රුසියානු යථාර්ථවාදී සැලැස්මේ ජාතික සම්භවය. රුසියානු සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදය ගොඩනැගීම පිළිබඳ වාර්තාව
යථාර්ථවාදය සාමාන්‍යයෙන් කලාවේ සහ සාහිත්යයේ ව්‍යාපාරයක් ලෙස හැඳින්වේ, එහි නියෝජිතයන් යථාර්ථයේ යථාර්ථවාදී සහ සත්‍යවාදී ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සඳහා උත්සාහ කළහ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ලෝකය එහි සියලු වාසි සහ අවාසි සහිතව සාමාන්ය හා සරල ලෙස නිරූපණය කරන ලදී.
යථාර්ථවාදයේ පොදු ලක්ෂණ
සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදය පොදු ලක්ෂණ ගණනාවකින් කැපී පෙනේ. පළමුව, ජීවිතය යථාර්ථයට අනුරූප වන රූප වලින් නිරූපණය විය. දෙවනුව, මෙම ව්යාපාරයේ නියෝජිතයන් සඳහා යථාර්ථය තමන් සහ අවට ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමේ මාධ්යයක් බවට පත්ව ඇත. තෙවනුව, සාහිත්ය කෘතිවල පිටුවල ඇති රූප, විස්තරවල සත්‍යතාව, නිශ්චිතභාවය සහ ටයිප් කිරීම මගින් කැපී පෙනුණි. යථාර්ථවාදීන්ගේ කලාව, ඔවුන්ගේ ජීවිත තහවුරු කරන මූලධර්ම සමඟ, සංවර්ධනයේ යථාර්ථය සලකා බැලීමට උත්සාහ කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. යථාර්ථවාදීන් නව සමාජ හා මානසික සබඳතා සොයා ගත්හ.
යථාර්ථවාදයේ මතුවීම
කලාත්මක නිර්මාණයේ ආකාරයක් ලෙස සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදය පුනරුදයේ දී මතු වූ අතර එය බුද්ධත්වය තුළ වර්ධනය වූ අතර ස්වාධීන දිශාවක් ලෙස ප්‍රකාශ වූයේ 19 වන සියවසේ 30 ගණන්වල පමණි. රුසියාවේ පළමු යථාර්ථවාදීන් අතර ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු කවියෙකු වන A.S. පුෂ්කින් (ඔහු සමහර විට මෙම ව්යාපාරයේ නිර්මාතෘ ලෙසද හැඳින්වේ) සහ නොඅඩු කැපී පෙනෙන ලේඛක එන්.වී. ගොගොල් ඔහුගේ "මළ ආත්මයන්" නවකතාව සමඟ. සාහිත්ය විචාරය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "යථාර්ථවාදය" යන යෙදුම ඩී. පිසාරෙව්ට ස්තුතිවන්ත විය. පුවත්පත් කලාවට සහ විවේචනයට මෙම යෙදුම හඳුන්වා දුන්නේ ඔහුය. 19 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදය එකල සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් බවට පත් වූ අතර එහිම ලක්ෂණ සහ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ඇත.
සාහිත්ය යථාර්ථවාදයේ ලක්ෂණ
සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදයේ නියෝජිතයන් බොහෝ ය. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ හා කැපී පෙනෙන ලේඛකයින් අතර එවැනි ලේඛකයන් ඇතුළත් වේ Stendhal, Charles Dickens, O. Balzac, L.N. ටෝල්ස්ටෝයි, ජී ෆ්ලෝබර්ට්, එම් ට්වේන්, එෆ්.එම්. Dostoevsky, T. Mann, M. Twain, W. Faulkner සහ තවත් බොහෝ අය. ඔවුන් සියල්ලෝම යථාර්ථවාදයේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රමය වර්ධනය කිරීම සඳහා ක්‍රියා කළ අතර ඔවුන්ගේ අද්විතීය කර්තෘ ලක්ෂණ සමඟ වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධයක් තුළ එහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ ඔවුන්ගේ කෘතිවල මූර්තිමත් කළහ.
ව්‍යාපාරයක් ලෙස යථාර්ථවාදය මානව හේතුව පිළිබඳ බලාපොරොත්තු සහිත බුද්ධෝත්පාද යුගයට () පමණක් නොව මිනිසා සහ සමාජය කෙරෙහි ඇති ආදර කෝපයට ද ප්‍රතිචාරයක් විය. ලෝකය සම්භාව්‍යවාදීන් නිරූපණය කළ ආකාරයටම නොවන බව පෙනී ගියේය.
ලෝකය ආලෝකමත් කිරීමට පමණක් නොව, එහි උසස් පරමාදර්ශ පෙන්වීමට පමණක් නොව, යථාර්ථය තේරුම් ගැනීමටද අවශ්ය විය.
මෙම ඉල්ලීමට ප්රතිචාරය වූයේ 19 වන සියවසේ 30 ගණන්වල යුරෝපයේ සහ රුසියාවේ ඇති වූ යථාර්ථවාදී ව්යාපාරයයි.
යථාර්ථවාදය යනු කිසියම් ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක කලා කෘතියක යථාර්ථයට සත්‍යවාදී ආකල්පයක් ලෙසයි. මෙම අර්ථයෙන්, එහි ලක්ෂණ පුනරුදයේ හෝ ප්‍රබුද්ධත්වයේ කලාත්මක ග්‍රන්ථවල ද සොයාගත හැකිය. නමුත් සාහිත්ය ව්‍යාපාරයක් ලෙස රුසියානු යථාර්ථවාදය හරියටම 19 වන සියවසේ දෙවන තෙවනුව ප්‍රමුඛ විය.
යථාර්ථවාදයේ ප්රධාන ලක්ෂණ
එහි ප්රධාන ලක්ෂණ ඇතුළත් වේ:
- ජීවිතය නිරූපණය කිරීමේදී වාස්තවිකවාදය
(මෙයින් අදහස් වන්නේ පාඨය යථාර්ථයෙන් ලිස්සා යාමක් බව නොවේ. එය විස්තර කරන යථාර්ථය පිළිබඳ කතුවරයාගේ දැක්ම මෙයයි)
- කතුවරයාගේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය
- වීරයන්ගේ නිසැක පෞද්ගලිකත්වය සහිත සාමාන්ය චරිත
(උදාහරණයක් ලෙස, පුෂ්කින්ගේ "Onegin" හෝ Gogol ගේ ඉඩම් හිමියන්ගේ වීරයන් වේ)
- සාමාන්ය තත්වයන් සහ ගැටුම්
(වඩාත් පොදු වන්නේ අමතර පුද්ගලයෙකු සහ සමාජය, කුඩා පුද්ගලයෙකු සහ සමාජය අතර ගැටුම යනාදියයි)
(උදාහරණයක් ලෙස, හැදී වැඩීමේ තත්වයන් ආදිය)
- චරිතවල මනෝවිද්යාත්මක සත්‍යතාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම
(වීරයන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ හෝ)
- චරිතවල සාමාන්ය සහ එදිනෙදා ජීවිතය
(වීරයා රොමැන්ටික්වාදයේ මෙන් කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක් නොවේ, නමුත් පාඨකයන්ට ඔවුන්ගේ සමකාලීනයෙකු ලෙස හඳුනාගත හැකි අයෙකි)
- විස්තරයේ නිරවද්‍යතාවය සහ නිරවද්‍යතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම
(“Eugene Onegin” හි විස්තර මත පදනම්ව ඔබට යුගය අධ්‍යයනය කළ හැකිය)
- චරිත කෙරෙහි කතුවරයාගේ ආකල්පයේ නොපැහැදිලි බව
(ධනාත්මක හා සෘණාත්මක අක්ෂරවලට බෙදීමක් නොමැත - උදාහරණයක් ලෙස, Pechorin කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය)
- සමාජ ගැටළු වල වැදගත්කම: සමාජය සහ පුද්ගලයා, ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව, "කුඩා මිනිසා" සහ සමාජය යනාදිය.
(උදාහරණයක් ලෙස, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "නැවත නැඟිටීම" නවකතාවේ)
- කලා කෘතියක භාෂාව ජීවමාන කථාවට සමීප කිරීම
- සංකේතයක්, මිථ්‍යාවක්, විකාරරූපී යනාදිය භාවිතා කිරීමේ හැකියාව. චරිතය හෙළි කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස
(ටෝල්ස්ටෝයි හි නැපෝලියන්ගේ රූපය හෝ ගොගොල්හි ඉඩම් හිමියන්ගේ සහ නිලධාරීන්ගේ රූප නිර්මාණය කිරීමේදී).
මාතෘකාව පිළිබඳ අපගේ කෙටි වීඩියෝ ඉදිරිපත් කිරීම
යථාර්ථවාදයේ ප්රධාන ප්‍රභේද
- කතාව,
- කතාව,
- නවකතාව.
කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් අතර මායිම් ක්රමයෙන් බොඳ වෙමින් පවතී.
විද්යාඥයින්ට අනුව, රුසියාවේ පළමු යථාර්ථවාදී නවකතාව වූයේ පුෂ්කින්ගේ ඉයුජින් වන්ජින් ය.
මෙම සාහිත්ය ව්‍යාපාරය 19 වන සියවසේ දෙවන භාගය පුරාම රුසියාවේ වර්ධනය විය. මෙම යුගයේ ලේඛකයන්ගේ කෘති ලෝක කලාත්මක සංස්කෘතියේ භාණ්ඩාගාරයට ඇතුල් වී ඇත.
I. Brodsky ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙය පෙර කාල පරිච්ඡේදයේ රුසියානු කාව්යයේ ජයග්රහණවල උච්චතම අවස්ථාවට ස්තූතිවන්ත විය.
ඔයා එයට කැමති වුණා ද? ඔබේ සතුට ලෝකයෙන් සඟවන්න එපා - බෙදාගන්නපාඩම ආරම්භයේදී ගුරුවරයා යථාර්ථවාදයේ සංකල්පයේ සාරය සිසුන්ට පැහැදිලි කරන අතර "ස්වාභාවික පාසල" යන සංකල්පය ගැන කතා කරයි. ඊළඟට, ප්‍රංශ ලේඛක එමිල් සෝලාගේ ස්වභාවිකවාදයේ උපකල්පන ලබා දී ඇති අතර සමාජ ඩාවින්වාදය පිළිබඳ සංකල්පය හෙළිදරව් වේ. 19 වන ශතවර්ෂයේ අග සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු යථාර්ථවාදයේ ලක්ෂණ පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක වාර්තාවක් ලබා දී ඇති අතර, රුසියානු ලේඛකයින්ගේ වඩාත් වැදගත් කෘති සහ එම යුගයේ සාහිත්යය හැඩගස්වන ආකාරය පරීක්ෂා කරනු ලැබේ.
සහල්. 1. V. බෙලින්ස්කිගේ ප්රතිමූර්තිය ()
19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ රුසියානු යථාර්ථවාදයේ ප්රධාන සිදුවීම වූයේ 40 ගණන්වල සාහිත්ය එකතු දෙකක් ප්රකාශයට පත් කිරීමයි - "ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි කායික විද්‍යාව" සහ "පීටර්ස්බර්ග් එකතුව" එකතුව. ඔවුන් දෙදෙනාම පැමිණියේ බෙලින්ස්කිගේ පෙරවදනක් සමඟිනි (රූපය 1), එහිදී ඔහු ලියන්නේ රුසියාව අසමගි වී ඇති බවත්, ඔවුන්ගේම ජීවිත ගත කරන සහ එකිනෙකා ගැන කිසිවක් නොදන්නා බොහෝ පන්ති එහි සිටින බවත්ය. විවිධ තරාතිරම්වල අය විවිධ ලෙස කතා කරනවා, අඳිනවා, දෙවියන් අදහනවා, ජීවත් වෙනවා. බෙලින්ස්කිට අනුව සාහිත්යයේ කර්තව්‍යය වන්නේ රුසියාවට රුසියාව හඳුන්වා දීම, භෞමික බාධක බිඳ දැමීමයි.
බෙලින්ස්කිගේ යථාර්ථවාදය පිළිබඳ සංකල්පය බොහෝ දුෂ්කර අත්හදා බැලීම් හරහා යාමට සිදු විය. 1848 සිට 1856 දක්වා ඔහුගේ නම මුද්‍රණයේ සඳහන් කිරීම පවා තහනම් විය. ඔහුගේ ලිපි සමඟ Otechestvennye zapiski සහ Sovremennik ගේ ගැටළු පුස්තකාලවලින් රාජසන්තක කරන ලදී. ප්‍රගතිශීලී ලේඛකයන්ගේ කඳවුර තුළම ගැඹුරු වෙනස්කම් ආරම්භ විය. 40 දශකයේ “ස්වාභාවික පාසල”, විවිධ ලේඛකයින් ඇතුළත් විය - නෙක්‍රාසොව් සහ ඒ.මයිකොව්, දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඩ්‍රුෂිනින්, හර්සන් සහ වී. ඩාල් - එක්සත් සර්ෆ්ඩම් විරෝධී පෙරමුණක පදනම මත හැකි විය. එහෙත් 40 දශකය අවසන් වන විට එය තුළ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ ලිබරල් ප්‍රවනතා තීව්ර විය.
කතුවරුන් "ප්‍රවේගකාරී" කලාවට එරෙහිව, "පිරිසිදු කලාත්මකභාවය" සඳහා "සදාකාලික" කලාව සඳහා කතා කළහ. "පිරිසිදු කලාව" මත පදනම්ව, බොට්කින්, ඩ්‍රුෂිනින් සහ ඇනෙන්කොව් "ත්‍රිත්වයට" එක්සත් විය. ඔවුන් චර්නිෂෙව්ස්කි වැනි බෙලින්ස්කිගේ සැබෑ සිසුන්ට හිරිහැර කළ අතර මේ සඳහා ඔවුන්ට ටර්ගිනෙව්, ග්‍රිගෝරොවිච් සහ ගොන්චරොව්ගේ සහාය ලැබුණි.
මෙම පුද්ගලයින් කලාවේ අරමුණක් නොමැතිකම සහ අදේශපාලනික ස්වභාවය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේ නැත. ඩිමොක්‍රටික් පාක්ෂිකයින්ට කලාවට දීමට අවශ්ය වූ උල් වූ පක්ෂග්‍රාහීත්වය ඔවුහු අභියෝග කළහ. බෙලින්ස්කිගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔවුන් යන්තම් එකඟ නොවූවත්, යල් පැන ගිය පක්ෂග්‍රාහී මට්ටම ගැන ඔවුන් සෑහීමකට පත් විය. ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය සාමාන්‍යයෙන් ලිබරල් වූ අතර පසුව ඔවුන් සාර්වාදී ප්‍රතිසංස්කරණයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ස්ථාපිත කරන ලද සොච්චම් "ග්ලාස්නොස්ට්" වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් විය. රුසියාවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විප්ලවය සඳහා සූදානම් වීමේ කොන්දේසි තුල ලිබරල්වාදයේ වෛෂයික ප්‍රතිගාමී අර්ථය ගෝර්කි පෙන්වා දුන්නේය: "1860 ගනන්වල ලිබරල්වාදීන් සහ චර්නිෂෙව්ස්කි" ඔහු 1911 දී ලිවීය, "ඓතිහාසික ප්‍රවණතා දෙකක, ඓතිහාසික බලවේග දෙකක නියෝජිතයෝ වෙති. නව රුසියාවක් සඳහා වන අරගලයේ ප්‍රතිඵලය අපගේ කාලය තීරණය කරන තුරු."
V. Belinsky සංකල්පයේ බලපෑම යටතේ 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සාහිත්යය වර්ධනය වූ අතර එය "ස්වාභාවික පාසල" ලෙස හැඳින්වේ.
එමිල් සෝලා (රූපය 2) ඔහුගේ කෘතියේ "පර්යේෂණාත්මක නවකතාව" පැහැදිලි කළේ සාහිත්යයේ කර්තව්‍යය වන්නේ එහි වීරයන්ගේ ජීවිතයේ යම් කාල පරිච්ඡේදයක් අධ්‍යයනය කිරීමයි.
සහල්. 2. එමිල් සෝලා ()
E. Zola මිනිසා පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් තුළ මිනිසා ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු ලෙස සැලකූ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ කායික විද්‍යාඥ C. Bernard (රූපය 3) ගේ පර්යේෂණ මත විශ්වාසය තැබීය. එමිල් සෝලා විශ්වාස කළේ සියලුම මිනිස් ක්‍රියා රුධිරය හා ස්නායු මත පදනම් වන බවයි, එනම් හැසිරීමේ ජීව විද්‍යාත්මක චේතනාවන් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය තීරණය කරයි.
සහල්. 3. ක්ලෝඩ් බර්නාඩ්ගේ ප්රතිමූර්තිය ()
E. Zola ගේ අනුගාමිකයින් සමාජ ඩාවින්වාදීන් ලෙස හැඳින්වේ. ඩාවින්ගේ සංකල්පය ඔවුන්ට වැදගත් ය: ඕනෑම ජීව විද්‍යාත්මක පුද්ගලයෙකු පරිසරයට අනුවර්තනය වීමෙන් සහ පැවැත්ම සඳහා සටන් කිරීමෙන් සෑදී ඇත. ජීවත් වීමට ඇති කැමැත්ත, පැවැත්ම සඳහා අරගලය සහ පරිසරය - මෙම සියලු මූලධර්ම සියවසේ ආරම්භයේ සාහිත්යයේ දක්නට ලැබේ.
Zola අනුකරණය කරන්නන් රුසියානු සාහිත්යයේ පෙනී සිටියහ. රුසියානු යථාර්ථවාදය-ස්වාභාවිකවාදය සඳහා, ප්රධාන දෙය වූයේ ඡායාරූපමය වශයෙන් යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමයි.
19 වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ ස්වභාවිකවාදී ලේඛකයින් බාහිරින් පන්ති දෙස නව බැල්මක්, මනෝවිද්යාත්මක නවකතාවක ආත්මය තුළ යථාර්ථවාදී ඉදිරිපත් කිරීමක් මගින් සංලක්ෂිත විය.
මේ කාලයේ සාහිත්යයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්‍රකාශනවලින් එකක් වූයේ විචාරක A. සුවෝරින්ගේ ලිපියයි (රූපය 4) "අපේ කවි සහ ප්‍රබන්ධ", එය "අපට සාහිත්යය තිබේද?", "ලියන්නේ කෙසේද?" යන ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයන ලදී. සහ "කතුවරයාට අවශ්ය කුමක්ද?" මේ කාලයේ කෘතිවලින් නව පුද්ගලයින් - විවිධ පන්තිවල නියෝජිතයන් - සාහිත්ය වීරයන්ට හුරුපුරුදු පැරණි ක්‍රියාකාරකම්වල (ආදරය කිරීම, විවාහ වීම, දික්කසාද වීම) නිරත වන බවත්, කිසියම් හේතුවක් නිසා ලේඛකයින් වෘත්තිකයන් ගැන කතා නොකරන බවත් ඔහු පැමිණිලි කරයි. වීරයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්. නවක වීරයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ගැන ලේඛකයන් දන්නේ නැත. ලේඛකයන් මුහුණ දෙන ලොකුම ප්‍රශ්නය වන්නේ තමන් ලියන කරුණු පිළිබඳව නොදැනුවත්කමයි.
සහල්. 4. සුවෝරින්ගේ ප්රතිමූර්තිය ()
"ප්‍රබන්ධ රචකයෙකු වැඩි විස්තර දැන සිටිය යුතුය, නැතහොත් විශේෂඥයෙකු ලෙස තමාට එක් කොනක් තෝරා ගත යුතු අතර, ස්වාමියෙකු නොවේ නම්, හොඳ සේවකයෙකු වීමට උත්සාහ කළ යුතුය" යනුවෙන් සුවෝරින් ලිවීය.
80 දශකයේ අගභාගයේදී සාහිත්යයේ නව රැල්ලක් මතුවිය - M. Gorky, Marxists, සමාජවාදය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ නව අදහසක්.
සහල්. 5. "Znanie" හවුල්කාරිත්වයේ එකතුව ()
සංස්කෘතික හා අධ්යාපනික අරමුණු සඳහා සාක්ෂරතා කමිටුවේ සාමාජිකයින් (K.P. Pyatnitsky සහ වෙනත් අය) විසින් 1898-1913 දී සංවිධානය කරන ලද "දැනුම" (රූපය 5), ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි පොත් ප්රකාශන හවුල්කාරිත්වය. මුලදී, ප්රකාශන ආයතනය ස්වභාවික විද්‍යාව, ඉතිහාසය, රාජ්‍ය අධ්යාපනය සහ කලාව පිළිබඳ ප්රධාන වශයෙන් ජනප්‍රිය විද්‍යා පොත් ප්රකාශයට පත් කළේය. 1900 දී M. Gorky Znanie හා සම්බන්ධ විය. 1902 අවසානයේ ඔහු ප්රකාශන ආයතනය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමෙන් පසු එහි ප්‍රධානියා විය. ගෝර්කි "දැනුම" වටා යථාර්ථවාදී ලේඛකයින් එක්සත් කළේය, ඔවුන් රුසියානු සමාජයේ විරුද්ධවාදී හැඟීම් ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු කළේය. කෙටි කාලයක් තුළ M. Gorky (වෙළුම් 9), A. Serafimovich, A.I. කුප්රිනා, වී.වී. Veresaev, The Wanderer (S. G. Petrova), N.D. ටෙලිෂෝවා, එස්.ඒ. Naydenova සහ වෙනත් අය, "Znanie" පුළුල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාඨක කවයක් ඉලක්ක කරගත් ප්රකාශන ආයතනයක් ලෙස කීර්තියක් ලබා ඇත. 1904 දී, ප්රකාශන ආයතනය "දැනුම හවුල්කාරිත්වයේ එකතු" ප්රකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ කළේය (1913 ට පෙර පොත් 40 ක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී). ඒවාට M. Gorky, A.P ගේ කෘති ඇතුළත් විය. චෙකෝවා, ඒ.අයි. Kuprin, A. Serafimovich, L.N. ඇන්ඩ්රීවා, අයි.ඒ. බුනිනා, වී.වී. Veresaeva සහ තවත් අය.පරිවර්තන ද ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
“Znanievites” බහුතරයකගේ විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයේ පසුබිමට එරෙහිව, එක් අතකින්, සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ නියෝජිතයන් වන ගෝර්කි සහ සෙරෆිමොවිච්, අනෙක් පැත්තෙන්, ඇන්ඩ්‍රීව් සහ තවත් සමහරක් පිරිහීමේ බලපෑම්වලට යටත්ව කැපී පෙනුණි. 1905-07 විප්ලවයෙන් පසුව. මෙම බෙදීම තීව්ර වී ඇත. 1911 සිට, "දැනුම" එකතුවෙහි ප්රධාන සංස්කරණය V.S. මිරොලියුබොව්.
තරුණ ලේඛකයින්ගේ එකතු කරන ලද කෘති සහ එකතු කිරීම් ප්රකාශයට පත් කිරීමත් සමඟම, Znanie හවුල්කාරිත්වය ඊනියා ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. "ලාභ පුස්තකාලය", "දැනුම" ලේඛකයින්ගේ කුඩා කෘති ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මීට අමතරව, බොල්ෂෙවික්වරුන්ගේ උපදෙස් මත, K. මාක්ස්, F. එංගල්ස්, P. Lafargue, A. Bebel වැනි අයගේ කෘතීන් ඇතුළු සමාජ-දේශපාලන පත්‍රිකා මාලාවක් Gorky ප්රකාශයට පත් කළේය. සමස්තයක් ලෙස මාතෘකා 300කට වඩා ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. "ලාභ පුස්තකාලය" (මුළු සංසරණය - පිටපත් මිලියන 4 ක් පමණ).
1905-07 විප්ලවයෙන් පසුව ඇති වූ ප්‍රතික්‍රියා කාලය තුළ, දැනුම හවුල්කාරිත්වයේ බොහෝ සාමාජිකයින් පොත් ප්‍රකාශනයෙන් ඉවත් විය. මෙම වසර කිහිපය තුළ විදේශයක ජීවත් වීමට බලකෙරුණු ගෝර්කි 1912 දී ප්රකාශන ආයතනය සමඟ කැඩී ගියේය. M. Gorky ගේ ලිපි සාහිත්යයේ කාලීන බව සහ එහි ප්‍රයෝජනය ගැන වැඩි වැඩියෙන් කතා කරයි, එනම් පාඨකයා වර්ධනය කර ඔහු තුළ නිවැරදි ලෝක දැක්මක් ඇති කිරීමේ අවශ්‍යතාවය.
මේ කාලයේදී ලේඛකයන් පමණක් නොව පාඨකයන්ද මිතුරන් හා සතුරන් ලෙස බෙදී ඇත. Gorky සහ Znanievites සඳහා ප්රධාන පාඨකයා නව පාඨකයෙකි (වැඩ කරන පුද්ගලයෙක්, තවමත් පොත් කියවීමට පුරුදු වී නැති නිර්ධන පංතියක්), එබැවින් ලේඛකයා සරලව හා පැහැදිලිව ලිවීමට අවශ්ය වේ. ලේඛකයා පාඨකයාට ගුරුවරයෙකු හා නායකයෙකු විය යුතුය.
සාහිත්යයේ Znaniev සංකල්පය සෝවියට් සාහිත්ය සංකල්පයේ පදනම වනු ඇත.
කලා කෘතියක ඉදිරිපත් කරන දේ පැහැදිලි සහ තේරුම් ගත හැකි විය යුතු බැවින්, Znanievo සාහිත්යයේ ප්රධාන ත්‍රෝගය බවට පත් වේ. උපමාව I (නිශ්චිත වස්තුවක් හෝ රූපයක් මගින් නිදර්ශනය කරන ලද උපමා, වියුක්ත සංකල්පය).
එක් එක් සංකල්පය සඳහා: "ධෛර්යය", "ඇදහිල්ල", "දයාව" - පාඨකයන් විසින් තේරුම් ගත් ස්ථාවර රූප විය. සාහිත්යයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ, "එකතැන පල්වීම" සහ "විප්ලවය", "පැරණි" සහ "නව" ලෝකය වැනි සංකල්ප සඳහා ඉල්ලුමක් පවතී. හවුල්කාරිත්වයේ සෑම කතාවකම ප්රධාන උපමා රූපයක් අඩංගු වේ.
19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ යථාර්ථවාදයේ තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක් වන්නේ පළාත්වල ලේඛකයින්ගේ පෙනුමයි: Mamin-Sibiryak, Shishkov, Prishvin, Bunin, Shmelev, Kuprin සහ තවත් බොහෝ අය. රුසියානු පළාත නොදන්නා, තේරුම්ගත නොහැකි සහ අධ්‍යයනයක් අවශ්ය බව පෙනේ. මෙම කාලයේ රුසියානු පිටාර ගැලීම ආකාර දෙකකින් පෙනේ:
1. චලනය නොවන, ඕනෑම චලනයකට ආගන්තුක දෙයක් (කොන්සර්වේටිව්);
2. සම්ප්‍රදායන් සහ වැදගත් ජීවන වටිනාකම් ආරක්ෂා කරන දෙයක්.
බුනින් විසින් රචිත “ගම” කතාව, සමියාටින්ගේ “උයෙස්ඩ්නෝ”, එෆ්. සොලොගුබ්ගේ “කුඩා භූතයා” නවකතාව, සයිට්සෙව් සහ ෂ්මෙලෙව්ගේ කථා සහ එකල පළාත් ජීවිතය ගැන පවසන වෙනත් කෘති.
- ස්වභාවිකවාදය ().
- "ස්වාභාවික පාසල" ().
- එමිල් සෝලා ().
- ක්ලෝඩ් බර්නාඩ් ().
- සමාජ ඩාවින්වාදය ().
- Artsybashev එම්.පී. ().
- සුවෝරින් ඒ.එස්. ().
Znanie හවුල්කාරිත්වයේ ප්රකාශන ආයතනය
10. රුසියානු සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදය ගොඩනැගීම. සාහිත්ය ව්‍යාපාරයක් ලෙස යථාර්ථවාදය I 11. යථාර්ථවාදය කලාත්මක ක්රමයක් ලෙස. පරමාදර්ශී සහ යථාර්ථය, මිනිසා සහ පරිසරය, ආත්මීය සහ වෛෂයික ගැටළු
යථාර්ථවාදය යනු යථාර්ථයේ සත්‍ය නිරූපණයකි (සාමාන්ය තත්වයන් තුළ සාමාන්ය චරිත).
යථාර්ථවාදයට මුහුණ දීමට සිදු වූයේ යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීම පමණක් නොව, ප්‍රදර්ශනය කරන ලද සංසිද්ධිවල සාරය තුළට විනිවිද යාම, ඒවායේ සමාජ කොන්දේසි හෙළිදරව් කිරීම සහ ඓතිහාසික අර්ථය හඳුනා ගැනීම සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් යුගයේ සාමාන්ය තත්වයන් සහ චරිත ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමයි.
1823-1825 - පළමු යථාර්ථවාදී කෘති නිර්මාණය කරන ලදී. මෙය Griboyedov "Woe from Wit", Pushkin "Eugene Onegin", "Boris Godunov". 40 ගණන් වන විට, යථාර්ථවාදය එහි පාද මත විය. මෙම යුගය "රන්වන්", "දීප්තිමත්" ලෙස හැඳින්වේ. සාහිත්ය අරගලය සහ අභිලාෂය ඇති කරන සාහිත්ය විචාරය පෙනේ. ඒ අනුව අකුරු දිස්වේ. සමාජය.
යථාර්ථවාදය වැළඳගත් පළමු රුසියානු ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි ක්‍රයිලොව්.
කලාත්මක ක්රමයක් ලෙස යථාර්ථවාදය.
1. පරමාදර්ශය සහ යථාර්ථය - පරමාදර්ශය සැබෑ බව ඔප්පු කිරීමේ කාර්යය යථාර්ථවාදීන්ට තිබුණි. යථාර්ථවාදී කෘතිවල මෙම ප්‍රශ්නය අදාළ නොවන බැවින් මෙය වඩාත්ම දුෂ්කර ප්‍රශ්නයයි. පරමාදර්ශය නොපවතින බව යථාර්ථවාදීන් පෙන්විය යුතුය (ඔවුන් කිසිදු පරමාදර්ශයක පැවැත්ම විශ්වාස නොකරයි) - පරමාදර්ශය සැබෑ ය, එබැවින් එය සාක්ෂාත් කරගත නොහැක.
2. මිනිසා සහ පරිසරය යථාර්ථවාදීන්ගේ ප්රධාන තේමාවයි. යථාර්ථවාදයට මිනිසාගේ විස්තීර්ණ නිරූපණයක් ඇතුළත් වන අතර මිනිසා ඔහුගේ පරිසරයේ නිෂ්පාදනයකි.
අ) පරිසරය - අතිශයින් පුළුල් (පන්ති ව්යුහය, සමාජ පරිසරය, ද්රව්යමය සාධකය, අධ්යාපනය, හැදී වැඩීම)
ආ) මිනිසා යනු පරිසරය සමඟ මිනිසාගේ අන්තර්ක්‍රියා, මිනිසා පරිසරයේ නිෂ්පාදනයකි.
3. විෂයමය සහ වෛෂයික. යථාර්ථවාදය වෛෂයික වේ, සාමාන්ය තත්වයන් තුළ සාමාන්ය චරිත, සාමාන්ය පරිසරයක චරිතය පෙන්වයි. කතුවරයා සහ වීරයා අතර වෙනස ("මම Onegin නොවේ" A.S. පුෂ්කින්) යථාර්ථවාදය තුළ ඇත්තේ වාස්තවිකත්වය (කලාකරුවාට අමතරව ලබා දී ඇති සංසිද්ධි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය) පමණි. යථාර්ථවාදය විශ්වාසවන්තව යථාර්ථය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ කාර්යය කලාව ඉදිරියේ තබයි.
"විවෘත" අවසානය යථාර්ථවාදයේ වඩාත් වැදගත් සලකුණකි.
යථාර්ථවාදී සාහිත්යයේ නිර්මාණාත්මක අත්දැකීම්වල ප්රධාන ජයග්‍රහණ වූයේ සමාජ පරිදර්ශනයේ පළල, ගැඹුර සහ සත්‍යවාදී බව, ඓතිහාසිකවාදයේ මූලධර්මය, කලාත්මක සාමාන්‍යකරණයේ නව ක්රමයක් (සාමාන්ය හා ඒ සමඟම තනි පුද්ගල රූප නිර්මාණය කිරීම), ගැඹුරයි. මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණය, මනෝවිද්යාව තුළ අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා හෙළිදරව් කිරීම සහ මිනිසුන් අතර සබඳතා.
1782 ආරම්භයේදී, ෆොන්විසින් මිතුරන්ට සහ සමාජ හිතවතුන්ට ඔහු වසර ගණනාවක් වැඩ කරමින් සිටි “ද මයිනර්” ප්රහසනය කියෙව්වේය. බ්‍රිගේඩියර් එකට කළා වගේ අලුත් නාට්‍යෙත් කළා.
Fonvizin ගේ පෙර නාට්‍යය රුසියානු සදාචාරය පිළිබඳ පළමු ප්රහසනය වූ අතර N.I ට අනුව. Panin, කැතරින් II අධිරාජිනිය එයට අසාමාන්‍ය ලෙස කැමති විය. "මයිනර්" සම්බන්ධයෙන් මෙය එසේ වේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, "Nedorosl" හි, Fonvizin හි පළමු චරිතාපදානයේ සාධාරණ ප්රකාශයට අනුව, P.A. Vyazemsky, කතුවරයා, “ඔහු තවදුරටත් ශබ්ද නඟන්නේ නැත, සිනාසෙන්නේ නැත, නමුත් දුෂ්ටකමට කෝපයට පත් වන අතර අනුකම්පාවකින් තොරව එය අපකීර්තියට පත් කරයි, අපයෝජනය සහ ටොම්ෆූලරි වල පින්තූර ප්‍රේක්ෂකයින් සිනහවට පත් කළද, එවිට පවා දේවානුභාවයෙන් සිනහව ගැඹුරු සහ ගැඹුරින් අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරයි. වඩාත් කණගාටුදායක හැඟීම්.
ප්‍රොස්ටකොව් පවුල පින්තාරු කළ බුරුසුවේ දීප්තිය පුෂ්කින් අගය කළේය, නමුත් “ද මයිනර්” ප්‍රව්ඩින් සහ ස්ටාරෝඩම්ගේ ධනාත්මක වීරයන් තුළ “පදිංචිය” පිළිබඳ අංශු මාත්‍ර සොයා ගත්තේය. පුෂ්කින් සඳහා ෆොන්විසින් යනු විනෝදාස්වාදයේ සත්‍යයට උදාහරණයකි.
ෆොන්විසින්ගේ වීරයන් බැලූ බැල්මට කෙතරම් පැරණි හා විචක්ෂණශීලී වුවත්, ඔවුන් නාට්‍යයෙන් බැහැර කළ නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, පසුව හාස්‍යය තුළ ව්‍යාපාරය, හොඳ සහ නරක අතර ගැටුම, පහත්කම සහ වංශවත්කම, අවංකකම සහ කුහකකම, ඉහළ අධ්‍යාත්මිකත්වයේ තිරිසන්කම අතුරුදහන් වේ. Fonvizin ගේ "Minor" ගොඩනඟා ඇත්තේ Skotinins සිට Prostakovs ගේ ලෝකය - නූගත්, කුරිරු, narcissistic ඉඩම් හිමියන් - සියලු ජීවිතය යටත් කර ගැනීමට අවශ්ය බව, සොෆියා සහ වංශවත් මිනිසුන් යන දෙඅංශයෙන්ම අසීමිත බලයේ අයිතිය පැවරීමට අවශ්ය වේ. ඇගේ පෙම්වතා, නිර්භීත නිලධාරි මිලොන් අයත් වේ. සොෆියාගේ මාමා, පීටර්ගේ කාලයේ පරමාදර්ශ සහිත මිනිසෙක්, ස්ටාරෝඩම්; නීති රකින්නා, නිල Pravdin. හාස්‍යය තුළ විවිධ අවශ්‍යතා, ජීවන රටා සහ කථන රටා ඇති, විවිධ පරමාදර්ශ සහිත ලෝක දෙකක් ගැටේ. ස්ටාරෝඩම් සහ ප්රොස්ටකෝවා වඩාත් විවෘතව ප්‍රකාශ කරන්නේ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සම කළ නොහැකි කඳවුරුවල පිහිටීමයි. වීරයන්ගේ පරමාදර්ශයන් ඔවුන්ගේ දරුවන් වීමට කැමති ආකාරය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. Mitrofan ගේ පාඩමේ Prostakova මතක තබා ගනිමු:
"ප්රොස්ටකෝවා. Mitrofanushka ඉදිරියට යාමට අකමැති බව මට ඉතා හොඳයි ... ඔහු බොරු කියනවා, මගේ ආදරණීය මිතුරා. මම මුදල් සොයාගත්තා - මම එය කිසිවෙකු සමඟ බෙදා නොගනිමි ... ඒ සියල්ල ඔබම ගන්න, Mitrofanushka. මේ මෝඩ විද්‍යාව ඉගෙන ගන්න එපා!"
දැන් අපි ස්ටාරෝඩම් සොෆියාට කතා කරන දර්ශනය සිහිපත් කරමු:
"ස්ටාරෝඩම්. ධනවතා යනු මුදල් පපුවේ සඟවා ගත හැකි පරිදි ගණන් කරන්නා නොව, තමාට අවශ්ය දේ නොමැති කෙනෙකුට උපකාර කිරීම සඳහා තමා සතුව ඇති දේ වැඩිපුර ගණන් කරන තැනැත්තාය.. උත්තමයෙකි. .. කිසිවක් නොකර සිටීම පළමු අගෞරවය ලෙස සලකනු ඇත: උදව් කිරීමට මිනිසුන් ඇත, සේවය කිරීමට මාතෘ භූමියක් ඇත.
ෂේක්ස්පියර්ගේ වචන වලින් හාස්‍යය යනු “නොගැලපෙන සම්බන්ධකයකි”. “ද මයිනර්” හි ප්රහසනය රැඳෙන්නේ වීදි වෙළෙන්දෙකු මෙන් හාස්‍යජනක හා වර්ණවත් වූ ප්රොස්ටකෝවා මහත්මිය තම සහෝදරයාගේ ප්‍රියතම ස්ථානය ඌරන් ඇති අාර් ඒන් බවත්, මිට්‍රොෆාන් කෑදරයෙක් බවත් බැණ වැදීමෙන් පමණක් නොවේ. හෘදයාංගම රාත්‍රී ආහාරය, දැනටමත් උදේ පහයි මම බනිස් කෑවා. මෙම දරුවා, ප්රොස්ටකෝවා සිතන පරිදි, බුද්ධියෙන්, අධ්‍යයනයෙන් හෝ හෘදය සාක්ෂියෙන් බර නොවී "සියුම් ලෙස ගොඩනඟා ඇත." ඇත්ත වශයෙන්ම, Mitrofan Skotinin ගේ හස්තය ඉදිරිපිට හැකිලෙන ආකාරය සහ නැනී Eremeevna පිටුපස සැඟවී සිටින ආකාරය නැරඹීම හා සවන් දීම විහිළුවකි, නැතහොත් "නාම පදයක් වන" සහ "නාම පදයක් වන" දොරවල් ගැන අඳුරු වැදගත්කමකින් සහ ව්යාකූලත්වයකින් කතා කරයි. .” නමුත් “ද මයිනර්” අභ්‍යන්තරය තුළ ගැඹුරු ප්‍රහසනයක් ඇත: ආචාරශීලී ලෙස බැලීමට කැමති රළුබව, ත්‍යාගශීලීත්වය වෙස්වලාගත් කෑදරකම, උගත් යැයි පෙනී සිටින නූගත්කම.
විකටය පදනම් වී ඇත්තේ ආකෘතිය සහ අන්තර්ගතය අතර විෂමතාවය මත ය. "The Minor" හි Skotinins සහ Prostakovs ගේ අනුකම්පා සහගත, ප්‍රාථමික ලෝකයට අවශ්ය වන්නේ වංශාධිපතීන්ගේ ලෝකයට කඩා වැදී, එහි වරප්‍රසාද උදුරා ගැනීමට සහ සියල්ල අත්පත් කර ගැනීමට ය. නපුරට යහපත අත් කර ගැනීමට අවශ්ය වන අතර විවිධ ආකාරවලින් ඉතා ජවසම්පන්න ලෙස ක්‍රියා කරයි.
නාට්‍ය රචකයාට අනුව දාසකම ඉඩම් හිමියන්ටම විපතකි. සෑම කෙනෙකුටම රළු ලෙස සැලකීමට පුරුදු වී සිටින ප්රොස්ටකෝවා තම ඥාතීන්ව ඉතිරි නොකරයි. ඇගේ ස්වභාවයේ පදනම නතර වනු ඇත. ස්කොටිනින්ගේ සෑම ප්‍රකාශයකම කිසිදු කුසලතාවයකින් තොර ආත්ම විශ්වාසයක් අසන්නට ලැබේ. දෘඪතාව සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය සර්ෆ් හිමිකරුවන්ගේ වඩාත් පහසු සහ හුරුපුරුදු ආයුධය බවට පත්වේ. එමනිසා, ඔවුන්ගේ පළමු සහජ බුද්ධිය වන්නේ සොෆියාට විවාහ වීමට බල කිරීමයි. සොෆියාට ශක්තිමත් ආරක්ෂකයින් සිටින බව වටහා ගැනීමෙන් පසුව පමණක්, ප්රොස්ටකෝවා උකුස්සන් වීමට පටන් ගෙන උතුම් මිනිසුන්ගේ ස්වරය අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි.
හාස්‍යය, උඩඟුකම සහ වහල්භාවය, රළුබව සහ ව්‍යාකූලත්වයේ අවසාන කොටසේදී ප්රොස්ටකෝවා කෙතරම් කණගාටුදායකද යත්, සොෆියා සහ ස්ටාරෝඩම් ඇයට සමාව දීමට සූදානම්ය. ඉඩම් හිමියාගේ අත්තනෝමතිකත්වය ඇයට ඉගැන්වූයේ කිසිදු විරෝධයක් නොඉවසන ලෙසත්, කිසිදු බාධාවක් හඳුනා නොගැනීමටත් ය.
නමුත් Fonvizin ගේ හොඳ වීරයන්ට ප්රහසනය ජය ගත හැක්කේ බලධාරීන්ගේ දැඩි මැදිහත්වීම නිසා පමණි. ප්‍රව්ඩින් එතරම් දැඩි නීති භාරකරුවෙකු නොවන්නේ නම්, ඔහුට ආණ්ඩුකාරවරයාගෙන් ලිපියක් නොලැබුනේ නම්, සියල්ල වෙනස් ලෙස සිදුවනු ඇත. නීත්‍යානුකූල පාලනයක් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවෙන් හාස්‍යයේ උපහාසාත්මක දාරය වසන් කිරීමට ෆොන්විසින්ට සිදුවිය. ගොගොල් පසුව The Government Inspector චිත්‍රපටයේ කළාක් මෙන්, ඔහු ඉහළින් ඇති අනපේක්ෂිත මැදිහත්වීමකින් නපුරේ ගෝර්ඩියන් ගැටය කපා දමයි. නමුත් සැබෑ ජීවිතය ගැන ස්ටාරෝඩම්ගේ කතාව සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ගැන Khlestakov ගේ කතා බහ අපට ඇසුණි. පළාතේ අගනුවර සහ දුරස්ථ කොන ඇත්ත වශයෙන්ම බැලූ බැල්මට පෙනෙන ආකාරයට වඩා සමීප ය. යහපතේ ජයග්‍රහණයේ අහඹු බව පිළිබඳ සිතුවිල්ලේ තිත්තකම හාස්‍යයට ඛේදජනක ස්වරූපයක් ලබා දෙයි.
නාට්යයේ සංකල්පය ඩී.අයි. Fonvizin බුද්ධත්වයේ යුගයේ එක් ප්රධාන තේමාවක් මත ප්‍රහසනයක් ලෙස - අධ්යාපනය පිළිබඳ ප්‍රහසනයක් ලෙස. නමුත් පසුව ලේඛකයාගේ සැලැස්ම වෙනස් විය. "Nedorosl" ප්රහසනය පළමු රුසියානු සමාජ-දේශපාලන ප්රහසනය වන අතර අධ්‍යාපනයේ තේමාව 18 වන සියවසේ වැදගත්ම ගැටළු සමඟ සම්බන්ධ වේ.
ප්රධාන තේමාවන්;
1. දාසකමේ තේමාව;
2. කැතරින් II යුගයේ ඒකාධිපති පාලනය, ඒකාධිපති බලය හෙළා දැකීම;
3. අධ්‍යාපනයේ මාතෘකාව.
නාට්යයේ කලාත්මක ගැටුමේ සුවිශේෂත්වය නම් සොෆියාගේ ප්‍රතිරූපය හා බැඳුණු ප්‍රේම සම්බන්ධය සමාජ දේශපාලන ගැටුමට යටත් වීමය.
ප්‍රහසනයේ ප්රධාන ගැටුම වන්නේ ප්‍රබුද්ධ වංශාධිපතීන් (ප්‍රව්ඩින්, ස්ටාරෝඩම්) සහ සර්ෆ් හිමිකරුවන් (ඉඩම් හිමිකරුවන් වන ප්‍රොස්ටකොව්ස්, ස්කොටිනින්) අතර අරගලයයි.
"Nedorosl" යනු 18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ දීප්තිමත්, ඓතිහාසිකව නිවැරදි චිත්රයකි. මෙම ප්රහසනය රුසියානු සාහිත්යයේ සමාජ වර්ගවල පළමු පින්තූරවලින් එකක් ලෙස සැලකිය හැකිය. කතාවේ කේන්ද්‍රය වන්නේ සර්ෆ් පන්තිය සහ උත්තරීතර බලය සමඟ සමීප සම්බන්ධයක් ඇති වංශවත් අයයි. නමුත් Prostakovs ගේ නිවසේ සිදුවෙමින් පවතින දෙය වඩාත් බරපතල සමාජ ගැටුම්වල නිදර්ශනයකි. කතුවරයා ඉඩම් හිමි ප්රොස්ටකෝවා සහ ඉහළ පෙළේ වංශාධිපතීන් අතර සමාන්තරයක් අඳියි (ඔවුන්, ප්රොස්ටකෝවා මෙන්, රාජකාරිය සහ ගෞරවය පිළිබඳ අදහස් වලින් තොරය, ධනයට ආශා කරයි, වංශාධිපතීන්ට යටත් වීම සහ දුර්වලයන් වටා තල්ලු කරයි).
Fonvizin ගේ උපහාසය කැතරින් II ගේ නිශ්චිත ප්‍රතිපත්තිවලට එරෙහිව යොමු කෙරේ. ඔහු රදිෂ්චෙව්ගේ ජනරජ අදහස්වල සෘජු පූර්වගාමියා ලෙස ක්‍රියා කරයි.
"මයිනර්" ප්‍රභේදය ප්‍රහසනයකි (නාට්යයේ බොහෝ විකට සහ විකට දර්ශන අඩංගු වේ). නමුත් කතුවරයාගේ සිනහව සමාජයේ සහ රාජ්‍යයේ වත්මන් පිළිවෙළට එරෙහිව යොමු කරන ලද උත්ප්‍රාසයක් ලෙස සැලකේ.
කලාත්මක රූප පද්ධතිය
Prostakova මහත්මියගේ රූපය
ඇගේ වතුයායේ ස්වෛරී අනියම් බිරිඳ. ගොවීන් හරි හෝ වැරදි වුවත්, මෙම තීරණය රඳා පවතින්නේ ඇයගේ අත්තනෝමතිකත්වය මත පමණි. ඇය තමා ගැනම පවසන්නේ "ඇය දෑත් නොතබයි: ඇය බනිනවා, රණ්ඩු වෙනවා, නිවස රැඳී ඇත්තේ එයයි." Prostakova "නින්දාසහගත කෝපයක්" ලෙස හඳුන්වමින් Fonvizin කියා සිටින්නේ ඇය සාමාන්ය රීතියට කිසිසේත්ම ව්‍යතිරේකයක් නොවන බවයි. ඇය නූගත් ය; ඇගේ පවුල තුළ ඉගෙනීම පාපයක් සහ අපරාධයක් ලෙස සැලකේ.
ඇය දණ්ඩමුක්තියට පුරුදු වී සිටින අතර, සර්ෆ්වරුන්ගේ සිට ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන සොෆියා, ස්කොටිනින් දක්වා ඇගේ බලය දිගු කරයි. නමුත් ඇයම වහලියකි, ආත්ම අභිමානයෙන් තොර, ශක්තිමත්ම තැනැත්තා ඉදිරියේ ගොරවන්නට සූදානම්ය. Prostakova යනු අවනීතියේ සහ කුරිරුකමේ ලෝකයේ සාමාන්ය නියෝජිතයෙකි. ඒකාධිපතිවාදය මිනිසා තුළ සිටින පුද්ගලයා විනාශ කරන ආකාරය සහ මිනිසුන්ගේ සමාජ සබඳතා විනාශ කරන ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයක් ඇයයි.
Taras Skotinin ගේ රූපය
එකම සාමාන්ය ඉඩම් හිමියා, ඔහුගේ සහෝදරිය වගේ. ඔහුට "දොස් පැවරිය යුතු සෑම වරදක්ම" ඇත; ස්කොටිනින්ට වඩා හොඳින් ගොවීන් ලොම් කිරීමට කිසිවෙකුට නොහැකිය. Skotinin හි රූපය "තිරිසන්" සහ "සත්ව" පහත් බිම් අත්පත් කර ගන්නා ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයකි. ඔහු තම සොහොයුරිය ප්‍රොස්ටකෝවාට වඩා කුරිරු දාස හිමියෙකි, ඔහුගේ ගමේ ඌරන් මිනිසුන්ට වඩා හොඳින් ජීවත් වේ. "උත්තමයෙකුට අවශ්ය විටෙක සේවකයෙකුට පහර දීමට නිදහසක් නැද්ද?" - වංශවත් අයගේ නිදහස පිළිබඳ නියෝගයට අදාළව ඔහුගේ සොහොයුරිය ඇගේ කුරිරුකම් සාධාරණීකරණය කරන විට ඔහු සහාය දක්වයි.
Skotinin තම සහෝදරියට පිරිමි ළමයෙකු මෙන් ඔහු සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට ඉඩ දෙයි; ඔහු Prostakova සමඟ ඇති සම්බන්ධය තුළ උදාසීන ය.
Starodum හි රූපය
සිවිල් රාජ්‍ය හා හමුදා සේවයේ කටයුතුවල නියැලී සිටින වංශාධිපතියෙකුගේ යුතුකම් පිළිබඳ පවුලේ සදාචාරය පිළිබඳ “අවංක මිනිසෙකුගේ” අදහස් ඔහු නිරන්තරයෙන් ඉදිරිපත් කරයි. ස්ටාරෝඩම්ගේ පියා පළමුවන පීටර් යටතේ සේවය කළ අතර ඔහුගේ පුතාව ඇති දැඩි කළේ “ඒ කාලයේ” ය. ඔහු “ඒ සියවසේ හොඳම අධ්යාපනය” ලබා දුන්නා.
ස්ටාරෝඩම් ඔහුගේ ශක්තිය නාස්ති කළ අතර ඔහුගේ මියගිය සහෝදරියගේ දියණිය වන ඔහුගේ ලේලිය වෙනුවෙන් ඔහුගේ සියලු දැනුම කැප කිරීමට තීරණය කළේය. ඔහු මුදල් උපයන්නේ “ඔවුන් එය හෘදය සාක්ෂියට හුවමාරු නොකරන” තැනයි - සයිබීරියාවේ.
ඔහු තමාව පාලනය කර ගැනීමට දන්නා අතර හදිසියේ කිසිවක් නොකරයි. Starodum යනු නාට්යයේ "මොළය" වේ. ස්ටාරෝඩම්ගේ ඒකපුද්ගල කථා තුළ, කතුවරයා ප්‍රකාශ කරන බුද්ධත්වය පිළිබඳ අදහස් ප්‍රකාශ වේ.
සංයුතිය
ප්‍රහසනයේ දෘෂ්ටිවාදී සහ සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතය D.I. ෆොන්විසින් "සුළු"
සම්භාව්‍යවාදයේ සෞන්දර්යය උසස් සහ පහත් ප්‍රභේදවල ධූරාවලියට දැඩි ලෙස අනුගත වීම නියම කළ අතර වීරයන් ධනාත්මක හා සෘණාත්මක ලෙස පැහැදිලිව බෙදීමක් උපකල්පනය කළේය. මෙම සාහිත්ය ව්යාපාරයේ කැනනයන්ට අනුව “ද මයිනර්” ප්රහසනය නිශ්චිතවම නිර්මාණය කරන ලද අතර, පාඨකයින් වන අපි, වීරයන් ඔවුන්ගේ ජීවන අදහස් සහ සදාචාරාත්මක ගුණධර්ම අතර වෙනස වහාම මවිතයට පත් කරමු.
නමුත් ඩී.අයි. Fonvizin, නාට්යයේ ඒකක තුන (කාලය, ස්ථානය, ක්‍රියාව) පවත්වා ගනිමින්, කෙසේ වෙතත්, සම්භාව්‍යවාදයේ අවශ්‍යතාවලින් බොහෝ දුරට ඉවත් වේ.
"ද මයිනර්" නාට්‍යය සම්ප්‍රදායික හාස්‍ය නාට්‍යයක් පමණක් නොවන අතර එහි පදනම ප්‍රේම ගැටුමකි. නැත. "ද මයිනර්" යනු නව්‍ය කෘතියක් වන අතර, එය පළමු වර්ගයේ සහ රුසියානු නාට්යයේ නව සංවර්ධන අදියරක් ආරම්භ වී ඇති බව අඟවයි. මෙහිදී සොෆියා වටා ඇති ප්‍රේම සම්බන්ධය ප්රධාන, සමාජ-දේශපාලන ගැටුමට යටත් වෙමින් පසුබිමට ඇද දමනු ලැබේ. ප්‍රබුද්ධත්වයේ ලේඛකයෙකු ලෙස D.I. ෆොන්විසින් විශ්වාස කළේ කලාව සමාජයේ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක හා අධ්යාපනික කාර්යයක් ඉටු කළ යුතු බවයි. උදාර පන්තියේ අධ්යාපනය පිළිබඳ නාට්‍යයක් මුලදී පිළිසිඳ ගත් කතුවරයා, ඓතිහාසික තත්වයන් හේතුවෙන්, එකල පැවති වඩාත්ම දැවෙන ප්‍රශ්න නම් ප්රහසනය තුළ සලකා බැලීමට නැඟී සිටියි: ඒකාධිපති බලයේ ඒකාධිපතිවාදය, වහල්භාවය. අධ්‍යාපනයේ තේමාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, නාට්යයේ අසා ඇත, නමුත් එය ස්වභාවයෙන්ම චෝදනා කරයි. කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී පැවති “බාල වයස්කරුවන්ගේ” අධ්‍යාපන ක්‍රමය සහ ඇති දැඩි කිරීම ගැන කතුවරයා සෑහීමකට පත් නොවේ. නපුර ඇත්තේ සර්ෆ් ක්‍රමය තුළ බව ඔහු නිගමනය කළ අතර මෙම රොන්මඩට එරෙහිව සටනක් ඉල්ලා සිටියේ “ප්‍රබුද්ධ” රාජාණ්ඩුව සහ වංශාධිපතියන්ගේ දියුණු කොටස කෙරෙහි බලාපොරොත්තු තබාගෙන ය.
ස්ටාරෝඩම් “යටි වර්ධනය” ප්‍රහසනයේ පෙනී සිටින්නේ බුද්ධත්වය සහ අධ්යාපනය පිළිබඳ දේශකයෙකු ලෙස ය. එපමණක් නොව, මෙම සංසිද්ධි පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය කතුවරයාගේ අවබෝධයයි. ස්ටාරෝඩම් ඔහුගේ අභිලාෂයන් තුළ තනිවම නොවේ. ඔහුට ප්‍රව්ඩින් සහය දක්වන අතර, මට පෙනෙන පරිදි, මෙම අදහස් මිලොන් සහ සොෆියා ද බෙදා ගනී.
ආදිය.................
සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදය යනු කිසිදු විකෘතියකින් හෝ අතිශයෝක්තියකින් තොරව යථාර්ථය සහ එහි සාමාන්ය ලක්ෂණ සත්‍යවාදී ලෙස නිරූපණය කරන ප්රධාන ලක්ෂණය වන දිශාවකි. මෙය 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භ වූ අතර, එහි අනුගාමිකයින් නවීන කාව්‍ය ආකාරවලට සහ විවිධ ගුප්ත සංකල්ප කෘතිවල භාවිතා කිරීමට තියුනු ලෙස විරුද්ධ විය.
සංඥා දිශාවන්
19 වන සියවසේ සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදය පැහැදිලි ලක්ෂණ වලින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ප්‍රධානතම දෙය නම් සාමාන්ය පුද්ගලයාට හුරුපුරුදු රූපවල යථාර්ථය කලාත්මක ලෙස නිරූපණය කිරීමයි, ඔහු සැබෑ ජීවිතයේදී නිරන්තරයෙන් හමුවෙයි. කෘතිවල යථාර්ථය පුද්ගලයෙකුට තමා සහ තමා අවට ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමේ මාධ්යයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, එක් එක් සාහිත්ය චරිතයේ ප්‍රතිරූපය පාඨකයාට තමා, ඥාතියෙකු, සගයෙකු හෝ හඳුනන අයෙකු හඳුනා ගත හැකි වන පරිදි සකස් කර ඇත. ඔහුව.
යථාර්ථවාදීන්ගේ නවකතා සහ කථා තුළ, කතාව ඛේදජනක ගැටුමකින් සංලක්ෂිත වුවද, කලාව ජීවය තහවුරු කරයි. මෙම ප්‍රභේදයේ තවත් ලක්ෂණයක් වන්නේ එහි සංවර්ධනයේදී අවට යථාර්ථය සලකා බැලීමට ලේඛකයින්ගේ ආශාව වන අතර සෑම ලේඛකයෙකුම නව මනෝවිද්යාත්මක, මහජන සහ සමාජ සම්බන්ධතා මතුවීම සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
මෙම සාහිත්ය ව්යාපාරයේ විශේෂාංග
රොමෑන්ටිකවාදය ප්‍රතිස්ථාපනය කළ සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදය, යථාර්ථය පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කරන, සත්‍යය සොයන සහ සොයා ගන්නා කලාවේ සලකුණු ඇත.
යථාර්ථවාදී ලේඛකයන්ගේ කෘතීන් තුළ, ආත්මීය ලෝක දර්ශන විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසු බොහෝ සිතුවිලි හා සිහින දැකීමෙන් පසු සොයාගැනීම් සිදු කරන ලදී. කතුවරයාගේ කාලය පිළිබඳ සංජානනය මගින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි මෙම ලක්ෂණය, සාම්ප්‍රදායික රුසියානු සම්භාව්‍ය වලින් විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ යථාර්ථවාදී සාහිත්යයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ තීරණය කළේය.
යථාර්ථවාදය තුළXIX සියවස
බල්සාක් සහ ස්ටෙන්ඩාල්, තැකරේ සහ ඩිකන්ස්, ජෝර්ජ් සැන්ඩ් සහ වික්ටර් හියුගෝ වැනි සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදයේ එවැනි නියෝජිතයන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල හොඳ සහ නරක යන තේමාවන් වඩාත් පැහැදිලිව හෙළි කරයි, වියුක්ත සංකල්පවලින් වැළකී සහ ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන්ගේ සැබෑ ජීවිතය පෙන්වයි. ධනේශ්වර සමාජයේ ජීවන රටාව, ධනේශ්වර යථාර්ථය සහ විවිධ භෞතික වටිනාකම් මත මිනිසුන් යැපීම තුළ නපුර පවතින බව මෙම ලේඛකයින් පාඨකයන්ට පැහැදිලි කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඩිකන්ස්ගේ නවකතාව වන ඩොම්බේ සහ පුත්‍රයෙහි, සමාගමේ හිමිකරු හෘදයාබාධ සහ නිර්දය ස්වභාවයකින් නොවේ. ජීවිතයේ ප්රධාන ජයග්‍රහණය බවට පත්වන ලාභය විශාල මුදලක් තිබීම සහ අයිතිකරුගේ අභිලාෂය නිසා එවැනි චරිත ලක්ෂණ ඔහු තුළ දිස් වූ බව පමණි.
සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදය හාස්‍යය සහ උපහාසයෙන් තොර වන අතර, චරිතවල රූප තවදුරටත් ලේඛකයාගේ පරමාදර්ශය නොවන අතර ඔහුගේ ආදරණීය සිහින මූර්තිමත් නොකරයි. 19 වන ශතවර්ෂයේ කෘති වලින්, වීරයා ප්‍රායෝගිකව අතුරුදහන් වන අතර, ඔහුගේ රූපයේ කතුවරයාගේ අදහස් දැකිය හැකිය. ගොගොල්ගේ සහ චෙකොව්ගේ කෘතිවල මෙම තත්වය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, මෙම සාහිත්ය ප්‍රවණතාවය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන්නේ ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිවල ය, ඔවුන් ලෝකය දකින ආකාරයට විස්තර කරයි. මෙය ප්‍රකාශ වූයේ ඔවුන්ගේම ශක්තීන් සහ දුර්වලතා සහිත චරිතවල ප්‍රතිරූපය, මානසික වධහිංසා පිළිබඳ විස්තරය, එක් පුද්ගලයෙකුට වෙනස් කළ නොහැකි කටුක යථාර්ථය පාඨකයන්ට මතක් කිරීමකි.
රීතියක් ලෙස, I. A. ගොන්චරොව්ගේ කෘතිවලින් විනිශ්චය කළ හැකි පරිදි, සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදය රුසියානු වංශවත් අයගේ නියෝජිතයින්ගේ ඉරණමට ද බලපෑවේය. මේ අනුව, ඔහුගේ කෘතිවල වීරයන්ගේ චරිත පරස්පර විරෝධී වේ. ඔබ්ලොමොව් අවංක හා මෘදු පුද්ගලයෙකි, නමුත් ඔහුගේ උදාසීනත්වය නිසා ඔහුට වඩා හොඳ දේවල් කිරීමට හැකියාවක් නැත. රුසියානු සාහිත්යයේ තවත් චරිතයකට සමාන ගුණාංග ඇත - දුර්වල කැමැත්ත ඇති නමුත් දක්ෂ බොරිස් රයිස්කි. 19 වන සියවසේ සාමාන්ය “විරෝධී වීරයෙකුගේ” රූපයක් නිර්මාණය කිරීමට ගොන්චරොව් සමත් වූ අතර එය විචාරකයින්ගේ අවධානයට ලක් විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, "Oblomovism" සංකල්පය දර්ශනය වූ අතර, එහි ප්රධාන ලක්ෂණ කම්මැලිකම සහ කැමැත්ත නොමැතිකම වූ සියලුම නිෂ්ක්රීය චරිත වෙත යොමු විය.
