAH . Seni mampu menggambarkan budaya, secara isomorfik menangkap dalam ciri-cirinya spesifik setiap jenisnya, serta dinamik perkembangannya.

Salah satu faktor utama yang menentukan tempat pusat simbol dalam sistem budaya ialah kedudukan istimewanya dalam bidang epistemologi. Ini disebabkan oleh fakta bahawa simbol itu, sebenarnya, menyatakan sisi pengetahuan yang asli dan universal. Ia tidak lebih daripada ungkapan intipati imej deria sebagai bentuk kognisi dunia di sekeliling kita. "Bahkan perkara yang paling primitif dan asas, apatah lagi perwakilan saintifiknya," kata A. F. Losev, "hanya mungkin jika terdapat fungsi simbolik kesedaran kita, tanpanya semua realiti sejarah hancur menjadi bilangan yang tidak terhingga diskret dan oleh itu semantik. hubungan perkara yang tidak berkaitan"

Mewakili pendidikan asas, universal untuk ekspresi pelbagai makna dan nilai, simbol dalam kewujudan sebenar budaya didedahkan dalam penggredan spesifikasi simbolik, yang masing-masing sepadan dengan satu atau lain bentuk kesedaran sosial dan ekspresi spesifiknya, menyampaikan sendiri sebagai simbol politik, undang-undang, moral, estetika seni, keagamaan, mitologi, saintifik dan lain-lain. Sehubungan itu, setiap spesifikasi simbolik yang ditunjukkan boleh mempunyai penggredan dalaman sendiri, contohnya, simbol dalam sains dibahagikan kepada imej dan tanda matematik, fizikal, kimia, logik, psikologi, dsb.

Dalam setiap spesifikasinya, simbol menampakkan dirinya dalam satu atau lain aspek sifatnya, menyatakan satu atau lain sisi kewujudannya dan pada masa yang sama kekal dalam intipatinya satu dan sama, iaitu dengan cara visual yang mengagumkan, secara visual. -penjelmaan kiasan idea dan cita-cita, nilai asas dan makna tersembunyi dalam kehidupan manusia agregat.

Bab 1 Peranan Simbol dalam Kajian Budaya Tertentu

Budaya ini atau itu boleh dipelajari bukan sahaja dalam versi akademik biasa, menggunakan konsep, peruntukan teori, kemahiran mental. Hipotesis awal penyelidikan kami ialah kajian budaya boleh diajar melalui pemahaman sifat simbolik budaya. Ia bukan tentang menggantikan bentuk pendidikan yang telah ditetapkan. Dalam kes ini, pencarian telah dijalankan untuk alat pembelajaran yang lebih berkesan dan produktif. Keperluan untuk eksperimen sedemikian ditentukan oleh fakta bahawa pelajar moden hidup dalam budaya di mana peranan simbol meningkat, dan bahasa simbolik itu sendiri tidak lagi dilupakan.

Jika, sebagai contoh, kita mengambil imej simbolik alam semula jadi, seperti yang berkembang dalam budaya kuno atau zaman pertengahan, maka kita mendapat idea yang agak penting tentang budaya ini secara keseluruhan. Adalah diketahui bahawa pada peringkat awal genesis budaya, salah satu bentuk penjelmaan visual yang paling biasa dari pelbagai idea kosmologi dan ajaib tentang dunia adalah tanda geometri (bulatan, segitiga, salib, swastika). Mereka lebih kurang realistik diwakili dalam angka haiwan. Penambahan tanda ke dalam perhiasan boleh dilihat sebagai ekspresi corak tertentu. Ini adalah sejenis percubaan untuk menyelaraskan elemen dalam rangka kerja ruang holistik.

Salah satu imej artistik alam semesta yang paling kuno, yang terkenal kepada banyak orang, adalah komposisi dengan Pokok dunia (atau Pokok Kehidupan). Susunan penempatan haiwan berhampiran Pokok (burung berhampiran dahan, haiwan di pangkal batang, sedikit kurang kerap dalam lukisan pasu Yunani menggambarkan ikan atau makhluk chthonic peringkat bawah) mencerminkan struktur bertingkat alam semesta. Satu lagi "formula" alam semesta ialah imej kalendar. Hubungannya dengan model kosmogonik kuno jelas ditangkap dalam komposisi perimeter luar mozek dari Carthage (mungkin abad IV). Terdapat figura pemangsa dan herbivor berselang-seli, wakil lapisan duniawi alam semesta, tradisional untuk adegan seksaan, dan imej haiwan dipisahkan oleh imej tumbuhan (Pokok Kehidupan). Dataran dalam didiami oleh burung (unsur udara, ruang syurga). Gambaran bulan dalam bulatan dalam dalam bentuk figura berjalan satu demi satu agak setanding dengan imej buruj zodiak dalam jadual astronomi purba.

Orang purba dalam mitos menjelaskan fenomena alam sebagai dekat dan sayang kepada manusia. Segala yang kelihatan di sekeliling mereka dilihat oleh mereka sebagai imej dewa yang jelas: bumi, langit, matahari, bintang, gunung, gunung berapi, sungai, sungai, pokok - mereka semua adalah dewa. Sejarah mereka dinyanyikan oleh penyair kuno. Mengukir imej mereka. Matahari adalah tuhan yang cemerlang yang sentiasa melawan malam - dewa gelap. Gunung berapi yang meletuskan aliran lahar yang besar dari kedalamannya adalah gergasi yang berani menceroboh langit. Letusan itu berhenti, kerana Musytari yang menang melemparkan yang tidak patuh ke dalam neraka.

Interaksi alam dan budaya adalah salah satu tema utama kajian budaya. Jika anda melihat kepelbagaian plot yang tidak berkesudahan yang dikaitkan dengan topik ini, anda dapat melihat bahawa ia tertarik ke arah dua kutub. Sesetengah ahli budaya melihat hubungan antara alam dan budaya pada mulanya bermusuhan, tidak dapat didamaikan. Walau bagaimanapun, ramai ahli sains budaya mencari peluang untuk mengharmonikan hubungan ini. Untuk masa yang lama terdapat kepercayaan tentang kewujudan susunan objektif abadi alam, yang dengannya kehidupan manusia mesti diselaraskan dan yang mesti disubordinat.

Sikap mitologi merangkumi bukan sahaja manusia, haiwan, dan makhluk rendah lain, tetapi juga makhluk luar biasa. Seluruh dunia seolah-olah diserap dengan kuasa mitologi. Nasib manusia secara langsung atau tidak langsung bergantung kepada cara mereka bertindak. Pada zaman Purba, setiap pokok, setiap sungai, setiap bukit mempunyai penjaga roh tempatannya sendiri. Sebelum menebang pokok, menggali gunung, menghentikan aliran, seseorang itu wajib berkorban, untuk mendapat kebenaran roh.

Manusia dan haiwan bukan hanya badan, namun, untuk pandangan yang diarahkan kepada dunia di sekeliling mereka, mereka kelihatan sebagai sesuatu yang wujud secara fizikal dan, oleh itu, sebagai realiti, termasuk dalam ruang masa sejagat. Makna mitologi sepanjang zaman, dari mana-mana zaman terletak pada pengiktirafan ketuhanan alam semula jadi dan komunikasi hormat manusia dengan kuasa-kuasa misteri yang tidak kelihatan. Perasaan Antikuiti sebagai zaman kanak-kanak pastoral dan riang yang gembira dalam budaya Eropah, mungkin tidak ada yang mencerminkan setepat novel oleh penulis Yunani kuno Long "Daphnis dan Chloe". Kaitan motif "bucolic", "Nile", "taman" dibuktikan oleh teks-teks Kitab Suci. Dalam seni Kristian awal, imej Gembala Baik digunakan secara meluas, para rasul - nelayan, gembala mewakili Perjanjian Lama yang benar. Taman yang ideal, dalam struktur universal yang ciri-ciri Eden Timur purba dan "tempat perlindungan orang-orang yang diberkati" pagan secara praktikal bertepatan, menjadi simbol syurga, Kekasih pemazmur, Ibu Tuhan, dan Gereja .

Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa "kematangan" tamadun membawa pertembungan masalah sedemikian yang tidak dapat diselesaikan oleh zaman purba. Dan yang pertama adalah pengasingan secara beransur-ansur budaya dari alam semula jadi. Tradisi Kristian telah mengubah secara radikal cara orang melihat persekitaran mereka. Kekristianan mewarisi daripada agama Yahudi bukan sahaja konsep linear masa sejarah yang unik, tetapi juga idea tentang peringkat penciptaan berturut-turut, khususnya penciptaan manusia itu sendiri. Menurut agama Kristian, manusia, seolah-olah, meningkat di atas kitaran semula jadi-kosmik masa. Di alam semula jadi, monopoli rohani manusia mula ditegaskan. Sikap praktikal Kristian Barat menyumbang kepada penaklukan alam semula jadi. Pemahaman yang menyeluruh dan menyeluruh tentang alam semula jadi, seperti yang berkembang dalam budaya kuno, mula merosot pada abad-abad berikutnya. Secara umum, apabila lelaki Eropah itu beralih kepada penanaman intensif, dia sebenarnya berubah menjadi pengeksploitasi alam.

Pada mulanya, manusia dikaitkan dengan bumi, dengan tumbuhan dan haiwan. Tasawuf bumi memainkan peranan yang besar. Telah diketahui betapa pentingnya pemujaan agama tumbuhan dan haiwan. Elemen-elemen kultus-kultus yang berubah-ubah ini memasuki agama Kristian juga. Mengikut kepercayaan Kristian, seseorang meninggalkan bumi dan mesti kembali ke bumi. Budaya semasa tempoh berbunganya dikelilingi oleh alam semula jadi, menyukai taman dan haiwan. Orang-orang budaya, tidak kira sejauh mana mereka telah pergi dari kehidupan semula jadi, masih memandang ke langit, ke bintang, ke awan yang berlari. Merenung keindahan alam adalah sebahagian besarnya adalah hasil budaya. Budaya, negeri, kehidupan seharian difahami secara organik, dengan analogi dengan organisma hidup. Kemakmuran budaya dan negeri kelihatan seperti proses tumbuhan-haiwan. Budaya itu penuh dengan simbol, di dalamnya terdapat pantulan langit dalam bentuk duniawi, tanda-tanda dunia lain di dunia ini diberikan.

Walau bagaimanapun, secara beransur-ansur tenggelam semangat ini di alam mula terhakis. Bagi orang Yunani kuno dan bagi manusia zaman pertengahan wujud kosmos yang tidak berubah, sistem hierarki, susunan yang kekal. Orang-orang budaya zaman pertengahan percaya bahawa alam semula jadi bercakap kepada manusia dalam bahasa simbolik kehendak dan alasan ilahi. Tetapi pada era seterusnya - Renaissance - pandangan ini berubah. Sudah pada Zaman Pertengahan, sikap eksploitatif baru terhadap alam semula jadi mula direalisasikan. Ini, khususnya, dicerminkan dalam reka bentuk kalendar bergambar Frank pada masa ini. Jika dalam kalendar sebelumnya dua belas bulan dipersonifikasikan oleh angka alegoris pasif, maka dalam kalendar baru mereka digambarkan sebagai pembajak, penuai, penebang kayu, tukang daging, iaitu, dalam bentuk tokoh manusia yang terlibat dalam penaklukan dunia. Manusia dan alam bercerai di sini, manusia bertindak sebagai tuan alam.

Bab 2. Simbol tertua

Budaya timbul sebagai percubaan oleh minda yang hidup untuk mengenali dan memahami kebenaran dunia kita. Jelas sekali bahawa pada masa yang sama kita sentiasa menghadapi konflik tertentu dengan budaya masa lalu dengan budaya lain dan cuba mensintesis, menyamaratakan pelbagai mitos dan simbol, cuba mengurangkannya kepada beberapa penyebut biasa, cuba mencari akar tunggal. daripada mitos ini.

"Perjalanan" Odysseus Yunani atau Argonauts, pengembaraan salah seorang pahlawan paling kuno di Timur, Gilgamesh, penerbangan "angkasa" raja-ahli silap mata Salomo yang hebat dalam legenda dunia Timur, pengembaraan pelayar Arab-Iran Sinbad, kesatria Eropah yang terkenal Ozhs the Dane atau kesatria "meja bulat" Arthur - - tidak kira sama ada terdapat prototaip sebenar legenda ini atau wira adalah fiksyen, cerita-cerita ini diterima dengan penuh semangat oleh penonton , sama ada golongan bangsawan mahkamah mahupun rakyat jelata.

Pengembaraan indah di dunia nyata dan dunia lain yang berlaku kepada wira yang dikasihi mendapat sambutan dalam jiwa setiap pendengar, semua orang mencubanya, seolah-olah, untuk pengalaman dan idea mereka sendiri, banyak gambar dan simbol timbul yang semua orang boleh tafsirkan sendiri. cara dan rasa, gunakan pada hari cuti atau pada hari bekerja.

Penemuan baru

Legenda menceritakan tentang penguasa kerajaan Khazar zaman pertengahan, yang membentang dari Ural ke Alps Austria, bahawa, sebelum memilih agama, mereka mengatur perselisihan antara wakil pelbagai pengakuan dan, setelah mendengar semua orang, memeluk agama Yahudi. Putera Vladimir, kepada siapa pemilikan tanah-tanah ini, bertindak dengan cara yang sama dan bercakap pada abad ke-10 memihak kepada Kristian Byzantine, yang memikatnya dengan keindahan perkhidmatan gereja.

Kemudian, orang Tatar menempatkan diri mereka di ruang yang sama ("kerajaan" mereka membentang dari Vienna ke Lautan Pasifik), legenda Hutsul mendakwa bahawa Tatar menukar agama bergantung pada mood putera raja (khans) mereka.

Pengkritik yang tidak mesra melihat dalam ini sikap yang dangkal dan remeh terhadap kebenaran pandangan dunia agama. Pada masa yang sama, orang yang berpendidikan dari Timur, yang dengannya penulis berpeluang bertemu selepas kedua-dua (1914-1945) perang dunia, memandangnya sama sekali berbeza: Slav, Rusia, Georgia, Tatar, Kalmyks, Yahudi Karaite di Crimea bercakap tentang pemimpin besar mereka, saintis, penyair, yang dalam agama dan budaya orang lain, di sebalik pelbagai fasad, adat resam, simbol, menemui sifat biasa dalam semua.

Sesungguhnya, hampir semua suku yang tinggal di wilayah kerajaan-kerajaan yang disebutkan di atas menunjukkan toleransi yang besar terhadap kepercayaan lain, toleransi yang kemudiannya kelihatan hampir tidak dapat dibayangkan. Mereka mengatakan, sebagai contoh, bahawa Tatar khans, tanpa mengira kepercayaan, mempunyai dukun, wakil agama Buddha, Islam, Yahudi, Kristian dalam persekitaran mereka. Di ibu kota Khazar Khanate, kononnya ada hakim khas untuk. penganut tiap-tiap agama, iaitu untuk orang Nasrani, dan untuk orang Yahudi, dan untuk orang Islam, dan untuk orang kafir.

Ahli nujum dan ahli alkimia Kristian abad pertengahan sentiasa menggunakan sumber Islam-Arab (dan Parsi). Cendekiawan Muslim sentiasa mengagumi pengetahuan "ajaib" yang mendalam tentang orang Yunani dan Hindu purba. Pekerjaan dengan simbol dan mitos meyakinkan kita bahawa orang bijak sepanjang zaman dan orang mencipta cara untuk saling memahami dan memindahkan pengetahuan dari satu orang kepada orang lain, walaupun sempadan yang memisahkan mereka.

Sarjana Renaissance Heinrich Cornelius Agrippa dari Netgesheim memulakan kerjanya dengan dedikasi kepada Abbot Tritheim. Sungguh pelik apabila dia teringat pada masa yang sama bagaimana mereka berdua berbual mesra di sebuah biara berhampiran Würzburg "tentang kimia, sihir, Kabbalah dan sains rahsia lain."

Theophrastus Bombast von Hohenheim (1493-1541), yang dikenali sebagai Parazsls, dilahirkan berhampiran biara terkenal Einsiedeln, di mana bapanya yang berpendidikan tinggi masih seorang doktor. Pemilik ladang Nettesheim dan Hohenheim, yang kami berterima kasih kepada mereka atas pengumpulan dan sistematisasi simbolisme dalam alkimia, astrologi dan ajaran lain pada Zaman Pertengahan, mempunyai banyak persamaan: mereka berkait rapat dengan saintis yang telah lama mencari perlindungan di perpustakaan dan sel biara besar dan disimpan di sana pengetahuan yang dikumpul selama berabad-abad ...

Kedua-dua saintis yang telah kami sebutkan bekerja pada era apabila tradisi kreatif abad-abad sebelumnya telah dilupakan, pada era ketika Eropah digegarkan oleh peperangan untuk kuasa ke atas orang awam. Para saintis cuba menyemak maklumat yang mereka perolehi daripada arkib rahsia dan buku teks tentang sihir semasa perjalanan mereka di mahkamah dan di kalangan orang biasa.

Budaya rakyat di Eropah

Abad ke-19 dicirikan oleh kemunculan propaganda parti ganas yang menggambarkan istana dan kubu lama sebagai "saksi penindasan rakyat biasa pada Zaman Pertengahan"; kini mereka menjadi adegan cerita gelap ala gothic yang membuat bulu roma berdiri. Bilik-bilik yang selesa di istana lama ditafsirkan sebagai "ruang penyeksaan", seluruh industri telah dibangunkan untuk pembuatan rantai, tempat hadapan, bangku penyeksaan, tali pinggang kesucian dan sampah logam lain, yang akan memberi kesaksian kepada "adat gelap Zaman Pertengahan ."

Malah, banyak kubu abad pertengahan adalah repositori warisan budaya keluarga dan orang purba, di mana selama berabad-abad pelbagai nilai terkumpul, mulai dari adat hingga ke negara politik dan sejarah".

Dalam bukunya yang agak autobiografi "Green Heinrich", yang diterbitkan pada tahun 1854 di Braunschweig, Gottfried Keller dengan sangat meyakinkan menyampaikan bagaimana penduduk bandar-bandar kecil Eropah, tukang-tukang, peniaga-peniaga keliling disemai dengan semangat tradisi zaman pertengahan. Dia menerangkan secara terperinci keluarga peniaga sampah yang tinggal berhampiran rumah bapanya.

Setiap hari orang yang ingin tahu berpusu-pusu ke sini dari mana-mana. Sebagai peraturan, ini adalah orang yang berkumpul untuk bercakap tentang pelik dan luar biasa, kerana keinginan orang untuk agama dan mukjizat sentiasa mendapat makanan yang berlimpah.

Di sini mereka membaca buku tentang ramalan, cerita tentang perjalanan ke negara yang jauh dan tentang tanda-tanda syurga yang ajaib, mereka menceritakan tentang keluarga petani yang masih mempunyai buku pagan lama, bahawa mereka adalah keturunan keluarga kuno yang kubu dan menaranya tersebar di atas kelas petani. atas negara. Mereka bercakap tentang salap sihir dan Sabat ahli sihir di Gunung Botak sebagai sesuatu yang jelas. Sebagai seorang kanak-kanak, penulis menemui jadual simbol beberapa "teosofi penipu gila", dan di dalamnya - petunjuk bagaimana untuk mewakili empat elemen asas, yang kemudiannya digunakan lebih daripada sekali.

Memoir Keller, seperti banyak sumber lain, meyakinkan kita betapa salahnya pada masa lalu untuk memisahkan tahap pendidikan rakyat daripada kesarjanaan akademik. Wanita tua itu, yang menjadi pusat tarikan penonton, yang berjaya menggabungkan legenda dan cerita rakyat yang hebat tentang zaman lain dan negara asing.

Antara buku yang sentiasa melalui tangannya, "dia lebih suka mitos Nordik, India dan Yunani," buku yang diterbitkan pada abad lalu dengan ukiran lipat yang besar. "Dia berminat dengan semua tuhan dan berhala puak pagan lama dan baru, dia berminat dengan sejarah mereka dan bagaimana mereka melihat dalam gambar ..." - menulis Keller.

Budaya popular dan pendidikan "sahabat kebenaran" yang mencari kebenaran di perpustakaan rahsia istana dan biara mempunyai banyak persamaan, dan banyak sumber lisan dan bertulis membuktikannya. Pengikut Paracelsus tanpa jemu mencari makna tersembunyi dalam legenda rakyat, mitos yang baru ditemui pada abad-abad yang lalu berakar umbi dalam rakyat telah dan tidak wujud, menimbulkan kepercayaan yang hampir dilupakan tentang yang hebat.

Pada tahun 1967, penulis berpeluang melihat almari pakaian petani, siap pada akhir abad ke-18. Almari pakaian itu dihiasi dengan ukiran yang mewakili seorang pemuda yang akan mencari pengembaraan di Timur dan meninggalkan teman wanitanya. Kita melihat bahawa dua abad yang lalu terdapat sejenis "hippie" yang berharap untuk mencari wahyu falsafah di Timur.

Pemuda mencari ilmu yang hilang

Kekacauan akibat perang dunia abad ke-20, ketakutan akan konflik yang lebih dahsyat pada masa hadapan, menimbulkan pergerakan belia yang luas pada tahun 60-an dari California ke Kathmandu di Nepal. Orang muda cuba membina jambatan kepada tradisi budaya besar masa lalu. Ahli sains dan penyair dan penyair dari Ireland - Amerika, Timothy Leary juga melihat dalam hippie sesuatu seperti "Celtic Renaissance".

Antara golongan muda yang paling berpendidikan di Amerika Syarikat, sebuah negara yang telah melakukan segala-galanya sejak abad ke-19 untuk mempersembahkan Dunia Lama sebagai "sampah dan tua", pengikut Leary mula serius terlibat dalam perkara-perkara abadi seperti kad Tarot gipsi, pandangan dunia tentang "minda paling bijak dan paling berpengaruh" Eropah Paracelsus. Alan Watte yang beragama Inggeris berkata tentang perkara yang sama: "Anda melihat seni anak-anak muda ini dan kagum: mereka berjaya menemui semula kecanggihan kraf sebenar dengan warna, kelimpahan, ketepatan dan minatnya secara terperinci, benar-benar seolah-olah kita mempunyai kembali ke zaman miniatur Parsi dan Celtic."...

Pada tahun 50-an dan 60-an, "gelandangan" Eropah menghubungi orang gipsi yang menetap selepas penganiayaan di seluruh Eropah di Camargue dan Pyrenees. Kagum, mereka terkaku di hadapan simbol yang telah dibuka kepada mereka, yang mereka hormati di rumah sebagai "takhayul zaman pertengahan" dan yang hanya diketahui oleh pakar individu. Sekarang mereka melihat dengan mata kepala mereka sendiri bahawa semua ini masih hidup, bahawa di Perancis dan Sepanyol (dan bukan sahaja di kalangan orang yang berpendidikan rendah) seni ramalan dan ramalan berleluasa, bahawa pas dan gerak isyarat ini bukan sahaja sebagai alat. komunikasi untuk orang yang buta huruf, tetapi juga sebagai subkultur, sebagai cara untuk membangunkan gaya hidup anda sendiri dan membawa kepelbagaian kepada kehidupan di mana templat tamadun bandar terletak dengan beban berat.

Ini adalah langkah pertama gerakan belia ini. Kemudian muncul majalah, filem, dan terutamanya muzik, yang menjadi sangat bergaya di Amerika dan India selepas 1966. Hippies mula berkumpul untuk perhimpunan mereka, khususnya di kubu Waldeck di Hunsrück pada tahun 1969 dan berhampiran Ascona pada tahun 1978. Hampir tanpa sebarang pengumuman kuat dari negara berbahasa Inggeris, sehingga tiga ribu orang muda berkumpul di sini (sukar untuk memberikan angka yang tepat - ini bukan dewan konsert!).

Orang muda yang berkumpul (kedua-duanya pada tahun 1969 dan pada tahun 1978) dicirikan oleh gaya hidup yang benar-benar baru dan pada masa yang sama, separuh daripada mereka telah berjalan di laluan pengembara purba sebelum ini untuk berkenalan secara langsung dengan "kurang maju" Budaya, dan Berat yakin bahawa budaya ini mempunyai nilai-nilai semula jadi yang telah hilang sejak berabad-abad kebelakangan ini.

Orang muda yakin bahawa mereka harus kembali kepada tradisi yang dilupakan dan mengembalikannya kepada kehidupan seharian mereka. Mereka mahu tinggal bersama di rumah yang sesuai dengan persekitaran hijau. Mereka cuba menemui nilai kerohanian baru, memulihkan hubungan budaya Eropah dengan budaya yang sangat maju negara lain dan abad yang lalu. Jika penyair sebelum ini mencari pelbagai simbol - dari Novalis yang romantik hingga Hermann Hesse, kini ia menjadi hobi ribuan anak muda. Dalam masa peralihan sedemikian, kajian tentang simbol dan mitos tidak lagi menjadi penghujungnya sendiri dan banyak saintis. Ditafsir semula dan dikemas kini berulang kali, kami dapati simbol lama dalam puisi baharu, dalam seni belia cerita rakyat dan juga pada kulit rekod gramofon yang paling menarik, apatah lagi media, komik dan pawagam. Simbolisme yang datang dari zaman purba seolah-olah menjadi peninggalan masa lalu pada abad ke-19, tetapi abad ke-20 meyakinkan kita bahawa sakramen purba memberi kesan kepada kemodenan, lebih-lebih lagi, ia mendorong kita untuk berfikir tentang masa depan.

Menyeberang

Jika kita melintasi kedua-dua garisan - yang menegak, yang menyatukan dunia atas dan bawah, dan mendatar wanita, yang mewakili permukaan bumi dan permukaan air, kita mendapat gambaran paling mudah yang wujud di dunia.

Imej empat kali ganda akan muncul di hadapan kita, yang selalu bermaksud dunia material - perkara itu. Ini adalah tanah kita dengan empat mata kardinal, dibentuk oleh empat unsur. Malah dalam perlambangan pra-Kristian, salib juga merupakan simbol penderitaan, kerana punca semua masalah adalah realiti dunia, yang mesti diperhitungkan.

Di gereja-gereja Byzantine dan Ortodoks Rusia dan mazhab utama mereka, mereka cuba, jika boleh, untuk tidak menunjukkan Kristus yang disalibkan, kerana dia memberitahu kita untuk bersenang-senang dan mengatasi siksaan penderitaan duniawi.

Dalam pelbagai bentuk salib, seseorang sering dapat melihat percubaan oleh artis untuk mempersembahkannya dengan lebih jelas sebagai alat penyeksaan.

Sumber mistik dan cerita rakyat sering menghiasi salib dengan bunga dan daun, dengan itu mengubahnya daripada simbol penderitaan menjadi batang pokok kehidupan, menjadi personifikasi pertumbuhan abadi, musim bunga, dan kebangkitan Paskah.

Linga dalam bejana yoni.

Agama Hindu mewakili unsur lelaki dan perempuan (aktif dan pasif, menghasilkan dan menerima) dalam bentuk lingga menegak (phallus) - tanda daya vital Shiva - dan yoga - mangkuk, rahim wanita, kapal. di mana linga diturunkan.

Apabila pengembara Inggeris, khususnya Sellon, membiasakan diri dengan imej ini dan tempatnya dalam semua mitologi di India, ini membawa, melalui Jennings, yang, berdasarkan imej ini, menafsirkan semua simbolisme ahli alkimia dan Rosicrucian, kepada gelombang semangat dengan yang mana orang Eropah mula mempelajari ajaran rahsia. Tidak dinafikan bahawa "telaga dengan air hidup" adalah motif popular kesusasteraan zaman pertengahan yang timbul daripada idea yang sama sebagai gabungan simbol ajaib dan erotik prinsip wanita dan lelaki. Dalam imej, telaga ini sering dikelilingi oleh pagar rendah - tanda-tanda makna tersembunyi yang mesti dikenali.

Di Austria, di mana alegori telah digunakan terutamanya sejak zaman Renaissance, Marikh sering digambarkan sebagai figura air pancut, benar-benar sarat dengan pelbagai simbol lelaki tentera. “Tema yang paling popular ialah pembawa standard. Patung ini dipasang di tengah-tengah bandar dan ia melambangkan keberanian, ketabahan dan keberanian. Marikh kadang-kadang hanya membawa sebahagian daripada peluru, tetapi pedang atau keris sentiasa bersamanya. Di tangan kanannya dia mempunyai panji, bendera atau panji, atau dia mengacungkan pedang yang berat."

Mangkuk, arka

Menurut Agrippa Nettesheim, "bahagian bulatan" dalam bahasa simbol ajaib bermaksud dewi Bulan, prinsip penciptaan feminin secara umum.

Dalam puisi India, bulan sabit jelas dikaitkan dengan apa yang dalam puisi kesatria dipanggil Grail, iaitu, bekas di mana elixir kehidupan "soma" disimpan. Dari cawan, elixir dituangkan ke tanah, menyuburkan dan memberi kekuatan kepada semua makhluk hidup. Ia dikumpulkan dalam tumbuhan suci, dan seseorang boleh mengembalikan elixir penting dengan jus tumbuhan ini.

Sabit terbalik biasanya juga merupakan simbol seorang wanita. Sekiranya terdapat juga garis mendatar di bawahnya, maka bagi orang gipsi dari selatan Rusia ia adalah orang mati, kedamaian dalam keranda.

Di Ukraine, batu nisan lama di gundukan dipanggil "wanita", dari perkataan "wanita" - seorang wanita, nenek, bidan. Terdapat kepercayaan bahawa pahlawan purba yang dikebumikan di sini, yang berehat di pangkuan ibu - bumi ("ibu - tanah lembap"), suatu hari nanti akan hidup semula. Iaitu, dalam kes ini, arka adalah simbol kelahiran semula!

Unicorn

Unicorn makhluk yang hebat, sering disebut di seluruh ruang dari Asia Timur hingga Eropah, dalam mitologi India juga merupakan simbol menghidupkan tenaga lelaki.

Dalam lagu-lagu troubadours dan lukisan pada masa itu, unicorn, "kuda dengan tanduk yang kuat di dahinya," adalah haiwan yang paling berkuasa dan tidak dapat dikalahkan yang menjadi lemah lembut dan jatuh berlutut hanya apabila ia melihat di hadapan dirinya seekor "perawan cantik" - budaya sopan dari India hingga Eropah Barat mempertuhankan prinsip feminin dunia dan menjadikannya destinasi semua potensi kreatif unsur maskulin.

Bulat

Agrippa dari Neptesheim menjelaskan bahawa orang dahulu kala menyembunyikan rahsia besar dalam manuskrip mereka, sebagai contoh, mereka mengaitkan segala-galanya di dunia, matahari, harapan dan kebahagiaan. bulatan itu bermaksud langit, bahagian-bahagiannya (lengkok mangkuk) bermaksud bulan.

Zero, simbol matematik kita yang indah ini, datang kepada kita pada Zaman Pertengahan melalui orang Islam (dan orang Rusia mendakwa bahawa melalui Khazar Yahudi), tetapi ini tidak lebih daripada bulatan yang menggariskan kekosongan, tiada apa-apa. Oleh itu, cincin dengan titik di tengah dalam astrologi menandakan matahari, dalam alkimia - emas, di kalangan Rosicrucians - kuasa empayar, yang di tengahnya mempunyai prinsip kreatif yang memberi makna kepada seluruh alam sekitar.

Orang nomad yang berpindah di kaki bukit Alps, iaitu, di ruang antara Bavaria, Burgundy dan Provence, difahami oleh bulatan sesuatu yang sama sekali berbeza, iaitu, keperluan untuk bergerak, untuk berpindah ke kawasan lain. Para ahli menafsirkan imej ini sebagai gambaran ringkas roda dari kereta gipsi, sementara yang lain melihat dalam tanda ini simbol gerakan berterusan, pergerakan nomad yang berterusan. Mereka tidak berkesudahan, atau, dengan kata lain, berakhir di tempat yang sama dari mana mereka bermula, iaitu, ia adalah pergerakan dalam bulatan.

salib (teratai)

sebagai paparan dunia

Geografi mistik penganut Hindu melihat dalam teratai pantulan bumi, yang terapung seperti bunga air di permukaan lautan. Cawan bunga yang terbuka, terletak betul-betul di tengah, adalah gunung dewa Meru (Hindu hingga hari ini percaya bahawa gunung itu benar-benar wujud dan terletak di suatu tempat di Himalaya). Ahli-ahli masyarakat teosofi yang ditubuhkan oleh pengikut Helena Blavatsky, yang muncul pada puluhan abad ke-19 di Amerika Utara dan Eropah, yakin bahawa "di suatu tempat di lembah gunung tinggi antara Nepal dan Mongolia hidup makhluk abadi (yang dipanggil mahatmas). ) yang, dengan kuasa astral mereka, mengawal takdir dunia ".

Gunung gergasi lain menjulang di sekitar tempat ini - seperti benang sari, kelopak bunga terbuka, seperti empat bahagian utama dunia. Sesetengah Brahmin melihat ini sebagai simbol empat pusat kebudayaan utama yang terletak di sekitar "bumbung dunia", iaitu India sendiri - di selatan, Mediterranean Yunani-Eropah - di barat, wilayah yang diperintah oleh Tatar- Mongol - di utara dan China - - di timur. Negeri-negeri lain yang mengelilingi yang utama dengan mahkota adalah banyak dan tidak penting, kerana mereka semua dipengaruhi oleh empat budaya utama. Ngomong-ngomong, Hutsul - Slav Carpathian - melihat simbol keamanan dalam daun semanggi empat lobus.

Sauh

Dalam banyak imejnya, terutamanya yang berkaitan dengan agama Kristian awal, sauh itu mendedahkan hubungan rapat dengan simbol salib dan trisula, tambahan di dalamnya - tanda "penggabungan" kuat komuniti agama baru (dan di Empayar Rom mereka mewakili minoriti kecil), kepercayaan berterusan mereka dalam kekacauan persekitaran pagan.

Bahagian atas imej boleh dilihat sebagai paparan seseorang (seperti yang berlaku, sebagai contoh, antara satu puak gipsi Bessarabian) berdiri secara menegak dan meregangkan tangannya ke atas, iaitu, ke langit (titik di sekelilingnya adalah difahami sebagai bintang, "yang mana anda boleh menavigasi pada waktu malam dan mencari jalan yang betul "). Sebahagian daripada bulatan, arka di bawah, adalah tanda dunia material, Bumi, yang berulang kali menjana seseorang.

Pokok kehidupan

Dalam rune Jerman Г, yang, menurut legenda, dicipta oleh penguasa dukun dan roh mitos Odin, rune "lelaki" bermaksud seorang lelaki, seorang lelaki yang mengangkat kedua tangan, memohon kuasa ilahi.

Tanda yang bertentangan ialah Ir rune - tanda prinsip feminin, dan mengikut idea banyak penyelidik moden, ia juga merupakan simbol "kuasa jahat" ahli sihir dan druid. Seseorang tidak boleh bersetuju dengan tafsiran sedemikian, kerana pada zaman dahulu seorang wanita mempersonifikasikan Kebijaksanaan, dan hanya pada abad-abad kemudian mereka mula mengaitkannya dengan syaitan dan roh jahat.

Ir, sebenarnya, bermaksud yew, iaitu salah satu pokok suci suku-suku Jerman. Dalam satu mantra ritual, rune "ir" difahami sebagai "merangkumi semua", dalam kes ini rune menunjukkan kita kepada akar, kepada pengetahuan "tidak sedarkan diri" yang datang kepada kita dari nenek moyang kita.

Tetapi gabungan kedua-dua rune memberi kita pokok kehidupan, memakan jus dari bawah dan atas dan yang merupakan simbol kewujudan abadi.

Nampaknya * bahawa bunga pada tiga batang tumbuh dalam pasu, yang sangat digemari dalam cerita rakyat petani, dikaitkan dengan "lelaki" rune dan idea lain yang serupa.

Imej yang sama boleh ditemui pada tahun tiga puluhan abad kita pada kereta gipsi lama - ia adalah simbol kesuburan, kemakmuran, kejayaan dalam hidup dan dalam semua usaha.

segi tiga

Seperti linga dalam mitologi India, segitiga adalah simbol utama kuasa lelaki kreatif, dengan kata lain, kuasa kreatif Tuhan. Dan sebaliknya, segitiga, yang puncaknya menghadap ke bawah, adalah tanda prinsip feminin, rahim yang subur. Menurut Agrippa Netgesheim,

Juno sering ditetapkan dengan segitiga sebagai personifikasi seorang wanita.

Bagi ahli alkimia Eropah, segi tiga ke atas bermaksud lidah api, api "lelaki", dan segitiga menunjuk ke bawah bermaksud air yang keluar dari puncak gunung, dari awan turun ke Bumi.

Jika kedua-dua tanda itu ditumpangkan antara satu sama lain, bagi orang Hindu itu bermakna penyatuan prinsip kreatif dan generatif, tanda cinta tuhan untuk segala-galanya yang duniawi, dan duniawi - untuk tuhan-tuhan, kesatuan dari mana segala-galanya dan segala-galanya adalah. lahir selamanya.

Di Eropah, tanda ini dianggap berasal dari Timur, ia dikenali, khususnya, sebagai heksagon "Bintang Daud" digunakan dalam kepercayaan popular (mereka mengambil banyak dari kedua-dua orang Yahudi dan Gipsi) sebagai perlindungan daripada kuasa jahat .

Segi empat

Petak itu rela digunakan sebagai tanda dunia material, terdiri daripada empat elemen, yang seterusnya sepadan dengan empat mata kardinal. Imej perkara yang ditafsirkan dengan cara ini menjadi lebih meyakinkan jika anda menulis salib di dalam dataran, dalam bentuk ini ia akan mengingatkan kita tentang salib di kubur, tingkap penjara, bahawa segala-galanya berlalu. Orang bijak berkata: "Bumi kita akan menjadi kubur yang suram jika kita tidak menyedari kekuatan roh kita."

Salib di bawah batu persegi adalah simbol graviti bumi, idea bahawa tidak ada yang total di dunia, kecuali! permainan aneh unsur-unsur bahawa dunia adalah neraka, jurang tanpa harapan, penjara bawah tanah, Tartarus.

Sebaliknya, salib di atas batu persegi adalah simbol harapan, ini adalah pokok kehidupan yang telah menembusi dari kubur, ini adalah kemungkinan penebusan, kebangkitan. Selalunya tanda ini digunakan untuk menandakan "batu ahli falsafah", yang kononnya boleh memberikan keabadian dan pemuda abadi.

Swastika

Swastika, salib dengan hujung bengkok tegak lurus, juga sering ditafsirkan sebagai simbol empat kuasa utama, mata kardinal, dan unsur. Bukan kebetulan bahawa swastika ditemui dalam manuskrip Cina kuno dalam penetapan konsep seperti "wilayah", "negara".

Pada masa yang sama, jika persegi sebagai Tanda jirim mencirikannya sebagai sesuatu yang mati, beku, bertentangan dengan kehidupan, maka swastika agak mengingatkan kita tentang roda, bulatan, pergerakan, perubahan unsur, perubahan musim.

Penganalisis psikoanalisis Wilhelm Reich menjelaskan dalam bukunya, yang diterbitkan pada tahun 1933, kesan menarik swastika pada orang ramai: "Ia bertindak pada emosi bawah sedar pemerhati. Swastika tidak lebih daripada imej orang yang dililit satu sama lain, skematik, tetapi pada masa yang sama agak dikenali. Satu baris bermaksud hubungan seksual dalam kedudukan mendatar, satu lagi dalam kedudukan tegak. Ia boleh diandaikan bahawa simbol ini mengujakan rentetan yang tersembunyi daripada kita di dalam badan, lebih-lebih lagi, semakin kurang berpuas hati seseorang, semakin bernafsu. Jika kita menambah idea kesetiaan dan penghormatan pada tanda ini, maka ia akan dapat memuaskan keraguan moral dan akan diterima dengan lebih rela."

Bintang pentagram (pentagram)

Orang ramai juga memanggil bintang seperti itu sebagai "kaki ahli sihir". "Kaki" seolah-olah menjadi tunjang utama sihir ahli sihir. Sesetengah sarjana cuba melihat dalam perkataan "drude" ("penyihir") gema perkataan "druid" ("imam di kalangan orang Celt kuno"). Ahli silap mata seperti Agrippa Netgesheim, menuliskan sosok orang yang sedar dalam lukisan bintang: empat sinar bawah (segi tiga) - lengan dan kaki, terulur seolah-olah orang itu ingin memeluk seluruh dunia, dan sinar atas adalah kepala. Dalam kes ini, pentagram menjadi tanda "ahli" dan bintang ahli silap mata, yang percaya bahawa, terima kasih kepada pengetahuan tentang undang-undang dunia, yang kebanyakannya kelihatan empat segi, mereka dapat mencari jalan. kepada kehidupan yang bahagia.

Levi berkata pada kesempatan ini: "Pentagram, yang dalam sekolah Gnostik dipanggil bintang berapi-api, adalah tanda kemahakuasaan dan kawalan diri rohani ... Huruf G, yang ditulis oleh tukang batu bebas di tengah-tengah bintang berapi-api, mengingatkan dua perkataan suci Kabbalah kuno: “ gnosis "dan" generasi ". Pentagram juga bermaksud "arkitek yang hebat" - lagipun, dari sudut mana pun kita melihatnya, kita melihat huruf A yang besar.

Kita telah melihat bahawa tumbuh-tumbuhan dengan lima kelopak (mawar, lily, anggur) adalah tanda yang sama untuk mengatasi masalah oleh "manusia yang terjaga". Heraldry berhujah bahawa mahkota, yang sering digambarkan di atas jata puak tinggi (cavaliers, ksatria), pastinya mempunyai lima gigi.

Ular angkasa

Ular yang menggigit ekornya sendiri, iaitu, tidak berkesudahan, adalah simbol kitaran alam semesta atau masa dalam mitologi India. Ia mengelilingi Bumi, yang seperti bunga teratai di tengah lautan. Ular itu juga boleh dilihat pada cangkerang penyu secara perlahan-lahan, tanpa henti merangkak selama-lamanya.

Orang Yunani juga mengenali ular seperti itu (Ourboros), mereka cuba memahami maknanya melalui gnosis - satu kesatuan yang pada zaman dahulu difahami sebagai Alam Semesta. Melalui mitos, imej ular menembusi mistik ahli alkimia. Ular keabadian kadangkala ditarik dengan empat kaki. Dalam kes ini, mereka harus difahami sebagai empat elemen. Kadang-kadang dia juga membawa sayap, ini adalah pergerakan berterusan tenaga dunia.

Sebenarnya, kita hampir sampai kepada imej naga. Kemenangan wira mitos ke atasnya dianggap oleh ahli falsafah mistik sebagai simbol pengetahuan dunia dan kemenangan seperti itu, kerana "dalam pengetahuan adalah kuasa."

Di kalangan ahli alkimia atau Rosicrucian, wira boleh memijak naga dengan kakinya atau menunggangnya. Dalam puisi kesatria, pahlawan bergerak di angkasa pada burung nasar - kacukan helang dan ular, yang dalam sekelip mata mengangkut kesatria dari estet keluarga ke kerajaan peri di Timur.

Dalam Tantrism, daya hidup seseorang diwakili sebagai kuasa ular, di sini bukan sahaja keupayaan ular untuk melengkung menjadi cincin, tetapi juga untuk memperbaharui dirinya, menukar kulitnya, yang menjadikan ular sebagai simbol peredaran tenaga di dunia dan manusia, serta perubahan era (dengan itu simbol kitaran Matahari melalui zodiak). Ini termasuk pergerakan tahunan Matahari dalam bulatan buruj atau dunia, yang, seperti yang diajar oleh Brahmin, berjalan dengan caranya sendiri melalui zaman kosmik.

Merak - pelbagai jenis motley di dunia

Burung merak sering dijadikan personifikasi kepelbagaian yang tidak berkesudahan, semangat ceria yang dengannya Tuhan menciptakan bumi ini, bersenang-senang sesuka hati. Dalam mitologi India, apabila Krishna dan Radha - dua hypostases dewa Vishnu - menari dan bermain dalam kegembiraan abadi cinta, burung merak melihat mereka.

Terdapat mainan kultus, sebagai contoh: Krishna dan Radha berayun di atas buaian, dan di tiang buaian kita sekali lagi melihat burung merak. Burung merak beraneka ragam seolah-olah memberitahu kita: tidak kira betapa sukarnya kehidupan, tidak kira apa kejutan yang tidak menyenangkan yang dibawanya kepada kita, ia tidak dapat dielakkan, kita mesti mencari kegembiraan dalam hidup dan percaya bahawa kepelbagaiannya akan sentiasa membolehkan kita mencari kelebihan positif.

Di mahkamah India, burung merak sentiasa mengiringi imej kedua-dua dewa - Krishna dan Radha - dan merupakan simbol kehidupan teladan dalam cinta dan kecantikan. Dari sini, dari Timur, datang ke Eropah imej burung merak atau hanya bulu burung merak dalam topi kesatria sebagai simbol pemikiran moralnya yang tinggi.

Beberapa percanggahan dapat dilihat dalam fakta bahawa Marikh India, dewa perang Kartikeya, anak Shiva yang bijak, menunggang burung merak, tetapi sebenarnya tidak ada percanggahan di sini: jika anda membaca buku India kuno tentang seni perang, kita akan melihat bahawa peperangan pada masa itu bukanlah satu cara untuk memusnahkan manusia secara besar-besaran, kerana peperangan pada abad ke-20 menjadi - sebaliknya, ia adalah kejohanan, sesuatu yang serupa dengan pertandingan kesatria di Eropah.

Mereka cuba menjadikan pertandingan ini sehebat dan hebat yang mungkin. Selalunya, seolah-olah semuanya berjalan mengikut senario yang disediakan, pertempuran berdarah antara wakil keluarga yang berperang hingga mati tiba-tiba berakhir dengan pertunangan seorang lelaki muda dan seorang gadis dari kedua-dua puak dan percutian yang boleh berlangsung selama berminggu-minggu.

Hanya seorang pertapa yang muram, yang baginya seluruh dunia hanyalah "lembah kesedihan" dan "kejahatan", yang baginya hidup di dunia ini seolah-olah dengan sendirinya licik syaitan, dapat melihat simbol negatif pada burung merak.

Malah Gnostik, yang, di ambang Abad Pertengahan, cuba mengungkap rahsia pemeliharaan Tuhan (dan sebagai hasilnya, kemudiannya, hampir semua beralih kepada ajaran sesat), memilih burung merak sebagai ekspresi wahyu mistik dan falsafah mereka. "Jika anda melihat dengan teliti bulunya, kami dapati 365 warna berbeza. Oleh itu, ini adalah burung kosmologi, kerana Basilides boleh membezakan 365 langit yang berbeza (mengikut bilangan hari dalam setahun).

Menariknya, telur burung merak berwarna pucat dan tidak mencolok. Dan inilah - satu keajaiban! Pelangi dilahirkan daripada ketiadaan - benih ini, tersembunyi di dalam telur, sedang mencari jalan keluar.

Sama seperti telur burung merak menjadi cerah dan berwarna-warni, disenyawakan dengan benih burung merak - ayam jantan, begitu juga dunia memerlukan benih Tuhan untuk menjadi menarik."

Bab 3. Pemujaan simbol pada Zaman Pertengahan

Kultus adalah sikap terhadap simbol tertentu, serta mitos, ritual, dan peraturan peredaran yang berkembang di sekitar simbol ini. Tiada simbol tanpa kultus, tiada kultus tanpa simbol. Ia berlaku bahawa simbol bertahan kultusnya dan kekal sebagai monumen kepada sesuatu yang penting tetapi hilang.

Mitos

Contoh kultus simbol yang paling menarik ialah mitos. Mitos sebahagiannya boleh dipercayai, sebahagiannya dicipta atau diputarbelitkan cerita sejarah popular, menyatakan pandangan dunia orang dan idea utama mereka tentang diri mereka sendiri. Dalam mitos, selalunya tidak boleh dipercayai, tetapi fiksyen membawa lebih banyak maklumat tentang struktur mental orang, keadaan umum, "trajektori" sejarah dan masa depan yang paling mungkin.

"Mitos adalah perlu. Sama seperti bencana buatan manusia. Bencana alam menyatukan manusia tanpa keperluan memaksa untuk mencipta sesuatu. Bencana buatan manusia - peperangan, konspirasi, skandal, inkuisisi, dilema dalam apa jua bentuk - seperti mitos - mesti dicipta, didorong dan, yang paling penting, mesti menyokong diri mereka sendiri, kerana mereka hanya perlu untuk keperluan emosi seseorang. Mereka adalah dadah. Orang ramai memerlukan dos tetap skandal, paranoia dan dilema untuk mengelakkan kebosanan kewujudan yang tidak bermakna. (Anton Sandor Lavey . "buku syaitan")

Kunci

Istana ini merangkumi makna privasi, pagar, dan bandar berdinding dan dilindungi. Biasanya ia mengandungi beberapa jenis harta atau seseorang yang dipenjarakan, atau raksasa tinggal di dalamnya, penjahat yang mesti dikalahkan untuk mendapatkan harta atau membebaskan banduan yang melambangkan pengetahuan tersembunyi, esoterik atau puncak rohani.

Ia biasanya termasuk sekurang-kurangnya satu menara, jadi makna simbolik menara itu, pada tahap tertentu, wujud dalam istana. Beberapa bilik istana boleh dipotong sebahagian atau sepenuhnya ke dalam batu yang berfungsi sebagai pangkalannya, dan dengan itu istana menghampiri gua.

Knight

Salah satu simbol yang paling penting pada Zaman Pertengahan ialah kesatria. Ini adalah imej penunggang megah di atas kuda yang hebat (tidak termasuk imej yang ditulis oleh Cervantes dalam karya terkenalnya). Dalam hampir semua buku, ksatria adalah watak yang positif.

Sifat-sifat Knight: pedang, kuda, perisai, lembing, lambang, moto, tanduk, sepanduk, penunggang kuda, istana.

kuda

Bersama dengan pedang, dia adalah sifat yang diperlukan seorang kesatria (tidak mungkin ada kesatria tanpa kuda). Dia setia kepada pemiliknya dan kadang-kadang menyelamatkannya. Kesatria itu merasa sedikit bersalah di hadapan kuda kerana meletakkannya dalam bahaya dan memaksanya untuk memaksa dirinya sendiri.

Tambahan penting kepada pedang dan lembing. Bentuk dan lukisan perisai mempunyai fungsi simbolik. Perisai adalah lambang perlindungan, perkataan "perisai" adalah metafora dengan makna "perlindungan".

Jata

Imej dalam bingkai yang mengulangi bentuk sejenis perisai. Ia adalah tanda peribadi seorang kesatria. Ia boleh digambarkan pada pintu gerbang istana, pada sepanduk, pada kereta kuda, pada meterai peribadi ksatria, pada pakaian hamba, pada pinggan, dan lain-lain. Unsur dan warna lambang mempunyai beberapa penjelasan. . Apabila seseorang daripada keluarga biasa dimulakan menjadi kesatria (iaitu, apabila keluarga kesatria baru diasaskan), kesatria yang baru dilahirkan menerima daripada raja jata dan moto, dan kadangkala nama keluarga.

Moto

Menyatakan peraturan di mana ksatria dibimbing, atau kualiti yang ksatria berusaha untuk membezakan dirinya.

lembing

Senjata yang biasanya digunakan untuk pertempuran. Lembing ksatria lebih berat daripada lembing infantri, walaupun dalam pertempuran ia dipegang dengan satu tangan. Satu-satunya cara untuk menggunakan lembing adalah dengan memukul musuh dengan pantas.

Setiap hon mempunyai suara tersendiri. Setiap ksatria mempunyai cara tersendiri untuk meniup sangkakala. Oleh itu, dengan bunyi hon, anda boleh menentukan siapa yang memberi isyarat. Ksatria yang tiba di istana dengan bunyi hon memberitahu pengawal untuk menurunkan jambatan dan membuka pintu pagar. Berdepan dengan pasukan musuh yang unggul, ksatria, melalui isyarat dari tanduk, memanggil bantuan.

sepanduk

Lencana ketua skuad. Berpaut pada lembing. Ia boleh menjadi segi empat tepat, bercabang dua, segi tiga (pennant). Terdapat jata kesatria pada sepanduk. Tujuan utama sepanduk adalah untuk menunjukkan di mana pusat kedudukan atau di mana perhimpunan pejuang yang berselerak. Isyarat pengumpulan diberikan oleh hon. Jika sepanduk itu tidak lagi kelihatan, anda mesti menyerah diri, atau melarikan diri, atau menerima kematian heroik.

Squire

Penolong, pelayan, dan mungkin perantis kesatria. Dalam kes kedua, kelahiran mulia. Terdapat ungkapan biasa: "penuntut setia." Penuntut mempunyai senjata yang lebih ringan daripada kesatria dan sering mengambil bahagian dalam pertempuran sebagai pasukan tambahan - di peringkat kedua. Semasa kempen, dia membawa senjata ganti kesatria dan memandu kuda gantinya.

Simbol penting yang menyamakan kekuatan dan kuasa ialah pedang. Pedang melambangkan maruah, kepimpinan, keadilan tertinggi, cahaya, keberanian, kewaspadaan. Pada tahap metafizik, dia mempersonifikasikan minda yang meluas, kuasa intelek, wawasan.

Pedang bermata dua adalah gambaran penting kebijaksanaan dan kebenaran ilahi. Dalam Wahyu Yohanes, pedang keluar dari mulut Kristus sebagai simbol kebenaran syurgawi yang tidak dapat dikalahkan. Dalam agama Buddha, pedang dianggap sebagai senjata kebijaksanaan, memotong kejahilan.

Dalam banyak mitologi, pedang mempunyai dua makna, di mana hidup dan mati terutamanya ditentang. Pedang membelah dan memisahkan - jiwa dari badan, langit dari bumi. Dalam sesetengah tradisi, pedang berfungsi sebagai jambatan ke dunia lain (contohnya, Jambatan Chinvat di Iran Purba).

Dan pada masa yang sama, terdiri daripada bilah dan pegangan, pedang adalah simbol kesatuan, kesatuan, terutamanya jika ia mengambil bentuk salib. Penganugerahan pedang itu disertai dengan kemasukan ke persaudaraan kesatria; meletakkan tangan mereka pada pedang, mereka melafazkan sumpah yang menentukan hidup atau, dalam hal pelanggaran mereka, kematian. Kultus pedang amat ketara dalam tradisi Jepun dan di kalangan kesatria Zaman Pertengahan.

Pedang itu dilaburkan dengan kuasa ajaib untuk mencerminkan kuasa kegelapan. Selalunya besar, diperbuat daripada api syurga, ia berfungsi sebagai senjata tuhan matahari dan wira budaya yang menggunakannya untuk melawan raksasa (Marduk, memotong Tiamat; Malaikat Michael, menjunam Lucifer dengan pedang). Pedang sering melindungi dara daripada raksasa chthonic (Perseus dan Andromeda, St. George).

Pedang jenis Barat, dengan tepi lurus, berfungsi sebagai simbol suria maskulin kerana bentuknya. Pedang timur, yang melengkung, mewakili prinsip feminin, lunar.

Kubur, tanah perkuburan

Keterikatan seseorang dengan orang yang rapat dengannya biasanya begitu hebat sehinggakan ia berterusan walaupun selepas kematian mereka. Yang mati hampir sama dengan yang hidup. Cara orang mati dirawat menunjukkan bagaimana orang itu sebenarnya diperlakukan semasa dia masih hidup; bagaimana pekerjaannya dilihat, dsb. Kubur di tanah perkuburan dan monumen di atasnya adalah kompromi antara keinginan untuk menghormati orang mati (untuk menyimpannya dengan diri sendiri, untuk melindunginya daripada pembubaran dalam keabadian) dan pertimbangan rasional (kebersihan, ekonomi ).

Kematian bagi seorang lelaki abad pertengahan, seorang Katolik, bermakna langkah terakhir ke arah titik perubahan kewujudannya: kepada rumusan kehidupan duniawinya pada penghakiman Tuhan. Kematian itu sendiri, dari sudut iman, hampir tiada apa-apa, dan ia ternyata tidak diingini hanya kerana ia dikaitkan dengan penderitaan, menimbulkan masalah kepada saudara-mara dan menjadikannya mustahil untuk melakukan apa-apa lagi untuk mendapatkan tempat di syurga.

Lelaki zaman pertengahan sangat ingin mati mengikut peraturan: dengan pengampunan sejurus sebelum saat kematian dan dengan perkhidmatan pengebumian selepas itu.

Ritual pengebumian moden di Eropah (bukan sahaja gerejawi, tetapi juga sekular) kebanyakannya merupakan warisan Zaman Pertengahan.

Dari buku oleh Georges Duby "Eropah pada Zaman Pertengahan" (bab "Kematian"): "Ilmu utama seni bina pada abad XIV bukan lagi sebuah katedral atau bahkan sebuah istana, tetapi sebuah batu nisan. Sebaik sahaja keluarga mencapai tahap kesejahteraan tertentu, kebimbangannya menjadi untuk merampas mayat mereka dari kubur biasa, dari parit yang dipenuhi dengan mayat dengan kelajuan yang luar biasa, di mana jenazah orang miskin dibawa menaiki kereta. Keluarga itu mengarahkan kubur keluarga , mengikuti contoh pengebumian orang-orang kudus atau makam diraja di Biara Saint-Denis, di mana suami, isteri, anak-anak akan berbaring berdekatan, sepupu. atau berlutut di hadapan Bunda Tuhan yang Pengasih, seperti di gereja - lelaki di sebelah kanan, wanita di sebelah kiri. tetapi adalah mungkin untuk membaca nama mereka yang terukir, moto mereka yang membolehkan mereka dikenal pasti - si mati mahu dikenali. Mereka berharap untuk kekal dalam ingatan, supaya semua orang tahu bahawa mereka berbaring di sini, dan akan berbaring sehingga akhir dunia, sehingga kebangkitan orang mati.

Dokumen yang serupa

Fungsi utama budaya. Topologi simbol dan tanda. Kumpulan tanda utama ialah ikon, indeks dan simbol. Klasifikasi tanda mengikut cara persepsi. Tanda segera dan tahan lama. Nilai simbol. Logik tanda dan simbol.

abstrak, ditambah 12/22/2009


Pencirian tipologi sistem tanda budaya sebagai sistem tanda lisan (semula jadi, bahasa kebangsaan yang membentuk asas semiotik budaya). Gambaran keseluruhan tanda dan simbol semula jadi, berfungsi, ikonik; sistem rakaman tanda.

kertas penggal, ditambah 04/28/2010


Sifat simbolik budaya. Peranan tanda dan simbol dalam budaya. Simbol adalah ekspresi budaya. Imej Buddha. Bahasa dan budaya. Bahasa budaya buatan. Bahasa pertuturan dan tulisan buatan. Perkataan dan perbuatan dalam budaya.

abstrak ditambah 03/25/2007


Komunikasi sebagai komponen budaya. Mekanisme komunikasi, ciri bentuk bukan lisannya. Simbol sebagai unit maklumat komunikasi, mekanisme penyahsulitan. Kumpulan simbol, peranan mereka dalam struktur budaya. Evolusi simbol, logik hubungan mereka.

ujian, ditambah 01/24/2010


Sejarah kemunculan simbol tumbuhan di Great Britain, Amerika Syarikat, Kanada, Australia dan New Zealand, serta faktor-faktor yang mempengaruhi pilihan mereka. Kekhususan kebangsaan markah yang dikaji. Persaingan untuk memilih simbol floristik wilayah Orenburg.

kerja saintifik, ditambah 05/06/2011


Maksud tanda dan simbol dalam budaya. Pembangunan sistem tanda sebagai proses sejarah dan budaya. Pembezaan sosiobudaya bahasa. Cara memahami, mentafsir dan mentafsir teks. Analisis proses maklumat dan komunikasi dalam masyarakat.

kertas penggal ditambah pada 10/03/2014


Keaslian budaya zaman pertengahan, Kristian sebagai terasnya. Ciri-ciri awal Zaman Pertengahan, berdakwah sebagai lapisan penting dalam pembentukan budaya rakyat semasa Zaman Pertengahan klasik. Pembentukan konsep teologi budaya.

abstrak, ditambah pada 07/10/2011


Makna dan intipati kultus phallic, manifestasinya di negara-negara yang berbeza di dunia. Penyembahan lingga sebagai penerus kehidupan dan simbol kekuatan dan kesuburan maskulin adalah satu pemujaan. Simbol erotik lain, makna, intipati dan ciri cirinya.

abstrak, ditambah 03/01/2009


Konsep, makna dan jenis utama budaya. Peranan dan tempat budaya dalam kehidupan manusia. Perkembangan budaya seiring dengan agama, sains dan seni. Intipati budaya seni. Maksud sains dan aktiviti saintifik. Mitos sebagai bentuk budaya yang istimewa.

ujian, ditambah 04/13/2015


Periodisasi budaya Zaman Pertengahan. Hubungan dunia manusia zaman pertengahan. Ciri ciri budaya era ini ialah pembezaan kepada jenis yang bertentangan secara sosial. Ciri-ciri budaya ulama, bangsawan dan "majoriti senyap".

"Zaman Pertengahan" ialah zaman yang bermula selepas zaman dahulu dan berakhir dengan permulaan Zaman Baru, iaitu perintah borjuasi, ekonomi kapitalis. Tempoh Zaman Pertengahan adalah kira-kira sepuluh abad. Nama itu diberikan oleh pemikir Renaissance Itali, yang percaya bahawa mereka menghidupkan semula budaya Yunani kuno dan Rom Purba. Akhir Zaman Pertengahan dan pada masa yang sama permulaan Zaman Baru ialah satu siri revolusi borjuasi yang bermula dengan kebangkitan di Belanda pada akhir abad ke-16 dan diteruskan oleh revolusi di England (abad ke-17) dan Perancis (abad ke-18).

Pada abad-abad terakhir dalam tempoh yang sedang dipertimbangkan, proses yang paling penting berlaku di Eropah Barat dalam bidang kehidupan rohani: Kebangkitan(Renaissance), yang hasilnya adalah kemunculan dan pembentukan humanisme Eropah dan transformasi revolusioner budaya seni; reformasi agama, mewujudkan "semangat kapitalisme"; pada akhir abad XVIII, pendidikan, sebahagian besarnya berbentuk rasionalisme dan positivisme yang disediakan. Semua proses ini berlaku pada Zaman Pertengahan, melengkapkan era ini; mereka sedang menyediakan revolusi borjuasi. Walau bagaimanapun, disebabkan kepentingannya yang sangat besar, ia akan dipertimbangkan secara berasingan.

Dalam Zaman Pertengahan, adalah kebiasaan untuk membezakan sekurang-kurangnya tiga tempoh. ini:

Awal Zaman Pertengahan, dari awal era hingga 900 atau 1000 tahun (sehingga abad X - XI);

Zaman Pertengahan Tinggi (Klasik), dari abad X-XI hingga kira-kira abad XIV;

Akhir Zaman Pertengahan, abad XIV dan XVI.

Awal Zaman Pertengahan adalah masa apabila proses bergolak dan sangat penting juga berlaku di Eropah. Pertama sekali, ini adalah pencerobohan yang dipanggil vrvars (dari bahasa Latin barba - janggut), yang, dari abad kedua AD, sentiasa menyerang Empayar Rom dan menetap di tanah wilayahnya. Ini berakhir, seperti yang telah disebutkan, dengan kejatuhan Rom.

Pada masa yang sama, orang barbar menganut agama Kristian, yang di Rom pada akhir kewujudannya adalah agama negara. Kristian dalam pelbagai bentuk menggantikan kepercayaan dan agama pagan di seluruh Empayar Rom; selepas kejatuhan empayar, penyebaran agama Kristian berterusan. Ini adalah proses sejarah kedua terpenting yang menentukan wajah awal Zaman Pertengahan di Eropah Barat.

Proses penting ketiga ialah pembentukan pembentukan negara baru di wilayah bekas Empayar Rom, yang dicipta oleh "orang barbar" yang sama. Pada Hari Krismas 800, Raja Charlemagne dari kaum Frank telah dinobatkan di Rom oleh Paus Katolik sebagai Maharaja seluruh Eropah Barat. Empayar Rom Suci bangkit. Kemudian (AD 900), Empayar Rom Suci berpecah menjadi kadipaten, daerah, margrave, uskup, biara dan wilayah lain yang tidak terhitung jumlahnya. Walau bagaimanapun, proses pembentukan pembentukan negara berterusan dalam tempoh berikutnya.

Ciri ciri kehidupan pada awal Zaman Pertengahan ialah rampasan dan kemusnahan yang berterusan yang mana penempatan orang Eropah tertakluk. Dari utara, Viking Scandinavia sentiasa membuat serbuan lanun. Orang Islam menyerbu dan menakluki dari selatan. Dari timur, Magyar, Hungary, yang baru-baru ini menetap di Eropah Timur, di Danube, juga mula perlahan-lahan membina negeri mereka. Berpecah-belah menjadi ladang-ladang kecil, Eropah hidup dalam ketegangan dan ketakutan yang berterusan, ancaman rompakan dan rompakan dengan ketara memperlahankan pembangunan ekonomi.

Semasa Zaman Pertengahan klasik, atau tinggi, Eropah Barat mula mengatasi kesukaran ini dan menghidupkan semula. Sejak abad ke-10, kerjasama di bawah undang-undang feudalisme telah memungkinkan untuk mewujudkan struktur negara yang lebih besar dan mengumpul tentera yang cukup kuat. Terima kasih kepada ini, adalah mungkin untuk menghentikan pencerobohan. Banyak mubaligh membawa agama Kristian ke kerajaan Scandinavia, Poland, Bohemia, Hungary, sehingga negeri-negeri ini memasuki orbit budaya Barat.

Permulaan kestabilan relatif memberi peluang kepada peningkatan pesat di bandar-bandar dan ekonomi pan-Eropah. Kehidupan di Eropah Barat banyak berubah, masyarakat dengan cepat kehilangan ciri-ciri biadabnya, dan kehidupan rohani berkembang pesat di bandar-bandar. Secara umumnya, masyarakat Eropah telah menjadi lebih kaya dan lebih bertamadun berbanding zaman Empayar Rom kuno. Peranan yang luar biasa dalam hal ini dimainkan oleh Gereja Kristian, yang juga membangun, meningkatkan pengajaran dan organisasinya. Atas dasar tradisi seni Rom purba dan bekas puak barbar, Romanesque dan kemudian seni Gothic yang cemerlang muncul, dan bersama-sama dengan seni bina dan kesusasteraan, semua jenis lain berkembang - teater, muzik, arca, lukisan, kesusasteraan. Pada era inilah, sebagai contoh, karya agung sastera seperti "The Song of Roland" dan "The Novel of the Rose" telah dicipta.

Akhir Zaman Pertengahan meneruskan proses pembentukan budaya Eropah, yang bermula pada zaman klasik. Oleh itu, para petani di Eropah Barat telah mencapai kebebasan yang lebih besar dan taraf hidup yang lebih tinggi untuk diri mereka sendiri. Bekas bangsawan feudal, bangsawan, mula membina istana yang megah untuk diri mereka sendiri, baik di estet mereka dan di bandar, bukannya istana. Orang kaya baru dari kelas "rendah" meniru mereka dalam hal ini, mewujudkan keselesaan setiap hari dan gaya hidup yang sesuai. Keadaan timbul untuk peningkatan baru dalam kehidupan rohani, sains, falsafah, seni, terutamanya di Itali Utara. Ini tidak dapat tidak membawa kepada apa yang dipanggil Renaissance, atau Renaissance. Seiring dengan ini, kedudukan khusus gereja Kristian dalam masyarakat zaman pertengahan membuat perubahan dalam agama Kristian dan gereja itu sendiri tidak dapat dielakkan. Semua ini menyediakan penghujung Zaman Pertengahan, peralihan ke Masa Baru di Eropah sebagai hasil yang tidak dapat dielakkan daripada perkembangan budaya zaman pertengahan.

Sejarah bangsa dan negeri Eropah moden bermula pada era yang ditakrifkan secara konvensional dalam kesusasteraan sejarah sebagai "Zaman Pertengahan". Sejak zaman dahulu, konsep Eropah (dari akar bahasa Semitik Erebus), yang dikenal pasti dengan takrif geografi "Barat", telah dibezakan dengan Asia (akar Asu), atau Timur. Istilah Eropah, sememangnya, merangkumi integriti wilayah tertentu rakyat dan negeri, yang sejarahnya mendedahkan persamaan pembangunan ekonomi, sosio-politik dan rohani. Pada masa yang sama, keaslian bahagian baratnya, yang ditakrifkan dengan jelas tepat pada peringkat sejarah zaman pertengahan, memungkinkan untuk memilih Eropah Barat sebagai tamadun tempatan yang wujud dalam kerangka perpaduan tamadun yang lebih besar, iaitu Eropah sebagai satu keseluruhan.

Makna geografi bagi konsep Eropah Barat tidak bertepatan dengan konsep sejarah dan mengandaikan jalur pantai di hujung barat benua Eurasia, dengan iklim maritim yang sederhana.

Konsep sejarah Eropah Barat pada peringkat Zaman Pertengahan termasuk sejarah negara-negara seperti England, Perancis, Jerman, Switzerland, Belgium dan Belanda, negeri-negeri semenanjung Iberia dan Apennine, negara-negara Scandinavia - Denmark, Norway, Sweden, serta Byzantium, pengganti Empayar Rom Timur. Kedudukan sempadan negara kedua dan pengaruhnya yang besar terhadap nasib seluruh tamadun Eropah telah menentukan kepunyaan sejarahnya kepada Barat dan Timur.

Pada abad pertama era kita, kebanyakan Eropah Barat didiami oleh orang-orang Celtic, sebahagiannya diromankan dan dimasukkan ke dalam Empayar Rom; kemudian, dalam era Penghijrahan Besar Orang, wilayah ini menjadi tempat penempatan suku-suku Jerman, manakala Eropah Timur menjadi tempat penempatan dan aktiviti sejarah kebanyakannya orang Slavia.

§ 1. Kandungan istilah "Zaman Pertengahan" dan "feudalisme" dalam sains sejarah

Istilah "Zaman Pertengahan" - diterjemahkan daripada ungkapan Latin medium aevum (Zaman Pertengahan) 1 - pertama kali diperkenalkan oleh humanis Itali. Ahli sejarah Rom abad ke-15. Flavio Biondo, yang menulis "Sejarah dari Kejatuhan Rom", cuba memahami realiti zamannya, menamakan "Zaman Pertengahan" sebagai tempoh yang memisahkan eranya dari masa yang menjadi sumber inspirasi bagi kaum humanis - zaman purba. . Humanis menilai terutamanya keadaan bahasa, penulisan, kesusasteraan dan seni. Dari sudut pandangan pencapaian tinggi budaya Renaissance, mereka melihat Zaman Pertengahan sebagai tempoh kebiadaban dan barbarisasi dunia purba, sebagai masa Latin "dapur" yang rosak. Penilaian ini telah lama berakar umbi dalam sains sejarah.

Pada abad XVII. Profesor Universiti Gaul di Jerman I. Keller memperkenalkan istilah "Zaman Pertengahan" ke dalam periodisasi umum sejarah dunia, membahagikannya kepada zaman purba, Zaman Pertengahan dan zaman moden. Rangka kerja kronologi tempoh itu ditetapkan oleh beliau pada masa dari pembahagian Empayar Rom ke bahagian Barat dan Timur (berakhir pada 395 di bawah Theodosius I) hingga kejatuhan Constantinople di bawah pukulan Turki pada 1453.

Pada abad ke-17 dan terutamanya abad ke-18. (abad Pencerahan), yang ditandai dengan kejayaan meyakinkan pemikiran rasional sekular dan sains semula jadi, kriteria untuk periodisasi sejarah dunia mula tidak melayani keadaan budaya tetapi sikap terhadap agama dan gereja. Aksen baru, kebanyakannya merendahkan, muncul dalam konsep "Zaman Pertengahan", yang mana sejarah tempoh ini mula dinilai sebagai masa kekangan kebebasan mental, peraturan dogmatisme, kesedaran agama dan khurafat. Permulaan zaman moden, masing-masing, dikaitkan dengan penciptaan percetakan, penemuan Amerika oleh orang Eropah, gerakan Reformasi - fenomena yang berkembang dengan ketara dan mengubah pandangan mental manusia zaman pertengahan.

Trend romantis dalam pensejarahan, yang timbul pada awal abad ke-19. sebahagian besarnya sebagai reaksi terhadap ideologi Pencerahan dan sistem nilai dunia borjuasi baru, minat yang meningkat pada Zaman Pertengahan dan untuk beberapa waktu membawa kepada idealisasinya. Mengatasi keterlaluan ini berkaitan dengan Zaman Pertengahan membolehkan perubahan dalam proses kognisi itu sendiri, dalam cara memahami alam dan masyarakat secara keseluruhan oleh manusia Eropah.

Pada permulaan abad ke-18 dan ke-19. dua pencapaian yang bersifat metodologi, penting untuk perkembangan pengetahuan sejarah, secara signifikan memperdalam konsep "Zaman Pertengahan". Salah satunya ialah idea tentang kesinambungan pembangunan sosial, yang menggantikan teori peredaran, atau pembangunan kitaran, yang datang dari zaman dahulu, dan idea Kristian tentang keterbatasan dunia. Ini memungkinkan untuk melihat evolusi masyarakat zaman pertengahan Eropah Barat daripada keadaan kemerosotan kepada peningkatan ekonomi dan budaya, yang sempadan kronologinya ialah abad ke-11. Ini adalah pemergian pertama yang ketara daripada penilaian Zaman Pertengahan sebagai era "zaman gelap".

Pencapaian kedua harus diiktiraf sebagai percubaan untuk menganalisis bukan sahaja peristiwa dan sejarah politik, tetapi juga sejarah sosial. Percubaan ini membawa kepada pengenalan istilah "Zaman Pertengahan" dan konsep "feudalisme". Yang terakhir tersebar dalam kewartawanan Perancis pada malam Revolusi Perancis 1789 sebagai terbitan istilah undang-undang "perselisihan" dalam dokumen abad ke-11-12, yang menandakan harta tanah yang dipindahkan untuk digunakan untuk perkhidmatan vasal olehnya. Tuan. Analognya di tanah Jerman ialah istilah "rami". Sejarah Zaman Pertengahan mula difahami sebagai masa penguasaan sistem feudal atau fief hubungan sosial di kalangan tuan-tuan feudal - pemilik tanah.

Pendalaman kandungan istilah yang dianalisis telah disediakan oleh sains pertengahan - akhir abad ke-19, pencapaian yang terutama dikaitkan dengan pembentukan falsafah sejarah baru - positivisme. Arah yang menerima pakai metodologi baru adalah percubaan pertama yang paling meyakinkan untuk mengubah sejarah menjadi sains yang betul. Dia dibezakan oleh keinginannya untuk menggantikan sejarah sebagai kisah menghiburkan tentang kehidupan pahlawan dengan sejarah orang ramai; percubaan pada visi komprehensif proses sejarah, termasuk kehidupan sosio-ekonomi masyarakat; perhatian eksklusif kepada sumber dan pembangunan kaedah kritikal penyelidikannya, yang sepatutnya memberikan tafsiran yang mencukupi tentang realiti yang tercermin di dalamnya. Perkembangan positivisme bermula pada tahun 1830-an. dalam karya O. Comte di Perancis, J. Art. Mill dan G. Spencer di England, bagaimanapun, hasil metodologi baru dalam penyelidikan sejarah menunjukkan diri mereka kemudian, menjelang separuh kedua abad ini. Merumuskan hasil pensejarahan abad ke-19, perlu ditekankan bahawa selalunya, pemikiran sejarah terus mentakrifkan feudalisme atas dasar politik dan undang-undang. Feudalisme digambarkan sebagai organisasi politik dan undang-undang khas masyarakat dengan sistem peribadi, terutamanya kanan-vassal, ikatan, dikondisikan, khususnya, oleh keperluan perlindungan ketenteraan. Penilaian sedemikian sering disertai dengan idea feudalisme sebagai sistem pemecahan politik.

Percubaan untuk menggabungkan analisis politik dengan analisis sosial ternyata lebih menjanjikan. Penakut pada penghujung abad ke-18, mereka memperoleh bentuk yang lebih jelas dalam karya ahli sejarah Perancis sepertiga pertama abad ke-19, terutamanya dalam karya F. Guizot. Beliau adalah orang pertama yang memberikan penerangan terperinci tentang harta feudal sebagai asas hubungan senior-vassal, dengan menyatakan dua ciri pentingnya: sifat bersyarat dan struktur hierarki yang menentukan hierarki di kalangan raja feudal, serta hubungan antara harta dan kuasa politik. Sebelum positivis, tafsiran sosial mengabaikan lapisan pengeluar langsung - petani, yang melalui usahanya tuan feudal menyedari hartanya. Ahli sejarah-positivis mula mengkaji struktur sosial penting masyarakat feudal seperti masyarakat dan estet; analisis mereka pula menyentuh masalah kehidupan ekonomi dan sosial golongan petani.

Perhatian kepada sejarah ekonomi membawa kepada penyebaran teori yang mengenal pasti feudalisme dengan pertanian sara diri. Perkembangan hubungan pasaran dalam kes ini dinilai sebagai penunjuk ekonomi baru yang sudah kapitalis - pendapat yang mengabaikan perbezaan asas antara komoditi mudah dan pengeluaran kapitalis dan perubahan yang tidak dapat dielakkan dalam jenis pengeluar ini - pemilik kecil untuk pekerja yang diupah. pekerja. Dalam kerangka positivisme, ciri-ciri sosio-ekonomi Zaman Pertengahan tidak bertindak sebagai mentakrifkan dalam sistem hubungan feudal, tetapi sebagai sesuatu yang diberikan, selari yang sedia ada dengan sistem politik dan undang-undang (pemecahan feudal dalam sistem politik, ekonomi semula jadi dalam ekonomi). Selain itu, perhatian kepada sejarah sosio-ekonomi tidak mengecualikan pengiktirafan peranan penentu hubungan peribadi, yang dijelaskan oleh ciri-ciri psikologi orang-orang Zaman Pertengahan. Kerentanan idea-idea sedemikian bukan dalam kesilapan mereka, kerana setiap daripada mereka mencerminkan beberapa sisi realiti objektif, tetapi dalam keinginan penyelidik untuk memutlakkannya, yang mengganggu pemahaman feudalisme yang komprehensif.

Perkembangan positivisme, dengan spektrum wawasan yang luas tentang proses sejarah di peringkat ekonomi, sosio-politik dan budaya-psikologi, serta pengiktirafan undang-undang pembangunan sejarah, tidak boleh gagal untuk mengarahkan penyelidik ke arah pencarian perpaduan dalam pelbagai faktor. Dengan kata lain, positivisme menyediakan langkah pertama analisis struktur atau sistem.

Salah satu hasil percubaan seperti ini adalah perkembangan sains sejarah abad ke-19. konsep "tamadun". Daripada dua parameter paling umum pembangunan sejarah - tempat dan masa - ia menekankan persempadanan wilayah masyarakat manusia, yang mengekalkan "wajah" istimewa mereka sepanjang tempoh kewujudan. Perpaduan dalaman mereka ditentukan oleh ciri-ciri seperti keadaan semula jadi, kehidupan, adat resam, agama, budaya, nasib sejarah. Dan walaupun konsep tamadun termasuk idea sifat sementara mereka, hayat setiap daripada mereka adalah masa "tempoh yang panjang".

Pada abad XIX. dalam sains sejarah, istilah struktur "pembentukan" juga muncul, dikaitkan dengan perumusan metodologi Marxis. Konsep ini, sebaliknya, memperluaskan sempadan komuniti manusia ke skala planet secara keseluruhan, menonjolkan pembahagian masa proses sejarah, di mana cara pengeluaran dan bentuk pemilikan menjadi unit rujukan. Prinsip sistemik dalam fahaman Marxis mengaitkan tahap pembangunan sosial yang berbeza dengan satu dominan ekonomi. Dalam tafsiran Marxis, feudalisme adalah salah satu cara pengeluaran, berdasarkan harta tuan-tuan feudal di darat, yang direalisasikan melalui perantaraan pengeluar kecil; fakta eksploitasi terhadap petani oleh pemilik tanah amat ditekankan. Monisme metodologi Marxis, yang juga sangat dipolitikkan, tidak diterima pada masa itu oleh kebanyakan penyelidik. Determinisme tegar proses sejarah dengan pembahagiannya kepada fenomena utama - asas dan menengah - superstruktur, sememangnya, penuh dengan bahaya pemahaman yang dipermudahkan. Dalam kajian zaman pertengahan Soviet di Rusia, bahaya ini diburukkan lagi oleh pensucian kaedah Marxis, yang memperhambakan sains. Penghapusan kaedah itu melanggar visi komprehensif proses sejarah, membawa kepada keghairahan yang berlebihan untuk skema sosiologi, yang dalam erti kata lain menggantikan analisis kehidupan sebenar.

Pengetahuan sejarah abad ke-20 telah memperkayakan analisis sistem dengan ketara, khususnya, berhubung dengan masyarakat feudal. Dorongan yang menentukan kepada perkembangannya diberikan oleh "pertempuran untuk sejarah", yang dimulakan pada tahun 30-an oleh wakil sains sejarah Perancis, yang mencipta arah mereka sendiri di sekitar jurnal "Annals". Setelah menerima pakai pencapaian paling penting dalam sosiologi abad kesembilan belas. dan, pertama sekali, pengiktirafan sifat sistemik dunia, yang wujud mengikut undang-undang pembangunan objektifnya, mereka pada masa yang sama secara signifikan merumitkan idea tentang kerumitan proses sejarah. Ciri "perasaan drama relativiti yang hebat" ahli sejarah ini (dalam kata-kata salah seorang pengasas arahan, Lucien Febvre), menyebabkan mereka mengenali pluraliti hubungan - material dan peribadi - dalam sistem sosial. Sikap ini memecahkan pemahaman mekanikal tentang kausalitas dalam sejarah dan idea pembangunan satu baris, memperkenalkan ke dalam pengetahuan sejarah idea irama pembangunan yang tidak sama dari pelbagai aspek proses sosial. Tafsiran yang lebih kompleks tentang konsep "hubungan pengeluaran" diberikan, menekankan hubungan mereka yang tidak dapat dipisahkan dengan komponen siasatan, kerana hubungan dalam bidang pengeluaran dibina oleh orang yang dipandu oleh idea mereka sendiri tentang mereka. Pendekatan baru telah kembali ke sejarah seseorang, tidak semestinya "wira" atau pencipta idea, tetapi orang biasa dengan kesedaran hariannya.

Sintesis pencapaian sains sejarah dunia dan domestik abad XX membolehkan kita memberikan definisi yang lebih mendalam dan lebih lengkap tentang konsep "feudalisme" dan "Zaman Pertengahan", kepada ciri-ciri yang kita lalui.

Pandangan dunia Eropah zaman pertengahan dan budayanya dicirikan oleh konsep seperti simbolisme dan hierarki.
Zaman Pertengahan mencipta seni simbolik dan puisi simbolik, mentakrifkan kultus dan falsafah agama yang kaya dengan perlambangan yang sangat kompleks dan halus, yang bermuara kepada memahami dan mendedahkan makna simbolik realiti sekeliling. Perbuatan simbolik disertai dengan pendaftaran hubungan hukum, dan kebanyakan objek kehidupan sehari-hari manusia ditandai dengan tanda simbolik. Hierarki masyarakat juga adalah simbolik. Seluruh susunan sosial Zaman Pertengahan diserap dengan hierarki.
Menurut garis panduan ideologi Zaman Pertengahan, dunia jasmani mempunyai lebih sedikit realiti daripada dunia rohani. Ia tidak wujud dengan sendirinya, ia hanya mempunyai makhluk hantu. Dia hanya bayangan kebenaran, tetapi bukan kebenaran itu sendiri. Keselamatan tubuh bukanlah keselamatan sejati. Sesiapa yang sakit jiwa dan sihat badannya tidak mempunyai kesihatan yang sebenar. Kesihatan sedemikian hanya jelas: sebenarnya, ia tidak wujud. Perkara bukan sahaja boleh berfungsi sebagai simbol, ia adalah simbol, dan tugas subjek yang mengenali dikurangkan untuk mendedahkan makna sebenar mereka. Untuk ini, selepas semua, makhluk diciptakan oleh Tuhan untuk menjadi simbol dan berkhidmat untuk mengajar manusia.
Ini adalah asas deria di mana persepsi simbolik berkembang. Tuhan tidak mempunyai sesuatu yang kosong, tanpa makna. Ini adalah bagaimana imej dunia yang mulia dan megah muncul, yang diwakili oleh satu sistem simbolik yang besar, koleksi idea, ekspresi berirama dan polifonik terkaya dari segala yang boleh difikirkan.
Apabila era Zaman Kegelapan berakhir di Barat, Zaman Pertengahan Awal dan Tinggi berakhir, maka perkembangan sains dan pendidikan berlaku di sana, karya saintifik asas mula dikaji, universiti dibuka, perbadanan saintis muncul. Dengan semua ini, pendidikan tidak pernah memainkan peranan yang sama pada Zaman Pertengahan seperti yang berlaku pada zaman dahulu. Bagi orang Kristian zaman pertengahan, kata-kata bahawa jalan pendidikan membawa kepada kebebasan, seperti yang dipercayai di Yunani kuno, akan terdengar menghujat. Mereka mengetahui panggilan Kristus: "Ketahuilah kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu." Tetapi dengan cara yang sama jelas kepada mereka bahawa Kebenaran dicapai bukan dengan mempelajari doktrin Kristian, tetapi dengan berkhidmat kepada Tuhan dan jiran seseorang. Tuhan, dan di dalam Dia dan sesama anda, mesti terlebih dahulu dikasihi, dan segala-galanya akan ditambah. Tidak kira berapa banyak keilmuan yang dihormati pada Zaman Pertengahan, mereka sentiasa ingat bahawa Kristus memilih para rasul dari kalangan orang biasa.
Namun begitu, Gerejalah yang memelihara sistem pendidikan kuno (trivium dan quadrivium), sedikit sebanyak mengubahnya agar sesuai dengan keperluannya. Jadi, retorik (seni kefasihan), dipelajari pada zaman dahulu untuk mengembangkan pemikiran, untuk menyatakan keperibadian seseorang, untuk mencapai kedudukan yang tinggi dalam masyarakat, pada Zaman Pertengahan adalah sumber pengetahuan dan kemahiran undang-undang dalam merangka dokumen perniagaan (surat, surat, surat, dsb.) dan tidak sepatutnya melayani pemikiran yang bercita-cita tinggi. Dan, sebagai contoh, tatabahasa, yang juga merupakan salah satu disiplin trivium, diperlukan bukan sahaja untuk membaca, mentafsir dan mengulas Kitab Suci atau teks pengarang yang diiktiraf oleh Gereja, tetapi juga memungkinkan untuk sampai ke makna tersembunyi kata-kata, kuncinya.
Simbolisme zaman pertengahan, yang merangkumi seluruh kehidupan manusia, bermula pada tahap kata-kata. Kata-kata adalah simbol realiti. Kefahaman adalah pengetahuan dan penguasaan sesuatu. Dalam perubatan, diagnosis sudah bermakna penyembuhan, ia harus datang akibat menyebut nama penyakit itu. Apabila uskup boleh mengatakan tentang suspek: "bidah", maka matlamat utama dicapai - musuh dinamakan, dan oleh itu terdedah.
Alam semula jadi juga dilihat sebagai gudang besar simbol. Mineral, tumbuh-tumbuhan dan haiwan, yang melambangkan imej dan plot Alkitab, disusun dalam sejenis hierarki: beberapa, kerana makna simboliknya, mempunyai kelebihan berbanding yang lain. Dalam batu dan bunga, makna simbolik digabungkan dengan sifat bermanfaat atau berbahaya mereka. Terdapat homeopati warna, yang, sebagai contoh, merawat penyakit kuning dan pendarahan dengan bunga kuning dan merah, masing-masing. Kerajaan haiwan paling kerap dilihat sebagai sfera kejahatan. Seekor burung unta bertelur di dalam pasir dan lupa untuk mengeramkannya - itulah gambaran seorang pendosa yang tidak mengingati tugasnya kepada Tuhan.
Simbolisme digunakan secara meluas dalam penyembahan: dari seni bina kuil hingga nyanyian dan dari pilihan bahan binaan hingga perhiasan terkecil pada peralatan. Oleh itu, bentuk bulat dan salib kuil adalah imej kesempurnaan. Di samping itu, bentuk, berdasarkan segi empat sama, menunjukkan empat arah utama yang melambangkan alam semesta. Struktur segi lapan, mengikut simbolisme nombor, bermaksud keabadian. Oleh itu, struktur kuil mempersonifikasikan mikrokosmos.
Konsep kecantikan dikurangkan oleh pemikiran zaman pertengahan kepada konsep kesempurnaan, perkadaran, kecemerlangan. Kekaguman untuk segala yang berkilauan dan berkilauan juga dikaitkan dengan hiasan pakaian, yang pada abad ke-15. masih terdiri terutamanya daripada melengkapkannya dengan segudang batu berharga. Mereka juga cuba menyerlahkan kecemerlangan dengan deringan, menggunakan loceng atau syiling.
Warna kelabu, hitam dan ungu digunakan secara meluas dalam pakaian kasual. Kuning dipakai terutamanya oleh tentera, muka surat dan orang suruhan. Kuning kadangkala bermaksud permusuhan. Jadi, seorang bangsawan yang mulia, berpakaian bersama-sama dengan seluruh pengiringnya dalam warna kuning, boleh berjalan melepasi pesalahnya, memberitahunya dalam warna bahawa ini sedang dilakukan terhadapnya.
Dalam pakaian perayaan dan upacara, merah mendominasi semua warna lain, selalunya digabungkan dengan putih. Kedua-dua warna ini melambangkan kesucian dan belas kasihan. Warna juga mewakili hierarki tertentu yang sepadan dengan makna simboliknya.
Secara umum, kecerahan dan ketajaman hidup, begitu wujud dalam budaya zaman pertengahan, dijana, jelas, oleh rasa tidak selamat. Ketidakpastian dalam keselamatan material dan ketidaktentuan rohani. Ketidakamanan yang mendasari ini akhirnya merupakan ketidakpastian dalam kehidupan masa depan, kebahagiaan di mana tiada siapa yang pasti dijanjikan atau dijamin sepenuhnya oleh perbuatan baik atau tingkah laku berhemat. Bahaya kemusnahan yang diciptakan oleh syaitan kelihatan begitu banyak, dan peluang keselamatan sangat kecil, sehingga ketakutan tidak dapat dielakkan mengatasi harapan. Ketakutan dan keperluan untuk berpuas hati inilah yang menjelaskan emosi, tingkah laku, dan mentaliti orang-orang Zaman Pertengahan. Dan di sini peranan utama dimainkan oleh tradisi, pengalaman masa lalu dan pendahulu. Dalam kehidupan rohani, Kitab Suci adalah otoritas tertinggi; dalam teologi, mereka mementingkan otoritas yang diakui pada masa lampau.
Semua ciri ciri pemikiran abad pertengahan dan persepsi dunia - simbolisme, hierarki, pematuhan kepada tradisi dan pihak berkuasa, keperluan untuk berpuas hati dan melupakan diri di antara warna-warna terang, kesan akut, keinginan untuk kemuliaan dan impian (mimpi dan penglihatan juga fenomena ciri budaya zaman pertengahan) - semua ini dapat dilihat dalam kehidupan semua lapisan masyarakat zaman pertengahan dari bawah ke atas, tidak kira berapa banyak mereka, pada pandangan pertama, mungkin berbeza.

SENARAI BIBLIOGRAFI

Sastera utama

Bitsilli P.M. Karya Terpilih tentang Sejarah Zaman Pertengahan: Rusia dan Barat. - M .: Bahasa budaya Slavia, 2006.
Gusarova T.P. Institusi kuasa dan kedudukan di Eropah pada Zaman Pertengahan dan zaman moden awal.- M .: Book House "University", 2010.
Zaretsky Yu.P. Sejarah subjektiviti. Eropah zaman pertengahan. - M .: Projek akademik, 2009.

sastera tambahan

Boytsov M.A. Kebesaran dan kerendahan hati. Essays on Political Symbolism in Medieval Europe.- Moscow: Russian Political Encyclopedia, 2009.
V.P. Budanova Goth dalam era Penghijrahan Negara Besar. - M .: Aleteya, 2001.
Ivanov K.A. Kehidupan Kota Zaman Pertengahan - CD. Pengeluar: Cakera baharu, 2007. Isu 9.
Monumen kesusasteraan Latin zaman pertengahan. abad VIII-IX / di bawah. ed. M.L. Gasparov. - M .: Nauka, 2006.
Huizinga J. Musim luruh Zaman Pertengahan. - M .: Ayris-Press, 2004.

Apabila melaksanakan tugasan mengenai topik ini, anda perlu merujuk kepada bahan-bahan buku oleh S. Samygin, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E. V. Shevelevoy "Sejarah": tutorial untuk perisian sumber terbuka. M .: INFRA-M, 2013, hlm. 44? 56, 69? 73

1. Takrifkan istilah berikut

2. Berikan analisis perbandingan tentang dasar-dasar Greece

3. Susun peristiwa mengikut kronologi yang betul

A) Perang Peloponnesia

B) Pembaharuan Solon di Athens

C) pemerintahan Pericles

D) pemerintahan Alexander the Great

E) penaklukan Yunani oleh Rom

Tulis jawapan

6. Susun peristiwa mengikut kronologi yang betul

A) Perang Punic

B) penubuhan Rom

C) keruntuhan Empayar Rom

D) pemerintahan Octavian Augustus

E) pemerintahan Guy Julius Caesar

E) pembahagian Empayar Rom kepada Barat dan Timur

G) penyebaran agama Kristian di Empayar Rom

Tulis jawapan

7. Baca petikan daripada kerja mengenai sejarah Rom Purba dan selesaikan tugasan.

“Octavian mencapai matlamat yang sama seperti Caesar. Dia kelihatan kurang berkebolehan, tidak mencolok, pemalu, berahsia, dia tidak mempunyai bakat ketenteraan, seperti Caesar. Keadaan itu sendiri banyak membantunya.

Peperangan yang panjang di semua kawasan sekitar Mediterranean meletihkan kebanyakan orang: ramai yang mencari keamanan dan bersesak-sesak dengan seorang lelaki yang kuat, menyimpan harapan untuk perlindungannya ... Penduduk wilayah itu sudah biasa mematuhi Rom; mereka tidak peduli sama ada Senat Rom menghantar mereka seorang pemimpin atau pemerintah tentera dari Rom. Penduduk Rom sendiri bersabar dengan pemerintah yang bersedia memberinya yang paling banyak.

Tetapi Octavian mencapai kuasa selain seni ini dan kesabarannya. Dia tidak menerima gelaran diktator, yang mengingatkan kejayaan Sulla dan Caesar; dia tidak mahu apa-apa dalam tajuk atau dalam latar untuk sesuatu yang kelihatan seperti raja, supaya tidak menimbulkan kemarahan konsep orang Rom dan tabiat lama.

By the way, dia menerima gelaran tribune. Pada masa yang sama, Octavian sentiasa mengulangi bahawa kebimbangan utamanya adalah untuk memulihkan perintah kuno di Rom. Octavian menggelarkan dirinya sebagai princeps, i.e. orang pertama di negara ini.

Ini bermakna bahawa dia, seolah-olah, dianggap diberi kuasa oleh rakyat untuk kuasanya sendiri.

Dia memutuskan untuk tidak menakutkan penduduk Itali dengan pasukan tentera: askar dibawa pergi dan diletakkan di sepanjang sempadan. Akhirnya, Octavin berkongsi dengan tuan-tuan tua, para bangsawan. Dalam kes-kes penting, putera raja berunding dengan Senat, seperti yang dilakukan oleh konsul sebelum ini.

Diandaikan bahawa, seperti sebelum ini, senat akan melupuskan wilayah purba: senat akan menghantar gabenor dari persekitarannya sendiri ke arah itu. Wilayah-wilayah telah dilampirkan lagi, kawasan sempadan kekal untuk Oktavianus ... Tentera telah ditaklukkan kepada Oktavian, tentera mengambil sumpah hanya kepadanya. Nama lama maharaja tentera dia bagi untuk dirinya sahaja; ia kini bermakna kuasa kepada ketua.

Maharaja memanggilnya di wilayah.

Di kawasannya sendiri, Octavian menghantar pegawai dan keraninya sendiri untuk menguruskan.

Orang ramai berhenti memanggil mesyuarat. Tetapi pemerintah baru itu juga perlu menggembirakan penduduk ibu kota, seperti yang dilakukan oleh pemimpin rakyat atau Dewan Negara. Dia hanya mengambil satu dengan perbelanjaan sendiri semua perbelanjaan yang sebelum ini dibuat untuk kepentingan rakyat oleh pelbagai orang. The Princeps mengambil alih peranti hiburan yang dituntut oleh orang ramai ...

Pada masa perintah baru ditubuhkan, Octavian juga mengambil gelaran baru Augustus, i.e. suci. Gelaran ini berubah menjadi namanya: penguasa dengan tepat berdiri di atas semua orang sebagai makhluk tertinggi.

1) Tulis perkataan yang diserlahkan dan cari definisi untuknya

_______________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) Pada masa Octavian berkuasa di Rom?

__________________________________________________

3) Mengapakah beliau berjaya mengukuhkan kuasanya sendiri selepas kemenangan dalam perang saudara?

4) Apakah ciri-ciri bukan khusus antara monarki Octavian dan kuasa Augustus?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) Apakah unsur-unsur khusus sistem republik yang dikekalkan semasa pemerintahan dan kerana apa?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Pelajaran 4. Eropah pada Zaman Pertengahan (abad V? XV)

Apabila melaksanakan tugasan mengenai topik ini, anda perlu merujuk kepada bahan-bahan buku oleh S. Samygin, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E. V. Shevelevoy "Sejarah": tutorial untuk perisian sumber terbuka.

M .: INFRA-M, 2013, hlm. 75? 119.

1. Dengan menggunakan peta "Migrasi Negara-negara Besar", tulis nama puak Jermanik yang menetap di wilayah Empayar Rom Barat

2. Tandakan dengan "+" makna dan intipati Zaman Pertengahan

3. Serlahkan peringkat utama dalam perkembangan tamadun Eropah zaman pertengahan

4. Susun peristiwa mengikut kronologi yang betul

A) kemunculan Empayar Rom Suci di Eropah

B) asal usul parlimen di England

C) revolusi komunal

D) pembentukan kerajaan Frank

E) penciptaan Negara Utama di Perancis

E) permulaan Perang Seratus Tahun

G) Perang Mawar Merah dan Mawar Putih

H) Jacquerie

Tulis jawapan

6. Tandakan dengan "+" ciri-ciri agregat feudal Eropah pada abad X-XV.

7. Rentetan pembentukan organisasi politik masyarakat feudal yang betul

A) monarki lengkap

B) negara yang kejam

C) perpecahan feudal

D) estet-wakil beraja

8. Lengkapkan jadual. Harta pusaka masyarakat zaman pertengahan.

9. Tandakan dengan "+" pada kenyataan utama yang benar tentang bandar

10. Menghubungkaitkan tarikh dan peristiwa pembentukan agama Kristian di Eropah

Tulis jawapan

Rahsia Vastu Shastra. Mengapakah ia berbahaya untuk mencari pokok Krismas di plot tanah anda?

Menjelang akhir abad ke-15. era milenium pada Zaman Pertengahan telah berakhir. Malah sukar untuk menyenaraikan semua pencapaian dalam kehidupan masyarakat, dalam ekonomi dan budaya, yang manusia berhutang pada Zaman Pertengahan dan masih menggunakannya dengan rasa syukur. Ketika itulah banyak negeri bangkit yang wujud sekarang, dalam sempadan mereka, orang moden dengan bahasa dan budaya kebangsaan mereka sendiri terbentuk. Asal usul kehidupan bandar moden dan demokrasi berparlimen, norma kehakiman dan universiti kembali ke Zaman Pertengahan. Pada masa yang sama, banyak penemuan saintifik dan ciptaan penting telah dibuat. Alat mesin dan relau letupan, meriam dan jam tangan mekanikal muncul, apatah lagi perkara kecil yang biasa seperti cermin mata atau butang. Penciptaan percetakan buku telah memainkan peranan yang sangat penting dalam sejarah umat manusia.

Era Abad Pertengahan ditandai dengan peningkatan yang menakjubkan dalam kesusasteraan dan seni. Karya agung penulis dan penyair zaman pertengahan, arkitek dan artis, setelah menjadi sebahagian daripada budaya dunia, mempunyai kesan kepada anda dan saya.

Salah satu pencapaian paling penting pada Zaman Pertengahan ialah kelahiran Eropah - bukan dalam geografi, tetapi dalam makna budaya dan sejarah perkataan ini. Agama Kristian menjadi asas Eropah ini dan budaya terkaya yang diciptanya. Ia timbul-nouveau di Antiquity, Kristian semasa Zaman Pertengahan tersebar di seluruh Eropah. Ia ternyata seperti jambatan yang menghubungkan Zaman Pertengahan dengan Antikuiti walaupun budaya Rom yang cemerlang sedang mati di bawah pukulan orang gasar. Pada Zaman Pertengahan, negara-negara Slavia, termasuk Rusia, menjadi bahagian konstituen terpenting di Eropah.

Di banyak negara di Asia dan Afrika, Islam, agama dunia ketiga dari segi asal, memainkan peranan yang sama pentingnya. Atas dasar itu, tamadun Arab telah terbentuk - salah satu yang terbesar dalam sejarah umat manusia. Dan di beberapa negara di Asia Timur dan Tenggara, agama Buddha, agama tertua di dunia, memainkan peranan yang sama pentingnya.

Negara-negara Asia zaman pertengahan, Afrika dan Amerika memberi sumbangan besar kepada pembangunan budaya manusia. Barat dan Timur pada Zaman Pertengahan berbeza dalam banyak aspek antara satu sama lain, tetapi terdapat ciri umum dalam perkembangan mereka. Interaksi pelbagai hala mereka membawa kepada pengayaan bersama budaya yang berbeza dan menyumbang kepada kelahiran karya agung sastera dan seni dunia yang diiktiraf. Timur zaman pertengahan memainkan peranan penting dalam pemeliharaan warisan purba, yang sangat penting untuk pembangunan Eropah. Bahan dari tapak

Penghujung Zaman Pertengahan di Eropah tidak seperti berakhirnya sejarah Dunia Purba. Sekiranya Empayar Rom runtuh akibat perpecahan dalaman dan di bawah pukulan orang gasar, maka peralihan dari Zaman Pertengahan ke Zaman Baru, walaupun ia ditandakan di Eropah dengan kejutan yang kuat, tidak disertai oleh sebarang ekonomi, sosial atau kemerosotan budaya. Eropah Zaman Pertengahan, telah membawa pelbagai kejutan yang berbeza sepanjang sejarah seribu tahunnya, masih berdiri teguh. Selain itu, peralihan kepada era sejarah baru dikaitkan dengan perkembangan selanjutnya.

Keupayaan untuk sentiasa membangun dan menambah baik adalah ciri membezakan yang paling penting di Eropah zaman pertengahan, yang diwarisi dari zaman moden, dan, akhirnya, kemodenan. Walaupun Timur juga banyak berubah pada Zaman Pertengahan, Eropah, yang telah lama ketinggalan, secara beransur-ansur berjaya maju dari segi teknikal dan ekonomi, dan kemudian menggunakan keunggulannya untuk mewujudkan penguasaan ke atas bahagian lain di dunia.