Dostoevsky - Penulis dan ahli falsafah agama Rusia

Idea novel "Jenayah dan Hukuman" telah dilancarkan oleh FM Dostoevsky selama bertahun-tahun. Dan fakta bahawa salah satu idea utamanya telah dikembangkan pada tahun 1863 dibuktikan dengan masuknya 17 September 1863 dalam buku harian AP Suslova, yang pada waktu itu bersama Dostoevsky di Itali: “Ketika kami makan malam, dia ( Dostoevsky) melihat kepada gadis yang sedang mengambil pelajaran, dan berkata: "Baiklah, gadis seperti itu dengan seorang lelaki tua, dan tiba-tiba beberapa orang Napoleon berkata:" Hancurkan seluruh kota. " Begitu juga di dunia. " Peranan persediaan penting untuk kemunculan watak Raskolnikov dan Sonya dimainkan oleh Notes dari Underground, di mana untuk pertama kalinya FM Dostoevsky menyamakan keperibadian dan kebebasan manusia, yang, pada gilirannya, mengandaikan pilihan antara yang baik dan yang jahat. Tragedi pahlawan individualis yang berfikir, kegembiraannya yang membanggakan dengan idea dan kekalahannya dalam menghadapi "kehidupan yang hidup", seperti yang dinyatakan dalam "Catatan" oleh pendahulu langsung Sonya Marmeladova, adalah penemuan sebenar penulis dalam kajian ini dari kedalaman psikologi manusia yang tidak berkesudahan. Kerja keras memainkan peranan besar dalam kehidupan Dostoevsky. Dia tidak dapat menahan diri untuk memikirkan kerjanya. Salah satu kisah Kristian yang paling terang dari Kejahatan dan Hukuman mengenai kebangkitan Lazarus adalah dekat dengan Dostoevsky. Mengingat tahun-tahun kerja keras, Dostoevsky menulis: "Empat tahun itu saya anggap sebagai masa ketika saya dikebumikan hidup-hidup dan dikurung dalam keranda." Agama menghidupkan kembali kehidupan Dostoevsky.

Semua yang difahami dan dialami selama empat tahun ini banyak menentukan jalan kreatif Dostoevsky. Aksi novel-novelnya yang hebat berlaku dalam suasana tertentu di kota Rusia, pada tahun tertentu. Tetapi latar belakang di mana peristiwa itu berlaku adalah seluruh sejarah dunia dan segala yang diceritakan dalam Injil.

Teks Dostoevsky, ternyata, dipenuhi dengan makna yang, sebagaimana adanya, dalam "subteks", yang, bagaimanapun, ada akses terbuka sepenuhnya untuk pembaca yang berminat. Dan untuk "merasakan pemikiran" (ungkapan yang sangat disukai Fyodor Mikhailovich), teks novel dan gambaran pertemuan seseorang dengan Tuhan yang diberikan di sana, yang "melihat Dostoevsky dengan jelas sebelum kegembiraan, melihat secara sensual dan rohani" .

Kepercayaan dan ketidakpercayaan dalam novel

Dalam novel Crime and Punishment, Dostoevsky menjelaskan salinan Injil, yang disampaikan kepadanya pada tahun 1850 di Tobolsk di halaman transit oleh para istri Decembrists: “Ada sebuah buku di peti laci. Itu adalah Perjanjian Baru dalam terjemahan Rusia. Buku itu lama, terpakai, diikat kulit. "

Buku ini menjadi buku utama di perpustakaan Dostoevsky. Dia tidak pernah berpisah dengannya dan membawanya bersamanya di jalan. Dia selalu berbaring di hadapannya, di atas mejanya. Dia menggunakannya untuk memeriksa keraguannya, meneka nasib dan nasib pahlawannya.

GV Frolovsky melihat keaslian kejeniusan Dostoevsky secara terbuka di bawah "kesan wujud."

Pengalaman ontologi spiritual adalah sumber identiti sebenar. Pada masa yang sama, menurut V.F. Ern, "alam semesta, kosmos adalah pengungkapan dan penyataan perkataan yang sebenarnya ada," dan oleh itu "saat di kedalamannya yang paling rahsia adalah logik," peristiwa di dunia ini adalah terbuka berfikir, gerakan rahsia Firman ilahi yang menyeluruh.

Bagi FM Dostoevsky, Kristus berdiri di tengah-tengah makhluk dan sastera. Ciptaan penulis mengandungi masalah korelasi kata manusia dan Firman Tuhan. Tujuan saya adalah untuk melihat melalui seni, untuk menyatakan melalui bahasa, untuk menjelaskan logik keberadaan dan kreativiti.

Tragedi "bawah tanah" adalah tragedi ketidakpercayaan dan, terutama sekali, ketidakpercayaan kepada Tuhan dan Kristus. "Underground" adalah negara anti-Kristiani pahlawan. Untuk mengatasi "bawah tanah", perlu berpaling kepada Tuhan dan Kristus, dan kemudian "orang berdosa besar" tidak hanya dapat berubah, tetapi juga menjadi orang suci. Dalam "Jenayah dan Hukuman", motif pemerolehan Barang Raya oleh seseorang dilaksanakan; sedar pada tahap pahlawan sebagai pilihan Raskolnikov: untuk meninggalkan segala yang ada, dan membunuh diri dan peluang untuk dilahirkan semula atau memulakan hidup semula, menebus dosanya dengan menderita.

Jalan Kristian adalah jalan kelahiran semula, kebangkitan dari kematian, sebab itulah tema kebangkitan mendominasi dalam novel.

Dostoevsky, dengan "rindu pada saat ini" yang melekat, memahami semua fenomena zamannya, yang tahu bagaimana untuk bertindak balas terhadap mereka secara moden dan tepat pada masanya, tidak dapat membantu tetapi menyedari polemik ribut yang meletus di Eropah dan juga di Rusia pada tahun 1864-1865. sekitar edisi baru D. Strauss dan E. Renan mengenai kehidupan Kristus. "Legenda tentang kebangkitan anak perempuan Jairus dan kebangkitan Lazarus memiliki kekuatan pembuktian mengenai keajaiban yang akan datang," tegas Strauss dalam buku yang diambil oleh Dostoevsky dari perpustakaan Petrashevsky.

Edisi baru dibeli olehnya untuk perpustakaannya, ketika pada tahun 60an terjadi perselisihan tentang apakah keajaiban seperti itu mungkin terjadi, apakah ia mempunyai ketepatan sejarah, atau tidak lebih dari sekadar imajinasi penginjil. Kepercayaan kepada mukjizat dikaitkan dengan persoalan iman dan ketidakpercayaan, kewujudan Yesus.

Soalan ini diajukan sepanjang keseluruhan novel. Merujuk sekali lagi kepada pilihan yang harus dibuat oleh pahlawan novel itu, kita dapat mengatakan bahawa pilihan untuk Raskolnikov perlu dibuat antara kepercayaan dan ketidakpercayaan.

Tema kebangkitan mungkin yang paling menarik dalam novel. Lebih tepat lagi, tidak ada satu, tetapi empat kebangkitan dalam novel. Lebih-lebih lagi, dua yang pertama berlaku secara serentak, pada saat salah satu klimaks. Yang pertama adalah kebangkitan pahlawan alkitabiah Lazarus, tiga yang lain berkaitan dengan Raskolnikov, dan yang terakhir juga untuk Sonya pada masa yang sama. Saya berpendapat bahawa ini adalah sejenis kebangkitan yang dienkripsi dari salah seorang syuhada (Iman, Harapan dan Cinta). Dan hakikat bahawa Raskolnikov mempunyai tiga daripadanya sama sekali bukan kemalangan. "Kebangkitannya" mengingatkan untuk menaiki tangga, ketika setelah setiap langkah dia melangkah lebih tinggi, tetapi dia hanya dapat mendaki dengan bantuan seseorang yang akan menghubunginya dan "memimpinnya."

Penulis memahami kebangkitan sebagai misteri, perubahan ajaib, kerana dia melihat betapa sedihnya kejatuhan manusia dan betapa besarnya kekuatan penipuan rohani.

Dua kebangkitan pertama - kebangkitan Lazarus dan harapan untuk Raskolnikov - berlaku serentak: pada hari keempat selepas kejahatan.

Setelah melakukan pembunuhan seorang wanita tua - seorang pemegang pajak gadai, Raskolnikov mengigau, dia kesal, bingung, tidak tahu apa yang berlaku padanya, sesekali dia diserang demam dan semuanya nampaknya menjijikkan dan menjijikkan.

"Pangsapuri yang buruk yang kamu miliki, Rodya, seperti keranda," kata Pulcheria Alexandrovna tiba-tiba setelah mengunjungi bilik kecil tempat Raskolnikov berada semasa dia sakit. Pada hari keempat, Raskolnikov datang ke Sonya Marmeladova, di mana dia meminta untuk membacanya petikan dari Injil tentang kebangkitan Lazarus.

Dalam teks novel, Dostoevsky menekankan bukan kata-kata yang disorot dalam Injil dan tidak memetik teks dengan tepat. Jadi, dalam Injil dalam ayat 39 dikatakan: "Selama empat hari ketika dia berada di kubur," iaitu, kata-kata "seperti dia berada di kubur" ditekankan. Dalam novel itu, FM Dostoevsky menekankan kata "empat" (Sonya dengan penuh semangat memetik kata "empat" semasa membaca). Ini bukan kebetulan: pembacaan legenda kebangkitan Lazarus terjadi dalam novel "Jenayah dan Hukuman" pada hari keempat setelah kejahatan yang dilakukan oleh Raskolnikov. Sekiranya kita menganggap bahawa selama empat hari ini Raskolnikov "mati", iaitu, dia sakit dan berada dalam keadaan separuh sedar, maka kita dapat mengatakan bahawa saat membaca Injil adalah permulaan kebangkitan moral bagi Raskolnikov. Oleh itu, dua "kebangkitan" pertama adalah kebangkitan Lazarus dalam Injil dan kebangkitan harapan Raskolnikov.

Dari saat inilah pemikiran timbul di Raskolnikov bahawa tidak semuanya hilang baginya, sehingga dia dapat bersukacita dan mengasihi.

Kebangkitan ketiga dalam novel itu berlaku lagi di pangsapuri Kapernaumov, ketika pahlawan itu datang ke Sonya untuk mengumumkan kepadanya keputusannya untuk mengaku semuanya. Idea Dostoevsky mengenai kebangkitan moral dan penyembuhan Raskolnikov tidak hanya berkaitan dengan kisah kebangkitan Lazarus, tetapi juga dengan keajaiban Yesus yang lain - penyembuhan anak istana. Inilah bagaimana ia diperkatakan dalam Injil Yohanes dalam bab 4:

49. Pengadilan itu berkata kepada-Nya: “Tuhan! Datang sebelum anak saya mati. "

50. Yesus berkata kepadanya: "Pergilah, anakmu sihat." Dia mempercayai perkataan yang Yesus katakan kepadanya dan pergi.

51. Di jalan para pegawainya menemuinya dan berkata: "Anakmu sihat." Pengadilan itu mempercayai perkataan yang Yesus katakan kepadanya. (Dan Raskolnikov mempercayai Sonya).

Dalam Injil Yohanes dalam bab 14 kita membaca:

52. Dia bertanya kepada mereka pukul berapa menjadi lebih mudah baginya? Mereka berkata kepadanya: "Semalam pukul tujuh pagi demam meninggalkannya."

53. Dari ini, ayah mengetahui bahawa inilah saat di mana Yesus berkata kepadanya: "Anakmu sihat."

Keajaiban ini terjadi pada jam ketujuh di Capernaum, di kota di mana Kristus menetap, meninggalkan Nazaret, memberitakan pertobatan dan menyembuhkan orang sakit.

Kebangkitan Raskolnikov berlaku di apartmen Kapernaumov, ketika "senja sudah mulai" dan "matahari sudah terbenam." Mungkin Raskolnikov berada di Sonya pada pukul tujuh. Dia memakai salib cemara, dan ini adalah permulaan kembalinya kepada iman. Dengan mempercayai Sonya, Raskolnikov mengikuti nasihatnya dan, tanpa ragu bahawa akan lebih mudah baginya, "berlutut di tengah alun-alun, membungkuk ke tanah dan mencium tanah kotor ini dengan senang dan senang." Kebangkitan ketiga dalam novel ini adalah kebangkitan kepercayaan Raskolnikov.

Wawasan moral yang lengkap datang kepada Raskolnikov semasa bekerja keras. Itu terjadi pada saat penyembahannya kepada Sonya, atau, lebih tepatnya, Ikon Ibu Tuhan, yang muncul di hadapannya, dan dalam penciptaan yang dia sendiri turut serta. Lebih-lebih lagi, saat kebangkitan ini tidak hanya untuk Raskolnikov, tetapi juga untuk Sonya: “Mereka berdua pucat dan kurus, tetapi di wajah yang sakit dan pucat ini, fajar masa depan yang baru, kebangkitan sepenuhnya ke dalam kehidupan baru, sudah bersinar . Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati yang satu berisi sumber yang tidak berkesudahan untuk hati yang lain. " Sonya memberikan tangannya kepada Raskolnikov, membantunya, dan Raskolnikov membantunya, kerana dia adalah orang yang dekat dengannya secara rohani.

Kebangkitan keempat dalam novel Crime and Punishment adalah kebangkitan kembali cinta Raskolnikov dan kebangkitan moral sepenuhnya dia dan Sonya berkat cinta ini.

Jadi, terdapat empat kebangkitan dalam novel. Salah satunya adalah kebangkitan Injil Lazarus, dan selebihnya adalah kebangkitan harapan, iman dan cinta, dan oleh itu, kebangkitan moral sepenuhnya dari Sonya dan Raskolnikov sendiri.

Oleh itu, plot novel berkembang bukan dalam satu, tetapi dalam beberapa arah sekaligus: 1) Jalan Raskolnikov dari kejahatan hingga kebangkitan moral; 2) Usaha Raskolnikov untuk menyelesaikan masalah iman dan ketidakpercayaan untuk dirinya sendiri.

Ada idea lain yang berjalan seperti benang merah di seluruh novel dan paling jelas hanya dapat dilihat dalam epilog: "Mereka dibangkitkan oleh cinta, jantung satu mengandungi sumber yang tidak berkesudahan untuk jantung yang lain." Jadi, tema ketiga adalah pencarian keselamatan dan kebenaran melalui cinta kepada seseorang dan dengan pertolongannya, dan tidak sendirian.

Citra Kristian dalam novel

Terdapat banyak gambar dan kisah Kristian dalam Jenayah dan Hukuman.

Lebih-lebih lagi, novel itu tidak mendedahkannya dengan segera. Manifestasi terang dari setiap gambar Kristiani didahului oleh ramalan tentangnya, yang dapat menampakkan dirinya dalam peristiwa yang lebih penting atau lebih kecil, dalam objek dan angka.

Sebagai contoh, ramalan bahawa novel itu akan mengungkapkan plot suara "kebangkitan Lazarus" bahkan sebelum Raskolnikov menghabiskan "empat hari di kubur."

Kemudian tiba masanya ketika Raskolnikov pergi ke pejabat untuk pertama kalinya: “Pejabat itu berjarak seperempat mil darinya. Dia baru sahaja pindah ke pangsapuri baru, rumah baru di tingkat empat. "Saya akan masuk, berlutut dan memberitahu anda semuanya. - fikirnya, memasuki tingkat empat. Tangga itu sempit, curam, dan ditutup dengan cerun. Dapur semua pangsapuri di keempat tingkat membuka tangga ini dan berdiri seperti itu hampir sepanjang hari. " Dalam bahagian teks yang agak kecil ini, kata-kata yang berasal dari kata "empat" juga digunakan empat kali. Ini dapat dilihat dari teks bahawa Raskolnikov pada waktu itu hampir mengakui segala-galanya, yang bermaksud bahawa kebangkitan pertamanya juga hampir. Lebih-lebih lagi, angka 4 menunjukkan bahawa ia akan serupa dengan kebangkitan Lazarus. Dan itu terjadi di sebuah ruangan yang mempunyai "kemunculan segiempat yang sangat tidak teratur," ketika membaca Injil keempat, pada hari keempat demam Raskolnikov.

Ngomong-ngomong, bilik di mana Raskolnikov pingsan adalah yang keempat berurutan. Dan kemudian saya ingin mempertimbangkan makna tarikh dalam karya F.M.Dostoevsky.

Tarikh penting pertama dalam novel merujuk kepada petikan yang membincangkan "penciptaan" ikon "The Argue of Sinners" - ke tempat kejadian di gereja. "Pada minggu kedua Prapaskah, tiba gilirannya untuk membakar baraknya." Minggu kedua Great Lent khusus didedikasikan untuk dosa ketika datang ke Kejatuhan dan kecemburuan Kain terhadap Abel. Dan kata-kata Amsal terdengar langsung kepada Raskolnikov: “Dengarkanlah anakku, dan terimalah kata-kataku, dan tahun-tahun hidupmu akan berlipat ganda untukmu. Saya menunjukkan kepada anda jalan kebijaksanaan, saya menuntun anda di jalan yang lurus. Semasa anda pergi, jalan anda tidak akan terhambat, dan semasa anda berlari, anda tidak akan tersandung. Berpegang teguh pada arahan, jangan tinggalkan, jaga, kerana itu adalah hidup anda. "

Kata-kata ini terdengar ketika Raskolnikov tidak tahu bagaimana dan mengapa dia akan terus hidup.

Dalam kata-kata pembacaan gereja, sebagaimana adanya, jawaban diberikan kepada semua "kegelisahan tanpa tujuan dan tanpa tujuan" dari halaman sebelumnya. Di sini secara langsung ditunjukkan bagaimana mencari kehidupannya yang hilang lagi. Raskolnikov mendengar bahawa dosanya - penyakit, penghindaran hidup dan kesihatan - penyakitnya yang seterusnya (dalam kerja keras), fizikal, menandakan krisis, penyakit itu keluar: "Dia berbaring di hospital selama akhir puasa dan suci. "

Acara seterusnya yang ditandai dengan "tarikh" adalah saat ketika hati Raskolnikov terbuka, yang digambarkan dengan istilah yang paling kabur: "Sesuatu sepertinya menusuk hatinya pada saat itu." "Tarikh" dijelaskan oleh Dostoevsky sebagai berikut: "Ini sudah minggu kedua setelah Yang Suci." Sekiranya kata "minggu" diberikan makna gereja dan itu bermaksud hari dalam seminggu, maka ini adalah minggu kedua setelah Paskah - minggu isteri-isteri yang mengandung mur. Oleh itu, saat pertemuan Sonya dan Raskolnikov ditunjukkan: orang yang hanya boleh percaya dengan meletakkan jarinya, dan orang yang mempercayai kata-katanya.

Tetapi bukan itu sahaja yang tersembunyi di sebalik "tarikh" yang pelik. Minggu berakhir dengan hari Ahad, yang berbunyi "santai." Penyakit Raskolnikov dan Sonya sebelum keajaiban menimpa mereka secara mengejutkan menggemakan petikan dari Kisah Para Rasul, yang mereka khabarkan pada hari itu, dan ditafsirkan oleh mereka sesuai dengan kisah terkenal dari Injil Yohanes mengenai penyembuhan oleh Yesus dari seorang lelaki yang telah menunggu selama tiga puluh lapan tahun untuk disembuhkan dari sumber di pintu domba ... Setelah bertemu dengannya di bait suci kemudian, Yesus menasihati orang yang sembuh: “Lihat, kamu telah pulih; jangan berdosa lagi, tidak kira apa yang lebih buruk berlaku kepada anda. "

Harus diingat di sini bahawa Sonya, setelah tiba di Raskolnikov, "terlibat dalam menjahit, dan kerana tidak ada pengilang di kota, dia menjadi hampir diperlukan di banyak rumah."

Oleh itu, tarikh ini tidak hanya simbolik untuk Raskolnikov, tetapi juga untuk Sonya. Kembali ke kebangkitan keempat dan lengkap dalam novel, kita dapat mengatakan bahawa kebangkitan itu biasa bagi Sonya dan Raskolnikov.

Tarikh penting lain adalah momen yang muncul di awal novel: “Pada awal bulan Julai, dalam waktu yang sangat panas. ". Ungkapan netral tidak akan menentukan jika bukan kerana surat dari ibu Raskolnikov, yang, menurut Nastasya, datang "kemarin", iaitu, pada hari pertama peristiwa, hari "perbicaraan".

Merenung nasib Dunya, Raskolnikov mencadangkan dan mengingatkan: “. Saya juga tahu apa yang anda fikirkan sepanjang malam, berjalan di sekitar bilik, dan tentang apa yang anda doakan di hadapan Ibu Tuhan Kazan, yang sedang berdiri di bilik ibu anda. Sukar untuk naik ke Golgotha ​​”. Perayaan Kazan pada 8 Julai, gaya lama. Harus diakui bahawa kronologinya tepat: hari pertama tepat 8 Julai. Seseorang mesti sesuai dengan kebaikan dan perubahan terbuka dengan mengambil perawatan Ilahi ke dalam hidupnya sendiri. "Ujian" Raskolnikov, yang dilakukan pada hari salah satu ikon yang paling dihormati, adalah rehat dengan rahmat Tuhan. Bukan kebetulan bahawa angka 8 mempunyai makna lain - hari kiamat.

Pada mulanya, situasi pilihan metafizik ditetapkan. Pada akhir karya, diulang: impian apokaliptik Raskolnikov dan penampilan Sonya di hadapan pahlawan seperti penemuan ikon yang ajaib.

Motif yang berkaitan dengan keajaiban penampilan dan tindakan ikon Kazan dikembangkan dalam novel dan seterusnya. Menurut kesaksian yang masih ada, "ketika ikon itu diikuti ke kuil, banyak orang sakit, terutama orang buta, menerima penyembuhan." Semasa Sonya membacakan Injil kepada Raskolnikov, dia terutama memikirkan keajaiban

Kristus yang menyembuhkan orang buta: "Pada ayat terakhir:" Tidak bolehkah orang ini yang membuka mata orang buta? "- dia menurunkan suaranya dengan penuh semangat dan penuh semangat menyampaikan keraguan, celaan dan penghujatan orang-orang kafir, Yahudi buta, yang sekarang, dalam satu minit, seperti petir, akan jatuh, menangis dan percaya. "Dan dia, dia - juga buta dan tidak percaya - dia juga akan percaya, ya, ya! Sekarang, sekarang, "dia bermimpi, dan dia gemetar dengan antisipasi yang menggembirakan." Sonya sendiri menjadi alat untuk menyembuhkan pahlawan. Di hadapan kita adalah gambaran tentang kemungkinan keajaiban yang dilakukan oleh ikon Ibu Tuhan. Ia cukup nyata, walaupun ia tidak berlaku dengan segera. Nampaknya pemikiran tentang kekuatan dan pencucian "guntur" juga berkaitan dengan Hari Kazanskaya, kerana walaupun setelah membaca surat itu, Raskolnikov merasakan bahawa "tiba-tiba memukulnya seperti petir."

Dalam novel FM Dostoevsky, Crime and Punishment, banyak pahlawan mempunyai prototaip alkitabiah, dan kadang-kadang satu pahlawan mempunyai beberapa dari mereka, dan gambarnya tersembunyi di bawah topeng, hanya dapat dipelajari dari konteksnya.

Sebagai contoh, buat pertama kalinya Sonya Marmeladova digambarkan dalam teks "Kejahatan dan Hukuman" sebagai "gadis yang mudah berbudi."

Dia “tinggal di sebuah apartmen dengan Kapernaumov penjahit, menyewa sebuah apartmen dari mereka. ". Watak simbolik nama Kapernaumov dekat dengan motif evangelis novel yang berkaitan dengan gambar Sonya. Sama seperti pelacur Injil Mary Magdalena dari kota Magdala, dekat Capernaum, mengikuti Yesus "ke Golgotha," begitu Sonya mengikuti Raskolnikov dan "mengiringi semua perarakannya yang menyedihkan."

Dalam hampir semua keadaan, Sonya muncul di hadapan kita sebagai syahid. Saya menyebut ikon "Iman, Harapan, Cinta dengan Ibu Sophia" dan mengatakan bahawa Sonya hadir pada semua Hari Raskolnikov, jadi wajar untuk menganggap bahawa prototaip Sonya dalam novel tersebut adalah Martyr Sophia. Walaupun kita dapat mengatakan bahawa Sonya adalah gambaran kolektif. Cukup untuk mengingat apa yang dilakukan Raskolnikov ketika mereka bertemu untuk kedua kalinya di kamar Sonya: “Tiba-tiba dia semua cepat-cepat membungkuk dan, bersandar ke lantai, mencium kakinya. "Saya tidak tunduk kepada anda, saya tunduk kepada semua penderitaan manusia," katanya agak liar. Gambaran luaran Sonya juga sesuai dengan keterangan para syuhada dan orang suci. “Kamu kurus! Lihat, tangan apa yang anda ada! Telus sepenuhnya. Jari-jari seperti jari wanita yang sudah mati, ”kata Raskolnikov mengenai dirinya.

Gambar-gambar pada ikon orang suci dan syuhada dibuat, sebagai peraturan, setelah kematian, setelah kanonisasi mereka, iaitu, setelah beberapa lama setelah anggapan mereka, paling sesuai, menurut memoir, tetapi, sebagai peraturan, ini adalah potret khayalan. Pada ikon itu, orang suci itu digambarkan sebagai seharusnya dia muncul di depan mata Yang Mahakuasa setelah kematiannya. Wajah orang biasa dianggap tidak layak digambarkan, kerana seharusnya tidak ditujukan kepada orang-orang "dunia yang penuh dosa ini", tetapi untuk jalan terakhir yang paling tinggi - Tuhan Tuhan. Ikon ini dimaksudkan untuk mewakili orang suci atau martir bukan dalam pengulangan penampilan luaran dan dalamannya, tetapi dalam statusnya sebagai doa untuk seluruh umat manusia.

Sonya muncul sebagai Ibu Tuhan sebelum para tahanan yang diasingkan: “Ketika dia muncul di tempat kerja atau bertemu dengan pesta tahanan yang akan bekerja, semua orang melepaskan topi mereka, semua orang membungkuk. "Ibu, Sofya Semyonovna, kamu adalah ibu kita, lembut, sakit-sakitan," - kata banduan kasar, berjenama kepada makhluk kecil dan langsing ini. " Ibu Tuhan selalu digambarkan dengan kata-kata seperti itu. Fakta bahawa mereka pergi kepadanya "untuk rawatan" bermaksud bahawa dia muncul di hadapan mereka sebagai ikon ajaib.

Huraian Sonya sebagai Ibu Tuhan terdengar di awal novel, ketika Raskolnikov sedang duduk di sebuah kedai makan bersama Marmeladov, yang berbicara mengenai pertemuannya dengan putrinya: "Dan hari ini saya berada di Sonya, saya pergi untuk meminta mabuk! " Dan kemudian dia mengatakan kepadanya tentang kata-kata yang selalu merujuk kepada Ibu Tuhan: “Dia tidak mengatakan apa-apa dan hanya memandangku dalam diam. jadi bukan di bumi, tetapi di sana. mereka merindui orang, menangis, tetapi jangan mencela, jangan mencela! " Sonya memberikan Marmeladov 30 kopecks, memaafkan, dosa tiga puluh perak, 30 rubel yang dia bawa ke Katerina Ivanovna, setelah melakukan kejatuhan.

Dengan perbuatan ini, Sonia Dostoevsky berpendapat bahawa orang dapat diampuni atas penderitaan mereka, kerana Ibu Tuhan, kerana Sonia pada masa ini melambangkannya, dia dapat mengampuni dosa kepada orang-orang atas penderitaan mereka, tetapi ini bermaksud bahawa Tuhan dapat melakukan sama. Oleh itu, Dostoevsky menunjukkan kepada Raskolnikov jalan menuju keselamatan bahkan sebelum dia melakukan pembunuhan, bernubuat tentang kejahatan dan jalan kebangkitan. Ada banyak ramalan seperti itu di dalam novel itu; terdapat di hampir setiap gambar atau plot Kristiani. Salah satunya adalah tema pemakaman: "Matahari bersinar terang di dalam ruangan." Saya berpendapat bahawa kehadiran cahaya matahari di sebuah ruangan dalam hal ini dapat dianggap sebagai kehadiran pandangan Tuhan atau Malaikat yang membawa kabar baik di dalamnya. Adegan yang diikuti adalah bukti ini. Raskolnikov mendekati Sonya: "Dia tiba-tiba membawanya dengan kedua tangan dan menundukkan kepalanya ke bahu." Gerakan lembut ini malah menyerang Raskolnikov dengan bingung; malah pelik: "Bagaimana? Bukan sedikit pun rasa jijik padanya, tidak sedikit pun gementar di tangannya! " Sikap heroin itu secara psikologinya samar-samar, sama anehnya di ruang nyata. Dostoevsky memilih kata yang paling tepat menyampaikan makna agama ke dalam teks: "dia sujud," ketika Ibu Tuhan menundukkan kepalanya pada ikon. Dengan isyarat ini, jalan Raskolnikov yang tidak dapat dielakkan kepada Tuhan ditunjukkan. Tugas pengarang adalah kebetulan isyarat Sonya dan pahlawan, yang mengingatkan pada ikon, yang menggambarkan Ibu Tuhan mengampuni orang berdosa. Akhirnya, ikon ini akan muncul dalam epilog, dan sekarang hanya ditunjukkan sebentar, kita melihat ramalan tentang kedatangannya yang akan segera tiba.

Aksi novel, walaupun dibatasi oleh beberapa waktu dan ruang, sebenarnya berkembang dalam kekekalan, yang sebenarnya banyak plot adalah Injil yang dienkripsi. Menggambarkan pahlawan dan tindakan mereka, Dostoevsky menerangkan ikon, salah satunya adalah ikon "Iman, Harapan, Cinta, dan Ibu mereka Sophia." Iman, Harapan dan Cinta berada di latar depan, masing-masing memegang salib di satu tangan. Ibu mereka berdiri di belakang mereka dengan tangan terangkat di atas kepalanya dan memandang mereka dengan penuh kasih sayang. Lebih-lebih lagi, para martir yang hebat terletak dari kiri ke kanan: Iman, Harapan dan Cinta, seperti yang mereka muncul dalam novel. Anda perlu memperhatikan pakaian dan gerak tubuh mereka: Iman dan Cinta - dengan jubah hijau. Vera memegang jubahnya dengan tangan bebasnya, Love memegang salib agak tinggi daripada yang lain, dan seolah-olah dengan malu-malu menghulurkan tangan bebasnya kepada seseorang.

Kebangkitan iman terjadi ketika Raskolnikov mengucapkan selamat tinggal kepada Sonya: “Sonya meraih sapu tangannya dan melemparkannya ke kepalanya. Itu adalah sapu tangan hijau, mungkin sama seperti yang disebut oleh "keluarga" Marmeladov.

Penerangan Sonya tentang kebangkitan cinta juga sangat bertepatan dengan keterangan Lyubov pada ikon: “Wajahnya masih menanggung tanda-tanda penyakit, kehilangan berat badan, pudar, dan bertambah kurus. Dia tersenyum ramah dan gembira kepadanya, tetapi, seperti biasa, dengan malu-malu menghulurkan tangannya kepadanya. " (Dia memakai saputangan berwarna pucat, tua dan hijau.) Martyr Sophia adalah ibu kepada Syuhada, Iman, Harapan dan Cinta. Oleh kerana Sonya Dostoevsky adalah sebab utama tiga hari Raskolnikov, untuk Raskolnikov, dia juga menjadi "ibu" iman, harapan dan cintanya.

Sudah pada akhir abad ke-11, beberapa komuniti mula merayakan hari-hari peringatan para syuhada Kristian. Pada masa yang sama, ulang tahun kematian syahid disambut sebagai hari kelahirannya, kerana diyakini bahawa pada hari inilah dia dilahirkan untuk hidup kekal. Salah satu yang pertama di Roma menderita adalah martir suci Vera, Nadezhda, Lyubov dan ibu mereka Sophia (hari peringatan 17 September).

Tarikh 17 September mungkin merupakan tarikh kebangkitan terakhir Raskolnikov. Atau 17 September adalah tarikh di mana kisah Raskolnikov berakhir.

Sudah 9 bulan dia berada di penjara. Mengingat bahawa penyelidikan itu dimulai pada pertengahan bulan Juli, ternyata saat ini dijelaskan pada pertengahan September.

Berbalik pada masa penciptaan novel, kita dapat mengatakan bahawa 17 September adalah tarikh yang sangat penting, kerana, menurut A.P. Suslova, pada 17 September 1863, idea utamanya dibentuk.

Raskolnikov mengambil salib cemara dari Sonya, dengan mengatakan: “Oleh itu, ini adalah simbol fakta bahawa saya memikul salib sendiri, hehe! Dan yang pasti, saya sedikit menderita hingga sekarang! " Setelah itu, dia akan menuju kerja keras, dan Sonya akan menemani "semua perarakannya yang menyedihkan." Dalam petikan ini, Dostoevsky membuat beberapa gambar sekaligus: ini adalah Raskolnikov, seperti Kristus yang memikul salibnya, dan Sonya, mengiringi Raskolnikov, sama seperti Maria - Magdalena menemani Kristus, dan gambaran Perbarisan Salib yang dilakukan oleh Raskolnikov dan Sonya .

Kemungkinan besar, Raskolnikov menyedari bahawa dia harus memikul salibnya bahkan sebelum akhirnya dia memutuskan untuk mengaku, dan bahkan sebelum dia pertama kali melihat salib cemara Sonya. Kesedaran akan nasibnya di masa depan datang kepada Raskolnikov ketika dia untuk pertama kalinya, walaupun tanpa kata-kata, tetapi dengan tulus mengaku melakukan kejahatan kepada Razumikhin dan memintanya untuk menjaga adik dan ibunya: “Kembalilah kepada mereka dan bersama mereka. Bersamalah mereka esok. dan selalu. Tinggalkan saya dan mereka. jangan pergi. " Permintaan ini sangat mirip dengan garis Injil yang Yesus sampaikan dari kayu salib. (Dari John. Bab 19,26,27).

Ternyata bukan hanya gambar Kain, pembunuh pertama, tetapi juga Kristus, yang sendiri mati untuk menyelamatkan umat manusia, dikaitkan dengan gambaran Raskolnikov. Ini, nampaknya, adalah paradoks, tetapi intinya adalah bahawa jiwa manusia tunduk pada pengaruh buruk dan bermanfaat, dan keputusan akhir untuk pergi - "naik" atau "turun" hanya bergantung pada orang itu sendiri.

Simbolisme bunga dan objek Kristian

Objek dalam novel, seperti para pahlawan, adalah gambar Kristian yang tersembunyi. Sangat mudah untuk melihat bahawa banyak acara utama berlaku di bilik dengan kertas dinding kuning.

Jadi, sebagai contoh, bilik Raskolnikov "adalah sangkar kecil sepanjang enam langkah, yang mempunyai penampilan yang paling menyedihkan dengan warna kuning, berdebu dan di mana-mana ketinggalan dari kertas dinding."

Bilik wanita tua di mana pembunuhan itu berlaku mempunyai kertas dinding berwarna kuning. Kertas dinding di bilik Sonya "kekuningan, dicuci dan usang." Di hotel tempat Svidrigailov tinggal, "dindingnya kelihatan seperti diketuk dari papan dengan kertas dinding lusuh, sehingga berdebu dan compang-camping sehingga warna mereka (kuning) masih dapat ditebak, tetapi gambarnya tidak lagi dapat dikenali." Nampaknya, penggunaan warna kuning yang kerap oleh pengarang dalam perihalan pangsapuri pahlawannya tidak sengaja.

Oleh itu, latar belakang semua peristiwa yang berlaku di bilik-bilik ini berwarna kuning.

Untuk memahami maksud warna, anda perlu mempertimbangkan ikon di mana warna itu digunakan. Berikut adalah beberapa baris dari keterangan salah satunya - ikon "Penyaliban": "Tepat di belakang salib - dinding Yerusalem kuning muda, seolah-olah memotong semua yang tidak perlu dan tidak sengaja, latar belakang oker cahaya, tanda yang diterima cahaya keabadian, mengelilingi semua yang berlaku. Dalam struktur ikon yang jelas ini, mengatasi semua dramatik, intipati tinggi dari peristiwa itu terungkap. "

Cukup menarik, dua lagi gambar mati berkembang dalam novel - tangga dan kerang. Perkataan "tangga" digunakan kira-kira 70 kali dalam tiga bahagian pertama novel.

Pahlawan Dostoevsky terus bergerak menaiki tangga. Menurut kamus Ozhegov, tangga adalah struktur dalam bentuk rangkaian langkah untuk naik dan turun, iaitu tangga memungkinkan seseorang berada di atas atau di bawah. Dan di mana dia akhirnya hanya bergantung pada pilihan yang akan dibuat oleh orang itu. Sekali lagi, kembali kepada persoalan pilihan, kita dapat mengatakan bahawa tangga dalam novel adalah simbol pilihan, yang mesti dibuat oleh Raskolnikov dan pahlawan lain setiap kali mereka berada di atasnya. Tangga itu juga melambangkan jalan Raskolnikov, berjalan ke atas atau ke bawah. Contohnya, tangga ke pangsapuri wanita tua itu gelap, sempit dan hitam, tetapi dia sudah mengetahui dan mempelajari semuanya, dan dia menyukai keseluruhan keadaan. Makna tersembunyi mudah difahami jika anda membandingkan perihal tangga ini dengan kata-kata dari Kitab Amsal Salomo. Kata-kata dari perumpamaan ini dibaca pada minggu kedua Great Lent pada hari Isnin dan merupakan sebahagian daripada kisah Kejatuhan dan kecemburuan Kain terhadap Abel. Harus diingat bahawa Kain adalah pembunuh pertama, dan Raskolnikov mendapati dirinya berada di tangga yang sama dengan pemikiran pembunuhan. Kata-kata khutbah itu sesuai dengan kata-kata dari Injil Yohanes:

Bab 8. Sekali lagi Yesus berbicara kepada orang-orang itu, dan berkata kepada mereka: "Akulah terang dunia, barangsiapa yang mengikuti aku tidak akan berjalan dalam kegelapan, tetapi akan mendapat cahaya kehidupan." Dan selanjutnya, kepada para murid, Yesus berkata: “. dia yang berjalan pada waktu siang tidak tersandung, kerana dia melihat cahaya dunia ini; tetapi dia yang berjalan pada waktu malam tersandung, kerana tidak ada cahaya dengannya. "

Raskolnikov pergi ke tempat pembunuhan masa depan dalam kegelapan, tanpa cahaya, dan oleh itu tanpa Tuhan, berpaling darinya, bersembunyi dalam kegelapan dari mata manusia dan cahaya matahari.

Huraian tangga ini dalam novel adalah bertentangan dengan perihal jalan orang benar dalam perumpamaan Salomo.

Raskolnikov, berada di tangga ini, melakukan perbuatan yang mengerikan. Dia mengambil jalan yang tidak benar, memilih jalan yang tidak naik, tetapi turun, meninggalkan Tuhan. Tangga adalah tempat Raskolnikov mesti membuat pilihannya, dan perihalan tangga, pada gilirannya, menunjukkan pilihan apa yang dibuat oleh Raskolnikov.

Item lain yang menarik adalah cengkerang. Cangkang adalah cangkang telur, dan dalam novel cangkang itu adalah cangkang yang menyembunyikan pemikiran dan perasaan: “Lebih sukar untuk tenggelam dan lepas; tetapi Raskolnikov malah senang dengan ini dalam keadaan fikirannya sekarang. Dia dengan tegas menjauh dari semua orang, seperti kura-kura di cangkangnya. " Tetapi kemudian FM Dostoevsky membuat penjelasan tertentu: ternyata cangkang itu adalah yang memisahkan Raskolnikov dari semua orang lain dan dari Tuhan, dan apa yang mematangkan pemikirannya tentang pembunuhan: "Pemikiran yang mengerikan memuncak di kepalanya, seperti dari telur ayam , dan sangat, sangat berminat dengannya. " Dan ketika pemikiran itu "berubah menjadi ayam," Raskolnikov akhirnya memutuskan bahawa dia akan membunuh. Pembunuhan itu selesai. Pejabat adalah tempat di mana Raskolnikov dapat mengakui segala-galanya. Tangga adalah masalah pilihan - ya atau tidak: "Tangga itu sempit, curam, semuanya dalam lereng." Tidak ada penjelasan tentang apa sebenarnya, tetapi dari ungkapan FM Dostoevsky menggambarkan delirium Raskolnikov, seseorang dapat menganggap bahawa ada cangkang yang terbaring di atasnya: “Dia tidak memikirkan apa-apa. Oleh itu, terdapat beberapa fikiran atau potongan pemikiran. tangga hitam, semuanya ditutup dengan cerun dan ditutup dengan kulit telur. " Objek berubah seperti angin puyuh. Dan penerangan tangga yang sama lebih jauh memungkinkan kita untuk yakin dengan betulnya anggapan itu: "Sekali lagi sampah yang sama, cangkang yang sama pada tangga spiral." Oleh itu, kita dapat mengatakan bahawa keperluan untuk membuat keputusan diperkuat oleh keadaan dan keadaan. Cengkerang di tangga ke pejabat, di mana Raskolnikov sedang melihat, adalah apa yang menyakitkan jiwanya dan menuntut daripadanya pengakuan tulus. Ini juga merupakan petunjuk bahawa Raskolnikov telah melepaskan idea pembunuhan dan dapat bersatu dengan manusia dan Tuhan dengan membuat pilihan yang tepat, "naik tangga."

Oleh itu, FM Dostoevsky menimbulkan masalah pilihan dan kemustahilan untuk mencapai kebenaran sahaja, sehingga memberikan jawapan: untuk naik, anda perlu bersatu dengan Tuhan, membawanya ke dalam hati anda dan membiarkan seseorang menolong diri sendiri.

Raskolnikov seperti Kain, dia takut kepada matahari sama seperti dia takut kepada Tuhan, kerana Raskolnikov melihat Tuhan di bawah sinar matahari dan kerana dia tidak taat kepada Tuhan, walaupun dia meminta nasihat dan pertolongan. "Tuhan! dia merayu. - Tunjukkan jalan saya, dan saya meninggalkan yang terkutuk itu. impian saya! " Melewati jambatan itu, dia dengan tenang dan tenang memandang Neva, di bawah sinar matahari yang cerah dan merah terang. Walaupun lemah, dia tidak merasa letih dalam dirinya. Seperti abses di hatinya, yang telah membancuh sepanjang bulan, tiba-tiba meletus. Kebebasan, kebebasan! "

Raskolnikov tetap melakukan kejahatan itu, dan dia akan melakukannya tepat di hadapan Tuhan.

"Ruang kecil tempat pemuda itu masuk, dengan kertas dinding kuning, geranium dan tirai muslin di tingkap, pada saat itu diterangi cahaya matahari yang terbenam. “Oleh itu, matahari akan bersinar dengan cara yang sama !. "- seolah-olah secara kebetulan menerobos fikiran Raskolnikov."

Ini adalah keterangan mengenai bilik wanita tua di mana pembunuhan itu berlaku. Pemikiran matahari melintas di kepala Raskolnikov, dan sebelum pemandangan di jambatan, dia akan mengingati kehadiran cahaya matahari di dalam bilik, dan dia akan menjadi takut.

Ketika dia mendekati pejabat, di mana dia dapat segera mengakui segala sesuatu, matahari memancar dengan terang di matanya, sehingga terasa sakit dan kepalanya benar-benar pusing. Sungguh aneh bahawa Raskolnikov pada umumnya berpaling kepada Tuhan, kerana pada waktu itu hampir tidak ada kepercayaan kepada Tuhan dalam jiwanya.

Melihat Kuil Tuhan, Raskolnikov tidak merasakan rasa kagum atau emosi. Iman kepada Tuhan tidak segera dihidupkan kembali kepadanya, oleh karena itu, bahkan setelah pembunuhan itu, berdiri di depan Bait Suci, dia tidak merasa takut atau putus asa, tetapi hanya kasihan dan penghinaan terhadap dirinya sendiri: "Dingin yang tidak dapat dijelaskan selalu meniupnya dari panorama yang luar biasa ini. "

Setelah kebangkitan iman, Raskolnikov tidak lagi takut akan matahari. Dia mahu menyelesaikan semuanya sebelum matahari terbenam. Sebagai perbandingan: dalam Injil Yesus mengatakan: "Kejahatan dilakukan, disembunyikan, tetapi kebaikan tidak takut muncul dalam terang."

"Sementara itu, matahari sudah terbenam" - mungkin ungkapan ini bermaksud bahawa Raskolnikov mempunyai peluang terakhir untuk memperbaiki perbuatannya: matahari sudah pergi, tetapi cahaya masih menerangi jalan Raskolnikov.

Makna simbolik Matahari dalam Kitab Suci sangat beragam: matahari terbenam dan gerhana bermaksud murka Tuhan dan hukumannya yang benar, serta bencana, kesedihan dan penderitaan; cahaya dan cahaya yang terang bermaksud keadaan bahagia. Dia memberi pencerahan kepada seseorang, membersihkan, menguatkan, menghidupkan kembali, menghangatkan dan menjadikannya mampu dan bersedia untuk melakukan kebaikan. Tuhan sendiri sebagai sumber semua cahaya, kebaikan dan kebahagiaan secara kiasan disebut dalam Kitab Suci matahari; segala yang jelas dan terbuka cahaya matahari berfungsi sebagai simbol penemuan, penemuan, pembalasan dan hukuman yang adil.

Objek lain yang menarik perhatian adalah selendang hijau, yang muncul hanya beberapa kali dalam novel, tetapi pada saat-saat terpenting bagi para pahlawan. "Sonechka datang terus ke Katerina Ivanovna dan diam-diam meletakkan tiga puluh rubel di atas meja di hadapannya. Dia tidak mengatakan sepatah kata pun pada waktu yang sama, walaupun dia melihat, tetapi hanya mengambil selendang hijau besar kami, menutupi kepala dan wajahnya dengan sepenuhnya, dan berbaring di atas katil menghadap dinding, hanya bahu dan badannya semua gementar. ". Sonya mengenakan jilbab di saat ketika itu sangat sukar baginya, kerana sedar akan dosa penuh yang baru saja dia lakukan. Kali kedua Sonya memakai selendang untuk keluar dengan Raskolnikov ke jalan dan pergi bersamanya ke pejabat, di mana dia akan membuat pengakuan. “Sonya meraih sapu tangannya dan melemparkannya ke kepalanya. Itu adalah sapu tangan hijau dari Drafedam, mungkin yang sama seperti yang disebutkan oleh Marmeladov pada masa itu - "keluarga". Sonya memakainya, bersiap untuk pergi bersama Raskolnikov, mengikutinya untuk kerja keras. Sapu tangan hijau melambangkan penderitaan, mengalami atau masih akan datang.

Menceritakan Raskolnikov mengenai Katerina Ivanovna, Sonya berbicara "seolah-olah putus asa, bimbang dan menderita, dan meremas tangannya. Pipinya yang pucat memerah lagi, kepedihan diungkapkan di matanya.

"Bodoh, bodoh," Raskolnikov memikirkannya. Pemujaan Raskolnikov terhadap Sonya juga terjadi di apartmen Kapernaumov: “Tiba-tiba, dia dengan cepat membungkuk dan jatuh ke lantai, mencium kakinya. "Saya tidak tunduk kepada anda, saya tunduk kepada semua penderitaan manusia," katanya agak liar.

Sonya adalah perwujudan penderitaan, dia adalah martir, orang bodoh suci, seperti yang disebut oleh Raskolnikov, sapu tangannya adalah simbol penderitaan.

Selendang ini juga dipakai oleh Katerina Ivanovna pada hari kematiannya, berlari ke jalan untuk mencari perlindungan untuk anak-anak dan dirinya. Harus diingat bahawa, dengan memakai jilbab, kedua Sonya dan Katerina Ivanovna dengan itu menutup rambut dan bahu mereka, kerana menurut adat istiadat Kristian, wanita digambarkan dengan rambut tertutup. Tetapi walaupun kita membaca di FM Dostoevsky bahawa rambut Sonya tidak ditutup, persamaan tertentu dibuat dengan gambar pada ikon, kerana selendang itu besar dan jatuh dari bahu dalam lipatan seperti pakaian orang suci. Deringan loceng juga sangat simbolik dalam agama Kristian.

Lonceng adalah satu-satunya alat dalam gereja Ortodoks. Loceng besar jarang digunakan, hanya pada waktu khusyuk atau sebaliknya, momen paling tragis. Dalam novel itu, kedengarannya tepat pada saat-saat tragis sebagai peringatan terakhir sebelum sesuatu yang tidak dapat dipulihkan akan berlaku. Gambar loceng muncul sepanjang novel. Mari kita mulai dengan bagaimana Raskolnikov mendekati pintu wanita tua itu dengan kapak di bawah lengannya: “Dia tidak tahan, perlahan-lahan menghulurkan tangannya ke loceng dan berbunyi. Setengah minit kemudian saya berbunyi kuat lagi. "Di sinilah deringan loceng membunyikan peringatan kepada Raskolnikov. Loceng di pangsapuri wanita tua itu berdering lagi ketika Koch naik ke sana. Pelbagai objek dan wajah: menara loceng gereja , tangga hitam, semuanya ditutup dengan kepingan dan ditutup dengan kulit telur, dan "dari suatu tempat datanglah bunyi loceng hari Ahad." Semua benda ini muncul pada saat-saat penting dan tragis dalam kehidupan Raskolnikov, walaupun dia berfikir bahawa tidak akan pernah saya ingat mereka. "Dengan cara itu anda boleh demam, apabila kecenderungan untuk mengganggu saraf anda muncul, pada waktu malam untuk pergi ke loceng dan bertanya tentang darah! Dengan cara itu, kadang-kadang seseorang dari tingkap atau dari menara loceng menarik, dan perasaan adalah sesuatu yang menggoda. Juga loceng, tuan. "- Porfiry Petrovich berkata kepada Raskolnikov. Loceng dalam" Kejahatan dan Hukuman "adalah salah satu orang Kristian gambar mereka, melambangkan peringatan, ramalan tentang peristiwa yang mengerikan.

Plot Kristian dalam novel

Novel Dostoevsky Crime and Punishment adalah berdasarkan subjek alkitabiah. Kejahatan yang dilakukan oleh Raskolnikov, dan hukuman yang diterimanya, dikaitkan dengan legenda Kain dan Abel. Jalan Raskolnikov untuk penyembuhan dan kebangkitan rohani dikaitkan dengan kebangkitan Lazarus.

Lazarus dibangkitkan oleh Yesus setelah dia mati dan menghabiskan 4 hari di kubur. Kebangkitan moral Raskolnikov, yang dijelaskan dalam novel, memiliki banyak persamaan dengan legenda Injil. Hari kematian Raskolnikov akan dianggap sebagai hari di mana dia melakukan kejahatan. Kami tahu bahawa Raskolnikov tidak mati secara fizikal pada hari itu. Tetapi kerana kebangkitan Raskolnikov akan menjadi kebangkitan moral, maka kematiannya juga harus bermoral. Cukup untuk mengingat keadaan Raskolnikov sebelum dia pergi membunuh wanita tua itu - dia merasa dirinya dihukum mati. "Jadi, memang benar, mereka yang dipimpin untuk menjalankan hukuman tetap memikirkan semua objek yang mereka temui dalam perjalanan," terlintas di benaknya. Dan lebih jauh: "Adakah saya membunuh wanita tua itu? Saya bunuh diri, bukan wanita tua! Pada masa itu, sekali gus sekaligus menampar dirinya, selamanya. ".

Saya telah menerangkan tangga di mana Raskolnikov naik untuk membunuh wanita tua itu. Saya ulangi sekali lagi bahawa dalam keterangannya ada persamaan dengan perihal jalan berdosa. Jalan tanpa cahaya dan tanpa Tuhan. Kata-kata Yesus, yang hampir sama dengan gambaran tangga ini, diucapkan sebelum dia mengatakan bahawa Lazarus meninggal.

Yang perlu diperhatikan adalah ungkapan mengenai keadaan fisik Raskolnikov: "Tangannya sangat lemah, dia sendiri dapat mendengar bagaimana mereka tumbuh mati rasa dan mati rasa dengan setiap saat", "Tetapi semacam perasaan tidak hadir, seolah-olah bahkan bertimbang rasa, mulai menguasai dia sedikit; selama beberapa minit dia seolah-olah dilupakan, atau, lebih baik dikatakan, melupakan perkara utama dan terus berpegang pada perkara-perkara kecil. " Ungkapan ini sangat mirip dengan pemikiran Raskolnikov mengenai keadaan seseorang yang dihukum mati.

Dan kemudian saya membandingkan perihal keadaan Raskolnikov dengan penerangan serupa dari Injil, di mana Yesus berkata kepada murid-muridnya: "Kawan kita Lazarus tertidur, tetapi aku akan membangunkannya." Kata-kata Yesus ini sangat sesuai dengan Raskolnikov. Kemudian, dalam Injil, seseorang dapat mencari penjelasan untuk kata-kata Dostoevsky bahawa "Raskolnikov sedang bermimpi." Dan sekali lagi, kembali ke Injil, kita membaca: “Murid-muridnya berkata:“ Tuhan! Sekiranya anda tertidur, anda akan pulih. " Yesus berbicara tentang kematiannya, dan mereka menyangka dia berbicara tentang tidur biasa.), Artinya, keadaan mengantuk Raskolnikov adalah permulaan kematian moral, yang datang kepadanya dalam bentuk penyakit serius. Selepas pembunuhan wanita tua itu dan adiknya, penyakit Raskolnikov semakin teruk dan dia tidur.

Dalam novel itu, Raskolnikov terbangun (bangkit) terlebih dahulu secara fizikal (ketika dia datang ke dirinya sendiri), dan kemudian secara moral ketika membaca Injil di apartmen Sonya, ketika dia memutuskan untuk membukanya. Kebangkitan moralnya (kebangkitan harapan) terjadi ketika membaca Injil Yohanes tentang kebangkitan Lazarus: "Rintisan itu telah lama dipadamkan di kandil yang bengkok, yang terang-benderang menerangi di ruangan pengemis ini seorang pembunuh dan seorang pelacur, yang anehnya bertumpu pada membaca buku abadi. " Kebangkitan Lazarus adalah salah satu episod alkitabiah yang paling terang yang dicatat dalam novel. Tetapi tidak seperti yang lain, dia lebih dikenali kerana adanya teks Injil dalam novel.

Raskolnikov adalah pembunuh. Mungkin salah satu pembunuh paling terkenal yang digambarkan dalam Alkitab adalah yang pertama dari mereka - Kain. Terdapat beberapa saat dalam novel yang menunjukkan persamaan antara Raskolnikov dan Cain. Mari kita mulakan dengan motif (tentu saja, bukan satu-satunya, tetapi cukup penting) yang mendorong Raskolnikov membunuh wanita tua itu - iri hati. Kejahatan manusia yang sama disebutkan dalam kitab Musa:

"Dan Tuhan memandang Abel dan pemberiannya;

Tetapi dia tidak menjaga Kain dan pemberiannya. Kain sangat kesal, dan wajahnya terkulai. "

Sama seperti Kain yang dicemburui Abel, Raskolnikov mencemburui kekayaan Alena Ivanovna dan fakta bahawa "kutu" ini, "tidak berguna, jahat, hasad", mempunyai modal yang baik, dan dia, seorang pemuda yang berbakat yang mampu menjadi hebat, tidak mempunyai cukup wang malah untuk makan. Raskolnikov memutuskan untuk membunuh wanita tua itu.

Pada pagi hari setelah pembunuhan itu, Raskolnikov diberitahu mengenai panggilan ke pejabat (polis): "Kepada polis !. Kenapa ?. "," Dan bagaimana saya tahu. Mereka menuntut, dan pergi. " Raskolnikov takut dengan agenda biasa dan berpendapat bahawa, mungkin, semua orang sudah tahu tentang kekejamannya. Dia takut kerana dia tahu bahawa dia telah melakukan sesuatu yang dahsyat dan selalu menunggu hukuman. Dan dalam Injil ada tertulis: "Dan Tuhan berfirman kepada Kain:" Di mana saudaramu Abel? " Dia berkata: "Saya tidak tahu, adakah saya penjaga saudara saya." Kain tidak segera menjawab Tuhan, sama seperti Raskolnikov tidak mengakui rasa bersalahnya pada panggilan pertamanya kepada polis. Mengikuti teks Injil, seseorang dapat melihat perkembangan selanjutnya dari plot alkitabiah ini dalam novel: “Dan Tuhan berfirman:“ Apa yang telah kamu lakukan? Suara darah abangmu berseru kepadaku dari tanah. "

FM Dostoevsky bermain dengan jelas dengan frasa ini dalam novelnya, sehingga menonjol dari teks umum, walaupun pembaca tidak mengetahui baris-baris Alkitab yang sesuai. "Nastasya, kamu diam," katanya dengan malu-malu dengan suara lemah. "Ini darah," akhirnya dia menjawab dengan tenang dan seolah-olah berbicara pada dirinya sendiri. "Darah !. Darah apa? " dia bergumam, berubah pucat dan menjauh ke dinding. Nastasya terus menatapnya dalam diam. "

Dan kemudian ketidaksadaran Raskolnikov masuk. Apabila Raskolnikov dapat bangun dari tempat tidur, dia akan merasa jijik dengan orang, dia akan lari dari mereka, mencari kesunyian, tetapi walaupun sendirian dia akan merasa takut dan jijik. Ini ada dalam novel karya F.M.Dostoevsky.

Dalam Injil, setelah kata-kata mengenai "darah," Tuhan berfirman kepada Kain: "Kamu akan menjadi orang buangan dan pengembara di bumi." Keadaan pengasingan yang sama dari orang mengejar Raskolnikov walaupun selepas jenayah itu berlaku.

Sekali lagi, legenda Alkitab tentang Kain dan Abel akan terdengar di akhir novel, dan ini akan menentukan tingkah laku Raskolnikov: “Ayo, sekarang juga, berdiri di persimpangan jalan, tunduk, ciumlah bumi yang kamu telah menodai, dan kemudian tunduk kepada seluruh dunia, di keempat-empat sisi, dan beritahu semua orang dengan lantang: "Saya membunuh!". Kemudian Tuhan akan menghidupkan kamu kembali ", mungkin Sonya yang bertakwa kepada Tuhan mengatakan ini, bergantung pada kata-kata Alkitab:" Dan sekarang kamu dikutuk dari bumi, yang telah memalingkan mulutnya untuk menerima darah saudaramu dari tanganmu . "

Oleh itu, penyembahan Raskolnikov ke atas tanah sangat simbolik; ini adalah usaha Raskolnikov untuk mendapatkan pengampunan atas pembunuhan yang dilakukannya.

Setelah mempertimbangkan analogi antara teks Injil tentang Kain dan Abel dan novel oleh FM Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman", kami sampai pada kesimpulan bahawa novel ini mengandungi teks-teks alkitabiah dalam bentuk laten.

Dalam "Jenayah dan Hukuman" ada plot dan gambar yang berkaitan dengan kiamat.

Mimpi terakhir Raskolnikov di delirium di atas katil hospital penjara - mimpi tentang trichinas, yang membuat perubahan yang menentukan dalam jiwanya, juga dicadangkan kepada Dostoevsky oleh peristiwa sebenar tahun 1864-1865. Gambaran wabak penyakit, wabak moral yang disebabkan oleh beberapa trichina kecil, muncul di bawah kesan banyak laporan surat khabar yang membimbangkan mengenai beberapa makhluk mikroskopik yang tidak diketahui perubatan - trichina dan penyakit umum yang ditimbulkannya di Eropah dan Rusia. Surat khabar dan majalah diwajibkan untuk menerbitkan dalam bentuk brosur "mungkin monograf terperinci mengenai trichine dan menjual dengan harga termurah untuk mencari jalan melawan kejahatan ini." Akhbar "risalah Petersburg" (13 Januari 1866) bahkan menyarankan agar persoalan trichina dijadikan "subjek persaingan dalam perbahasan." Brosur M. Rudnev segera diterbitkan. "Mengenai trichina di Rusia. Isu yang Tidak Diselesaikan dalam Sejarah Penyakit Trichina ”.

Dostoevsky dapat membaca tentang ini pada tahun 1864 di halaman Surat kabar Ilustrasi terkenal. Catatan itu bertajuk "Trichines in Daging." M. Rudnev menulis bahawa orang mengalami kejang yang menyakitkan "kerana pengambilan daging babi." Trichine ini, yang terdapat dalam daging babi, membangkitkan kenangan FM Dostoevsky yang terkenal dari Injil Lukas, yaitu tempat yang dia ambil sebagai epigraf untuk novel "Demons": "Sekumpulan babi besar merumput ke kanan ada di gunung ... "

Dan impian terakhir Raskolnikov, seperti bab 4 bahagian keempat, kembali ke Injil, tumbuh di bawah pena Dostoevsky bersama dengan gambar dari kiamat menjadi simbol besar dunia yang dahsyat, peringatan bagi umat manusia. Gambaran dunia yang mati akibat "wabak dahsyat" yang muncul dalam kesedaran Raskolnikov dalam mimpi apokaliptik yang mengerikan yang dilihatnya dalam penyakitnya, dalam kecelaruan, pada Minggu Suci, berakhir dengan satu perincian, tidak cukup dihargai dan dibiarkan tanpa perhatian sewajarnya oleh kebanyakan penyelidik novel. "Segala-galanya dan semuanya binasa. Ulser tumbuh dan terus bergerak, ”tulis FM Dostoevsky. "Hanya beberapa orang yang dapat diselamatkan di seluruh dunia, mereka suci dan terpilih, ditakdirkan untuk memulai jenis orang baru dan kehidupan baru, untuk memperbaharui dan membersihkan bumi, tetapi tidak ada yang melihat orang-orang ini, tidak ada yang mendengar kata-kata dan suara mereka. "

Dalam literatur mengenai novel, penegasan telah menjadi hampir biasa: impian banduan wira sama seperti "teori", "ideanya", tetapi hanya sampai batasnya, yang diwujudkan dalam skala planet. Sekiranya dalam perselisihan dengan Porfiry Petrovich Raskolnikov menegaskan bahawa "ideanya" adalah "selamat, mungkin, untuk semua umat manusia," sekarang terungkap kesadarannya bahawa, sebaliknya, ia penuh dengan malapetaka di seluruh dunia. Terdapat banyak perkara yang adil dalam pemahaman ini. Namun, hanya ini yang tidak menghilangkan makna mendalam dari kata-kata pahlawan itu sebagai ungkapan perubahan yang semakin lama dalam dirinya. Jika tidak, garis akhir gambar "wabak penyakit" yang disebutkan di atas akan berubah menjadi berlebihan dan tidak dapat difahami. Mimpi narapidana Raskolnikov bukan hanya pengungkapan diri dan penolakan diri terhadap teorinya, bahkan bukan juga penemuan perasaan bersalah peribadi untuk seluruh keadaan kehidupan dunia, yang secara tidak sedar hidup dalam pahlawan, di kedalamannya semangat, dan dengan tegas menyatakan dirinya dalam simbolik gambar yang hebat. Oleh itu, pemandangan Apocalypse ada di seluruh novel dan tersembunyi dalam "teori" Raskolnikov, yang cuba dia ikuti. Kesadaran akan keseluruhan kengerian ideanya hanya pada Raskolnikov semasa dia tinggal di hospital penjara, sejurus sebelum kebangkitan moralnya, dan bahkan tidak secara eksplisit, tetapi dalam bentuk pendam, pada tahap bawah sedarnya.

Adalah sangat ciri bahawa sikap banduan terhadap Sonya sama sekali tidak dapat difahami oleh Raskolnikov.

Balik ke hadapan

Perhatian! Pratonton slaid hanya untuk tujuan maklumat dan mungkin tidak mewakili semua pilihan persembahan. Sekiranya anda berminat dengan karya ini, sila muat turun versi penuh.

"Matlamat terpenting dalam pendidikan domestik moden dan salah satu tugas keutamaan masyarakat dan negara," kata Konsep Pembangunan Spiritual dan Moral dan Pendidikan Keperibadian Warganegara Rusia, "adalah pendidikan, sokongan sosial dan pedagogi untuk pembentukan dan pengembangan warganegara Rusia yang bermoral tinggi, bertanggungjawab, kreatif, proaktif, kompeten ”.

Sekolah hari ini bersama keluarga harus membentuk keseluruhan sistem nilai-nilai kerohanian dan moral: cinta akan Tanah Air, keadilan, belas kasihan, kebaikan, kehormatan, martabat, cinta, penghormatan kepada ibu bapa, berusaha menuntut ilmu, kerja keras, sikap estetik terhadap kehidupan ... Tanpa sifat-sifat ini tidak ada Manusia.

Oleh itu, perkembangan rohani dan moral dan didikan pelajar adalah tugas utama sistem pendidikan moden dan merupakan komponen penting dalam susunan sosial untuk pendidikan.

Apakah kerohanian, moraliti? Bagaimana seorang guru yang menyemai "wajar, baik, kekal" dapat memupuk keperibadian rohani dan moral?
Sudah tentu, berdasarkan keperibadian dan cara subjeknya, terutamanya jika subjek ini adalah sastera.

Hari ini guru mesti menetapkan tugas pengajaran baru: bukan mengajar, tetapi memberi peluang untuk belajar, bukan mengajar, tetapi memberi peluang untuk mencari jawapannya sendiri. Kaedah dan teknologi berbeza - pilihannya adalah untuk guru: teknik mana yang akan lebih produktif dalam setiap pelajaran tertentu. Dan penggunaan teknologi pedagogi baru bukanlah kaedah, ia adalah alat yang juga menjadi kenyataan hari ini.

Program sastera untuk kelas X memberi banyak peluang kepada guru untuk mendidik keperibadian rohani dan moral yang terpadu: isu kehormatan, kewajiban, hati nurani, cinta, pengabdian, belas kasihan dan belas kasihan dibangkitkan dalam karya mereka oleh IA Goncharov, S. Turgenev , AN .Ostrovsky, F.M. Dostoevsky dan L.N. Tolstoy. Oleh itu, bahan sastera dan biografi "tinggi" membolehkan anda membina karya ini dalam sistem.

Bahan pengembangan yang dipersembahkan sangat besar, tetapi dirancang untuk satu pelajaran. Oleh itu, persiapan untuk itu dilakukan melalui beberapa pelajaran, kaedah individu dan berkumpulan untuk membuat kerja rumah digunakan dalam bentuk kajian teks Injil, pemilihan bahan kutipan.

Di belakang ada pelajaran tentang biografi Dostoevsky, pada novel "The Idiot" dan "The Brothers Karamazov", serta pelajaran membaca ekstrakurikuler berdasarkan kisah Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor". Pada pendapat saya, sukar untuk mencari penulis yang, seperti F.M.Dostoevsky dan A.I.Solzhenitsyn, akan bercakap dengan tajam dan menyakitkan mengenai seseorang, nasibnya, hati nurani, jiwanya.

Pelajaran seperti ini dengan kesamaan sejarah memungkinkan untuk menghubungkan tema "abadi" kesusasteraan abad ke-9 dan abad ke-20 melalui motif Kristian.

Ciri utama sastera Rusia adalah orientasi Ortodoksnya.

HIDUP. Berdyaev menegaskan: "Semua sastra abad ke-19 kita dilukai oleh tema Kristian, semuanya mencari keselamatan, semuanya mencari pembebasan dari kejahatan, penderitaan, ngeri hidup bagi manusia, orang-orang, dunia manusia. Dalam ciptaan yang paling penting, dia disemai dengan pemikiran agama. "

Perkara yang sama dapat dikatakan mengenai sastera abad ke-20, tidak termasuk beberapa karya dekad yang lalu.

Di samping itu, elemen pelajaran yang terpadu memungkinkan pengembangan potensi pelajar, memperkenalkan mereka kepada jenis pemikiran baru, mengembangkan ucapan, perhatian, dan perasaan estetik. Penggunaan puisi dan muzik dalam pelajaran memberi peluang kepada pelajar untuk terjun ke dalam suasana moral topik tersebut.

Teknologi pembelajaran dan kerjasama pembangunan, pendekatan yang berorientasikan keperibadian, apabila keperibadian anak, keasliannya, nilai intrinsik diletakkan di barisan depan, kaedah perbincangan analitik membolehkan pelajar sekolah menengah merenungkan isu-isu kehidupan yang kompleks, menyatakan pendapat mereka tentang melihat dan mempertahankannya.

Pelajaran itu dapat berguna bagi guru sastera dan MHC, dan unsur-unsurnya dapat digunakan dalam aktiviti ekstrakurikuler.

Objektif pelajaran:

pendidikan:

• mengatur aktiviti pelajar untuk memahami motif Kristian dalam novel karya F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" dan kisah A.I. Solzhenitsyn's "Matrenin's Dvor";

• untuk memastikan persepsi, asimilasi dan pemahaman bahan baru melalui penciptaan situasi masalah → penyelidikannya → penyelesaian → analisis → generalisasi;
• merangsang minat pelajar untuk membaca Injil.

membangun:

• mengembangkan pemikiran logik;
• mengembangkan motivasi pelajar untuk aktiviti kreatif;
• mengembangkan keupayaan untuk membandingkan, menentukan konsep, mengenal pasti hubungan dan perbandingan antara konsep dan teks yang dikaji, membuat kesimpulan bebas;
• untuk melihat fenomena secara bersepadu;
• mengembangkan aktiviti kreatif, pertuturan dan pemikiran, minat terhadap sastera dan budaya Ortodoks .

mendidik:

• untuk mendidik sikap seseorang terhadap nilai tertinggi;
• untuk menyumbang kepada pembentukan kualiti moral pelajar, keinginan untuk menjadi lebih baik;
• memupuk komunikasi, budaya komunikasi lisan;
• mendidik seseorang yang berfikir secara bebas dan berperasaan;
• mendidik perasaan estetik.

Jenis pelajaran: pelajaran dalam penerapan pengetahuan.

Teknologi yang digunakan: teknologi kerjasama, pembelajaran berpusatkan pelajar dan pengembangan.

Teknik yang digunakan: percakapan analitik, membaca komen, kaedah menyusun syncwine, berdasarkan kaedah mengembangkan pemikiran kreatif dan kritis.

Bentuk penganjuran aktiviti pendidikan: kerja individu, kerja kolektif, frontal.

Peralatan: potret F.M. Dostoevsky dan A.I. Solzhenitsyn, teks novel "Jenayah dan Hukuman" dan kisah "halaman Matrenin", teks Injil, projektor, rakaman audio: "AVE MARIA", kisah cinta M.I. Glinka "Saya teringat saat yang indah", muzik piano oleh E. Morricone, persembahan multimedia untuk pelajaran, selebaran: perintah alkitabiah, legenda Sodom dan Gomorrah.

Semasa kelas

"Untuk Hidup Bukan Dengan Pembohongan" Solzhenitsyn A.I.

I. Momen organisasi.

II. Tahap indikatif dan motivasi.

Bunyi muzik. Guru membaca puisi oleh B. Okudzhava.

Kesedaran, Bangsawan dan Martabat -
Inilah dia, tentera suci kita.
Beri dia telapak tangan anda
Ia tidak menakutkan baginya dan masuk ke dalam api.
Wajahnya tinggi dan luar biasa.
Dedikasikan abad pendek anda kepadanya.
Mungkin anda tidak akan menjadi pemenang
Tetapi anda akan mati sebagai seorang.

SLIDE №1.

III. Peringkat persediaan.

Cikgu... Hari ini kita akan membincangkan dua karya yang, pada pandangan pertama, jauh antara satu sama lain dari segi masa penulisan, dan dari segi watak, dan dari segi nama pengarang. Ini adalah novel "Jenayah dan Hukuman" karya F.M. Dostoevsky dan kisah AI Solzhenitsyn "halaman Matrenin". Kami akan berusaha mencari titik hubungan antara karya-karya yang nampaknya berbeza, menentukan motif Kristian mana yang menyatukannya.

Nasib Dostoevsky dan Solzhenitsyn dalam banyak hal serupa: kedua-duanya mengalami kerosakan rohani, kedua-duanya menderita dari rejim: satu menjalani masa dalam kerja keras, dan yang lain di kem dan penempatan. Kedua-duanya menyukai Rusia dan memikirkan nasibnya.

Jadi, topik pelajaran: "Motif Kristian dalam novel karya Fyodor Dostoevsky" Jenayah dan Hukuman "dan dalam kisah AISolzhenitsyn" halaman Matrenin ".

SLIDE №2 "Sayangi orang lain seperti diri sendiri"

IV. Peringkat operasi dan eksekutif.

Theodor Mikhailovich Dostoevsky adalah seorang penulis Rusia yang hebat yang berusaha merungkai teka-teki manusia, mengemukakan persoalan kekal: mengapa seseorang hidup, adakah Tuhan, bagaimana menghubungkan kebebasan manusia dan takdir ilahi.
Petikan dari slaid (Archpriest Zenkovsky)

Manusia - itulah yang diminati oleh penulis: apakah sifatnya ("binatang" itu dia atau "gambaran Tuhan"), bagaimana mengubah dunia berdasarkan kerohanian, moral, rasa hormat terhadap individu, bagaimana menggabungkan keadilan, keadilan dan kesahan.

SLIDE №3 "Hidup bukan dengan pembohongan"

Cikgu. Undang-undang seperti itu, menurut Dostoevsky, harus menjadi undang-undang moral (petikan dari slaid), dan Solzhenitsyn dari abad kedua puluh meneruskan pemikiran ini: "Hidup bukan dengan dusta."

Idea moral bagi Dostoevsky adalah gambaran Kristus, yang merangkumi sifat-sifat manusia tertinggi. Tetapi penulis tidak segera datang kepada Kristus.

Pelajar. Dari biografi penulis, kita tahu bahawa dia berada dalam lingkungan M. Petrashevsky dan dihukum ditembak. Kelahiran semula keyakinannya terjadi pada tahun 1849, ketika dia sedang menunggu hukuman mati, tetapi kemudian digantikan oleh kerja keras.

Di Siberia, dia bertemu dengan isteri Decembrist Fonvizin, yang memberikan buku kecil kepada kulit kepada penulis. Itu adalah injil. Dostoevsky tidak berpisah dengannya sehingga hari-hari terakhir hidupnya, begitu juga dengan gambaran Kristus.

Cikgu. Ingatlah. Apa yang dia tulis mengenainya dalam buku hariannya.

Pelajar membaca: "Saya percaya bahawa tidak ada yang lebih indah, lebih dalam, lebih cantik, lebih bijak, lebih berani dan lebih sempurna daripada Kristus."

Cikgu. Memang, Dostoevsky menderita melalui iman, dan dia mengurniakannya dengan pahlawan-pahlawan kesayangannya.

Catatan dalam buku nota.

Petikan dari slaid nombor 3 (kata-kata Dostoevsky)

SLIDE №4 "Eone Sonechka"

Cikgu. Sonechka Marmeladova adalah ikon kebaikan dan keindahan rohani bagi Dostoevsky. Nama penuh heroin adalah Sofia. Apakah maksudnya? (kebijaksanaan).

- Mari beralih ke teks novel. Cari gambaran potret Sonya Marmeladova (I, 2 - Marmeladov mengenai anak perempuannya dan II, 7 - Sonya berhampiran ayahnya yang sedang mati, III, 4 - Sonya di Raskolnikov's). Murid membaca petikan.

- Bagaimana anda melihat Sonya dalam pemandangan ini? (Lemah hati, penyayang, pemaaf, tidak berbalas, rendah diri)

- Ceritakan tentang kehidupan Sonya Marmeladova

Pelajar. Sonia baru berusia 18 tahun, tetapi dia sudah banyak kehilangan dan mengalami banyak hal dalam hidupnya. Ibu meninggal awal. Bapa berkahwin lain, minum semua wang. Keluarga itu sedang susah, ibu tiri sakit. Sonya terpaksa pergi ke panel untuk memberi makan keluarganya. Nampaknya Sonya harus marah dengan ibu tirinya, yang membuatnya mendapatkan wang dengan cara ini, tetapi Sonya memaafkannya. Lebih-lebih lagi, dia membawa wang setiap bulan dan, sebenarnya, adalah satu-satunya pencari nafkah untuk keluarga besar.

Sonya telah berubah secara lahiriah (dia mengenakan pakaian yang kuat dan menarik), tetapi dalam jiwanya dia tetap suci dan tak bernoda.

Cikgu. Adakah anda fikir Sonya secara sedar mengambil langkah ini?

Pelajar. Ya, dia mengambil langkah sengaja. Ini adalah pilihan moralnya. Dia mengorbankan dirinya untuk anak-anak yang kelaparan.

Cikgu. Perhatikan: berada di dasar hidupnya, Sonya tidak menjadi jahat. Di dunia mana Sonya tinggal? Orang macam apa di sekelilingnya?

Pelajar. Dia dikelilingi oleh orang-orang seperti Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov. Ini adalah dunia pembohongan, keji, penipuan, keganasan, kekejaman.

Cikgu. Bagaimana dia hidup di dunia ini? Ya, Sonya tidak membantah, seperti Raskolnikov, tidak melakukan intrik, seperti Luzhin, tidak mengongkong seperti Svidrigailov. Apa yang dia buat?

Pelajar. Dia mengundurkan diri.

Cikgu. Bagaimana anda memahami apa itu "kerendahan hati"?

Pelajar. Ini adalah ketenangan fikiran, kedamaian, keharmonian dengan hati nurani, jiwa anda. Dan ini adalah pilihannya yang sengaja, bukan tunduk pada keadaan. Ketenangan batin (kerendahan hati, keharmonian) ini membantunya mencipta dunia di sekelilingnya: menolong keluarganya, bersimpati dengan Raskolnikov.

Cikgu. Mari kita menganalisis pemandangan dengan Luzhin (Bahagian V, Bab 3). Perhatikan tingkah laku Sonya dalam adegan ini. Apa kata Katerina Ivanovna mengenai dirinya? Perhatikan dengan teliti ucapan penulis: bukan apa yang dikatakan oleh Sonya, tetapi bagaimana dia bercakap (malu-malu, hampir tidak dapat didengar ...)

Ya, Sonya sangat terdedah kepada kejahatan. Dia tidak berdaya di hadapannya. Dia tidak boleh bertahan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk orang lain ... (kita akan melihat lebih jauh berapa banyak kekuatan dan keyakinan dalaman yang ada pada gadis rapuh ini, pada pandangan pertama).

- Apa yang Sonya namakan dirinya?

Pelajar. Saya tidak jujur, saya berdosa besar.

Cikgu. Dan siapa yang berdosa dan apa itu dosa?

Pelajar. Dosa melakukan kejahatan, melanggar perintah Tuhan. Orang berdosa adalah orang yang telah meninggalkan Tuhan.

Cikgu. Apakah perintah Kristus yang dilanggar oleh Sonya?

Pelajar... Jangan berzina.

Cikgu... Adakah anda fikir dosa zina Sonya dapat diampuni?

Pelajar... Tentu saja, ya, kerana dia didorong oleh cinta dan kasih sayang. Cinta pada pandangan akhlak popular lebih tinggi daripada rasa takut akan hukuman Tuhan.

Cikgu... Atau mungkin dia ada jalan keluar yang lain? (untuk mati)

Pelajar... Tidak, itu tidak jujur ​​dalam hubungannya dengan anak-anak Marmeladov. Ini akan menjadi tindakan mementingkan diri sendiri: untuk menghilangkan siksaan dan penderitaan dirinya sendiri, dan kematian anak-anak. Sebagai tambahan, bagi Sonya, sebagai orang yang sangat beragama, bunuh diri adalah dosa yang mematikan, tidak boleh diterima: bagaimanapun, hidup adalah anugerah dari Tuhan.

Cikgu... Apa yang menyokong Sonya dalam hidupnya yang sukar?

Pelajar... Kepercayaan kepada Tuhan.

Cikgu... Imej Sonya terungkap dengan lengkap dan jelas dalam pertemuan dan perbualannya dengan Raskolnikov. Mari kita ingat pemandangan novel ini. Bagaimana Raskolnikov dapat melihat Sonya pada awal perkenalan mereka? Siapa dia kepadanya?

Pelajar... Sonya setaraf dengannya: dia, seperti dia, telah melakukan kejahatan. Tetapi secara beransur-ansur dia faham: gadis ini hidup dengan undang-undang yang sama sekali berbeza, dan dia masih sepenuhnya berada di atas belas kasihan teorinya.

Cikgu... Raskolnikov memanggilnya orang bodoh suci, dan dia mengulang dua kali, mengapa? Apa maksud perkataan ini? (Pelajar membaca artikel kamus penerangan).

Atas meja:

Kebodohan- kecacatan badan atau rohani kongenital (idea setiap hari).

Kebodohan- Ini adalah "kebijaksanaan gila", prestasi rohani, penerimaan sukarela dari kekurangan daging, "kesyahidan spontan" (tradisi agama Rusia lama).

Dosa- pelanggaran peraturan agama, peraturan.

Cikgu... Ungkapan apa yang dikatakan Sonya sejurus selepas pengakuan Raskolnikov?

Pelajar. "Tetapi mengapa kamu melakukan ini pada diri sendiri?" Dan menasihati "Berdiri di keempat-empat sisi dan beritahu semua orang:" Saya membunuhnya ". Maka Tuhan akan menghidupkan kamu kembali ”.

Cikgu... Mengapa "di atas diri sendiri?" Mengapa Sonya merasa kasihan dengan pembunuh itu, bukan pemberi wang lama dan kakaknya?

Pelajar... Kerana dia melakukan dosa besar dan menghancurkan jiwanya.

Cikgu... Apa yang harus dilakukan oleh Raskolnikov?

Pelajar... Sonya menasihati "untuk berdiri di keempat-empat pihak dan memberitahu semua orang:" Saya membunuhnya. Kemudian Tuhan akan menghidupkan anda kembali. " Menderita menerima dan menebus diri dengannya. Itulah yang anda perlukan. "Saya akan mengikuti anda, saya akan pergi ke mana-mana," kata Sonya dan memberinya salib.

Cikgu... Apa maksud Orthodox untuk menukar salib?

Pelajar... Ini bermaksud menjadi lebih dekat secara rohani, menjadi keluarga yang hampir.

Catatan dalam buku nota.

SLIDE №5. "Dua Kebenaran"

Cikgu... Sonya dan Raskolnikov adalah dua tiang yang berbeza yang berada di antara satu sama lain, tetapi tidak dapat wujud tanpa satu sama lain dan tertarik. Masing-masing mempunyai kebenaran tersendiri.

Kerja berkumpulan. Pelajar membincangkan apakah kebenaran Sonya dan kebenaran Raskolnikov. Pelajar dalam setiap kumpulan berpendapat, memetik teks. Kemudian wakil setiap kumpulan membuat kesimpulan.

- Apa kebenaran Sonya? (komen slaid)

Pelajar. Raskolnikov melanggar dirinya sendiri, dan Sonya - demi orang lain.

Sonya sendiri menjelaskan mengapa Raskolnikov yang baik, jujur, mulia melanggar: "Anda telah meninggalkan Tuhan ..." (petikan dari slaid).

Dan pada dirinya sendiri dia berkata: "Apa yang akan saya tanpa Tuhan" (petikan dari slaid)

Kebenaran Raskolnikov adalah rusuhan. Dan kebenaran Sonya adalah cinta dan kerendahan hati.

Catatan dalam buku nota.

SLIDE nombor 6 "Perumpamaan Injil"

Cikgu... Seluruh teks novel, seolah-olah dengan benang yang tidak terlihat, dijahit dengan perumpamaan dan perintah Injil (mereka dipetik oleh pahlawan dan pengarangnya sendiri). Baca petikan ini. Bagaimana anda memahami mereka?

Pelajar baca petikan dari novel, beri komen.

Perumpamaan Injil adalah bahagian yang tidak terpisahkan dari novel, mereka berada di sebelah para pahlawan, mereka membantu pembaca memahami tindakan mereka.
Catatan dalam buku nota.

SLIDE №7. "Membangkitkan Lazarus"

Cikgu... Adegan yang paling penting adalah episod pembacaan Injil mengenai kebangkitan Lazarus. Ini adalah pemandangan iman akan kebangkitan.

Pelajar menceritakan semula kandungan episod tersebut.

Wira berada di persimpangan jalan, dia bersedia untuk mengakui kejahatannya dan menerima hukuman.

Cikgu... Mengapa anda fikir Sonya tidak mahu membaca pada mulanya?

Pelajar... Dia sendiri adalah orang berdosa, baginya itu sangat peribadi. Dia juga merindukan Kebangkitan. Dia juga mengharapkan keajaiban.

Cikgu... Ya, mereka berdua memerlukan Kebangkitan, tetapi masing-masing melihat perumpamaan ini dengan caranya sendiri: Sonya - dari sisi Lazarus, dan Raskolnikov - dari Kristus.

Pelajar."Rintisan itu telah lama dipadamkan di kandil yang bengkok, menerangi samar-samar di ruangan pengemis ini si pembunuh dan pelacur, yang anehnya berkumpul bersama untuk membaca Buku Abadi."

Catatan dalam buku nota.

SLIDE №8 "Jalan Bertaubat" (EPILOG)

Cikgu... Kebangkitan pahlawan terletak melalui pertobatan dan penderitaan, oleh itu, hanya dalam kerja keras, di mana Sonya pergi, seperti yang dijanjikan, untuk Raskolnikov, pahlawan kita akan dilahirkan semula.

- Siapa yang anda fikir lebih kuat, siapa yang memimpin yang lain?

Pelajar. Sudah tentu, Sonya. Dengan iman, cinta, kasih sayang, dia mengilhami harapan untuk berubah menjadi pahlawan.

Cikgu... Cari garis yang mengesahkan bahawa Raskolnikov bersedia untuk transformasi.

Pelajar... “Mungkinkah keyakinannya bukan keyakinan saya sekarang? Perasaannya, cita-citanya, paling tidak ... "

Menyedari hal ini, Raskolnikov menjadi bahagia dan membuat Sonya bahagia: "Dia tahu dengan cinta yang tidak berkesudahan sekarang dia akan menebus semua penderitaannya."

Cikgu... Bagaimana kita melihat wira dalam epilog?

Pelajar... "Dia dibangkitkan, dan dia mengetahuinya, dia merasakannya dengan seluruh makhluknya yang baru."

Sonya yang menghidupkannya kembali ke kehidupan baru.

Cikgu... Dostoevsky tahu bahawa kehidupan baru Raskolnikov "masih mesti dibeli dengan sangat mahal, dibayar untuknya dengan prestasi masa depan yang hebat." Ini adalah perjalanan yang sangat panjang dan sukar.

Sonya adalah ideal Dostoevsky. Sonya membawa cahaya harapan dan iman, cinta dan belas kasihan, kelembutan dan pengertian. Ini adalah bagaimana keadaan seseorang, menurut Dostoevsky. Oleh itu, heroin juga mempunyai nama "Sophia" ("kebijaksanaan").

Cikgu. Apakah intipati pandangan dunia Kristian Dostoevsky?

Pelajar Penulis percaya bahawa adalah mungkin untuk membangkitkan orang yang jatuh dengan iman, cinta, belas kasihan dan belas kasihan.

Cikgu... Oleh itu, kita dapat mengatakan bahawa keseluruhan novel "Jenayah dan Hukuman" dibina berdasarkan motif kebangkitan seseorang ke kehidupan baru.

Catatan dalam buku nota.

SLIDE nombor 9 "Sebuah kampung tidak bernilai orang soleh"

Cikgu. A.I. Solzhenitsyn juga bimbang dengan pemilihan moral Kristian.

A. I. Solzhenitsyn adalah seorang penulis Kristian. Namun, dia bukan pendakwah agama, tetapi seorang seniman yang meluahkan pandangannya melalui gambar seni.

- Ceritakan sejarah penciptaan kisah "Matrenin Dvor"

Pelajar mereka mengatakan bahawa cerita itu dibina berdasarkan autobiografi, bahawa ia mempunyai tajuk yang berbeza - "Sebuah kampung tidak bernilai orang yang soleh." Nama pahlawan telah dipelihara, hanya pengarang yang telah menukar nama keluarga.

Cikgu. Siapa lelaki yang soleh? Apa kaitan anda dengan perkataan ini?

Murid membentuk susunan kata hubung "benar".

Yang benar adalah kebenaran, cahaya, jiwa, kedamaian, keharmonian, moral, moral, Tuhan.

Menulis di papan tulis:

Benar- orang yang tidak melakukan dosa dengan cara apa pun terhadap peraturan moral.

SLIDE №10 "Orang-orang telah melupakan Tuhan, itu sebabnya itu sahaja"

Cikgu. Ceritakan mengenai kehidupan Matryona (tinjauan). Apa maksud nama "Matryona"? (perempuan simpanan, ibu keluarga, ibu)

Pelajar. Nasib Matryona adalah nasib berjuta-juta dan berjuta-juta wanita petani di Rusia : perkahwinan yang tidak bahagia , kematian anak-anak, buruh ladang kolektif yang sukar, kematian suami, penyakit serius - penyakit yang selalu diatasi setiap tahun. Tetapi heroin tidak menggerutu, tidak mengeluh, tidak iri hati. Dia tinggal untuk orang, saudara dan jiran. Dia boleh dipercayai dan tidak mementingkan diri sendiri. Dia tidak menjadi marah dengan dunia dan tidak mengeraskan jiwanya.Matryona hidup seperti orang Kristian.

Catatan dalam buku nota.

Slaid nombor 11 rumah Matrenin

Cikgu... Cari keterangan mengenai rumah Matryona Vasilievna. Apa yang istimewa mengenainya?

Murid bercakap tentang bagaimana wanita itu hidup, apa yang mengelilinginya, bagaimana dia menguruskan rumah tangga.

Cikgu. Nyonya rumah dari Matryona, seperti yang kita lihat, tidak sempurna: dia tidak mempunyai babi, atau sapi, atau pakaian yang baik. Dan ada seekor kucing, tikus, lipas, seekor kambing dan fikus yang menggigit, yang "membanjiri kesunyian nyonya rumah itu dengan kerumunan yang senyap, tetapi meriah." Kenapa anda fikir Matryona seperti itu? Mengapa Yefim, mendiang suaminya, mencela isterinya kerana penampilannya yang "tidak berbudaya"?

Pelajar. Kerana itu bukan perkara utama baginya. Perkara utama adalah apa yang membolehkannya hidup selaras dengan dirinya, dengan hati nurani, dan jiwanya. Ini adalah kebaikan, cinta, belas kasihan, toleransi.

Catatan dalam buku nota.

SLIDE №12 "Dunia Matrenin"

Cikgu. Bagaimana Matryona membina hubungannya dengan orang? Bagaimana dia melihat nasibnya? Adakah dendam berlaku, jahat pada orang?

Pelajar."Tapi dahinya tidak lama gelap ..."

Matryona tidak tahu apa perasaan dengki dan permusuhan itu. Kebaikan dan kerendahan hati adalah yang mendorong wanita itu.

Cikgu. Bagaimana anda memahami maksud tajuk cerita? Penulis tidak bercakap mengenai bangunan luar. Bagaimana dengan?

Pelajar. Halaman tidak hanya dan tidak begitu banyak bahagian luar rumah. Inilah persekitaran seseorang, yang dekat dengannya, adalah dekat. Ini adalah dunia kerohanian Matryona. Ini adalah halaman rumahnya, perlindungan, perlindungan. Dari dunia anti jahat yang mengelilinginya.

Catatan dalam buku nota.

Nombor slaid 13 "hati Matryona"

Cikgu. Mengapa, pada pendapat anda , Solzhenitsyn tidak memberikan gambaran potret terperinci mengenai watak utama? Perincian apa yang dia perhatikan? (Muka dan senyuman) - Petikan dari slaid.

- Apa biliknya untuk Matryona?

Pelajar cari di kamus untuk tafsiran perkataan "ruang atas" (lebih tinggi, lebih tinggi, surgawi).

Pelajar. Ini bukan hanya bangunan kayu, inilah kehidupannya. "Rasanya tidak kasihan dengan ruangan itu sendiri, yang berdiri kosong, tidak peduli berapa banyak Matryona yang pernah menyelamatkan pekerjaan atau kebaikannya. Tetapi amat menakutkan baginya untuk mula memecahkan bumbung yang dia tinggal selama empat puluh tahun ... bagi Matryona itu adalah akhir dari seluruh hidupnya. "Dan yang paling menyinggung dan mengerikan adalah bahawa Thaddeus, yang pernah dia cintai, adalah sebagai ketua segalanya.

Cikgu... Ruangan atas, tulis Solzhenitsyn, dipisahkan oleh tulang rusuk, seolah-olah itu makhluk hidup. Ya, begitulah keadaannya. Segala-galanya meninggalkan bilik: kucing meninggalkan, periuk air suci hilang, dan kemudian kehidupan itu sendiri pergi. Matryona kesepian, tidak ada yang memerlukannya, dia memberikan semua yang dia ada.

Catatan dalam buku nota.

SLIDE nombor 14 "Jiwa Matryona"

Cikgu. Jiwa Matryona banyak menderita. Namun demikian, dia, seperti Sonya Marmeladova, tetap bersikap terbuka, tidak berminat dan ramah. Apa yang membuat Matryona hidup?

Imej dan motif Kristian di F.M. "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky

I. Pengenalan

Dostoevsky adalah seorang Kristian, Ortodoks, orang yang sangat beragama. Dari kedudukan ini, dia mendekati masalah pada masanya. Oleh itu, kedudukan pengarang dalam novelnya, termasuk Jenayah dan Hukuman, tidak dapat difahami dengan tepat tanpa mengambil kira gambar dan motif Kristian.

II. Bahagian utama.

1. Plot novel itu sendiri didasarkan pada kenyataan bahawa Raskolnikov melakukan dosa fana, melanggar salah satu perintah Tuhan yang paling penting - "Jangan membunuh", dan kemudian menebus rasa bersalahnya dengan penderitaan, pertobatan dan pembersihan.

2. Sonya juga melakukan dosa yang mematikan, dan gambarnya berkorelasi dengan gambar Injil "pelacur". Ini adalah gambaran kompleks yang tidak hanya dikaitkan dengan konsep dosa, tetapi juga dengan idea belas kasihan Kristian. Dalam Injil, Kristus mengampuni pelacur yang dengan tulus mempercayainya. Kristus memerintahkan belas kasihan kepada orang-orang, dengan mengatakan tentang pelacur itu: "Dia yang tanpa dosa, hendaklah dia menjadi orang pertama yang melemparkan batu ke arahnya." Sikap pelbagai watak terhadap Sonya dalam novel berfungsi sebagai semacam penguji semangat kristian mereka (Raskolnikov meletakkannya di sebelah adiknya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Razumikhin "jangan melemparkan batu ke arahnya," dan, misalnya, Luzhin berbuat begitu).

Dosa, cukup aneh, menyatukan Sonya dan Raskolnikov: "seorang pembunuh dan seorang pelacur yang telah bersama-sama membaca buku abadi," iaitu Injil. Tetapi ada juga perbezaan mendasar antara kedua penjahat ini: Raskolnikov tidak percaya kepada Tuhan dan oleh itu tidak boleh mempercayai penebusan; dia sering jatuh putus asa. Sebaliknya, Sonia mengatakan tentang dirinya sendiri: "Apa yang akan terjadi tanpa Tuhan?" Oleh itu, jalan penebusan melalui penderitaan dan pekerjaan baik terbuka baginya; tidak ada keputusasaan dalam dirinya.

3. Motif Injil yang sangat penting adalah motif penderitaan. Penderitaan ditebus bukan hanya untuk dosa peribadi, tetapi juga untuk dosa-dosa umat manusia, oleh itu idea "penderitaan" sangat kuat bagi orang Ortodoks Rusia - hanya, tanpa rasa bersalah (Mikolka; tahanan, tentang siapa Porfiry Petrovich memberitahu Raskolnikov dalam perbualan terakhir mereka).

4. Gambaran salib sangat berkaitan dengan motif penderitaan dan penebusan - simbol "keghairahan Kristus". Perkembangan imej ini dalam novel agak sukar. Tidak ada salib di Raskolnikov - bagi Rusia pada zaman Dostoevsky, ini adalah kes yang jarang berlaku dan banyak bercakap. Sonya meletakkan salib pada Raskolnikov, memberkati dia kerana menderita. Dia meletakkan salibnya ke atasnya, lalu menjadikan mereka seperti saudara dan saudari dalam Kristus, dan dia sendiri memakai salib Lizaveta, saudara perempuannya yang dibunuh oleh Raskolnikov.

5. Bagi Dostoevsky, sangat penting untuk menunjukkan kemungkinan kebangkitan seseorang, bahkan penjenayah, melalui permohonan kepada Tuhan. Oleh itu, salah satu motif dan gambaran Injil yang paling penting adalah kebangkitan Lazarus. Sonya membaca petikan yang sesuai untuk Raskolnikov atas permintaannya, tetapi lebih awal lagi, dalam perbualan pertama antara Raskolnikov dan Porfiry Petrovich, motif ini sudah muncul, dan terakhir kali disebutkan di akhir epilog.

III. Kesimpulannya

Motif dan gambar Kristiani adalah bahagian penting dalam kandungan ideologi Jenayah dan Hukuman, secara langsung menyatakan kedudukan pengarang Dostoevsky.

Dicari di sini:

• Motif Kristian dalam novel Crime and Punishment
• Imej dan motif Kristian dalam jenayah dan hukuman novel
• motif petani dalam novel jenayah dan hukuman

Ortodoksi, dibawa ke Rusia pada abad ke-10, sangat mempengaruhi mentaliti orang-orang Rusia, meninggalkan kesan kekal pada jiwa Rusia. Dan, sebagai tambahan, Orthodoksi membawa tulisan, dan oleh itu kesusasteraan. Satu atau lain cara, pengaruh Kristian dapat dikesan dalam karya penulis mana pun. Keyakinan batin yang paling dalam dalam kebenaran dan perintah Kristian dilakukan, khususnya, oleh sastera Rusia seperti Dostoevsky. Novelnya Crime and Punishment adalah bukti dari itu.
Sikap penulis terhadap kesedaran agama sangat ketara. Konsep dosa dan kebajikan, kebanggaan dan kerendahan hati, kebaikan dan kejahatan - itulah yang menarik minat Dostoevsky. Dosa dan kebanggaan ditanggung oleh Raskolnikov, watak utama novel ini. Lebih-lebih lagi, dosa tidak hanya menyerap tindakan langsung, tetapi juga pemikiran tersembunyi (Raskolnikov dihukum bahkan sebelum kejahatan). Setelah melalui teori yang jelas kuat tentang "Napoleon" dan "makhluk yang gemetar", pahlawan itu masih membunuh peminjam wang lama, tetapi tidak begitu banyak seperti dirinya. Setelah mengikuti jalan pemusnahan diri, Raskolnikov, dengan bantuan Sonya, menemukan kunci keselamatan melalui penderitaan, penyucian dan cinta. Seperti yang anda ketahui, semua konsep ini adalah yang paling penting dan paling penting dalam pandangan dunia Kristian. Orang yang kehilangan pertobatan dan cinta tidak akan mengenal terang, tetapi akan melihat kehidupan akhirat yang gelap, yang mengerikan pada hakikatnya. Oleh itu, Svidrigailov selama hidupnya mempunyai idea yang jelas mengenai kehidupan akhirat. Dia muncul di hadapan kita dalam bentuk "mandi hitam dengan labah-labah dan tikus" - dalam pandangan Kristiani, ia adalah gambaran neraka bagi orang-orang berdosa yang tidak mengenal cinta atau pertobatan. Juga, semasa penyebutan Svidrigailov, "syaitan" selalu muncul. Svidrigailov ditakdirkan: malah kebaikan yang akan dilakukannya sia-sia (mimpi tentang seorang gadis berusia 5 tahun): kebaikannya tidak diterima, sudah terlambat. Kekuatan syaitan yang dahsyat, syaitan, juga mengejar Raskolnikov, di akhir novel dia akan berkata: "Iblis membawa saya ke kejahatan." Tetapi jika Svidrigailov membunuh diri (melakukan dosa fana yang paling dahsyat), maka Raskolnikov disucikan. Motif doa dalam novel juga merupakan ciri Raskolnikov (setelah mimpi dia berdoa untuk seekor kuda, tetapi doanya tidak didengar, dan dia melakukan kejahatan). Sonia, anak perempuan induk semang (mempersiapkan dirinya untuk biara), anak-anak Katerina Ivanovna sentiasa berdoa. Doa, bahagian yang tidak terpisahkan dari orang Kristian, menjadi bahagian novel. Terdapat juga gambar dan simbol seperti salib dan Injil. Sonya memberikan Raskolnikov Injil milik Lizaveta, dan, membacanya, dia dihidupkan kembali. Salib Lizaveta Raskolnikov pada mulanya tidak menerima dari Sonya, kerana ia belum siap, tetapi kemudian ia berlaku, dan sekali lagi ini dikaitkan dengan pembersihan rohani, kelahiran semula dari kematian hingga hidup.
Orang Kristian dalam novel ini diperkuat oleh banyak analogi dan kaitan dengan subjek alkitabiah. Terdapat peringatan dari Alkitab tentang Lazarus, sebuah perumpamaan yang dibacakan Sonya kepada Raskolnikov pada hari keempat setelah kejahatan itu. Lebih-lebih lagi, Lazarus dari perumpamaan ini dibangkitkan pada hari keempat. Artinya, Raskolnikov mati secara rohani selama empat hari ini dan, sebenarnya, terletak di peti mati ("peti mati" adalah almari pahlawan), dan Sonya datang untuk menyelamatkannya. Dari Perjanjian Lama, novel itu memuat perumpamaan Kain, dari Kitab Baru - perumpamaan tentang pemungut cukai dan orang Farisi, perumpamaan tentang pelacur (“jika ada yang tidak berdosa, biarkan dia menjadi orang pertama yang melemparkan batu ke dia ”), perumpamaan tentang Martha, seorang wanita yang telah mensasarkan kesia-siaan sepanjang hidupnya dan kehilangan perkara yang paling penting (Marfa Petrovna, isteri Svidrigailov, menyusahkan sepanjang hidupnya, tanpa prinsip asas).
Motif evangelikal jelas dijumpai pada nama-nama. Kapernaumov adalah nama keluarga orang yang Sonya menyewa sebuah bilik, dan Maria pelacur itu tinggal berhampiran bandar Capernaum. Nama "Lizaveta" bermaksud "menyembah Tuhan", orang bodoh. Nama Ilya Petrovich merangkumi Ilya (nabi Ilya, petir) dan Peter (keras seperti batu). Perhatikan bahawa dia adalah yang pertama mencurigai Raskolnikov. "Katerina" suci, terang. "Angka-angka yang simbolik dalam agama Kristian, simbol dan dalam" Kejahatan dan Hukuman. "Ini adalah nombor tiga, tujuh dan sebelas. Sonya menjadikan Marmeladov 30 kopecks, yang pertama setelah dia membawa "dari tempat kerja" 30 rubel; Martha menebus Svidrigailov selama 30 rubel, dan dia, seperti Judas, mengkhianatinya, menceroboh hidupnya. Memukul wanita tua di kepala. Terdapat tiga pertemuan dengan Porfiry Petrovich. Nombor tujuh: pada jam ketujuh dia belajar bahawa Lizaveta tidak akan, melakukan kejahatan "pada jam ketujuh." Tetapi angka 7 adalah simbol penyatuan Tuhan dengan manusia; melakukan kejahatan, Raskolnikov ingin memecahkan kesatuan ini dan oleh itu menderita. ”Dalam epilog: 7 tahun kerja keras masih ada, Svidrigailov tinggal bersama Martha selama 7 tahun.
Novel ini mengandungi tema kesyahduan sukarela demi pertobatan, pengakuan dosa seseorang. Itulah sebabnya Mikolka mahu menyalahkan Raskolnikov pada dirinya sendiri. Tetapi Raskolnikov, yang dipimpin oleh Sonya, yang membawa kebenaran dan kasih Kristiani dalam dirinya, datang (walaupun melalui rintangan keraguan) kepada pertobatan orang, kerana, menurut Sonya, hanya pertobatan yang terbuka dan terbuka di hadapan semua orang adalah nyata. Idea utama Dostoevsky dicantumkan dalam novel ini: seseorang mesti hidup, lemah lembut, dapat memaafkan dan bersimpati, dan semua ini hanya mungkin dilakukan dengan memperoleh iman yang benar. Ini adalah titik permulaan Kristian semata-mata, jadi novel ini adalah tragis, novel khutbah.
Oleh kerana bakat dan keyakinan mendalam Dostoevsky, pemikiran Kristian dapat direalisasikan sepenuhnya, menghasilkan pengaruh yang kuat pada pembaca dan, sebagai hasilnya, menyampaikan kepada semua orang idea Kristian, idea keselamatan dan cinta.

"Jenayah dan hukuman"

F.M. Dostoevsky tertumpu pada seseorang, lebih tepatnya, pada jiwa yang gelisah dan menderita. Setiap perbuatan seseorang, setiap gerakan sosial, setiap keinginan atau pemikiran, menurut penulis, adalah manifestasi dari getaran dan pergerakan semangatnya. Tetapi kebenaran batin ini bukanlah esensi manusia yang tercerahkan: “Di dunia, Iblis berperang dengan Tuhan. Dan medan pertempuran mereka adalah hati orang-orang. "

Manusia adalah makhluk yang gelisah, bertentangan, dan menderita. Logiknya adalah logik perang dalaman yang tidak berkesudahan. Dari sinilah munculnya tingkah laku paradoks dan misteri para wira novel. Pernah Dostoevsky mengakui bahawa dia "diseksa oleh Tuhan" sepanjang hidupnya. Tuhan juga menyeksa pahlawannya.

Dostoevsky, dengan kekuatan yang tak tertandingi, mengungkapkan sisi "gelap" pada manusia, kekuatan kehancuran dan egoisme, amoralisme yang mengerikan yang bersembunyi di lubuk jiwa, kejahatan pada manusia dan kejahatan dalam sejarah. Namun seseorang, bahkan yang paling tidak penting dan tidak penting, adalah nilai mutlak bagi seorang penulis.

Jenayah dan Hukuman dianggap sebagai novel "ideologi". Dostoevsky menyatakan bahawa karyanya adalah "kisah psikologi satu kejahatan," jenayah yang dilakukan oleh seorang pelajar miskin, Rodion Raskolnikov, yang membunuh seorang wanita tua yang merupakan seorang pemberi pinjaman wang. Namun, kita berbicara mengenai jenayah yang tidak biasa, ini adalah jenayah ideologi, dan pelakunya adalah pemikir jenayah, pembunuh ahli falsafah. Ini adalah akibat dari keadaan tragis dari realiti di sekitarnya, hasil dari refleksi pahlawan novel yang panjang dan berterusan mengenai nasibnya, nasib "terhina" dan "tersinggung", mengenai undang-undang sosial dan moral yang dengannya seseorang hidup. Sepertinya Raskolnikov bahawa dunia yang tidak berperikemanusiaan ini kekal dan tidak berubah, bahawa tidak ada yang dapat membetulkan fitrah manusia. Dan dia sampai pada kesimpulan bahawa orang terbahagi kepada dua kategori: luar biasa, yang diizinkan semuanya, dan biasa, dipaksa untuk mematuhi undang-undang. Idea Raskolnikov mengenai "hak untuk darah" ternyata tidak dapat dipertahankan, jalan yang dipilih oleh pahlawan itu palsu. Di manakah jalan keluar? Bagaimana untuk bertahan di dunia yang kejam ini dan tidak menghancurkan jiwa anda? Sonya Marmeladova, tentang siapa Raskolnikov berfikir: "Dia mempunyai tiga jalan: untuk memasukkan dirinya ke dalam parit, masuk ke rumah sakit jiwa, atau ... atau, akhirnya, membuang dirinya ke pesta pora, memabukkan pikiran dan membatu hati," menjaga kesucian semangat, membantu Rodion untuk keluar dari jurang, untuk merasakan pertanda hidup baru. Apa yang memberinya kekuatan? Pada almari Sonya ada semacam buku (itu adalah buku Raskolnikov, kerana setiap kali dia lewat, dia hanya memerhatikannya). Itu adalah Perjanjian Baru dalam terjemahan Rusia. Ini adalah ciri yang ditekankan oleh Dostoevskaya: buku ini sudah lama, terpakai (yang bermaksud ia banyak dibaca). Secara intuitif, membawa dirinya ke jalan buntu dengan teorinya sendiri, Raskolnikov mengambil buku itu dan meminta Sonya mencari tempat di mana kebangkitan Lazarus diberitahu. Jadi untuk pertama kalinya dalam bidang penglihatan kami muncul kata "kebangkitan" seperti yang diterapkan pada Raskolnikov. Lazar mati secara fizikal, dan Rodion menghancurkan jiwa Kristiani dalam dirinya.

F.M. Dostoevsky melihat dalam kekristenan, dalam Tuhan, kemungkinan menyelesaikan banyak masalah sosial: baik dan jahat, kebenaran dan keadilan, kemunafikan awam dan penindasan pihak berkuasa, penentangan orang "kecil" terhadapnya - inilah motif utama yang dianalisis secara mendalam dalam novel Crime and Punishment. Di dalamnya, konsep Kristian jelas membuat diri mereka terasa.

Penulis tanpa henti mempercayai manusia. Imannya tidak bergantung pada nyanyian sentimental, sebaliknya, kemenangan ketika terbenam dalam gerakan gelap jiwa manusia.

Raskolnikov, setelah memperluas karya minda semua preskripsi moral tradisional, hampir "semuanya dibenarkan" dan melakukan kejahatan. Kebebasan berubah menjadi maksiat. Sudah lama dia tidak bertobat dalam kerja keras. Giliran datang kemudian, ketika cinta untuk Sonya mekar dalam dirinya. Menurut Dostoevsky, kejahatan sama sekali tidak bermaksud maksiat semula jadi, tetapi, sebaliknya, membuktikan kepada kenyataan bahawa, menjauh dari kebaikan, seseorang kehilangan sesuatu tanpanya dia tidak dapat hidup.

Dalam Jenayah dan Hukuman, tema etika muncul dalam kedalaman yang baru hanya untuk sastera Rusia. Pemberontakan manusia terhadap Tuhan, siksaan pahlawannya, adalah dialektika kebaikan dan kejahatan. Dalam prosa Dostoevsky, dia adalah mata air utama plotnya. Seperti di antara kutub magnet, nasib para pahlawan berada dalam ketegangan berterusan, dalam perjuangan berterusan antara prinsip gelap dan terang, yang berlaku dalam jiwa mereka.

Dostoevsky, dengan kebetulan yang luar biasa, menembus psikologi pahlawannya, memeriksa secara terperinci setiap dorongan, setiap aspirasi watak, mengungkapkan dunia dalaman mereka: menyampaikan kepada kita pemikiran, perasaan, keinginan, sensasi.

Rodion Raskolnikov, calon Napoleon, berhadapan dengan realiti kehidupan di mana tidak ada yang berubah untuknya. Dia dipaksa untuk mengakui bahawa dia termasuk dalam kategori orang biasa, bahawa tahap kemanusiaannya tidak sesuai dengan kenyataan. Terhadap latar belakang ketidakadilan sosial, gambaran mengerikan kehidupan kelas bawah St. Petersburg, dengan mana Raskolnikov bertemu di mana-mana, dia memulakan krisis mental dan ideologi yang paling dalam. Rodion tidak dapat bertahan dengan tenang dari kejahatannya. Keperitan hati nurani, yang muncul bahkan sebelum penugasannya, ternyata terlalu kuat. Kesakitan moral berubah menjadi kesakitan fizikal. Raskolnikov berada di ambang kehidupan dan kematian semasa gegaran delirium.

Rasa bangga dan mementingkan diri Raskolnikov tidak memungkinkan dia untuk meragui kebenaran pandangannya sejak sekian lama, untuk mengakui apa yang telah dia lakukan, untuk menerima pertolongan orang yang dekat dengannya, untuk membuka diri. Ini memburukkan lagi krisisnya, membawa jalan buntu. Raskolnikov berusaha mencari alasan untuk perbuatannya, mencari "pelanggar", seperti dirinya. Tetapi Sonya, yang dia minta untuk tujuan ini, tidak melakukan kejahatan, tetapi sebaliknya, setelah menjadi pelacur, mengorbankan dirinya demi orang yang dekat dengannya. Raskolnikov mula mengasingkan dirinya dari orang-orang di sekelilingnya, berusaha menyembunyikan rasa bersalahnya dan mengatasi rasa kesedihannya sendiri. Perjuangan dalaman ini ternyata menjadi tragedi baginya. Jalan keluar dari krisis mental adalah mungkin baginya hanya dengan pemahaman penuh tentang kesalahannya sendiri dan penyemakan semula kedudukan hidupnya.

Raskolnikov mempunyai banyak ciri yang, dengan cara murni manusia, menarik perhatian kepadanya. Dia jujur, berkebolehan dan empati. Dia meninggalkan wang terakhirnya, terdampar dan perak dari rubel ke Marmeladovs. Benar, maka dia mahu kembali dan menjemput mereka, tetapi tidak berani. Dia seorang yang kuat, berbakat. Mungkin genius. Namun, tempatnya di dunia sedemikian rupa sehingga "tidak ada tempat untuk pergi." Jalan buntu di mana kandungan warna kehidupan semakin pudar dan hanya warna kelabu yang tinggal. Raskolnikov mempunyai formula keberadaan rahsia: "Seorang bajingan terbiasa dengan segala-galanya!" Segala yang ada dengannya - penampilan, pemikiran, tindakan - adalah had antiharmoni. Oleh itu neraka kehidupan seharian. Ketika Raskolnikov memutuskan kejahatan, jenius pedantri dan kehati-hatian tertentu muncul dalam dirinya. Hanya untuk satu perkara: "Kebebasan dan Kekuasaan." Kuasa atas "makhluk yang gemetar, di atas keseluruhan semut." Idea tidak bergerak yang memiliki jiwanya, yang merupakan landasan falsafahnya, telah retak. Pandangan dunianya runtuh.

Manusia, menurut Dostoevsky, terbuka untuk kebaikan dan Tuhan. Jalan ini dilalui oleh penulis sendiri. Hasilnya adalah pengalaman moral dan agama. Dostoevsky dengan murah hati membagikannya, memindahkan sebahagian besar pengalamannya ke imej Raskolnikov.

Hukuman Rodion adalah kekecewaan dalaman. Dia membongkar dirinya. Inti dari Raskolnikov ialah dia menyiasat masalah moral.

Tetapi pada masa yang sama, dia adalah pahlawan. Dia dimiliki oleh idea yang tidak bergerak. Impiannya adalah impian kebahagiaan manusia. Dia memilih jalan perjuangan.

Sepanjang novel, Dostoevsky menggambarkan dunia yang terbayang dan terbalik. Masanya adalah masa melalui kaca yang kelihatan. Wira beliau adalah antihero. Tindakannya adalah anti-tindakan. Raskolnikov adalah seorang yang genius kerana dia tahu bagaimana mati untuk dunia ini. Melalui penyakit dan kerja keras, dia mengalami kelahiran semula moral, yang mengubah moral Kristianinya.

Raskolnikov melihat bahawa orang yang layak hidup dalam kemiskinan dan bencana, sementara orang bodoh dan bajingan menikmati semua faedah hidup. Itu sama sekali tidak sesuai dengannya. Dan, dengan dingin menilai keadaan itu, Rodion sampai pada kesimpulan bahawa dia diizinkan untuk melanggar undang-undang moral masyarakat dan melakukan pembunuhan, yang dia membenarkan dengan tujuan untuk menolong orang yang kurang beruntung. Raskolnikov tidak mengambil kira titik utama wataknya sendiri, dan fakta bahawa pembunuhan bertentangan dengan sifat manusia. Penulis menunjukkan kepada kita fikiran wira pada masa yang berlainan. Kami melihat bahawa seiring dengan perubahan mood pahlawan, sikapnya terhadap orang lain, suasana di sekelilingnya, juga berubah. Secara lebih terperinci, kita belajar tentang perasaannya melalui mimpi. Oleh itu, impian yang dilihatnya sebelum kejahatan itu menunjukkan kepada pembaca keadaan Rodion yang sebenarnya. Wira impian, seorang anak kecil, menyaksikan pemukulan omong kosong oleh tuan yang kejam. Dostoevsky mengubah acara jalanan yang kelihatan biasa menjadi sesuatu yang tidak biasa. Ini menebal dan memburukkan lagi emosi sehingga kejadian itu tidak dapat disedari. Di sini ditunjukkan pertentangan yang merobek jiwa pelajar yang malang itu. Bangun dan mengingati pembunuhan yang dimaksudkan, Raskolnikov sendiri merasa ngeri memikirkannya. Walaupun begitu, dia menyedari bahawa dia tidak akan tahan, bahawa itu menjijikkan dan menjijikkan. Tetapi, di sisi lain, dia ingin bangkit di atas pemilik nag miskin, menjadi lebih kuat daripada mereka dan mengembalikan keadilan.

Novel "Jenayah dan Hukuman" sangat pelbagai. Dostoevsky, selain masalah moral dan tidak bermoral, menjelaskan masalah moral Kristian dalam kehidupan setiap orang dan semua orang. Masa tindakan dalam novel adalah masa reformasi besar (penghapusan serfdom, zemstvo dan kod bandar). Oleh itu, orang-orang di dunia mereka yang cepat berubah memerlukan garis panduan kerohanian yang jelas. Ini sangat mempengaruhi golongan muda, berpendidikan, kerana mereka tidak mahu hidup lama dan berusaha mencari jalan hidup dalam kehidupan rohani. Di dalam lingkaran inilah idea-idea ateisme, nihilisme, dll mulai tersebar. Idea baru bertentangan dengan postulat Kristian, dengan perintah yang menentukan tingkah laku moral seseorang; Justru konflik inilah yang digambarkan oleh Dostoevsky.

Keseluruhan novel ini dipenuhi dengan perbendaharaan kata Kristian. Ungkapan seperti "dosa yang dahsyat", "tidak ada salib pada anda", dll. sangat kerap digunakan oleh para wira dan pengarang. Raskolnikov, orang yang jauh dari menyembah Tuhan, dalam ucapan sehari-hari menyebut nama Tuhan, mengatakan "Tuhanku", "Tuhan tahu dia", "Tuhan akan memberi." Semua ini menunjukkan pengaruh budaya Kristian yang sangat kuat. Penulis membandingkannya dengan semua pahlawan, berusaha untuk mendedahkan kepada pembaca norma-norma moral masing-masing.

P.P. Luzhin menganggap dirinya sebagai penganut idea generasi baru. Matlamat utamanya adalah untuk mencapai kejayaan dan kemasyhuran dengan apa jua kos. Oleh itu, dia "mengasihi" dirinya sendiri, melanggar perintah Kristian. Dia sangat mementingkan diri sendiri sehingga dapat memijak orang tanpa sedikitpun penyesalan. Dengan tindakannya, dia melanggar semua dalil Kristian. Luzhin menjadi wira yang paling menjijikkan. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahawa bagi Dostoevsky, pandangan Luzhin mengenai kehidupan dan agama Kristian tidak dapat diterima.

Marmeladov adalah salah satu watak yang paling menarik dalam novel. Ini adalah lelaki yang sama sekali tidak mempunyai kemahuan. Dia tidak dapat berhenti minum ketika, dengan kecelakaan besar, pekerjaan ditemukan untuknya, walaupun itu adalah pekerjaan, layanan berbayar yang dapat mengembalikannya kepada rasa hormat orang, dan yang paling penting, mengubah keadaan keluarganya yang miskin untuk yang lebih baik. Walau bagaimanapun, Marmeladov tidak menyalahkan dirinya sendiri kerana kekurangan kehendaknya, tetapi, sebaliknya, berusaha dengan segala cara untuk membenarkan mabuknya, dengan mengatakan bahawa dia minum demi penderitaan dan air mata. Marmeladov tidak berubah dan tidak berusaha mengubah apa-apa, kerana dia yakin akan pengampunan Tuhan. Kehidupan Marmeladov tanpa tujuan dan kematiannya tidak disengajakan, tetapi wajar. Setelah menggambarkan nasib pahlawan ini, Dostoevsky sekali lagi membuktikan peribahasa Rusia: "Percayalah kepada Tuhan, tetapi jangan salahkan diri sendiri."

Kekristianan bagi kebanyakan orang pada masa itu adalah peraturan di mana setiap orang hidup. Raskolnikov dibesarkan dalam lingkungan seperti itu, ketika kita belajar dari sepucuk surat kepada ibunya dan dari mimpi Raskolnikov, tetapi ketika dia tiba di Petersburg, seluruh aliran ide baru jatuh padanya. Di St Petersburg, agama Kristian tidak lagi memenuhi keperluan rohani Raskolnikov, kerana ia menyamakan semua orang di hadapan Tuhan, dan Raskolnikov terlalu bangga dan tidak dapat menempatkan dirinya pada tahap yang sama dengan penggadai wanita tua. Pada masa ini, perpecahan berlaku dalam jiwa protagonis (bukan sekadar nama watak utama Raskolnikov), dan dia jatuh sakit dengan idea Napoleon, memupuk keyakinan bahawa dia berada di atas orang lain, berhak mengawal nasib orang lain.

Selepas pembunuhan itu, Raskolnikov tidak bertaubat; dia memerlukan doktor yang dapat menyembuhkannya dari obsesi ini, mengembalikannya kepada agama Kristian. Sonia Marmeladova menjadi doktor ini. Seseorang dengan dunia dalaman yang tidak terpisahkan, dia hidup selaras dengan dirinya sendiri, kerana dia percaya kepada Tuhan. Imannya tidak pasif, dia membuktikannya setiap kali dengan tindakannya (dia bersetuju untuk menggunakan "tiket kuning" untuk membantu keluarga, dan tidak membunuh diri). Kepercayaan Sonya memungkinkannya menjalani semua perubahan hidup, semua penghinaan dan kebencian.

Dostoevsky tidak membawa Raskolnikov untuk menyelesaikan pertobatan, atau lebih tepatnya, kita, pembaca, tidak menjadi saksi pertobatan tersebut. Raskolnikov jatuh cinta pada Sonya, dan perasaan cinta yang hebat membuatnya berusaha menerima pandangan Sonya. Dan novel itu berakhir di mana Raskolnikov mula membaca Injil.

Karya ini menggariskan tema penentangan semangat St. Petersburg ke seluruh negara. Di Petersburg "vulgar", Raskolnikov, dengan idea barunya, terasa seperti orangnya sendiri, dan di Siberia dia hampir dibunuh sebagai seorang ateis. Sonya adalah seorang pelacur di Petersburg, dan seorang gadis yang sangat dihormati di Siberia. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahawa St. Petersburg bukan hanya sekumpulan kesat dan dosa, tetapi Siberia adalah tempat penyucian; Dari ini, seluruh negara terus memperhatikan persepsi ideal agama Kristian, berusaha untuk hidup menurut undang-undangnya.

Dostoevsky tidak memberikan nasihat yang tegas mengenai cara hidup. Tetapi dia melukis potret Sonya yang indah, dia banyak memberitahu pembaca: dia bercakap tentang pihak mana dia berada, bercakap tentang kekuatan kebaikan yang efektif, tentang kekuatan yang diberikan kepada jiwa manusia dengan mempercayai Tuhan yang dilalui hati.

Jiwa Raskolnikov tidak berperasaan, seperti yang "mempunyai hak", ia mampu mendorong manusia. Untuk inilah Tuhan memberi ganjaran kepada Raskolnikov dengan hukuman, membantunya melarikan diri dari jaring godaan kekuasaan, di mana pahlawan itu hampir ditarik.

Penulis mencintai pahlawannya, dia bimbang dengannya, cuba meletakkannya di jalan yang benar, bersimpati dengannya, tetapi menjatuhkan hukuman, jika tidak, dia tidak akan selamat dari siksaan ini tanpa hukuman. Raskolnikov menjalani drama emosi yang kuat. Di samping itu, dia memahami bahawa teorinya sangat konsisten dengan kepercayaan orang-orang yang disukainya - Luzhin dan Svidrigailova. Dan sekali lagi kita melihat ketidakkonsistenan: Raskolnikov ingin melindungi orang yang dihina dan dirugikan daripada orang seperti Svidrigailov dan Luzhin, tetapi ternyata teorinya membawanya lebih dekat dengan mereka. Oleh itu Raskolnikov menderita semakin banyak, menyedari bahawa teorinya mengandungi semacam kesalahan yang tidak dapat diperbaiki. Dia sudah tidak dapat menjelaskan kepada siapa pun - baik dirinya maupun Sonya mengapa dan mengapa dia membunuh, dia memahami bahawa seseorang itu bukan kutu. Raskolnikov memahami bahawa setelah membunuh wanita tua itu, dia tidak akan dapat menyingkirkan pemikiran buruk ini sekarang, mereka akan menemaninya dan menyiksanya sepanjang hidupnya. Dia juga menderita kerana dia mencintai orang-orang di sekelilingnya, mengasihi ibu, saudara perempuannya, rakan-rakannya, tetapi menyedari bahawa dia tidak layak dicintai oleh mereka. Dia menyedari bahawa dia bersalah di hadapan mereka, tidak dapat menatap mata mereka. Wira itu menemui semangat kerabat di Sonya. Dia memahami bahawa dia juga "melampaui batas", dan Raskolnikov menginginkan pengertiannya, belas kasihannya, kerana dia melihat kemurnian jiwanya, walaupun dia adalah orang berdosa. Dia faham bahawa dia sangat menyayangi orang dan bersedia untuk berkorban tanpa henti untuk mereka. Dan setelah semua yang dia tahu mengenai Raskolnikov, dia tidak menolaknya.

Penulis dengan sengaja memperkenalkan pahlawan ke dalam situasi yang berbeda, membawanya kepada orang yang berbeda, yang memungkinkan untuk mengungkapkan pertentangan, perjuangan, penderitaan dalamannya yang lebih dalam yang tidak dapat dia atasi. Dia berhadapan dengan pertanyaan yang tidak dapat diselesaikan, dia terseksa oleh perasaan yang tidak disangka-sangka yang dia tidak curiga. Raskolnikov terpaksa membawa dirinya untuk menanggung dirinya sendiri, kerana dia tidak dapat bertahan dari keterasingan dari orang, dia ingin kembali hidup.

Raskolnikov tidak menjijikkan pembaca seperti penjenayah biasa. Pada dirinya kita melihat seseorang yang sangat peka terhadap kesakitan dan musibah orang lain. Dia bangga, tidak berkomunikasi, sangat kesepian, kerana dia yakin akan eksklusifnya. Ini adalah seorang pemuda yang berbakat dan ingin tahu yang dikurniakan akal yang tajam. Dan dia menimbulkan rasa simpati daripada rasa jijik.

Memikirkan kejahatan itu, dia tidak memperhitungkan, tidak tahu bahawa dia akan sangat terseksa, bahawa perasaan manusia masih hidup di dalam dirinya, sehingga dia tidak akan dapat bertahan dari komunikasi dengan orang yang mencintainya dan percaya padanya. Ini adalah kesalahan utamanya. Dia fikir dia dapat menjadikan masyarakat lebih baik, tetapi dia salah. Dan teorinya runtuh. Kami melihat bahawa Raskolnikov tidak dihukum kerana kejahatan itu sendiri, tetapi untuk rancangan dan keputusannya untuk melaksanakan apa yang telah dikandungnya, kerana dia menganggap dirinya "berhak" atas kejahatan ini, melanggar moral Kristian.

Perkara utama dalam hukuman bukanlah kes pengadilan, bukan kerja keras, tetapi secara langsung moral, penderitaan mental, penderitaan, trauma psikologi. Penulis mengungkapkan psikologi mendalam seseorang, memperlihatkan perasaannya, meneroka percanggahan tragis intipati batin - jiwa dan hati seseorang.

Sebelum dan sesudah novel, Dostoevsky mengetahui, memahami dan berpendapat bahawa itu bukan motif kejahatan yang "baik" dan "buruk" yang diperjuangkan oleh seseorang, tetapi motif untuk dan menentang jenayah itu sendiri. Dia tanpa lelah mengulangi: "Anda dapat merasa kasihan pada penjahat itu, tetapi Anda tidak dapat menyebut kejahatan itu baik." Dia selalu menentang penggantian perkara yang mematikan.

Raskolnikov, secara paradoks, adalah kemunafikan yang tulus. Dia "berbohong", tetapi pertama-tama dia "berbohong" pada dirinya sendiri. Pertama, dia menyembunyikan diri dari kesalahan tujuannya dalam kejahatan itu. Di Raskolnikov, mekanisme penipuan diri yang paling licik berfungsi: bagaimana dia dapat menyelesaikan "pemikiran" itu bahawa "apa yang telah dikandungnya" bukan kejahatan ""? Inilah yang disajikan oleh "aritmetik". Svidrigailov dan di sini menemui "titik persamaan" dengan Raskolnikov: "Semua orang berniaga untuk dirinya sendiri dan dia adalah orang yang paling bahagia dan hidup yang paling tahu bagaimana menipu dirinya sendiri." Raskolnikov bahkan meyakinkan dirinya sendiri bahawa penderitaan dan keperitan seorang penjenayah adalah tanda yang sangat diperlukan untuk kebenaran dan kebesarannya.

Menolak impian membuat semula dunia menurut undang-undang "kebahagiaan sejagat", Raskolnikov mengakui "kebenaran" undang-undang yang berlawanan yang lain: tidak akan pernah berlaku bahawa orang tidak akan berubah, dan tidak ada yang akan membuat semula, dan tenaga kerja tidak bernilai perbelanjaan! Ya betul! Inilah undang-undang mereka. " Pertama - harapan untuk kedekatan "kebahagiaan sejagat". Kemudian - "tunggu lama." Kemudian - "ini tidak akan pernah berlaku, dan tenaga kerja tidak perlu dibazirkan." Dan, akhirnya, menurut "hukum mereka" dia ingin (dan tidak dapat) sekarang hidup. Ini adalah tahap-tahap kemurtadan.

Dalam salah satu perbualan dengan Sonya, Raskolnikov menyamakan kejahatannya dengan kesalahannya sendiri, berusaha membenarkan dirinya sendiri. Tetapi dia merasakan bahawa itu tidak "sama." Dia "melampaui batas" untuk orang lain, dia - untuk dirinya sendiri. Pada hakikatnya, Sonya menganggap pencapaiannya sebagai "kejahatan." Raskolnikov ingin menyatakan kejahatannya sebagai "prestasi", tetapi dia tidak dapat melakukannya.

Rodion masih muda. Dia akan suka dan bersiap untuk memasuki kehidupan. Dia harus belajar, bukan mengajar. Tetapi segala yang ada di dunia ini sesat, dan sekarang hampir seluruh tenaganya dialihkan kepada kehendak untuk berkuasa, untuk berkuasa dengan apa jua kos, hampir semua itu menyamar menjadi "mimpi terkutuk." "Kehadiran tidak pernah cukup baginya," kita membaca dalam epilog, "dia selalu menginginkan lebih banyak. Mungkin, dengan kekuatan nafsu semata-mata, dia menganggap dirinya sebagai lelaki yang lebih diizinkan daripada yang lain. " Tetapi kekuatan keinginan ini, murni dalam diri mereka, bertembung dengan dunia asing dan tercemar.

Raskolnikov menyatakan keadaan yang paling penting di mana penjenayah tidak boleh menganggap dirinya penjenayah: tidak mencintai sesiapa pun, tidak bergantung pada sesiapa, dalam apa sahaja dan tidak pernah, untuk memutuskan semua hubungan keluarga, peribadi, dan intim. Pangkas agar tidak ada satu pun perasaan manusia yang memberikan berita tentang dirinya dari dalam. Sehingga seseorang itu benar-benar buta dan tuli terhadap sebarang mesej manusia dari luar. Sehingga semua pintu masuk dan keluar dari semua manusia ditumpangkan. Untuk menghancurkan hati nurani. Kemudian "semua ini tidak akan berlaku." Buta-tuli-bisu tanpa "omong kosong romantis", "moraliti", "Schiller" - ini adalah keperibadian yang kuat, inilah "genius" kepada siapa "semuanya dibenarkan." Semuanya sudah menjadi segalanya ... Hujah Raskolnikov ini bertentangan dengan sifat manusia. Wira itu melanggar moral Kristian bukan hanya secara fizikal, tetapi juga moral. Dan Sonya "menjual" hanya tubuhnya, tetapi tetap suci jiwa.

Kehidupan bijak Raskolnikov adalah hidup mati, ia adalah bunuh diri dan pembunuhan berterusan. Tetapi jalan dari pembohongan luaran yang rumit ke jalan yang "paling sederhana", dari hidup mati ke kehidupan yang hidup ternyata terlalu panjang dan dibayar terlalu mahal. Dan sekali lagi: Dostoevsky tidak akan menjadi Dostoevsky, Raskolnikov - Raskolnikov, tetapi hidup adalah kehidupan, jika keseluruhan cerita ini berakhir dengan hanya satu minit kebangkitan. Taubat datang. Tetapi penebusan, "prestasi masa depan yang hebat," masih jauh di depan.

Akhir novel berharga Dostoevsky tidak kurang daripada penyelesaian artistik masalah motif Kristian. Pada hakikatnya, ini, tentu saja, adalah karya yang sama, kerana "hasil" Raskolnikov bergantung terutamanya pada motif ini.

Berkali-kali Dostoevsky meyakinkan dirinya:

"Tuhan adalah idea kemanusiaan, massa kolektif, semua orang."

"Satu pertimbangan adalah hati nurani saya, yaitu, Tuhan yang menilai saya."

"Semua moraliti keluar dari agama, kerana agama hanyalah bentuk moral."

"Agama bukan hanya satu bentuk, tetapi semuanya."

"Kesadaran tanpa Tuhan adalah ngeri; ia boleh hilang dari yang paling tidak bermoral."

"Visi Kristus" menyatakan keseluruhan idea Orthodoksi dalam novel. Selepas penglihatan ini, dia bertobat dari tindakannya. Raskolnikov menjauh dari Tuhan - oleh itu dia melakukan kejahatan; dan melalui "penglihatan Kristus" dia kembali kepada Tuhan - oleh itu dia bertaubat.

Menurut konsep artistik-falsafah, artistik-psikologi Dostoevsky, dari seseorang yang utuh, segera, komunal, generik, seseorang menjadi koyak dan separa. Namun, keperluan batin untuk keutuhan hidup dalam dirinya tidak dapat dihancurkan, sama seperti keperluan sosial-semula jadi untuk "bergabung" dengan kehidupan klan. Perpecahan adalah penyakit, penyakit sosial, penyebab jenayah yang biasa. Dan kejahatan tidak lebih dari usaha bukan pada kehidupan, nasib keluarga, kerana itu juga tidak wajar. Sekiranya cita-cita tertinggi untuk Dostoevsky adalah "perpaduan" setiap orang dengan orang lain, dengan keluarga, maka hati nurani bukanlah ideal yang ditangguhkan, kesadaran akan hal itu. Membunuh hati nurani bermaksud membunuh yang ideal, dan sebaliknya. Itulah sebabnya tidak ada kejahatan "menurut hati nurani," kejahatan "atas nama ideal," tetapi hanya ada kejahatan terhadap hati nurani, terhadap yang ideal.