Imej Kristus dalam novel itu adalah jenayah dan hukuman. Motif dan idea Kristian dalam novel "Jenayah dan Hukuman" (Dostoevsky F.
Dostoevsky - beberapa jenis kejadian, pengakuan, skandal, pembunuhan. Tetapi apabila membaca Perang dan Keamanan, sesetengah orang melangkau bab yang menerangkan peperangan, yang lain melangkau bab falsafah. Novel Dostoevsky tidak boleh dibaca seperti itu. "Jenayah dan Hukuman", "The Brothers Karamazov", "The Idiot" sama ada benar-benar menawan atau dibuang seperti "menggerudi gigi yang sihat" (Chekhov), seperti siksaan "bakat kejam" (Mikhailovsky), seperti "kasar detektif" (Nabokov). Keseluruhan di sini tidak tertumpu dari bahagian dan tidak dibahagikan kepada bahagian yang digilap; ia menguasai bahagian, seperti puting beliung di atas butiran pasir yang timbul. Sebutir pasir yang dikeluarkan dari puting beliung adalah tidak penting. Dalam puting beliung dia terjatuh dari kakinya.
Keseluruhan novel mewakili perkara paling berharga yang boleh diberikan oleh seorang seniman kata-kata kepada pembaca. Ini adalah kehidupan yang boleh dijalani dengan maruah atau hilang dengan cepat sehingga menjadi menakutkan, kehidupan yang boleh memberi banyak kesenangan atau azab kepada siksaan yang kejam...
Mencari jawapan kepada soalannya, Bazarov meninggal dunia; "Eugene Onegin" masih dibaca dengan kesakitan kerana watak utamanya diseksa oleh siksaan yang dia telah ditakdirkan. Raskolnikov mengalami "ujian salib"...
Novel ini adalah laluan watak utama melalui "semua lingkaran kehidupan" di mana dia mendapati dirinya, belum "datang kepada penghakiman Tuhan... Kesakitan abadi, serupa dengan kesakitan Kristus, menemaninya di mana-mana, menyeksa dia dari permulaan jalan yang dia pilih - dengan sengaja, menyedari tindakan dan keputusan anda dan pada masa yang sama tidak membayangkan perbuatan anda ... Ini adalah jalan - jalan melawan diri sendiri, kebenaran, iman, Kristus, kemanusiaan. segala-galanya suci, iaitu, selepas bunuh diri, jenayah yang paling serius yang membawa malang kepada siksaan yang paling berat.
"Engkau jangan membunuh!" ...Raskolnikov melanggar perintah ini dan, seperti menurut Alkitab, mesti pergi dari kegelapan kepada cahaya, dari neraka melalui penyucian untuk mencapai syurga. Keseluruhan kerja dibina atas idea ini.
Imej dan motif Kristian mengiringi wira sepanjang laluannya menuju penyucian, membantu penjenayah itu mengatasi dirinya sendiri. Salib yang dia hapuskan dari Elizabeth Raskolnikov, yang dia bunuh, Alkitab yang terletak di bawah bantalnya, perumpamaan yang mengiringi pahlawan dalam perjalanannya, memberikan sokongan, orang Kristian yang dengannya kehidupan pahlawan itu ditemui adalah bantuan yang tidak ternilai di jalan yang berduri. pengetahuan. Dan terima kasih kepada simbol yang dihantar oleh syurga untuk menyokong Rodion Raskolnikov, satu lagi jiwa dilahirkan semula untuk hidup, yang mempunyai kekuatan untuk membawa bahagian kebaikannya ke bumi. Jiwa ini adalah jiwa pembunuh yang dahulunya, dilahirkan semula kepada kesempurnaan... Salib Ortodoks membantu wira memperoleh kekuatan untuk bertaubat dan mengiktiraf kesilapannya yang besar. Seperti simbol, azimat yang membawa, memancarkan kebaikan, mencurahkannya ke dalam jiwa orang yang memakainya, salib menghubungkan pembunuh dengan Tuhan... Sonya Marmeladova, seorang gadis yang hidup di atas "tiket kuning", seorang pendosa, tetapi orang suci dalam pemikiran dan perbuatannya, memberikan kuasanya kepada penjenayah, mengangkat dan mengangkatnya. Porfiry Petrovich, memujuknya untuk menyerah diri kepada polis dan menjawab kejahatannya, mengarahkannya ke jalan yang benar yang membawa pertobatan dan penyucian. Tidak dinafikan, kehidupan telah menghantar sokongan kepada seseorang yang mempunyai kekuatan moral untuk diperbaiki. “Barangsiapa tidak berdosa, hendaklah dia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu,” kata perumpamaan tentang perempuan sundal itu. Semuanya adalah pendosa yang berhak untuk bersimpati dan memahami - inilah maksud perumpamaan. Dan Raskolnikov mendapat pemahaman dan simpati. Dia berada dalam tawanan syaitan apabila fikirannya memaksa dia untuk melakukan dosa yang besar. "Syaitan," perkataan yang sering digunakan dalam novel yang "melindungi" siksaan, dipadamkan dari baris berikutnya ketenangan, pertobatan dan perdamaian pahlawan dengan dirinya sendiri. Simbol Kristian tidak meninggalkan pembunuh selama seminit, melucutkan kuasa syaitan... Mereka secara tidak kelihatan "hadir" dalam kehidupan wira "Jenayah dan Hukuman", membuat seseorang mengetahui tentang kehadiran Kristus...
Nombor "tiga", "tiga puluh", "tujuh", iaitu, dalam komposisi mereka nombor yang dianggap sebagai nombor ajaib, boleh didapati dalam novel agak kerap. Alam itu sendiri, kuasanya secara tidak kelihatan memainkan peranan dalam kehidupan manusia. Ya, Raskolnikov diancam oleh apa yang dalam bahasa Kristian dipanggil kematian kekal. Dia didorong untuk membunuh pemegang pajak gadai lama, dan kemudian bertaubat di luar kehendaknya. Dan pada masa yang sama dia menyedari perkara ini. Kesedaran dan automatik tidak serasi. Tetapi Dostoevsky meyakinkan kita bahawa persamaan telah bersatu, bahawa kegilaan dan tanggungjawab telah bergabung. Perkara utama ialah menerima idea yang boleh membunuh seseorang. Bagaimanakah pemikiran merogol jiwa? Raskolnikov kadangkala merujuk kepada syaitan. Beberapa suara mula mencadangkan tindakan yang merosakkan dan merosakkan diri sendiri kepadanya... Mungkin ini adalah tanda kekosongan hati yang diberikan kepada seseorang. Apabila minda tidak menerima suara bisikan, ia hampir tidak berdaya. Tetapi apabila hati kosong, apabila fikiran keliru dengan pemikiran, suara ini, bersatu dengan pemikiran, boleh mengambil alih kesedaran... Satu lagi sekutu pemikiran adalah perzinaan eksperimen intelektual. Raskolnikov telah diatasi oleh nafsu seorang ahli teori, setelah mendengar bahawa petang esok adalah mungkin untuk menjalankan eksperimen yang menentukan. Novel Dostoevsky tidak hanya mengimbangi garis antara yang baik dan yang jahat, Tuhan dan syaitan, kehidupan dan kematian rohani. Tidak dinafikan, seseorang tidak boleh hidup tanpa berkat dari atas, tetapi ini bukan perkara utama. Syaitan boleh menunggu dengan bertopengkan godaan, bertopengkan pembohongan. Dostoevsky cuba membayangkan pahlawannya dalam kurungan syaitan - dirinya sendiri. Setelah memutuskan untuk membunuh, wira tidak melangkahi Tuhan, tetapi melalui dirinya sendiri. Tanpa disedari, dia memusnahkan dirinya sendiri. Adakah terdapat sesuatu yang lebih dahsyat daripada jenayah terhadap diri sendiri? Kristus mempersonifikasikan keharmonian jiwa dan raga yang boleh dikenali oleh seseorang yang belum tunduk kepada "percubaan" dosa yang dahsyat ke atas diri sendiri - percubaan di mana garis antara kebaikan dan kejahatan dipadamkan, suci dan neraka, dan, terumbang-ambing di tepi, dia boleh memilih satu atau yang lain...
Itulah sebabnya "Jenayah dan Hukuman" adalah novel tentang jiwa manusia, dapat mencintai dan membenci, membezakan kebenaran dunia daripada godaan neraka, atau tidak mempunyai "bakat" sedemikian, dan oleh itu "mesti mati", dihancurkan oleh nafsunya sendiri, dan bukan oleh "permainan" neraka "Syaitan. Keupayaan untuk muncul sebagai pemenang dari pertempuran ini, untuk digulingkan dan untuk dapat naik ke alas dipersembahkan oleh Dostoevsky, yang melahirkan seorang Lelaki yang hebat!..
CIRI-CIRI SENI NOVEL "JENAYAH DAN HUKUMAN" F. M. DOSTOEVSKY
Novel F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" diterbitkan pada tahun 1866. Pengarangnya menjalani sebahagian besar hidupnya dalam keadaan material yang agak sempit, disebabkan oleh keperluan untuk membayar hutang untuk penerbitan majalah "Epoch" dan "Time", yang dibuat oleh saudara-saudara Dostoevsky sebelum kematian abang mereka Mikhail. Oleh itu, F. M. Dostoevsky terpaksa "menjual" novelnya kepada penerbit terlebih dahulu, dan kemudian dengan susah payah tergesa-gesa untuk memenuhi tarikh akhir. Dia tidak mempunyai masa yang cukup untuk, seperti Tolstoy, menulis semula dan membetulkan apa yang dia tulis tujuh kali. Oleh itu, novel "Jenayah dan Hukuman" agak terdedah dalam beberapa aspek. Banyak yang telah diperkatakan tentang panjangnya, pengumpulan luar biasa episod individu, dan kekurangan komposisi lain.
Tetapi semua yang telah dikatakan tidak dapat mengaburkan dari kami fakta bahawa karya Dostoevsky, persepsi artistiknya tentang dunia adalah sangat baru, asli dan cemerlang sehingga dia selama-lamanya masuk sebagai inovator, sebagai pengasas sekolah baru dalam sejarah kesusasteraan dunia. .
Ciri artistik utama novel "Jenayah dan Hukuman" adalah kehalusan analisis psikologi. Psikologi telah diketahui dalam kesusasteraan Rusia untuk masa yang lama. Dostoevsky sendiri juga menggunakan tradisi M. Yu. Lermontov, yang berusaha untuk membuktikan bahawa "sejarah jiwa manusia... mungkin lebih menarik dan memberi pengajaran daripada sejarah seluruh rakyat." Novel Dostoevsky dicirikan oleh penembusan ke dalam psikologi watak-watak yang digambarkan (sama ada jiwa jernih Sonya Marmeladova atau selekoh gelap jiwa Svidrigailov), keinginan bukan sahaja untuk menyampaikan reaksi mereka terhadap hubungan yang berlaku di antara orang ramai, tetapi juga. persepsi seseorang terhadap dunia dalam keadaan sosial tertentu (pengakuan Marmeladov) .
Penggunaan polifoni dan polifoni dalam novel membantu pengarang mendedahkan jiwa dan pandangan dunia watak-watak. Setiap watak, selain mengambil bahagian dalam dialog, mengucapkan monolog "dalaman" yang tidak berkesudahan, menunjukkan kepada pembaca apa yang berlaku dalam jiwanya. Dostoevsky membina keseluruhan tindakan novel itu bukan pada peristiwa sebenar dan penerangannya, tetapi pada monolog dan dialog watak-watak (suaranya sendiri, suara pengarang, juga terjalin di sini). Penulis secara halus menyampaikan ciri-ciri pertuturan setiap watak, dengan sangat sensitif mengeluarkan semula sistem intonasi pertuturan setiap watak (ini jelas ketara dalam ucapan Raskolnikov). Daripada sikap kreatif ini muncul satu lagi ciri artistik novel - singkatnya huraian. Dostoevsky tidak begitu berminat dengan rupa seseorang, tetapi jenis jiwa yang ada di dalamnya. Jadi ternyata dari keseluruhan penerangan Sonya, hanya satu bulu terang pada topinya yang diingati, yang tidak sesuai dengannya sama sekali, sementara Katerina Ivanovna mempunyai selendang atau selendang cerah yang dipakainya.
Ortodoks, dibawa ke belakang Rus pada abad ke-10, sangat mempengaruhi mentaliti rakyat Rusia dan meninggalkan kesan yang tidak dapat dihapuskan pada jiwa Rusia. Dan, sebagai tambahan, Ortodoks membawa tulisan, dan oleh itu kesusasteraan. Pengaruh Kristian boleh dikesan dalam satu cara atau yang lain dalam karya mana-mana penulis. Keyakinan dalaman yang paling dalam dalam kebenaran dan perintah Kristian dibawa, khususnya, oleh raksasa kesusasteraan Rusia seperti Dostoevsky. Jenayah dan Hukumannya adalah buktinya.
Sikap penulis terhadap kesedaran agama adalah menakjubkan secara mendalam. Konsep dosa dan kebajikan, kesombongan dan kerendahan hati, kebaikan dan kejahatan - inilah yang menarik minat Dostoevsky. Raskolnikov, watak utama novel itu, menanggung dosa dan kebanggaan. Lebih-lebih lagi, dosa menyerap bukan sahaja tindakan langsung, tetapi juga pemikiran tersembunyi (Raskolnikov dihukum walaupun sebelum jenayah). Setelah melalui dirinya sendiri teori yang jelas berkuasa tentang "Napoleons" dan "makhluk yang menggeletar," wira itu membunuh pemberi pinjaman wang lama, tetapi tidak begitu banyak seperti dirinya sendiri. Setelah mengikuti jalan pemusnahan diri, Raskolnikov bagaimanapun, dengan bantuan Sonya, mencari kunci kepada keselamatan melalui penderitaan, penyucian dan cinta. Seperti yang anda ketahui, semua konsep ini adalah yang paling penting dan penting dalam pandangan dunia Kristian. Orang yang kehilangan keinsafan dan kasih sayang tidak akan mengenal cahaya, tetapi akan melihat kehidupan akhirat yang gelap, dahsyat pada hakikatnya.
Oleh itu, Svidrigailov sudah dalam hidupnya mempunyai idea yang jelas tentang kehidupan akhirat. Dia muncul di hadapan kita dalam bentuk "mandi hitam dengan labah-labah dan tikus" - dalam pandangan Kristian, ini adalah gambaran neraka, untuk orang berdosa yang tidak mengenal cinta atau pertobatan. Juga, apabila menyebut Svidrigailov, "sialan" sentiasa muncul. Svidrigailov telah ditakdirkan: walaupun apa yang akan dilakukannya adalah sia-sia (bermimpi tentang seorang gadis berusia 5 tahun): kebaikannya tidak diterima, sudah terlambat. Kuasa syaitan yang dahsyat, syaitan, juga mengejar Raskolnikov; pada akhir novel dia akan berkata: "Syaitan membawa saya untuk melakukan jenayah." Tetapi jika Svidrigailov membunuh diri (melakukan dosa besar yang paling dahsyat), maka Raskolnikov dibersihkan. Motif doa dalam novel itu juga merupakan ciri Raskolnikov (selepas mimpi dia berdoa untuk kuda, tetapi doanya tidak didengari, dan dia melakukan jenayah). Sonya, anak perempuan tuan rumah (menyediakan dirinya untuk sebuah biara), dan anak-anak Katerina Ivanovna sentiasa berdoa. Doa, sebahagian daripada orang Kristian, menjadi sebahagian daripada novel. Terdapat juga imej dan simbol seperti salib dan Injil. Sonya memberikan Raskolnikov Injil milik Lizaveta, dan, membacanya, dia dilahirkan semula untuk hidup. Pada mulanya Raskolnikov tidak menerima salib Lizaveta dari Sonya, kerana dia belum bersedia, tetapi kemudian dia mengambilnya, dan sekali lagi ini dikaitkan dengan pembersihan rohani, kelahiran semula dari kematian kepada kehidupan.
Unsur Kristian dalam novel ini dipertingkatkan dengan banyak analogi dan perkaitan dengan cerita alkitabiah. Terdapat kenangan dari Alkitab tentang Lazarus, perumpamaan yang Sonya bacakan kepada Raskolnikov pada hari keempat selepas jenayah itu. Lebih-lebih lagi, Lazarus dari perumpamaan ini telah dibangkitkan tepat pada hari keempat. Iaitu, Raskolnikov mati secara rohani empat hari ini dan, sebenarnya, terletak di dalam keranda ("keranda" adalah almari pahlawan), dan Sonya datang untuk menyelamatkannya. Dari Perjanjian Lama novel itu mengandungi perumpamaan Kain, dari Perumpamaan Baru - perumpamaan pemungut cukai dan orang Farisi, perumpamaan tentang perempuan sundal ("jika seseorang tidak berdosa, hendaklah dia menjadi orang pertama yang melemparkan batu kepadanya" ), perumpamaan Martha - seorang wanita yang tertumpu pada kesombongan dan kehilangan perkara yang paling penting (Marfa Petrovna, isteri Svidrigailov, kecoh sepanjang hidupnya, kehilangan prinsip utama).
Motif Injil dalam nama-nama itu jelas kelihatan. Ka-pernaumov adalah nama keluarga lelaki yang Sonya menyewa bilik, dan Mary the Harlot tinggal berhampiran bandar Kapernaum. Nama "Lizaveta" bermaksud "yang menyembah Tuhan," orang bodoh yang suci. Nama Ilya Petrovich termasuk Ilya (Ilya nabi, petir) dan Peter (keras seperti batu). Mari kita perhatikan bahawa dialah yang pertama mengesyaki Raskolnikov." Katerina adalah "tulen, terang." Nombor yang simbolik dalam agama Kristian juga merupakan simbol dalam "Jenayah dan Hukuman." Ini adalah nombor tiga, tujuh dan sebelas. Sonya memberi Marmeladov 30 kopecks, yang pertama sejak dia membawa 30 rubel "dari tempat kerja"; Marfa membeli Svidrigailov juga dengan harga 30, dan dia mengkhianatinya, membuat percubaan untuk hidupnya. Svidrigailov menawarkan Duna "sehingga tiga puluh", Raskolnikov membunyikan loceng 3 kali dan berdering nombor yang sama pada kepala wanita tua. Tiga pertemuan berlaku dengan Porfiry Petrovich. Nombor tujuh: pada jam ketujuh dia mengetahui bahawa Lizaveta tidak akan berada di sana, dia melakukan jenayah "pada jam ketujuh. "Tetapi nombor 7 adalah simbol kesatuan Tuhan dengan manusia; dengan melakukan jenayah, Raskolnikov mahu memecahkan kesatuan ini dan oleh itu menanggung siksaan. Dalam epilog: 7 tahun kerja keras kekal, Svidrigailov tinggal bersama Marfa selama 7 tahun .
Novel ini mengandungi tema syahid secara sukarela demi taubat, pengiktirafan dosa seseorang. Itulah sebabnya Mikolka mahu mengambil kesalahan Raskolnikov ke atas dirinya sendiri. Tetapi Raskolnikov, yang dipimpin oleh Sonya, yang membawa kebenaran dan cinta Kristian, datang (walaupun melalui halangan keraguan) kepada pertaubatan yang popular, kerana, menurut Sonya, hanya pertobatan terbuka yang popular di hadapan semua orang yang nyata. Idea utama Dostoevsky diterbitkan semula dalam novel ini: seseorang mesti hidup, lemah lembut, dapat memaafkan dan mempunyai belas kasihan, dan semua ini hanya mungkin dengan pemerolehan iman yang benar. Ini adalah titik permulaan Kristian semata-mata, jadi novel ini adalah tragicomic, novel-khutbah.
Oleh kerana bakat Dostoevsky dan keyakinan dalaman yang paling dalam, pemikiran Kristian direalisasikan sepenuhnya, menghasilkan kesan yang kuat kepada pembaca dan, sebagai hasilnya, menyampaikan kepada semua orang idea Kristian, idea keselamatan dan cinta.
Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah
Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.
2
Sekolah menengah institusi pendidikan perbandaran No.
abstrak
pada sastera
Topik: Motif Kristian dalam novel oleh F.M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman"
Diisi oleh: pelajar darjah 11
Disemak: guru sastera
saya. Rasional memilih topik
II. Pandangan dunia F.M. Dostoevsky
1. Dostoevsky 1860-an
2. Dostoevsky 1870-an
III. Imej Sonya Marmeladova sebagai ungkapan idea Dostoevsky
IV. Detasmen dari Tuhan dan jalan menuju pemurnian Rodion Raskolnikov
V. baris "Kristian" dalam novel dan tafsirannya
VI. Simbolisme Kristian dalam novel
1. Nama Injil
2. Nombor simbolik dalam agama Kristian
3. Menggunakan kisah alkitabiah
VII. Kesimpulan
VIII.Senarai rujukan yang digunakan
I. Rasional memilih topik
Antara persoalan terpenting yang dikemukakan oleh pemikiran Rusia pada abad ke-19, persoalan agama menduduki tempat yang istimewa. Untuk F.M. Dostoevsky, seorang yang sangat beragama, erti kehidupan adalah untuk memahami cita-cita Kristian dan cinta kepada jiran.
Dalam "Jenayah dan Hukuman" pengarang menggambarkan jiwa manusia, yang melalui penderitaan dan kesilapan untuk memahami kebenaran. Pada abad ke-19, ketidakcukupan aksioma Kristian terdahulu menjadi kelihatan, dan semuanya muncul di hadapan manusia dalam bentuk soalan yang memerlukan penyelesaian segera. Tetapi betapa mendesaknya soalan-soalan ini, kesedaran bahawa nasib masa depan semua manusia dan setiap orang bergantung kepada mereka, jelas menunjukkan bahawa manusia yang meragui hanya perlu diyakinkan tentang kebenaran kepercayaan mereka yang dahulu. F.M. Dostoevsky sangat menyedari hal ini, dan pemahaman tersebut mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap karyanya. Lagipun, pendahulu Dostoevsky tidak pernah membangkitkan persoalan moral manusia sejelas dan terbuka seperti yang dia lakukan (dalam novel Jenayah dan Hukuman). Sikap penulis terhadap kesedaran agama adalah menakjubkan secara mendalam.
Dostoevsky berminat dengan semangat manusia, kerana baginya manusia adalah makhluk rohani dengan dunia yang integral dan pelbagai rupa, yang kedalamannya tidak dapat diketahui dan dirasionalkan sepenuhnya. Dia juga tertarik pada hubungan antara Ilahi dan duniawi, jalan menuju keselamatan manusia, tetapi melalui penemuan benang Ilahi dalam jiwa, jatuh dari Tuhan, berundur dari iman dan kembali kepadanya melalui pemahaman tentang ketinggian syurga dan kedalaman kejatuhan sendiri. Ilahi dan duniawi adalah dua kutub dalam jiwa manusia. Terdapat kegelapan pada manusia, kegelapan yang menindas, menyesakkan, tetapi ada juga cahaya, dan Dostoevsky percaya pada kuasa cahaya ini. Kedua-dua Tuhan dan syaitan hidup dalam manusia. Iblis adalah kuasa duniawi, kuasa kegelapan yang membebankan jiwa. Dan adalah salah untuk mempercayai bahawa sifat manusia adalah rendah dan tidak penting, sesat dan lemah. Jika orang membuka diri kepada Tuhan, jika mereka merasakan kehadiran-Nya dalam kesusahan, kehilangan hati dan mengikuti firman-Nya, maka dunia manusia akan menjadi lebih bersih dan jelas. Kejahatan tidak akan pernah dihapuskan dari dunia ini - akarnya terlalu dalam, tetapi rohani dalam manusia akan menentang kejahatan, Tuhan tidak akan meninggalkan seseorang jika dia menerima Dia, jika Roh-Nya berseru.
Beberapa motif Kristian boleh dilihat dalam "Jenayah dan Hukuman" pada bacaan pertama. Selepas membaca biografi terperinci penulis, mengenali pandangan dunianya dengan lebih baik, saya ingin mencari dalam novel semua yang berkaitan dengan agama Kristian dan, dengan itu, untuk lebih memahami niat pengarang.
II. Pandangan dunia F.M. Dostoevsky
1. Dostoevsky 1860-an
Dostoevsky awal 1860-an. - seseorang yang percaya kepada kepercayaan yang samar-samar dan semacam "Kristian secara umum". Peristiwa 1864-1865 menghancurkan asas hidupnya pada masa itu. Kematian isteri, saudara lelaki, Apollo Grigoriev; perpecahan bulatan sastera "Masa" selepas penutupan majalah: pemberhentian "Epoch"; rehat dengan Apollinaria Suslova; keperluan material selepas kesejahteraan biasa. Oleh itu, secara tidak sengaja, dia dibebaskan buat kali pertama daripada persekitaran dan tabiat hidupnya yang bukan gereja dan anti-gereja. Dengan peristiwa sedemikian, pencarian Dostoevsky untuk kepercayaan yang lebih mendalam bermula. Sememangnya, dia bermula dengan kesedaran yang lebih tepat tentang iman yang telah dia miliki. Kitaran entri yang sepadan dibuka dengan yang paling terkenal dan paling bermakna: "Masha berbaring di atas meja. Adakah saya akan melihat Masha? "Dostoevsky F.M. penuh koleksi karya: dalam 30 jilid, L., 1972-1991 (XX, 172-175). Hasil renungan tertumpu dalam perenggan: "Jadi, segala-galanya bergantung kepada sama ada Kristus diterima sebagai cita-cita terakhir di bumi, iaitu, pada iman Kristian. Jika anda percaya kepada Kristus, maka anda percaya bahawa anda akan hidup selama-lamanya .” Dostoevsky F.M. penuh koleksi karya: dalam 30 jilid, L., 1972-1991 (XX, 174). Keseluruhan persoalan yang mendesak ialah sejauh mana cita-cita ini direalisasikan di bumi. Bagi Dostoevsky, kita hanya boleh bercakap tentang masa depan di sini: "Kristus telah sepenuhnya masuk ke dalam manusia, dan manusia berusaha untuk berubah menjadi saya Kristus sebagai ideal anda. Setelah mencapai ini, dia akan melihat dengan jelas bahawa setiap orang yang mencapai matlamat yang sama di bumi telah memasuki sifat terakhir-Nya, iaitu, ke dalam Kristus. Lalu bagaimanakah masing-masing akan dibangkitkan? saya - dalam Sintesis umum - sukar untuk dibayangkan. Apa yang hidup, tidak mati walaupun sebelum pencapaiannya dan tercermin dalam cita-cita akhir, mesti dihidupkan menjadi kehidupan yang terakhir, sintetik, tidak berkesudahan." Dostoevsky F.M. menyelesaikan karya terkumpul: dalam 30 jilid, L., 1972-1991 (XX , 174 Doktrin aneh "transformasi menjadi saya Christ" bukan sepenuhnya ciptaan Dostoevsky. Asasnya adalah pemikiran Khomyakov dari zaman "pertengahan", pertengahan 1840-an - akhir 1850-an. Intuisi awal pemikiran sedemikian adalah pendewaan sifat manusia - pengenalannya dengan ketuhanan Hubungan antara Tuhan dan manusia difahami pada masa yang sama sebagai identiti yang dilanggar oleh "dosa" - seperti yang kita lihat dalam Dostoevsky (lagipun, dosa yang menghalang penggabungan universal dalam Kristus). "Dosa" bertindak sebagai undang-undang semula jadi, yang juga kita lihat dalam nota analisis Dostoevsky: "Apabila manusia tidak memenuhi undang-undang untuk berusaha untuk cita-cita, iaitu, dia tidak membawa cinta untuk mengorbankan miliknya saya orang atau makhluk lain (saya dan Masha), dia merasakan penderitaan, dan dipanggil dosa negeri ini. Jadi, seseorang itu mesti sentiasa merasai penderitaan, yang diimbangi dengan kenikmatan syurga menunaikan hukum, iaitu pengorbanan. Di sinilah keseimbangan duniawi masuk. Jika tidak, bumi akan menjadi tidak bermakna." Dostoevsky F.M. menyelesaikan karya terkumpul: dalam 30 jilid, L., 1972-1991 (XX, 175). Dostoevsky membayangkan dosa hanya terhadap manusia; konsep dosa secara langsung terhadap Tuhan tidak hadir. Semua ini berasal dari dua dogma humanisme Eropah, yang menghubungkan mana-mana kebenaran, tetapi sangat dogmatik dalam dua perkara: pengisytiharan "kemaksuman manusia" (dalam Dostoevsky - ketiadaan konsep dosa dalam erti kata Ortodoks) dan "pengusiran Tuhan-manusia dari bumi ke syurga" (dalam Dostoevsky - "ajaran Kristus hanya sebagai ideal", tidak dapat dicapai di bumi).Yang pertama dogma ini adalah ekspresi langsung dari iman kemanusiaan, di mana tempat Tuhan diduduki oleh manusia (idea kemanusiaan sebagai sejenis keadaan Ilahi yang "kurang maju".
Dari 1865 hingga 1866, Dostoevsky menulis novel "Jenayah dan Hukuman," yang menandakan giliran pertama pengarang kepada Ortodoks sebenar daripada "Kristian" yang dicipta sendiri. Dalam entri bertarikh 2 Januari 1866, bertajuk "Idea Novel," kata-kata pertama adalah sari kata "Pandangan Ortodoks, apakah itu Ortodoks." Dostoevsky menulis: "Tidak ada kebahagiaan dalam keselesaan, kebahagiaan dibeli oleh penderitaan. Ini adalah undang-undang planet kita (...). Manusia tidak dilahirkan untuk kebahagiaan. Manusia berhak mendapatkan kebahagiaannya, dan selalu melalui penderitaan. "Dostoevsky F.M. penuh koleksi karya: dalam 30 jilid, L., 1972-1991 (VII, 154-155). Keperluan penderitaan tidak lagi diperoleh daripada keharmonian semula jadi yang sepatutnya baik dan jahat. Raskolnikov akan keluar dengan penyangkalan tesis bahawa "semua aktiviti, walaupun kejahatan, berguna." Dostoevsky F.M. penuh koleksi karya: dalam 30 jilid, L., 1972-1991 (VII, 209). Dostoevsky bukan sahaja mempertikaikan kesimpulan melampau dari tesis ini - bahawa tidak ada jenayah, tetapi, menggunakan teknik pengurangan kepada kemustahilan, menyangkal premis awal - bahawa punca kejahatan dunia adalah dalam struktur kewujudan, dan bukan dalam keadaan bebas. kehendak manusia.
2. Dostoevsky 1870-an
Sifat kepercayaan mendiang Dostoevsky telah ditentukan pada tahun 1870. Langkah pertama dan menentukan di sini adalah pemecahan yang menentukan dengan penyembahan manusia dan rayuan kepada Ortodoks yang sebenar. Idea dosa sebagai prinsip kewujudan komoditi, dan bukan sebagai kesalahan manusia, dan sifat ketuhanan nafsu rohani telah ditolak, walaupun, mungkin, tidak dicabut.
DAN perbuatan mendiang Dostoevsky tertumpu dalam satu entri dari 1870. "Ramai orang berfikir bahawa cukup untuk mempercayai moral Kristus untuk menjadi seorang Kristian. Bukan moral Kristus, bukan ajaran Kristus yang akan menyelamatkan dunia, tetapi tepatnya kepercayaan bahawa Firman menjadi daging. Iman ini bukan sahaja pengiktirafan mental tentang keunggulan ajaran-Nya, tetapi tarikan langsung. Kita mesti percaya dengan tepat bahawa ini adalah cita-cita terakhir manusia, seluruh penjelmaan Firman, Tuhan yang menjelma. Kerana hanya dengan iman ini kita mencapai pemujaan, kegembiraan yang paling merantai kita kepadanya secara langsung dan berkuasa untuk tidak menggoda seseorang ke tepi. Dengan kurang semangat, manusia, mungkin, pasti akan tergoda terlebih dahulu ke dalam ajaran sesat, kemudian menjadi ateisme, kemudian menjadi maksiat, dan akhirnya menjadi ateisme dan troglodytry dan akan lenyap, reput.Perhatikan bahawa fitrah manusia sememangnya memerlukan pemujaan Akhlak dan iman adalah satu, akhlak mengikuti dari iman, keperluan untuk pemujaan adalah harta yang tidak terpisahkan dari sifat manusia.Harta ini tinggi, bukan rendah - pengiktirafan yang tidak terhingga, keinginan untuk tumpah ke infiniti dunia, pengetahuan bahawa anda datang daripadanya. Dan untuk ada pemujaan, anda memerlukan Tuhan. Ateisme bermula tepat dari idea bahawa pemujaan bukanlah harta semula jadi sifat manusia, dan menunggu kelahiran semula manusia, hanya diserahkan kepada dirinya sendiri. Dia cuba membayangkan dia secara moral, bagaimana dia akan bebas daripada iman. (...) Akhlak, diserahkan kepada dirinya sendiri atau kepada sains, boleh diselewengkan kepada kekejian yang terakhir (...). Kekristianan bahkan kompeten untuk menyelamatkan seluruh dunia dan semua persoalan di dalamnya." Dostoevsky F.M. menyelesaikan karya terkumpul: dalam 30 jilid, L., 1972-1991 (XI, 187-188). Pada zaman Dostoevsky, perkataan " pemujaan” masih dikekalkan makna literalnya - gereja slavic "dipuja" e nie", Rusia moden "kira-kira O"Maksud "darjah cinta yang melampau" masih dianggap sebagai kiasan. Entri ini berdasarkan kedua-dua makna sekaligus. Perkataan "...kita mencapai pemujaan, kegembiraan itu..." mengandungi makna psikologi, kiasan, dan perkataan: "Dan supaya ada pemujaan, Tuhan diperlukan" - etimologi. Tetapi kedua-dua makna, dengan kesedaran tentang perbezaannya, dikenal pasti: "pemujaan" ditafsirkan sebagai keadaan psikologi dan juga semula jadi - hubungan seseorang dengan Kristus, yang dia percayai sebagai Tuhan. Dari "pemujaan" sedemikian, pendewaan orang itu sendiri tidak dan tidak boleh diikuti - sebaliknya, orang itu, seperti dia, tetap "berdiri sendiri", dengan psikologinya sendiri. Di sini tidak ada kepercayaan dalam realiti pendewaan manusia - tetapi tidak ada lagi pendewaan "moral", tiada penyembahan pagan spontan terhadap nafsu sendiri.
Tetapi Ortodoks sebenar diterima terutamanya dalam manifestasi luarannya. Ini dengan sendirinya tidak dapat dielakkan, kerana mustahil untuk menjadi Ortodoks tanpa bermula dari permukaan - tidak ada jalan melepasi permukaan dan ke dalam. Tetapi kematangan Dostoevsky sebagai seseorang memerlukan lebih daripada apa yang hampir bayi baru lahir boleh menerima dalam Ortodoks. Kesabarannya tidak cukup untuk menanggung keadaan ini sebagai penyakit. Cuba untuk meredakan keadaan batinnya secara sukarela, dia mula mengembangkan fantasi tentang pertapaan dan takdir sejarah Gereja.
Dostoevsky kini memahami "dosa" dengan cara Kristian dan, oleh itu, percaya dalam mencapai kehidupan tanpa dosa dalam daging. Tetapi dia tidak melihat kemungkinan praktikal untuk itu, dan oleh itu mendorong harapannya ke jarak yang tidak ditentukan.
Dostoevsky membentangkan dunia kesedaran yang saling diterangi, dunia sikap manusia semantik terkonjugasi. Di antara mereka, dia mencari sikap yang paling tinggi, paling berwibawa, dan dia menganggapnya bukan sebagai pemikirannya yang sebenar, tetapi sebagai orang lain yang benar. Dalam imej orang yang ideal atau dalam imej Kristus, dia melihat penyelesaian kepada pencarian ideologi. Imej atau suara ini mesti memahkotai dunia suara, mengatur, menundukkannya. Ia bukan kesetiaan kepada keyakinan seseorang atau kesetiaan mereka, tetapi kesetiaan kepada imej berwibawa seseorang - ini adalah kriteria ideologi terakhir untuk Dostoevsky. “Saya mempunyai model moral dan ideal - Kristus. Saya bertanya: adakah dia akan membakar ahli bidaah - tidak. Itu bermakna membakar ahli bidaah adalah perbuatan yang tidak bermoral.”
III. Imej Sonya Marmeladova sebagai ungkapan idea Dostoevsky
Tempat utama dalam novel oleh F.M. Dostoevsky diduduki oleh imej Sonya Marmeladova, seorang heroin yang nasibnya membangkitkan simpati dan rasa hormat kami. Semakin kita belajar tentangnya, semakin kita yakin akan kesucian dan kemuliaannya, semakin kita mula berfikir tentang nilai kemanusiaan yang sebenar. Imej dan pertimbangan Sonya memaksa kita untuk melihat ke dalam diri kita sendiri dan membantu kita menghargai apa yang berlaku di sekeliling kita. Heroin digambarkan dalam novel sebagai seorang kanak-kanak, lemah, tidak berdaya, dengan jiwa murni, naif dan cerah seperti kanak-kanak. Kanak-kanak dalam Injil melambangkan kedekatan moral seseorang dengan Tuhan, kesucian jiwa, mampu percaya - dan malu.
Dari kisah Marmeladov kita belajar tentang nasib malang anak perempuannya, pengorbanannya demi bapa, ibu tiri dan anak-anaknya. Dia melakukan dosa, berani menjual dirinya. Tetapi pada masa yang sama, dia tidak memerlukan atau mengharapkan sebarang rasa terima kasih. Dia tidak menyalahkan Katerina Ivanovna untuk apa-apa, dia hanya menyerahkan dirinya kepada nasibnya. “...Dan dia hanya mengambil selendang hijau besar kami (kami mempunyai selendang biasa, selendang damask draded), menutup kepala dan mukanya sepenuhnya dan merebahkan diri di atas katil, menghadap dinding, hanya bahu dan badannya. were all shaking...” Sonya menutup muka, kerana dia malu, malu pada dirinya dan Tuhan. Oleh itu, dia jarang pulang ke rumah, hanya untuk memberi wang, dia malu apabila bertemu dengan kakak dan ibu Raskolnikov, dia berasa janggal walaupun di belakang bapanya sendiri, di mana dia dihina tanpa malu. Sonya tersesat di bawah tekanan Luzhin; lemah lembut dan perwatakannya yang pendiam menyukarkan untuk membela dirinya. Kesabaran dan kecergasan Sonya sebahagian besarnya datang daripada kepercayaannya. Dia percaya kepada Tuhan, dalam keadilan dengan sepenuh hati, tanpa masuk ke dalam pemikiran falsafah yang kompleks, dia percaya secara membuta tuli, melulu. Dan apa lagi yang boleh dipercayai oleh seorang gadis berusia lapan belas tahun, yang seluruh pendidikannya adalah "beberapa buku kandungan romantik," melihat di sekelilingnya hanya pertengkaran mabuk, pertengkaran, penyakit, pesta pora dan kesedihan manusia? Dia tidak mempunyai sesiapa untuk bergantung, tiada siapa yang mengharapkan pertolongan, jadi dia percaya kepada Tuhan. Dalam doa, Sonya mendapat ketenangan, itulah yang diperlukan jiwanya.
Semua tindakan heroin mengejutkan dengan keikhlasan dan keterbukaan mereka. Dia tidak melakukan apa-apa untuk dirinya sendiri, semuanya demi seseorang: ibu tirinya, adik-beradik tiri dan adik perempuannya, Raskolnikov. Imej Sonya adalah imej seorang wanita Kristian yang benar dan soleh. Dia didedahkan sepenuhnya dalam adegan pengakuan Raskolnikov. Di sini kita melihat teori Sonechka - "teori Tuhan." Gadis itu tidak dapat memahami dan menerima idea Raskolnikov; dia menafikan ketinggiannya di atas semua orang, penghinaannya terhadap orang. Konsep "orang yang luar biasa" adalah asing baginya, sama seperti kemungkinan melanggar "hukum Tuhan" tidak boleh diterima. Baginya, semua orang adalah sama, semua orang akan menghadap ke mahkamah Yang Maha Kuasa. Pada pendapatnya, tidak ada orang di Bumi yang mempunyai hak untuk mengutuk jenisnya sendiri dan menentukan nasib mereka. "Bunuh? Adakah anda mempunyai hak untuk membunuh?" - jerit Sonya yang marah. Baginya, semua orang adalah sama di hadapan Tuhan. Ya, Sonya juga seorang penjenayah, seperti Raskolnikov, dia juga melanggar undang-undang moral: "Kami dikutuk bersama-sama, bersama-sama kami akan pergi," Raskolnikov memberitahunya, hanya dia yang melanggar kehidupan orang lain, dan dia melanggarnya. Sonya tidak memaksa iman. Dia mahu Raskolnikov datang sendiri. Walaupun Sonya memberi arahan dan bertanya kepadanya: "Salibkan diri anda, berdoa sekurang-kurangnya sekali." Dia tidak membawa "kecerahan"nya kepadanya, dia mencari yang terbaik dalam dirinya: "Kenapa anda sendiri memberikan yang terakhir anda, tetapi membunuh untuk merompak!" Sonya memanggil Raskolnikov untuk bertaubat, dia bersetuju untuk memikul salibnya, untuk membantu dia datang kepada kebenaran melalui penderitaan. Kami tidak mempunyai keraguan tentang kata-katanya; pembaca yakin bahawa Sonya akan mengikuti Raskolnikov di mana-mana, di mana-mana dan akan sentiasa bersamanya. Kenapa, kenapa dia perlukan ini? Pergi ke Siberia, hidup dalam kemiskinan, menderita demi orang yang kering, dingin dengan anda, dan menolak anda. Hanya dia, "Sonechka yang kekal," dengan hati yang baik dan kasih sayang yang tidak mementingkan orang, boleh melakukan ini.
Pelacur yang memerintahkan rasa hormat dan kasih sayang dari semua orang di sekelilingnya - idea humanisme dan agama Kristian meresap imej ini. Semua orang menyayangi dan menghormatinya: Katerina Ivanovna, anak-anaknya, jiran-jiran, dan banduan yang dibantu oleh Sonya secara percuma. Membaca Injil kepada Raskolnikov, legenda kebangkitan Lazarus, Sonya membangkitkan iman, cinta dan pertobatan dalam jiwanya. "Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati seseorang mengandungi sumber kehidupan yang tidak berkesudahan untuk hati yang lain." Rodion mencapai apa yang dipanggil oleh Sonya, dia melebih-lebihkan kehidupan dan intipatinya, seperti yang dibuktikan oleh kata-katanya: “Bolehkah kepercayaannya sekarang bukan kepercayaan saya? Perasaannya, aspirasinya, sekurang-kurangnya...” Dengan mencipta imej Sonya Marmeladova, Dostoevsky mencipta antipode Raskolnikov dan teorinya (kebaikan, belas kasihan menentang kejahatan). Kedudukan hidup gadis itu mencerminkan pandangan penulis sendiri, kepercayaannya terhadap kebaikan, keadilan, pengampunan dan kerendahan hati, tetapi, di atas semua, cinta untuk seseorang, tidak kira apa dia. Melalui Sonya Dostoevsky menggariskan visinya tentang jalan kemenangan kebaikan terhadap kejahatan.
IV. Detasmen dari Tuhan dan jalan menuju pemurnian Rodion Raskolnikov
Watak utama novel "Jenayah dan Hukuman" ialah Rodion Raskolnikov. "Jangan mencuri", "jangan membunuh", "jangan membuat berhala", "jangan sombong" - tidak ada perintah yang tidak akan dia langgar. Apakah jenis orang ini? Seorang yang bersimpati, baik secara semula jadi yang mengambil berat kesakitan orang lain dan sentiasa membantu orang, walaupun dia membahayakan kewujudannya sendiri. Dia luar biasa pintar, berbakat, sabar, tetapi pada masa yang sama bangga, tidak berkomunikasi dan sangat kesepian. Apakah yang menyebabkan lelaki yang baik hati, bijak, tidak mementingkan diri ini melakukan pembunuhan dan melakukan dosa besar? Kebanggaan Raskolnikov yang sentiasa terdedah menyeksanya, dan kemudian dia memutuskan untuk membunuh untuk mencabar orang di sekelilingnya dan membuktikan kepada dirinya sendiri bahawa dia bukan "makhluk yang menggeletar", tetapi "mempunyai hak." Lelaki ini telah banyak menanggung dan menderita. Raskolnikov miskin, dan kebanggaannya terluka oleh fakta bahawa dia makan sisa dan bersembunyi dari tuan rumahnya, yang dia tidak membayar untuk bilik kecilnya yang malang untuk masa yang lama. Di dalam bilik yang menyedihkan inilah teori jenayah yang dahsyat itu dilahirkan. Terbahagi dalam dirinya, Raskolnikov tidak dapat menilai dengan betul "dunia kelabu kuning" di sekelilingnya. Menunjukkan kemanusiaan wira (menyelamatkan kanak-kanak, menyokong pelajar yang sakit), Dostoevsky tidak memudahkan dunia batinnya, meletakkan Raskolnikov sebelum pilihan. Perjuangan dalaman dalam jiwa menjadi salah satu punca pembunuhan. “Setiap kerajaan, yang berpecah-belah, akan binasa; dan setiap kota atau rumah yang berpecah-belah tidak dapat bertahan.” Perjanjian Baru, Mat.
Kerana dualitas, dua matlamat timbul. Seorang Raskolnikov berusaha untuk kebaikan, yang lain untuk kejahatan.
Dostoevsky menunjukkan kepada pembaca bahawa Tuhan menginginkan keselamatan untuk semua orang, tetapi hanya apabila orang itu sendiri menginginkannya. Oleh itu, Raskolnikov diberi amaran untuk tidak melakukan jenayah. Bertemu dengan Marmeladov, yang bercakap tentang Penghakiman Terakhir dan pengampunan orang yang rendah hati: "... kerana saya menerima mereka, yang bijak, kerana saya menerima mereka, yang bijak, kerana tidak seorang pun dari mereka sendiri menganggap dirinya layak untuk ini.. .”, “Dan dia akan mengulurkan tangan-Nya kepada kami dan kami membiarkan kami jatuh... dan kami akan memahami segala-galanya... Tuhan, datangkanlah kerajaan-Mu!” Kaveat kedua ialah tidur. Mimpi itu adalah nubuatan di mana idea yang kejam ditunjukkan - Mikolka menamatkan kuda, dan di mana dia (Rodya - kanak-kanak itu) ditunjukkan sebagai belas kasihan. Dan pada masa yang sama, mimpi itu menunjukkan semua kekejian pembunuhan.
Tetapi Raskolnikov melakukan jenayah. Walau bagaimanapun, kemudian dia tiba-tiba menyedari bahawa dia tidak memenuhi teorinya, kerana hati nuraninya tidak memberinya ketenangan. Setelah mengembangkan idea tentang dua jenis orang, dia meninggikan dirinya, menyamakan dirinya dengan Tuhan, kerana dia membenarkan "darah menurut hati nurani." Tetapi "siapa meninggikan diri akan direndahkan." Dan, setelah melakukan jenayah, wira itu memahami bahawa dia tidak dapat memikul salib "pembawa idea baru," tetapi tidak ada jalan untuk berpatah balik. Hubungan dengan keluarganya telah terputus; tiada lagi tujuan hidup. Dia tidak lagi dapat melihat kebaikan, dia hilang kepercayaan. “Ada yang jatuh di antara semak duri, dan duri itu tumbuh dan menghimpitnya (benih),” kata perumpamaan tentang penabur. Perjanjian Baru, Mat. Raskolnikov ditinggalkan sendirian, antara "keadaan" bandar.
Memandangkan jenayah Raskolnikov dari sudut pandangan Kristian, penulis menonjolkan di dalamnya, pertama sekali, fakta jenayah undang-undang moral, dan bukan undang-undang. Rodion Raskolnikov adalah seorang lelaki yang, menurut konsep Kristian, sangat berdosa. Ini tidak bermakna dosa pembunuhan, tetapi kebanggaan, tidak suka kepada orang, idea bahawa setiap orang adalah "makhluk yang menggeletar," dan dia, mungkin, "mempunyai hak," yang terpilih. Bagaimanakah Raskolnikov dapat memahami kesilapan teorinya sendiri dan dilahirkan semula ke kehidupan baru? Sudah tentu dia melakukan jenayah, jenayah kejam, tetapi tidakkah dia menderita kerananya? Raskolnikov menjadi mangsa jenayahnya: "Saya membunuh diri saya, bukan wanita tua itu." Raskolnikov sampai pada keyakinan bahawa "pada skala umum, kehidupan wanita tua yang konsumtif, bodoh dan jahat ini" bermaksud "tidak lebih daripada kehidupan seekor kutu," jadi dia memutuskan untuk menyingkirkan orang di sekelilingnya daripada wanita tua yang kejam itu. Tetapi dia tidak memikirkan fakta bahawa satu jenayah melibatkan yang lain, tanpa mengira jenis orang yang dibunuh, "sama ada makhluk yang menggeletar" atau "mempunyai hak." Ini berlaku dengan Raskolnikov. Dengan membunuh seorang wanita tua yang tidak berharga, dia mengambil nyawa seorang lelaki yang menimbulkan rasa kasihan kepada pembaca dan, sebenarnya, tidak melakukan apa-apa kesalahan di hadapan manusia. Jadi, kita melihat bahawa Raskolnikov bukan sahaja penjenayah, tetapi mangsa jenayahnya sendiri. Kesakitan abadi, serupa dengan kesakitan Kristus, menemaninya di mana-mana, menyiksa dia dari awal jalan yang dia pilih. - secara sedar, menyedari tindakan dan keputusannya dan pada masa yang sama tidak membayangkan tindakannya. Ini adalah jalan - jalan melawan diri sendiri, kebenaran, iman, Kristus, kemanusiaan. Terhadap segala yang suci, iaitu jenayah yang paling berat selepas bunuh diri, menjatuhkan orang yang malang itu kepada siksaan yang paling teruk. Dia mengutuk dirinya mati kerana niat jenayah itu... "Engkau jangan membunuh!" ...Raskolnikov melanggar perintah ini dan, seperti menurut Alkitab, mesti pergi dari kegelapan kepada cahaya, dari neraka melalui penyucian untuk mencapai syurga. Keseluruhan kerja dibina atas idea ini. Raskolnikov melanggar undang-undang, tetapi ia tidak memudahkannya. Jiwa Rodion hancur berkeping-keping: di satu pihak, dia membunuh pemberi pinjaman wang lama, dan bagaimana jika orang lain yang "luar biasa" memutuskan untuk menguji dirinya sendiri dan membunuh sama ada kakak atau ibunya, tetapi di sisi lain, (menurut teori) ia bermakna Dunya, ibu, Razumikhin - semua orang biasa. Dia tidak faham apa yang berlaku dan fikir dia melakukan sesuatu yang salah, tetapi dia tidak ragu-ragu bahawa teori itu betul. Oleh itu, Sonya Marmeladova datang untuk membantu Raskolnikov. Dengan penampilannya, perasaan kasihan menang dalam Rodion. Kasihan mengatasi dia dengan pemikiran bahawa dia "datang untuk menyeksa" Sonya; dia tidak mahu penderitaan, tetapi dia mahukan kebahagiaan. Dia sangat terkejut dengan kerendahan hati yang dia terima dengan penderitaannya: "Selepas perkhidmatan itu, Raskolnikov mendekati Sonya, dia memegangnya dengan kedua-dua tangan dan menyandarkan kepalanya di bahunya. Isyarat pendek ini mengejutkan Raskolnikov dengan kebingungan, malah pelik: "Bagaimana? Tiada sedikit pun rasa jijik terhadapnya, tiada sedikit pun gegaran di tangannya! Ia adalah sejenis kehinaan yang tidak terhingga atas penghinaannya sendiri... Ia menjadi amat sukar baginya.” Pada dasarnya, sikap Sonya terhadap Raskolnikov adalah sikap Tuhan terhadap manusia, iaitu, pengampunan. Sonya membawa Rodion kembali kepada kebenaran dan membawanya ke jalan yang betul. Ini membantu Rodion mencari kepercayaan. Dia menerima Kristus ke dalam dirinya - percaya kepada-Nya. Kata-kata Kristus yang ditujukan kepada Marta: “Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, walaupun ia mati, ia akan hidup!” dihidupkan: Raskolnikov akhirnya dibangkitkan untuk kehidupan bahagia baru dalam cinta!
Dostoevsky pada mulanya mengiktiraf kemutlakan manusia "Saya", maruah rohani dan kebebasan semua orang, walaupun orang yang paling tertindas dan tidak penting. Martabat ini dizahirkan dalam kerendahan hati sebelum penderitaan yang dihantar oleh Tuhan. Dostoevsky menemui keupayaan seseorang yang lemah untuk mencapai pencapaian rohani. "Kasihilah jiran anda seperti diri sendiri," dan kemudian, seperti Raskolnikov, kebenaran akan didedahkan kepada anda, yang hanya boleh diketahui dengan melalui penderitaan dan kesusahan. Tidak ada dosa seperti itu, tidak ada kedalaman kejatuhan yang tidak dapat ditebus dengan taubat.
V. baris "Kristian" dalam novel dan tafsirannya
Bahagian I. Bab II.“…segala rahsia menjadi jelas…” Ungkapan yang kembali kepada Injil Markus: “Tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan dinyatakan; dan tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak tersingkap.”
“Lelaki ini!” “Inilah seorang lelaki!” - kata-kata Pontius Pilatus tentang Kristus dari Injil Yohanes: "Kemudian Yesus keluar memakai mahkota duri dan jubah merah. Dan Pilatus berkata kepada mereka: Lihatlah, Manusia!
“Sodom, tuan, yang paling hodoh…” Sodom dan Gomora adalah kota alkitabiah, yang penduduknya telah dihukum dengan keras oleh Tuhan kerana perbuatan maksiat dan pelanggaran undang-undang.
“... tetapi yang mengasihani semua orang danyang memahami semua orang dan segala-galanya, dia adalah satu-satunya, dia adalah hakim. Akan datang pada hari itu…” Kita bercakap tentang kedatangan Kristus yang kedua. Masanya, menurut Injil, tidak diketahui, tetapi ia mesti sebelum akhir dunia, apabila bumi akan dipenuhi dengan kejahatan dan “bangsa akan bangkit melawan bangsa dan kerajaan melawan kerajaan; dan akan ada kelaparan, penyakit sampar dan gempa bumi.” Perjanjian Baru, Mat.
“Dan sekarang dosamu yang banyak telah diampuni, kerana kamu telah banyak mengasihi...“Mnozi (Slavia Gereja) - banyak. Petikan yang diubah suai daripada Injil Lukas: “Oleh itu, Aku berkata kepadamu, dosanya, yang banyak, telah diampuni, kerana ia sangat mengasihi; dan barangsiapa yang sedikit diampuni, sedikit pula kasihnya.” Dia berkata kepadanya, "Dosamu telah diampuni." Novel itu, seperti Injil, adalah tentang seorang pendosa.
“… patung binatang itu dan meterainya…” Kita bercakap tentang Antikristus, yang biasanya digambarkan dalam Injil dalam bentuk binatang dan yang menandai pengikutnya dengan meterai khas.
Bab IV.“Sukar untuk mendaki Golgota " Golgota adalah tempat hukuman mati berhampiran Yerusalem. Menurut Injil, Yesus Kristus telah disalibkan di sini.
Bahagian II. Bab I.“Rumah - Bahtera Nuh …” Ungkapan itu timbul daripada mitos alkitabiah tentang banjir global, dari mana Nuh diselamatkan bersama keluarga dan haiwannya, kerana Tuhan mengajarnya terlebih dahulu untuk membina bahtera (kapal). Dulu bermaksud "bilik yang penuh dengan ramai orang."
Bab VI.“… di mana saya membaca bagaimana seseorang dijatuhi hukuman mati, sejam sebelum kematian, berkata atau berfikir bahawa jika dia terpaksa tinggal di tempat yang tinggi, di atas tebing, dan di atas pelantar yang sempit sehingga hanya dua kaki boleh diletakkan, - dan di sekelilingnya akan ada jurang, lautan, kegelapan abadi, kesendirian abadi dan ribut abadi - dan kekal seperti ini, berdiri di halaman angkasa, sepanjang hidup anda, seribu tahun, keabadian - lebih baik hidup seperti ini daripada mati sekarang! "Ini merujuk kepada novel V. Hugo "Notre Dame de Paris," terjemahannya diterbitkan dalam majalah saudara Dostoevsky "Time" pada tahun 1862: "Dari semasa ke semasa dia mengerling pada sejenis platform sempit, secara tidak sengaja disusun dari hiasan arca kira-kira sepuluh kaki di bawahnya, dan berdoa kepada Tuhan untuk mengizinkan dia menghabiskan sisa hidupnya di ruang kecil ini, walaupun dia mempunyai peluang untuk hidup dua ratus tahun lagi." Mencirikan "pemikiran utama" karya V. Hugo, Dostoevsky menulis: "Pemikirannya adalah pemikiran utama semua seni abad kesembilan belas, dan Hugo, sebagai seorang artis, hampir menjadi pewarta pertama pemikiran ini. Ini adalah pemikiran Kristian dan bermoral tinggi; formulanya adalah memulihkan orang yang hilang yang dihancurkan secara tidak adil oleh penindasan keadaan, genangan berabad-abad dan prasangka sosial. Pemikiran ini adalah pembenaran untuk paria masyarakat yang dihina dan ditolak.” Dostoevsky F.M. penuh koleksi karya: dalam 30 jilid, L., 1972-1991 (ХШ, 526).
Bahagian III. Bab II.“Bukan pengakuan saya juga…” Seorang pengakuan, iaitu seorang imam yang sentiasa mengambil pengakuan daripada seseorang.
Bab IV.“… menyanyi Lazarus…” Ungkapan itu muncul dari Injil, dari perumpamaan tentang pengemis Lazarus, yang berbaring di pintu gerbang orang kaya itu dan dengan senang hati akan puas dengan remah-remah yang jatuh dari mejanya. Pada zaman dahulu, pengemis yang lumpuh, memohon sedekah, menyanyikan "ayat-ayat rohani" dan terutamanya sering "ayat tentang Lazarus yang malang," berdasarkan plot perumpamaan Injil. Ayat ini dinyanyikan dengan sedih, dengan nada sedih. Di sinilah ungkapan "nyanyi Lazarus" berasal, yang digunakan untuk mengadu nasib, menangis, berpura-pura tidak bahagia, miskin.
Bab V“… kadang-kadang benar-benar tidak bersalah dan berani menumpahkan undang-undang kuno…” Kita bercakap tentang kesyahidan untuk Tuhan, iaitu, untuk undang-undang Perjanjian Lama kuno para nabi alkitabiah - pewarta kehendak Tuhan. Mereka adalah pencela penyembahan berhala, yang tidak takut untuk memberitahu raja-raja kebenaran di hadapan muka mereka dan paling sering mengakhiri hidup mereka sebagai syahid.
“… ke Yerusalem Baru, sudah tentu! - Jadi anda masih percaya pada Baitulmaqdis Baru?? Ungkapan “Yerusalem Baru” kembali kepada Apocalypse: “Dan aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru; kerana langit yang dahulu dan bumi yang dahulu telah berlalu, dan laut tidak ada lagi. Dan aku Yohanes melihat kota suci Yerusalem, baru, turun dari surga dari Tuhan...” Menurut ajaran Saint-Simonists, iman kepada Yerusalem Baru bermakna iman kepada kedatangan firdaus duniawi yang baru - “ usia Emas." "Sosialisme yang baru muncul," Dostoevsky mengingatkan dalam "A Writer's Diary" untuk tahun 1873, "dibandingkan ketika itu, bahkan oleh beberapa penternaknya, dengan agama Kristian dan hanya diterima sebagai pindaan dan peningkatan yang terakhir, sesuai dengan zaman dan peradaban. .” Dostoevsky F.M. penuh koleksi karya: dalam 30 jilid, L., 1972-1991 (X1, 135). "Perbualan tentang Baitulmuqaddis yang baru adalah samar-samar: Porfiry bermaksud agama Baitulmuqaddis yang baru, Apocalypse, Raskolnikov - syurga utopia di bumi, Baitulmaqdis baru September - Simonis dan utopia lain yang menafsirkan injil dengan cara mereka sendiri... Rakan-rakan seangkatan dan rakan-rakan Dostoevsky tidak mempunyai keraguan tentang apa sebenarnya yang dimaksudkan oleh Raskolnikov apabila bercakap tentang Baitulmuqaddis yang baru. Dengan Baitulmaqdis baru, Raskolnikov memahami tatanan kehidupan baru, yang menuju ke arah semua aspirasi sosialis, suatu perintah di mana kebahagiaan sejagat dapat direalisasikan, dan Raskolnikov bersedia untuk mempercayai kemungkinan perintah sedemikian, sekurang-kurangnya dia melakukannya tidak mempertikaikan kemungkinannya.”
“Penderitaan dan kesakitan sentiasa diperlukan untuk kesedaran yang luas dan hati yang mendalam" Garis-garis ini menyatakan salah satu prinsip etika Kristian yang paling penting - rasa bersalah dan tanggungjawab setiap orang sebelum semua orang dan semua orang sebelum semua orang. Dunia berada dalam kejahatan dan Yesus Kristus menyerahkan diri-Nya untuk disalibkan bagi dosa manusia: “Sebab Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang.” Perjanjian Baru, Mat. Oleh itu: seseorang yang mempunyai "kesedaran yang luas dan hati yang dalam" harus sentiasa mengingati Golgota, iaitu, penyaliban Kristus.
“Hebat betul orang... mesti rasa sedih sangat kat dunia..." Baris-baris yang diilhamkan oleh Ecclesiastes - sebuah Perjanjian Lama, buku alkitabiah yang ditulis, menurut legenda, oleh Raja Salomo dan bermaksud "kebijaksanaan pengalaman": "Dan saya melihat kembali semua pekerjaan saya yang telah dilakukan oleh tangan saya, dan pada kerja keras. bahawa saya bersusah payah melakukannya: dan lihatlah, semuanya adalah sia-sia dan kesusahan jiwa, dan tidak ada faedah daripadanya di bawah matahari!”, “Sebab dalam banyak kebijaksanaan terdapat banyak kesedihan; dan sesiapa yang menambah pengetahuan, menambah kesedihan.” Bible. Bagi Dostoevsky, "orang yang benar-benar hebat" sentiasa orang yang beriman dan berjiwa Kristian, petapa suci gereja, yang, mengetahui tentang dosa dunia dan tentang Kalvari, "merasakan kesedihan yang besar di dunia."
Walau bagaimanapun, Dostoevsky meletakkan kata-kata ini ke dalam mulut Raskolnikov. Baginya, kata-kata ini mempunyai makna yang berlawanan sama sekali. Bagi Raskolnikov, "orang yang benar-benar hebat" adalah "keperibadian yang kuat", penakluk dunia - Julius Caesar, Napoleon - yang tidak hanya menafikan moral Kristian, tetapi meletakkan di tempatnya yang lain, anti-Kristian, membenarkan pertumpahan darah. Itulah sebabnya "keperibadian yang kuat", seperti syaitan yang sombong, sedih dalam kehebatan yang sunyi. Dan dalam kata-kata ini untuk Raskolnikov terletak seluruh tragedi dewa-manusia, seluruh tragedi "keperibadian yang kuat" yang meletakkan diri mereka di tempat Tuhan.
Bahagian IV. Bab IV.“ Dia akan melihat Tuhan" Menekankan kemurnian rohani Lizaveta, Sonya memetik Injil Matius: "Berbahagialah orang yang suci hatinya, kerana mereka akan melihat Tuhan." Perjanjian Baru, Mat.
“Inilah kerajaan Tuhan" Petikan dari Injil Matius: “Tetapi Yesus berkata, Biarkan anak-anak kecil itu masuk, dan jangan menghalang-halangi mereka datang kepada-Ku, sebab orang-orang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga.”
“… pergi ke benih…” Iaitu, ke dalam keluarga, ke dalam zuriat. Dalam pengertian ini, perkataan benih digunakan dalam Injil.
Bahagian VI. Bab II.“Cari dan anda akan dapati " Iaitu, cari dan anda akan dapati. Petikan dari Khotbah di Bukit Yesus Kristus.
Bab VIII.“Dia yang akan ke Baitulmaqdis…” Baitulmaqdis adalah sebuah kota di Palestin di mana, menurut legenda, makam Yesus Kristus terletak.
Epilog.
Bab II.“Dia pergi ke gereja... bersama-sama dengan yang lain... semua orang menyerangnya serentak dengan kegilaan. - Anda seorang atheis! Anda tidak percaya kepada Tuhan! - mereka menjerit kepadanya. - Kami perlu membunuh awak" Dostoevsky benar-benar ingin melihat dalam rakyat Rusia "umat yang membawa Tuhan" dan menilai Raskolnikov di mahkamah rakyat sebagai mahkamah Tuhan. Orang-orang diwakili dalam kegelapan, kekejaman, kekejaman, dan naluri kebenaran mereka yang tidak dapat dihilangkan. Dan bukan sahaja dalam ketakwaan Raskolnikov adalah rahsia kebencian banduan terhadapnya, tetapi, di atas semua, dalam kezaliman harian dan kelihatan, boleh dikatakan." Belov S.V., novel Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman", ulasan, L., 1979 .
“Semasa sakitnya, dia bermimpi bahawa seluruh dunia dikutuk menjadi mangsa wabak yang dahsyat, tidak pernah didengari dan tidak pernah berlaku sebelum ini yang datang dari kedalaman Asia ke Eropah... Orang ramai membunuh satu sama lain dalam kemarahan yang tidak masuk akal. Seluruh tentera berkumpul melawan satu sama lain... mereka menikam dan memotong, menggigit dan memakan satu sama lain... Api bermula, kelaparan bermula. Semuanya dan semua orang mati" Impian Raskolnikov didasarkan pada bab 24 Injil Matius dan bab 8-17 Apocalypse - Wahyu John theologian. Ketika Yesus Kristus sedang duduk di atas Bukit Zaitun, murid-murid-Nya datang kepada-Nya dan mula bertanya bila masa tua akan berakhir dan masa yang baru akan bermula. Yesus Kristus menjawab: “...kamu akan mendengar tentang peperangan dan khabar angin tentang peperangan. Lihat, jangan takut; untuk semua ini mesti ada. Tetapi ini bukanlah kesudahannya: kerana bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan, dan akan ada kelaparan, penyakit sampar dan gempa bumi di beberapa tempat; namun ini adalah permulaan penyakit... Dan kemudian banyak orang akan tergoda dan akan mengkhianati satu sama lain, dan akan saling membenci; dan banyak nabi palsu akan bangkit dan menyesatkan banyak orang; dan kerana kedurhakaan semakin bertambah, maka kasih banyak orang akan menjadi dingin..." Perjanjian Baru, Mat. Dostoevsky, merenungkan nasib Rusia, Eropah dan seluruh dunia, memenuhi impian Injil Raskolnikov dengan kandungan simbolik yang mendalam. Penulis menunjukkan bahaya yang mengerikan bagi kemanusiaan individualisme, yang boleh menyebabkan kelalaian semua norma dan konsep moral, semua kriteria baik dan jahat.
“Orang yang menerima mereka ke dalam diri mereka serta-merta menjadi kerasukan dan gila. Tetapi tidak pernah, tidak pernah orang menganggap diri mereka sebagai bijak dan tidak tergoyahkan dalam kebenaran seperti yang dipercayai oleh orang yang dijangkiti" Inilah kata-kata Injil: “Ada sekumpulan besar babi yang sedang merumput di atas gunung, dan setan-setan itu meminta kepada-Nya untuk mengizinkan mereka masuk ke dalamnya. Dia membiarkan mereka. Iblis keluar dari manusia dan masuk ke dalam babi; dan kumpulan itu bergegas menuruni lereng yang curam ke dalam tasik dan mati lemas. Para gembala, melihat apa yang telah terjadi, berlari dan menceritakannya di kota dan di desa. Dan mereka keluar untuk melihat apa yang telah berlaku; dan apabila mereka sampai kepada Yesus, mereka mendapati orang yang telah keluar dari setan itu, duduk di kaki Yesus, berpakaian dan waras, dan mereka sangat ketakutan. Mereka yang melihat mereka memberitahu mereka bagaimana orang yang dirasuk setan itu sembuh." Dostoevsky memberikan episod tentang penyembuhan orang yang dikutuk oleh Kristus sebagai makna simbolik dan falsafah: penyakit demonisasi dan kegilaan yang telah mencengkam Rusia dan seluruh dunia adalah individualisme, kebanggaan dan kemahuan diri.
“Hanya beberapa orang di seluruh dunia yang dapat diselamatkan, mereka suci dan terpilih, ditakdirkan untuk memulakan bangsa baru dan kehidupan baru, untuk memperbaharui dan membersihkan bumi, tetapi tidak ada yang melihat orang-orang ini di mana-mana, tidak ada yang mendengar mereka. perkataan dan suara" Raskolnikov ternyata menjadi orang yang bertahan hingga akhir dan dipilih dalam epilog novel itu.
“…seolah-olah abad Abraham dan kawanan ternaknya belum berlalu" Menurut Alkitab, Patriarch Abraham dilahirkan hampir 2000 tahun sebelum kelahiran Kristus.
“Mereka masih mempunyai tujuh tahun lagi... Tujuh tahun, hanya tujuh tahun! Pada awal kebahagiaan mereka, di saat-saat lain, mereka berdua bersedia untuk melihat tujuh tahun ini sebagai tujuh hari" Dalam Alkitab: “Dan Yakub mengabdi untuk Rahel tujuh tahun; dan mereka menampakkan diri kepadanya dalam beberapa hari, kerana dia mengasihi dia.” Bible.
VI. Simbolisme Kristian dalam novel
1.Nama Injil
Dalam memilih nama pahlawannya, Dostoevsky mengikuti tradisi Rusia yang berakar umbi, apabila, terima kasih kepada penggunaan nama yang kebanyakannya Yunani semasa pembaptisan, mereka terbiasa mencari penjelasan mereka dalam kalendar gereja Ortodoks. Di perpustakaan Dostoevsky terdapat kalendar di mana "senarai abjad orang kudus" diberikan, menunjukkan tarikh perayaan ingatan mereka dan makna nama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Tidak ada keraguan bahawa Dostoevsky sering melihat ke dalam "senarai" ini, memberikan nama simbolik kepada pahlawannya.
Kapernaumov sememangnya nama keluarga yang penting. Kapernaum adalah sebuah kota yang sering disebut dalam Perjanjian Baru. Sonya menyewa sebuah bilik dari Kapernaumov, dan Mary the Harlot tinggal tidak jauh dari bandar ini. Yesus Kristus menetap di sini selepas meninggalkan Nazareth, dan Kapernaum mula dipanggil “Kota-Nya”. Di Kapernaum, Yesus melakukan banyak mukjizat dan penyembuhan serta mengucapkan banyak perumpamaan. “Dan ketika Yesus sedang berbaring di dalam rumah itu, datanglah banyak pemungut cukai dan orang berdosa dan makan bersama-sama dengan Dia dan murid-murid-Nya. Melihat hal itu, orang Farisi berkata kepada murid-murid-Nya: Mengapa Gurumu makan dan minum bersama-sama pemungut cukai dan orang berdosa? Yesus mendengar ini dan berkata kepada mereka: Mereka yang sakit memerlukan doktor, tetapi mereka yang sakit.” Perjanjian Baru, Mat. Dalam "Jenayah dan Hukuman" di bilik Sonya di apartmen Kapernaumov, pendosa dan penderitaan, anak yatim dan orang miskin - semua sakit dan dahaga untuk penyembuhan - berkumpul: Raskolnikov datang ke sini untuk mengaku jenayah; "di sebalik pintu yang memisahkan bilik Sonya... Encik Svidrigailov berdiri dan, bersembunyi, mencuri dengar"; Dunechka datang ke sini untuk mengetahui tentang nasib abangnya; Katerina Ivanovna dibawa ke sini untuk mati; Di sini Marmeladov meminta mabuk dan mengambil tiga puluh kopecks terakhir dari Sonya. Sama seperti dalam Injil, kediaman utama Kristus adalah Kapernaum, begitu juga dalam novel Dostoevsky pusatnya adalah apartmen Kapernaumov. Sama seperti orang di Kapernaum mendengar kebenaran dan kehidupan, begitu juga watak utama novel itu mendengar mereka di apartmen Kapernaumov. Bagaimana penduduk Kapernaum, sebahagian besarnya, tidak bertaubat dan tidak percaya, walaupun pada hakikatnya banyak yang telah diwahyukan kepada mereka (itulah sebabnya nubuat itu diucapkan: “Dan engkau, Kapernaum, yang telah naik ke syurga, akan dicampakkan ke dalam neraka, kerana sekiranya kuasa di Sodom nyata di dalam kamu, ia akan tetap ada sampai hari ini." Perjanjian Baru, Mtf. , jadi Raskolnikov masih tidak meninggalkan "perkataan baharu"nya di sini.
Bukan kebetulan bahawa Dostoevsky memanggil isteri Marmeladov dengan nama "Katerina". "Catherine" diterjemahkan daripada bahasa Yunani bermaksud "sentiasa tulen." Sesungguhnya, Katerina Ivanovna berbangga dengan pendidikan, didikan, dan "kemurnian"nya. Apabila Raskolnikov datang ke Sonya buat kali pertama, dia, mempertahankan Katerina Ivanovna daripada tuduhan tidak adilnya, mendedahkan semantik namanya: "Dia mencari keadilan... Dia tulen."
Tempat istimewa dalam novel Dostoevsky adalah milik wanita lembut yang menyandang nama Sophia - kebijaksanaan (Greek). Sonya Marmeladova dengan rendah hati memikul salib yang telah menimpanya, tetapi percaya pada kemenangan terakhir yang baik. Dalam Dostoevsky, kebijaksanaan Sophia adalah kerendahan hati.
Nama patronimik ayah Sonya, Zakharych, mengandungi sedikit petunjuk tentang agamanya. Dalam "Senarai Orang Suci" nama nabi alkitabiah Zakharia bermaksud "ingatan Tuhan" (Ibr.).
Prototaip yang mungkin untuk Avdotya Romanovna Raskolnikova ialah Avdotya Yakovlevna Panaeva, cinta pertama penulis. Potret Dunya sangat menyerupai penampilan Panaeva. Walau bagaimanapun, R.G. Nazirov dalam artikel "Mengenai prototaip beberapa watak Dostoevsky" mencadangkan gabungan dalam imej watak Dunya of Panaeva dengan imej legenda Saint Agatha, kerana penulis melihatnya dalam lukisan Sebastiano del Piombo "The Martyrdom of Saint Agatha” di Galeri Pitti di Florence. Lukisan ini mewakili adegan penyeksaan. Dua algojo Rom, cuba memaksa Agatha untuk meninggalkan kepercayaan Kristian dan kembali kepada paganisme, membawa penyepit merah panas ke dadanya di kedua-dua belah pihak. Agatha mengekalkan ketabahan dan imannya hingga ke akhirnya. Bukan kebetulan bahawa Svidrigailov berkata tentang Duna: "Dia, tanpa ragu-ragu, akan menjadi salah seorang daripada mereka yang mengalami kesyahidan dan, tentu saja, akan tersenyum apabila mereka membakar dadanya dengan penjepit merah panas."
Bagi ibu Raskolnikov, dalam "Senarai Abjad Orang Suci" Pulcheria bermaksud "cantik" (Latin), dan Alexander (patronymic: Alexandrovna) bermaksud "pelindung orang." Oleh itu keinginannya untuk menjadi seorang ibu yang hebat, pelindung anak-anaknya.
Adalah sangat penting bahawa Mikolka dari impian Raskolnikov mempunyai nama yang sama dengan pewarna Mikolka. Kedua-duanya membawa nama wali ini. Lawan dari pewarna yang tulen dan tidak bersalah ialah budak kampung yang mabuk yang memukul kuda sehingga mati. Di antara kedua-dua Mikolki ini, antara iman dan ketidakpercayaan, Raskolnikov melambung, berkaitan dengan kedua-duanya secara tidak dapat dipisahkan: dengan satu - jaminan bersama dosa, dengan yang lain - harapan kebangkitan.
Dostoevsky memberi Lizaveta Ivanovna nama ini kerana Elisaveta ialah "yang menyembah Tuhan" (Ibrani).
Nama Ilya Petrovich, pembantu kepada pengawas suku tahunan, dijelaskan oleh Dostoevsky sendiri: "Tetapi pada masa itu sesuatu seperti guruh dan kilat berlaku di pejabat." Secara ironis, penulis menyebutnya dengan nama nabi petir Elia dan nama rasul Petrus, yang bermaksud "batu" (Yunani).
Dostoevsky memberi Porfiry Petrovich nama Porfiry, yang bermaksud "merah-merah" (Greek). Setelah membunuh pemberi pinjaman wang dan saudara perempuannya dan dengan itu melanggar perintah Perjanjian Lama "jangan membunuh," Raskolnikov bercanggah dengan dua kebenaran sekaligus - Tuhan dan manusia. Prinsip agama diwakili dalam novel oleh Sonya, prinsip undang-undang - oleh Porfiry Petrovich. Sonya dan Porfiry - kebijaksanaan ilahi dan api pembersihan.
Bukan kebetulan bahawa penulis memanggil Marfa Petrovna dengan nama Injil Martha. Sepanjang hidupnya, dia tenggelam dalam pengiraan harian yang kecil dan, seperti Injil Martha, terlalu mengambil berat apabila "hanya satu perkara yang diperlukan."
Nama keluarga watak utama menunjukkan bahawa "dalam fikiran pengarang, cinta Raskolnikov yang ghairah untuk orang ramai, mencapai titik ketidakpedulian sepenuhnya terhadap kepentingannya sendiri, dan fanatik dalam mempertahankan idea-ideanya sedikit sebanyak dikaitkan dengan perpecahan itu." Perpecahan (Old Believers) adalah pergerakan yang timbul pada pertengahan abad ke-17 di Gereja Rusia sebagai protes terhadap inovasi Patriarch Nikon, yang terdiri daripada membetulkan buku gereja dan beberapa adat dan ritual gereja. Perpecahan adalah obsesi terhadap satu pemikiran, fanatik dan kedegilan.
2.Nombor simbolik dalam agama Kristian
Nombor yang menjadi simbolik dalam agama Kristian juga merupakan simbol dalam Jenayah dan Hukuman. Ini adalah nombor tujuh dan sebelas.
Nombor tujuh adalah nombor yang benar-benar suci, sebagai gabungan nombor tiga - kesempurnaan ilahi (triniti) dan empat - susunan dunia; oleh itu, nombor tujuh adalah simbol "penyatuan" Tuhan dengan manusia atau komunikasi antara Tuhan dan ciptaannya. Dalam novel itu, Raskolnikov, akan membunuh pada pukul tujuh, dengan itu sudah ditakdirkan untuk dikalahkan terlebih dahulu, kerana dia mahu memecahkan "perikatan" ini. Itulah sebabnya, untuk memulihkan "kesatuan" ini semula, untuk menjadi lelaki semula, Raskolnikov mesti sekali lagi melalui nombor yang benar-benar suci ini. Oleh itu, dalam epilog novel, angka tujuh muncul lagi, tetapi bukan sebagai simbol kematian, tetapi sebagai nombor yang menyelamatkan: “Mereka masih mempunyai tujuh tahun lagi; dan sehingga itu terdapat begitu banyak siksaan yang tidak tertanggung dan begitu banyak kebahagiaan yang tidak berkesudahan!”
Rujukan berulang kepada jam sebelas dalam novel dikaitkan dengan teks Injil. Dostoevsky mengingati dengan baik perumpamaan Injil bahawa "Kerajaan syurga adalah seperti pemilik rumah yang pergi pagi-pagi untuk mengupah pekerja untuk kebun anggurnya." Dia keluar untuk mengupah pekerja pada pukul tiga, pukul enam, pukul sembilan, dan akhirnya pukul sebelas. Dan pada waktu petang, pada masa pembayaran, pengurus, atas perintah pemilik, membayar semua orang secara sama rata, bermula dengan mereka yang datang pada jam kesebelas. Dan yang terakhir menjadi yang pertama dalam memenuhi beberapa keadilan yang lebih tinggi. Setelah mengaitkan pertemuan Raskolnikov dengan Marmeladov, Sonya dan Porfiry Petrovich pada pukul sebelas, Dostoevsky mengingatkan bahawa masih belum terlambat bagi Raskolnikov untuk membuang obsesinya, masih belum terlambat dalam jam Injil ini untuk mengaku dan bertaubat, dan menjadi yang pertama daripada yang terakhir.
3.Penggunaan cerita alkitabiah
Unsur Kristian dalam novel ini dipertingkatkan dengan banyak analogi dan perkaitan dengan cerita alkitabiah. Terdapat petikan dari Injil Lazarus. Kematian Lazar dan kebangkitannya adalah prototaip nasib Raskolnikov selepas jenayah itu sehingga kebangkitannya sepenuhnya. Episod ini menunjukkan semua keputusasaan kematian dan semua ketidakbolehbaikannya, dan keajaiban yang tidak dapat difahami - keajaiban kebangkitan. Saudara-mara meratapi kematian Lazar, tetapi dengan air mata mereka tidak akan menghidupkan mayat yang tidak bernyawa itu. Dan kemudian datang Dia yang melampaui batas-batas yang mungkin, Dia yang menaklukkan maut, Dia yang membangkitkan tubuh yang sudah membusuk! Hanya Kristus yang dapat membangkitkan Lazarus, hanya Kristus yang dapat membangkitkan Raskolnikov yang mati secara moral.
Dengan memasukkan baris Injil dalam novel, Dostoevsky sudah mendedahkan kepada pembaca nasib masa depan Raskolnikov, kerana hubungan antara Raskolnikov dan Lazar jelas. "Sonya, membaca baris: "... selama empat hari, seperti di dalam kubur," dengan penuh semangat memukul perkataan "empat." Bukan kebetulan bahawa Dostoevsky membuat kenyataan ini, kerana pembacaan tentang Lazarus berlaku tepat empat hari selepas pembunuhan wanita tua itu. Dan "empat hari" Lazarus di dalam kubur menjadi setara dengan empat hari kematian moral Raskolnikov. Dan kata-kata Marta kepada Yesus: “Tuhan! Jika Engkau berada di sini, saudaraku tidak akan mati! - juga penting untuk Raskolnikov, iaitu, jika Kristus hadir dalam jiwa, maka dia tidak akan melakukan jenayah, dia tidak akan mati secara moral.
Dokumen yang serupa
Konflik antara muka dan dunia dalam seni. Imej Sonya Marmeladova, Razumikhin dan Porfiry Petrovich sebagai positif dalam novel Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman". Imej Rodion Raskolnikov melalui sistem beregunya dalam orang Luzhin dan Svidrigailov.
kerja kursus, ditambah 25/07/2012
Realisme "dalam erti kata tertinggi" adalah kaedah artistik F.M. Dostoevsky. Sistem imej wanita dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Nasib tragis Katerina Ivanovna. Kebenaran Sonya Marmeladova - watak wanita utama novel itu. Imej sekunder.
abstrak, ditambah 01/28/2009
Ciri-ciri pembinaan imej wanita dalam novel F.M. Dostoevsky. Imej Sonya Marmeladova dan Dunya Raskolnikova. Ciri-ciri pembinaan watak wanita sekunder dalam novel oleh F.M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman", asas kewujudan manusia.
kerja kursus, ditambah 25/07/2012
Kritikan sastera dan pemikiran agama dan falsafah tentang kedudukan pandangan dunia F.M. Dostoevsky dan novel "Jenayah dan Hukuman". Raskolnikov sebagai teras agama dan falsafah novel. Peranan Sonya Marmeladova dan perumpamaan kebangkitan Lazarus dalam novel itu.
tesis, ditambah 07/02/2012
Simbolisme nombor alkitabiah dalam karya Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" ("3", "7", "11", "4"). Hubungan antara nombor dan motif injil. Refleksi butiran kecil dalam alam bawah sedar pembaca. Nombor sebagai tanda nasib dalam kehidupan Rodion Raskolnikov.
pembentangan, ditambah 12/05/2011
Definisi tujuan, tugas dan isu pelajaran yang bermasalah, penerangan tentang peralatan. Penekanan pada imej Marmeladova dan Raskolnikov dalam drama "Jenayah dan Hukuman". Persamaan luaran dan perbezaan asas dalam dunia dalaman Sonya Marmeladova dan Raskolnikov.
perkembangan pelajaran, ditambah 17/05/2010
Teori simbol, masalah dan kaitannya dengan seni realistik. Kajian tentang karya simbolisme cahaya dalam novel oleh F.M. Dostoevsky. "Jenayah dan hukuman". Pendedahan analisis psikologi dunia dalaman wira melalui prisma perlambangan cahaya.
kerja kursus, ditambah 09/13/2009
Perkaitan karya Dostoevsky pada zaman kita. Irama pantas novel "Jenayah dan Hukuman". Ketidakkonsistenan dan kemeriahan imej Rodion Raskolnikov, perubahan dalam dunia batinnya, yang membawa kepada tindakan yang mengerikan - pembunuhan pemberi pinjaman wang lama.
abstrak, ditambah 06/25/2010
Petersburg oleh Dostoevsky, simbolisme landskap dan pedalamannya. Teori Raskolnikov, kandungan sosio-psikologi dan moralnya. "Berganda" wira dan "idea"nya dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Tempat novel dalam memahami erti kehidupan manusia.
ujian, ditambah 29/09/2011
Mimpi sebagai salah satu bentuk penglihatan artistik di Dostoevsky. Mimpi sebagai cara untuk merenung dan memahami realiti dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Impian Svidrigailov adalah kembar kepada impian Raskolnikov. Konsep "orang ramai" dalam mimpi Rodion Raskolnikov.
Nesterov A.K. Motif dan imej Kristian dalam novel Jenayah dan Hukuman // Ensiklopedia Nesterov
Ciri-ciri persembahan motif Kristian dalam novel "Jenayah dan Hukuman".
Anda boleh menilai siapa Raskolnikov hanya dengan mempelajari bahasa yang dituturkan oleh pengarang.
Untuk melakukan ini, kita mesti sentiasa ingat bahawa di hadapan kita adalah kerja seorang lelaki yang, selama empat tahun menghabiskan masa bekerja keras, hanya membaca Injil - satu-satunya buku yang dibenarkan di sana.
Pemikirannya lebih lanjut berkembang pada kedalaman ini.
Oleh itu, "Jenayah dan Hukuman" tidak boleh dianggap sebagai karya psikologi, dan Dostoevsky sendiri pernah berkata: "Mereka memanggil saya ahli psikologi, tetapi saya hanya seorang realis dalam erti kata yang tertinggi." Dengan frasa ini, beliau menekankan bahawa psikologi dalam novelnya ialah lapisan luar, bentuk kasar, dan kandungan serta makna terkandung dalam nilai kerohanian, dalam lingkungan tertinggi.
Asas novel berdiri di atas lapisan Injil yang kuat; hampir setiap adegan membawa sesuatu yang simbolik, beberapa jenis perbandingan, beberapa jenis tafsiran pelbagai perumpamaan dan kisah Kristian. Setiap perkara kecil mempunyai makna tersendiri, ucapan pengarang diserap dengan teliti dengan kata-kata khusus yang menunjukkan nuansa keagamaan novel itu. Nama-nama yang dipilih oleh Dostoevsky untuk wira novelnya sentiasa penting, tetapi dalam Jenayah dan Hukuman mereka adalah kunci penting untuk memahami idea utama. Dalam buku kerjanya, Dostoevsky mendefinisikan idea novel itu seperti berikut: "Tiada kebahagiaan dalam keselesaan, kebahagiaan dibeli oleh penderitaan. Manusia tidak dilahirkan untuk kebahagiaan. Manusia berhak mendapat kebahagiaannya, dan sentiasa melalui penderitaan. Dalam imejnya (Raskolnikov) idea tentang kebanggaan, keangkuhan dan penghinaan yang keterlaluan dinyatakan dalam novel kepada masyarakat ini (tidak sekali-kali individualisme). Ideanya: untuk mengambil masyarakat ini berkuasa." Penulis tidak memberi tumpuan sama ada watak utama itu penjenayah atau tidak - ini sudah jelas. Perkara utama dalam novel ini adalah penderitaan demi kebahagiaan, dan ini adalah intipati agama Kristian.
Raskolnikov adalah seorang penjenayah yang melanggar undang-undang Tuhan dan menentang Bapa. Itulah sebabnya Dostoevsky memberinya nama terakhir itu. Ia menunjuk kepada skismatik yang tidak tunduk kepada keputusan majlis gereja dan menyimpang dari jalan Gereja Ortodoks, iaitu, yang menentang pendapat mereka dan kehendak mereka kepada pendapat gereja. Ia mencerminkan perpecahan dalam jiwa pahlawan, yang memberontak terhadap masyarakat dan Tuhan, tetapi tidak mendapat kekuatan untuk menolak nilai-nilai yang dikaitkan dengan mereka. Dalam versi draf novel itu, Raskolnikov mengatakan ini kepada Duna: "Nah, jika anda mencapai garis yang jika anda berhenti sebelum itu, anda akan tidak berpuas hati, tetapi jika anda melangkah ke atasnya, maka mungkin anda akan lebih tidak berpuas hati. Terdapat garis sedemikian.
Tetapi dengan nama keluarga sedemikian, namanya sangat pelik: Rodion Romanovich. Rodion berwarna merah jambu, Roman kuat. Dalam hal ini, seseorang dapat mengingat penamaan Kristus dari doa kepada Tritunggal: "Tuhan Kudus, Kudus Perkasa, Kudus Kekal, kasihanilah kami." Rodion Romanovich - merah jambu Kuat. Merah jambu - embrio, putik. Jadi, Rodion Romanovich adalah tunas Kristus. Dalam novel itu, Rodion sentiasa dibandingkan dengan Kristus: penggadai memanggilnya "bapa," yang tidak sepadan dengan umur atau kedudukan Raskolnikov, tetapi ini adalah cara mereka menangani pendeta, yang merupakan imej Kristus yang kelihatan bagi orang yang beriman; Dunya "mencintainya tanpa batas, lebih daripada dirinya sendiri," dan ini adalah salah satu perintah Kristus: "Kasihilah Tuhanmu lebih daripada dirimu sendiri." Dan jika anda masih ingat bagaimana novel itu berakhir, menjadi jelas bahawa semua orang, dari pengarang hingga lelaki dalam adegan pertaubatan, tahu tentang jenayah yang dilakukan. Mereka menyeru "tunas Kristus" untuk mekar dan mengambil keutamaan daripada seluruh makhluk pahlawan, yang telah meninggalkan Tuhan. Yang terakhir boleh disimpulkan daripada kata-kata Rodion: "Damn him!"; "Sialan semuanya!"; "...ke neraka dengan dia dan dengan kehidupan barunya!" - ini tidak lagi kelihatan seperti kutukan, tetapi seperti formula untuk melepaskan diri yang memihak kepada syaitan.
Tetapi Raskolnikov "akhirnya diselesaikan di atas kapak" bukan sebagai hasil daripada alasan yang dicetak di atas kertas: itu bukan teori tentang orang "luar biasa", bukan masalah dan kesedihan Marmeladov dan gadis yang dia temui secara tidak sengaja, dan bukan juga kekurangan. wang yang mendorongnya untuk melakukan jenayah. Sebab sebenar tersembunyi di antara garis, dan ia terletak pada perpecahan rohani wira. Dostoevsky menggambarkannya dalam "mimpi mengerikan" Rodion, tetapi mimpi itu sukar difahami tanpa butiran kecil tetapi sangat penting. Mula-mula, mari kita beralih kepada bapa pahlawan. Dalam novel itu dia hanya dipanggil "bapa," tetapi dalam surat kepada ibunya Afanasy Ivanovich Vakhrushin, yang merupakan kawan bapanya, disebutkan. Athanasius adalah abadi, John adalah rahmat Tuhan. Ini bermakna ibu Raskolnikov menerima wang yang dia perlukan daripada "anugerah Tuhan yang abadi." Bapa muncul di hadapan kita sebagai Tuhan, yang disokong oleh namanya: Rom. Dan iman kepada Tuhan adalah kuat dalam Rus'. Sekarang mari kita kembali ke impian, di mana wira kehilangan kepercayaannya dan mendapat keyakinan tentang keperluan untuk mengubah dunia sendiri. Melihat dosa orang, dia bergegas ke bapanya untuk mendapatkan bantuan, tetapi, menyedari bahawa dia tidak boleh atau tidak mahu melakukan apa-apa, dia sendiri bergegas untuk membantu "kuda". Inilah saat di mana kepercayaan kepada kuasa bapa hilang, dalam keupayaannya mengatur supaya tidak ada penderitaan. Inilah saat kehilangan kepercayaan kepada Tuhan. Bapa - Tuhan "mati" di dalam hati Raskolnikov, tetapi dia sentiasa mengingatinya. "Kematian," ketiadaan Tuhan, membolehkan seseorang menghukum dosa orang lain, dan bukannya bersimpati dengannya, dan membolehkan dia berada di atas undang-undang hati nurani dan undang-undang Tuhan. "Pemberontakan" sedemikian memisahkan seseorang daripada manusia, membolehkannya berjalan seperti "malaikat pucat", dan menghalangnya daripada kesedaran tentang dosanya sendiri. Raskolnikov mengarang teorinya jauh sebelum tidur, tetapi dia teragak-agak untuk mengujinya dalam amalannya sendiri, kerana iman kepada Tuhan masih hidup dalam dirinya, tetapi selepas tidur ia hilang. Raskolnikov segera menjadi sangat percaya karut; khurafat dan iman adalah perkara yang tidak serasi.
Dalam halaman pertama novel, Dostoevsky membezakan mimpi ini dengan adegan dengan seorang mabuk yang diangkut dalam kereta, dan kerana ini berlaku dalam realiti, episod ini adalah kebenaran, dan bukan mimpi. Dalam mimpi, semuanya berbeza dari realiti, kecuali saiz troli, yang bermaksud bahawa hanya ini yang dirasakan secukupnya oleh Raskolnikov. Rodion bergegas untuk mempertahankan kuda malang itu kerana dia diberi kereta yang berlebihan dan terpaksa membawanya. Tetapi pada hakikatnya, kuda itu mengendalikan bebannya. Di sini terletak idea bahawa Raskolnikov mencabar Tuhan atas dasar ketidakadilan yang tidak wujud, kerana "setiap orang diberi beban dalam kekuatan mereka dan tidak ada yang diberi lebih daripada yang dia mampu tanggung. Kuda dalam mimpi adalah analog Katerina Ivanovna , yang sendiri mencipta masalah yang tidak realistik untuk dirinya sendiri, yang sukar, tetapi boleh ditanggung, kerana, setelah mencapai kelebihan, sentiasa ada pemain pertahanan: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov. Ternyata wira kita adalah jiwa yang hilang yang telah kehilangan kepercayaan kepada Tuhan dan memberontak terhadapnya kerana persepsi yang salah tentang dunia.
Dan setiap orang, bermula dengan pemegang pajak gadai, mesti mengembalikan jiwa yang hilang ini ke jalan yang benar. Alena Ivanovna, memanggilnya "bapa," mengingatkan Raskolnikov bahawa dia, sebagai Kristus, tidak sepatutnya mencabar Tuhan. Kemudian Rodion bertemu Marmeladov.
Perbezaan tajam nama keluarga serta-merta menarik perhatian: di satu pihak, sesuatu yang "terbelah", di sisi lain, jisim likat yang membutakan kewujudan "terpecah" Rodion. Tetapi makna Marmeladov tidak berakhir dengan nama keluarga. Pertemuan watak-watak bermula dengan kata-kata: "Terdapat pertemuan lain, walaupun dengan orang yang sama sekali tidak dikenali oleh kita, di mana kita mula tertarik pada pandangan pertama ..." - adegan Pembentangan digambarkan di sini, apabila nabi Simeon mengenali Kristus dan bernubuat tentang dia. Di samping itu, nama Marmeladov ialah Semyon Zakharovich, yang bermaksud "Dia yang mendengar Tuhan, ingatan Tuhan." Dalam ramalan pengakuannya, Marmeladov nampaknya berkata: "Lihat, kami mempunyai masalah yang lebih besar daripada kamu, tetapi kami tidak akan memotong dan merompak orang." Setelah membawa pulang Marmeladov, Raskolnikov meninggalkan "berapa banyak wang tembaga yang dia perlukan" di ambang tingkap. Kemudian, selepas berfikir, "Saya mahu kembali," "tetapi, menilai bahawa sudah mustahil untuk mengambilnya... saya pergi ke apartmen." Di sini sifat dwi pahlawan jelas ditunjukkan: secara impulsif, pada dorongan pertama hatinya, dia bertindak seperti tuhan, selepas berfikir dan menilai, dia bertindak secara sinis dan mementingkan diri sendiri. Dia mengalami kepuasan sebenar daripada tindakan dengan bertindak secara impulsif.
Setelah memutuskan untuk membunuh, Raskolnikov menjadi penjenayah, tetapi dia "membunuh dirinya sendiri, bukan wanita tua itu." Dia "menurunkan kapak di kepala wanita tua itu dengan punggungnya," sambil pisau diacukan ke arahnya. Dia membunuh kakaknya dengan pisau, tetapi berikut adalah isyarat Lizaveta: "tangan yang dihulurkan," seolah-olah dia telah memaafkan dosanya terhadapnya. Raskolnikov tidak membunuh sesiapa melainkan dirinya sendiri, yang bermaksud dia bukan pembunuh. Selepas jenayah itu, dia mesti memilih sama ada Sonya atau Svidrigailov. Mereka adalah dua laluan yang ditawarkan kepada wira.
Marmeladov menunjukkan Rodion pilihan yang tepat dengan bercakap tentang anak perempuannya. Dalam draf Dostoevsky terdapat entri berikut: "Svidrigailov adalah keputusasaan, yang paling sinis. Sonya adalah harapan, yang paling tidak praktikal." Svidrigailov cuba "menyelamatkan" Raskolnikov, menjemputnya untuk bertindak seperti yang dia akan bertindak sendiri. Tetapi hanya Sonya yang boleh membawa keselamatan sebenar. Namanya bermaksud "hikmat yang mendengar Tuhan." Nama ini benar-benar sepadan dengan tingkah lakunya dengan Raskolnikov: dia mendengarnya dan memberinya nasihat yang paling bijak supaya dia bertaubat dan bukan hanya mengaku. Apabila menerangkan biliknya, Dostoevsky membandingkannya dengan bangsal. Bangsal adalah bangsal yang sama tempat bayi Kristus dilahirkan. Di Raskolnikov, di dalam bilik Sonya, "putik Kristus" mula terbuka, ia mula dilahirkan semula. Sukar baginya untuk berkomunikasi dengan Sonya: dia cuba menunjukkan kepadanya jalan yang betul, tetapi dia tidak dapat menahan kata-katanya kerana dia tidak boleh mempercayainya kerana kekurangan iman kepada Tuhan. Dengan memberikan Rodion contoh iman yang kuat, dia membuatnya menderita, menderita demi kebahagiaan. Oleh itu, Sonya menyelamatkannya, memberinya harapan untuk kebahagiaan, yang tidak akan pernah diberikan oleh Svidrigailov kepadanya. Di sini terletak satu lagi idea penting novel: manusia diselamatkan oleh manusia dan tidak boleh diselamatkan dengan cara lain. Raskolnikov menyelamatkan gadis itu dari penderaan baru, Sonya menyelamatkannya dari keputusasaan, kesepian dan keruntuhan terakhir, dia menyelamatkan Sonya dari dosa dan malu, kakaknya Razumikhin, Razumikhin menyelamatkan kakaknya. Orang yang tidak menemui orang itu mati - Svidrigailov.
Porfiry, yang bermaksud "crimson," juga memainkan peranannya. Nama itu sangat tidak disengajakan bagi orang yang akan menyeksa Raskolnikov "Dan setelah menanggalkan pakaian-Nya, mereka mengenakan jubah ungu pada-Nya; dan setelah menganyam mahkota duri, mereka meletakkannya di atas kepala-Nya ..." ini dikaitkan dengan adegan apabila Porfiry cuba memeras pengakuan daripada Raskolnikov: Rodion merah padam Semasa bercakap, kepalanya mula sakit. Dostoevsky juga berulang kali menggunakan kata kerja "to cluck" berhubung dengan Porfiry. Perkataan ini sangat pelik apabila digunakan untuk merujuk kepada penyiasat, tetapi kata kerja ini menunjukkan bahawa Porfiry bergegas dengan Raskolnikov seperti ayam dengan telur. Telur adalah simbol kebangkitan purba kepada kehidupan baru, yang dinubuatkan oleh penyiasat untuk wira. Dia juga membandingkan penjenayah itu dengan matahari: "Jadilah matahari, dan mereka akan melihat kamu ..." Matahari melambangkan Kristus.
Orang ramai sentiasa mentertawakan Raskolnikov, dan ejekan adalah satu-satunya "pengampunan" yang mungkin, kemasukan kembali ke dalam tubuh manusia zarah yang melarikan diri daripadanya dan secara jahat naik di atasnya, membayangkan dirinya sebagai sesuatu yang ghaib. Tetapi gelak kemaafan itu seolah-olah hero itu menghina ideanya dan membuatnya menderita.
Tetapi penderitaan adalah "baja", selepas menerima yang "putik Kristus" boleh membuka. Bunga itu akhirnya akan mekar dalam epilog, tetapi sudah dalam adegan pertobatan, ketika Raskolnikov "berlutut di tengah-tengah dataran, tunduk ke tanah dan mencium bumi yang kotor ini dengan keseronokan dan kebahagiaan," ketawa tidak mengganggunya, ia membantunya.
"Banduan kategori kedua yang dibuang negeri, Rodion Raskolnikov, telah dipenjarakan di penjara selama sembilan bulan sekarang." Ini adalah berapa banyak masa yang diperlukan untuk perkembangan janin dalam rahim. Di penjara, Raskolnikov menderita selama sembilan bulan, iaitu, dia dilahirkan semula. "Tiba-tiba Sonya muncul di sebelahnya. Dia datang hampir tidak kedengaran dan duduk di sebelahnya." Di sini Sonya memainkan peranan Ibu Tuhan, dan Rodion sendiri muncul sebagai Yesus. Ini adalah perihalan ikon Ibu Tuhan "Penolong Orang Berdosa." Perasaan Raskolnikov yang mendadak berikutan kata-kata ini adalah saat kebangkitan, saat "kelahiran dari Roh." Injil Yohanes berkata: "Yesus menjawab dan berkata kepadanya, "Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu..."
Selepas tamat tempohnya, Raskolnikov akan menemui kebahagiaannya, kerana dia akhirnya akan menderita untuknya. Setelah memberontak terhadap Tuhan, dia melakukan jenayah, selepas itu dia mula menderita, dan kemudian bertaubat, oleh itu, dia adalah kedua-dua penderitaan dan penjenayah yang bertaubat pada masa yang sama.
|
Lihat juga karya "Jenayah dan Hukuman"
|
Bahan-bahan lain mengenai karya Dostoevsky F.M.
|
Manusia dalam novel Dostoevsky merasakan perpaduannya dengan seluruh dunia, merasakan tanggungjawabnya kepada dunia. Oleh itu sifat global masalah yang dikemukakan oleh penulis, sifat manusia sejagat mereka. Oleh itu rayuan penulis kepada tema dan idea alkitabiah yang kekal.
Dalam hidupnya, F. M. Dostoevsky sering berpaling kepada Injil. Dia mendapati di dalamnya jawapan kepada soalan-soalan yang sangat penting dan merisaukan, meminjam gambar, simbol, dan motif individu daripada perumpamaan Injil, memprosesnya secara kreatif dalam karyanya. Motif alkitabiah juga boleh dilihat dengan jelas dalam novel Jenayah dan Hukuman Dostoevsky.
Oleh itu, imej watak utama dalam novel membangkitkan motif Qabil, pembunuh pertama di bumi. Apabila Kain melakukan pembunuhan, dia menjadi pengembara kekal dan buangan di tanah kelahirannya.
Perkara yang sama berlaku dengan Raskolnikov Dostoevsky: setelah melakukan pembunuhan, wira berasa terasing dari dunia di sekelilingnya. Raskolnikov tidak mempunyai apa-apa untuk dibincangkan dengan orang, "dia tidak boleh bercakap tentang apa-apa lagi, tidak pernah dan dengan sesiapa pun," dia "nampaknya telah memotong dirinya dari semua orang dengan gunting," saudara-maranya seolah-olah takut kepadanya. Setelah mengaku melakukan jenayah itu, dia akhirnya bekerja keras, tetapi walaupun di sana mereka memandangnya dengan rasa tidak percaya dan permusuhan, mereka tidak menyukainya dan mengelakkannya, sekali gus mereka mahu membunuhnya sebagai ateis.
Walau bagaimanapun, Dostoevsky meninggalkan wira kemungkinan kelahiran semula moral, dan oleh itu kemungkinan untuk mengatasi jurang yang dahsyat dan tidak dapat dilalui yang terletak di antara dia dan dunia di sekelilingnya.
Satu lagi motif alkitabiah dalam novel itu ialah Mesir. Dalam mimpinya, Raskolnikov membayangkan Mesir, pasir emas, karavan, unta. Setelah bertemu dengan seorang pedagang yang menggelarnya sebagai pembunuh, pahlawan itu kembali mengingati Mesir. "Jika anda melihat baris seratus ribu, itu bukti piramid Mesir!" - Rodion berfikir dalam ketakutan. Bercakap tentang dua jenis orang, dia perasan bahawa Napoleon melupakan tentera di Mesir; Mesir untuk komander ini menjadi permulaan kerjayanya. Svidrigailov juga mengingati Mesir dalam novel itu, dengan menyatakan bahawa Avdotya Romanovna mempunyai sifat syahid yang hebat, bersedia untuk tinggal di Gurun Mesir.
Motif ini mempunyai beberapa maksud dalam novel. Pertama sekali, Mesir mengingatkan kita tentang penguasanya, Firaun, yang telah digulingkan oleh Tuhan kerana kesombongan dan kekerasan hatinya. Menyedari akan “kekuasaan kebanggaan” mereka, Firaun dan orang Mesir sangat menindas orang Israel yang datang ke Mesir, tidak mahu mengambil kira iman mereka. Sepuluh tulah Mesir, yang dihantar oleh Tuhan ke negara itu, tidak dapat menghentikan kekejaman dan kesombongan firaun. Dan kemudian Tuhan menghancurkan "kebanggaan Mesir" dengan pedang raja Babilon, memusnahkan firaun, manusia, dan ternakan Mesir; menjadikan tanah Mesir menjadi padang pasir yang tidak bernyawa.
Tradisi alkitabiah di sini mengingatkan penghakiman Tuhan, hukuman untuk kemahuan diri dan kekejaman. Mesir, yang muncul dalam mimpi kepada Raskolnikov, menjadi amaran untuk wira. Penulis seolah-olah sentiasa mengingatkan wira bagaimana "kuasa kebanggaan" para penguasa, yang perkasa di dunia ini, berakhir.
Raja Mesir membandingkan kehebatannya dengan kehebatan cedar Lubnan, yang "mempamerkan ketinggian pertumbuhannya, panjang cabangnya...". “Pohon-pohon aras di taman Tuhan tidak menggelapkannya; Pohon cemara tidak sama dengan cabangnya, dan buah berangan tidak sebesar cabangnya, tidak ada satu pohon pun di taman Tuhan yang menyamai keindahannya. Oleh itu, beginilah firman Tuhan Allah: oleh kerana kamu telah menjadi tinggi badan dan telah meletakkan puncakmu di antara cabang-cabang yang lebat, dan hatinya bangga akan kebesaran-Nya, maka Aku menyerahkan dia ke dalam tangan penguasa bangsa-bangsa; dia melakukan apa yang patut dengannya... Dan orang-orang asing menebangnya... dan cabang-cabangnya jatuh ke atas semua lembah; dan cabang-cabangnya patah di segala celah-celah bumi...” kita baca dalam Bible1.
Penyebutan Svidrigailov tentang padang pasir Mesir, di mana Martir Agung Mary dari Mesir, yang pernah menjadi pendosa besar, tinggal selama bertahun-tahun, juga menjadi amaran. Di sini timbul tema taubat dan kerendahan hati, tetapi pada masa yang sama, penyesalan tentang masa lalu.
Tetapi pada masa yang sama, Mesir mengingatkan kita tentang peristiwa lain - ia menjadi tempat di mana Ibu Tuhan dengan bayi Yesus berlindung daripada penganiayaan Raja Herodes (Perjanjian Baru). Dan dalam aspek ini, Mesir menjadi bagi Raskolnikov percubaan untuk membangkitkan kemanusiaan, kerendahan hati, dan kemurahan hati dalam jiwanya. Oleh itu, motif Mesir dalam novel itu juga menekankan dualitas sifat pahlawan - kebanggaan yang terlalu tinggi dan kemurahan hati yang tidak kurang.
Motif Injil kematian dan kebangkitan dikaitkan dengan imej Raskolnikov dalam novel itu. Selepas dia melakukan jenayah, Sonya membacakan kepada Rodion perumpamaan Injil tentang Lazarus yang telah mati dan dibangkitkan. Wira itu bercakap dengan Porfiry Petrovich tentang kepercayaannya terhadap kebangkitan Lazarus.
Motif kematian dan kebangkitan yang sama ini juga direalisasikan dalam plot novel itu sendiri. Hubungan antara Raskolnikov dan Lazarus alkitabiah ini telah diperhatikan oleh ramai penyelidik novel (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Cuba kita jejaki perkembangan motif injil dalam plot novel tersebut.
Mari kita ingat plot perumpamaan itu. Tidak jauh dari Yerusalem ada sebuah kampung bernama Betania, tempat Lazarus tinggal bersama-sama saudara perempuannya, Marta dan Maria. Pada suatu hari dia jatuh sakit, dan saudara-saudara perempuannya, dalam kesedihan yang besar, datang kepada Yesus untuk melaporkan penyakit saudara mereka. Namun, Yesus menjawab, “Penyakit ini bukan untuk kematian, tetapi untuk kemuliaan Tuhan, supaya Anak Tuhan dipermuliakan melaluinya.” Tidak lama kemudian Lazarus mati dan dikuburkan di dalam sebuah gua, menghalang pintu masuk dengan batu. Tetapi empat hari kemudian Yesus datang kepada saudara perempuan Lazarus dan berkata bahawa saudara lelaki mereka akan bangkit semula: “Akulah kebangkitan dan hidup; Barangsiapa percaya kepada-Ku, walaupun ia mati, ia akan hidup..." Yesus pergi ke dalam gua itu dan memanggil Lazarus, dan dia keluar, "dengan tangan dan kaki terbungkus kain kubur." Sejak itu, ramai orang Yahudi yang melihat mukjizat ini percaya kepada Kristus.
Motif Lazarus dalam novel itu didengari sepanjang keseluruhan naratif. Selepas melakukan pembunuhan itu, Raskolnikov menjadi orang mati rohani, kehidupan seolah-olah meninggalkannya. Pangsapuri Rodion kelihatan seperti keranda. Wajahnya pucat seperti orang mati. Dia tidak boleh berkomunikasi dengan orang: orang di sekelilingnya, dengan keprihatinan dan kesibukan mereka, membuatnya marah dan jengkel. Lazar yang mati terletak di dalam sebuah gua, pintu masuknya disekat dengan batu, manakala Raskolnikov menyembunyikan barang rampasan di bawah batu di apartmen Alena Ivanovna. Saudara perempuannya, Marta dan Maria, mengambil bahagian yang meriah dalam kebangkitan Lazarus. Merekalah yang membawa Kristus ke gua Lazarus. Di Dostoevsky, Sonya secara beransur-ansur memimpin Raskolnikov kepada Kristus. Raskolnikov kembali hidup, menemui cintanya untuk Sonya. Ini adalah kebangkitan pahlawan Dostoevsky. Dalam novel itu kita tidak melihat pertobatan Raskolnikov, tetapi pada akhir dia berpotensi bersedia untuk itu.
Motif alkitabiah lain dalam novel dikaitkan dengan imej Sonya Marmeladova. Heroin dalam "Jenayah dan Hukuman" ini dikaitkan dengan motif alkitabiah perzinaan, motif penderitaan untuk orang dan pengampunan, motif Yudas.
Sama seperti Yesus Kristus menerima penderitaan untuk orang, dengan cara yang sama Sonya menerima penderitaan untuk orang yang disayanginya. Lebih-lebih lagi, dia menyedari semua kekejian dan dosa pekerjaannya dan mempunyai masa yang sukar untuk mengalami situasinya sendiri.
"Adalah lebih adil," kata Raskolnikov, "seribu kali lebih adil dan lebih bijak untuk menyelam terus ke dalam air dan menyelesaikan semuanya sekaligus!"
- Apa yang akan berlaku kepada mereka? - Sonya bertanya lemah sambil memandangnya dengan kesakitan, tetapi pada masa yang sama, seolah-olah tidak terkejut dengan cadangannya. Raskolnikov memandangnya dengan pelik.
Dia membaca segala-galanya dalam satu pandangan daripadanya. Oleh itu, dia benar-benar sudah mempunyai pemikiran ini sendiri. Mungkin banyak kali dia serius berfikir dalam keputusasaan tentang bagaimana untuk menamatkan semuanya sekaligus, dan begitu serius sehingga kini dia hampir tidak terkejut dengan cadangannya. Dia tidak perasan pun kekejaman kata-katanya... Tetapi dia memahami sepenuhnya kesakitan yang mengerikan yang dia telah diseksa, dan untuk masa yang lama sekarang, dengan memikirkan kedudukannya yang tidak terhormat dan memalukan. Apa, dia fikir, masih boleh menghalang keazamannya untuk menamatkan semuanya sekaligus? Dan kemudian dia memahami sepenuhnya apa yang dimaksudkan oleh anak-anak yatim kecil yang malang ini dan Katerina Ivanovna yang menyedihkan, setengah gila, dengan makan dan menghantukkan kepalanya ke dinding, baginya."
Kita tahu bahawa Sonya telah ditolak sepanjang laluan ini oleh Katerina Ivanovna. Walau bagaimanapun, gadis itu tidak menyalahkan ibu tirinya, tetapi, sebaliknya, membelanya, memahami keputusasaan keadaan. “Sonya bangun, memakai selendang, memakai burnusik dan meninggalkan apartmen, dan kembali pada pukul sembilan. Dia datang dan pergi terus ke Katerina Ivanovna, dan secara senyap meletakkan tiga puluh rubel di atas meja di hadapannya.
Di sini seseorang dapat merasakan motif halus Yudas, yang menjual Kristus dengan harga tiga puluh keping perak. Ia adalah ciri bahawa Sonya juga mengeluarkan tiga puluh kopecks terakhir dari Marmeladov. Keluarga Marmeladov, pada tahap tertentu, "mengkhianati" Sonya. Beginilah cara Raskolnikov melihat keadaan pada permulaan novel. Ketua keluarga, Semyon Zakharych, tidak berdaya dalam kehidupan, seperti kanak-kanak kecil. Dia tidak dapat mengatasi keghairahannya yang merosakkan untuk wain dan menganggap semua yang berlaku secara maut, sebagai kejahatan yang tidak dapat dielakkan, tanpa cuba melawan nasib dan menentang keadaan. Seperti yang dinyatakan oleh V. Ya. Kirpotin, Marmeladov adalah pasif, tunduk kepada kehidupan dan nasib. Walau bagaimanapun, motif Yudas tidak terdengar dengan jelas di Dostoevsky: untuk kemalangan keluarga Marmeladov, penulis menyalahkan kehidupan sendiri, kapitalis Petersburg, tidak peduli dengan nasib "lelaki kecil", dan bukannya Marmeladov dan Katerina Ivanovna.
Marmeladov, yang mempunyai keghairahan yang merosakkan untuk wain, memperkenalkan motif persekutuan ke dalam novel itu. Oleh itu, penulis menekankan religiusitas asal Semyon Zakharovich, kehadiran dalam jiwa iman sejatinya, apa yang tidak dimiliki oleh Raskolnikov.
Satu lagi motif alkitabiah dalam novel ini ialah iblis dan syaitan. Motif ini telah ditetapkan dalam landskap novel, apabila Dostoevsky menggambarkan hari-hari panas yang tidak tertahankan di St. Petersburg. “Panas di luar tidak dapat ditanggung lagi; sekurang-kurangnya setitis hujan sepanjang hari ini. Sekali lagi debu, batu bata, lesung, sekali lagi bau busuk dari kedai-kedai dan kedai minuman... Matahari bersinar terang di matanya, sehingga menjadi menyakitkan untuk dilihat, dan kepalanya benar-benar berputar..."
Di sini motif syaitan tengah hari timbul, apabila seseorang jatuh ke dalam kemarahan di bawah pengaruh matahari yang terik, hari yang terlalu panas. Dalam nyanyian pujian Daud, syaitan ini disebut “tulah yang memusnahkan pada tengah hari”: “Engkau tidak akan takut akan kengerian malam, anak panah yang terbang pada siang hari, tulah yang mengintai dalam kegelapan, tulah yang membinasakan pada waktu siang. tengah hari.”
Dalam novel Dostoevsky, tingkah laku Raskolnikov sering mengingatkan kita tentang tingkah laku seorang yang ganas. Jadi, pada satu ketika, hero itu seolah-olah menyedari bahawa syaitan mendorongnya untuk membunuh. Tidak dapat mencari peluang untuk mengambil kapak dari dapur pemilik, Raskolnikov memutuskan bahawa rancangannya telah runtuh. Tetapi secara tidak dijangka, dia mendapati kapak di bilik janitor dan sekali lagi diperkuatkan dalam keputusannya. "Itu bukan alasan, itu syaitan!" Fikirnya sambil tersenyum pelik."
Raskolnikov menyerupai syaitan yang dirasuk walaupun selepas pembunuhan yang dilakukannya. "Satu sensasi baru yang tidak dapat ditahan semakin lama semakin menguasainya hampir setiap minit: ia adalah sejenis yang tidak berkesudahan, hampir fizikal, jijik untuk semua yang dia temui dan di sekelilingnya, degil, marah, benci. Semua orang yang ditemuinya menjijikkan baginya—muka mereka, gaya berjalan mereka, pergerakan mereka menjijikkan. Dia hanya akan meludah seseorang, akan menggigit, nampaknya, jika seseorang bercakap dengannya...”
Perasaan wira semasa perbualannya dengan Zametovo juga menjadi ciri, apabila mereka berdua mencari di akhbar untuk mendapatkan maklumat mengenai pembunuhan Alena Ivanovna. Menyedari bahawa dia disyaki, Raskolnikov, bagaimanapun, tidak berasa takut dan terus "menggoda" Zametnov. “Dan dalam sekelip mata dia teringat dengan perasaan yang sangat jelas satu saat baru-baru ini apabila dia berdiri di luar pintu dengan kapak, kunci itu melompat, mereka mengutuk dan memecah masuk di belakang pintu, dan dia tiba-tiba mahu menjerit kepada mereka, bergaduh. dengan mereka, jelirkan lidahnya kepada mereka, usik mereka, ketawa, ketawa, ketawa, ketawa!”
Motif ketawa mengiringi Raskolnikov sepanjang novel. Ketawa yang sama hadir dalam mimpi wira (mimpi tentang Mikolka dan mimpi tentang pemberi pinjaman wang lama). B. S. Kondratiev menyatakan bahawa. ketawa dalam mimpi Raskolnikov adalah "sifat kehadiran Syaitan yang tidak kelihatan." Nampaknya gelak tawa yang menyelubungi hero secara realiti dan tawa yang kedengaran dalam dirinya mempunyai maksud yang sama.
Motif syaitan juga dibangunkan dalam novel oleh Svidrigailov, yang nampaknya sentiasa menggoda Rodion. Seperti yang dinyatakan oleh Yu. Karyakin, Svidrigailov ialah "sejenis syaitan Raskolnikov." Penampilan pertama wira ini kepada Raskolnikov dalam banyak cara serupa dengan penampilan syaitan kepada Ivan Karamazov. Svidrigalov kelihatan seolah-olah keluar dari kecelaruan; dia nampaknya Rodion sebagai kesinambungan mimpi ngeri tentang pembunuhan seorang wanita tua.
Motif syaitan muncul dalam mimpi terakhir Raskolnikov, yang dia lihat sudah dalam kerja keras. Rodion membayangkan bahawa "seluruh dunia dikutuk menjadi mangsa wabak yang dahsyat, tidak pernah didengari dan belum pernah terjadi sebelumnya." Tubuh manusia dihuni oleh roh istimewa yang dikurniakan kecerdasan dan kemahuan-trichinae. Dan orang, menjadi dijangkiti, menjadi kerasukan dan gila, mempertimbangkan satu-satunya yang benar, benar, hanya kebenaran mereka, keyakinan mereka, iman mereka, dan mengabaikan kebenaran, keyakinan dan kepercayaan orang lain. Perselisihan pendapat ini membawa kepada peperangan, kelaparan, dan kebakaran. Orang ramai meninggalkan kraf mereka, pertanian, mereka "menikam dan memotong diri mereka sendiri," "membunuh satu sama lain dalam kemarahan yang tidak masuk akal." Ulser membesar dan bergerak lebih jauh. Hanya segelintir orang, murni dan terpilih, yang ditakdirkan untuk memulakan bangsa baru dan kehidupan baru, untuk memperbaharui dan membersihkan bumi, dapat diselamatkan di seluruh dunia. Walau bagaimanapun, tiada siapa yang pernah melihat orang-orang ini.
Mimpi terakhir Raskolnikov menggemakan Injil Matius, di mana nubuatan Yesus Kristus dinyatakan bahawa "bangsa akan bangkit melawan bangsa dan kerajaan melawan kerajaan," bahawa akan ada peperangan, "kebuluran, wabak dan gempa bumi," bahawa "kasih banyak orang. akan menjadi dingin,” orang Mereka akan membenci satu sama lain, “mereka akan mengkhianati satu sama lain” – “siapa yang bertahan hingga kesudahannya akan diselamatkan.”
Motif hukuman mati Mesir juga timbul di sini. Salah satu tulah yang dihantar oleh Tuhan ke Mesir untuk merendahkan kesombongan Firaun adalah wabak. Dalam mimpi Raskolnikov, wabak itu menerima penjelmaan konkrit, seolah-olah, dalam bentuk trichin yang mendiami tubuh dan jiwa manusia. Trichina di sini tidak lebih daripada syaitan yang telah memasuki manusia.
Kita sering melihat motif ini dalam perumpamaan alkitabiah. Oleh itu, dalam Injil Lukas kita membaca bagaimana Tuhan menyembuhkan seorang yang dikuasai syaitan di Kapernaum. “Ada seorang lelaki di rumah ibadat yang dirasuk roh jahat, dan dia berseru dengan suara nyaring: Biarkan dia! Apa urusan-Mu dengan kami, Yesus orang Nazaret? Engkau telah datang untuk membinasakan kami; Aku tahu Engkau, siapa Engkau, Yang Mahakudus dari Tuhan. Yesus menegurnya, katanya: Diamlah dan keluarlah daripadanya. Dan setan itu membalikkan dia di tengah-tengah rumah ibadat, lalu keluar daripada dia tanpa menyakiti dia sedikit pun."
Dalam Injil Matius kita membaca tentang penyembuhan seorang yang bisu yang dikutuk syaitan di Israel. Apabila setan itu diusir dari padanya, dia mula berkata-kata. Terdapat juga perumpamaan yang terkenal tentang bagaimana syaitan, meninggalkan seorang lelaki, memasuki sekumpulan babi, yang bergegas ke dalam tasik dan mati lemas. Orang jahat itu telah sembuh dan menjadi sihat sepenuhnya.
Bagi Dostoevsky, demonisme menjadi bukan penyakit fizikal, tetapi penyakit semangat, kebanggaan, mementingkan diri dan individualisme.
Oleh itu, dalam novel "Jenayah dan Hukuman" kita dapati sintesis pelbagai jenis motif alkitabiah. Daya tarikan penulis ini kepada tema abadi adalah semula jadi. Seperti yang dinyatakan oleh V. Kozhinov, "Wira Dostoevsky sentiasa berpaling kepada seluruh kehidupan manusia yang besar pada masa lalu, sekarang dan masa depan, dia sentiasa dan secara langsung mengaitkan dirinya dengannya, sepanjang masa mengukur dirinya dengannya."
