Motif Alkitab dalam novel jenayah dan hukuman. Motif alkitabiah dan simbol angka dalam novel "jenayah dan hukuman" kiasan Alkitab dalam novel jenayah dan hukuman

Alkitab adalah milik semua orang, ateis dan orang percaya. Ini adalah buku kemanusiaan.

F.M.Dostoevsky

Idea-idea Kristian diserap dengan karya banyak penulis yang cemerlang. Hasil karya L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Tradisi ini berterusan dalam karya Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov dan penulis lain abad kedua puluh. Isu-isu Alkitab adalah umum bagi semua manusia, kerana Alkitab membahas tentang kebaikan dan kejahatan, kebenaran dan kepalsuan, tentang bagaimana hidup dan mati. Tidak hairanlah ia disebut sebagai Buku Buku. Novel F.M. Dostoevsky dipenuhi dengan pelbagai simbol, persatuan dan kenangan. Tempat yang besar di antara mereka diduduki oleh motif dan gambar yang dipinjam dari Alkitab. Mereka tunduk pada idea-idea tertentu dan dikelompokkan terutamanya di sekitar tiga tema: eskatologi, kelahiran semula dan utopia.

Eskatologi. Realiti, dunia di sekelilingnya, Dostoevsky dianggap sebagai beberapa ramalan dari kiamat, yang telah menjadi atau akan menjadi kenyataan. Penulis selalu menghubungkan krisis peradaban borjuis dengan ramalan apokaliptik, dan memindahkan gambar dari Alkitab ke dalam visi para pahlawannya. Raskolnikov "mengimpikan penyakit, seolah-olah seluruh dunia dikutuk sebagai mangsa wabak yang dahsyat, tidak pernah terdengar dan belum pernah terjadi sebelumnya, yang pergi dari kedalaman Asia ke Eropah ... Beberapa trichine baru muncul, makhluk mikroskopik yang menginfeksi tubuh orang. Tetapi makhluk-makhluk ini adalah roh, berbakat dengan kecerdasan dan kehendak. Orang-orang yang memikulnya dengan segera menjadi keras kepala dan tidak siuman ”Dostoevsky F.M. Sobr. cit .: Dalam 12 jilid - M., 1982. - T. V. - S. 529). Bandingkan dengan Apocalypse, yang mengatakan bahawa pada akhir zaman, pasukan Abaddon akan muncul di bumi: " Dan diberikan kepadanya untuk tidak membunuh mereka (orang), tetapi hanya untuk menyeksa mereka selama lima bulan; dan siksaan darinya, seperti siksaan dari kalajengking, ketika dia menyengat seorang lelaki "(Apoc. IX, 5). Dostoevsky menggunakan motif apokaliptik untuk memperingatkan umat manusia: ia berada di ambang malapetaka global, Penghakiman Terakhir, akhir dunia, dan ini adalah kesalahan dari borjuasi Moloch, budaya keganasan dan keuntungan.

Penulis menganggap propaganda kebencian, intoleransi dan kejahatan atas nama kebaikan adalah penyakit dunia, kepemilikan jahat. Idea ini menemui ekspresi baik dalam novel "Demons" dan juga dalam novel "Crime and Punishment". Dostoevsky menunjukkan bahawa teori keganasan, yang menguasai akal Raskolnikov, membawa kepada pemusnahan manusia pada manusia. "Saya bukan wanita tua, saya bunuh diri!" Watak utama berseru putus asa. Penulis percaya bahawa pembunuhan satu orang membawa kepada bunuh diri manusia, penguasaan kekuatan jahat di bumi, kekacauan dan kematian.

Kebangkitan semula. Tema kebangkitan rohani keperibadian, yang dianggap penting oleh Dostoevsky dalam sastera abad ke-19, menyerap semua novelnya. Salah satu episod utama Jenayah dan Hukuman adalah episod di mana Sonya Marmeladova membaca kepada Raskolnikov kisah Alkitab tentang kembalinya Lazarus ke kehidupan: “Yesus berkata kepadanya: Akulah kebangkitan dan kehidupan; barangsiapa percaya kepada-Ku, walaupun dia mati, ia akan hidup; dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada saya tidak akan mati. Adakah anda percaya ini? " (JohnXI, 25-26). Sonia, membaca baris ini, memikirkan Raskolnikov: “Dan dia juga buta dan tidak percaya - dia juga akan mendengar sekarang, dia juga akan percaya, ya, ya! Sekarang, sekarang ”(V, 317). Raskolnikov, yang melakukan kekejaman, mesti "percaya" dan bertaubat. Ini akan menjadi pembersihan spiritualnya, secara kiasan, kebangkitan dari kematian, gemetar dan dingin, Sonya mengulangi garis-garis dari Injil: "Setelah mengatakan ini, dia memanggil dengan suara keras: Lazarus! Keluar. Dan orang mati itu keluar ... ”(John.XI, 43-44). Adegan simbolik ini mempunyai kesinambungan simbolik dan artistik: di akhir novel, Raskolnik, narapidana, bertobat, dilahirkan kembali ke kehidupan baru, dan inilah peranan penting cinta Sonya: “Keduanya pucat dan kurus; tetapi di wajah-wajah yang sakit dan pucat ini fajar masa depan yang baru, kebangkitan sepenuhnya ke dalam kehidupan baru, sudah bersinar. Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati seseorang mengandungi sumber kehidupan yang tidak berkesudahan untuk hati orang lain ”(V, 532).

Tema iman terus disuarakan dalam novel. Dia dikaitkan dengan gambar Raskolnikov dan Sonya Marmeladova. Sonya percaya, dia hidup menurut undang-undang alkitabiah tentang kasih sayang terhadap sesama, pengorbanan diri, iman, kerendahan hati. Tuhan tidak akan membiarkan perkara yang "mustahil terjadi". Perumpamaan tentang pelacur yang dimaafkan oleh Kristus secara tipologinya berkaitan dengan kisah hidup Sonya Marmeladova. Ada legenda tentang bagaimana Kristus bertindak balas terhadap keputusan orang Farisi dan ahli kitab untuk menghukum seorang wanita yang bersalah melakukan perzinaan di bait suci: "Dia yang tanpa dosa di antara kamu, pertama-tama melemparkan batu ke arahnya." Mari kita ingat kata-kata ayah Sonya: "Sekarang mereka diampuni atas dosa-dosamu, kerana telah banyak mengasihi ..." Dan dia akan memaafkan Sonya, aku sudah tahu bahawa dia akan memaafkan ... "(V, 25) . Perincian menarik: Mary Magdalena evangelis tinggal berhampiran kota Capernaum, yang dikunjungi oleh Kristus; Sonya menyewa sebuah apartmen dari Kapernaumovs. Di sinilah dia membaca legenda kebangkitan Lazarus.

Raskolnikov beralih kepada Injil dan, menurut Dostoevsky, mesti ada jawapan untuk pertanyaan-pertanyaan yang menyiksanya, secara beransur-ansur mesti dilahirkan semula, menjadi kenyataan yang baru baginya, tetapi ini, seperti yang ditulis pengarang, sudah menjadi sejarah cerita baru. Dan dalam novel "Kejahatan dan Hukuman" watak utama, yang telah meninggalkan kepercayaan, dari perintah-perintah alkitabiah, memegang meterai Kain, juga watak alkitabiah.

Kisah alkitabiah mengenai pembunuh pertama dan hukumannya berkaitan dengan jenayah dan hukuman Raskolnikov. Dalam Alkitab, setelah pembunuhan itu, Tuhan bertanya kepada Kain tentang saudaranya: "Dan Tuhan berfirman kepada Kain: di mana saudaramu Abel?" Apakah maksud soalan ini? Jelas, kejahatan Kain diikuti bukan dengan hukuman, tetapi oleh panggilan untuk bertaubat, kerana " Tuhan tidak menghendaki kematian orang berdosa, tetapi - untuk berpaling kepadanya dan hidup ”. Kain belum dihukum oleh apa-apa, tetapi keadaannya sama seperti sebelum pembunuhan - kegelapan fikiran, kerana hanya kegilaan yang dapat menjelaskan bahawa, ketika menjawab kepada Tuhan yang maha mengetahui, Kain berbohong: "Tak tahu; Adakah saya penjaga saudara saya? " Dari Tuhan - seruan untuk bertaubat, dari manusia - penolakannya yang tidak siuman.

Dostoevsky menunjukkan bahawa kegelapan minda adalah syarat yang sangat diperlukan untuk kejahatan dan berterusan setelah ia dilakukan. Jadi, kesedaran Raskolnikov secara terperinci, pecahan, dalam kebenaran individu adalah berbeza dan benar, tetapi secara keseluruhan kesedaran ini menyakitkan. Setelah mengandung pembunuhan, pahlawan memutuskan bahawa "akal dan kehendak akan tetap bersamanya, secara semula jadi, semata-mata untuk alasan bahawa apa yang dia mengandung bukanlah kejahatan." Ketika dia bangun setelah kejahatan di almari, "tiba-tiba dia teringat semuanya! Buat pertama kalinya dia fikir dia akan menjadi gila. " Dia ingat bahawa selepas melakukan jenayah itu dia tidak menyembunyikan bukti yang jelas (tidak mengunci pintu di cangkuk, meninggalkan jejak darah pada pakaiannya, tidak menyembunyikan dompet dan wangnya). Semua percubaannya yang lebih jauh untuk menutup jejak mereka diwarnai dengan kegilaan, "bahkan ingatan, bahkan pertimbangan sederhana meninggalkannya ... pikiran menjadi gelap" Dia mengaku pada dirinya sendiri "Sungguh, akal meninggalkan saya!" (bahagian 2, bab 1)

Bagi Raskolnikov, seruan untuk bertaubat terdengar dalam peristiwa hidupnya: dia menerima pesanan - panggilan dari polis yang menuntut untuk muncul. Dua fikiran sedang bergaduh dalam dirinya. Pemikiran pertama adalah menyembunyikan bukti, yang kedua - biarkan ia tertangkap. Raskolnikov bersedia untuk dibuka. Tetapi tidak ada yang memaksanya untuk mengaku. Menurut pengarang, pertobatan, tindakan kehendak bebas dan perubahan pemikiran diperlukan dari dirinya. Raskolnikov melakukan kejahatan ideologi, sengaja, seseorang menuntut "haknya untuk darah", dan pertobatannya tidak boleh menjadi dorongan yang menyakitkan, ia mesti disengajakan, perubahan pemikiran yang nyata. Oleh itu, semasa penceritaan plot, dorongan Raskolnikov untuk mengaku berhenti: polis "tiba-tiba" mula berbincang semalam di hadapannya.

Raskolnikov mengharapkan bukan sahaja penyakit, tetapi juga hukuman. Kita sering menganggap hukuman sebagai hukuman, pembalasan, siksaan ... Tidak begitu dengan Tuhan. "Hukuman" adalah "petunjuk" tentang sesuatu, serta perintah tentang apa yang harus dilakukan, apa yang tidak boleh dilakukan. Pada masa yang sama, sesuatu "diberitahu" kepada anda: secara terbuka, sekarang anda boleh melakukannya atau tidak. Dan walaupun anda telah melanggar "dihukum", "hukuman" tetap bersama anda sebagai tindakan belas kasihan Tuhan. Kami membaca tentang ini di dalam Alkitab: bagaimana Kain meminta Tuhan untuk memberikan hukuman kepada dirinya sendiri - meterai Kain. " Dan (Tuhan berfirman kepada Kain): Apa yang kamu lakukan? Suara darah abangmu berseru kepadaku dari tanah. Dan sekarang kamu dikutuk dari bumi, yang memalingkan mulutnya untuk menerima darah saudaramu dari tanganmu. Apabila anda mengusahakan tanah, ia tidak akan memberi anda kekuatan lagi; anda akan mengerang dan gemetar di tanah. "

Kain adalah orang pertama yang dikutuk. Tetapi tidak ada yang mengutuk Kain ... Tuhan tidak pernah mengutuk sesiapa pun ... Kain dikutuk dari bumi, dia menjadi " rintihan dan gemetar di tanah. " Dalam bahasa Ibrani kuno, "hukuman" dan "dosa" ditentukan dalam satu kata: dosa adalah hukuman bagi penjahat. Kain mendapati dirinya berada di luar dunia Tuhan. Tuhan tidak menghalau Kain dari dirinya sendiri, tetapi Kain tidak memahami perkara ini : "Dan Kain berkata kepada TUHAN: hukumanku lebih besar daripada yang ditanggung. Lihatlah, sekarang kamu mengusirku dari muka bumi, dan aku akan bersembunyi dari wajahMu, dan aku akan menjadi orang buangan dan pengembara di bumi ... " Kain melarikan diri dari Tuhan. Tidak ada yang mahu membalas dendam kepadanya. Tidak ada yang mengejarnya. Tetapi, seperti yang dinyatakan dalam Kitab Suci "Orang jahat melarikan diri ketika tidak ada yang mengejar (mengejarnya)." Kain sendiri bersembunyi dari muka Tuhan, tetapi dia takut satu perkara - dibunuh. Dan Tuhan memberikan perlindungan pembunuh pertama, yang akan menjadi "hukuman" -nya. "Dan Tuhan berfirman kepadanya: kerana barang siapa yang membunuh Kain akan dibalas tujuh kali lipat. Dan TUHAN menetapkan tanda untuk Kain, sehingga tidak seorang pun yang menemuinya akan membunuhnya. Dan Kain pergi dari hadapan TUHAN ... Dan dia membina sebuah kota; dan menamakan kota itu dengan nama anaknya. "

"Tanda", yang Tuhan berikan kepada pembunuh pertama atas permintaannya, melindungi pembunuh dari hukuman selain pengasingan dan kesepian. Tema meterai Kain menjadi dominan dalam hukuman Raskolnikov. Dia tidak dihukum begitu banyak oleh rasa kesedihan seperti yang dilakukan oleh meterai dua digit Kain: Raskolnikov dilindungi sepenuhnya dari penganiayaan dan dikucilkan dari masyarakat orang. Hanya tiga orang yang melihat meterai ini: Penyiasat Porfiry Petrovich (yakin dengan jenayah Raskolnikov, dia meninggalkannya sehingga tiba masanya untuk "berjalan-jalan"); Sonya (dia juga seorang penjahat, dan orang-orang skismatik berusaha menerobosnya dari kesepian mereka yang mengerikan) dan Svidrigailov ("Kami satu dengan anda bidang beri," katanya pada pertemuan pertama).

Utopia. Dostoevsky menganggap kedatangan Kristus yang kedua adalah kunci untuk pembentukan dunia cinta dan keadilan. Motif inilah yang terdengar dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Marmeladov rasmi yakin bahawa "orang yang mengasihani semua orang dan yang memahami semua orang dan segalanya, dia adalah satu, dia adalah hakim, akan mengasihani kita." Waktu kedatangan Kristus yang kedua tidak diketahui, tetapi akan terjadi pada akhir dunia, ketika pelanggaran hukum, perang dan penyembahan Iblis akan memerintah di bumi: “Dan dia akan menghulurkan tangannya kepada kita, dan kita akan jatuh ... dan menangis ... dan kita akan memahami segalanya! Maka kita akan memahami segalanya! ... dan semua orang akan mengerti ... Tuhan, kerajaanmu akan datang! " Kedatangan Kristus yang kedua, Dostoevsky percaya, akan menjadi penyebab turunnya bumi Yerusalem Baru. Raskolnikov, yang mengakui kepercayaannya di New Jerusalem, bermaksud sosialisme masa depan. Dalam Alkitab, Yerusalem Baru adalah "iman baru dan bumi baru", di mana orang-orang "Tuhan akan menghapus setiap air mata dari mata mereka, dan kematian tidak lagi; tidak akan ada lagi tangisan, tidak ada teriakan, tidak ada penyakit, kerana perkara-perkara sebelumnya telah berlalu ”(Apoc. XXI, 4). Raskolnikov melihat kehidupan masa depan: "Ada kebebasan dan orang lain tinggal di sana, sama sekali berbeza dengan yang setempat, sepertinya ada waktu berhenti, seolah-olah zaman Abraham dan kawanannya belum berlalu" (V, 531 ). Dan satu lagi visi utopia adalah pahlawan novel: “Dia mengimpikan segalanya, dan semua ini adalah mimpi aneh: lebih sering daripada dia nampaknya dia berada di suatu tempat di Afrika, di Mesir, dalam semacam oasis. Kafilah sedang berehat, unta terbaring dengan selesa; seluruh pokok palma tumbuh secara bulat; semua orang sedang makan malam. Dia masih minum air, langsung dari sungai, yang mengalir dan bergumam di sana, di sisi. Begitu sejuk, dan air biru yang begitu indah, sejuk, mengalir di atas batu-batu pelbagai warna dan di atas pasir murni dengan kilauan emas ... ”(V, 69). "Penglihatan" ini menunjukkan bahawa Dostoevsky berada dekat dengan utopia mitologi "Kepulauan yang diberkati", di mana orang hidup dalam pengasingan sepenuhnya dari seluruh dunia, tanpa negara dan undang-undang yang menindas seseorang.

Kelahiran semula rohani seseorang melalui kasih sayang dan aktiviti kasih sayang, peningkatan masyarakat melalui pemberitaan moral dan kesatuan total - ini adalah konsep falsafah Dostoevsky. Tema akhir dunia dan masa, eskatologi, kematian dunia dan manusia, kebangkitan seterusnya dan struktur dunia baru (zaman keemasan) sentiasa saling bersentuhan, terjalin, membentuk satu rancangan utopis penulis untuk membuat semula Alam Semesta. Salah satu sumber rancangan ini (selain cerita rakyat Rusia dan Eropah) adalah motif yang dipinjam oleh Dostoevsky dari Alkitab.

"Jenayah dan Hukuman" - salah satu novel ideologi F. Dostoevsky - disemai dengan idea-idea agama Kristian. Motif alkitabiah memberi novel makna manusia sejagat. Imej dan motif dari Alkitab diselaraskan kepada satu idea dan dikelompokkan dalam setengah lingkaran masalah tertentu. Salah satunya adalah masalah nasib manusia. Menurut penulis moden, masyarakat berkorelasi dalam novel dengan ramalan apokaliptik. Imej Alkitab telah dipindahkan ke visi pahlawan. Jadi dalam epilog, novel tersebut menggariskan gambaran yang mengerikan: "... Saya bermimpi sakit, seolah-olah seluruh dunia ditakdirkan untuk mangsa ulser yang dahsyat, tidak pernah terdengar dan belum pernah terjadi sebelumnya ..." ... Huraian ini membantu memahami peringatan pengarang mengenai kekurangan kerohanian yang sangat teruk, yang boleh diterima oleh manusia, mengabaikan moraliti.

Oleh itu, tema kelahiran semula rohani dalam novel dikaitkan dengan idea Kristus. Bukan kebetulan bahawa Sonya Marmeladova, dalam kunjungan pertamanya ke Raskolnikov, membacakannya kisah tentang kebangkitan Lazarus: "Yesus berkata kepadanya:" Akulah kebangkitan dan hidup. Barangsiapa mempercayai Aku - walaupun dia mati, dia akan hidup. Dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan mati selamanya. " Sonya berharap ini mendorong Rodion, buta, kecewa, untuk percaya dan bertaubat. Dia berfikir seperti seorang Kristian yang sangat beragama. Bagaimanapun, jalan menuju pengampunan dan kebangkitan rohani terletak melalui pertobatan dan penderitaan. Oleh itu, dia menasihati Raskolnikov untuk menyerah kepada pihak berwajib, jika hanya menerima penderitaan dalam kerja keras demi penyucian. Wira itu tidak langsung memahami segala-galanya, pada mulanya dia malah takut bahawa Sonya akan menceritakan kepadanya. Dia lebih bijak. Kedua-duanya dibangkitkan oleh cinta. Raskolnikov beralih kepada Injil sendiri, berusaha mencari jawapan untuk pertanyaannya di sana. Perkara yang paling menyakitkan di dalamnya adalah persoalan keadilan di dunia. Dalam novel itu, Marmeladov mengatakan kepada Raskolnikov yang sama sekali berbeza bahawa "dia yang mengasihani semua orang dan yang memahami semua orang, dia adalah satu, dia adalah hakim, akan mengasihani kita." Dialah yang berbicara tentang kedatangan Kristus yang kedua, kerana dia percaya bahwa setelah pelanggaran hukum dan ketidakadilan, Kerajaan Tuhan akan datang, jika tidak, tidak akan ada keadilan.

Oleh itu, konsep falsafah Dostoevsky adalah kelahiran semula rohani manusia melalui simpati cinta kepada manusia dan seluruh masyarakat, melalui penyebaran moral Kristian. Dan untuk merepresentasikan konsep ini dengan sebaik-baiknya, penulis menulis untuk karyanya plot dan motif paling terkenal dari buku utama agama Kristian - Alkitab.

Kita terbiasa dengan fakta bahawa dalam karya sastera, gambar penting adalah gambar watak utama atau sekunder, iaitu orang yang bertindak dalam karya tersebut. Melalui watak-watak, masalah utama karya sastera terungkap, mereka terkandung dalam jenis umum atau keperibadian luar biasa, watak-watak kecil mencipta latar belakang sosial yang mana tindakan karya itu berkembang, dll. Tetapi novel F. Dostoevsky Crime and Punishment adalah fenomena yang benar-benar unik dalam kesusasteraan dunia Rusia. Cara penting dalam novel ini adalah gambaran St. Petersburg - di mana peristiwa berlaku.

Pembaca yang penuh perhatian berpeluang untuk memperhatikan bahawa imej St. Petersburg menonjol dalam satu atau lain cara dalam banyak karya sastera Rusia. Mari kita ingat puisi Pushkin The Horseman, di mana bandar Petersburg sebenarnya watak yang terpisah. Petersburg tidak akan diketahui oleh kami, "Kisah Petersburg" Gogol. Apa yang menarik minat penulis ke bandar ini? Mengapa sebenarnya dia menolong mereka untuk mengungkapkan tema dan idea karya? Tema dan idea apa yang diungkapkan melalui gambar St. Petersburg?

Bagaimana bandar baru boleh berlaku? Orang mula menetap di tempat tertentu, penyelesaian itu selesai, meningkat ... Tetapi tidak begitu dengan St. Petersburg. Ia dikenal sebagai kota buatan manusia yang dibangun di atas rawa-rawa dengan perintah Peter I. Semasa rawatannya dari penyakit, yang menyumbang kepada iklim, dan dari kerja keras, banyak orang mati, sebenarnya, kota ini dengan tulang . Jalan lurus, bangunan buatan, megah dan kecil ... Semua ini tidak memberi ruang untuk kewujudan orang biasa. Oleh itu, pahlawan Pushkin's Bronze Horseman dan Gogol's Overcoat binasa di St Petersburg. Bandar ini dengan jiwa kejam dan chimeriknya sendiri ... Phantom City ... Monster City ...

Dalam novel "Kejahatan dan Hukuman", realiti St Petersburg direproduksi dengan ketepatan topografi, namun, mereka sering memperoleh makna simbolik, menjadi, dan sebahagian daripadanya. Dalam novel itu kita melihat Petersburg lain (bukan bangunan bergaya yang megah) - bandar ini membuka dasar yang mengerikan, tempat keberadaan orang-orang yang hancur secara moral. Mereka menjadi bukan hanya melalui kekurangan mereka sendiri, tetapi kerana kota hantu, kota raksasa menjadikannya begitu.

Kuartal, pintu masuk hitam, halaman dan bilik bawah tanah dihuni oleh orang-orang di mana hidupnya ada harapan, kota "oleh mahkota" penuh dengan kekejaman, ketidakadilan, moraliti yang tidak ada.

Menggambarkan Petersburg, F. Dostoevsky sengaja melambangkan bandar ini. Dataran, tangga rumah (yang semestinya turun: ke bawah, ke dasar kehidupan, dalam jangka panjang - ke neraka) memperoleh makna simbolik. Simbolisme dalam imej bandar adalah penting - warna menyakitkan kuning mencipta keadaan pahlawan semasa, penyakit moral mereka, ketidakseimbangan, konflik dalaman yang tegang.

Saya percaya bahawa untuk memahami karya seni, penting untuk dapat mencari gambar tersembunyi, tetapi penting, untuk dapat membezakan antara apa yang disebut "pemandangan" pemandangan yang dimuat secara realistik dan simbolik. Petersburg dalam novel "Jenayah dan Hukuman" hanyalah simbol bandar. Analisis makna gambar ini membantu memahami kandungan novel ini dengan lebih mendalam.

Motif Alkitab dalam novel "Jenayah dan Hukuman"

Karangan lain mengenai topik:

1. Imej Sonya Marmeladova dalam novel Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" Selama manusia hidup, selalu ada kebaikan dan kejahatan di dalamnya. Tetapi ...
2. Impian Raskolnikov dan fungsi seni mereka dalam novel karya F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" Psikologi mendalam novel-novel F. M. Dostoevsky ...
3. Karya kesusasteraan: Dunia "dihina dan dihina" dalam novel oleh FM Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" Tema "dihina dan dihina" dalam ...
4. Bekerja pada sastera: "Yang Dihina dan Dihina" dalam novel "Jenayah dan Hukuman" oleh FM Dostoevsky. Novel "Jenayah dan Hukuman" adalah salah satu ...
5. Fyodor Nikolaevich Dostoevsky memasuki sejarah sastera Rusia dan dunia sebagai seorang humanis yang genius dan penyelidik jiwa manusia. Dalam kehidupan rohani ...
6. Pada malam hari Juli yang paling panas, tidak lama sebelum matahari terbenam, sudah membuang sinar miringnya, dari almari yang menyedihkan "di bawah bumbung ...
7. FM Dostoevsky adalah penulis Rusia terhebat, pelukis realis yang tidak tertandingi, anatomi jiwa manusia, juara semangat idea-idea humanisme dan keadilan. Bercakap tentang ...
8. Kehidupan orang-orang Rusia pada masa lalu sangat sukar. "Seorang lelaki harus muncul yang akan mewujudkan ingatannya dalam jiwa ...
9. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky memasuki sejarah sastera Rusia dan dunia sebagai seorang humanis yang genius dan penyelidik jiwa manusia. Dalam kehidupan rohani ...
10. Di halaman novel FM Dostoevsky "Crime and Punishment", sebuah panorama luas di St. Petersburg pada pertengahan abad XIX terungkap di hadapan kita. Antara watak ...
11. Jenayah dan Hukuman adalah novel mengenai Rusia pada pertengahan abad ke-19, yang mengalami era transformasi sosial yang mendalam dan pergolakan moral ...
12. Dalam novelnya "Crime and Punishment" FM Dostoevsky mengangkat tema "dihina dan dihina", tema lelaki kecil itu. Masyarakat di mana ...
13. Jenayah dan Hukuman adalah novel mengenai Rusia pada pertengahan abad ke-19, yang mengalami era transformasi sosial yang mendalam dan pergolakan moral ....
14. Semasa anda membaca novel Fyodor Dostoevsky Crime and Punishment, nampaknya, dari kenalan pertama dengan Rodion Raskolnikov hingga kejahatannya yang dahsyat dan ...
15. Novel FM Dostoevsky berjudul "Jenayah dan Hukuman". Memang ada kejahatan dalam dirinya - pembunuhan penggadai wanita tua, dan hukumannya adalah ...
16. "Jenayah dan Hukuman" adalah novel mengenai Rusia pada pertengahan abad ke-19, yang mengalami era transformasi sosial yang mendalam dan pergolakan moral .... Dunia pertama kali melihat novel "Jenayah dan Hukuman" pada tahun 1886. Ini adalah novel mengenai Rusia moden, yang telah melalui era sosial ...
17. Komposisi berdasarkan novel karya FM Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman". Jenayah dan Hukuman adalah salah satu novel terbaik Dostoevsky. Dibuat ...

Apakah peranan kisah Injil mengenai kebangkitan Lazarus dalam memahami idea novel Dostoevsky iaitu Crime and Punishment?

Plot dalam novel ini berlaku di bahagian 4, bab 4 pada hari ke-4 setelah pembunuhan, sementara dalam Injil juga ada dalam jilid ke-4. Setelah bilangan kebetulan seperti itu, jelas bahawa plot ini jelas tidak sengaja, terutamanya kerana Dostoevsky tidak memberikan sesuatu yang serupa.

Semasa saya membaca episod ini, suasana kegilaan menebal. Semua ini memaksa Rodion Raskolnikov melemparkan ungkapan di wajah Sonya mengenai tujuan menghancurkan, menghancurkan dan mendapatkan kekuatan ... di Raskolnikov dua sifat yang saling eksklusif bergabung: kebaikan dan kebanggaan, sehingga Sonechka dan Polechka membangkitkan kelembutan dan penghinaan dalam dirinya.

Dia juga membangkitkan keinginan untuk mengambil alih kuasa dan menghancurkan semua yang ada di sekelilingnya. Kebangkitan Lazarus tidak menjadi keajaiban bagi Raskolnikov, itu tidak menjadi "kebangkitan" -nya. Dia berfikir bahawa mesti ada semacam kerosakan, tetapi tidak ada ... kerosakan sederhana berlaku (sebab itulah monolog mengenai kuasa dipanggil).

Ini menunjukkan bahawa jalan Raskolnikov keajaiban itu panjang dan berduri (pertama, pertobatan di alun-alun, yang tidak memberinya apa-apa, kemudian di jalan penyiasat, dan kemudian dalam kerja keras).

Di bawah bantal dia menjumpai sebuah buku (sudah dalam kerja keras) dari mana petikan ini dibacakan kepadanya ... dia membacanya sekali lagi ... patah ini akhirnya muncul dalam jiwanya, dan dia "dibangkitkan." Jalan taubat adalah satu-satunya jalan yang betul yang dapat diikuti seseorang, menurut Dostoevsky.

"Saya tidak membunuh wanita tua itu, saya bunuh diri," kata Rodion. Tetapi jalan menuju kebangkitan ini akan panjang. Inilah peranan kedua-dua episod ini dengan penyataan kisah alkitabiah mengenai kebangkitan Lazarus.

Lelaki dalam novel Dostoevsky merasakan kesatuannya dengan seluruh dunia, merasakan tanggungjawabnya kepada dunia. Oleh itu globalisasi masalah yang ditimbulkan oleh penulis, bersifat universal. Oleh itu daya tarik penulis untuk tema, idea dan idea abadi.

Dalam hidupnya, F. M. Dostoevsky sering beralih kepada Injil. Dia menemukan jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan penting dan menarik, yang dipinjam dari perumpamaan Injil setiap gambar, simbol, motif, mengarangnya secara kreatif dalam karya-karyanya. Motif alkitabiah dapat dilihat dengan jelas dalam novel Dostoevsky Crime and Punishment.

Oleh itu, imej protagonis dalam novel menghidupkan kembali motif Kain, pembunuh pertama di bumi. Ketika Kain melakukan pembunuhan, dia menjadi pengembara abadi dan pengasingan di tanah asalnya.

Perkara yang sama berlaku dengan Raskolnikov Dostoevsky: setelah melakukan pembunuhan, wira merasa terasing dari dunia di sekelilingnya. Raskolnikov tidak mempunyai apa-apa untuk dibicarakan dengan orang-orang, "sudah tidak ada apa-apa, tidak pernah dan dengan siapa pun, dia tidak dapat bercakap sekarang," dia "seolah-olah memotong dirinya dari semua orang dengan gunting," saudara-mara sepertinya takut kepadanya. Setelah mengaku melakukan kejahatan, dia akhirnya bekerja keras, tetapi walaupun di sana mereka memandangnya dengan rasa tidak percaya dan permusuhan, mereka tidak mencintainya dan menjauhinya, bahkan mereka ingin membunuhnya sebagai seorang ateis.

Walau bagaimanapun, Dostoevsky meninggalkan pahlawan dengan kemungkinan kelahiran semula moral, dan, akibatnya, kemungkinan mengatasi jurang yang mengerikan dan tidak dapat dilalui yang ada di antara dia dan dunia di sekelilingnya.

Motif alkitabiah lain dalam novel itu ialah Mesir. Dalam mimpi, Raskolnikov membayangkan Mesir, pasir keemasan, kafilah, unta. Setelah bertemu dengan seorang pedagang yang memanggilnya pembunuh, pahlawan itu mengingatkan kembali Mesir. "Jika anda melihat garis seratus ribu, ada bukti piramid Mesir!" - Rodion berfikir ketakutan. Bercakap mengenai dua jenis orang, dia menyatakan bahawa Napoleon melupakan tentera di Mesir, Mesir kerana panglima ini menjadi permulaan kariernya. Svidrigailov juga mengingatkan Mesir dalam novelnya, dengan memperhatikan bahawa Avdotya Romanovna memiliki sifat martir yang hebat, siap tinggal di Gurun Mesir.

Motif ini mempunyai beberapa makna dalam novel. Pertama sekali, Mesir mengingatkan kita akan pemerintahnya, Firaun, yang digulingkan oleh Tuhan kerana sombong dan keras hati. Menyedari "kuasa bangga" mereka, Firaun dan orang Mesir sangat menindas rakyat Israel yang datang ke Mesir, tidak mahu mempercayai iman mereka. Sepuluh hukuman mati Mesir, yang dikirim oleh Tuhan ke negara itu, tidak dapat menghentikan kekejaman dan kebanggaan Firaun. Dan kemudian Tuhan menghancurkan "kebanggaan Mesir" dengan pedang raja Babel, menghancurkan firaun Mesir, dan orang-orang, dan ternak; mengubah tanah Mesir menjadi padang pasir yang tidak bernyawa.

Tradisi alkitabiah di sini mengingatkan penghakiman Tuhan, hukuman atas kehendak dan kekejaman. Mesir, yang muncul dalam mimpi kepada Raskolnikov, menjadi peringatan bagi pahlawan itu. Penulis seolah-olah mengingatkan pahlawan sepanjang masa bagaimana "kekuatan bangga" para penguasa, yang berkuasa di dunia ini, berakhir.

Raja Mesir membandingkan kehebatannya dengan kehebatan cedar Lebanon, yang "memamerkan ketinggian pertumbuhannya, panjang cabangnya ...". “Cedar di taman Tuhan tidak menggelapkannya; cemara tidak sama dengan dahannya, dan buah berangan tidak sebesar dahannya, tidak ada satu pohon pun di taman Tuhan yang sama dengan keindahannya. Oleh itu, demikianlah firman Tuhan Tuhan: kerana engkau telah menjadi tinggi dan menetapkan puncakmu di antara dahan tebal, dan hatinya bangga dengan keagungannya, kerana ini aku menyerahkannya ke tangan penguasa bangsa-bangsa; dia berurusan dengannya sebagaimana mestinya ... Dan orang asing itu memotongnya ... dan dahannya jatuh di semua lembah; dan dahannya hancur di semua lubang bumi ... ”, - kita baca dalam Alkitab1.

Penyebutan Svidrigailov tentang padang pasir Mesir, di mana Maria yang mati syahid besar dari Mesir, yang dulunya berdosa besar, tinggal selama bertahun-tahun, juga menjadi peringatan. Di sini timbul tema pertobatan dan kerendahan hati, tetapi pada masa yang sama - dan penyesalan untuk masa lalu.

Tetapi pada masa yang sama, Mesir mengingatkan kita akan peristiwa lain - ia menjadi tempat di mana Ibu Tuhan bersama bayi Yesus bersembunyi dari penganiayaan Raja Herodes (Perjanjian Baru). Dan dalam aspek ini, Mesir menjadi usaha Raskolnikov untuk membangkitkan kemanusiaan, kerendahan hati, kemurahan hati dalam jiwanya. Oleh itu, motif Mesir dalam novel ini juga menekankan dua sifat semula jadi pahlawan - kebanggaannya yang terlalu tinggi dan kemurahan hati yang kurang semula jadi.

Motif Injil kematian dan kebangkitan dikaitkan dengan gambaran Raskolnikov dalam novel. Setelah dia melakukan kejahatan, Sonya membacakan perumpamaan Injil Rodion tentang Lazarus yang telah mati dan dibangkitkan. Wira itu memberitahu Porfiry Petrovich tentang kepercayaannya pada kebangkitan Lazarus.

Motif kematian dan kebangkitan yang sama terwujud dalam plot novel itu. Hubungan antara Raskolnikov dan Lazar alkitabiah dicatat oleh banyak penyelidik novel (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, V. Medvedev). Mari kita cuba mengesan perkembangan motif Injil dalam plot novel.

Mari kita ingat plot perumpamaan. Tidak jauh dari Yerusalem, kampung Betany, tempat Lazarus tinggal bersama saudara perempuannya, Martha dan Mary. Suatu hari dia jatuh sakit, dan saudara-saudaranya, dalam kesusahan besar, datang kepada Yesus untuk melaporkan penyakit saudara mereka. Namun, Yesus menjawab: "Penyakit ini bukan mati, tetapi untuk kemuliaan Tuhan, agar Anak Tuhan dimuliakan melalui penyakit itu." Segera Lazarus meninggal, dan dia dikuburkan di sebuah gua, menyekat pintu masuk dengan batu. Tetapi empat hari kemudian Yesus datang kepada saudara perempuan Lazarus dan mengatakan bahawa saudara mereka akan dibangkitkan: “Akulah kebangkitan dan kehidupan; barangsiapa percaya kepada-Ku, walaupun dia mati, akan hidup kembali ... ”. Yesus pergi ke gua itu dan memanggil Lazarus, dan dia keluar, "tangan dan kaki yang terjalin dengan kain kafan." Sejak itu, banyak orang Yahudi yang melihat keajaiban ini percaya kepada Kristus.

Motif Lazarus dalam novel bergema sepanjang naratif. Selepas pembunuhan itu, Raskolnikov menjadi mayat rohani, kehidupan seolah-olah meninggalkannya. Pangsapuri Rodion kelihatan seperti keranda. Wajahnya pucat, seperti orang mati. Dia tidak dapat berkomunikasi dengan orang-orang: orang-orang di sekelilingnya, dengan perhatian, kesombongan, menimbulkan kemarahan dan kerengsaan dalam dirinya. Lazar yang meninggal dunia terletak di sebuah gua, pintu masuknya dipenuhi batu, sementara Raskolnikov menyembunyikan barang rampasan di pangsapuri Alena Ivanovna di bawah batu. Dalam kebangkitan Lazarus, saudara perempuannya, Martha dan Mary, mengambil bahagian yang meriah. Merekalah yang memimpin Kristus ke gua Lazarus. Sonya Dostoevsky secara beransur-ansur membawa Raskolnikov kepada Kristus. Raskolnikov kembali hidup, menemui cintanya kepada Sonya. Ini adalah kebangkitan wira Dostoevsky. Dalam novel itu, kita tidak melihat penyesalan Raskolnikov, tetapi dalam final dia berpotensi siap untuk ini.

Motif alkitabiah lain dalam novel dikaitkan dengan gambar Sonya Marmeladova. Motif alkitabiah berzina, motif penderitaan bagi orang dan pengampunan, motif Judas dikaitkan dengan heroin ini dalam Jenayah dan Hukuman.

Sama seperti Yesus Kristus menanggung penderitaan bagi orang-orang, dengan cara yang sama Sonya menanggung penderitaan untuk orang yang disayanginya. Lebih-lebih lagi, dia menyedari semua kekejian, kejahatan pekerjaannya dan mengalami keadaannya sendiri.

"Lagipun, itu akan lebih adil," seru Raskolnikov, "seribu kali lebih adil dan bijaksana jika terus menuju ke air dan mengakhiri semuanya sekaligus!

- Apa yang akan berlaku kepada mereka? - tanya Sonya lemah, memandangnya dengan penderitaan, tetapi pada masa yang sama, seolah-olah sama sekali tidak terkejut dengan lamarannya. Raskolnikov memandangnya dengan pelik.

Dia membaca semuanya dalam satu pandangan. Oleh itu, dia benar-benar mempunyai idea ini. Mungkin, berkali-kali, dan dalam keputusasaan, dia serius memikirkan bagaimana untuk mengakhiri semuanya sekaligus, dan begitu serius sehingga sekarang dia hampir tidak terkejut dengan lamarannya. Walaupun kekejaman kata-katanya tidak menyedari ... Tetapi dia memahami sepenuhnya kesakitan yang mengerikan yang menyiksanya, dan sejak sekian lama, memikirkan kedudukannya yang tidak jujur ​​dan memalukan. Apa, apa yang mungkin, pikirnya, masih menghentikan tekad untuk mengakhiri semuanya sekaligus? Dan kemudian dia benar-benar memahami apa yang dimaksudkan oleh anak-anak yatim piatu yang miskin ini dan Katerina Ivanovna yang setengah gila ini, dengan pemakaiannya dan memukul kepalanya ke dinding, untuknya.

Kami tahu bahawa Katerina Ivanovna mendorong Sonya ke jalan ini. Namun, gadis itu tidak menyalahkan ibu tirinya, tetapi, sebaliknya, melindungi, menyedari keputusasaan keadaan itu. "Sonechka bangun, memakai sapu tangan, memakai burnusik dan meninggalkan apartmen, dan pada pukul sembilan dia kembali. Saya datang terus ke Katerina Ivanovna dan meletakkan tiga puluh rubel dengan senyap di atas meja di hadapannya. "

Ada motif halus Yudas menjual Kristus dengan tiga puluh keping perak. Ini adalah ciri bahawa Sonya juga mengeluarkan tiga puluh kopecks terakhir ke Marmeladov. Keluarga Marmeladov, sampai tahap tertentu, "mengkhianati" Sonya. Inilah cara Raskolnikov mempertimbangkan keadaan di awal novel. Ketua keluarga, Semyon Zakharych, tidak berdaya dalam hidup, seperti anak kecil. Dia tidak dapat mengatasi hasratnya untuk meminum arak dan merasakan segala yang berlaku dengan maut sebagai kejahatan yang tidak dapat dielakkan, tanpa berusaha melawan takdir dan menentang keadaan. Seperti yang dinyatakan oleh V. Ya. Kirpotin, Marmeladov pasif, tunduk pada kehidupan dan nasib. Namun, motif Judas Dostoevsky tidak kedengaran dengan jelas: penulis menyalahkan nasib malang keluarga Marmeladov lebih kepada kehidupan itu sendiri, di Petersburg kapitalis, tidak peduli dengan nasib "lelaki kecil" daripada pada Marmeladov dan Katerina Ivanovna.

Marmeladov, yang mempunyai hasrat merosakkan anggur, memperkenalkan motif persekutuan ke dalam novel. Oleh itu, penulis menekankan keagamaan asal Semyon Zakharovich, kehadiran dalam jiwanya yang beriman, sesuatu yang sangat kekurangan Raskolnikov.

Motif alkitabiah lain dalam novel adalah motif syaitan dan syaitan. Motif ini sudah tertera di lanskap novel, ketika Dostoevsky menggambarkan hari-hari Petersburg yang sangat panas. "Panas tidak dapat ditanggung lagi di jalan; walaupun setitik hujan selama ini. Lagi-lagi debu, batu bata, kapur, lagi bau busuk dari kedai dan kedai ... Matahari berkilau terang di matanya, sehingga terasa sakit, dan kepalanya benar-benar pusing ... "

Di sinilah motif iblis tengah hari muncul, ketika seseorang jatuh marah di bawah pengaruh matahari yang terik, hari yang terlalu panas. Dalam lagu pujian David, setan ini disebut "jangkitan yang menghancurkan pada siang hari": "Anda tidak akan takut akan kengerian pada waktu malam, panah yang terbang pada siang hari, ulser yang berjalan dalam kegelapan, jangkitan yang hancur pada waktu tengah hari. "

Dalam novel Dostoevsky, tingkah laku Raskolnikov sering mengingatkan kita akan tingkah laku seorang syaitan. Jadi, pada suatu ketika, pahlawan itu nampaknya menyedari bahawa iblis mendorongnya untuk membunuh. Tidak menemui peluang untuk mengambil kapak dari dapur nyonya rumah, Raskolnikov memutuskan bahawa rancangannya telah gagal. Tetapi tanpa diduga, dia menjumpai kapak di bilik petugas kebersihan dan sekali lagi menguatkan keputusannya. "'Bukan alasan, begitu syaitan!" - pikirnya, tersengih aneh. "

Raskolnikov menyerupai orang kerasukan walaupun selepas pembunuhan yang dilakukannya. "Satu sensasi baru yang tidak dapat ditahan merebutnya semakin hampir setiap minit: itu adalah semacam rasa jijik yang tidak berkesudahan, hampir fizikal, untuk semua yang bertemu dan di sekeliling, keras kepala, dengki, benci. Semua orang yang ditemuinya menjijikkan - wajah, gaya berjalan, pergerakan mereka menjijikkan. Saya tidak akan peduli pada siapa pun, akan menggigit, nampaknya, jika seseorang bercakap dengannya ... "

Ciri khasnya adalah perasaan pahlawan semasa perbualannya dengan Zametov, ketika mereka berdua mencari di surat khabar untuk mendapatkan maklumat mengenai pembunuhan Alena Ivanovna. Menyedari bahawa dia disyaki, Raskolnikov, bagaimanapun, tidak takut dan terus "menggoda" Zametnov. "Dan dalam sekejap dia teringat, dengan sensasi yang sangat jelas, suatu saat terakhir, ketika dia berdiri di luar pintu dengan kapak, kunci itu melompat, mereka bersumpah dan pecah di luar pintu, dan dia tiba-tiba ingin menjerit kepada mereka, bersumpah pada mereka, menjulurkan lidahnya, menggoda mereka, ketawa, ketawa, ketawa, ketawa! "

Motif tawa menemani Raskolnikov sepanjang keseluruhan novel. Ketawa yang sama terdapat dalam mimpi pahlawan (mimpi tentang Mikolka dan mimpi tentang wanita tua). BS Kondratyev menyatakan bahawa. ketawa dalam mimpi Raskolnikov adalah "sifat kehadiran syaitan yang tidak kelihatan." Nampaknya tawa yang mengelilingi pahlawan itu sebenarnya dan tawa yang kedengaran dalam dirinya mempunyai makna yang sama.

Motif iblis juga dikembangkan dalam novel karya Svidrigailov, yang nampaknya menggoda Rodion sepanjang masa. Seperti yang dinyatakan oleh Yu. Karjakin, Svidrigailov adalah "sejenis syaitan Raskolnikov." Penampilan pertama pahlawan ini kepada Raskolnikov dalam banyak hal serupa dengan penampilan syaitan kepada Ivan Karamazov. Svidrigalov muncul seolah-olah keluar dari kecelaruan, dia sepertinya Rodion merupakan kelanjutan mimpi buruk tentang pembunuhan seorang wanita tua.

Motif syaitan muncul dalam mimpi terakhir Raskolnikov, yang dilihatnya sudah dalam kerja keras. Tampaknya bagi Rodion bahawa "seluruh dunia dikutuk sebagai pengorbanan terhadap wabah yang dahsyat, tidak pernah terdengar dan belum pernah terjadi sebelumnya." Roh khas, berbakat dengan kecerdasan dan kehendak, - trichine, memasuki tubuh orang. Dan orang-orang, menjadi terinfeksi, menjadi kerasukan dan gila, hanya mempertimbangkan kebenaran, kebenaran, kebenaran mereka, kepercayaan mereka, kepercayaan mereka dan mengabaikan kebenaran, kepercayaan dan kepercayaan orang lain. Perselisihan ini menyebabkan perang, kebuluran, dan kebakaran. Orang meninggalkan pekerjaan mereka, pertanian, mereka "menusuk dan memotong", "saling membunuh satu sama lain dengan kemarahan yang tidak masuk akal." Ulser tumbuh dan terus bergerak. Di seluruh dunia hanya dapat diselamatkan beberapa orang, yang suci dan terpilih, yang ditakdirkan untuk memulai jenis orang baru dan kehidupan baru, untuk memperbaharui dan membersihkan bumi. Walau bagaimanapun, tidak ada yang pernah melihat orang-orang ini.

Mimpi terakhir Raskolnikov mengasyikkan Injil Matius, di mana nubuat Yesus Kristus diungkapkan bahawa "orang-orang akan bangkit melawan rakyat dan kerajaan melawan kerajaan", bahawa akan ada perang, "kelaparan, wabah dan gempa bumi", bahawa " cinta akan menjadi sejuk di banyak orang ", orang yang mereka akan saling membenci," mereka akan saling mengkhianati "-" dia yang bertahan hingga akhir akan diselamatkan. "

Di sini motif pelaksanaan Mesir juga timbul. Salah satu malapetaka yang dikirim oleh Tuhan ke Mesir untuk merendahkan kebanggaan Firaun adalah wabak. Dalam mimpi Raskolnikov, ulser wabah menerima, sebagaimana adanya, perwujudan konkrit dalam bentuk Trichines yang telah menyusup ke dalam tubuh dan jiwa manusia. Trichinas di sini tidak lebih dari syaitan yang memasuki orang.

Kita sering menemukan motif ini dalam perumpamaan alkitabiah. Oleh itu, dalam Injil Lukas kita membaca bagaimana Tuhan menyembuhkan seorang iblis di Capernaum. “Ada seorang lelaki di rumah ibadat yang memiliki roh iblis yang najis, dan dia berseru dengan suara keras: Tinggalkan; apa yang anda sayangi kami, Yesus dari Nazaret? Anda datang untuk menghancurkan kami; Aku mengenal Engkau siapa Engkau, Yang Maha Suci Tuhan. Yesus melarangnya, dengan berkata: diam dan keluarlah dari dia. Dan iblis itu, setelah memalingkannya di tengah rumah ibadat, keluar darinya tanpa sedikitpun merosakkannya. "

Dalam Injil Matius kita membaca tentang penyembuhan seorang iblis bisu di Israel. Ketika iblis diusir dari dia, dia mula berbicara. Ada juga perumpamaan terkenal tentang bagaimana iblis, meninggalkan seorang lelaki, memasuki kawanan babi, yang melemparkan diri ke dalam tasik dan tenggelam. Syaitan itu sembuh dan menjadi sihat sepenuhnya.

Bagi Dostoevsky, syaitan bukan penyakit fizikal, melainkan penyakit semangat, kesombongan, mementingkan diri sendiri dan individualisme.

Oleh itu, dalam novel "Jenayah dan Hukuman" kita dapati sintesis motif alkitabiah yang paling pelbagai. Daya tarik penulis terhadap tema kekal adalah wajar. Seperti yang dinyatakan oleh V. Kozhinov, "Wira Dostoevsky terus-menerus beralih ke seluruh kehidupan manusia yang luar biasa pada masa lalu, masa kini dan masa depannya, dia terus-menerus dan secara langsung menghubungkan dirinya dengannya, sepanjang masa mengukur dirinya dengannya."

Motif alkitabiah dalam novel karya F.M. "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky.

Topik: Motif alkitabiah dalam novel karya F.M. "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky.

Matlamat:

menganalisis novel "Jenayah dan Hukuman" melalui prisma tulisan suci;

tunjukkan apa peranan motif alkitabiah dalam mengungkapkan maksud umum karya:

• dalam membongkar teori Raskolnikov;

  dalam memahami imej pahlawan;

mengembangkan kemampuan untuk memilih dari novel dan berkorelasi dengan ayat-ayat alkitabiah, membuat kesimpulan tertentu;

untuk membentuk pandangan dunia humanistik pelajar;

mewujudkan sikap emosional yang membolehkan setiap pelajar menyatakan pandangan mereka secara terbuka;

untuk mendidik kualiti moral dan etika melalui persepsi kerohanian wira novel.

Peralatan:

Potret F.M. Dostoevsky V.G. Perov;

"Kristus dalam lembaran" I.N. Kramskoy;

Lukisan oleh I. Glazunov "Di gudang";

Roman F.M. Jenayah dan Hukuman Dostoevsky;

Bible;

Tayangan slaid;

Eidos - sinopsis;

Kes - sinopsis;

Ilustrasi untuk novel dalam setiap kes untuk perbandingan dengan ilustrasi alkitabiah di slaid.

Jenis pelajaran: pelajaran - penyelidikan.

Kaedah: separa - enjin carian.

Epigraf:

"Untuk memanusiakan pengajaran Injil adalah tugas yang paling mulia dan tepat waktu."

NS. Leskov

Semasa kelas.

Guru:

"Jenayah dan Hukuman" ... Novel telah dibaca, tetapi bunga api pemikiran tidak memungkinkan untuk menenangkan. Ya, novel Dostoevsky adalah pusaran peristiwa, pengakuan, skandal, pembunuhan. Sebiji pasir yang ditarik keluar dari puting beliung tidak signifikan. Dalam puting beliung, dia melepaskan kakinya. Dan masalah yang ditimbulkan oleh penulis dalam novel ini jauh dari butiran pasir: tanggungjawab di hadapan Tuhan untuk hidup anda dan kehidupan orang di sekeliling anda, hidup dan mati, baik dan jahat, iman dan tidak percaya. Dan berkumpul bersama, mereka, seperti angin puting beliung, meletupkan kesedaran kita, membangkitkan hati nurani kita, menarik akal, menyampaikan kepada semua orang idea Kristian, idea keselamatan dan benar cinta.

Hari ini kita mempunyai pelajaran yang tidak biasa. Daripada melaporkan dan menganalisis, kita akan mencari kebenaran. Kebenaran, seperti yang kita ketahui, dilahirkan dalam kontroversi. Tetapi! .. Ini juga ada dalam Alkitab. "Firman anda adalah kebenaran," kata Yesus Kristus, sambil berbicara kepada Tuhan. (Yohanes 17:17)

Mari cuba dengan pertolongan Alkitab untuk lebih memahami makna novel, makna masalah yang dibangkitkan di dalamnya. Itulah Alkitab yang Dostoevsky anggap "buku kemanusiaan." Pemikiran ini adalah epigraf pelajaran: "Untuk memanusiakan pengajaran Injil adalah tugas yang paling mulia dan tepat waktu." Leskov.

karya bebas dengan sastera kritis

analisis situasi tertentu;

percambahan fikiran;

perbincangan.

Tetapi sebelum kita mula meneroka, pertimbangkan dua gambar:

potret F.M. Dostoevsky oleh artis V.G. Perov;

"Christ in the Wilderness" oleh I.N. Kramskoy.

Pelajar:(guru juga mengambil bahagian dalam penerangan potret)

Perhatikan lukisan karya I.N. Kramskoy "Christ in the Wilderness", 1872. Kristus, setelah dibaptiskan dan telah mendengar suara Tuhan dari surga mengenai tujuan mesianiknya di bumi, pergi ke padang pasir dan di sana selama 40 hari, tanpa makanan, tetap dalam kesunyian sepenuhnya. Dia merenungkan tujuannya - untuk menyelamatkan manusia dari dosa dan kematian.

Guru:

Apa yang anda fikir adalah pusat semantik dalam gambar?

Tangan Yesus, mengepal dengan kesakitan, seolah-olah Dia berusaha untuk mengikat dunia, bumi dan langit.

Di hadapan kita adalah sebuah drama: transformasi seseorang menjadi utusan Tuhan, yang mesti menderita bagi manusia.

Pelajar:

Sekarang lihat potret F.M. Dostoevsky, ditulis oleh V.G. Perov. Apa kesamaan kedua-dua gambar yang kelihatan berbeza ini? Tangan! Mereka juga dimampatkan di Dostoevsky. Menyakitkan. Pandangan fokus yang sama. Dan di dalamnya ada penderitaan bagi semua orang, keinginan untuk menyelamatkan. Dan dia melihat keselamatan dalam kelahiran semula manusia secara rohani. Oleh itu, kita melihat, melihat potret, bahawa Yesus Kristus dan Dostoevsky mempunyai satu tujuan - untuk menyelamatkan umat manusia.

Guru:

Guys, saya takut mengalihkan perhatian anda dari novel, tetapi, bagaimanapun, saya ingin menunjukkan satu lagi gambar I. Glazunov "Di gudang". Sebuah gereja lama yang ditinggalkan. Di dinding kiri terdapat lukisan dinding yang menggambarkan kemasukan Yesus ke Yerusalem. Di depan lukisan dinding, di tengah gambar, terdapat tunggul besar dan kapak untuk memotong daging yang tersangkut di dalamnya - kapak pelaksana. Dan di sebelah kanan menggantung bangkai binatang yang berdarah. Kuil itu berubah menjadi gudang daging, betapa mengerikannya! Lebih mengerikan apabila kuil jiwa bertukar menjadi gudang. Ini tidak sesuai: kuil jiwa, kapak dan darah (anda merasakan kaitan dengan novel). Ini tidak seharusnya berlaku, memberi amaran kepada pengarang gambar itu. Tidak semestinya - Dostoevsky memanggil. Tidak semestinya, tapi ...

Untuk pulih dari kejutan setelah melihat lukisan karya I. Glazunov, mari kita dengarkan muzik dan bincangkan apa yang akan kita lakukan dalam pelajaran.

Kami bekerja mengikut kaedah "kajian kes" (lelaki sudah biasa dengan teknologinya:

karya bebas dengan sastera kritis;

analisis situasi tertentu;

percambahan fikiran;

perbincangan;

hasil).

Pada akhir pelajaran, kita perlu mencari tahu apakah ada pembenaran untuk pembunuhan itu? Untuk menjawab soalan ini, kami akan mengambil kira pendapat peribadi , pendapat pengarang, pandangan alkitabiah (kerana Alkitab itu benar) dan Kanun Jenayah Ukraine .

Anda akan menyatakan pendapat peribadi anda dengan menjawab butir soal selidik:

Bolehkah pembunuhan seseorang dibenarkan:

1. Ya;

   Tidak;

   sukar untuk dijawab.

Masing-masing mempunyai lembaran soal selidik. Pembantu akan mengira hasilnya.

Dalam setiap kumpulan pilih:

penyelaras (penganjur kerja);

setiausaha (mengedarkan bahan kes, mencatat hasilnya);

ahli retorik (mengumumkan hasil penyelidikan).

Dengan lebih banyak pelajar, mungkin ada lebih banyak "peranan" dalam kumpulan.

Guru memberikan tugas umum kepada pelajar:

Kes itu mengandungi ilustrasi yang menggambarkan salah satu watak dalam novel.

• siapa ini?

  bagaimana anda menentukan?

  Di bahagian belakang ilustrasi, tulis nama watak.

Dapatkan nama wira yang dicetak dari pakej # 1. Adakah ia sesuai dengan anda? Tampalkannya di sudut kanan bawah ilustrasi.

Pakej # 2 mengandungi soalan untuk perbincangan. Selepas membawa mereka keluar, pergi bekerja. Sekiranya kesukaran, buka pakej ke-3: terdapat satu set "dokumen" - literatur tambahan yang kritikal dan akan membantu dalam perbincangan.

Pelajar, setelah membiasakan diri dengan isi kandungan "kes", membincangkan masalahnya, membuat "penyelesaian". Sekiranya anda mengalami kesukaran, pertolongan guru adalah mungkin. Anda boleh menggunakan jenis pertolongan kedua: lelaki dari kumpulan lain boleh mencadangkan penyelesaiannya. Untuk jawapannya, mereka menerima token (mungkin dua, jika soalan sukar atau jawapan asal). Pada akhir pelajaran, untuk jumlah token terbanyak - 10 mata, yang kurang - 9 mata, dll.

Pelajar dalam masa 5 minit, menetapkan peranan, menyelesaikan masalah.

Guru:

Oleh itu, kita tahu mengapa Raskolnikov melakukan jenayah.

Dan bilakah jenayah pertama dilakukan di bumi?

(Pada slaid skrin "Pembunuhan Abel")

Kumpulan 1 sedang berusaha.

Kandungan "kes":

1. Baca ayat Alkitab.

   Apakah selari dengan plot alkitabiah dalam novel?

(Raskolnikov juga melakukan tindakan pembunuhan yang tidak wajar dan berdosa).

3. Apakah peranan episod alkitabiah?

(Alkitab mengatakan: Tuhan tidak menghendaki kematian orang berdosa, tetapi mengubahnya dan hidup selama-lamanya. Kejahatan Kain diikuti bukan dengan hukuman, tetapi oleh panggilan untuk bertaubat, tetapi Kain tidak bertobat dan tetap menjadi penjahat selama-lamanya. Dan kisah Raskolnikov adalah jalan menuju kelahiran semula rohani - melalui taubat).

4. Tentang hukuman Kain - beberapa baris alkitabiah, dan mengenai hukuman Raskolnikov - 5 bab. Kenapa?

(Tidak sukar untuk kekal sebagai penjenayah tanpa penyesalan. Dan Dostoevsky ingin pembaca, mengikuti jalan penderitaan dan pertobatan dengan Raskolnikov, untuk memahami bahawa pembunuhan satu orang membawa kepada bunuh diri umat manusia, kepada penguasaan kekuatan jahat di bumi, ke kekacauan dan kematian. Memahami dan tidak menjejakkan kaki ke jalan ini).

(Anak-anak memberikan ilustrasi mereka "Raskolnikov membunuh wanita tua) kepada seorang pembantu. Dia melekatkannya di papan di sebelah kiri potret Dostoevsky dengan novel" Jenayah dan Hukuman. ").

Guru:

Guys, adakah anda masih ingat kisah kejatuhan ibu bapa pertama kami?

Di slaid, "Sang Ular" menggoda Hawa.

Kumpulan ke-2 sedang berusaha.

1. Baca ayat Alkitab Kejadian 3:….

2. Bagaimana Hawa membenarkan dosanya di hadapan Tuhan?

("Ular" (Syaitan) ... dia menipu saya dan saya makan (Kejadian 3:13).

3. Apakah selari dengan kisah alkitabiah ini dalam novel?

(Raskolnikov juga membenarkan dirinya sendiri di akhir novel, menjelaskan salah satu sebab berlakunya kejahatan itu: "Iblis membawa saya ke kejahatan").

4. Apakah pelajaran penjajaran?

(Dostoevsky menunjukkan bahawa mudah untuk mencari pembenaran atas dosa anda, malah lebih mudah mengalihkan dosa anda kepada orang lain. Sukar untuk membayangkan apa yang akan terjadi, adalah menakutkan untuk bertahan akibatnya. Adam dan Hawa tetap menjadi sumber dosa. Dan Dostoevsky memberi peluang kepada Raskolnikov untuk menebus dosanya).

Guru:

Slide Mary Magdalene adalah orang berdosa.

Kumpulan ke-3 sedang berusaha.

Kandungan kes:

1. Baca dari Alkitab Lukas 7: 36 * 38 tentang orang berdosa.

2. Apakah watak yang berkaitan dengan pendosa alkitabiah? Kenapa?

(Bersama Sonya Marmeladova. Ini adalah watak yang paling menarik dalam novel. Tetapi Raskolnikov menganggapnya sebagai pendosa besar: bagaimanapun, dia juga melanggar undang-undang moral).

3. Baca kesinambungan kisah Mary Magdalene. 17: 39.47.48.50.

("Orang Farisi yang mengundangnya (Yesus Kristus) berkata kepada dirinya sendiri:" Jika dia ... tahu wanita macam apa yang menyentuhnya, kerana dia adalah orang berdosa. "Yesus Kristus menjawab:" ... dosanya, walaupun ada banyak, dimaafkannya, kerana dia menunjukkan banyak cinta. "Kemudian dia mengatakan kepadanya:" ... Dosa-dosamu diampuni ... Imanmu menyelamatkanmu ").

4. Bagaimana kisah tentang orang berdosa alkitabiah membantu memahami mengapa Sonya, yang melanggar undang-undang, diampuni, dan Raskolnikov harus menderita pengampunan?

(Sonya melanggar undang-undang kerana cinta untuk orang yang disayanginya. Berkat cinta dan iman, dia berhak mendapat pengampunan).

PENGELUARAN: sama seperti dalam Alkitab Mary Magdalene beralih dari wanita yang jatuh ke wanita yang saleh, begitu juga dalam novel Sonya berjalan dengan cara yang sama.

Pembantu melampirkan ilustrasi pada novel berhampiran potret Dostoevsky; ilustrasi alkitabiah berhampiran lukisan oleh Kramskoy.

Kumpulan ke-4 sedang berusaha

Slaid "Kebangkitan Lazarus".

Kandungan kes:

1. Baca Yohanes 11: 1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Apakah kata-kata dari legenda ini yang penting?

(Yohanes 11:25 “Saya (mereka) - kebangkitan dan kehidupan... Yang menjelma dalam diri saya iman walaupun dia mati, hiduplah»).

3. Siapa yang membaca legenda Raskolnikov mengenai kebangkitan Lazarus? Kenapa?

(Sonya mahu Raskolnikov diampuni melalui iman kepada Tuhan).

4. Apa kaitan legenda ini dengan novel?

(Ini mengasyikkan nasib Raskolnikov. Bilik watak utama disamakan dengan peti mati. Dan Lazarus berada di ruang bawah tanah (peti mati). Sonya membaca tentang Lazar pada hari ke-4 selepas jenayah itu. Lazarus dibangkitkan pada hari ke-4. Dan Raskolnikov sudah 4 hari Dia “mati” dan pada dasarnya terbaring di dalam keranda, dan Sonya datang untuk menyelamatkannya.

Firman Tuhan mempunyai kekuatan yang besar. Raskolnikov percaya. Dia bertaubat di dalam hatinya. "Segala sesuatu di dalam dirinya melembutkan sekaligus, dan air mata mengalir. Ketika bangun, dia jatuh ke tanah. Dia berlutut di tengah alun-alun, membungkuk ke tanah dan mencium tanah yang kotor dengan senang dan senang. " Ya, siapa pun yang tidak takut melakukan dosa tidak boleh malu bertaubat!)

PENGELUARAN: melalui pertobatan, melalui iman yang benar, bahkan orang berdosa dapat dilahirkan semula.

Guru:

Guys, pelajaran kita akan berakhir. Apa yang diajarkan oleh pelajaran ini kepada kita?

Hargai kehidupan, kehidupan anda dan orang lain.

Dalam keadaan kritikal apa pun, beralih kepada Alkitab sebagai sumber KEBENARAN.

Tolak sebarang keganasan dan jangan cari alasan untuk melakukannya.

Novel ini telah dibaca, tetapi kita ditinggalkan dengan kesan, pemikiran, dan mungkin soalan. Mungkin sesuatu tetap tidak dapat difahami hingga akhir. Tetapi pemikiran itu terbangun. Dan ini adalah perkara utama.

Mungkin kemudian anda akan kembali membaca novel dan memahami sejauh mana karya ini. Dan itu tidak boleh berbeza, kerana ia mengasyikkan Alkitab, dan terdapat banyak analogi alkitabiah dalam novel daripada yang kita katakan dalam pelajaran hari ini. Selebihnya adalah milik anda ...

Guru memberi perhatian kepada eidos - ringkasan yang dibuat di papan berdasarkan bahan pelajaran.

Jangan membunuh! Ruj 12:13 "Apabila saya memilih waktunya, saya akan menilai kebenaran"!

Seseorang tidak boleh menggantikan dirinya dengan undang-undang dan mahkamah. Untuk pembunuhan yang direncanakan, Kanun Jenayah Ukraine memperuntukkan hukuman penjara sehingga 15 tahun atau penjara seumur hidup.

Kita berusaha untuk pergi kepada Tuhan, untuk membina kuil, tetapi kita tidak melakukan semua perkara utama - kita belum membersihkan jiwa kita, semua orang tidak bertaubat di hadapan semua orang dan setiap orang sebelum semua orang. Tidak semua orang membasuh darah dari jiwa mereka. Dan kuil tidak dibina berdasarkan darah. Namun kami mengambil langkah. Langkah menuju penyucian, menuju kebahagiaan. Pergilah dia.