Kisah rakyat Siberia. Kisah Siberia

yang utama / Psikologi

Apa maksud "kisah dongeng Siberia Rusia"? Adakah ini kisah dongeng khas, berbeza dengan yang ada di bahagian Eropah di Rusia atau di Rusia Utara? Sudah tentu tidak. Kisah dongeng apa pun berakar pada zaman kuno yang mendalam, dalam masyarakat pra-kelas, ketika bangsa dan negara belum terbentuk. Ini adalah salah satu sebab banyak kisah dongeng bersifat antarabangsa.

“Sampai tahap tertentu, dongeng adalah simbol kesatuan umat. Bangsa saling memahami dalam kisah dongeng mereka, "tulis penyelidik luar biasa dari kisah dongeng V.Ya. Propp. Kisahnya secara strukturnya sangat stabil, tanpa nama, ia tidak mempunyai pengarang. Ia adalah produk kolektif. Cerita rakyat telah mencatatkan nama pencerita yang unik, tetapi bukan pengarang.

Kisah dongeng, seperti genre cerita rakyat lain - lagu, teka-teki, peribahasa, legenda, legenda, epik - datang ke Siberia bersama-sama dengan perintis dan peneroka dari luar Ural. "Pergi ke tanah air baru, para peneroka membawa bersama mereka, sebagai warisan nenek moyang, kepercayaan, dongeng dan lagu-lagu mengenai epik masa lalu," tulis salah seorang pengumpul dan penyelidik pertama cerita rakyat Siber S.I. Gulyaev. Dia percaya bahawa "kepercayaan, dongeng dan lagu" adalah biasa bagi seluruh rakyat Rusia "di seluruh ruang Rusia yang tidak terukur", "tetapi terdapat hampir lebih banyak di Siberia daripada di tempat lain."

Garis-garis ini merujuk pada tahun 1839, tetapi pandangan seperti itu tidak tipikal bagi banyak penyelidik, etnografer, penulis fiksyen - penyelidik yang menulis mengenai Siberia. Pandangan tradisi puisi lisan di Siberia agak berlawanan hingga akhir abad ke-19.

Kisah dongeng Siberia

Pertama sekali, mesti dikatakan bahawa kisah dongeng, terutama yang ajaib, sangat sukar untuk mengalami perubahan yang ketara. Anda boleh membaca puluhan kisah dongeng yang dirakam di Siberia, tetapi anda masih belum dapat menentukan tempat atau masa rakamannya.

Walaupun begitu, kisah dongeng Siberia Rusia mempunyai ciri-ciri tertentu. Ciri-ciri ini ditentukan oleh spesifik kehidupan Siberia, kehidupan ekonomi masa lalu. Kisah itu mencerminkan pandangan dunia pembawanya. Pemeliharaan tradisi dongeng di Siberia, terutama di desa taiga, dijelaskan oleh kehadiran di sini cara hidup yang agak kuno sejak kebelakangan ini. Kekurangan jalan raya, pengasingan hampir sepenuhnya dari banyak penempatan dari dunia luar, kehidupan memburu, pekerjaan artisanal, kekurangan pendidikan, tradisi buku sekular, jarak jauh dari pusat budaya - semua ini menyumbang kepada pemeliharaan cerita rakyat tradisional di Siberia.

Siberia dari akhir abad ke-16 menjadi tempat pengasingan, ini juga meninggalkan kesan tradisi dongeng. Banyak pencerita adalah orang buangan, peneroka, atau orang gila yang membayar dengan kisah dongeng untuk penginapan dan makanan ringan. Oleh itu, omong-omong, satu ciri dongeng Siberia yang sangat mencolok adalah kerumitan komposisi, sifat pelbagai plot. Tramp, yang ingin tinggal bersama tuan rumah yang telah berlindung lebih lama, harus berusaha memikat mereka dengan kisah panjang yang tidak akan berakhir sebelum makan malam, tidak akan berakhir pada satu malam, atau bahkan dua, tiga atau lebih. Para pencerita, yang diundang ke karya artel terutama untuk hiburan para pekerja artel, melakukan hal yang sama. Mereka sering menggabungkan beberapa petak dalam satu kisah sehingga kisahnya diceritakan sepanjang malam atau beberapa malam berturut-turut. Pencerita sangat dihormati oleh pekerja artel, mereka diperuntukkan secara khusus sebahagian daripada produksi atau hasil.

Perincian kehidupan tempatan menembusi kisah dongeng Siberia. Pahlawannya, yang sering menjadi pemburu, tidak berakhir di hutan dongeng, tetapi di taiga. Dia tidak datang ke pondok di kaki ayam, tetapi ke tempat musim sejuk yang memburu. Dalam kisah dongeng Siberia, ada nama sungai Siberia, desa, lokasi tertentu, motif kerenah, mengembara adalah tipikal. Secara umum, kisah dongeng Siberia adalah sebahagian dari kekayaan dongeng semua-Rusia dan termasuk dalam tradisi dongeng Slavia Timur.

Analisis beberapa plot cerita dongeng akan membantu memahami dengan lebih baik berdasarkan apa dan mengapa plot tersebut muncul dalam tradisi dongeng. Harus diingat bahawa kisah itu termasuk dalam sistem genre cerita rakyat; secara terpisah, ia tidak wujud dengan sendirinya. Genre cerita rakyat saling berkaitan oleh banyak hubungan yang kadang-kadang halus; adalah tugas penting bagi seorang penyelidik untuk menemui dan menunjukkannya. Saya telah mengambil salah satu aspek cerita rakyat - ucapan rahsia dan kisah dongeng yang berkaitan dengannya.

Larangan dan bahasa rahsia

Sebilangan besar kisah dongeng, terutama kisah dongeng yang menceritakan tentang "kerajaan yang jauh, keadaan ketiga puluh" dan pelbagai keajaiban, tidak dapat difahami oleh pembaca. Mengapa pembantu hebat ini, dan bukan pahlawan lain, bertindak dalam kisah dongeng, dan mengapa semuanya berlaku dengan cara ini dan bukan sebaliknya? Malah dialog watak kadang-kadang kelihatan terlalu eksotik, tidak masuk akal. Sebagai contoh, dalam dongeng "Orang Kaya dan Pengemis" tidak jelas mengapa tuan perlu memanggil kucing "kejelasan", api - "kemerahan", menara - "tinggi", dan air - "rahmat":

Seorang pengemis datang kepada seorang kaya untuk disewa sebagai pekerja. Orang kaya bersetuju untuk membawanya dengan syarat dia meneka teka-teki yang diberikan kepadanya. Menunjukkan pengemis kaya kucing dan bertanya:

- Apakah ini?

- Kucing.

- Tidak, itu kejelasan.

Menunjukkan kaya dengan api dan berkata:

- Dan apa itu?

- Api.

- Tidak, ia berwarna merah.

Memanjakan diri di loteng:

- Dan apa itu?

- Menara.

- Tidak, tinggi.

Menunjukkan air:

- Dan apa itu?

- Air.

- Rahmat, anda tidak meneka.

Pengemis itu pergi dari halaman, dan kucing itu mengikutinya. Pengemis itu mengambilnya dan membakar ekornya. Kucing itu berlari ke belakang, melompat ke loteng, dan rumah itu mengambil alih. Orang-orang datang berlari, dan pengemis itu kembali, dan dia berkata kepada orang kaya:

- Kejelasan anda membawa kemerahan ke ketinggian, rahmat tidak akan membantu - anda tidak akan memiliki rumah.

Kisah-kisah seperti itu perlu diselidiki secara khusus, mencari gambaran-gambaran tersebut dalam kehidupan masa lalu yang sebenarnya berkaitan dengan kisah itu. Sebilangan besar motif dongeng mencari penjelasan mereka dalam kehidupan dan idea mengenai dunia seseorang dari zaman lampau.

Kisah "Orang kaya dan pengemis" juga mempunyai penjelasan tersendiri. Tidak ada keraguan bahawa ia dikaitkan dengan apa yang disebut "ucapan rahsia." Tetapi sebelum membincangkan perkara ini, perlu membuat satu komen. Apabila kita ingin masuk ke dalam sifat cerita rakyat atau sastera kuno, misalnya, untuk memahami asal usul plot, gambar, pertama-tama kita mesti menjauhkan diri dari semua idea moden mengenai dunia. Jika tidak, anda boleh membuat kesimpulan yang salah.

Kisah dongeng adalah produk zaman lampau dan pandangan dunia masa lalu. Melanjutkan dari ini, perlu "menguraikan" kisah itu. Idea lelaki purba mengenai dunia sangat istimewa. Lelaki purba malah ketawa "salah" dan bukan kerana kita ketawa sekarang. Dan siapa di antara kita yang berpendapat bahawa melayari ayunan atau meluncur luncur ais mempunyai makna rahsia tersendiri, selain daripada hiburan perayaan yang menyeronokkan?

Kehidupan seorang lelaki kuno diatur secara ketat oleh upacara, tradisi, yang dipenuhi dengan banyak preskripsi dan larangan yang berbeza. Sebagai contoh, ada larangan menyebut nama atau gelaran tertentu dalam keadaan tertentu. Manusia purba mempunyai sikap yang sama sekali berbeza dengan perkataan itu. Kata untuknya adalah sebahagian dari maksudnya. J. Fraser menulis tentang ini dalam karyanya "The Golden Branch":

"Manusia primitif, tidak dapat membezakan dengan jelas antara kata-kata dan perkara, sebagai peraturan, membayangkan bahawa hubungan antara nama dan orang atau perkara yang dilambangkannya itu bukan pergaulan sewenang-wenang dan ideal, tetapi ikatan nyata yang nyata menghubungkannya dengan rapat sehingga mudah memberikan kesan ajaib kepada seseorang melalui nama seperti rambut, kuku atau bahagian badannya yang lain. Manusia primitif menganggap namanya sebagai bahagian penting dari dirinya dan menjaganya dengan betul. "

Nama itu harus dirahsiakan, hanya disebut dalam situasi tertentu. Setelah mengetahui nama musuh, mungkin menyakitinya melalui sihir dan ilmu sihir: "Orang asli tidak ragu-ragu bahawa, setelah mengetahui nama-nama rahsia mereka, orang asing mendapat kesempatan untuk mencederakannya melalui sihir," tulis Frazer. Oleh itu, banyak orang kuno memiliki kebiasaan memberikan dua nama: satu yang asli, yang dirahasiakan, yang kedua diketahui oleh semua orang. Penyihir kononnya hanya berfungsi ketika menggunakan nama sebenarnya.

J. Frazer memberikan contoh bagaimana seseorang yang disabitkan dengan kesalahan mencuri telah dibetulkan di suku Kaffir. Untuk memperbaiki pencuri, "anda hanya perlu meneriakkan namanya di atas kuali air penyembuh yang mendidih, tutup kuali dengan penutup dan tinggalkan nama pencuri di dalam air selama beberapa hari." Kebangkitan moral terjamin kepadanya.

Contoh lain kepercayaan ajaib terhadap perkataan berkenaan dengan kebiasaan orang-orang Bangal Negro dari Kongo Atas. Apabila anggota suku ini "memancing atau kembali dari hasil tangkapan, namanya dilarang sementara. Semua orang memanggil nelayan mwele tidak kira apa nama sebenarnya. Ini dilakukan kerana sungai itu penuh dengan roh, yang, setelah mendengar nama sebenarnya nelayan, dapat menggunakannya untuk mencegahnya kembali dengan hasil tangkapan yang baik. Walaupun hasil tangkapan telah tiba di pantai, pembeli terus memanggil nelayan itu. Lagipun, roh - sebaik sahaja mendengar nama sebenarnya - akan mengingatnya dan sama ada menyelesaikan pertunangan dengannya pada keesokan harinya, atau merosakkan ikan yang sudah ditangkap sehingga dia akan membantu sedikit untuknya. Oleh itu, nelayan berhak menerima denda besar dari siapa sahaja yang memanggilnya dengan nama, atau memaksa kotak obrolan sembrono ini untuk membeli semua hasil tangkapan dengan harga tinggi untuk mengembalikan nasib baik dalam perikanan. "

Idea-idea seperti itu jelas bagi semua orang kuno. Mereka takut untuk menyebut bukan hanya nama orang, tetapi secara umum nama makhluk dan objek yang terkait dengan perwakilan yang berkaitan. Khususnya, larangan menyebut nama binatang, ikan, dan burung meluas. Larangan ini dijelaskan oleh idea antropomorfik manusia mengenai alam semula jadi.

Perbandingan adalah inti kognisi manusia. Mengetahui dunia, seseorang membandingkan objek, fenomena, mengenal pasti ciri umum dan khas. Idea pertama seseorang adalah idea tentang diri sendiri, kesedaran tentang diri sendiri. Sekiranya orang dapat bergerak, bercakap, memahami, mendengar, melihat, maka dengan cara yang sama mereka dapat mendengar, melihat, memahami ikan, dan burung, dan haiwan, dan pokok - semua alam, ruang. Manusia menghidupkan dunia di sekelilingnya. Anthropomorphism - asimilasi dunia sekitarnya dengan manusia - adalah langkah penting dalam pengembangan umat manusia, dalam pengembangan ideanya tentang dunia di sekelilingnya.

Perwakilan antropomorfik dan larangan lisan yang timbul berdasarkan asasnya di kalangan orang-orang Slavia Timur juga dicatat. Pengembara dan penjelajah Rusia abad ke-18. S.P. Krasheninnikov dalam bukunya "Deskripsi Tanah Kamchatka" (1755) melaporkan mengenai sisa-sisa ucapan rahsia kuno di kalangan pemburu Rusia. S.P. Krasheninnikov menulis bahawa penatua dalam perdagangan sable "memerintahkan", "untuk memburu kebenaran, mereka tidak akan menyembunyikan apa-apa tentang diri mereka sendiri ... juga sehingga, menurut kebiasaan nenek moyang mereka, burung gagak, ular dan kucing tidak boleh dipanggil dengan nama langsung, tetapi disebut menunggang, kurus dan dibakar. Para perindustrian mengatakan bahawa pada tahun-tahun sebelumnya, dalam perdagangan, banyak perkara disebut nama-nama aneh, misalnya: sebuah gereja - dengan mengintip, seorang wanita - dengan sekam atau berkepala putih, seorang gadis - yang sederhana, kuda - ekor panjang, seekor lembu - raungan, domba - berkaki tipis, babi - bermata rendah, ayam jantan - tanpa alas kaki. " Para perindustrian menganggap burung itu binatang buas dan, jika larangan itu dilanggar, mereka percaya bahawa ia akan membahayakan dan tidak akan ditangkap lagi. Kerana melanggar larangan tersebut, mereka dihukum.

Persoalan larangan lisan di kalangan pemburu dianalisis oleh D.K. Zelenin dalam karyanya "Tabu kata-kata di kalangan masyarakat Eropah Timur dan Asia Utara" (1929-1930). Dia menganggap bahawa dasar larangan pemburu dan nelayan adalah “pertama sekali, keyakinan pemburu primitif bahawa haiwan dan permainan yang memahami bahasa manusia mendengar pada jarak yang sangat jauh - mereka tidak hanya mendengar semua yang dikatakan oleh pemburu di hutan dalam perburuan, tetapi selalunya apa yang dia katakan di rumah ketika dia pergi memancing.

Belajar dari percakapan pemburu rancangannya, binatang-binatang itu melarikan diri, akibatnya perburuan itu tidak berjaya. Untuk mengelakkan akibat yang tidak menyenangkan itu, pemburu terlebih dahulu menghindari menyebut nama haiwan ... Oleh itu, dilarang memburu nama haiwan permainan yang betul.

Tidak menghairankan bahawa gereja disebut sebagai perkataan terlarang di kalangan pemburu Rusia. Sehingga baru-baru ini, orang-orang Slavia Timur mengekalkan banyak idea kafir sejak sejarah pra-Kristian, masyarakat pra-kelas. Kepercayaan kafir hidup berdampingan dengan kepercayaan Kristian hingga zaman moden, tetapi tidak secara damai dan tidak berbahaya, tetapi lebih bersifat antagonis. Penganiayaan meluas mengenai percutian rakyat tradisional, permainan, hiburan, dan lain-lain oleh Gereja Rusia diketahui. Ini tidak berlaku tanpa jejak seni rakyat, termasuk kisah dongeng. Makhluk kafir demonologi menentang watak Kristian dalam cerita rakyat - ini adalah hasil perjuangan gereja Rusia dengan kepercayaan popular. "Ayah gunung," A.A. Misyurev mengenai kepercayaan para pelombong Ural, - adalah antipode Tuhan Ortodoks dan musuh terburuk dalam upacara gereja. " "Saya orang yang sama, seperti orang lain, hanya tidak ada salib pada saya, ibu saya mengutuk saya," tulis D.K. Zelenin.

Selepas pemelukan agama Kristian, putri duyung, misalnya, mula dianggap sebagai gadis yang mati tanpa dibaptis; gambar-gambar goblin, brownie, iblis, iblis sering memperoleh ciri serupa - sejenis gambaran demonologi umum terbentuk. Kristus tidak pernah ketawa, di Moskow abad pertengahan bahkan ada larangan tawa, dan dalam cerita, tawa adalah tanda roh jahat. Putri duyung membunuh orang dengan ketawa, menggelitik. Ketawa adalah tanda syaitan, syaitan. Dengan jeritan dan tawa, makhluk yang lahir dari hubungan syaitan dengan wanita fana hilang dari mata. Terdapat banyak gandingan yang menarik di sini yang perlu diselidiki secara khusus.

Secara semula jadi, pemburu Rusia di taiga, di hutan takut untuk menyebut Tuhan Kristian atau watak-watak lain dari Sejarah Suci, gereja, imam. Dengan melakukan ini, dia dapat membuat marah pemilik hutan, menyakiti dirinya dalam perburuan yang berjaya, dan dengan itu menyembunyikan niatnya. Oleh itu pepatah terkenal "tidak ada bulu, tidak ada bulu", yang diucapkan sebelum pemburu pergi ke perburuan.

Begitu juga, seorang Kristian takut menyebut nama syaitan, untuk bersumpah, terutama di hadapan ikon atau di gereja, ini adalah pengorbanan terbesar. Dalam cerita rakyat, terdapat banyak kisah di mana syaitan, goblin muncul segera setelah sebutan nama mereka dan melakukan apa yang diminta untuk mereka lakukan, dengan rela atau tidak.

Budaya misteri

Ucapan rahsia disampaikan kepada kami bukan hanya oleh dongeng, tetapi juga teka-teki. Dan dalam teka-teki itu tercermin sepenuhnya. Cuba selesaikan teka-teki:

Rynda menggali, menaiki skinda,

Thurman menunggang, akan memakan anda.

Dalam kes ini, jawapannya adalah babi, kelinci dan serigala. Jawapan untuk teka-teki seperti itu perlu diketahui terlebih dahulu, ia dikaitkan dengan ucapan rahsia. Tidak ada keraguan bahawa teka-teki diajarkan ucapan rahsia, kata pengganti. Teka-teki dibuat pada malam-malam khas, dan anggota masyarakat muda yang tidak berpengalaman, meneka mereka, mengetahui ucapan rahsia itu. Berikut adalah beberapa contoh teka-teki seperti ini:

Shuru-muru datang,

Dia mengambil chiki-bryki,

Myakinniki melihat

Penghuni diberitahu:

Orang-orang shura-muru telah mengejar,

Chiki-bryki dibawa pergi.

(Serigala, domba, babi, lelaki)

Saya pergi tuk-tuk-itu,

Saya mengambil taf-taf-tu dengan saya,

Dan saya menjumpainya di dengkuran-takh-itu;

Sekiranya bukan taf-taf-ta,

Berdengkur-tah-ta akan memakan saya.

(Terjemahan: "Saya pergi memburu, membawa anjing dengan saya, menemui beruang ...")

Hanya dengan adanya pertuturan rahsia yang meluas, teka-teki seperti itu dapat wujud. Sekarang kanak-kanak dan orang tua tahu teka-teki dan kisah dongeng. Ini adalah genre yang menghiburkan. Pada zaman dahulu, misteri itu adalah genre yang jauh lebih serius. Dalam kisah dongeng dan lagu Rusia, kehidupan pahlawan atau pemenuhan apa yang dia mahukan, misalnya, perkahwinan, sering bergantung pada apakah pahlawan dapat meneka teka-teki.

Dalam legenda kuno yang terkenal, sphinx - raksasa dengan kepala dan dada wanita, tubuh singa dan sayap burung - menimbulkan teka-teki kepada pelancong dan membunuh semua orang yang tidak dapat menebaknya: "Makhluk hidup mana yang berjalan dengan empat kaki pada waktu pagi, dua pada sebelah petang, dan pada tiga? " Sphinx, yang terletak di sebuah gunung berhampiran Thebes, membunuh banyak penduduk kota, termasuk putera Raja Creon. Raja mengumumkan bahwa dia akan memberikan kerajaan dan saudara perempuannya Jocasta sebagai isteri kepada orang yang akan menyingkirkan kota Sphinx. Oedipus menebak teka-teki itu, setelah itu sphinx melemparkan dirinya ke jurang dan jatuh.

Meneka teka-teki itu jelas dikaitkan dengan sikap khusus terhadap kata itu, dengan keajaiban kata. Meneka dan meneka teka-teki adalah sejenis pertengkaran. Yang tidak meneka dikalahkan.

Terdapat kisah-kisah terkenal di mana persaingan meneka teka-teki berlaku antara roh jahat dan orang yang akan hidup hanya jika mereka meneka teka-teki. Berikut adalah contoh kisah seperti yang dirakam di Wilayah Altai:

"Tiga gadis berkumpul untuk menjadi penyihir. Di dekat rumah, di mana mereka terpesona, terbaring kuda yang hilang. Tiba-tiba kuda itu melompat dan berlari. Dia berlari ke rumah dan mula meminta pondok. Gadis-gadis itu takut dan menoleh ke arah nenek mereka. Nenek meletakkan cawan di kepala mereka, pergi ke pintu dan berkata kepada kuda: "Sekiranya anda meneka teka-teki yang saya minta, saya akan membiarkan anda masuk ke rumah, jika tidak, maka tidak." Teka-teki pertama: "Apa yang ada di dunia untuk tiga jalinan?" Kuda itu tidak meneka. Nenek itu menjawab: "Yang pertama adalah anak perempuan, yang kedua adalah ayam jantan, yang ketiga adalah yang memotong." Teka-teki kedua: "Apa yang ada di dunia untuk tiga busur?" Kuda itu tidak meneka. Jawapannya adalah ini: yang pertama adalah abah-abah, yang kedua adalah pelangi, dan yang ketiga adalah busur berhampiran dandang. Kuda itu terpaksa pergi. "

Tidak ada yang eksotik dalam plot ini, ia berpunca daripada idea khurafat orang-orang. Adalah mungkin untuk menyingkirkan kuda mati hanya dengan menggunakan keajaiban kata itu, menjadi teka-teki.

Mari kita ingat The Tale of Bygone Years, legenda mengenai balas dendam Puteri Olga terhadap Drevlyans atas pembunuhan suaminya, Putera Igor. Bijaksana Olga, memanggil Drevlyans untuk berduel, yang tidak mereka ketahui, dan ini ditentukan oleh kematian mereka. Puteri bercakap dengan kiasan, kata-katanya mempunyai makna yang tersembunyi. Olga memberikan penghormatan kepada mereka (mereka, seperti jodoh, akan dibawa ke dalam kapal) dan meminta mereka untuk mengatakan: "Kami tidak menunggang kuda, atau kereta, dan berjalan kaki, kami tidak akan pergi, tetapi membawa kami di perahu. " Kata-kata ini melambangkan upacara pengebumian. Orang mati melakukan segala yang berbeza dari yang hidup, yang ditunjukkan oleh teka-teki: "Saya membasuh diri dengan cara yang salah, berpakaian dengan cara yang salah, dan duduk dengan cara yang salah, dan saya salah, saya masuk ke dalam lebam, saya tidak boleh pergi. " Atau: "Saya memandu, saya tidak memandu, saya tidak memandu dengan cambuk, saya melaju, saya tidak boleh pergi dengan cara apa pun." Jawapannya adalah "pengebumian".

Dalam kisah dongeng, pengantin lelaki atau pengantin lelaki sering melakukan tugas yang sukar untuk tampil "tidak dengan berjalan kaki, tidak juga dengan kuda, atau telanjang atau berpakaian." Mereka membongkar makna rahsia tugas ini, dan semuanya berakhir dengan bahagia - dengan perkahwinan. Penjodoh Olga tidak memahami maksud apa yang berlaku. Simbol upacara pengebumian digunakan dua kali: orang Drevlyans membasuh diri dan merayakan kematian mereka sendiri.

Lagu rakyat Rusia telah mempertahankan motif perjodohan - membuat teka-teki. Contohnya, lagu "permainan Tavleynaya". Orang baik dan gadis itu bermain tavlei (catur):

Orang itu bermain kira-kira tiga kapal,

Dan gadis itu bermain-main dengan kepala yang ganas.

Sudah, bagaimana gadis itu mengalahkan pemuda itu,

Gadis itu memenangi tiga kapal.

Orang baik itu bersedih dengan kapalnya, gadis merah menenangkannya:

Jangan bersedih, jangan berpusing, kawan baik,

Mungkin tiga kapal anda akan berpusing

Seperti saya, gadis merah, anda akan mengambil sendiri:

Kapal awak untuk saya sebagai mahar.

Upacara tidak berakhir di sana: seperti yang diharapkan, pemuda itu membuat teka-teki kepada gadis itu:

Saya membuat teka-teki untuk gadis itu

Licik, bijak, tidak bertobat:

Oh, apa yang kita ada, gadis, terbakar tanpa api?

Adakah ia terbakar tanpa api dan terbang tanpa sayap?

Adakah terbang tanpa sayap dan berjalan tanpa kaki?

Gadis itu menjawab:

Tanpa api, matahari merah kita terbakar

Dan tanpa sayap, awan mengerikan terbang,

Dan tanpa kaki, ibu kita adalah sungai yang cepat.

Teka-teki seterusnya:

Saya mempunyai teman lelaki tukang masak,

Jadi dia akan mengambil anda sendiri!

Apa yang akan dikatakan oleh jiwa gadis merah:

Teka-teki itu tidak rumit, tidak bijak,

Tidak licik, tidak bijak, hanya menjijikkan:

Saya sudah mempunyai gadis angsa,

Adakah dia benar-benar akan mencari anda!

Pertandingan dimenangi, gadis itu mendapat kemenangan, menunjukkan kebijaksanaannya. Adalah luar biasa bahawa di sini pengantin perempuan, seperti pada umumnya dalam upacara perjodohan Rusia, tidak dipanggil secara langsung, tetapi secara kiasan.

Kisah dongeng dan parodi

Mari kembali sekali lagi kepada ucapan rahsia. Pertimbangkan kisah dongeng di mana dia disajikan dengan sangat jelas - "Terem terbang". Dalam kisah ini, pertama sekali, yang menarik adalah bagaimana serangga dan haiwan memanggil diri mereka sendiri.

- Siapa di rumah besar, siapa yang tinggi?

- Saya gembar-gembur; dan siapa kamu?

- Dan saya nyamuk.

- Ayo tinggal bersama saya.

Oleh itu, mereka mula hidup bersama. "

Kemudian seekor tikus datang - "dari sekitar hmysten", kemudian seekor katak - "di balagta air", kemudian seekor kelinci - "seikat di padang", seekor rubah - "keindahan di padang", seekor anjing - " gam-gum ", serigala -" dari - untuk semak belukar "dan akhirnya beruang -" penindasan hutan ", yang" duduk di atas kendi dan menghancurkan semua orang. "

Adalah luar biasa bahawa teka-teki itu juga membawa kepada kita nama-nama kiasan. Beruang dalam teka-teki - "semua orang ditindas", seekor kelinci - "helai melintasi jalan", serigala - "dari belakang semak, ragut", anjing - "taf-taf-ta".

Mari kita kembali kepada kisah dongeng "Orang Kaya dan Pengemis" dan kaitannya dengan ucapan rahsia. Sekarang hubungan ini sudah cukup jelas. Walau bagaimanapun, adalah perlu untuk membuat satu pernyataan yang sangat penting. Kami membicarakan tentang sikap suci terhadap ucapan rahsia, sikap yang sangat serius, berdasarkan kepercayaan mutlak terhadap keperluan untuk menggunakan ucapan itu dalam kehidupan, yang berkaitan dengan keajaiban kata itu. Sebaliknya, dongeng adalah genre berdasarkan fiksyen murni; tidak ada kaitan antara peristiwa dongeng dan realiti moden. Ucapan rahsia, keajaiban perkataan itu diungkap dalam kisah dongeng, penggunaannya tertakluk kepada kanon dongeng.

Kisah dongeng "Orang Kaya dan Pengemis" dicirikan, pertama sekali, oleh penentangan sosial watak-watak: pengemis dan orang kaya. Pada mulanya, orang kaya mendapat kelebihan, mentertawakan orang miskin. Dia memiliki ucapan rahsia, dia dimulakan ke dalamnya. Orang kaya meminta teka-teki kepada pengemis itu. Pengemis tidak meneka apa-apa, orang kaya itu mentertawakannya, tidak menerimanya sebagai pekerja.

Tetapi menurut undang-undang dongeng, orang kaya tidak boleh menang atas orang miskin. Jadi ia berlaku di sini: pengemis itu membalas dendam pada orang kaya, dia ternyata lebih pintar daripada dia. Semua berakhir dengan gurauan, lawak lucu. Dalam lelucon ini, tidak hanya ada akhir cerita dongeng yang khas, tetapi tawa juga terdengar pada tradisi ucapan paling rahsia, pada kepercayaan terhadap keajaiban kata itu. Inilah teka-teki dari mana kisah ini dilahirkan:

Kegelapan hingga ringan

Dibawa ke ketinggian

Dan rahmat tidak ada di rumah.

(Kucing, percikan api, bumbung, air).

Ucapan rahsia dihuraikan dalam kisah askar licik (kisah sindiran rakyat Rusia di Siberia. Novosibirsk, 1981. Nos. 91-93). Kisah "Untuk hari hujan" dicatatkan di antara semua bangsa Slavia Timur, termasuk beberapa versi - di Siberia. Plotnya adalah seperti berikut:

"Ada dua lelaki tua yang bekerja sepanjang hidup mereka tanpa meluruskan punggung. Mereka menjimatkan wang untuk hari hujan. Setelah lelaki tua itu pergi ke pasar, dan seorang tentera datang menemui neneknya. Nenek itu menyangka ia adalah "hari hujan". Askar itu mengambil semua wang dan meminta 25 rubel lagi - dia menjual "Solinets" kepada wanita tua itu. Dia mengeluarkan gigi besi dari sumsum dari sakunya dan berkata:

- Itulah yang anda masak, kemudian kacau dengan garam ini dan katakan: "Garam, garam, orang tua itu akan datang dari pasar, masukkan ke dalam beg anda, akan ada pemuda untuk anda, akan ada sandal untuk anda ! Solono akan! ""

Bagaimana kisah dongeng berakhir - seseorang boleh menganggapnya. Kesan komik ditingkatkan oleh fakta bahawa askar itu bercakap dalam pertuturan, ucapan rahsia, dan wanita tua itu tidak memahaminya. Ia sama dalam kisah seterusnya. Yang pertama bertanya teka-teki kali ini adalah wanita tua. Dia tidak memberi makan dua tentera.

"Di sini, seorang askar keluar ke halaman, melepaskan lembu-lembu itu ke lantai pengirikan, ke dalam roti, datang dan berkata:

- Baushka, di sana ternak telah memasuki lantai pengirikan.

- Dan anda, kebetulan, tidak melepaskan lembu?

Wanita tua itu pergi ke tempat pengirikan untuk mengusir ternak, dan para tentera mempunyai masa untuk membuat mangsanya sendiri: mereka melihat ke dalam periuk di dalam ketuhar, mengeluarkan ayam jantan dari situ, dan memasukkan kasut. Seorang wanita tua datang, duduk di kerusi dan berkata:

- Tebak teka-teki, saya akan memberi anda sesuatu untuk dimakan.

- Baiklah.

Dia berkata kepada mereka:

- Kurukhan Kurukhanovich sedang dimasak di bawah kuali.

- Tidak, nenek, Plet Pletukhanovich sedang dimasak di bawah kuali, dan Kurukhan Kurukhanovich telah dipindahkan ke Sumin-gorod ”.

Wanita tua itu tidak mengerti bahawa dia telah ditipu dan membiarkan tentera pergi, memberikan mereka satu keping roti lagi. Dia "menebak" teka-teki hanya ketika, bukannya ayam jantan, dia menarik kasut bajingan dari periuk. Dalam versi lain dari kisah yang sama, Kurukhan Kurukhanovich dari kota Pechinsk dipindahkan ke bandar Suminsk.

Kisah-kisah seperti itu hampir dengan lelucon dan melakukan fungsi yang sama seperti itu - mereka memperolok-olokkan bukan sahaja keserakahan dan kebodohan manusia, tetapi juga melumpuhkan ritus. Serius menjadi lucu dan lucu. Inilah jalan tradisi apa pun, upacara apa pun yang berkaitan dengan kepercayaan pada kekuatan magis. Pada zaman kuno, ritual mengayunkan ayunan dihubungkan dengan kepercayaan dalam hubungan antara berayun ke atas, melempar objek dan tumbuh tumbuh-tumbuhan. Gereja melarang upacara ini. Mereka yang terhempas di ayunan dikebumikan tanpa upacara pengkebumian, seringkali tidak berada di tanah perkuburan, tetapi di sebelah buaian. Dengan cara yang sama, bermain ski dari gelongsor es pengantin baru ke Shrovetide seharusnya memastikan kesuburan dan penuaian masa depan.

Karl Marx dalam karyanya "Tragic and Comic in Real History" mempunyai kata-kata indah: "Sejarah bertindak secara menyeluruh dan melalui banyak fasa, ketika ia membawa bentuk kehidupan yang usang ke kubur. Fasa terakhir dari bentuk sejarah dunia adalah komedi. Dewa-dewa Yunani, yang dahulunya - dalam bentuk tragis - terluka parah di Prometheus Rantai Aeschylus, harus mati sekali lagi - dalam bentuk komik - dalam Percakapan Lucian. Mengapa sejarah seperti ini? Ini diperlukan agar umat manusia dapat berpisah dengan masa lalu dengan ceria. "

Kami membicarakan tentang hukum pengembangan sejarah umat manusia, pemahaman yang banyak memberi pemahaman tentang proses perkembangan budaya, termasuk untuk memahami proses cerita rakyat.

Vladimir Vasiliev, Profesor Madya, Calon Filologi, Universiti Persekutuan Siberia

Siberia kaya dengan lebih daripada satu salji. Terdapat juga ruang yang tidak berkesudahan, sifat keras dan kompleks kediaman Novomarusino. Dan orang-orang di sini selaras dengan iklim di sekitarnya dan bahkan pada suhu 35 darjah panas mereka memakai jaket dengan wajah serius. Kerana semua orang dapat diharapkan, tanahnya liar, walaupun dikuasai. Tetapi ada kalanya bas troli belum melintasi Siberia, dan bandar-bandar untuk mereka belum dibina. Pada masa itu, bahkan banduan tidak dihantar ke sini, kerana mereka tidak tahu jalan ke sini. Dan orang yang berbeza sama sekali tinggal di sini. Mereka yang dengan bangganya dapat memperjuangkan hak-hak "penduduk asli". Dan mereka mempunyai nilai yang sama sekali berbeza. Mereka tinggal di hutan, di sepanjang sungai, pergi menemui beruang dan tidak peduli dengan perjalanan minyak. Segala sesuatu yang sekarang merangkumi sebahagian besar kesedaran orang Siberia moden tidak peduli dengan nenek moyangnya.

Survival adalah apa yang dilakukan oleh orang-orang yang ditempatkan dalam keadaan yang begitu keras. Tetapi tidak boleh dikatakan bahawa dari waktu subuh hingga senja, mereka berjuang hanya seumur hidup. Mereka masih punya waktu untuk membiak, memasak rebusan dan juga saling mengemas kini berita berita masing-masing dengan mengenkripsi pengalaman mereka menjadi dongeng. Dan mereka sentiasa memberi pengajaran dan makna, dan tidak seperti sekarang - dalam brosur sebelum pilihan raya. Kami sangat terinspirasi oleh kreativiti cerita rakyat nenek moyang kami dan ingin menarik perhatian anda salah satu kisah dongeng orang Siberia lama.

Ia masih kecil ketika menjadi anak yatim. Ibu itu meninggal pada tahun yang sama Itte dilahirkan. Bapa adalah pemburu, dia pergi untuk memburu urman binatang itu - dia tidak pernah kembali.

Nenek Itte - Imyal-Paya adalah namanya - dia membawanya kepadanya.

Itte adalah budak besar, tetapi dia takut akan semuanya. Dia tidak meninggalkan neneknya di mana sahaja, dia memegang pangkuan neneknya.

Nenek berfikir:

Bagaimana cara menyingkirkan Itte daripada takut akan segala-galanya, sehingga Itte pergi memancing, mengejar binatang, menjadi pemburu yang berani? ..

Tahun berbuah telah tiba untuk kacang pain. Kacang keluli yang sangat masak - boleh dituai.

Nenek Imyal-Pai berkata kepada Itte:

Mari pergi, Itte, kumpulkan kacang.

Apa itu. Mari pergi, nenek!

Nenek itu duduk di awan. Itte duduk, mendorong gumpalan, dan pergi.

Ia adalah hari yang cerah. Matahari bersinar. Urman mengeluarkan suara yang tenang. Sungai Tym mengalir dari pasir ke pasir.

Nenek dan Itte memandu tiga pasir, pergi ke darat, mendaki gunung, pergi ke taiga.

Burung menyanyi di taiga. Anda boleh mendengar jauh - pemecah kacang mengetuk. Burung itu memilih kacang dari kerucut.

Nenek saya mula mengumpulkan kacang dari Itte. Cedar mengangkat kepala mereka tinggi, dan kerucut tersembunyi di dahan. Old Imyal-Paya akan terkena simpul dengan palu - kerucut jatuh sendiri.

Mereka menuang segumpal kacang, berkumpul di rumah. Nenek meninggalkan satu dompet kulit kayu birch dengan kacang di gunung.

Oh, Itte, mereka lupa dompet. Lari, bawa.

Itte berlari ke atas gunung, dan Imyal-Paya mendorong gumpalan dari pantai.

Ia kelihatan dari gunung - nenek telah pergi! Itte mula berteriak, mula menangis:

Kenapa awak tinggalkan saya, nenek? ..

Imyal-Paya tidak pernah menoleh ke belakang. Dia mengayuh dengan kuat, dan tidak lama kemudian awan itu tidak kelihatan.

Itu sahaja yang tinggal di taiga. Dia mula berlari di sepanjang tebing, mencari tempat untuk bersembunyi. Saya melihat, saya melihat - saya menjumpai berlubang. Dia naik ke sebuah lompang, meringkuk dalam bola, berbaring dengan tenang.

Matahari mulai turun, angin bertiup, hujan mulai turun. Taiga membuat bising. Kerucut cedar jatuh, ketuk berlubang.

Itte menjadi takut. Dia menyangka haiwan itu telah datang dan akan memakannya.

Kerana takut, Itte mula berteriak:

Makan semuanya, jangan sentuh kepala!

Dan tiada siapa yang menyentuhnya. Hanya ketukan yang berlaku - kerucut jatuh.

Tidak peduli betapa takutnya Itte, dia sedikit tertidur. Tidak kira berapa banyak saya tidur, saya bangun. Nampak - ia telah menjadi ringan. Matahari tinggi. Burung-burung sedang menyanyi. Taiga mengeluarkan suara yang tenang.

Itte mula merasa dirinya - adakah ia selamat?

Dia menghulurkan tangan kirinya - inilah tangannya. Dia menghulurkan tangan kanannya - inilah tangannya. Itte melompat keluar dari lubang dan berdiri di atas kakinya. Nampak - seluruh lebam diserang. Oh, berapa kerucut!

Itte mula mengumpulkan kerucut dan melupakan rasa takut. Tidak ada yang perlu ditakuti!

Itte mengumpulkan sebilangan besar kerucut. Dia melihat ke pantai: dia melihat - nenek

Imyal-Paya telah tiba. Pada nenek dia melambaikan tangannya, menjerit:

Kenapa awak tinggalkan saya sendiri? Nenek berkata kepadanya:

Jangan marah, Itte. Anda adalah manusia. Tidak ada yang boleh melakukan apa-apa kepada anda. Lelaki

Pemiliknya ada di mana-mana. Sekarang anda tidak akan takut dengan apa-apa. Dan saya bermalam tidak jauh dari anda, di hutan.

Ia berfikir:

Nenek mengatakan yang sebenarnya - tidak perlu takut

Itu dibuat dengan neneknya. Sekali lagi mereka mula mengumpulkan kacang. Sekali lagi kami mengumpulkan banyak oblast. Kami pulang ke rumah.

Sungai Tym mengalir dari pasir ke pasir. Matahari bersinar tinggi. Taiga mengeluarkan suara yang tenang.

Sejak itu, Itte menjadi berani. Ke mana sahaja dia mahu, seseorang pergi. Oleh itu nenek Imyal-Pai cucu perempuannya Itte menyapu takut.

Tahun demi tahun, masa telah berlalu. Itte membesar. Dia menjadi pemburu - dia menjadi pemburu yang paling berani.

Kisah dongeng Siberia

Sebilangan besar plot dongeng, terutama kisah dongeng yang bercerita tentang "kerajaan yang jauh, keadaan tiga puluh persepuluh" dan berbagai keajaiban, tidak dapat dimengerti oleh pembaca. Mengapa pembantu hebat ini, dan bukan pahlawan lain, bertindak dalam kisah dongeng, dan mengapa semuanya berlaku dengan cara ini dan bukan sebaliknya? Malah dialog watak kadang-kadang kelihatan terlalu eksotik, tidak masuk akal. Sebagai contoh, dalam dongeng "Orang Kaya dan Pengemis" tidak jelas mengapa tuan perlu memanggil kucing "kejelasan", api - "kemerahan", menara - "tinggi", dan air - "rahmat":

Seorang pengemis datang kepada seorang kaya untuk disewa sebagai pekerja. Orang kaya bersetuju untuk membawanya dengan syarat dia meneka teka-teki yang diberikan kepadanya. Menunjukkan pengemis kaya kucing dan bertanya:
- Apakah ini? - Kucing.- Tidak, itu kejelasan.
Menunjukkan kaya dengan api dan berkata:
- Dan apa itu? - Api.- Tidak, ia berwarna merah.
Memanjakan diri di loteng:
- Dan apa itu? - Menara.- Tidak, tinggi.
Menunjukkan air:
- Dan apa itu? - Air.- Rahmat, anda tidak meneka.
Pengemis itu pergi dari halaman, dan kucing itu mengikutinya. Pengemis itu mengambilnya dan membakar ekornya. Kucing itu berlari ke belakang, melompat ke loteng, dan rumah itu mengambil alih. Orang-orang datang berlari, dan pengemis itu kembali, dan dia berkata kepada orang kaya:
- Kejelasan anda membawa kemerahan ke ketinggian, rahmat tidak akan membantu - anda tidak akan memiliki rumah.

Ucapan rahsia disampaikan kepada kami bukan hanya oleh dongeng, tetapi juga teka-teki. Dan dalam teka-teki itu tercermin sepenuhnya. Cuba selesaikan teka-teki:

Rynda menggali, menaiki skinda,
Thurman menunggang, akan memakan anda.

Shuru-muru datang,
Dia mengambil chiki-bryki,
Myakinniki melihat
Penghuni diberitahu:
Orang-orang shura-muru telah mengejar,
Chiki-bryki dibawa pergi.
(Serigala, domba, babi, lelaki)
Saya pergi tuk-tuk-itu,
Saya mengambil taf-taf-tu dengan saya,
Dan saya menjumpainya di dengkuran-takh-itu;
Sekiranya bukan taf-taf-ta,
Berdengkur-tah-ta akan memakan saya.

(Terjemahan: "Saya pergi memburu, membawa anjing dengan saya, menemui beruang ...")

Meneka teka-teki itu jelas dikaitkan dengan sikap khusus terhadap kata itu, dengan keajaiban kata. Meneka dan meneka teka-teki adalah sejenis pertengkaran. Yang tidak meneka dikalahkan.

Tidak ada yang eksotik dalam plot ini, ia berpunca daripada idea khurafat orang-orang. Adalah mungkin untuk menyingkirkan kuda mati hanya dengan menggunakan keajaiban kata itu, menjadi teka-teki.

Lagu rakyat Rusia telah mempertahankan motif perjodohan - membuat teka-teki. Contohnya, lagu "permainan Tavleynaya". Orang baik dan gadis itu bermain tavlei (catur):

Orang itu bermain kira-kira tiga kapal,
Dan gadis itu bermain-main dengan kepala yang ganas.
Sudah, bagaimana gadis itu mengalahkan pemuda itu,
Gadis itu memenangi tiga kapal.
Orang baik itu bersedih dengan kapalnya, gadis merah menenangkannya:
Jangan bersedih, jangan berpusing, kawan baik,
Mungkin tiga kapal anda akan berpusing
Seperti saya, gadis merah, anda akan mengambil sendiri:
Kapal awak untuk saya sebagai mahar.

Upacara tidak berakhir di sana: seperti yang diharapkan, pemuda itu membuat teka-teki kepada gadis itu:

Saya membuat teka-teki untuk gadis itu
Licik, bijak, tidak bertobat:
Oh, apa yang kita ada, gadis, terbakar tanpa api?
Adakah ia terbakar tanpa api dan terbang tanpa sayap?
Adakah terbang tanpa sayap dan berjalan tanpa kaki?
Gadis itu menjawab:
Tanpa api, matahari merah kita terbakar
Dan tanpa sayap, awan mengerikan terbang,
Dan tanpa kaki, ibu kita adalah sungai yang cepat.

Teka-teki seterusnya:

Saya mempunyai teman lelaki tukang masak,
Jadi dia akan mengambil anda sendiri!
Apa yang akan dikatakan oleh jiwa gadis merah:

Teka-teki itu tidak rumit, tidak bijak,
Tidak licik, tidak bijak, hanya menjijikkan:
Saya sudah mempunyai gadis angsa,
Adakah dia benar-benar akan mencari anda!

"Seorang lelaki sedang memandu dengan periuk, dia kehilangan kendi besar. Seekor lalat terbang ke dalam kendi dan mula hidup dan tinggal di dalamnya. Hari hidup, kehidupan yang lain. Nyamuk telah tiba dan mengetuk:
- Siapa di rumah besar, siapa yang tinggi?
- Saya gembar-gembur; dan siapa kamu?
- Dan saya nyamuk.
- Ayo tinggal bersama saya.
Oleh itu, mereka mula hidup bersama. "

Kegelapan hingga ringan
Dibawa ke ketinggian
Dan rahmat tidak ada di rumah.

(Kucing, percikan api, bumbung, air).

- Itulah yang anda masak, kemudian kacau dengan garam ini dan katakan: "Garam, garam, orang tua itu akan datang dari pasar, masukkan ke dalam beg anda, anda akan pemuda akan untuk anda selipar! Solono akan! ""

"Di sini, seorang askar keluar ke halaman, melepaskan lembu-lembu itu ke lantai pengirikan, ke dalam roti, datang dan berkata:
- Baushka, di sana ternak telah memasuki tempat pengirikan.
- Dan anda, kebetulan, tidak melepaskan lembu?
Wanita tua itu masuk ke tempat pengirikan untuk mengusir ternak, dan para tentera mempunyai masa untuk membuat mangsa mereka sendiri: mereka melihat ke dalam periuk di dalam ketuhar, mengeluarkan ayam jantan dari situ, dan memasukkan kasut. Seorang wanita tua datang, duduk di kerusi dan berkata:
- Tebak teka-teki, saya akan memberi anda sesuatu untuk dimakan.
- Baiklah.
Dia berkata kepada mereka:
- Kurukhan Kurukhanovich sedang dimasak di bawah kuali.
- Tidak, nenek, Plet Pletukhanovich sedang dimasak di bawah kuali, dan Kurukhan Kurukhanovich telah dipindahkan ke Sumin-gorod ”.

Kami membicarakan tentang hukum pengembangan sejarah umat manusia, pemahaman yang banyak memberi pemahaman tentang proses perkembangan budaya, termasuk untuk memahami proses cerita rakyat.

Kisah orang-orang Utara

SAHABAT!

Buku yang anda pegang adalah koleksi kisah dongeng. Ini adalah kisah-kisah dari berbagai bangsa di Timur Jauh, Siberia dan Timur Jauh, yang tinggal di wilayah yang luas dari sempadan barat hingga timur Kesatuan Soviet, dari Semenanjung Kola hingga Chukotka.

Tertindas dan mundur pada masa lalu, di negara kita orang-orang Utara dikelilingi oleh perhatian dan perhatian. Mereka mencipta sejenis budaya, termasuk seni rakyat lisan - cerita rakyat. Cerita dongeng adalah genre cerita rakyat yang paling meluas.

Kisah dongeng mencerahkan keberadaan orang yang sukar, dijadikan hiburan dan rehat kegemaran: mereka biasanya menceritakan kisah dongeng pada waktu lapang, setelah seharian bersusah payah. Tetapi kisah dongeng juga memainkan peranan pendidikan yang hebat. Sejak kebelakangan ini, kisah dongeng di kalangan masyarakat Utara bukan hanya hiburan, tetapi juga semacam sekolah kehidupan. Pemburu muda dan penggembala rusa mendengarkan dan cuba meniru pahlawan yang dimuliakan dalam dongeng.

Kisah dongeng melukis gambar hidup dan kehidupan pemburu, nelayan dan penternak rusa, mengenali idea dan adat mereka.

Pahlawan dari banyak kisah dongeng adalah orang miskin. Mereka tidak takut, pandai, cerdas dan banyak akal (dongeng Nenets "Master and Worker", Udege - "Gadazami", Even - "Resourceful Shooter" dan lain-lain).

Pelbagai unsur sihir muncul dalam dongeng, kekuatan kenabian (seperti, misalnya, dalam dongeng Ket "Little Bird" dan "Alba dan Khosyadam" atau dalam kisah dongeng Chukchi "Katgyrgyn Yang Mahakuasa"), roh adalah penguasa elemen (kerajaan bawah laut, dunia bawah tanah dan surgawi, roh air, bumi, hutan, api, dll.) (misalnya, dalam dongeng Selkup "The Mistress of Fire", kisah Oroch - "Pemburu terbaik di pantai ", di Nivkh -" Meterai putih "), kematian dan kebangkitan semula (misalnya, dalam kisah dongeng Evenk" Bagaimana ular itu dikalahkan ").

Cerita dongeng mengenai haiwan menempati tempat penting dalam cerita rakyat bangsa Utara. Mereka menjelaskan dengan cara mereka sendiri kebiasaan dan penampilan haiwan (kisah Mansi "Mengapa kelinci memiliki telinga panjang", Nanai - "Bagaimana beruang dan seekor tupai berhenti berteman", Eskimo - "Bagaimana gagak dan burung hantu saling melukis "), bercakap tentang tolong menolong seseorang dan binatang (kisah dongeng Mansi" The Proud Deer ", Dolgan -" The Old Man Fisherman and the Raven ", Nivkh -" The Hunter and the Tiger ").

Idea utama kisah itu sederhana: tidak boleh ada tempat untuk menderita dan kemiskinan di bumi, kejahatan dan penipuan harus dihukum.

Sahabat yang dikasihi! Baca buku ini dengan teliti dan perlahan. Apabila anda membaca kisah dongeng, fikirkan apa itu, apa yang diajarkannya. Seperti yang ditulis oleh penyair Vladimir Mayakovsky: "Kisah dongeng adalah dongeng, dan anda membuat kesimpulan dari dongeng." Oleh itu, fikirkanlah kesimpulan apa yang dapat diambil dari setiap kisah dongeng yang anda baca.

Dalam buku ini anda akan menemui kata-kata yang mungkin tidak anda ketahui. Mereka ditandai dengan tanda bintang dan boleh didapati di hujung buku untuk penjelasan. Ini adalah nama-nama barangan rumah, perkakas rumah, pakaian dari pelbagai bangsa di Utara.

Bacalah dongeng dengan perlahan, seolah-olah anda memberitahu mereka kepada rakan atau adik lelaki anda.

Perhatikan ilustrasi kisah dongeng dengan teliti. Fikirkan episod kisah yang berkaitan dengan mereka, jenis lukisan apa yang akan anda lukis untuk kisah ini atau kisah itu. Perhatikan perhiasan, pakaian, barang-barang rumah tangga dari pelbagai bangsa.

Kami doakan anda berjaya!

NENETS TALE

Terdapat seorang wanita miskin di dunia. Dan dia mempunyai empat orang anak. Anak-anak ibu tidak menurut. Mereka berlari dan bermain di salji dari pagi hingga petang, tetapi mereka tidak menolong ibu. Mereka akan kembali ke bilik, mereka akan menyeret seluruh salji di pimas, dan mengambil ibu mereka. Pakaian akan basah, dan sushi ibu. Itu sukar bagi ibu. Dari kehidupan seperti itu, dari kerja keras, dia jatuh sakit. Berbaring dalam wabak, memanggil anak-anak, bertanya:

Anak-anak, beri saya sedikit air. Tekak saya kering. Bawa sedikit air.

Tidak sekali, tidak dua kali ibu bertanya - anak-anak tidak mencari air. Penatua berkata:

Saya tanpa pim. Yang lain mengatakan:

Saya tanpa topi. Yang ketiga mengatakan:

Saya tanpa pakaian.

Dan yang keempat sama sekali tidak menjawab. Ibu mereka bertanya:

Sungai berdekatan dengan kami, dan anda boleh pergi tanpa pakaian. Mulut saya kering. Saya dahaga!

Dan anak-anak lari dari wabak, bermain lama, dan tidak memandang ibu mereka. Akhirnya penatua itu mahu makan - dia melihat ke dalam bilik. Dia kelihatan: ibunya berdiri di tengah-tengah wabak dan memakai malitsa. Tiba-tiba malitsa ditutup dengan bulu. Ibu mengambil papan di mana kulitnya dikikis, dan papan itu menjadi ekor burung. Bidal telah menjadi paruh besi. Sayap tumbuh bukan tangan.

Ibu berubah menjadi burung cuckoo dan terbang dari wabak.

Kemudian si kakak berteriak:

Saudara, lihat, lihat: ibu kita terbang seperti burung!

Anak-anak berlari mengejar ibu mereka, menjerit kepadanya:

Ibu, ibu, kami membawakan sedikit air! Dan dia menjawab:

Ku-ku, ku-ku! Lewat, lewat! Sekarang perairan tasik berada di hadapan saya. Saya terbang ke perairan percuma!

Kanak-kanak mengejar ibu mereka, memanggilnya, mengeluarkan sedikit air.

Anak bongsu menjerit:

Ibu Ibu! Kembalilah pulang! Minum sedikit air!

Ibu menjawab dari jauh:

Ku-ku, ku-ku! Anak terlambat! Saya tidak akan kembali!

Oleh itu, anak-anak mengejar ibu mereka selama beberapa hari dan malam - di atas batu, di atas paya, di atas lebam. Mereka melukai kaki mereka dengan darah. Di mana mereka berlari, akan ada jejak merah.

Ibu cuckoo meninggalkan anak-anak selama-lamanya. Dan sejak itu cuckoo tidak membina sarang untuk dirinya sendiri, tidak membesarkan anaknya sendiri. Dan sejak itu, lumut merah telah tersebar di tundra.

TALA-BEAR DAN WILDER BESAR

KISAH SAMI

Saya terbiasa mengembara di kem beruang Tala pada waktu malam. Dia berjalan dengan tenang, tidak bersuara, bersembunyi di sebalik batu - menunggu: adakah rusa bodoh itu akan melawan kawanannya, adakah anak anjing itu akan melompat keluar dari kem, atau adakah ia akan menjadi anak.

Siberia kaya dengan lebih dari satu salji ...

Orang-orang di Utara dan Siberia telah menciptakan sejenis budaya, termasuk seni rakyat lisan yang kaya - cerita rakyat. Genre cerita rakyat yang paling meluas adalah kisah dongeng ...

Kami mengingatkan anda tentang kisah-kisah orang-orang yang mendiami tanah Siberia selama berabad-abad dan meninggalkan sejarah mereka.

Dan kami juga ingin memperkenalkan anda kepada penulis Siberia dan Novosibirsk, pencerita, yang karyanya meneruskan tradisi sastera dongeng terbaik di Rusia.

Anak-anak binatang Maana: kisah dongeng masyarakat Siberia mengenai haiwan / artis. H. A. Avrutis. - Novosibirsk: Rumah penerbitan buku Novosibirsk, 1988. - 144 h. : sakit.

“Pada zaman dahulu, ibu Maana, binatang ajaib, tinggal di Altai. Dia seperti cedar berusia satu abad, besar. Saya berjalan di pergunungan, turun ke lembah - di mana-mana tempat saya tidak menemui haiwan yang serupa dengan saya. Dan dia sudah mula berumur sedikit. Saya akan mati, - pikir Maana, - Dan tidak ada seorang pun di Altai yang akan mengingati saya, mereka akan melupakan segala yang hidup Maana yang hebat di bumi. Kalaulah seseorang dilahirkan bagi saya ... "

Kisah dongeng masyarakat Siberia tentang haiwan mengajar anak-anak untuk bersikap baik dan penuh perhatian terhadap dunia di sekitar mereka.

Kisah dongeng Rusia dari Siberia / comp. T. G. Leonova; artis V. Laguna. - Novosibirsk: Rumah penerbitan buku Siberia Barat, 1977. - 190 p. : kol. kelodak

Orang Rusia telah lama tinggal di tempat-tempat di Siberia - sejak zaman penaklukan Siberia oleh Yermak. Pada masa yang sama, sejarah cerita rakyat Rusia - cerita rakyat lisan - bermula di sini.

Buku ini adalah pilihan dari kisah dongeng Rusia di Siberia, dari semua kekayaan luar biasa yang telah dilalui oleh orang-orang dari mulut ke mulut, dari generasi ke generasi selama berabad-abad, dan ia telah muncul hari ini.

12+

Kisah Siberia / dirakam oleh I. S. Korovkin dari A. S. Kozhemyakina. - Edisi ke-2, Tambah. - Novosibirsk: Rumah penerbitan buku Siberia Barat, 1973. - 175 p.

Puisi rakyat di wilayah Omsk adalah pelbagai dan kaya. Terdapat banyak penikmat kisah dongeng yang tinggal di sana.

Salah satu penceritaan terbaik di wilayah Omsk adalah Anastasia Stepanovna Kozhemyakina, seorang penduduk kampung Krasnoyarskoye, wilayah Omsk (lahir 1888). Dia menulis empat puluh dongeng ..

A.S. Kozhemyakina sendiri mula menceritakan kisah dongeng yang berusia sekitar lima belas tahun. "Pada mulanya saya memberitahu gadis-gadis dan anak-anak lelaki," kata pencerita itu, "ketika dia menjadi wanita, kepada keponakannya dan semua penduduk desa." Dia mengadopsi sebahagian besar dongeng dari ibunya dan mengatakan kepada mereka, sepertinya, dengan cara yang sama seperti yang pernah dia dengar: dia jarang mengubah apa pun di dalamnya, bahkan lebih jarang menambahkan sesuatu dari dirinya.

Repertoir dongeng Kozhemyakina bukan sahaja hebat, tetapi juga pelbagai. Pencerita menceritakan kisah-kisah kepahlawanan, ajaib, petualangan, dan sehari-hari.

Kisah orang Siberia / komp.: E. G. Paderina, A. I. Plitchenko; artis E. Gorokhovsky. - Novosibirsk: Rumah penerbitan buku Siberia Barat, 1984 .-- 232 p. : sakit.

Koleksi ini merangkumi kisah terbaik Siberia: Altai, Buryat, Dolgan, Mansi, Nenets, Selkup, Tofalar, Tuvan, Khakass, Khanty, Shor, Evenki, Yakut mengenai haiwan, dongeng.

Salah satu penyusun koleksi - Alexander Ivanovich Plitchenko - rakan senegara kita, penyair, penulis, penterjemah epos Altai dan Yakut.

Kisah orang Siberia / comp. G. A. Smirnova; per. dalam Bahasa Inggeris. bahasa O. V. Myazin, G. I. Shchitnikov; artis reka bentuk oleh V.V. Egorov, L.A. Egorova. - Krasnoyarsk: Vital, 1992 .-- 202 p: sakit.

"Adakah anda ingin tahu mengapa haiwan itu berbeza antara satu sama lain dan mengapa Raven berwarna hitam dan tidak putih?

Mengapa singa tidak tinggal di Siberia sekarang, dan Beruang tidak mempunyai ibu jari?

Atau mengenai api jenis apa yang dinyalakan Falcon di langit, bagaimana Semut pergi mengunjungi Katak, dan Komarik kecil mengalahkan roh jahat Chuchunnu? "- ini adalah bagaimana penyusun buku cerita dan legenda ini mengenai pelbagai haiwan, burung, serangga yang menghuni taiga dan tundra menangani pembaca kecil itu.

Edisi hadiah yang sangat menarik dari buku dongeng orang-orang Siberia, dengan ilustrasi berwarna-warni dan terjemahan halaman demi halaman ke dalam bahasa Inggeris.

Belousov, Sergei Mikhailovich. Sepanjang pelangi atau Adventures of Pechenyushkin: kisah - kisah dongeng / S. M. Belousov. - Novosibirsk: Nonparel, 1992 .-- 240 p. : sakit.

Siapa Pechenyushkin? Makhluk luar biasa! Dia pernah menjadi monyet Brazil biasa bernama Pichy-Nyush dan menyelamatkan rakannya dari kematian yang mengerikan. Sebagai ganjaran, para dewa memberinya sifat magis yang tak terbatas, dan yang paling penting, rasa keadilan yang meningkat. Dan selama berabad-abad, Pechenyushkin, seperti seorang ksatria tanpa rasa takut dan celaan, telah memerangi kejahatan dalam semua manifestasi.

Mengenai pengembaraan watak nakal ini, penulis Novosibirsk Sergei Belousov menulis sebuah trilogi luar biasa, yang dibuka dengan cerita "Sepanjang Pelangi, atau Pengembaraan Pechenyushkin." Dua adik perempuan sekolah yang paling biasa tinggal di pangsapuri Novosibirsk yang paling biasa dan bahkan tidak menyedari bahawa pelangi ajaib mengarah terus ke balkoni mereka. Pelangi, berjalan di mana mereka akan berada di negeri Fantasy yang ajaib dan menolong Pechenyushkin untuk mengalahkan penjahat itu dengan tudung perak.

Untuk usia sekolah menengah.

Belousov, Sergei Mikhailovich. Mangkuk kematian, atau Kembalinya Pechenyushkin: kisah dongeng / SM Belousov; artis N. Fadeeva. - Novosibirsk: Esby, 1993 .-- 304 p. : sakit.

Ini adalah buku kedua dari trilogi luar biasa mengenai Pechenyushkin - seekor monyet yang dikurniakan kekuatan magis tanpa batas. Saudari Alena dan Lisa Zaikin mendedahkan rancangan jahat kartomor - makhluk berbahaya yang dilahirkan oleh orang.

Melarikan diri dari lelaki-lelaki kecil yang mengerikan ini, saudari-saudari itu kembali berada di tanah Fantasy yang menakjubkan.

Sekarang nasib Bumi berada di tangan dua gadis dan Pechenyushkin, yang akan menyelamatkan rakan-rakan dari semua kesukaran.

Belousov, Sergei Mikhailovich. Hati naga, atau perjalanan dengan Pechenyushkin: kisah-kisah / S. M. Belousov. - Novosibirsk: Rumah penerbitan buku Novosibirsk, 1996. - 368 p.

Selama empat bulan penduduk Fantazilla tidak membuat diri mereka terasa. Memandangkan musibah yang besar, saudara perempuan Zaikin memutuskan untuk mengambil langkah putus asa: secara diam-diam berjalan ke tanah yang luar biasa untuk menyelamatkan. Di sinilah ketakutan terburuk mereka menjadi kenyataan: kehendak buruk telah menyelubungi Fantasilla. Siapa dan bagaimana mengatur konspirasi, di mana Pechenyushkin menghilang dan siapa wanita misteri berwarna hitam yang muncul kepada penduduk negara itu pada waktu malam? Untuk mencari jawapan kepada soalan-soalan ini dan membongkar misteri besar, saudara perempuan harus kembali ke masa lalu ...

Bahagian terakhir dari trilogi mengenai pengembaraan Pahlawan Besar Keadilan Pechenyushkin.

Magalif, Yuri Mikhailovich. Tanduk Sihir atau Pengembaraan Manusia Kota Kecil: Cerita Kisah / Yu. Magalif. - Novosibirsk: Rumah penerbitan buku Novosibirsk, 1993 .-- 79 p.

Yuri Magalif mendedikasikan kisah dongeng ini untuk ulang tahun ke-100 Novosibirsk.

Tiga orang berbakat dan bersemangat menggarap gambar Gorodovich-Nikoshka - buku itu dicipta oleh penemu Kota Vladimir Shamov, buku itu ditulis oleh penulis kisah penulis Siberia yang paling terkenal, Yuri Magalif, dan seniman Novosibirsk yang hebat Alexander Tairov melukisnya.

Yu Magalif: "Gorodovichok adalah watak terkenal yang telah menjadi simbol Novosibirsk. Seorang kanak-kanak yang membaca buku ini akan mengetahui bagaimana keadaan bandar itu. Apa yang ada di tempat ini sebelum bandar mula dibina. Dan apa yang menarik hari ini ”.

Magalif, Yuri Mikhailovich. Zhakonya, Kot'kin dan lain-lain / Yu.M. Magalior. - Novosibirsk: Rumah penerbitan buku Siberia Barat, 1982 .-- 125 p. : sakit.

Buku ini merangkumi kisah dongeng terkenal dari pencerita Siberia yang terkenal Yuri Magalif - "Zhakonya", "Tiptik", "Kucing Kotkin", "Bibishka - Sahabat yang mulia", "Kejayaan-rumput".

“Kisah Magalif adalah dongeng abad kedua puluh. Keajaiban teknologi yang telah memasuki dunia manusia secara aman berdampingan di halaman ini dengan penyihir, burung yang bercakap, peri dan kikimor. Masa kecil melihat dunia benda seperti hidup, bernafas, bernyawa. Dan di Magalif, pencerita, perkara dan mekanisme mengatakan, merasa sedih, berfikir, bersukacita dan tersinggung seperti yang kita lakukan sendiri - dan tidak perlu berdebat dengannya.

Saya telah membaca semua kisah dongeng Yuri Magalif, dan jika saya menyesal apa-apa, itu adalah bahawa saya tidak kecil dan kisah dongeng ini, yang digambarkan begitu meriah, tidak antara lain pada masa kecil saya. " Vladimir Lakshin.

* * *

Buku Penemu Kota Vladimir Shamov

ditulis dengan gaya dongeng yang pelik,

direka untuk bacaan keluarga penduduk Novosibirsk

dan sangat sesuai untuk dibaca oleh kanak-kanak yang lebih tua.

12+

Shamov, Vladimir Viktorovich. Rahsia Katherine / V. V. Shamov; artis L. V. Treshcheva. - Novosibirsk: Rumah penerbitan buku Novosibirsk, 1995 .-- 78 p. : warna.

Seperti semua ibu kota, Novosibirsk mempunyai rahsia tersendiri yang berkaitan dengan kelahirannya.

Salah satunya adalah mengenai cinta Obinushka dan pembangun pertama Ivanushka. The Lady of the Obsk juga menceritakan legenda lain - tentang Katerina - penguasa Kerajaan Bawah Air Ob. Banyak halaman dikhaskan untuk penaklukan Siberia oleh Yermak, bagaimana orang-orang Rusia berpindah ke tempat-tempat ini.

12+

Shamov, Vladimir Viktorovich. Penempatan legenda: perjalanan hebat dalam masa / V. V. Shamov; artis L. V. Treshcheva. - Novosibirsk: Rumah penerbitan buku, 1997. - 141 p. : sakit.

Pembaca akan melakukan perjalanan ke abad keenam belas, pada masa Ermak Timofeevich, ketua Cossack yang mencaplok tanah Siberia ke Rusia pada masa pemerintahan Tsar Ivan the Terrible. Kisah misteri Penatua Fyodor Kuzmich juga menarik perhatian. Setelah membaca buku ini, anda dapat mengetahui tentang lelaki hebat Semyon Ulyanovich Remezov - kartografer, arkitek, penulis sejarah. Ia menceritakan tentang asal usul nama Zayeltsovskiy Bor, Bugrinskaya Grove, Zatulinka. Dan juga - alamat Gorodovich ditawarkan, di mana anda boleh menulis surat kepadanya.

6+

Shamov, Vladimir Viktorovich. Kisah dongeng Novosibirsk / V. V. Shamov; artis E. Tretyakov. - Edisi ke-2, Tambah. - Novosibirsk: Rumah penerbitan buku Novosibirsk, 2003 .-- 144 p. : warna.

Cerita dongeng kecil yang menarik dengan sejarah Novosibirsk, beberapa penduduknya yang indah, pemandangan bandar.

Seperti dalam buku sebelumnya oleh V. Shamov,

Gorodovichok yang dikasihi beroperasi di sini.

6+

Shamov, Vladimir Viktorovich. Legenda Obskaya / V. V. Shamov. - Novosibirsk: Rumah Penerbitan Buku Novosibirsk: Dana Novosibirsk Centenary, 1994. - 55 p. : sakit.

"... Adakah anda tahu, pembaca yang tersayang, bahawa di kedalaman setiap sungai besar ada istana? Dan bahawa istana-istana ini tidak serupa antara satu sama lain, seperti sungai-sungai itu sendiri ... Sungai, keindahan yang menghilang hidup di istana permaisuri ini, di mana matanya seluruh kedalaman sungai tersembunyi ... "- begitulah caranya "Obskaya Legend" bermula - buku pertama oleh Vladimir Shamov dari serangkaian buku mengenai sejarah kota kita. Obinushka adalah permaisuri sungai, perempuan simpanan sungai besar Ob. Dialah yang menceritakan peristiwa musim bunga tahun 1893, ketika pembinaan jambatan melintasi Ob bermula. Dari legenda beliau, anda dapat mengetahui mengenai pembangun pertama Ivanushka, mengenai perkara itu. bagaimana dia bermimpi melihat Novosibirsk, bagaimana dia mahu penduduk masa depan mencintai bandar mereka ...

12+

Shamov, V. V. Air Mancur di Ob: kisah masa depan, masa kini dan masa lalu / V. V. Shamov; artis E. Tretyakov. - Novosibirsk: Rumah penerbitan buku Novosibirsk, 2005. –220 p .: sakit.

Vladimir Shamov menulis buku perjalanan masa.

Watak utamanya tinggal di Novosibirsk, 200 tahun.

Kisah rakyat Siberia. Kisah Siberia

Kisah dongeng Siberia

*** * ***

12+

12+

6+

6+

12+

Pilihan Editor