Pembentangan tentang Boyarina Morozova. Proses mengusahakan gambar bertema

rumah / Perasaan

"Intipati gambar sejarah adalah meneka," kata Surikov. Vasily Ivanovich memasuki sejarah seni Rusia sebagai pelukis sejarah. Dalam lukisannya dia cuba menggambarkan sejarah "digerakkan dan dicipta oleh orang sendiri." Surikov pertama kali mendengar kisah wanita bangsawan Morozova pada zaman kanak-kanak dari ibu baptisnya O.M. Durandina, yang mengetahui tentang skismatik yang terkenal dari kisah-kisah skismatik yang tinggal di sana, atau dari salah satu "kehidupan" tulisan tangan tentangnya, yang diedarkan di Siberia. Imej yang menakjubkan ini tenggelam dalam jiwa dan ingatan artistiknya

Di antara lukisan tuan, "Boyaryna Morozova" mungkin menduduki tempat yang paling penting. Lukisan itu ditunjukkan buat kali pertama di pameran pada tahun 1887 di St. Petersburg, ketika Surikov sudah menjadi artis terkenal, pengarang "The Morning of the Streltsy Execution" dan "Menshikov in Berezovo." Namun begitu, kerja baharu itu menimbulkan respons yang sangat berbeza. Hanya tiga orang menilai gambar itu secara positif: penulis V. Korolenko, V. Garshin dan pengkritik seni V. Stasov. Pengiktirafan umum datang kepadanya, seperti hampir setiap karya, lama kemudian. Apabila seseorang ingin memahami karya seni, tiga soalan ditanya. 1. Pertama, mereka menentukan apa yang penulis ingin katakan dengan gambar itu. 2.Kedua, bagaimana dia menyatakan pemikirannya secara grafik. 3. Soalan ketiga: apa yang berlaku? Apakah maksud dan kepentingan karya tersebut? Jadi, mari cuba tentukan tugas Surikov dalam filem "Boyaryna Morozova". Jom tengok apa plot gambar tersebut?

Tsar Alexei Mikhailovich dan Patriarch Nikon Perpecahan dalam Gereja Ortodoks Rusia berkait rapat dengan kedua-dua orang ini Mari kita mula-mula berpaling kepada sejarah Rusia tiga ratus tahun yang lalu. Tsar Alexei Mikhailovich, di bawah tekanan dari Patriarch Nikon, melakukan pembaharuan gereja, yang menetapkan beberapa perubahan, termasuk dalam ritual gereja. Sebagai contoh, jika orang terdahulu dibaptis dengan dua jari, kini mereka perlu dibaptis dengan tiga. Inovasi sedemikian menyebabkan rasa tidak puas hati di kalangan orang ramai, yang bertukar menjadi penentangan terhadap pembaharuan gereja, sering mencapai tahap fanatik. Terjadi perpecahan. Mereka yang tidak mahu mematuhi titah diraja dipanggil skismatik. Tidak lama kemudian mereka mula dianiaya dengan kejam - mereka dihantar ke buangan, dibuang ke dalam lubang tanah atau ruang bawah tanah dengan tikus, dan dibakar hidup-hidup.

Buku-buku itu telah diperbetulkan; untuk pertimbangan dan persetujuan mereka, Nikon mengadakan majlis baru pada tahun 1656, di mana, bersama dengan ketua-ketua Rusia, dua patriark Timur hadir, sebagai "pembawa iman Ortodoks yang benar." Majlis meluluskan buku-buku yang telah diperbetulkan dan memutuskan untuk memperkenalkannya ke dalam semua gereja, dan untuk mengambil buku-buku lama dan membakarnya. Oleh itu, Nikon berjaya mendapatkan sokongan dari Gereja Yunani (Byzantine), yang dianggap sebagai "Ibu Gereja Rusia." Sejak saat itu, sebenarnya, perpecahan dalam Gereja Ortodoks Rusia bermula. Gereja Rusia Lama Gereja Ortodoks Rusia Rasmi Laksanakan perkhidmatan ketuhanan hanya mengikut buku lama (terutamanya buku Joseph. Lakukan perkhidmatan ketuhanan hanya mengikut buku yang telah diperbetulkan (“Nixon”). Silang dan berkati hanya dengan dua jari (indeks dan tengah), dilipat bersama. Salib dan memberkati hanya dengan tiga jari (besar, telunjuk dan tengah), dilipat menjadi secubit Hanya salib berbucu lapan sahaja yang harus dihormati timur ke barat Dengan perarakan mengelilingi bait suci, pergi dari barat ke timur Tulis nama Juruselamat: "Yesus." ” Dinyanyikan tiga kali hanya ikon lama atau disalin dari ikon lama yang disalin dari asal Yunani Melayani liturgi pada lima prosphoras itu membaca: "Dan dalam Roh Kudus dari Tuhan yang benar dan yang memberi hidup."

P. E. Myasoedov (). Pembakaran Imam Agung Avvakum.

Boyarina F.P. Morozova mengaitkan nasibnya rapat dengan orang-orang fanatik kepercayaan lama, menyokong paderi agung Avvakum, musuh utama orang Nikonian, dan sekembalinya dari pengasingan pada tahun 1662, dia menetap bersamanya. Pada masa ini, dia telah menjadi balu dan kekal sebagai satu-satunya pengurus kekayaan besar suaminya. Rumahnya mula kelihatan lebih dan lebih seperti tempat perlindungan bagi Orang-Orang Percaya Lama, sebenarnya, ia menjadi sejenis biara skismatik. Boyarina Morozova, seorang yang mempunyai kekuatan rohani yang luar biasa, menjadi seperti skismatik. Tsar memerintahkan penangkapan wanita bangsawan yang memberontak dan rampasan ladang dan tanahnya. Dia menawarkan kebebasan dan pengembalian kekayaan jika dia meninggalkan pandangannya, tetapi Morozova tidak tergoyahkan. Kemudian dia diusir dari Moscow dan tidak lama kemudian dibunuh. Boyarina Morozova melawat Avvakum di penjara (miniatur abad ke-19

Surikov menggambarkan heroin itu semasa dia diangkut dengan kayu balak petani melalui jalan-jalan di Moscow, sama ada untuk disoal siasat atau ke dalam buangan. Dalam realiti Rusia seseorang boleh menemui banyak contoh apabila orang mengorbankan diri mereka demi idea, yang merupakan ciri kebangsaan yang paling penting bagi rakyat. Kisah Morozova memberi peluang untuk menyatakan dan memuliakan sifat ini, itulah sebabnya tuan itu tertarik dengan tragedinya. Oleh itu, Surikov menganggap tugas utama sebagai penjelmaan idea pengorbanan diri demi kepercayaan. Dia mengelilingi Morozova dengan pelbagai orang - orang dewasa dan kanak-kanak, lelaki dan wanita, budak lelaki dan pengemis, pengembara dan biarawati, pedagang dan tukang, imam dan pemanah - untuk menunjukkan perasaan orang ramai tentang pencapaian Morozova. Tugas kedua menjadi tidak kurang bercita-cita tinggi daripada yang pertama. Gabungan dua tugas menimbulkan yang ketiga - untuk menjelmakan imej rakyat Rusia dalam momen kehidupan yang tragis dan tegang.

Bayangkan anda perlu membuat semula dan menukar tiga puluh kali bukan butiran, tetapi asas idea! Artis bermula dengan lakaran, di mana komposisi telah digariskan dan watak-watak utama gambar itu digambarkan dengan terperinci yang mencukupi. Surikov membuat lakaran pertama pada tahun 1881, dan memulakan kerja langsung pada lukisan itu hanya tiga tahun kemudian. Dalam tempoh dua tahun akan datang, dia menyiapkan lebih daripada tiga puluh lakaran pensil dan cat air untuk mencari penyelesaian yang paling ekspresif. Dari lakaran ke lakaran, dia mengubah arah pergerakan kayu balak (mereka pergi ke hadapan, pada sudut yang berbeza ke kiri, dan dalam salah satu lakaran ke kanan), menukar kedudukan angka Morozova. Dalam lakaran pertama dia sedang duduk di atas platform yang dinaikkan, tetapi dalam lukisan itu dia digambarkan di atas jerami; dalam lakaran dia mengangkat tangan kirinya, dan dalam lukisan itu dia mengangkat tangan kanannya; dikecualikan atau, sebaliknya, menambah orang dalam orang ramai. Semua ini bercakap tentang kedalaman kerja Surikov yang jarang berlaku, yang dalam proses mencipta gambar bukan sahaja berusaha untuk kesempurnaan visual, tetapi juga menjelaskan pemahamannya tentang peristiwa itu, dan yang paling penting, membina kandungan ideologi dan semantik karya itu.

Surikov teringat bahawa kunci kepada imej watak utama diberikan oleh burung gagak dengan sayap hitam yang pernah dilihatnya, mengalahkan salji. Imej wanita bangsawan itu disalin dari Old Believers yang ditemui artis di tanah perkuburan Rogozhskoe. Lakaran potret itu dilukis dalam masa dua jam sahaja.

Dari memoir Vasily Ivanovich Surikov: Saya mengumpul bahan untuknya selama tiga tahun. Dalam jenis wanita bangsawan Morozova - inilah salah seorang ibu saudara saya, Avdotya Vasilyevna, yang berada di belakang Paman Stepan Feodorovich, seorang pemanah dengan janggut hitam. Dia mula condong kepada kepercayaan lama. Ibu saya, saya ingat, sentiasa marah: semua dia adalah peziarah dan peziarah. Dia mengingatkan saya tentang jenis Nastasya Filippovna dari Dostoevsky. Di Galeri Tretyakov terdapat lakaran ini (kajian "Ketua Boyarina Morozova", didermakan kepada Galeri Tretyakov pada tahun 1910), semasa saya melukisnya.

"Boyarina Morozova". Imej seorang wanita bangsawan. "...Saya mula-mula menarik orang ramai dalam gambar, dan kemudian kemudian." Pakaian, pose, isyarat, kedudukan figura dalam giring semuanya ditentukan dalam kerja awal, hanya muka sahaja yang hilang. "... Dan tidak kira bagaimana saya menulis wajahnya, orang ramai berdegup. Sangat sukar untuk mencari wajahnya. Lagipun, berapa lama saya mencarinya. Seluruh wajah itu kecil. Ia hilang dalam keramaian. ." Dan anda percaya. Imej dalam orang ramai ternyata terlalu terang dan ekspresif, dan mereka menolak muka Morozova.

Di kampung Preobrazhenskoye, di tanah perkuburan Old Believer - di situlah saya menemuinya. Saya mempunyai seorang kawan lama, Stepanida Varfolomeevna, dari Old Believers. Mereka tinggal di Bear Lane - mereka mempunyai rumah sembahyang di sana. Dan kemudian mereka diusir ke tanah perkuburan Preobrazhenskoe. Di sana di Preobrazhenskoye semua orang mengenali saya. Malah wanita tua dan gadis yang diceritakan membenarkan saya melukis sendiri. Mereka suka bahawa saya seorang Cossack dan tidak merokok. Dan kemudian seorang pembaca dari Ural, Anastasia Mikhailovna, datang kepada mereka. Saya menulis lakarannya di tadika pada pukul dua. Dan apabila saya memasukkannya ke dalam gambar, dia menakluki semua orang. Jari-jari tangan anda halus, dan mata anda sepantas kilat. Anda menyerbu musuh anda seperti singa... (Kata-kata itu kembali kepada mesej Avvakum kepada F.T. Morozova, Puteri E.P. Urusova dan M.G. Danilova di Borovsk: “Jari tangan anda halus dan berkesan, tetapi mata anda kilat cepat "; "menampakkan diri kepada mereka di mana-mana seperti singa kepada rubah"; lihat: Monumen kepada sejarah Penganut Lama abad ke-17. L., 1927, buku 1, isu 1, stb. 409, 417 (Russian Historical Library, vol. 39). Pada asalnya surat Avvakum kepada Morozova telah diterbitkan sebagai lampiran kepada artikel oleh N. S. Tikhonravov "Boyarina Morozova: An Episode from the History of the Russian Schism" (Russian News, 1865, 9). berkata tentang Morozova, dan tiada apa-apa lagi tentang dia."

Di sebelah kanan wanita bangsawan itu ialah kakaknya, Puteri Urusova, memakai selendang bersulam putih yang mengalir dari bawah topinya. Pada masa ini, dia telah memutuskan untuk melakukan perkara yang sama (Urusova meninggal dunia tidak lama selepas Morozova), tetapi artis itu sengaja tidak menyerlahkan masa ini, dan Urusova digambarkan dalam profil dan tidak mengembangkan imejnya terlalu banyak, sementara lebih kurang penting. watak ditunjukkan di hadapan dengan ciri yang jelas keadaan emosi mereka.

Pengembara. Ia menyatakan pengalaman tragedi yang aktif, walaupun agak terpisah. Pengembara itu menarik diri ke dalam dirinya, dalam pemikiran, mungkin tidak begitu banyak tentang Morozova sendiri, tetapi tentang sesuatu secara umum. Ini adalah jenis ahli falsafah rakyat yang bukan sahaja memerhati sesuatu peristiwa, tetapi berusaha untuk menjelaskannya dan melihat masa depan.

V. Surikov. "Bodoh suci duduk di salji." Lakaran untuk lukisan bersejarah "Boyaryna Morozova" 1885. Kanvas, minyak. Tuan juga mengambil jalan yang sukar untuk tema Holy Fool. Ini juga merupakan watak tipikal Rus lama. Orang-orang bodoh yang suci menghukum diri mereka dengan penderitaan fizikal yang teruk, kelaparan, dan berjalan separuh telanjang pada musim sejuk dan musim panas. Orang ramai mempercayai mereka dan melindungi mereka. Itulah sebabnya Surikov memberikan tempat yang begitu menonjol kepada Holy Fool dalam gambar dan menghubungkannya dengan Morozova dengan isyarat dua jari yang sama.

Dari memoir Vasily Ivanovich Surikov: "Dan saya menjumpai orang bodoh di pasar lambak di sana, saya melihatnya Saya, terus melompat ke atas batu tepi jalan, saya melihat sekeliling, dan dia menggelengkan kepalanya - Saya tidak berbohong Pada awal musim sejuk, saya memberinya vodka dan menggosok kakinya dengan vodka baju kanvas saya duduk di dalam salji walaupun kakinya menjadi biru.

Saya memberinya tiga rubel. Ini adalah wang yang banyak untuknya. Dan perkara pertama yang dia lakukan ialah mengupah pemandu yang melulu untuk tujuh puluh lima kopecks ruble. Itulah jenis lelaki dia. Saya mempunyai ikon yang dilukis, jadi dia terus membuat tanda salib dan berkata: "Sekarang saya akan memberitahu semua orang jenis ikon yang ada."

Dari memoir Vasily Ivanovich Surikov: Adakah anda masih ingat imam dalam kumpulan saya? Ini adalah jenis keseluruhan yang saya buat. Ini adalah ketika mereka menghantar saya dari Buzim untuk belajar, kerana saya sedang dalam perjalanan dengan sexton - Barsanuphius, (Barsanuphius - Varsonofy Semenovich Zakourtsev, sexton Gereja Trinity Sukhoi Buzim. Ditangkap dalam lakaran untuk "Boyaryna Morozova" "Ketua Imam .") - Saya berumur lapan tahun. Dia mempunyai kuncirnya diikat di sini. Kami memasuki kampung Pogoreloye. Dia berkata: "Anda, Vasya, pegang kuda anda, saya akan pergi ke Kapernaum." Saya tahu jalannya. Dan dia duduk di atas katil taman, menjuntai kakinya. Dia akan minum dari damask dan melihat cahaya ... dia menyanyi sepanjang jalan. Ya, saya terus melihat ke dalam damask. Dia minum tanpa snek. Hanya pada waktu pagi saya membawanya ke Krasnoyarsk. Kami memandu seperti ini sepanjang malam. Dan jalan itu berbahaya - turun gunung. Dan pada waktu pagi di bandar orang melihat kami dan ketawa.

Komposisi pepenjuru memberi peluang kepada penulis untuk menunjukkan pergerakan giring dengan kesan yang hebat. Kisah Surikov diketahui tentang bagaimana dia menukar saiz kanvas dua kali dan melukis gambar hanya pada kanvas ketiga, sepanjang masa membesarkannya dari bawah dan cuba membuat "sleigh pergi." Surikov berkata: "Dalam pergerakan ada titik hidup, dan ada yang mati. Ini adalah matematik sebenar. Tokoh-tokoh yang duduk di giring memegangnya di tempatnya. Ia adalah perlu untuk mencari jarak dari bingkai ke kereta luncur untuk menggerakkannya. Kereta giring itu kos jaraknya kurang sedikit. Dan Tolstoy dan isterinya, ketika mereka menonton Morozov, berkata kepada saya: "Bawah perlu dipotong, bahagian bawah tidak diperlukan, ia menghalang." Dan di sana anda tidak boleh mengurangkan apa-apa, giring tidak akan pergi.

Dan bagaimana salji menulis: "Saya terus berjalan di belakang kereta luncur, melihat bagaimana mereka meninggalkan kesan, terutamanya semasa gemuruh. Sebaik sahaja salji turun dengan dalam, anda meminta mereka memandu di atas kereta luncur di halaman supaya salji runtuh, dan kemudian anda mula membuat laluan. Dan anda merasakan semua kemiskinan warna di sini... Dan di salji semuanya tepu dengan cahaya. Semuanya dalam refleks ungu dan merah jambu.”

"Boyarina Morozova". Maksud gambar. Menganalisis kontroversi dan khabar angin tentang lukisan ini (ia adalah acara utama pameran perjalanan kelima belas), N.P. Konchalovskaya, cucu Surikov, memetik, antara lain, ulasan oleh V.M. Garshin: "Lukisan Surikov secara mengejutkan mewakili wanita hebat ini. Sesiapa yang mengetahui kisah sedihnya, saya pasti, akan selama-lamanya terpikat oleh artis itu dan tidak akan dapat membayangkan Fedosya Prokopyevna selain daripada bagaimana dia digambarkan dalam lukisannya.”[Cit. Berdasarkan buku: Natalya Konchalovskaya. Hadiah itu tidak ternilai. M., hlm. 151.] Adalah sukar bagi orang sezaman untuk bersikap tidak berat sebelah, dan ramalan mereka tidak selalunya menjadi kenyataan. Tetapi Garshin ternyata seorang nabi yang baik. Selama hampir seratus tahun yang memisahkan kita dari pameran kelima belas Peredvizhniki, Morozova Surikov telah menjadi "sahabat abadi" setiap orang Rusia. "Jika tidak", adalah mustahil untuk membayangkan wanita abad ke-17 ini, bersedia untuk menanggung penyeksaan dan kematian demi sebab kebenaran yang dia yakini. Tetapi mengapa sebenarnya Morozova Surikov menjadi kanon ikonografi dan jenis sejarah? Pertama sekali, kerana artis itu setia kepada kebenaran sejarah.

"Boyarina Morozova" idealnya merangkumi pemikiran indah yang pernah diungkapkan oleh I.E. Repin: "Dalam jiwa orang Rusia terdapat sifat kepahlawanan yang istimewa dan tersembunyi... ia terletak di bawah penutup keperibadian, ia tidak dapat dilihat Tetapi ini adalah kuasa terbesar dalam kehidupan, ia menggerakkan gunung... Ia bergabung sepenuhnya dengan ideanya, "ia tidak takut mati." Di situlah ia datang dari kekuatan terbesar: ia tidak takut mati."

Sumber Internet html jizni-boyaryini-morozovoy jizni-boyaryini-morozovoy ucoz.ru/publ/istorija_sobytija_i_ljudi/istorija_sobytija_i_ljudi/zagadki_bojaryni_ morozovoj/ ucoz.ru/publ/istorija_torijaijudi gadki_bojaryni_ morozovoj/

Perihalan pembentangan mengikut slaid individu:

1 slaid

Penerangan slaid:

Vasily Ivanovich Surikov "Boyaryna Morozova". Minyak. 1887. Pembentangan disediakan oleh: Nikitushkina G.V

2 slaid

Penerangan slaid:

3 slaid

Penerangan slaid:

Di antara lukisan tuan, "Boyaryna Morozova" mungkin menduduki tempat yang paling penting. Lukisan itu ditunjukkan buat kali pertama di pameran pada tahun 1887 di St. Petersburg, ketika Surikov sudah menjadi artis terkenal, pengarang "The Morning of the Streltsy Execution" dan "Menshikov in Berezovo." Namun begitu, kerja baharu itu menimbulkan respons yang sangat berbeza. Hanya tiga orang menilai gambar itu secara positif: penulis V. Korolenko, V. Garshin dan pengkritik seni V. Stasov. Pengiktirafan umum datang kepadanya, seperti hampir setiap karya, lama kemudian. Apabila seseorang ingin memahami karya seni, tiga soalan ditanya. Pertama, mereka menentukan apa yang penulis ingin katakan dengan lukisan itu. Kedua, bagaimana dia menyatakan pemikirannya secara grafik. Soalan ketiga: apa yang berlaku? Apakah maksud dan kepentingan karya tersebut? Jadi, mari cuba tentukan tugas Surikov dalam filem "Boyaryna Morozova". Jom tengok apa plot gambar tersebut?

4 slaid

Penerangan slaid:

5 slaid

Penerangan slaid:

Majlis Gereja 1654 (Patriarch Nikon mempersembahkan teks liturgi baru) A. D. Kivshenko, 1880

6 slaid

Penerangan slaid:

Buku-buku itu telah diperbetulkan; untuk pertimbangan dan persetujuan mereka, Nikon mengadakan majlis baru pada tahun 1656, di mana, bersama dengan ketua-ketua Rusia, dua patriark Timur hadir, sebagai "pembawa iman Ortodoks yang benar." Majlis meluluskan buku-buku yang telah diperbetulkan dan memutuskan untuk memperkenalkannya ke dalam semua gereja, dan untuk mengambil buku-buku lama dan membakarnya. Oleh itu, Nikon berjaya mendapatkan sokongan dari Gereja Yunani (Byzantine), yang dianggap sebagai "Ibu Gereja Rusia." Sejak saat itu, sebenarnya, perpecahan dalam Gereja Ortodoks Rusia bermula. Gereja Rusia Lama Gereja Ortodoks Rusia Rasmi Lakukan perkhidmatan ketuhanan hanya mengikut yang lama (terutamanya buku Josephine. Lakukan perkhidmatan ketuhanan hanya mengikut buku yang telah diperbetulkan (“Nikon”). Silang dan berkati hanya dengan dua jari (indeks dan tengah), dilipat bersama . Lintas dan berkati hanya dengan tiga jari (ibu jari, telunjuk dan tengah), dilipat dalam secubit, baca sahaja salib berbucu lapan 3. Dengan perarakan mengelilingi kuil, pergi dari barat ke timur : "Yesus." menyanyikan "Hallelujah" tiga kali Menyembah hanya ikon lama atau yang disalin dari bahasa Yunani kuno yang benar dan yang memberi hidup.”

7 slaid

Penerangan slaid:

8 slaid

Penerangan slaid:

Slaid 9

Penerangan slaid:

10 slaid

Penerangan slaid:

11 slaid

Penerangan slaid:

Bayangkan sahaja - perlu membuat semula dan menukar tiga puluh kali bukan butiran, tetapi asas rancangan! Artis bermula dengan lakaran, di mana komposisi telah digariskan dan watak-watak utama gambar itu digambarkan dengan terperinci yang mencukupi. Surikov membuat lakaran pertama pada tahun 1881, dan memulakan kerja langsung pada lukisan itu hanya tiga tahun kemudian. Dalam tempoh dua tahun akan datang, dia menyiapkan lebih daripada tiga puluh lakaran pensil dan cat air untuk mencari penyelesaian yang paling ekspresif. Dari lakaran ke lakaran, dia mengubah arah pergerakan kayu balak (mereka pergi ke hadapan, pada sudut yang berbeza ke kiri, dan dalam salah satu lakaran - ke kanan), menukar kedudukan angka Morozova. Dalam lakaran pertama dia sedang duduk di atas platform yang dinaikkan, tetapi dalam lukisan itu dia digambarkan di atas jerami; dalam lakaran dia mengangkat tangan kirinya, dan dalam lukisan itu dia mengangkat tangan kanannya; dikecualikan atau, sebaliknya, menambah orang dalam orang ramai. Semua ini bercakap tentang kedalaman kerja Surikov yang jarang berlaku, yang dalam proses mencipta gambar bukan sahaja berusaha untuk kesempurnaan visual, tetapi juga menjelaskan pemahamannya tentang peristiwa itu, dan yang paling penting, membina kandungan ideologi dan semantik karya itu.

12 slaid

Penerangan slaid:

Slaid 13

Penerangan slaid:

Slaid 14

Penerangan slaid:

"Boyarina Morozova". Imej seorang wanita bangsawan. "...Saya mula-mula menarik orang ramai dalam gambar, dan kemudian kemudian." Surikov tidak menemui subjek yang sesuai untuk masa yang lama, walaupun dia menyelesaikan beberapa lakaran - kepala dan figura individu duduk di giring. Pakaian, pose, isyarat, kedudukan figura dalam giring - semuanya ditentukan dalam kerja awal, hanya muka yang hilang. "... Dan tidak kira bagaimana saya melukis wajahnya, orang ramai berdegup kencang. Sangat sukar untuk mencari wajahnya. Lagipun, berapa lama saya mencarinya. Seluruh wajahnya kecil. Ia hilang dalam orang ramai. ." Dan anda percaya. Imej dalam khalayak ramai, dan mereka menolak muka Morozova.

15 slaid

Penerangan slaid:

Di kampung Preobrazhenskoye, di tanah perkuburan Old Believer - di situlah saya menemuinya. Saya mempunyai seorang kawan lama, Stepanida Varfolomeevna, dari Old Believers. Mereka tinggal di Bear Lane - mereka mempunyai rumah sembahyang di sana. Dan kemudian mereka diusir ke tanah perkuburan Preobrazhenskoe. Di sana di Preobrazhenskoye semua orang mengenali saya. Malah wanita tua dan gadis yang diceritakan membenarkan saya melukis sendiri. Mereka suka bahawa saya seorang Cossack dan tidak merokok. Dan kemudian seorang pembaca dari Ural, Anastasia Mikhailovna, datang kepada mereka. Saya menulis lakarannya di tadika pada pukul dua. Dan apabila saya memasukkannya ke dalam gambar, dia menakluki semua orang. “Jari-jari tangan kamu halus, dan mata kamu sepantas kilat. Anda menyerbu musuh anda seperti singa... (Kata-kata itu kembali kepada mesej Avvakum kepada F.T. Morozova, Puteri E.P. Urusova dan M.G. Danilova di Borovsk: “Jari tangan anda halus dan berkesan<...>mata awak sepantas kilat<...>"; "dimana - mana<никонианам>yang kelihatan seperti singa kepada rubah"; lihat: Monumen kepada sejarah Orang-orang Percaya Lama abad ke-17. L., 1927, buku 1, isu 1, stb. 409, 417 (Perpustakaan Sejarah Rusia, jilid 39) Surat-surat Avvakum kepada Morozova pada asalnya diterbitkan lampiran artikel oleh N. S. Tikhonravov “Boyarina Morozova: An Episode from the History of the Russian Schism” (Berita Rusia, 1865, No. 9). tiada apa-apa lagi tentang dia.”

16 slaid

Penerangan slaid:

Slaid 17

Penerangan slaid:

18 slaid

Penerangan slaid:

V. Surikov. "Bodoh suci duduk di salji." Lakaran untuk lukisan bersejarah "Boyaryna Morozova" 1885. Kanvas, minyak. Tuan juga mengambil jalan yang sukar untuk tema Holy Fool. Ini juga merupakan watak tipikal Rus lama. Orang-orang bodoh yang suci menghukum diri mereka dengan penderitaan fizikal yang teruk - mereka kelaparan, berjalan separuh telanjang pada musim sejuk dan musim panas. Orang ramai mempercayai mereka dan melindungi mereka. Itulah sebabnya Surikov memberikan tempat yang begitu menonjol kepada Holy Fool dalam gambar dan menghubungkannya dengan Morozova dengan isyarat dua jari yang sama.

Slaid 19

Penerangan slaid:

20 slaid

Penerangan slaid:

Saya memberinya tiga rubel. Ini adalah wang yang banyak untuknya. Dan perkara pertama yang dia lakukan ialah mengupah pemandu yang melulu untuk tujuh puluh lima kopecks ruble. Itulah jenis lelaki dia. Saya mempunyai ikon yang dilukis, jadi dia terus membuat tanda salib di atasnya dan berkata: "Sekarang saya akan memberitahu semua orang jenis ikon yang ada."

21 slaid

Penerangan slaid:

Banyak lakaran Surikov sama sekali tidak kalah dengan lukisan besarnya dari segi ekspresif dan kemahiran bergambar.

22 slaid

Penerangan slaid:

Slaid 23

Penerangan slaid:

Dari memoir Vasily Ivanovich Surikov: Adakah anda masih ingat imam dalam kumpulan saya? Ini adalah jenis keseluruhan yang saya buat. Ini adalah ketika mereka menghantar saya dari Buzim untuk belajar, kerana saya sedang dalam perjalanan dengan sexton - Barsanuphius, (Barsanuphius - Varsonofy Semenovich Zakourtsev, sexton Gereja Trinity Sukhoi Buzim. Ditangkap dalam lakaran untuk "Boyaryna Morozova" "Ketua Imam .") - Saya berumur lapan tahun. Dia mempunyai kuncirnya diikat di sini. Kami memasuki kampung Pogoreloye. Dia berkata: "Anda, Vasya, pegang kuda, saya akan pergi ke Kapernaum." Saya tahu jalannya. Dan dia duduk di atas katil taman, menjuntai kakinya. Dia akan minum dari damask dan melihat cahaya ... dia menyanyi sepanjang jalan. Ya, saya terus melihat ke dalam damask. Dia minum tanpa snek. Hanya pada waktu pagi saya membawanya ke Krasnoyarsk. Kami memandu seperti ini sepanjang malam. Dan jalan itu berbahaya - turun gunung. Dan pada waktu pagi di bandar orang melihat kami dan ketawa.

Boyarina Morozova. 1887. Minyak di atas kanvas. 304x587.5. Berapa banyak negeri yang berbeza, warna sikap terhadap wanita bangsawan yang terhina dan perasaan yang disampaikan oleh artis! Lukisan itu mempamerkan perpaduan yang menakjubkan dalam ekspresif dramatik dan merit bergambarnya. Udara sejuk, salji biru berkilauan, pelbagai jenis pakaian bersama-sama membentuk bunyi yang kuat dan harmoni, seperti bunyi orkestra simfoni atau organ...

Slaid 45 daripada pembentangan "Biografi Surikov". Saiz arkib dengan pembentangan ialah 5866 KB.

Iso darjah 7

ringkasan pembentangan lain

"Biografi Surikov" - Lukisan baru. Folder Vasily Ivanovich. Keluarga Surikov kembali ke Moscow. Potret wanita. Malam yang sejuk beku. Salah satu cat air pertama. Pinggir kampung Torgoshina. Mengambil bandar bersalji. Pelajaran kegemaran saya. Imaginasi Surikov. Hari pertama bulan Mac. Lisa Kongsi. Potret diri terakhir. Lakaran untuk kanvas yang dirancang. Wira karya oleh V.I. Surikov. Hab roda. Boyarina Morozova. Cari imej Menshikov. Menggalakkan seni.

"Warna dalam kehidupan manusia" - Pengaruh cahaya dan warna pada tubuh manusia. Merah meningkatkan tenaga dalaman. Apakah warna pelangi? eksperimen Newton. Bolehkah sinaran tidak kelihatan? Cahaya dan warna dalam kehidupan manusia. Biru, biru adalah warna kesejukan. Warna di pedalaman. Bagaimana warna mempengaruhi seseorang. Hijau menggalakkan fungsi berirama jantung dan kelonggaran mata. Kuning. Merah adalah warna yang sangat bertenaga, warna kekuatan dan kehidupan. Penemuan warna.

"Hitam dan Putih" - Bermain dengan ruang, mencipta ilusi. Imej grafik dalam budaya Mochica purba. Karya pelajar darjah 7. Hitam dan putih dalam reka bentuk. Kerja grafik juga boleh dilakukan dalam editor grafik Pain. Hitam dan putih dalam karya pelajar. Senaman. Hitam dan putih dalam grafik komputer. Bersifat hitam putih. Shishlyannikova E.V.. Permainan hitam dan putih. Maurits Cornelis Escher. Hasil kerja pelajar.

"Lukisan dongeng" - "Bogatyrs". Ivan Yakovlevich Bilibin. Ilustrasi untuk kisah dongeng "Tentang Tsar Saltan". Perjalanan ke dunia dongeng dan epik. Kisah Ivan Tsarevich, Burung Api dan Serigala Kelabu. "Alyonushka." "Ivan Tsarevich dan Serigala Kelabu". Ilustrasi untuk kisah dongeng "Sister Alyonushka dan Brother Ivanushka." Kamus. Sasaran. "The Knight at the Crossroads." Vasnetsov Viktor Mikhailovich. Tiga puteri dunia bawah tanah. Seni rakyat adalah jiwa rakyat dan kekuatan dan kebanggaannya.

"Anak patung-azimat" - Lichomaniacs. Krupenichka (azimat untuk kenyang dan kemakmuran dalam keluarga). Anak patung untuk ibu dan anak. Untuk melindungi daripada adik-beradik yang gemetar dan demam jahat, anak patung dengan nama yang sama telah dibuat. Bell (azimat mood yang baik, supaya terdapat kegembiraan dan keseronokan di dalam rumah). Klasifikasi anak patung. Kuvadki (dilindungi daripada roh jahat). Kuvadki. Sepuluh Pemegang (membantu wanita dengan pelbagai kerja rumah). Buat azimat anak patung untuk melindungi rumah dan keluarga anda.

"Penciptaan Leonardo da Vinci" - Artis Itali yang hebat, pencipta. payung terjun. Selama dua belas tahun, Leonardo sentiasa bergerak. Leonardo mereka bentuk kapal tanpa dayung. Sistem pendakap untuk tuil dan sambungan. Model. Menegak. Alat berlepas dan mendarat menegak. Penerbangan burung. Kajian mengimbangi. Kenderaan tentera. Hidroskop. Pemasangan tentera dan kerja awam. Ornithopter. Helikopter. Kajian artikulasi sayap.

Furlova Olga Ivanovna,

sekolah menengah MAOU No. 20

Sejarah Rusia, gred ke-10

Tahap asas mempelajari sejarah (atau pelajaran dalam kursus elektif "Cahaya Rusia")

Program:1 . A.N.Sakharov, A.N.Bokhanov, S.I.Kozlenko. Sejarah Rusia dari zaman purba hingga akhir abad ke-19. Program kursus. 10 darjah - M.: "Perkataan Rusia", 2006

Buku teks: 1 . Sejarah Rusia dari zaman purba hingga akhir abad ke-19. Ed. A.N.Sakharova, A.N.Bokhanov. Pada 2 h. , bahagian 2 - M.: "Perkataan Rusia", 2006

Topik pelajaran:

Wajah perpecahan: Boyarina Morozova. (pengajaran berdasarkan lukisan oleh V.I. Surikov "Boyaryna Morozova")

Pelajaran dijalankan menggunakan ICT; teknologi yang digunakan: pemikiran kritis, reka bentuk.

Objektif pelajaran:

Pendidikan - pembentukan pengetahuan sejarah tentang punca perpecahan di Gereja Ortodoks Rusia dan dalam masyarakat (ciri-ciri peserta dalam peristiwa - Tsar Alexei Mikhailovich, Patriarch Nikon, Archpriest Avvakum, wanita bangsawan Morozova dari sudut pandangan menggunakan sumber yang berbeza; penilaian perpecahan gereja oleh sezaman dan keturunan);

Memimpin pelajar kepada kesimpulan tentang peranan Gereja Ortodoks dalam sejarah negara; bahaya perpecahan dalam masyarakat dan gereja;

Memimpin pelajar memahami peranan seseorang individu dalam sejarah.

Pendidikan - memahami kekaburan menilai tokoh-tokoh sejarah, pendekatan falsafah dan sejarah untuk menilai Orang Beriman Lama; persepsi kiasan dan peribadi tentang peristiwa melalui prisma karya budaya seni;

Memupuk sikap toleransi terhadap pelbagai gerakan agama dan ideologi;

Membentuk sikap hormat-menghormati terhadap pejuang idea dan akidah .

Perkembangan - terus membangunkan kemahiran untuk mengesan hubungan sebab-akibat, beroperasi dengan fakta sejarah, menggunakan pelbagai sumber pengetahuan sejarah, menganalisis dan membandingkan sumber sejarah, merumus dan menyatakan pandangan anda secara bebas, bekerja dengan sumber multimedia, persembahan, papan putih interaktif ;

Terus membangunkan pemikiran kritis pelajar;

Terus membangunkan keupayaan untuk mengenal pasti pengetahuan sokongan apabila menganalisis sumber sejarah sedemikian sebagai karya seni menggunakan ICT;

Teruskan membangunkan keupayaan untuk mengerjakan sesuatu projek.

peralatan:

lukisan oleh V. Surikov "Boyaryna Morozova";

pembentangan:

Fail akan berada di sini:/data/edu/files/v1461823193.pptx (Face of Schism) ;

laporan kreatif daripada kumpulan projek:

Fail akan berada di sini:/data/edu/files/h1461823232.doc (Lampiran 4),

Fail akan berada di sini:/data/edu/files/h1461823258.doc (Lampiran 6) ;

buku teks untuk darjah 10, ed. A.N. Sakharov; sumber sejarah era perpecahan (aplikasi:

Fail akan berada di sini:/data/edu/files/j1461823295.doc (Lampiran 1),

Fail akan berada di sini:/data/edu/files/a1461823315.doc (Lampiran 2),

Fail akan berada di sini:/data/edu/files/c1461823333.doc (Lampiran 3,

Fail akan berada di sini:/data/edu/files/k1461823364.doc (Lampiran 5).

Semasa kelas.

1.Selam.

1. Pengulangan bahan yang dipelajari.Perbualan.

Kata pengantar daripada guru: Sejarah setiap negara mengetahui zaman tentang titik perubahan yang lebih kurang mendadak dalam kehidupan mental negara. Dalam kehidupan rakyat Rusia, salah satu era yang paling luar biasa seperti ini ialah separuh kedua abad ke-17, yang memulakan tempoh baru dalam sejarah perkembangan intelektual negara. kenapa?

Terdapat keperluan untuk pembaharuan ideologi. Dan oleh kerana ideologi utama adalah gereja, ia menjadi perlu untuk mereformasi gereja.

1. Mengapa pada abad ke-17. Adakah terdapat keperluan untuk pembaharuan gereja?

(persembahan, bingkai 3)

1. Sebab dan permulaan perpecahan:

a) Sebab perpecahan (bingkai 4-5)

pelajar: Pembaharuan Patriarch Nikon: menggantikan dua jari dengan tiga jari, menggantikan busur dengan busur ke tanah, memendekkan perkhidmatan, menukar pakaian paderi, dll., menghasilkan kesan bolt dari biru. "Kami melihat bagaimana musim sejuk mahu menjadi: hati sejuk dan kaki menggeletar," tulis Archpriest Avvakum.

Dalam kehidupan keagamaan orang Rusia, ritual adalah sangat penting. Ini sesuai dengan tradisi berabad-abad lamanya. Gereja Ortodoks Rusia telah mengekalkan ritualnya sejak abad ke-10; dalam kes ini, orang Yunani adalah murtad. Keengganan Nikon untuk mengambil kira watak kebangsaan dan tradisi rakyat Rusia, prasangka terhadap segala sesuatu yang asing; kecenderungan patriark untuk tindakan keras ("untuk merobek, memarahi, mengutuk, memukul orang yang tidak menyenangkan - ini adalah kaedah biasa gembalanya yang berkuasa"); sikap tidak bertoleransi antara penyokong reformasi dan penentangnya; ritualisme dan kejahilan teologi yang ditunjukkan oleh kedua-dua pihak; kesediaan ikhlas Orang-Orang Percaya Lama untuk menderita kerana iman mereka - semua keadaan ini memberikan konflik watak yang sangat sengit dan membawa kepada fakta bahawa pertikaian tentang triplicity meningkat menjadi perpecahan gereja.

1. Orang-orang Percaya Lama takut akan sekularisasi gereja, pelanggaran ketakwaan.

2. Orang Percaya Lama percaya bahawa perubahan dalam ritual adalah sama dengan perubahan dalam kepercayaan (kepercayaan ritual);

3. Kekakuan kaedah melaksanakan reformasi, terutamanya selepas pemergian Patriark Nikon, yang berusaha untuk melunakkan pelaksanaannya.

4. Inersia paderi, yang menghadapi kesukaran menerima buku perkhidmatan baru.

5. Bantahan sosial telah dikaitkan dengan perpecahan.

b) Permulaan perpecahan (bingkai 7-8)

Perpecahan menjadi fakta selepas majlis gereja 1666 - 1667. dikutuk semua orang yang berterusan dalam memelihara ritual lama dan buku liturgi lama. Kata-kata laknat diucapkan dan Orang-Orang Percaya Lama dihadapkan dengan pilihan: untuk mendamaikan diri mereka sendiri atau membuat perpisahan tanpa syarat dengan gereja rasmi, yang membatalkan keputusan Majlis Stoglavy 1551, yang sangat dihormati oleh para fanatik. zaman kuno Moscow.

Kesimpulan: Di tengah-tengah konfrontasi yang memecah belah masyarakat Rusia pada separuh kedua abad ke-17 adalah pertembungan dua ideologi, dua pandangan tentang masa depan kerajaan Muscovite, mengenai peranannya dalam penubuhan Ortodoks. Telah lama diketahui bahawa banyak kesilapan yang menyelinap ke dalam buku liturgi, yang sebelum ini hanya wujud dalam manuskrip, kerana kekurangan pendidikan dan kecuaian para penyalin. Kesilapan ini telah menjadi titik perbalahan di kalangan orang ramai. Pada tahun 1654, Tsar Alexei Mikhailovich mempercayakan pembetulan ini kepada Patriarch Nikon... Pada masa itu, rusuhan pertama berlaku pada kesempatan buku liturgi baru yang dicetak berdasarkan pembetulan Nikon. Ramai pendeta menganggap buku-buku ini tidak bertuhan, tidak menerimanya dan menggunakan yang lama, itulah sebabnya mereka menerima nama Percaya Lama, Percaya Lama, dan skismatik.

2. Apakah intipati perselisihan pendapat antara Patriarch Nikon dan orang-orang fanatik kesalehan zaman dahulu? Untuk menjawab soalan ini, adalah perlu untuk mengetahui tentang watak utama dalam perpecahan. Siapakah mereka?

Nikon, Avvakum, wanita bangsawan Morozova, negeri dalam diri tsar.

2. Memahami.

2. Ideologi perpecahan.

cikgu: Apakah perbezaan dalam cita-cita Nikonians dan Old Believers?

Patriark Nikon(bingkai 9)

Mesej pelajar:

Ingat teori "Moscow adalah Rom Ketiga." The Old Believers sedang mencari cita-cita mereka pada masa lalu, cuba mencari keharmonian di masa lalu Moscow. Nikon, tidak kurang bersungguh-sungguh daripada Orang Percaya Lama, cuba bergantung pada tradisi, tetapi bukan Moscow, tetapi universal (atau lebih tepatnya, Yunani, Byzantine).

Dengan berakhirnya Time of Troubles, Rusia mula memodenkan. Dunia Barat dengan pengetahuan, budaya, dan keupayaan teknologinya yang canggih terbuka untuknya. Pakar Barat pergi ke Rusia, Rusia mengamalkan pengalaman dan pengetahuan mereka. Masyarakat mula berstrata menjadi penyokong dan penentang inovasi. Secara beransur-ansur, pembaharuan juga mempengaruhi bidang kehidupan rohani - gereja. Pembaharuan ritual gereja bermula, yang telah dijalankan sejak 1653 oleh Patriarch Nikon. Tetapi seseorang tidak boleh tersilap tentang keutamaan patriark dalam reformasi yang ditetapkan. Di belakangnya berdiri bapa Peter I, Alexei Mikhailovich yang "tenang", yang menguatkan autokrasi, untuk tujuan itu dia menundukkan gereja kepada kehendaknya. Seperti biasa, matlamat reformasi adalah baik - tsar dan patriark memutuskan untuk memperkuat organisasi gereja di Rusia, serta menghapuskan semua perselisihan antara gereja-gereja Ortodoks serantau, kerana dari masa ke masa banyak perbezaan dan penyimpangan dari kanun telah terkumpul. Patriark menetapkan matlamat untuk menjadikan Gereja Rusia berkuasa dan meningkatkan prestijnya. "Rom ketiga ialah Moscow, dan tidak akan ada yang keempat" - dia mula mempraktikkan kata-kata ini sebelum Nikon. Byzantium, seperti yang diketahui, dipanggil Rom kedua, dari mana Ortodoks datang ke Rus'. Dengan dekri patriark, teks gereja mula ditulis semula mengikut model Yunani. Mereka melakukan ini dengan tergesa-gesa, membuat banyak kesilapan, dan semua teks lama diisytiharkan bukan Ortodoks. Sebelum pembaharuan Nikon, dua bentuk tanda salib telah diterima di Rusia - dua jari dan tiga jari. Nikon menuduh dua jari itu bidaah. Tetapi makna simbol-simbol ini tidak jauh berbeza. Kedua-duanya adalah tanda-tanda penyertaan dalam agama Kristian. Dua jari harus mengingatkan kita tentang dua sifat Kristus - ilahi dan manusia. Dalam tiga pihak, sambungan tiga jari pertama melambangkan kesatuan Tuhan dalam tiga orang, dan dua jari yang ditekan pada telapak tangan menunjukkan dua sifat Kristus. Terdapat inovasi lain yang membawa Ortodoks Rusia lebih dekat dengan kanun Byzantine. Pada masa yang sama, perbezaan ritual diberi watak asas - seperti perbezaan iman. Dan jika iman bapa-bapa dinyatakan sebagai bidaah, pemberontakan tidak dapat dielakkan.

Bekerja dengan sumber (Lampiran 2): - Rayuan Avvakum kepada Tsar Alexei Mikhailovich

(b) Imam Agung Avvakum (1621-1682) (bingkai 10)

... menjadi salah seorang pengasas gerakan Old Believer

Mesej pelajar:

Anak lelaki seorang paderi kampung, terima kasih kepada karunia dakwahnya dan ketakwaannya yang bersemangat, dia dibawa dekat dengan tsar dan menjadi imam Gereja Our Lady of Kazan di Dataran Merah. Tetapi pembaharuan Patriarch Nikon menjadikannya musuh yang tidak dapat didamaikan bagi pihak berkuasa rohani dan sekular. Imam Agung Avvakum menggambarkan kehidupannya yang panjang menderita dalam "Kehidupan" - monumen kesusasteraan Rusia yang indah.

Imam Agung Avvakum berumur tidak sampai tiga puluh ketika dia mengetuai skismatik.
Baik pujukan, penyeksaan, mahupun pengasingan (mula-mula ke Tobolsk, kemudian ke Pustozersk), mahupun janji boleh memaksa Avvakum untuk tunduk kepada kehendak patriarki. Pada tahun 1682, atas sebab politik semata-mata - "untuk penghujatan besar terhadap keluarga diraja" - imam agung yang keras kepala telah dibakar. (Omong-omong, dia hidup lebih lama lawan ideologinya selama setahun, yang juga atas sebab politik, diasingkan ke Utara, setelah kehilangan pangkat tingginya.)

1) Seluruh hidup Avvakum, dalam keterangannya sendiri, adalah perjuangan untuk iman yang benar, menentang pembaharuan Nikon, rantai penganiayaan dan siksaan yang berterusan. Pada masa mudanya, Avvakum berperang melawan kebodohan, mengecam pemimpin yang tidak adil, menuntut kehidupan yang benar dari umatnya, yang mana dia sangat menderita dari pihak berkuasa dan kawanannya.

2) Setelah menentang pembaharuan Nikon, Avvakum menghukum dirinya dengan banyak penganiayaan, penyeksaan dan penyeksaan selama 30 tahun. Dia dipukul dengan cambuk, dipenjarakan, dibuang ke Siberia dan akhirnya dibakar bersama beberapa rakannya di Pustozersk, di mana Avvakum dipenjarakan dalam penjara tanah, di atas roti dan air, selama 14 tahun (pada tahun 1682 melalui titah diraja " untuk yang agung. penghujatan terhadap keluarga diraja").

Soalan untuk pelajar:

Apakah perbezaan antara Orang Percaya Lama dan penyokong Patriarch Nikon?

Adakah anda fikir pertikaian itu adalah mengenai iman atau mengenai aspek luaran, ritual? Mengapa ia sangat penting untuk Orang Percaya Lama?

pelajar:

Avvakum merumuskan kedudukannya dalam kehidupan seperti berikut: “Walaupun saya seorang yang tidak berfikir dan sangat tidak berpendidikan, saya tahu bahawa segala yang diturunkan oleh bapa suci adalah suci dan tidak bernoda; Saya memegangnya sehingga mati, seolah-olah saya telah menerimanya; ... terpulang kepada kita: berbaring di sana selama-lamanya!”

Adakah mungkin untuk menentukan dari teks sikap Avvakum terhadap Patriarch Nikon?

pelajar:

Kata-kata beliau ini bukan sahaja mengandungi agama, tetapi juga kedudukan budaya umum Avvakum - penyokong gigih budaya zaman pertengahan tradisional.

Avvakum menetapkan dan mempertahankan asas ideologi Orang Percaya Lama: “Walaupun saya tidak faham banyak, orang yang jahil, saya tahu bahawa segala-galanya di dalam Gereja daripada orang-orang kudus Bapa adalah setia, kudus dan tidak bernoda sampai mati, seperti yang saya terima; saya tidak mengubah had kepada kita ia sepatutnya berbohong seperti itu selama-lamanya.

Kekejaman terhadap musuh-musuhnya (Abakkuk bersedia untuk memotong lawannya "dalam satu hari" dan, di atas segalanya, Nikon: "anjing itu akan dipotong menjadi empat") menggabungkan dalam pengarang "Kehidupan" dengan kemesraan yang menyentuh kedekatannya orang yang berfikiran sama. Pelajar kegemaran Avvakum ialah wanita bangsawan Feodosia Morozova dan kakaknya Puteri Evdokia Urusova. Gabungan rasa syukur dan belas kasihan ini adalah ciri-ciri akhlak pada akhir Zaman Pertengahan.

Kesimpulan: Kedua-dua Nikon dan lawannya mengimpikan kehebatan Moscow, tetapi bagi patriark itu adalah kehebatan duniawi sepenuhnya, dan bagi Orang-Orang Percaya Lama itu adalah kehebatan rohani. Nikon berusaha untuk mencipta semula empayar sejagat, di mana takhta pemerintah gereja terletak lebih tinggi daripada takhta pemerintah sekular. Orang-orang Percaya Lama berharap bahawa Kerajaan Moscow akan menjadi sejenis empayar roh, di mana Tsar Ortodoks, pertama sekali, mengambil berat tentang kesucian iman dan melindungi rakyatnya daripada pengaruh asing yang merosakkan.

3. Kuasa sosial. Bentuk rintangan:

a) Kuasa sosial (bingkai 11)

Perpecahan itu menyatukan pelbagai kuasa sosial yang menyokong memelihara integriti sifat tradisional budaya Rusia.

b) Nasib wanita bangsawan Morozova (bingkai 12-13)

Heroin utama kami ialah "Boyarina Morozova", gambar inilah yang akan kita bincangkan hari ini. Biar saya mulakan dengan penyimpangan lirik.

"Hari-hari anda mungkin sia-sia, dan anda mungkin tidak sedar

Adakah anda masih ingat, di Galeri Tretyakov, Surikov, "Boyarina Morozova".

Betul, agama mana, dan perpecahan yang telah diterima oleh tanah air,

Terdapat seorang pengemis di sana, dan dia mempunyai rantai, dia adalah seorang Percaya Lama dan seorang bodoh yang suci.

Dia seorang zuhud, dia tidak memerlukan kemasyhuran, dia bukan raja jalanan yang dinobatkan,

Giring melompat di atas jalan berlubang, dia berkaki ayam dan tidak berpakaian, tetapi dia tidak akan masuk angin.

Iman sucinya menyala, dia menghangatkan dirinya di atas api iman suci itu,

Dan dengan kegilaan seorang fanatik, yang terbaik, dia menyilangkan dirinya dengan dua jari.”

Ini Nikolai Glazkov, itulah nama puisi, "Boyarina Morozova." Beginilah kami bermula.

Cuba kita bayangkan bagaimana dia sebenarnya. Ia sering berlaku bahawa orang terkenal, sekali di atas kanvas sejarah, kehilangan ciri sebenar mereka dan berubah menjadi mitologi, menjadi beberapa imej pepejal yang dicipta oleh imaginasi artis dan muncul di hadapan mata setiap kali mereka disebut. Siapa yang tidak mengenali wanita bangsawan Morozova? Semua orang mengenalinya dan pada masa yang sama mereka tahu sangat sedikit tentang Feodosia Prokopyevna Morozova, seorang wanita sejati, pengikut terkenal Orang Percaya Lama.

Mesej: Feodosya Prokopyevna Sokovnina (Morozova) (bingkai 14)

Isteri Gleb Ivanovich Morozov, saudara B.I

Sangat kaya

- "anak perempuan rohani" Imam Agung Avvakum

Ditangkap bersama kakaknya Puteri Urusova, mereka dimasukkan ke dalam lubang tanah di atas roti dan air.

Meninggal dunia pada November 1675

Salah satu skismatik yang paling terkenal, yang tidak mahu menerima pembetulan yang dibuat pada buku-buku oleh Nikon, adalah wanita bangsawan Morozova. Sejarawan Sergei Mikhailovich Solovyov dalam buku "Readings and Stories on the History of Russia" menggambarkan gaya hidup wanita bangsawan kaya: "Boyaryna Fedosya Prokofievna Morozova menikmati penghormatan besar di mahkamah: "Terdapat tiga ratus orang melayaninya di rumah. Terdapat 8,000 orang petani... dia menaiki kereta yang mahal, dihiasi dengan mozek dan perak, dengan enam atau dua belas ekor kuda; kira-kira seratus hamba, hamba lelaki dan hamba perempuan mengikutinya, menjaga kehormatan dan kesihatannya.”

Bekerja dengan sumber:

Mari baca petikan dari buku Natalya Konchalovskaya "The Priceless Gift" (Lampiran 3), yang menceritakan tentang nasib wanita bangsawan yang memberontak dan mencirikannya sebagai orang yang mempunyai kekuatan rohani yang luar biasa.

Untuk lebih memahami teks yang anda baca, mari ketahui cara anda memahami maksud beberapa perkataan.

Apa yang anda fikir maksud perkataan itu? feat? (Feat- ini adalah tindakan heroik, tidak mementingkan diri sendiri yang dilakukan oleh seseorang.)

Bolehkah perjuangan wanita bangsawan Morozova untuk kepercayaan lama dipanggil satu kejayaan? ("Saya rasa perjuangan ini tidak boleh dipanggil satu kejayaan, tidak ada yang heroik di dalamnya, Morozova tidak mahu menerima inovasi gereja." "Saya percaya bahawa wanita bangsawan Morozova mencapai kejayaan, kerana tidak setiap seseorang itu dapat mempertahankan keyakinan mereka dan meneruskannya hingga akhir.")

Kami mungkin mempunyai pandangan yang berbeza tentang apa yang Morozova percaya (lagipun, kami menilai tindakannya dari perspektif zamannya!), tetapi seseorang yang mampu memperjuangkan kepercayaannya (walaupun kami tidak berkongsi kepercayaan ini) layak dihormati . Bagaimana anda memahami: apa itu kepercayaan? (Kepercayaan- ini adalah pandangan yang tegas tentang sesuatu, pandangan dunia lazim seseorang.)

Apa yang anda fikir maksud perkataan itu? penolakan? (Menolak- iaitu tinggalkan pendapat anda, kata-kata anda, kepercayaan anda.) Sesungguhnya, meninggalkan bermakna meninggalkan apa yang dikatakan tadi. Tetapi bagi Morozova, penolakan bermakna melepaskan kepercayaannya, dan dia tidak bersetuju dengan ini.

Dan kata terakhir adalah fanatik. Apakah yang dimaksudkan dengan fanatik? Mari kita beralih ke kamus: "Fanatisme adalah kecenderungan seseorang untuk mengikuti idea tertentu, tanpa mengira apa-apa, mengorbankan nyawa orang dan nyawanya sendiri demi kejayaan mereka."

Apakah maksud teks apabila ia bercakap tentang pengabdian fanatik kepada kepercayaan? (Mungkin, apa yang dimaksudkan di sini ialah wanita bangsawan Morozova bersedia untuk mempertahankan imannya hingga akhir.)

Bekerja dengan sumber ( Lampiran 5, 1):

- Adakah wanita bangsawan itu fanatik?

Mesej: V.I.Surikov(bingkai 15-16)

Oleh itu, kami telah mempelajari beberapa fakta dari kehidupan dan karya artis V.I. Surikov, yang melukis lukisan "Boyarina Morozova," belajar tentang peristiwa sejarah abad ke-17 yang jauh mengenai perpecahan agama, tentang Morozova skismatik. Sekarang mari kita teliti gambar itu sendiri dan cuba fahami dan rasai apa yang digambarkan oleh pengarang di dalamnya.

cikgu:(bingkai 17)

kurun ke 17 Ia adalah masa yang tragis. Perkembangan budaya Rusia - dan perpecahan Gereja Ortodoks, apabila anda boleh membayar kepercayaan anda dengan hidup anda. Surikov membaca semula "Kehidupan" Archpriest Avvakum lebih daripada sekali. Buku itu memancarkan keluasan tanah Rusia. Seolah-olah angin kering yang membeku, yang timbul di atas padang rumput, membawa bau hutan tebal, bunyi loceng dari jauh dan tangisan penderitaan. Komposisi kanvas datang bersama-sama dengan cepat. Demi ekspresif, Surikov memutuskan untuk menyimpang sedikit dari ketepatan sejarah. Malah, kedua-dua beradik itu sedang duduk di giring. Mereka dirantai dengan leher ke kerusi, dibaringkan di atas kayu api dan, kerana takut pergolakan popular, dibawa keluar dari Kremlin di bawah laluan diraja. Tetapi Surikov tidak menggambarkan Kremlin, tetapi jalan Moscow yang dipenuhi dengan orang ramai. Dia menyuruh Urusova berjalan di sebelah giring, dan di tengah-tengah gambar itu ialah Feodosya dengan tangannya diangkat ke atas dalam tanda dua jari. Sekarang mari kita ingat "titik permulaan" idea - gagak di salji. Artis berfikir dalam imej. Hitam di atas putih adalah kontras yang kuat, tanda penentangan. Nota: sosok wanita bangsawan adalah bintik hitam dengan latar belakang salji putih dan orang ramai berwarna. Tangan kelihatan seperti sayap patah (“sisihkan”), mata terbeliak. Pathetic dan megah. Satu lawan semua.

Menganalisis gambar, kami cuba menjawab tugas logik:

"Tetapi mengapa Rusia memilih Morozova, mengubahnya menjadi simbol perpecahan?"

Perbualan pada gambar (pelajar):

Jadi, mari kita ulangi sekali lagi: di mana dan bilakah peristiwa yang digambarkan dalam gambar itu berlaku? (Peristiwa itu berlaku pada abad ke-17 di Moscow.)

Apakah episod daripada peristiwa jauh tersebut yang digambarkan oleh artis itu? ("Mungkin dalam lukisan itu penulis menggambarkan saat wanita bangsawan Morozova, atas perintah tsar, ditangkap dan dibawa untuk disoal siasat." "Mungkin lukisan itu menggambarkan wanita bangsawan itu dibawa ke pengasingan.")

Artis benar-benar menggambarkan dalam gambar saat wanita bangsawan yang memberontak, yang telah melalui penyeksaan, dibelenggu, dibawa ke buangan.

Bagaimanakah wanita bangsawan Morozova digambarkan? (Boyar itu digambarkan sedang duduk di dalam giring.)

Adakah dia acuh tak acuh dengan apa yang berlaku, adakah dia pasrah dengan nasibnya? (Dia tidak acuh tak acuh dengan apa yang berlaku, dan tidak menerima nasibnya. Artis itu menggambarkannya dengan tangan kanannya diangkat dengan tanda dua jari. Dia cuba untuk mengatakan sesuatu kepada orang ramai yang berkerumun di sekitar giring. )

Bagaimanakah artis menyampaikan bahawa tanda dua jari itu penting untuk wanita bangsawan? (Wanita bangsawan itu mengangkat tangannya tinggi-tinggi dengan dua jari yang diluruskan supaya semua orang dapat melihat bahawa dia tidak meninggalkan imannya.)

Kami tidak mendengar apa yang dikatakan oleh skismatik kepada orang ramai (kami mempunyai lukisan di hadapan kami, bahasa artis adalah cat). Tetapi saya fikir anda dan saya boleh memahami apa yang dia cakapkan pada masa ini. Cuba ini. (“Saya rasa dia memberitahu orang ramai untuk mempertahankan iman mereka hingga akhir.” “Atau mungkin dia mengatakan bahawa anda tidak perlu berasa kasihan kepadanya, jangan menangis, anda perlu percaya dan berdiri untuk iman anda. .”)

Adakah anda fikir artis itu dapat menunjukkan kepada kita bahawa wanita ini dibawa dari penjara, di mana dia diseksa? Apakah butiran penampilannya yang menunjukkan ini? ("Ya, artis itu dapat menunjukkan ini. Boyarina Morozova mempunyai wajah yang kurus, kurus kering, pucat maut. Pipi cekung, hidung mancung, mata yang dalam." "Dia mempunyai wajah yang tidak berdarah dan tangan yang sama. Dia tangan dan mukanya nipis, nampaknya pakaiannya yang kaya pun menjadi terlalu besar untuknya." "Nampaknya ini ditekankan oleh pakaiannya: wanita bangsawan itu berpakaian serba hitam - warna berkabung.)

Kita boleh lihat dari wajahnya bahawa dia telah menderita. Tetapi ada sesuatu yang lain dalam penampilannya. Tengok muka dia dekat-dekat. Apakah rupa watak utama gambar itu memberitahu kita? ("Pandangan itu gila, mengerikan, nampaknya ia akan membakar semua orang." "Pandangan ini mengatakan bahawa heroin itu tidak rosak, dia yakin bahawa dia betul." "Dia tidak merungut, pandangannya bercakap tentang dirinya yang tidak terputus. akan.”)

Apakah yang dikatakan oleh pose heroin dalam gambar itu? (Mengenai ketegangan dalaman: kaki diregangkan secara kejang, tangan memegang tepi kereta luncur, tangan kanan terangkat ke atas.)

Sekarang mari kita bercakap tentang watak-watak lain dalam filem itu.

Apakah bahagian tengah gambar? (Di tengah-tengah gambar itu adalah kereta giring di mana wanita bangsawan yang terhina itu duduk.)

Lihatlah wajah orang dengan lebih dekat: di manakah terdapat lebih banyak orang yang bersimpati, dan di manakah terdapat lebih banyak orang yang memusuhi wanita bangsawan? (Di sebelah kanan lebih ramai yang bersimpati, dan di sebelah kiri ada yang bermusuhan.)

Apakah warna yang mendominasi dalam gambar? (Sukar untuk menjawab. Terdapat pelbagai warna dalam gambar.)

Warna yang pelbagai dan kepelbagaian orang ramai, mengikut rancangan Surikov, harus berbeza dengan pakaian hitam ("monastik") wanita bangsawan. Kontras warna juga membantu menunjukkan keadaan emosi orang yang berbeza.

Karya pelukis sejarah adalah istimewa. Untuk mencipta kanvas sejarah, anda mesti mempunyai kualiti yang unik - keupayaan untuk melihat melalui tabir masa, keupayaan untuk merasakan nadi kehidupan yang telah lama berlalu. Artis itu sendiri berkata tentang ini: "Intipati lukisan sejarah adalah meneka."

cikgu:

Anda dan saya akan cuba meneka apakah perasaan yang dipenuhi dengan mereka yang berkerumun di sekitar giring wanita bangsawan itu.

Pilih salah satu wataknya dalam gambar, huraikan dia dan cuba teka fikirannya.

("Di latar depan, paling hampir dengan penonton, artis menggambarkan orang bodoh yang suci (bingkai 18).

Ini adalah watak tradisional Rus lama. Orang ramai mempercayai orang seperti itu dan memberi mereka perlindungan. Orang bodoh suci, dalam fikiran nenek moyang kita, memiliki karunia bernubuat. Dalam lukisan itu dia digambarkan duduk terus di atas salji. Bajunya - satu-satunya pakaiannya - koyak di banyak tempat dan tidak melindunginya daripada kesejukan. Di kepala terdapat sekeping sejenis kain, menutupi kepala dari fros. Terdapat rantai besar di lehernya. Inilah watak yang paling menyedihkan. Tetapi pada masa yang sama, terdapat rasa ketabahan (atau mungkin kegilaan) pada orang ini, yang membolehkannya bukan sahaja menahan kelaparan dan kesejukan, tetapi juga secara terbuka menunjukkan simpati. Dia adalah satu-satunya dalam gambar yang mengangkat tangan dengan dua jari yang sama dengannya sebagai tindak balas kepada kata-kata wanita bangsawan itu."

“Di sebelah si bodoh suci adalah seorang wanita pengemis. Ini adalah seorang wanita tua, kurus kering yang sedang berlutut, bersandar pada kayu. Dia memakai selendang gelap dan pakaian gelap ditampal di banyak tempat. Di bahunya terdapat sebuah beg tempat dia mengumpulkan sedekah. Dia menghulurkan sebelah tangan ke giring, seolah-olah dia ingin melambatkan mereka atau membantu wanita bangsawan itu dalam sesuatu. Terdapat ekspresi kasihan, simpati, belas kasihan di wajahnya."

“Perhatian saya tertuju kepada gadis yang berdiri di belakang wanita pengemis itu (bingkai 19)

Dia memakai kot bulu biru segak dan selendang kuning terang. Dia mempunyai wajah yang cantik dan sedih. Dia tunduk di hadapan wanita bangsawan Morozova dengan setengah tunduk. Nampaknya pada saya gadis pendiam ini bersimpati dengan Morozova."

“Satu lagi burung hawthorn muda berdiri di sebelah seorang gadis berkot bulu biru (bingkai 20)

Dia menggenggam tangannya apabila dia melihat Morozova, menekannya ke dadanya dan terus berdiri di sana. Dia juga bersimpati dengan wanita bangsawan yang terhina, berasa kasihan kepadanya, hampir menangis, melihatnya.

“Biakun yang menjenguk dari belakang orang juga menarik perhatian. Mungkin dia juga seorang perpecahan rahsia dan ketakutan dan kebimbangan tertulis di wajahnya”) (bingkai 21)

Anda cuba menggambarkan orang yang bersimpati dengan wanita bangsawan itu. Adakah di kalangan orang ramai yang tidak bersimpati dengan Morozova? (Ya, di kalangan manusia ada yang teragak-agak hendak berpihak kepada mana, dan ada juga yang terang-terangan dan mengejek wanita bangsawan yang dihina itu.)

Di bahagian manakah dalam gambar itu Surikov meletakkan lawan Morozova? (Pada asasnya, lawan boyar berada dalam gambar di sebelah kiri giring.)

Bagaimanakah reaksi orang-orang ini terhadap penampilan giring dengan wanita bangsawan yang dirantai? (Sesetengahnya hanya ingin tahu apa yang sedang berlaku, yang lain telah menulis muka mereka dengan riang terbuka, yang lain mentertawakan Morozova dan menyeringai jahat.) (bingkai 22)

Adakah terdapat watak dalam gambar yang tidak memahami apa yang berlaku? (Anak lelaki yang berlari mengejar giring berkemungkinan besar tidak memahami tragedi apa yang berlaku. Baginya, ini hanyalah peluang untuk berlari-lari, menikmati hari yang baik dan sejuk, dan juga hiburan yang tidak dijangka.)

Apakah pendapat anda: mengapa kita hari ini harus beralih kepada "urusan zaman dahulu"? ("Nampaknya saya ini perlu, kerana setiap negara hidup bukan sahaja untuk hari ini, setiap negara mempunyai sejarahnya. Anda perlu mengetahui sejarah ini, dan lukisan Surikov membantu kami dengan ini." "Apabila anda melihat lukisan ini dan fikirkan tentangnya Apabila anda melihat wiranya, anda lebih memahami rakyat anda.”)

Untuk tujuan apakah tsar memerintahkan Morozova untuk diangkut dalam rantai di sekitar Moscow? Adakah anda berjaya mencapai matlamat anda?

Pengarang Tale meletakkan kata-kata penting ke dalam mulut Tsar Alexei Mikhailovich mengenai perseteruannya dengan Morozova: "Sukar untuk dia bersaudara dengan saya - hanya seorang yang boleh mengatasi segala-galanya daripada kami." Tidak mungkin kata-kata ini pernah diucapkan: sebenarnya, autokrat semua Rus tidak dapat, walaupun untuk seketika, mengakui bahawa dia akan "diatasi" oleh wanita bangsawan, yang tegar dalam ketidaktaatan. Tetapi fiksyen mempunyai, dalam caranya, nilai sejarah tidak kurang daripada fakta yang tidak berubah. Dalam hal ini, fiksyen adalah suara rakyat. Orang ramai menganggap pertarungan antara Tsar dan Morozova sebagai pertarungan rohani (dan dalam pertempuran semangat, saingan sentiasa sama) dan, tentu saja, sepenuhnya berada di pihak "pejuang." Terdapat banyak sebab untuk mempercayai bahawa raja memahami perkara ini dengan baik. Perintahnya untuk membunuh Morozova kebuluran di lubang Borovsk, dalam "kegelapan yang tidak terang", dalam "kelemasan duniawi" menyerang bukan sahaja dengan kekejaman, tetapi juga dengan pengiraan sejuk. Intinya bukan kematian itu merah di dunia. Hakikatnya ialah hukuman mati secara terbuka memberikan seseorang aura syahid (jika, sudah tentu, rakyat berada di pihak yang dihukum mati). Inilah yang paling ditakuti oleh raja, dia takut bahawa "nasib terakhir akan lebih buruk daripada yang pertama." Oleh itu, dia menghukum Morozova dan kakaknya kepada kematian yang "tenang", panjang. Oleh itu, mayat mereka - dalam tikar, tanpa upacara pengebumian - dikebumikan di dalam dinding penjara Borovsk: mereka takut bahawa Orang Percaya Lama akan menggali mereka "dengan penghormatan besar, seperti peninggalan para martir suci." Morozova telah ditahan dalam tahanan semasa dia masih hidup. Dia dibiarkan dalam tahanan walaupun selepas kematiannya, yang menamatkan penderitaannya pada malam 1–2 November 1675.

Kelemahan manusia tidak menjejaskan pencapaian itu. Sebaliknya, dia menekankan kehebatannya: untuk mencapai kejayaan, anda mesti, pertama sekali, menjadi manusia.

Jadi, kami telah melihat gambar itu dan memahami sedikit tentang isu kompleks yang timbul di hadapan penontonnya. Sekarang mari kita cuba menjawab soalan tugas logik.

3. Refleksi.

Esei: (Lampiran 6)

Pantun: (Lampiran 4)

Pendapat pelajar:

Gambar itu sangat menakutkan, ia menangkap anda terus-menerus, menjerumuskan anda ke dunia masa lalu, perjuangan dan penderitaan yang kekal. Walaupun melihat pembiakan, ia menjadi menakutkan, dan apabila anda melihat yang asli, anda terpesona, seolah-olah bukan Morozova yang dibawa di atas giring kayu pada abad ke-17, tetapi anda!

Kanvas Surikov bukan sekadar lukisan yang membuka sebelum kita halaman masa lalu yang jauh. Dia menyeru untuk memikirkan isu-isu kompleks: tentang kejayaan hidup, tentang orang yang mengorbankan diri mereka demi idea, tentang keberanian dan belas kasihan - sifat-sifat yang menjadi ciri watak kebangsaan Rusia.

- "Boyarina Morozova" idealnya merangkumi pemikiran indah yang pernah dinyatakan oleh I.E. Repin: "Dalam jiwa orang Rusia terdapat sifat kepahlawanan yang istimewa dan tersembunyi... ia terletak di bawah penutup keperibadian, ia tidak dapat dilihat. Tetapi ini adalah kuasa hidup yang paling hebat, ia menggerakkan gunung... Dia bergabung sepenuhnya dengan ideanya, "tidak takut mati." Di situlah kekuatan terbesarnya: dia tidak takut mati."

Tidak ada jalan di hadapan giring seperti itu, ia tidak kelihatan, ia disekat oleh orang ramai, melambangkan jalan buntu, ketiadaan laluan. "Pemberontakan" Morozova berbeza dengan "kerendahan hati" seorang pengembara dengan kakitangan, yang terletak di sempadan kanan kanvas. Dalam ingatan rakyat, wanita bangsawan Morozova adalah seorang martir dan heroin.

Maksud perpecahan.

Hasil kerja dalam pelajaran dirumuskan. Perbincangan kolektif mengenai masalah ini membawa kepada kesimpulan berikut:(bingkai 23-24)

Perpecahan itu adalah manifestasi krisis rohani masyarakat zaman pertengahan Rusia, tetapi ia tidak membawa kepada pembaharuan yang ketara dalam kehidupan budaya. Penyokong tradisi yang paling konsisten ialah Penganut Lama. Tetapi pegawai dan gereja tetap memusuhi inovasi dan Eropah. Perpecahan itu menggoncang kewibawaan gereja dan secara tidak langsung menyumbang kepada sekularisasi budaya.

Dalam perjuangan dua kuasa sosial gereja - dan pada abad ke-17. dalam fikiran semua penduduk negara Moscow tidak berbeza - kedua-dua Nikonian dan Orang-Orang Percaya Lama mengalami kekalahan. Hanya negara yang menang, yang, di bawah anak bongsu Alexei Mikhailovich Peter the Great, pada dasarnya menyerap gereja dan berubah menjadi empayar yang kuat. Empayar ini, bagaimanapun, sama sekali tidak menyerupai sama ada kerajaan Ortodoks sejagat dari impian Nikon, atau rizab kepercayaan sebenar Moscow, yang diimpikan oleh Orang-Orang Percaya Lama.

kesusasteraan:

1. Mordovtsev D. A. Perpecahan Besar. - M.: Sovremennik, 1994.

2. Buganov V.I., Bogdanov A.P. Pemberontak dan pencari kebenaran di Gereja Ortodoks Rusia. - M.: Politizdat, 1991.

3. Konchalovskaya N. Hadiah yang tidak ternilai. - M.: Sovremennik, 1998

4. Osipov V.I., Osipova A.I. syahid Borovsk. - Penganut Lama: sejarah, budaya, kemodenan, jld. 5. M., 1996.

5. Rumyantseva V. Wanita bangsawan yang memberontak. - Sains dan agama. 1975, no.

6. Tikhonravov N.S. Boyarina Morozova. - Buletin Rusia, 1865, No. 9.

Lebar blok px

Salin kod ini dan tampalkannya ke tapak web anda

Kapsyen slaid:

PEMBENTANGAN PELAJARAN SEJARAH

Topik: “Perpecahan gereja. "Boyaryna Morozova"

PELAJARAN BERSEPADU DALAM SEJARAH DAN SENI HALUS DALAM DARJAH 10 MENGENAI TOPIK: “The SCCHPT OF THE CHURCH. "BOYARYAN MOROZOV"

Membolehkan:
- untuk mengaktifkan perhatian pelajar tentang isu sejarah ini;
- mempelbagaikan aktiviti kognitif pelajar;
- mewujudkan persekitaran yang kreatif.
Menggalakkan pemindahan pengetahuan dan kemahiran yang berbeza daripada pelbagai disiplin kepada satu keseluruhan.
Merumuskan pengetahuan guru sendiri, yang biasanya terhad oleh skop subjek mereka.

PELAJARAN INI UNTUK PELAJAR SEKOLAH MENENGAH.

Ini adalah tempoh perubahan emosi, intelek, moral dan kehendak yang ketara pada awal remaja, disebabkan oleh kemunculan banyak pembentukan baru yang penting dalam bidang kesedaran individu. Kesedaran dan kognisi berpaling ke dalam dan mengajar anda untuk memahami diri anda, untuk melihat dengan betul dan menilai kualiti anda sendiri. Pada usia ini, kekritisan dan kritikan diri semakin meningkat, dan kebebasan dalam penilaian muncul. Dan ini mempunyai kesan positif terhadap perkembangan kebolehan penilaian.

Matlamat:

Matlamat:
Pendidikan dan pembangunan tradisi rohani dan moral Rusia;
Generalisasi dan sistematisasi pengetahuan pelajar tentang isu perpecahan gereja.
Tugasan:
Untuk memupuk responsif moral dan estetika terhadap
kecantikan, dalam kehidupan dan seni;
Memupuk motivasi untuk aktiviti pembelajaran melalui
penggunaan teknologi pedagogi baharu;
Untuk membangunkan kanak-kanak sekolah keupayaan untuk bekerja dengan tambahan
sumber;
Untuk mengajar pemahaman tentang bahan yang dipelajari;
Membangunkan keupayaan untuk mengenal pasti masalah dan mengemukakan soalan;
Meningkatkan kebolehan murid bercakap di hadapan
hadirin, pertahankan pandangan anda, berhujah
pendapat sendiri;
Membangunkan keupayaan analisis perbandingan dan generalisasi dengan
menjalankan dialog menggunakan hubungan antara disiplin;
Teruskan membangunkan kemahiran kerja kumpulan melalui
pemikiran kreatif dan kritis remaja.

DIGUNAKAN DALAM PELAJARAN:

1. Teknologi pedagogi "Openwork saw".
2. Teknologi maklumat - persembahan multimedia: "V.I. Surikov "Boyaryna Morozova" dalam Microsoft Power Point.
3. Video "Artis di Tretyakovskaya"
galeri. DALAM DAN. Surikov".
4. Bekerja dengan sumber.

AKTIVITI KANAK-KANAK SEKOLAH DALAM PELAJARAN:

Kajian bebas sumber (Aktiviti penyelidikan).
Dialog komunikatif (Aktiviti perbincangan)
Permodelan (Aktiviti permainan).
Empati (Aktiviti kreatif dan diterapkan).

BENTUK KERJA DALAM PELAJARAN:

Berdasarkan aktiviti penyelidikan - tugas praktikal, pertukaran pengetahuan, kepakaran.
Berdasarkan aktiviti perbincangan - dialog, pertikaian.
Berdasarkan aktiviti permainan - permainan, perbincangan.
Berdasarkan empati - lukisan pelajar.

Konsep asas:

Konsep asas:
"Imamat" dan "kerajaan"
Pembaharuan gereja
Berpisah
Orang Mukmin Lama
Keperibadian dalam sejarah:
Tsar Alexei Mikhailovich
Patriark Nikon
Habakuk
F.P. Morozova
DALAM DAN. Surikov

Tsar Alexei Mikhailovich

Patriark Nikon

DALAM DAN. Surikov

Boyarina Morozova

PADA PETIKAN LEMBAGA SEKOLAH:

“... Lihatlah kembali nenek moyang kita,
Kepada wira zaman dahulu..."
Natalia Konchalovskaya

PELAJARAN ADALAH SELAMA 2 JAM AKADEMIK.

Semasa kelas:	Masa	Rep. cikgu
1.Bahagian organisasi.	1-2 min	cikgu: Seni halus, sejarah
2. Menyediakan pelajar untuk bekerja di peringkat utama pelajaran.	5 minit	Seorang guru sejarah
3. Peringkat asimilasi pengetahuan baru dan kaedah tindakan.	20 minit	cikgu: Seni halus, sejarah
4. Peringkat pengesahan utama kefahaman tentang apa yang telah dipelajari.	3 min	Seorang guru sejarah
5. Peringkat penyatuan pengetahuan baru dan kaedah tindakan.	20 minit	Guru Seni
6. Peringkat mengaplikasi pengetahuan dan kaedah tindakan.	8 min	cikgu: Seni halus, sejarah
	1-2 min	cikgu: Seni halus, sejarah
8. Peringkat generalisasi dan sistematisasi pengetahuan.	20 minit	Guru Seni
9. Peringkat merumuskan pelajaran. Refleksi.	10 min	cikgu: Seni halus, sejarah

1. BAHAGIAN ORGANISASI PELAJARAN:

- Matlamat dan objektif pelajaran.
- Bentuk kerja dalam pelajaran.
- Konsep asas.
- Personaliti dalam sejarah.
- Kerja amali dalam kumpulan.

Kriteria untuk menilai kerja kumpulan:
Keupayaan untuk mengemukakan sumber (jenis sumber, tajuk, tahun, latar belakang sejarah ringkas tentang pengarang);

2. MENYEDIAKAN PELAJAR UNTUK KERJA DI PERINGKAT UTAMA PELAJARAN. - TSAR ALEXEY MIKHAILOVICH DAN PATRIARCH NIKON

Alexei Mikhailovich dilahirkan pada tahun 1629 dan berjaya menaiki takhta selepas bapanya pada tahun 1645 pada usia enam belas tahun. Untuk tiga tahun pertama, negeri itu diperintah oleh pendidiknya Boris Mikhailovich Morozov, yang menjadi pekerja sementara, dan ramai rakan sekutunya ternyata menjadi orang yang tidak jujur. Morozov menguatkan pengaruhnya terhadap tsar dengan mengahwini Alexei Mikhailovich dengan anak perempuan bawahannya, budak lelaki miskin Miloslavsky, Maria Ilyinichna, dan dia sendiri berkahwin dengan kakaknya. Dengan bantuan bapa mertuanya dan saudara-maranya, Morozov mula menindas rakyat; Ketua Pushkarsky Prikaz, Trakhaniotov, dan hakim Zemsky Prikaz, Leonty Pleshcheev, menimbulkan kebencian khusus terhadap rakyat Pada awal bulan Jun 1648, rasa tidak senang rakyat dinyatakan dalam pemberontakan terhadap cukai garam. Ramai budak lelaki terbunuh; kumpulan itu menuntut Morozov, tetapi dia berjaya melarikan diri. Tsar secara peribadi menenangkan rakyat, menghantar Morozov ke Biara Kirillov, dan Trakhaniotov dan Pleshcheev dihukum mati.
Tidak lama kemudian, Patriark Nikon, yang dipanggil oleh Tsar sebagai "kawan sobrine", memperoleh pengaruh yang kuat pada Alexei Mikhailovich. Di antara pergolakan pemerintahan Alexei Mikhailovich, perpecahan timbul berkaitan dengan nama Patriarch Nikon.

Artis yang tidak dikenali.
Potret raja
Alexey Mikhailovich

- TSAR ALEXEY MIKHAILOVICH DAN PATRIARCH NIKON

Patriark Nikon (di dunia Nikita) dilahirkan pada tahun 1605 dalam keluarga petani. Pada tahun kedua puluh beliau adalah seorang imam, tetapi setelah kehilangan semua anak-anaknya, beliau memasuki monastikisme dan dari 1642 hingga 1646 adalah kepala biara Pertapaan Kozheozersk. Setelah pergi ke Moscow untuk perniagaan biara, Nikon datang dengan tunduk kepada Tsar muda, seperti yang dilakukan oleh semua abbot ketika itu. Alexei Mikhailovich sangat menyukai abbas itu sehingga Patriarch Joseph, atas permintaan diraja, menahbiskan Nikon ke pangkat archimandrite Biara Novospassky di Moscow, di mana makam keluarga bangsawan Romanov terletak. Mengambil kesempatan daripada perkenan raja, Nikon bercakap tentang semua yang tersinggung dan dengan itu memperoleh kemasyhuran seorang gembala yang baik di kalangan rakyat.
Selepas kematian Patriarch Moscow Joseph, Patriarch
Nikon telah dipilih (25 Julai 1652). Setelah menjadi patriark, Nikon mengasingkan diri dalam simpanan buku untuk mengkaji buku-buku lama dan teks kontroversi. Setelah menemui percanggahan, dia mula mencipta "undang-undangnya sendiri."
Dengan "persetujuan tenang" tsar dan Boyar Duma, Nikon mengisytiharkan dirinya sebagai "berdaulat besar."
Pada tahun 1653, pembaharuan gereja Patriarch Nikon bermula.

Artis F. Solntsev.
Patriark Nikon dengan paderinya.

3. TAHAP PEROLEHAN ILMU BARU DAN CARA TINDAKAN. - APLIKASI TEKNOLOGI PEDAGOGI “OPENWORK SAW”

Guru menyediakan bahan untuk pembelajaran, yang boleh dibahagikan kepada beberapa bahagian.
(Kostomarov N.I.. "Sejarah Rusia dalam biografi tokoh utamanya." Jilid dua. Rostov-on-Don. 1998)
Sila ambil perhatian bahawa ia dibahagikan kepada kepingan yang bermakna, dan tidak dipotong secara rawak.
"Patriarch Nikon". (Lampiran No. 1)
Bahagian 1. “Keturunan dan kekayaan dinilai melebihi merit peribadi...”
Bahagian 2. "Zaman kanak-kanak Nikita."
Bahagian 3. "Nikita belajar membaca, dia ingin mengalami semua kebijaksanaan kitab suci ilahi ...".
Bahagian 4. “...Dia sangat tertarik dengan gereja dan penyembahan...”
4 kumpulan dibuat. (Pelajar membahagikan diri mereka kepada kumpulan.) Setiap kumpulan diberi nombor:
1,2,3,4 dan pelajar dalam kumpulan diberi token warna yang berbeza (merah, biru, hijau, kuning) masing-masing
permohonan yang dikeluarkan: bahagian 1 – merah, bahagian 2 – biru, bahagian 3 – hijau, bahagian 4 – kuning). Jadi dalam
Setiap kumpulan mempunyai semua kepingan satu teks. Pelajar mengkaji petikan teks yang dicadangkan.
Atas isyarat guru, pelajar disatukan ke dalam kumpulan baru (kumpulan 1 - merah (bahagian 1), kumpulan 2 - biru
(bahagian 2), kumpulan 3 - hijau (bahagian 3), kumpulan 4 - kuning (bahagian 4). Jadi semua orang menjadi pakar dalam salah satu
tempoh kehidupan Patriark Nikon). Terdapat perbincangan mengenai topik dalam setiap kumpulan.
Guru bertanya kepada kanak-kanak soalan - setiap kumpulan: “Adakah anda mengenali sumber sejarah. Siapa itu
Patriark Nikon? " (Kanak-kanak menjawab soalan ini semasa bekerja dalam kumpulan mereka).
Sekali lagi isyarat guru - lelaki bersatu dalam latihan awal
kumpulan. Setiap pakar memperkenalkan kandungan jawapannya kepada yang lain,
membenarkannya.
"Penceramah" melaporkan hasil kerja kumpulan mereka kepada seluruh kelas.
Skim pembinaan anggaran soalan alternatif:
Dia berfikir….
dibangunkan...
ditawarkan…
dinafikan...
dituntut...

BEKERJA DENGAN Edaran. LAMPIRAN 2

kumpulan pertama:
Berpisah
Pergerakan agama dan sosial yang timbul di Rusia pada pertengahan abad ke-17. Sebab perpecahan adalah reformasi gereja dan ritual, yang patriark mula melaksanakan pada tahun 1653. Nikon untuk mengukuhkan organisasi gereja. Semua ahli yang berpengaruh "Mug of Zelots of Takwa" . Walau bagaimanapun, dalam kalangan ahlinya tidak terdapat kesatuan pandangan mengenai cara, kaedah dan matlamat akhir reformasi yang dirancang. Imam Besar Habakuk , Daniil, Ivan Neronov dan lain-lain percaya bahawa gereja Rusia telah memelihara "ketakwaan kuno" dan mencadangkan penyatuan berdasarkan buku liturgi Rusia kuno.
Nikon, mahu mengikuti model liturgi Yunani. Dengan sokongan raja Alexey Mikhailovich Nikon mula membetulkan buku liturgi Rusia mengikut model Yunani kontemporari dan mengubah beberapa ritual (dua jari digantikan dengan tiga jari, semasa perkhidmatan gereja "Hallelujah" mula diucapkan bukan dua kali, tetapi tiga kali, dll.). Inovasi telah diluluskan oleh majlis gereja 1654-55. Sepanjang 1653-1656, Halaman Percetakan menghasilkan buku liturgi yang disemak atau baru diterjemahkan.
Ketidakpuasan hati juga disebabkan oleh tindakan ganas yang Nikon memperkenalkan buku dan ritual baharu untuk digunakan. Beberapa ahli "Lingkaran Zealot Kesalehan" adalah yang pertama bersuara untuk "iman lama" dan menentang pembaharuan dan tindakan patriark.
Pertembungan antara Nikon dan pembela "iman lama" mengambil bentuk yang drastik. Avvakum, Ivan Neronov dan ahli ideologi lain dari perpecahan telah mengalami penganiayaan yang teruk. Ucapan para pembela "iman lama" mendapat sokongan dalam pelbagai lapisan masyarakat Rusia. masyarakat, yang membawa kepada kemunculan gerakan yang dipanggil perpecahan. .

Kumpulan 2:
Orang Mukmin Lama
Pergerakan agama dan sosial yang timbul di Rusia pada pertengahan abad ke-17. berkaitan dengan pengukuhan Gereja Ortodoks negara rasmi dan penyatuan upacara gereja yang dijalankan oleh patriark Nikon . Pemisahan pengikut Orang Percaya Lama dari gereja rasmi berlaku di bawah panji-panji memelihara ritual lama, kepercayaan lama, dan "kesalehan kuno." Orang Percaya Lama, yang mencipta komuniti mereka sendiri, terpisah daripada "Nikonians," tidak mengenali ikon baru, buku liturgi yang diperbetulkan oleh gereja rasmi, atau ritual baru (contohnya, tiga jari dan bukannya dua jari sebelumnya semasa membuat persembahan. "tanda salib," dsb.).

- BEKERJA DENGAN Edaran. LAMPIRAN 2

Kumpulan 3:
Avvakum Petrovich (1620 atau 1621 - 14.4.1682)
Archpriest, salah seorang pengasas Penganut Lama Rusia, penulis. Anak imam kampung. Pada 1646-1647, semasa di Moscow, dia dikaitkan dengan "bulatan yang bersemangat taqwa" dan dikenali oleh Tsar Alexei Mikhailovich. Pada tahun 1652 dia menjadi imam agung di kota Yuryevets Povolsky, kemudian menjadi imam Katedral Kazan di Moscow. Avvakum menentang reformasi gereja patriark dengan tajam Nikon , yang mana pada tahun 1653 dia dan keluarganya diasingkan ke Tobolsk, dan kemudian ke Dauria. Pada tahun 1663, tsar, cuba mendamaikan Avvakum dengan gereja rasmi, memanggilnya ke Moscow. Tetapi Avvakum tidak meninggalkan pandangannya dan meneruskan perjuangan gigihnya menentang inovasi gereja. Dalam petisyen kepada raja, dia menuduh Nikon sebagai bidaah. Ucapan yang diilhamkan terhadap Nikon menarik ramai penyokong ke Avvakum, termasuk dari kalangan bangsawan (boyar F.P. Morozova dan lain-lain). Pada tahun 1664 Avvakum telah diasingkan ke Mezen. Pada tahun 1666 dia dipanggil ke Moscow dan di majlis gereja dia dilucutkan rambutnya, dikutuk, dan pada tahun 1667 diasingkan ke penjara Pustozersky. Selama 15 tahun tinggal di rumah balak tanah lembap, Avvakum tidak menghentikan perjuangan ideologinya. Di sini dia menulis karya utamanya: "The Book of Conversations", "The Book of Interpretations", "Life" (antara 1672 dan 1675), dll. Dengan dekri diraja, bersama-sama dengan sekutu terdekatnya, Avvakum dibakar di sebuah rumah kayu. .

Kumpulan 4:
Morozova Feodosia Prokofievna
aktivis Rusia berpecah, sekutu imam agung Habakuk, wanita bangsawan. Anak perempuan okolnichy P.F. Sokovnin, saudara kepada Miloslavskaya, isteri Tsar Alexey Mikhailovich. Pada tahun 1649 dia telah berkahwin dengan boyar G.I. Morozov, abang kepada B.I. Morozova. Dia menjadi balu pada tahun 1662. Sekitar tahun 1670 dia diam-diam menjadi seorang biarawati di bawah nama Theodora. Kerana tergolong dalam kepercayaan lama, "penentangan" kepada Tsar dan Patriarch, dia telah ditangkap pada malam 16 November 1671; Kekayaan besar M. telah dirampas. Pada musim sejuk 1673, bersama kakaknya, Puteri E. P. Urusova dan isteri Streltsy Kolonel M. G. Danilova, dia mengalami penyeksaan. Kemudian, Morozova, bersama "sekutunya," dihantar ke Borovsk, di mana dia mati kelaparan di penjara tanah. Pada kematian Morozova, salah seorang pemimpin Orang Percaya Lama, Archpriest Avvakum, menulis "Kata yang menyedihkan tentang tiga pengakuan." Pada penghujung tahun 70-an. kurun ke 17 "Kisah" ditulis tentang kehidupan Morozova, yang pengarangnya adalah orang tanpa nama yang secara rahsia melawat Morozova di penjara Borovsk. Lukisan dan lukisan oleh V.I. didedikasikan untuk Morozova. Surikov, V. G. Perova, A. D. Litovchenko, K. V. Lebedev dan artis lain.

JADUAL KRONOLOGI

1652 - Nikon telah dipilih sebagai patriark.
1653 - pembaharuan gereja bermula.
- Avvakum telah dibuang negeri ke Tobolsk kerana menentang
Pembaharuan gereja Nikon.
1653-1656 – keluaran yang telah diperbetulkan dan baru diterjemahkan
buku liturgi.
1654-1655 – Inovasi Nikon telah diluluskan oleh majlis gereja.
1658 - rehat antara Tsar Alexei Mikhailovich dan Patriarch Nikon.
1659 - Nikon meninggalkan patriarkat.
1660 - majlis memutuskan bahawa Nikon tidak boleh campur tangan
urusan gereja.
1661 - Nikon menulis surat kepada Tsar tentang keadilan sekular.
1666 - percubaan Nikon.
1671 - penangkapan wanita bangsawan Morozova.
1673 - wanita bangsawan Morozova telah mengalami penyeksaan yang teruk.
1672-1675 - Avvakum mencipta karya utamanya.
1676 - kejatuhan pemberontakan Solovetsky, memperhebat penganiayaan terhadap skismatik.
1675-1695 - "Gary". Kira-kira 20 ribu Orang Percaya Lama mati dalam kebakaran itu.
1681 - Nikon meninggal dunia.
1971 - penganiayaan terhadap Penganut Lama sehingga abad ke-20 diiktiraf sebagai salah, termasuk
diiktiraf sebagai "gari" yang salah.

4. PERINGKAT SEMAK UTAMA KEFAHAMAN APA YANG DIPELAJARI.

Apakah dua kedudukan yang muncul dalam masyarakat Rusia semasa pembaharuan Patriarch Nikon?
Mungkinkah tidak ada perpecahan gereja pada abad ke-17? (Ya. Tidak. Kenapa?).
Adakah anda fikir perpecahan gereja mengesahkan pencirian abad ke-17 sebagai "memberontak" atau adakah itu isu yang sama sekali berbeza?
Patriark Nikon dan prototaip Avvakum adalah dua tokoh hebat dalam sejarah Rusia. Apakah persamaan mereka dan apakah perbezaannya? Manakah di antara mereka yang mempertahankan zaman purba, ketidakbolehubahan ritual dan idea tradisional, dan yang menuntut perubahan dan pembaharuan mereka?
Adakah anda fikir artis, bersama-sama dengan ahli sejarah, boleh mencerminkan peristiwa abad ke-17 ini dalam karya mereka?

Keupayaan untuk menyusun jawapan sesuai dengan perkataan tugasan;
Logik komposisi jawapan (struktur tiga bahagian, kehadiran penghubung pertuturan antara bahagian logik jawapan);
Keupayaan untuk berhujah penghakiman menggunakan fakta dan petikan;
Memperkenalkan petikan dengan betul dalam jawapan melalui ucapan langsung dan tidak langsung.

5. PERINGKAT PENYATUAN ILMU BARU DAN CARA TINDAKAN. LAMPIRAN 3

Tonton video: "Artis di Galeri Tretyakov. V.I. Surikov.”
Lihat persembahan: “V.I. Surikov "Boyaryna Morozova" dalam Microsoft Power Point

Vasily Ivanovich Surikov

DALAM DAN. Surikov bersama ibu dan abangnya.
Krasnoyarsk.1868

DALAM DAN. dan A.I. Surikovs
dengan anak perempuan artis
Olya dan Lena

A.A. Surikova,
isteri artis 1880

1881-1887

"Boyaryna Morozova"

Proses kerja
di atas gambar

1881-1887

Lakaran. 1881

Lakaran. 1884

BEKERJA DENGAN SUMBER. "SURIKOV V.I. HURUF. KENANGAN SEORANG ARTIS". KOMPILASI DAN KOMEN OLEH N.A. DAN Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. LAMPIRAN 4.

kumpulan pertama:
P.F. dan A.I. Surikov Moscow. 3 April 1886
“... Saya sedang melukis gambar besar sekarang, “Boyaryna Morozova,” dan ia hanya akan siap menjelang Januari depan. Hanya pada tahun depan saya akan bebas sepenuhnya. Dan musim panas ini kita masih perlu menulis lakaran untuk gambar ini. Tuhan, apabila saya melihat anda, saya terus menangguhkannya tahun demi tahun! Anda tidak boleh - saya sedang menjalankan tugas besar untuk gambar...”

Kumpulan 2:
V.V. jodoh. Moscow. 26 Mei 1887
"Vasily Vasilyevich! Saya menghantar gambar "Morozova" kepada anda; Saya tidak tahu sama ada ia akan baik untuk anda. Saya membuat tanda padanya di mana warna tidak sepadan dengan asal. Saya rasa saya patut menjadikannya sebagai ukiran dalam saiz ini, dan jika saiz "Ilustrasi" membenarkan, lebih banyak lagi boleh dilakukan..."

BEKERJA DENGAN SUMBER. "SURIKOV V.I. HURUF. KENANGAN SEORANG ARTIS". KOMPILASI DAN KOMEN OLEH N.A. DAN Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. LAMPIRAN 3.

Kumpulan 3:
V.V. Stasov. St Petersburg Imp. Publ. B-ka. 16 November 1902
"... Anda menulis "Morozov", subjek kejutan dan pemujaan saya yang berterusan. Apabila saya melihat Evgeniy Petrovich Ponomarev, saya sentiasa mula bercakap tentang anda dan, dengan senang hati, saya belajar sesuatu tentang anda, dan juga sekurang-kurangnya sedikit tentang kerja anda. Sudah tentu, dalam masa terdekat kami akan kembali menikmati melihat lukisan baharu anda. Sekiranya mereka tidak penting, tetapi sekali lagi akan menyentuh beberapa tragedi purba Rusia yang mendalam dan luas, akar sejarah Rusia lama, seperti dalam "Morozova" dan dalam "Streltsy". Ini adalah takdir, arena dan tugas anda yang sebenar! Tragedi, tragedi, tragedi - bukan sesuatu yang tenang dan acuh tak acuh! Ini bukan untuk anda - seperti yang saya rasa dan saya sangat yakin...”

BEKERJA DENGAN SUMBER. "SURIKOV V.I. HURUF. KENANGAN SEORANG ARTIS". KOMPILASI DAN KOMEN OLEH N.A. DAN Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. LAMPIRAN 3.

Kumpulan 4:
Surat terbuka kepada pemegang amanah Galeri Tretyakov. Moscow. 17 September 1913
“...Kepada lewat P.M. Tretyakov hanya tidak mempunyai masa untuk terlibat dalam penempatan lukisan yang sistematik. Satu perkara yang penting baginya: bahawa lukisan yang diperlukan untuk galeri itu tidak akan berlalu. Dan semasa hayatnya dia tidak menganggapnya lengkap. Pada masa yang sama, dia sentiasa memenuhi kehendak artis. Saya kebetulan bercakap dengannya sekali tentang bagaimana lukisan saya "Boyarina Morozova" tidak kelihatan jelas dari mana-mana. Kemudian dia berkata: "Kita perlu memikirkannya." Dan oleh itu mereka datang dengannya. Mereka melebarkan pintu bilik tempat lukisan itu diletakkan, pentadbiran galeri menunjukkannya kepada saya dari jarak yang begitu jauh dan dalam cahaya yang saya impikan selama dua puluh lima tahun...”

Ya.A. TEPIN. 1 KUMPULAN:

Fikirkanlah, kisah Boyarina Morozova diberitahu kepada Surikov pada zaman kanak-kanak mengikut tradisi lisan oleh ibu saudaranya Olga Matveevna! Apabila dia kemudian membaca tentang Morozova dalam buku Zabelin "The Home Life of Russian Queens," dia seolah-olah mengingati mimpi lama. "Anda tahu," dia memberitahu saya, "semua yang diterangkan Zabelin adalah kehidupan sebenar untuk saya." Di sinilah Surikov mendapat rasa pesona femininnya yang tajam dalam bahasa Rus lama, yang dinyatakan dalam "Boyaryna Morozova"...
... tema utamanya ialah giring Rusia dan gagak di salji. Berdasarkan hubungan sayap hitam kebiruan dengan salji merah jambu - antitesis kekal hitam dan putih - Surikov mengembangkannya dalam jisim udara tebal yang bergetar. Tema bergambar ini juga menentukan tema sejarah - percanggahan agama dalam suasana rohani negara Moscow. Tetapi Surikov bukan hakim sejarah - dia adalah penyairnya. Jalannya tidak datang dari Slavophiles, tetapi dari "Jari anda halus, dan mata anda sepantas kilat," seperti yang ditulis oleh prototaip Morozov Avvakum. Dari sini, melalui corak giring, bumbung tinggi, di atas topi Puteri Urusova, jalannya menuju ke wajah sedih Ibu Tuhan Grebenskaya dan dari sana ke orang ramai yang sibuk, di mana - penyelesaian semua yang indah dan bersejarah. soalan. Unsur tragis, yang bermula dari sudut kanan gambar dari dua jari yang diberkati, berkembang secara menyerong di tangan Morozova yang diangkat menjadi ketegangan tertinggi dan bertaburan ke arah yang sama dalam ketawa keji paderi Moscow.

KENANGAN SEORANG ARTIS. KUMPULAN 2:

“... Seiring dengan kesan zaman kanak-kanak yang bebas di kalangan alam bebas, kesan keras terhadap kehidupan dan adat pada abad ke-17 mencecah kehidupan. Ada orang berkuasa. Berjiwa kuat. Skop segalanya luas, dan akhlaknya kejam. Hukuman mati dan hukuman dera berlaku secara terbuka di dataran awam. Terdapat perancah tidak jauh dari sekolah. Di sana kuda betina itu dihukum dengan cambuk. Dulu kita anak-anak dah nak keluar sekolah. Mereka menjerit: "Mereka membawa saya!" Mereka mengambilnya! Kami semua berlari ke dataran selepas kereta kuda. Kanak-kanak suka algojo. Kami melihat para algojo sebagai pahlawan. Mereka mengenali mereka dengan nama mereka: yang mana satu Mishka, yang mana satu Sashka. Baju mereka berwarna merah dan pelabuhan mereka luas. Mereka berjalan mengelilingi perancah di hadapan orang ramai, meluruskan bahu mereka. Kepahlawanan sedang giat dijalankan. Dan kekuatan yang orang ada: mereka boleh menahan seratus kali sebatan tanpa menjerit. Dan tidak ada seram. Lebih seperti kegembiraan. Saraf saya menahan semuanya..."

KENANGAN SEORANG ARTIS. KUMPULAN 3:

…Saya mengandung “Boyaryna Morozova” sebelum “Menshikov” - kini selepas “Streltsy”. Tetapi kemudian, untuk berehat, "Menshikov" bermula.
Tetapi dia membuat lakaran pertama "Morozova" pada tahun 1881, dan mula menulis pada lapan puluh empat, dan mempamerkannya dalam lapan puluh tujuh. Saya melukis pada kanvas ketiga. Yang pertama sangat kecil. Dan saya memesan yang ini dari Paris. Saya menghabiskan tiga tahun mengumpul bahan untuknya. Dalam jenis wanita bangsawan Morozova - inilah salah seorang ibu saudara saya, Avdotya Vasilievna, yang berada di belakang Paman Stepan Fedorovich, seorang pemanah dengan janggut hitam. Dia mula condong kepada kepercayaan lama. Ibu saya, saya ingat, sentiasa marah: semua dia adalah peziarah dan peziarah. Dia mengingatkan saya tentang jenis Nastasya Filippovna dari Dostoevsky. Di Galeri Tretyakov terdapat lakaran ini, seperti yang saya tulis.
Hanya saya yang melukis orang ramai dalam gambar dahulu, dan kemudian kemudian. Dan tidak kira bagaimana saya melukis wajahnya, orang ramai memukul. Sangat sukar untuk mencari wajahnya. Lagipun, dah berapa lama aku cari dia? Seluruh muka adalah kecil. Saya tersesat dalam keramaian.
Di kampung Preobrazhenskoye, di tanah perkuburan Old Believer - di situlah saya menemuinya. Saya mempunyai seorang kawan lama, Stepanida Varfolomeevna, dari Old Believers. Mereka tinggal di Bear Lane - mereka mempunyai rumah sembahyang di sana. Dan kemudian mereka diusir ke tanah perkuburan Preobrazhenskoe. Di sana, di Preobrazhensky, semua orang mengenali saya. Malah wanita tua membenarkan saya melukis sendiri, dan gadis-gadis itu adalah pembaca buku. Dan kemudian seorang pembaca dari Ural, Anastasia Mikhailovna, datang kepada mereka. Saya menulis lakarannya di tadika pada pukul dua. Dan apabila saya memasukkannya ke dalam gambar, dia mengalahkan semua orang... “Jari-jari tangan kamu halus, dan mata kamu sepantas kilat. Anda menyerbu musuh anda seperti singa”...inilah yang dikatakan prototaip Avvakum tentang Morozova, dan tiada apa-apa lagi tentang dia.
Adakah anda ingat imam dalam kumpulan saya? Ini adalah jenis keseluruhan yang saya buat.
Dan saya menemui Holy Fool di pasar lambak. Dia menjual timun di sana. Saya nampak dia. Orang seperti itu mempunyai tengkorak seperti itu. Jadi saya menulisnya di dalam salji..."

KENANGAN KUMPULAN ARTIS 4:

Dia melukis segala-galanya dari kehidupan: giring dan kayu balak. Dan saya terus mencari lorong dan mencari; dan di mana bumbungnya tinggi. Dan gereja di kedalaman gambar adalah St. Nicholas, di Dolgorukovskaya. Saya menangkap semua pukulan. Ingatlah tongkat yang ada di tangannya. Belalang sembahlah yang lalu bersendirian dengan tongkat ini.
Gadis di kalangan orang ramai, saya menulis dengan Speranskaya - dia kemudian bersiap untuk menjadi seorang biarawati. Dan mereka yang tunduk adalah semua Orang Percaya Lama dari Preobrazhensky.
Pada tahun 1987 saya mempamerkan Morozova. Saya masih ingat berada di pameran itu. Mereka memberitahu saya: "Stasov sedang mencari anda."
Maharaja Alexander III berada di pameran itu. Dia berjalan ke arah lukisan itu. "Oh, itu orang bodoh yang suci!" - bercakap. Saya menyusun semuanya mengikut wajah mereka. Dan tekak saya kering kerana teruja: Saya tidak boleh bercakap. Dan yang lain seperti anjing polis di sekeliling...

Tugas artis:
Melukis gambar adalah berdasarkan kajian alam semula jadi.
(Oleh itu carian untuk prototaip)
Keindahan gubahan harus memberi kesan semula jadi.
(Bukan secara kebetulan terdapat 35 lakaran gubahan lukisan ini, mencerminkan proses kerjanya)
Matlamat artis:
"Morozova" tidak mencerminkan penyeksaan wanita bangsawan dan bukan kematiannya di penjara tanah di Borovsk, tetapi pengangkutan melalui jalan-jalan di Moscow kuno di kalangan orang ramai, pengangkutan, yang direka untuk mengejek dan memalukan orang yang skismatik, tetapi berubah menjadi kejayaannya, menunjukkan kepada orang ramai yang terkejut akan kehebatan semangat dan kekuatan pencapaian Morozova.

TEMA UTAMA GAMBAR:

giring Rusia dan gagak dalam salji.
Berdasarkan hubungan antara sayap hitam kebiruan dan salji merah jambu - antitesis kekal hitam dan putih, sebagai simbol perpecahan agama.
Dalam gambar kita melihat perbezaan antara kemewahan dan kemiskinan.
Sutera, kerosakan dan permata hawthorn wujud bersama dengan kain peminta sedekah, kain buruk dan rantai si bodoh suci.
Keindahan "corak" Rusia juga ditunjukkan.
Keindahan seni rakyat, produk rakyat: selendang, selendang.
Tempoh masa acara dalam gambar diukur dengan pergerakan giring, larian budak lelaki di kalangan orang ramai.
Kami melihat bagaimana ekspresi muka, perasaan, fikiran, pengalaman orang ramai berubah apabila Morozova memasuki bidang penglihatan mereka dengan dua jarinya terangkat, wajah pucat dan pandangan yang berkilauan.
Alam semula jadi dan persekitaran subjek adalah asas objektif warna.
Sesetengah integriti warna disediakan oleh iklim, cuaca, pencahayaan.
Dari dua jari yang diberkati secara menyerong ke tangan Morozova yang terangkat, terdapat sebuah kuil di hadapan, sebagai tanda masa depan yang tidak dapat dielakkan. Dan pandangan Morozova melalui topi sarat Puteri Urusova jatuh ke wajah sedih Ibu Tuhan Grebenskaya dan dari sana kepada orang ramai yang sibuk.

- SOALAN UNTUK KUMPULAN:

Kumpulan 1 - Apakah episod dari sejarah perpecahan yang digambarkan dalam gambar?
Kumpulan 2 - Apakah lapisan masyarakat Rusia yang diwakili dalam filem itu?
Kumpulan 3 - Bagaimanakah filem itu memaparkan drama situasi, sikap pelbagai pihak masyarakat terhadap apa yang berlaku?
Kumpulan 4 - Apakah sikap orang ramai terhadap wanita bangsawan Morozova?

Berpandukan kriteria untuk menilai jawapan:
Keupayaan untuk menyusun jawapan sesuai dengan perkataan tugasan;
Logik komposisi jawapan (struktur tiga bahagian, kehadiran penghubung pertuturan antara bahagian logik jawapan);
Keupayaan untuk berhujah penghakiman menggunakan fakta dan petikan;
Memperkenalkan petikan dengan betul dalam jawapan melalui ucapan langsung dan tidak langsung.

6. PERINGKAT MENGAPLIKASIKAN ILMU DAN KAEDAH TINDAKAN. - KERJA DI PAPAN DAN DALAM BUKU NOTA.

7. Peringkat pembetulan pengetahuan dan kaedah tindakan.

Mengisi jadual: Perbezaan utama dalam ritual dan peraturan sebelum dan selepas pembaharuan gereja abad ke-17.

Bahan kawalan diri

8. PERINGKAT PENGGENERASAN DAN SISTEMATISASI ILMU

1. Cuba hidupkan semula gambar, isi dengan bunyi, seruan, perkataan.
(Tunjukkan perasaan anda melalui bunyi dan perkataan. Apakah yang boleh dikatakan oleh setiap watak dalam filem V. Surikov?)
2. Menggunakan bahan (helaian A3 putih, pen felt-tip atau krayon minyak), cipta penyelesaian artistik untuk lukisan anda "Sikap saya terhadap peristiwa reformasi gereja abad ke-17 yang sedang berlangsung"

KERJA AMALI DALAM KUMPULAN

Salah satu lukisan yang telah siap.

9. PERINGKAT RUMUSAN PELAJARAN. REFLEKSI.

Pelajar menjawab soalan:
Apa yang saya pelajari hari ini? (Apa yang baru anda pelajari?)
Apakah soalan yang saya masih ada? (Apa yang masih tidak jelas dan oleh itu membimbangkan saya?)
Setiap kumpulan bertanyakan soalan tentang topik pelajaran kepada seluruh penonton:
Contoh daripada pelajaran:
Apakah ciri pembaharuan gereja pada abad ke-17? Apa yang dia berikan kepada Rusia? Apakah akibatnya?
- Adakah terdapat Penganut Lama di Rusia, Udmurtia, atau wilayah kita?
- Apakah maksud acara itu kepada anda - pembukaan Katedral Malaikat Agung Michael di Izhevsk dan ketibaan Yang Mulia pada pembukaannya
Patriark Moscow dan All Rus' Alexy 2?

SAJAK BERSEJARAH NATALIA PETROVNA KONCHALOVSKAYA "MODAL KUNO KAMI"

“Kami berkhidmat kepada tanah air kami dengan setia,
Anda adalah salah seorang anak lelaki
Tumbuh supaya anda diperlukan
Sayang kepada tanah air anda!
Ganjaran menanti anda untuk kerja anda -
Gol yang indah di kejauhan,
Tetapi anda perlu melihat sekeliling
Atas jalan yang telah kita lalui.
Tiada yang lebih baik, lebih cantik
Sayang tanah air anda!
Lihatlah kembali nenek moyang kita,
Kepada wira zaman dahulu..."

- MENGAPA KAMI MEMILIH BARIS DARIPADA SAJAK NATALIA KONCHALOVSKAYA?

Semuanya sangat mudah!
Datuknya adalah seorang artis terkenal - Wanderer V.I. Surikov.
Dia menulis buku tentangnya: "Hadiah Tidak Ternilai", "Masa Kanak-kanak Surikov"
(buku boleh didapati di perpustakaan dan di Internet).
Suaminya, Sergei Vladimirovich Mikhalkov, adalah seorang penulis kanak-kanak terkenal.
Bapa adalah seorang artis, Pyotr Petrovich Konchalovsky.
Anak-anaknya adalah pengarah filem terkenal: Nikita Mikhalkov, Andrei Konchalovsky.

SASTERA UNTUK PELAJARAN:

A.K. Lebedev, A.V. Solodnikov "V.V. Stasov" Moscow "Seni" 1982;
Kostomarov N.I. Sejarah Rusia dalam biografi tokoh utamanya. dalam 3 jilid. Jilid dua - Rostov-on-Don "Phoenix" 1998;
Sakharov A.N., Buganov V.I. Sejarah Rusia dari zaman purba hingga akhir abad ke-17: Buku Teks untuk gred ke-10. pendidikan umum institusi / Ed. A.N. Sakharov.- M.: Pendidikan, 1995;
Sejarah USSR. Dari zaman dahulu hingga kini, jld 3, M., 1967;
Gudziy N.K., Sejarah kesusasteraan Rusia kuno, ed. ke-7, M., 1966;
Malyshev V.I., Bibliografi karya Archpriest Avvakum dan kesusasteraan tentangnya. 1917-1953, dalam koleksi:
Prosiding Jabatan Kesusasteraan Rusia Lama, [jld.] 10, M.-L., 1954; Gusev V. E., "The Life" of Archpriest Avvakum - karya kesusasteraan demokratik abad ke-17, di tempat yang sama, [jilid] 14, M.-L., 1958;
Robinson A.N., Lives of Avvakum and Epiphany, M., 1963.
Shchapov A.P., perpecahan Rusia Orang Percaya Lama, dipertimbangkan berkaitan dengan keadaan dalaman gereja Rusia dan kewarganegaraan pada abad ke-17. dan pada separuh pertama abad ke-18, Soch., vol. 1, St. Petersburg, 1906;
Sapozhnikov D.I., Pembakaran diri dalam perpecahan Rusia. Dari separuh ke-2 abad ke-17. sehingga akhir abad ke-18, M., 1891;
Smirnov P.S., Isu dalaman dalam perpecahan pada abad ke-17, St. Petersburg, 1898;
Smirnov P.S., History of the Russian schism of the Old Believers, ed. ke-2, St. Petersburg, 1895;
Smirnov P.S., Pertikaian dan perpecahan dalam perpecahan Rusia pada suku pertama abad ke-18, St. Petersburg, 1909;
Kapterev N, F., Patriarch Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich, jilid 1-2, Sergiev Posad, 1909-1912;
Plekhanov G.V., Sejarah pemikiran sosial Rusia, jilid 2, [M., 1915];
Nikolsky N.M., Sejarah Gereja Rusia, ed. ke-2, M. - L., 1931;
Sakharov F., Kesusasteraan sejarah dan pendedahan perpecahan Rusia. Indeks sistematik buku, risalah dan artikel tentang perpecahan..., c. 1-3, Tambov - St. Petersburg, 1887-1900.
Tikhonravov N. S., Boyarynya Morozova. Satu episod dari sejarah perpecahan Rusia, "Buletin Rusia", 1865, jilid 59, no.
Zabelin I. E., Kehidupan rumah permaisuri Rusia pada abad ke-16 dan ke-17, ed. ke-3, M., 1901;
Mazunin A.I., The Tale of Boyarina Morozova (monumen kesusasteraan Rusia abad ke-17), L., 1965.
Kapterev N.F., Patriarch Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich, vol. 1-2, Sergiev Posad, 1909-12; Ustyugov N.V., Chaev N.S., Gereja Rusia pada abad ke-17, dalam koleksi: Negara Rusia pada abad ke-17, M., 1961.

BAHAN-BAHAN UNTUK PENGAJIAN BEBAS TOPIK: “The SCCHPT OF THE CHURCH. "BOYARYAN MOROZOV"

Bahan disediakan oleh guru: Kosolapova O.V.
MOUSOSH dari Pugachevo, daerah Malopurginsky
Republik Udmurt

Persembahan terperinci semua bahan telah dibangunkan
pelajaran untuk pelajar yang ponteng pelajaran atas sebab apa pun.

Iso darjah 7

Kapsyen slaid:

Pilihan Editor