Mesej daripada Sri Sathya Sai Baba kepada Rusia. Matlamat tertinggi ialah moksha
Walaupun matlamat hidup adalah kehidupan itu sendiri, Veda bagaimanapun menerangkan 4 jenis nilai dalaman yang dimiliki oleh setiap orang.
Moksha, dharma, artha dan kama– ini adalah 4 jenis nilai yang unik bercampur dalam setiap orang. Bergantung pada perkadaran setiap matlamat, sifat individu keperibadian terbentuk.
Moksha – pembebasan daripada penderitaan (≈0.1% orang)
Atau dengan kata lain, mencari sumber kebahagiaan dan ketenangan batin yang abadi. Moksha diterjemahkan sebagai pembebasan, penyelesaian masalah, kebebasan. Setiap orang berusaha untuk kebebasan dalaman dan penerimaan diri, secara sedar atau tidak sedar. Kebebasan daripada mengalami kesukaran material dan daripada keterikatan dengan keadaan luaran adalah matlamat hidup yang dipanggil moksha.
Melihat sekeliling anda boleh memahami bahawa sebahagian kecil manusia jelas menyedari penderitaan mereka, oleh itu moksha matlamat yang jarang berlaku dalam hidup, jika anda mengambil statistik di seluruh dunia. Walaupun moksha adalah matlamat tertinggi daripada semua matlamat, sebahagian kecil orang mencari penyelesaian asas kepada masalah asas dan ketidakpuasan hati mereka. Sebahagian besar manusia lebih suka "bius" sementara dan melupakan lapisan kesedaran yang mendalam dengan bantuan keseronokan material.
Keburukan moksha adalah tidak berminat dalam pembangunan material dan, sebagai akibatnya, sikap acuh tak acuh dalam kehidupan sosial dan perdagangan dunia. Walaupun, sebaliknya, kekurangan ini dikompensasikan sepenuhnya oleh rasa rohani dan perkembangan halus. Orang yang mempunyai matlamat utama moksha harus berusaha untuk berkongsi cahaya pengetahuan dengan orang di sekeliling mereka dan dunia.
Dharma – mengikuti penghormatan (≈1% orang)
Dharma konsep yang agak luas, jika kita mengambil falsafah dan psikologi Veda. Dharma diterjemahkan sebagai sifat, kewajipan, akhlak, adab, tujuan dan undang-undang. Tujuan hidup ini boleh digambarkan sebagai menerima pakai perintah dan kod hidup tertentu dan pematuhan ketat kepada peraturan.
Dari segi praktikal kehidupan dharma mengambil 2 bentuk utama: (1) mengikut peraturan organisasi atau (2) mengikut prinsip dan undang-undang hidup sendiri. Dharma bukan matlamat hidup yang jarang seperti moksha, tetapi juga jauh dari popular di dunia moden.
Kelemahan utama dharma adalah osifikasi dalam susunan terbina. Oleh itu, pengikut matlamat hidup dharma disarankan untuk kerap menyemak dan mengemaskini paradigma kehidupan dan nilai dalaman mereka, agar tidak terjebak dalam archaism mereka.
Artha – keinginan untuk kekayaan (≈9% orang)
“Wang adalah kuasa dan peluang” adalah slogan orang yang mengikuti arthe. Dan mereka agak betul. Jika seseorang banyak berfikir tentang wang dan kemakmuran, dia pastinya harus berkembang dalam hal ini.
Matlamat ini agak meluas di dunia, tetapi ia juga mempunyai ambang tertentu untuk kemasukan dan pematuhan kepadanya. Tidak setiap orang ditakdirkan untuk menjadi kaya dan mengawal sejumlah besar sumber.
Sisi negatif arthi ialah penyaman wang dan peluang yang kukuh. Fikiran orang sedemikian secara berkala dibayangi oleh kejayaan luaran dan mengambil peluang untuk memberi tumpuan kepada realiti dalaman.
Kama – keseronokan material (≈90% orang)
Tempat pertama di dunia dalam populariti diduduki oleh keseronokan sebagai matlamat hidup. Kebanyakan orang di dunia sentiasa mengejar pelbagai keadaan material. Lebih-lebih lagi, ramai daripada mereka tidak melakukan usaha yang sewajarnya untuk mencapai apa yang mereka inginkan, yang menyebabkan ribut kemarahan dan keluhan tentang kehidupan.
Kerana ia 90% orang di mana-mana dan sentiasa akan mencari heboh, dunia akan sentiasa berputar di sekitar pengeluaran dan penggunaan pelbagai jenis keseronokan. Dan ini adalah perkara biasa untuk zaman dan budaya moden.
Sebarang keseronokan menjadi membosankan dan memerlukan perubahan persekitaran dan pemandangan, ini kelemahan utama kama . Sifat sementara keadaan material tidak akan memberi anda peluang untuk menikmati diri anda selama-lamanya, dan lambat laun anda perlu mencari kesenangan baru. Tetapi kebanyakan orang sama sekali tidak malu dengan ini dan mereka memulakan lebih banyak lagi pencarian untuk kebahagiaan material, yang tidak akan pernah mereka temui.
Setiap matlamat hidup mempunyai kelebihan dan kekurangan tersendiri. Saya menjemput anda untuk merenung tentang campuran matlamat dan nilai yang anda miliki dan bagaimana ini menunjukkan dirinya dalam kehidupan. Saya harap artikel ini membantu untuk mengambil satu lagi langkah kecil ke arah kesedaran diri dan pemahaman tentang sifat anda. Selamat berfikir!
Roman Gavrilov
Veda bercakap tentang empat matlamat yang boleh ditetapkan oleh seseorang untuk dirinya sendiri. Matlamat ini adalah universal dan penting untuk mana-mana komuniti di mana-mana negara dan dalam mana-mana zaman. Mereka dipanggil dalam bahasa Sanskrit dharma, artha, kama dan moksha - 1) pelaksanaan tugas agama; 2) kemakmuran ekonomi; 3) keseronokan indria dan 4) keselamatan, atau pembebasan daripada perhambaan material.Veda bercakap tentang empat matlamat yang boleh ditetapkan oleh seseorang untuk dirinya sendiri. Matlamat ini adalah universal dan penting untuk mana-mana komuniti di mana-mana negara dan dalam mana-mana zaman. Mereka dipanggil dalam bahasa Sanskrit dharma, artha, kama dan moksha - 1) pelaksanaan tugas agama; 2) kemakmuran ekonomi; 3) keseronokan indria dan 4) keselamatan, atau pembebasan daripada perhambaan material. Senarai ini bukan kebetulan; pencapaian setiap matlamat berikutnya bergantung pada sama ada matlamat sebelumnya telah dicapai. Beginilah cara para acarya, guru spiritual pengetahuan Veda, menjelaskannya.
Tanpa agama, masyarakat manusia tidak boleh wujud. Sudah menjadi fitrah manusia untuk menyembah seseorang atau sesuatu, dan walaupun secara lahiriah negara itu diisytiharkan sekular, tidak sukar untuk melihat bahawa orang masih menyembah pemimpin, diktator, Fuhrers, pengerusi majlis tertinggi atau presiden. Juga dalam masyarakat manusia, penyair, pemuzik dan tokoh sains dan seni terkemuka yang lain disembah. Dalam masyarakat Veda, Tuhan disembah secara eksklusif, tetapi pada masa yang berbeza mereka melakukannya dengan cara yang berbeza.
Tuhan adalah asas segala-galanya; ia adalah dari tenaga-Nya yang Brahma mencipta alam semesta. Kanto kedua Srimad-Bhagavatam membicarakan perkara ini secara terperinci. Dikatakan bahawa Brahma dilahirkan pada bunga teratai yang tumbuh dari pusat Dewa Vishnu (Tuhan). Oleh kerana alam semesta pada masa itu kosong, Brahma tidak mempunyai pilihan selain menggunakan bahagian-bahagian badan universal Tuhan untuk mencipta alam semesta seperti sebelumnya. Oleh itu, segala sesuatu yang mengelilingi kita adalah manifestasi dari bentuk universal Tuhan Yang Maha Esa. Menyembah Tuhan bermakna menggunakan tenaga-Nya dalam pelayanan-Nya. Ini sama seperti bagaimana seorang anak lelaki, setelah menerima wang saku daripada bapanya, membelikan ayahnya hadiah. Wang dalam apa jua keadaan tetap menjadi tenaga bapa, tetapi tingkah laku anak lelaki ini memberi kesenangan kepada bapa. Tuhan adalah manusia dan Dia mampu mengalami kesenangan atau kesakitan. Jiwa terhubung secara kekal dengan Tuhan dalam hubungan hamba dan tuan, itulah sebabnya Krishna (Tuhan) menyukainya apabila kita cuba memulihkan hubungan yang hilang ini dengan menawarkan kepada-Nya apa yang Dia kehendaki. Tuhan tidak memerlukan apa-apa harta benda, bagaimanapun, untuk menunjukkan kasih kita kepada-Nya, Dia berkata bahawa Dia bahkan akan menerima "sekuntum bunga, buah, daun atau air jika ia dipersembahkan dengan kasih sayang." Krishna (Tuhan) hanya menerima cinta. Inilah maksud perkataan agama.
Dharma, tugas keagamaan, kadangkala dilakukan secara mekanikal, tanpa cinta kepada Tuhan. Walau bagaimanapun, tindakan sedemikian ada akibatnya. Masyarakat manusia melaksanakan tugasnya dengan betul dalam sistem varnashrama, juga dianggap mengikuti jalan agama yang benar. "Sebuah pokok dikenali dari buahnya," begitu juga, seseorang boleh mengetahui sama ada orang benar-benar mengikuti jalan agama dengan kemakmuran ekonomi. Dalam konteks Veda, kemakmuran ekonomi tidak bermakna pengeluaran besar-besaran barangan pengguna; Juga, tidak ada mana-mana dalam Veda yang terdapat sebarang arahan untuk meningkatkan keperluan manusia secara buatan. Industri moden, yang menghilangkan udara segar dan air bersih, tidak dianggap sebagai tanda kemakmuran ekonomi dalam budaya Veda. Lembu adalah simbol kemakmuran ekonomi. Lembu itu dianggap ibu kerana manusia meminum susunya. Susu digunakan untuk membuat minyak sapi, yang sangat penting dalam korban api. Itulah sebabnya, dalam pengertian Veda, pembangunan ekonomi adalah pembangunan pertanian, terutamanya pembiakan lembu. Pembunuhan besar-besaran lembu adalah tanda masyarakat tidak bertuhan. Masyarakat sebegini tidak akan mengenal keamanan. Setiap orang dalam masyarakat seperti itu akan saling membentak, seperti kucing dan anjing, dan nasib masyarakat seperti itu adalah peperangan dan kemiskinan. Tiada sesiapa dalam masyarakat seperti itu boleh mengharapkan untuk mencapai matlamat ketiga - keseronokan berahi. Pusat aktiviti deria adalah minda.
Fikiran adalah tenaga halus jiwa kita, yang menentukan mood kita dan juga merancang untuk masa depan. Kemurungan, yang telah meningkat kepada skala bencana negara, hari ini adalah masalah kedua selepas AIDS. Tiada siapa yang tahu apa itu kedamaian dan kebahagiaan. Orang ramai sentiasa dalam kebimbangan. Dalam mengejar fatamorgana kejayaan material, orang, tanpa berfikir, melakukan satu demi satu dosa, satu demi satu kebodohan. Srimad-Bhagavatam mengatakan bahawa orang seperti itu bekerja keras pada siang hari, dan pada waktu malam mereka sama ada tidur atau melakukan hubungan seks. Undang-undang alam material tidak boleh diubah, tidak seperti undang-undang yang diluluskan dalam majelis perundangan ahli politik duniawi. Semakin seseorang melupakan sifat rohaninya, sifat material yang lebih keras memaksanya bekerja tanpa jemu. Kadang-kadang, untuk entah bagaimana mencerahkan kewujudan gelap mereka, orang mengangkat kerja kebinatangan sedemikian ke alas nilai kemanusiaan tertinggi. Walau bagaimanapun, amalan menunjukkan bahawa sebaik sahaja seseorang mendapat peluang, dia berhenti bekerja. Oleh itu, tanpa pembangunan ekonomi yang tulen, yang asasnya harus pembangunan rohani (dharma), seseorang tidak dapat memuaskan deria dan fikirannya.
Orang yang tidak berpuas hati sentiasa bermusuhan antara satu sama lain, memanggil permusuhan mereka kerana semangat untuk kepentingan negara atau sesuatu yang lain, tetapi sebab sebenar permusuhan itu adalah keperluan yang tidak terpenuhi. Kehidupan manusia dalam tamadun Veda adalah sederhana, tetapi pemikirannya adalah luhur. Pengetahuan benar terkandung dalam Veda, kitab suci tertua di dunia. Manusia sentiasa berusaha untuk pengetahuan yang terkandung dalam Veda, tetapi skeptik "terdidik" hari ini, melalui kelalaian, menolak pengetahuan berwibawa tentang Veda dan mencipta caranya sendiri untuk kebahagiaan. Akibatnya, orang mengembangkan idea yang salah tentang matlamat keempat kehidupan - pembebasan.
Keselamatan, atau pembebasan, sentiasa menjadi topik perbincangan kegemaran di kalangan ahli falsafah dan ahli teologi. Pada masa kini, orang-orang yang berani ini telah digantikan oleh saintis yang telah bergelut selama bertahun-tahun untuk mencipta pil kematian yang terkenal. Tetapi, jika kita melihat ke belakang, kita akan melihat bahawa segala-galanya yang dicipta oleh saintis sejak beberapa abad yang lalu hanyalah jenis senjata yang lebih mematikan, direka bukan untuk menunda, tetapi untuk membawa kematian lebih dekat. Pembohongan besar bahawa orang ramai telah diberi makan selama bertahun-tahun sekarang adalah punca keputusasaan di kalangan belia moden, yang telah kehilangan daya ingatan mereka dan tidak lagi dapat melihat realiti dengan lebih baik. Dengan beberapa pengecualian, hampir semua belia Rusia moden mengalami krisis yang teruk, yang terdiri daripada fakta bahawa orang tidak mempunyai matlamat dalam hidup selain daripada keuntungan, dan jika matlamat ini kelihatan tidak dapat dicapai, seseorang biasanya kehilangan keinginan untuk hidup. . Matlamat keempat kehidupan, menurut Veda, adalah pembebasan dari belenggu ilusi, pengetahuan tentang diri sejati anda, abadi, bahagia selamanya dan penuh pengetahuan. Vedalah yang boleh membantu manusia moden mengubah pandangannya tentang masa depan, mencari dirinya secara material dan rohani, dan menjadikan kita benar-benar bahagia.
Bhakti memberikan 4 matlamat hidup: artha, kama, dharma, moksha. Bhakti mengandungi semua jenis kebahagiaan, termasuk kebahagiaan yang datang dari hubungan yang terbentuk dengan Tuhan Yang Maha Esa. Bhakti melegakan penderitaan. Bhakti dengan cepat membantu makhluk hidup untuk menunjukkan sifat-sifat soleh. Bhakti memberikan kebahagiaan pelayanan bhakti kepada Tuhan Yang Maha Esa. Faktor yang menyertai bhakti ialah pengetahuan. Sifat agung bhakti membantu seseorang mengembangkan kasih sayang kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Syarahan untuk Pengamal daripada bahagian "Agama dan Kerohanian" dengan kesukaran persepsi: 6
Tempoh: 00:29:30 | kualiti: mp3 64kB/s 13 Mb | didengari: 657 | dimuat turun: 847 | kegemaran: 51
Mendengar dan memuat turun bahan ini tanpa kebenaran di tapak tidak tersedia
Untuk mendengar atau memuat turun rakaman ini sila log masuk ke tapak.
Jika anda belum mendaftar, buat sahaja.
Sebaik sahaja anda memasuki tapak, pemain akan muncul, dan item "" akan muncul dalam menu sisi di sebelah kiri. Muat turun»
00:00:00 Om namo Bhagavate Vasudevaya. Om namo Bhagavate Vasudevaya. Om namo Bhagavate Vasudevaya.
00:00:19 Jadi, selamat malam, penganut yang dikasihi! Kami melihat teks ke-31 semalam, di mana Srila Rupa Goswami memetik kenyataan di sana yang disuarakan dalam tantra, yang menyatakan bahawa bhakti yoga memberikan seseorang kekuatan mistik yang menakjubkan, kesenangan material, kebahagiaan abadi dari kesadaran brahman dan kebahagiaan yang tidak berkesudahan dalam pelayanan Tuhan Yang Maha Esa. Kami membincangkan perkara-perkara ini sedikit, dan saya berharap kami mendapat pemahaman bahawa idea yang paling penting yang perlu difahami ialah jika seorang penyembah, dia secara amnya merujuk kepada manifestasi kuasa mistik dalam hidupnya, atau kemungkinan deria. kesenangan (ini termasuk, katakan, kehidupan yang makmur, saya tidak tahu, ada isteri yang baik, anak-anak yang baik, pekerjaan yang baik - semua ini adalah bentuk keseronokan deria di dunia material ini), jika semua ini datang kepada seorang penyembah , dan penyembah menganggap ini sebagai akibat dari khidmat penyembahnya, iaitu, sebagai ganjaran daripada Tuhan Yang Maha Esa, yang entah bagaimana boleh digunakannya untuk melakukan khidmat baktinya dengan tenang dan gembira di dunia material ini, maka dalam hal ini semuanya teratur. .
00:01:44 Jika dia seorang penyembah, dia beralih kepada mana-mana proses dengan mentaliti bahawa bhakti tidak memberinya sesuatu... ya, kita boleh melakukan perkara yang sama di sini, supaya contoh itu jelas, ya, sebagai contoh, seseorang itu mungkin sakit, dan dia boleh duduk dan mengulangi mantera dengan penuh keikhlasan supaya penyakit ini hilang. Tetapi sebenarnya penyakit ini tidak boleh hilang, katakanlah penyakit yang sebenarnya memerlukan campur tangan pembedahan, contohnya, bukan? Kemudian kita faham bahawa mantra, jika kita telah mendedikasikan mantra untuk ini, maka mantra, ia melakukan ini: kita bertemu pakar bedah yang baik yang melakukan pembedahan ke atas kita, dan kita menyingkirkan apa yang kita perlukan. Dan penyembah, dia berfikir bahawa pengulangan mantra yang membawa doktor yang baik ini ke dalam hidupnya. Dan seorang yang tidak menyembah, dia berfikir bahawa mengulangi mantra itu tidak memberinya apa-apa, penyakitnya tidak sembuh, dan dia terpaksa berpaling kepada doktor. Ini membezakan mentaliti seorang penyembah daripada mentaliti seorang pesalah sebenar, boleh dikatakan, secara tegas sedikit, tetapi ia lebih konsisten dengan kandungan situasi ini yang berlaku kepada seorang penyembah. Sekarang, dari kuliah semalam, kita terpaksa menerima pemahaman ini, sikap dalaman ini, dan kemudian kita, tidak kira apa yang berlaku dalam hidup kita, kita memahami bahawa tidak kira apa yang kita terima, ini adalah akibat daripada khidmat bakti kita.
00:03:45 Jadi, teks 1.1.32. (Dibaca dalam bahasa Sakskrit). Terjemahan: Hari Bhakti Sutrudari juga berkata: “Wahai Tuhan para dewa! Sekali lagi, saya memohon kepada-Mu agar memberikan pengabdian yang teguh kepada-Mu. Bhakti adalah menjalar yang buahnya adalah artha, karma, kama dan moksha, serta kebahagiaan menyedari Tuhan.. Ulasan oleh Visvanatha Chakravarti Thakur: “ Saya berdoa untuk memperoleh bhakti, pokok anggur yang membuahkan empat buah usaha manusia, yang tertinggi adalah pembebasan. Menjalar yang membawa kebahagiaan Tuhan kesedaran, dalam cahaya yang bahkan pembebasan pudar».
00:04:50 Oleh itu, kita melihat bahawa Srila Rupa Goswami, dia baru sahaja memetik teks sebelumnya, ia adalah dari tantra, sekarang dari "", kita mendapat idea yang sama. Kami mendapat idea yang sama bahawa bhakti, pada gilirannya, memberikan dengan cara yang sama, menyediakan seseorang dengan pembangunan ekonomi, menyediakan seseorang dengan dharma (dharma bermaksud kuasa untuk memenuhi tugas, kami akan mengatakan ini), kama - peluang untuk memenuhi keinginan seseorang, dan pada akhirnya - moksha, iaitu, kemungkinan pembebasan.
00:05:32 Iaitu, ini adalah hasil yang benar-benar diberikan oleh bhakti dan yang sangat diingini untuk makhluk hidup yang berkondisi - kita mesti memahami bahawa makhluk hidup yang berkondisi, mereka berada dalam wilayah (tidak boleh didengar) - bhakti, mereka sangat memerlukan - yang mereka perlukan adalah untuk memperbaiki keadaan ekonomi seseorang melalui amalan seseorang, untuk mencapai tahap kebahagiaan dalam perhubungan, yang sebenarnya hanya mungkin apabila makhluk hidup masing-masing memenuhi tugas mereka yang ditetapkan, yang dipanggil dharma. Untuk dapat, berdasarkan ini, memenuhi keinginan anda dan pada masa yang sama mengambil kira keinginan makhluk hidup lain. Iaitu, ini kama - ini bermakna wilayah pemenuhan keinginan dan bukan sahaja kita - ini adalah perkara yang sangat penting. Dan akhirnya - mencapai pembebasan dari dunia material. Itu dia, kita sentiasa melihat bahawa pembebasan datang selepas kama, iaitu selepas peluang untuk memenuhi keinginan material seseorang.
00:06:52 Sekarang. Nah, ini adalah topik yang sama, jadi pada dasarnya kita tidak mempunyai apa-apa untuk dibincangkan di sini, cuma kita mesti faham bahawa bhakti sebenarnya memberikan hasil varnasrama-dharma, kerana sebenarnya, artha, kama, moksha adalah tahap varnashrama-dharma yang berbeza, iaitu karma-yoga. Dan bhakti memberikan hasil ini. Iaitu, apabila dikatakan bahawa secara umum terdapat tiga jenis kebahagiaan: kebahagiaan yang datang dari..., maafkan saya, empat: kebahagiaan dari objek material, kebahagiaan dari kesadaran Brahman dan kebahagiaan yang dibawa oleh Tuhan - tiga jenis. Dan kini Srila Rupa Goswami mengatakan bahawa kebahagiaan yang boleh datang dari objek material, bhakti dengan tenang memberikan kebahagiaan ini. Apabila kita bercakap tentang kebahagiaan material, kita mesti memahami bahawa terdapat kebahagiaan yang besar, boleh dikatakan, dan kebahagiaan yang halus. Kebahagiaan halus dikaitkan dengan keupayaan mistik seseorang, kebahagiaan kasar sudah menjadi tahap hubungan kasar dengan makhluk hidup.
00:08:06 Sekarang. Rupa Goswami, dia sedang membincangkan topik ini, itu bhakti mengandungi semua jenis kebahagiaan: kedua-dua kebahagiaan yang datang dari pelbagai objek material pada alam kasar dan halus, dan pembebasan, tetapi ia mempunyai satu jenis kebahagiaan yang tidak terdapat dalam mana-mana proses lain - ini adalah kebahagiaan yang datang dari hubungan yang dibentuk dengan Tuhan Yang Maha Esa. Dan kita pastinya mesti faham bahawa sekarang, jika kita benar-benar terlibat dalam yoga bhakti, maka proses-proses ini seharusnya berlaku dalam diri kita. Kita seharusnya mempunyai proses-proses ini berlaku, iaitu, teks-teks ini harus berfungsi apabila Tuhan Sri Krishna berkata: "Apabila saya gembira dengan seseorang, saya menyimpan apa yang dia ada dan menambah kepadanya apa yang kurang." . “..Saya tambahkan kepadanya apa yang kurang” supaya dia dapat menjalani kehidupannya dengan tenang, menunaikan kewajipannya, dan pada masa yang sama mengembangkan rohaninya.
00:09:20 Oleh itu, kita mesti faham bahawa jika kita benar-benar terlibat dalam proses bhakti, maka bhakti, ia memberi kekuatan untuk memenuhi tugas kita, ia memberikan peningkatan dalam keadaan ekonomi, kerana kita sebenarnya membakar melalui amalan itu. bhakti semua reaksi karma yang , berkat yang, boleh dikatakan, kita mempunyai karma buruk: iaitu, kita mempunyai kemiskinan di sana, kita mempunyai, saya tidak tahu, situasi ini, situasi ini. Apabila kita melafazkan mantra, reaksi karma ini, ia akan terbakar dengan syarat Tuhan Yang Maha Esa tetap berkenan. Kami menyebut bhakti - ini bermakna: kami mempunyai tindakan yang telah diredhai oleh Tuhan Yang Maha Esa. Sekarang, jika Dia berpuas hati, maka semuanya teratur. Dan jika kita berfikir bahawa kita sedang melakukan khidmat bakti, tetapi sebenarnya Tuhan Yang Maha Esa tidak berpuas hati dengan kita sama sekali, maka kita faham bahawa segala-galanya tetap seperti yang ada pada kita, dan kadang-kadang ia boleh menjadi lebih buruk jika kita juga menghina.
00:10:39 Sekarang. Teks seterusnya 1.1.33. (Membaca teks dalam bahasa Sanskrit) Terjemahan: “ Bhakti merendahkan sepenuhnya pembebasan. Apabila sedikit tarikan untuk Tuhan muncul dalam hati, maka 4 matlamat aktiviti manusia artha, dharma, kama dan moksha menjadi seperti jerami dan tidak berani menghadap bhakti." Maknanya, sekarang kita lihat sekarang Rupa Goswami sedang menaikkan palang, dia menaikkan palang ke tahap tertinggi. Ulasan oleh Jiva Gosvami: “Dalam ayat ini perkataan 'pratha' - 'tumbuh' tetapi tidak 'dilahirkan' - digunakan untuk menunjukkan bahawa bhakti tidak berasal dari apa-apa, tetapi menjelma dirinya. Matlamat yang biasanya dilakukan oleh orang ramai, iaitu artha, dharma, kama dan moksha, menjadi seperti jerami - ini bermakna mereka malu untuk menghadap bhakti. Maksudnya, seperti yang kita lihat... Goswami secara praktikal mengulangi teks itu, yang, dengan baik, sebagai salah seorang pelajar saya pernah menulis kepada saya bahawa "Anda tidak boleh menjelaskan kepada saya mengapa para acharya melakukan ini, bahawa mereka hanya kadang-kadang mengulang perkataan teks untuk perkataan, apakah maksud ini? Dan secara jujur, saya tidak tahu apa maksudnya, tetapi kita melihat bahawa kadang-kadang acharyas sebenarnya melakukan ini - mereka hanya mengulang teks perkataan demi perkataan, jadi kita akan melihat teks itu sendiri.
00:12:34 Jadi, kita melihat dari struktur bahawa, seperti yang anda dan saya telah bincangkan, Srila Rupa Goswami membincangkan potensi bhakti. Kerana, pada hakikatnya, apabila makhluk hidup mesti mengambil beberapa proses, dia mesti memahami secara umum jenis masalah yang diselesaikan oleh proses ini, dengan cara apa ia melakukan ini, dan apabila seseorang memulakan amalan ini, dia mesti memastikan bahawa kaedah tersebut. dengan syarat, mereka benar-benar menyelesaikan masalah ini. Dan kita membincangkan bahawa pada peringkat awal kehidupan rohani, masalah menghilangkan penderitaan adalah sangat penting bagi makhluk hidup yang berkondisi. Maka Rupa Goswami pertama sekali membincangkan perkara ini: bhakti itu, ia adalah mudah - ini adalah ciri terpenting bhakti - bhakti, ia dengan mudah melegakan penderitaan. Cukuplah bagi seorang penyembah dengan mudah, pada akhir mengulangi mantra, meminta Tuhan Yang Maha Esa, mendedikasikan kalangannya untuk ini, bahawa: “Ya Tuhanku, aku meminta kepada-Mu, terimalah japa-yajnaku ini, ampunilah aku semua. tindak balas dosa, ampunilah segala kesilapan saya, semua dosa saya yang telah saya lakukan, dan izinkan saya, berikan saya kehidupan yang tenang, makmur, sihat, damai supaya saya dapat dengan tenang terlibat dalam amalan rohani. Dan dia akan melihat bagaimana secara beransur-ansur fenomena ini, ia hanya mula berlaku: dan penyembah mendapati dirinya dalam persekitaran yang sangat tenang, selesa di mana dia dengan tenang berkembang secara rohani.
00:14:18 Satu lagi perkara jika dia sendiri mempunyai konsep yang salah, idea yang salah, beberapa keterikatannya sendiri, dan dia sendiri sentiasa terus menarik dunia material ini - mentaliti yang sama sekali berbeza. Apabila seorang penyembah menarik dunia material ini, dia boleh menerima reaksi yang sama sekali berbeza, yang sebenarnya bukan lagi gejala ini, gejala fakta bahawa ini menyampaikan ini, bahawa ini adalah hasil bhakti, kita mesti faham bahawa ini adalah sudah pun hasil lampiran kita sendiri. Oleh itu Srila Rupa Goswami kita telah melihat bahawa dia membincangkan perkara-perkara ini secara berturut-turut: yang pertama ialah jika kita memuaskan Tuhan Yang Maha Esa dengan amalan kita, reaksi karma kita dengan cepat terbakar. Hasil kedua ialah bhakti dengan sangat cepat membantu makhluk hidup mengembangkan sifat-sifat saleh dalam dirinya, iaitu, tidak berkembang, tetapi nyata - sifat saleh makhluk hidup yang nyata apabila dia terlibat dalam bhakti, ini sebenarnya berlaku dengan sangat cepat. Kerana dalam varnasrama-dharma, misalnya, makhluk hidup, sekurang-kurangnya dalam setiap kasta, empat nyawa dilahirkan. Dalam setiap kasta, sekurang-kurangnya, seseorang dilahirkan untuk membangunkan sepenuhnya ciri-ciri kasta ini, memperoleh kelayakan kasta ini dan memperoleh kelayakan untuk membuat peralihan kepada kasta lain. Kami baru-baru ini bercakap dengan salah seorang pelajar saya tentang bagaimana, sebenarnya, untuk mencapai tahap membangunkan kualiti jiwa yang benar-benar baik menurut varnasrama-dharma, anda memerlukan sekurang-kurangnya 16 nyawa, ini sekurang-kurangnya pada masa pengiraan aritmetik mudah. Apabila mempraktikkan bhakti, sifat-sifat jiwa yang sama ini boleh nyata dengan cepat, ini sebenarnya boleh berlaku dalam satu atau dua kehidupan, dan ini adalah hasil yang sangat cepat.
00:16:32 Jadi, bhakti, ia membantu, membantu jiwa untuk menunjukkan semua kualiti yang baik, dan oleh itu kami berbincang dengan anda bahawa jika kita mendapati diri kita berada dalam masyarakat di mana kita tidak mengembangkan kualiti yang baik, ini bermakna secara langsung bahawa kita tidak berada dalam wilayah bhakti. Kerana wilayah bhakti, wilayah penyembah, adalah suasana yang kondusif, yang kondusif, yang menguntungkan untuk pembangunan, untuk manifestasi semua sifat baik jiwa. Anda dan saya membincangkan perkara ini mengikut Bhaktivinoda Thakur, bahawa untuk ini berlaku, keadaan umum di kalangan orang beragama mestilah adil, baik dan benar. Piawaian yang kadang-kadang terbentuk dalam masyarakat penyembah, yang menurutnya seorang penyembah mesti menanggung semua kezaliman penyembah lain - ini sebenarnya tidak sesuai dengan kebenaran, ini sebenarnya tidak sesuai dengan doktrin agama ini, kita tidak dapati pengesahan. ini di mana-mana sahaja. Sebaliknya, kita melihat bahawa dalam ulasan kepada Upanisanita, Srila Prabhupada secara langsung mengatakan bahawa "seorang penyembah, untuk berkembang dengan baik, mesti mengelak, dia mesti mengelakkan hubungan ini dengan penyembah kanisthaatikari," iaitu, mereka adalah penyembah yang sama. yang belum mempunyai budaya dalaman ini, tidak mempunyai perkembangan ini, tidak mempunyai sifat-sifat yang baik ini dan oleh itu mereka sebenarnya adalah masyarakat yang tidak menguntungkan.
00:18:28 Sekarang. Soalan seterusnya yang dibincangkan oleh Srila Rupa Goswami adalah tepatnya soalan ini, bahawa bhakti memberikan hasil semua proses lain. Iaitu, benar-benar mengamalkan yoga bhakti, kami akan mengulangi ini sepanjang masa, dengan syarat bahawa Tuhan Sri Krishna tetap berpuas hati, seorang penyembah boleh menerima perkembangan kuasa mistik daripada bhakti, dia boleh menerima kehidupan yang tenang, makmur, bahagia dalam semua aspek dari bhakti untuk sekadar hidup dengan tenang di dunia material ini - dan ini dipanggil keseronokan berahi, seperti yang kami bincangkan dengan anda semalam. Dengan cara yang sama, bhakti memberikan pembebasan dengan sangat cepat, kerana para sastra berkata demikian: bhakti dengan cepat memberikan kesenangan dan pembebasan indria. Lord Sri Krishna memberikan khidmat bhakti yang sangat sukar. Maksudnya, agar seorang penyembah mempunyai khidmat bhakti yang khusus, dalam pelaksanaannya Tuhan Yang Maha Esa tetap berpuas hati, kerana ini adalah perlu bahawa penyembah mempunyai ketaatan yang sangat kuat, tahap pengabdian yang sangat tinggi, tahap yang sangat tinggi. kesetiaan, dan kemudian Tuhan Sri Krishna mempercayai makhluk hidup itu sendiri, dan membiarkan dirinya dilayani secara bhakti. Dan jenis kebahagiaan ini adalah defisit yang besar. Ia adalah kekurangan yang besar - ini adalah tepat bentuk kebahagiaan yang, sebenarnya, sepenuhnya sepadan dengan sifat makhluk hidup, yang sentiasa menjadi prinsip aktif, dan sentiasa berusaha untuk kebahagiaan dalam aktiviti ini. Oleh itu, kami membincangkan perkara ini bahawa sifat bhakti, ia sebenarnya membawa keseronokan. Dan pada masa yang sama kita tidak perlu takut, kita tidak perlu takut untuk menikmati di wilayah bhakti.
00:20:44 Sekarang, penganut saya yang dikasihi. Sekarang kita lihat di sini bahawa Srila Rupa Goswami mengemukakan konsep ini, bahawa walaupun jiva yang jarang dan gembira yang berjaya melakukan khidmat bhakti sebenar kepada Tuhan Yang Maha Esa, supaya, anda tahu bagaimana, supaya Tuhan Yang Maha Esa akan berkenan. Dan kami membincangkan ini, bahawa apabila Tuhan Yang Maha Esa berkenan, pertama-tama Dia membenarkan penyembah untuk memikirkan tentang diri-Nya. Dia membenarkan penyembah untuk berfikir tentang diri-Nya, Dia membenarkan penyembah untuk menjaga diri-Nya, kerana Dia membenarkan penyembah untuk memberi makan kepada diri-Nya sendiri, untuk berpakaian sendiri, untuk melakukan pelbagai jenis khidmat bhakti, dan ini adalah gejala yang Tuhan Yang Maha Esa, Dia redha. Anda dan saya melihat bahawa Rupa Goswami, dengan cara yang istimewa, sebagai faktor kepuasan, atau sebagai faktor khidmat bhakti yang berjaya, mencatat apa yang dia perhatikan? – bahawa faktor yang menyertai bhakti adalah pengetahuan. Faktor yang menyertai bhakti adalah pengetahuan, dan oleh itu kita harus memahami bahawa penyembah-penyembah yang bhaktinya diredhai Tuhan Yang Maha Esa mempunyai pengetahuan yang unik. Pengetahuan yang unik, dan tidak kira sama ada mereka menerima pengetahuan ini, pencerahan ini, dari dalam atau dari luar, tetapi pengetahuan ini semestinya dizahirkan dalam diri mereka.
00:22:26 Kadang-kadang kita melihat bahawa seorang penyembah, sebagai contoh, berdasarkan contoh dari Chaitanya Charitamrita, sampai pada kesimpulan: ada seorang penyembah yang memegang Bhagavad Gita terbalik dan berada dalam kegembiraan. Dan atas dasar ini, banyak penyembah mencapai pemahaman yang begitu hebat bahawa dalam bhakti yoga tidak perlu belajar sama sekali, tidak perlu mendengar, kerana anda hanya boleh memegang Bhagavad Gita secara terbalik dan menerima belas kasihan ini. Tuhan Yang Maha Esa, dapatkan segalanya. Iaitu, terdapat satu contoh istimewa di sana yang sebenarnya menunjukkan perkara ini - bahawa keadaan gembira seorang penyembah tidak bergantung pada celik hurufnya. Iaitu, keseluruhan Chaitanya Charitamrita, ia dipenuhi dengan contoh-contoh yang... inilah garis yang diperjuangkan oleh Visvanatha Chakravarti Thakur - ini adalah garis yang menegaskan sifat bhakti yang benar-benar bebas. Oleh itu, kita mesti faham: jika kita mengatakan bahawa bhakti bergantung kepada Sanskrit, kita merendahkan bhakti, jika kita mengatakan bahawa bhakti bergantung pada pendidikan, kita merendahkan bhakti, jika kita mengatakan bahawa bhakti bergantung pada kasta, kita merendahkan bhakti. Iaitu, mana-mana kategori material yang kami telah menjadikan bhakti bergantung - kami akan memalukannya.
00:24:01 Kita mesti faham bahawa bhakti mempunyai sifat yang agung. Dan bhakti, jika ia sudah nyata, iaitu, apakah maksud bhakti? Dikatakan di sini - apabila sedikit tarikan kepada Tuhan muncul di dalam hati. Adakah anda faham apa yang kami bincangkan? Kita tidak bercakap tentang prema, kita bercakap tentang aspirasi yang umumnya tidak penting, tetapi masih kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan bukan tentang mengatur urusan seseorang melalui Dia. Sekarang, jika seorang penyembah mengembangkan benih keterikatan yang tidak penting ini kepada Tuhan Yang Maha Esa, maka 4 matlamat hidup manusia menjadi seperti jerami dan tidak berani menghadap bhakti. Iaitu, kemudian makhluk hidup mendapati dirinya dalam beberapa jenis keadaan, dalam beberapa jenis realiti, hidupnya mengalir dalam beberapa cara, anda faham, ini bukan hanya kata-kata, kita mesti faham bahawa seorang penyembah mendapati dirinya dalam keadaan sedemikian kini pemenuhan kewajipan, pembangunan ekonomi secara umum, peluang untuk memenuhi keinginan material, dan peluang untuk menjadi orang yang dibebaskan semakin hilang daya tarikannya. Kadang-kadang penyembah cuba secara buatan, dengan sentiasa mengulangi detik-detik ini kepada diri mereka sendiri, untuk kononnya membawa diri mereka ke dalam keadaan mengabaikan karma. Tetapi sebaik sahaja sebarang gangguan datang ke dalam hidup mereka, penyembah serta-merta menjadi bimbang. Oleh itu, kita mesti faham bahawa tahap ini tidak wujud untuk meniru mereka. Saya berharap apabila kita sudah berkomunikasi dengan acharya yang serius, kita harus datang ke suasana ini, betapa tidak masuk akalnya secara umum di wilayah bhakti untuk berpura-pura sesuatu di sana, untuk berpura-pura bahawa anda adalah sesuatu di sana yang anda tidak sama sekali, maka ada, ini semua buffoonery, ia sebenarnya bertukar menjadi, well, sama seperti permainan kanak-kanak. Seperti permainan kanak-kanak yang tidak begitu sesuai untuk orang dewasa. Oleh itu kita mesti memahami bahawa ini bukan hanya kata-kata, ini adalah realiti di mana jiva itu hidup yang mempunyai sedikit tarikan terhadap Krishna. Ini bukanlah apa yang kita cuba gunakan sekarang Kesadaran Krishna, bukan motivasi, anda tahu, tetapi keterikatan sebenar, atau tarikan kepada Krishna, atau penyembah-Nya yang murni, nyata, bukan sentimental. Sekarang, apabila keterikatan ini nyata, walaupun ia tidak penting, ia memainkan peranan ini bahawa penyembah mendapati dirinya dalam keadaan emosi sedemikian rupa sehingga segala-galanya, yang 5 minit yang lalu kelihatan begitu penting baginya, hanya pudar dalam kepentingannya. Dan kita mesti faham, penganut yang dikasihi, bahawa ini bukan sekadar kata-kata. Jadi keseluruhan persoalannya adalah bahawa seorang penyembah harus menghabiskan usahanya dengan tepat pada perkara ini: dia harus menghabiskan usahanya untuk mengembangkan keterikatan yang tidak penting ini untuk Tuhan Yang Maha Esa sebagai permulaan.
00:27:59 Sekarang. Selagi kemungkinan keseronokan indria tidak direndahkan untuk kita, masalah pembangunan ekonomi tidak direndahkan, masalah pembebasan daripada penderitaan tiga kali ganda dunia material tidak direndahkan - ini bermakna kita belum mempunyai tarikan sebenar. kepada Tuhan Sri Krishna. Kami belum mempunyai tarikan sebenar, dan kami masih hanya makhluk hidup yang mengamalkan yoga bhakti pada tahap... pengabdian, cuba mengembangkan tarikan ini sahaja. Dan penyembah yang melakukan segalanya dengan betul mencapai hasil ini, dan kemudian 4 matlamat ini yang semua makhluk hidup perjuangkan hanya pucat dibandingkan dengan kebesaran bhakti. Dan kita mesti faham bahawa walaupun ini tidak berlaku dalam kehidupan kita, ini bermakna kita tidak mempunyai tarikan yang sangat, walaupun sedikit secara umum, tetapi sebenarnya tarikan kepada Krishna. Hare Krishna, para penyembah yang dikasihi! Selamat Malam!
Dharma- menyokong kewujudan kita. Dharma ialah pengetahuan tentang undang-undang dan mengikutinya, akhlak, ketakwaan, kewajipan dan pemenuhannya, tanggungjawab, kewajipan agama, sokongan terhadap hukum kewujudan. Dharma adalah hukum semula jadi tentang cara memperlakukan semua makhluk hidup. Tugas jyotish adalah untuk menafsirkan dharma sebenar seseorang, tetapi orang itu sendiri dapat melihat dharmanya sendiri dengan menurunkan tahap gunas: tamas dan rajas dalam hidupnya.
Artha– kesejahteraan material, pendapatan, potensi ekonomi. Artha tidak lain hanyalah sumber dan pembangunan ekonomi seseorang. Artha termasuk: mencapai kemasyhuran, mengumpul kekayaan, memperoleh pengetahuan dan kemahiran profesional, mendapat kedudukan sosial yang tinggi. Dengan kata lain, artha ialah kejayaan dalam dunia material kita.
Kama– ini adalah keinginan dan kepuasan perasaan seseorang pada tahap yang berbeza, keseronokan fizikal, keseronokan berahi, nafsu, nafsu. Kama juga adalah hubungan dengan makhluk hidup lain.
Moksha– pembebasan dari badan fana, pembebasan dari samsara, dari penderitaan, pembubaran salah faham/ilusi.
Catatan:
- Dharma – 1,5,9 rumah
- Artha - 2,6,10 rumah
- Kama - 3,7,11 rumah
- Moksha - 4,8,12 rumah
Jika anda melihat sedikit lebih mendalam ke dalam tema rumah horoskop dan bagaimana empat matlamat dalam kehidupan seseorang saling berkaitan, maka anda dapat melihat bagaimana rumah dharma, artha, kama dan moksha saling berkaitan. Di rumah dharma, dengan satu cara atau yang lain, tema tugas dan tanggungjawab seseorang, nilai moralnya, pengetahuan tentang undang-undang, agama, mengikuti jalan ini, dll. Di rumah artha, bagaimana seseorang mencapai kemakmuran dan kejayaan dalam hidup ini adalah bagaimana dia mengumpul sumber untuk kewujudan normal di sini. Di rumah Kama, keinginan terkuat seseorang ditunjukkan, apa yang paling dia inginkan dalam hidup ini. Di rumah-rumah moksha, tema sesuatu yang transendental, rahsia, tema transformasi manusia muncul.
Bagaimanakah anda boleh menggunakan pengetahuan ini dalam amalan?
Mudah sahaja, buka carta kelahiran anda dan lihat rumah mana yang mengandungi paling banyak planet. Pengetahuan ini akan memberitahu anda sedikit tentang diri anda, tentang apa yang penting bagi anda dalam kehidupan: dharma dan mengikuti jalan dharma dalam kehidupan, mungkin moksha, dan itulah sebabnya urusan kewangan anda tidak berjaya, kerana... Jiwa itu sendiri, sebelum lahir, ingin menangani isu-isu yang berkaitan dengan moksha dan pembangunan rohani dalam kehidupan. Ilmu mesti praktikal, jadi amalkan, didik diri. Hanya dengan memahami diri sendiri dan memahami nasib anda, anda boleh memahami orang lain.
buku" Empat matlamat hidup berkeluarga" menunjukkan bagaimana pasangan suami isteri hari ini boleh membina hubungan yang mendalam dan berkekalan, dan pada masa yang sama berkembang secara rohani, bersama-sama berjalan di sepanjang jalan empat komponen yang dipuji dalam budaya Veda sejak zaman purba: dharma, artha, kama dan "Moksha" - perbuatan soleh , pembangunan ekonomi, kepuasan rasa dan pembebasan).
E. Burke Rochford Jr., Ph.D., Profesor Sosiologi dan Agama,
Middlebury College, Amerika Syarikat, berkata perkara berikut mengenai buku itu:
“Di sini kita boleh mencari resipi kejayaan dalam kehidupan keluarga, yang menyeimbangkan komponen material dan rohaninya. Ini adalah karya hebat yang harus dibaca oleh sesiapa sahaja yang berjalan di jalan rohani di dunia moden.
buku" Empat matlamat hidup berkeluarga“...dipenuhi dengan petikan sahih dari kitab suci dan disediakan dengan teliti dengan semangat dan dedikasi, direka untuk pembaca yang mencari kebenaran abadi tentang perkahwinan dan kehidupan keluarga. Ia mesti dibaca oleh semua pasangan yang serius yang ingin mempunyai keluarga berdasarkan rasa perpaduan.”
Dr. Lakshmi - dewi kemakmuran
">Lakshmi Dajak, MD (Louisiana),pakar dalam terapi keluarga dan isu perkahwinan.
|
XIII Penghargaan 1 Vivaha 2 Grihastha- 3 Dharma - tugas seseorang mengikut varna dan ashramnya ">Dharma(Prinsip Agama) 60 muka surat64 Varnashrama-dharma ialah ilmu mengatur masyarakat manusia yang sempurna, yang dinyatakan dalam Veda, di mana masyarakat dibahagikan kepada empat kelas dan empat cara hidup manusia. Varna adalah sifat sosial dan profesional seseorang. Ashram adalah cara hidup seseorang. Dharma adalah tugas seseorang menurut varna dan ashramnya: kualiti dalaman makhluk hidup adalah perkhidmatan kepada orang lain.">Varnashrama-dharma. 70 Varna Dharma 80 Ashrama-dharma 82 Grihastha-dharma 86 Sanatana-dharma (sanatana-dharma) - tujuan semua makhluk hidup, agama abadi yang sepadan dengan asalnya kedudukan, khidmat bakti kepada Tuhan Yang Maha Esa.">Sanatana-dharma 93 untuk grihasthas 95 Srivanam (Pendengaran dan Laungan) 106 (Jalan Pengabdian) 4 Patni Dharma (Kewajipan Wanita Berkahwin) 120 muka surat |
5 Pati-dharma 6 Artha (Pembangunan Ekonomi) 7 Kama (Kepuasan deria) 270 muka surat 8 Moksha (Pembebasan) 332 muka surat 372 Panchama Purushartha (Gol Kelima) 379 Permohonan |
Mukadimah buku
"Empat Matlamat Kehidupan Keluarga"
buku" Empat matlamat hidup berkeluarga" telah ditulis sebagai tindak balas kepada kekurangan umum kesusasteraan tentang perkahwinan dan berdasarkan sumber klasik kuno. Kita dikuasai oleh kadar perceraian yang tinggi, yang membawa kepada peningkatan yang menyedihkan dalam bilangan keluarga yang berpecah, tetapi kita boleh belajar banyak daripada budaya kuno yang berkembang maju dan makmur berdasarkan perkahwinan yang kukuh dan keluarga yang rapat. Pada masa kini, bagi orang keluarga, hanya mengekalkan keluarga dan mengekalkan keharmonian di dalamnya boleh menjadi tugas yang sukar. Oleh itu, kedua-dua suami dan isteri boleh mendapat manfaat yang besar daripada ilham dan bantuan ilahi.
Asas buku Empat matlamat hidup berkeluarga“mengambil daripada tamadun Arya India purba, yang menguasai pentas dunia sehingga ia mula merosot kira-kira 5,000 tahun lalu. Pemimpin masyarakat ini dibimbing oleh arahan pendeta Brahmin yang mahir dalam Veda dan karya tambahan yang dikenali secara kolektif sebagai "sastera Veda". Kitab suci yang paling penting ini telah dipelihara sehingga hari ini dalam bahasa Sanskrit yang asli, dan kebanyakan daripadanya kini tersedia dalam terjemahan ke dalam bahasa Inggeris dan bahasa lain di dunia.
Merangkumi pelbagai topik, termasuk teologi, falsafah, tatabahasa, logik, matematik, astronomi, perubatan, seni bina, politik, sosiologi dan disiplin lain. Tamadun Arya, yang dibina di atas sains ini, mencapai perkembangan budaya yang tinggi dan mendapat pengaruh di seluruh dunia. Masyarakat Veda telah dianjurkan mengikut varnashrama - satu sistem kerjasama sosial dan kerohanian yang menyediakan orang dengan arahan kehidupan khusus yang sesuai dengan pekerjaan dan peringkat kehidupan mereka.
Buku "The Four Goals of Family Life" adalah berdasarkan ajaran Veda yang paling penting untuk orang keluarga, diterjemahkan ke dalam bahasa moden. Prinsip-prinsip utama ajaran ini adalah relevan dan berharga bukan sahaja untuk orang-orang dari era tertentu atau tempat tinggal geografi, tetapi juga untuk semua orang keluarga, di luar batasan masa dan ruang. Buku ini menerangkan bagaimana pasangan boleh membina hubungan dengan mengikuti peraturan klasik dan bekerjasama untuk mengimbangi matlamat material dan rohani mereka. Dalam dunia sekarang, di mana budaya Veda dan varnasrama telah digantikan oleh kemerosotan moral dan kekacauan sosial, prinsip utama ajaran rohani dan sosial Veda adalah relevan dan amat diperlukan berbanding sebelum ini.
