පරිච්ඡේදය:
සයිබීරියානු ආහාර, සයිබීරියානු සම්ප්රදායන්
18 වැනි පිටුව

රුසියානුවන්ගේ මනස සයිබීරියාවේ වර්ධනය වනු ඇත.
සාරවත් ඉඩම් සහ සයිබීරියාවේ නිර්මල පරිසර විද්යාව විශේෂ ජනාවාස, දඬුවම් වහල්භාවය සහ කඳවුරු සඳහා ප්රශස්ත වන අතර, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම රුසියානු මනස්බුද්ධිය සහ ශක්තිමත් කිරීම සඳහා දායක වේ.

ඒකාකාරී බව, ගොවි ජීවිතයේ පිළිවෙල සහ මධ්‍යම ප්‍රදේශවලින් දුරස්ථභාවය යන තත්වයන් තුළ, මංගල උත්සව (සහ ඒ හා සමාන සිදුවීම්) විචිත්‍රවත් නාට්‍ය ප්‍රසංගයක්, නාට්‍යමය චාරිත්‍රයක් බවට පත් වූ අතර තරුණයින්ගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම තේරීම බවට පත්විය.

පුරාණ කාලයේ උපත ලද රුසියානු විවාහ මංගල්යයේ චාරිත්රය සයිබීරියාවට ගෙන එන ලද නමුත් ප්රධාන කුමන්ත්රණය සහ ව්යුහාත්මක සංරචක රඳවා තබා ගනිමින් එය යම් යම් වෙනස්කම් වලට ලක් විය.

ආත්මයෙන් හා සදාචාරයෙන් නිදහස් වූ සයිබීරියාවේ තරුණ තරුණියන්ට තම ජීවන සහකරු නිදහසේ තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව ලැබුණි. පවුලක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා වැදගත්ම කොන්දේසිය වූයේ ආර්ථික යෝග්‍යතාවයයි. පර්යේෂකයන් සඳහන් කළේ, 18 වන - 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ ලේඛනවලට අනුව, මනාලියන් බොහෝ විට සූපශාස්ත්‍රකරුවන්ට වඩා වයසින් වැඩි ය: පවුල මුලින්ම කම්කරුවෙකු නිවසට "ලබා ගැනීමට" උත්සාහ කළහ.

යෙනිසෙයි ​​පළාතේ, විධිමත් මනාලිය පැහැරගෙන යාමේ චාරිත්‍රය ස්ථාන ගණනාවක පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. MF Krivoshapkin, මෙම චාරිත්රය විස්තර කරමින්, කැමැත්ත මත එකඟ වීමෙන් පසුව, මනාලයා මනාලිය "පැහැරගෙන" ඇති බව සටහන් කරයි. ඒ සමඟම මනාලියගේ මව මෙසේ ඇසුවාය: “මිනිසුන්ගේ ඇස් දෙස බලන්නේ කෙසේද? මම මගේ දුවව වෙන කෙනෙක්ගේ ගෙදරට දෙනවා. ඔබේම දෑතින් එය අත්හරින්න, නැතහොත් කුමක් ද? ඇගේ ජීවිතය අප සමඟ නරකද? කෙසේ වෙතත්, "පැහැරගැනීමෙන්" පසුව, මනාලිය ආපසු පැමිණියේය (උත්සවය නිරීක්ෂණය කරන ලදී), පසුව ගැලපුම් චාරිත්රය ආරම්භ විය.

මනාලයා වෙනුවෙන් තරඟ සාදන්නා මනාලියව ආකර්ෂණය කර ගැනීමට ගියේය. ආලින්දයේ පළමු පියවරේදී ඇය මෙසේ පැවසුවාය: “මගේ පාදය ස්ථිරව හා ස්ථිරව පවතින්නාක්මෙන් මාගේ වචනය ස්ථිරව හා ස්ථිරව පවතින්නේය. එවිට මා සිතන දේ සැබෑ වනු ඇත. ” අපි දකුණු පාදය පමණක් තබා පඩිපෙළ මත සිටගෙන සිටියෙමු. මැච්මේකර් ද ගැලපිය හැකිය.

පැල්පතට ගොස්, මැච්මේකර් පැදුර යට බංකුවක වාඩි විය. “ඔබ පැදුර යට වාඩි නොවනු ඇත - නව පවුලක කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත,” ඔවුන් සයිබීරියාවේදී පැවසීය. Matitsa නිවස ගැට ගසන අතර, බංකුව කල්පවත්නා විය යුතුය, පැදුරට තීර්යක් නොවිය යුතුය, එසේ නොමැතිනම් ජීවිතය හරහා යනු ඇත!

මැච්මේකර් මුලින්ම “කිසිවක් ගැන” සංවාදයක් ආරම්භ කළ අතර පසුව වාර්තා කළේ: “මම ඔබ වෙත පැමිණියේ මංගල්‍යයට, කෑමට නොව, හොඳ ක්‍රියාවකින්, ගැලපීමෙන්!

ඔයාට මනාලියක් ඉන්නවා, මට මනාලයෙක් ඉන්නවා. අපි ඥාති සංග්‍රහය පටන් ගමු!" පියා තම මවව වැට ළඟට යැව්වා, මනාලිය වෙත යාමට - ගැහැණු ළමයෙක්. සයිබීරියාවේ මනාලිය තෝරා ගැනීමට නිදහස ඇත, ඇය ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය. මේ අවස්ථාවේ දී, පියා පවසනු ඇත: "ඇය තරුණයි, සියල්ලට පසු, ඇය ගැහැණු ළමුන තුළ සිටීමට, මගේ පියාට සහ මවට වැඩ කිරීමට, මනස සහ මනස රැස් කිරීමට අවශ්යයි." නැතහොත් ඔහුට මෙසේ පැවසිය හැකිය: "අවසානය වන තෙක් (එනම් වසරකින්) රැඳී සිටින්න." කැමැත්ත ප්‍රකාශ කළහොත් මනාලියගේ ලේන්සුව තරගකරුට භාර දෙන ලදී. සියලුම "සාකච්ඡා" මනාලියගේ පියා විසින් පවත්වන ලදී.

ඉන්පසුව අතින් පයින් ගැසීමේ විශේෂ දිනයක් නියම කරන ලදී. එදින, මනාලියගේ පියා, මනාලයාගේ මව සහ ගැලපුම්කරු මනාලියගේ නිවසට ගොස්, මනාලිය තම පුතාට අවශ්‍ය දේ හරියටම දැයි “සහතික කරගෙන” වැදගත් සිදුවීමක් අතින් මුද්‍රා තැබූහ. එය බැරෑරුම් කාරණයක් පිළිබඳ ජන "වරං" පැරණි චාරිත්රයක් විය.

පියවරුන් අතට අත දුන්හ. "ස්වාමීනි, ආශීර්වාද කරන්න, හොඳ පැයකින්." ඔවුන් යාච්ඤා කළා. පියා මනාලියට ආශීර්වාද කළේය. ඉන්පසු ඔවුන් "සංචාරක" වීදුරුවක් පානය කළ අතර, මනාලිය සහ ඇගේ මිතුරන් රාත්‍රිය ගත කළේ "අඬමින් හා විලාප දෙමින්" - ඔවුන් "වෙනත් කෙනෙකුගේ නිවසකට ලබා දීම" සඳහා "දොස් සහ කඳුළු සමඟ" ගීත ගායනා කළහ.

විභාගයේදී, දිනක් තුළ, මනාලිය හා මනාලයා "පළමු වරට" හමු විය. නෑදෑයන්, දේව මාපියන්, ආරාධනා කළා: "අපි ඔබෙන් කතා කරන්න ඉල්ලනවා." මේසය මත වයින්, ප්රණීත ආහාර තිබේ. “බලන්න, අපේ මනාලයා දෙස බලන්න, ඔබේ මනාලිය අපට පෙන්වන්න,” දේව මෑණියන් පැවසුවාය. මනාලිය හා මනාලයා අත යට එකම තට්ටුවේ සිටගෙන, මනාලයාගේ රූපවලට සමීප වූ අතර මනාලිය දොර ළඟට ගිය අතර, පසුව හාදුවක් සමඟ විවාහ ගිවිස ගැනීම, මුදු හුවමාරුව සිදු විය.

මනාලිය, මනාලයා, ඔවුන්ගේ පියවරුන් හිස් ආවරණයේ කොන් හතරක් ගත් විට, මනාලිය හා මනාලයා කොන් සමඟ බැඳී සිපගත් විට හිස් ආවරණයක් සහිත චාරිත්‍රය වැදගත් විය. ඊට පස්සේ, හැමෝම මේසවල වාඩි වුණා; සංග්‍රහ සහ ප්‍රණීත ආහාර සෑම කෙනෙකුටම ගෙන එන ලදී - ඒ වෙනුවට අමුත්තන් මුදල් තැබූහ. පිඟානක සිටි මනාලයා මනාලියට තෑග්ගක් දුන් අතර, ඇය හාදුවක් ලබා ගත්තාය.

මනාලිය මනාලයා නිවසේ ආලින්දයේ සිටිනු දුටුවාය. සියල්ලෝම පිටත්ව යමින් සිටියහ. තරුණයා මනාලිය සමඟ නැවතී සිටි අතර, පසුව මනාලයා තනිවම ආපසු පැමිණි අතර විනෝදය ආරම්භ විය: ගීත, ක්රීඩා, සංග්රහ. මෙවර ගීත වඩාත් ප්‍රීතියෙන් ගායනා කළා. ඔවුන් තුළ - නව ජීවිතයක් සමඟ සංහිඳියාව, මනාලයාගේ නිවසේ මනාලියගේ අනාගත ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයක්, ආදිය විනෝදය ප්රමාද වන තුරු දිගටම පවතී.

ඊළඟ අදියර වූයේ සාදයක් නොහොත් "බචලරෙට් සාදය" ය. මෙම දිනයේ, මනාලිය සහ ඇගේ මිතුරන් නාන කාමරයට ගොස්, ඔවුන් ඇගේ ෙගත්තම් ලිහා ගත්හ. කඳුළු නැවත ආරම්භ විය. නානකාමරයේදී මනාලිය ස්කාෆ් එකකින් ආවරණය කර පසුව සැරසී නිවස තුළට ගෙන යන ලදී.

සරසන ලද කරත්තයකින් පිටත්ව ගිය මනාලයෙක් මිතුරන් සමූහයක් සමඟ පැමිණියේය. ඔහු ජයග්රාහී ය! මනාලියගේ ඥාතියෙකු වන "zvatay" නිවස තුළට සෑම කෙනෙකුටම ආරාධනා කරයි. මැච්මේකර් ඇතුල් වේ, පසුව මනාලයා, පසුව අනෙක් සියල්ලන්. ආරාධනයෙන් පසු, ඔවුන් මේසවල වාඩි වී සිටිති: ඔවුන් ප්‍රමාද වන තුරු ගීත ගායනා කරති, තමන්ටම සලකති, කතා කරති, විවාහ මංගල්‍යය ගැන කතා කරති ...

අතට අත දීමෙන් පසුව සහ විවාහයට පෙර මංගල නිලධාරීන් පත් කරන ලදී. උත්සවයට පහත සඳහන් දේ ඇතුළත් විය: මනාලිය හා මනාලයා සඳහා, ආශීර්වාද ලත් පියා සහ මව (දෙවියන්), මනාලියගේ පැත්තේ - ගැලපන්නන් දෙදෙනෙක්, එක් ඇඳක් (බොහෝ විට ඇය වින්නඹු මාතාවක්), එක් ෙගත්තම් විකුණන්නා, එක් "zaobraznik" (නිරූපකයක් සහිත පිරිමි ළමයෙක් - "රූපය" ) සහ බෝයාර්වරුන් දෙදෙනෙකු. මනාලයාගේ පැත්තෙන් - දහසක්, එක් පෙම්වතා (සියලු චාරිත්ර පිළිබඳ විශේෂඥයෙක්, විවාහ කළමනාකරු), එක් පෙම්වතියක්, ගැලපීමක් දෙකක්, බෝයාර් හතරක්.

මංගල චාරිත්රය මංගල දිනය සමඟ අවසන් වේ. ක්‍රියාව මෙම දිනයේ හිරු උදාවේ සිට "මධ්‍යම රාත්‍රියෙන් පසු" දක්වා පවතී. මනාලයාගේ මිතුරා නිදහස් කර ඇත: ඔහුගේ උරහිසට උඩින් උත්සවාකාරයෙන් එම්ෙබොයිඩර් කළ තුවායක්, ලේන්සුවක් එල්ලා ඇති අලංකාර පටියක් සහ ඔහුගේ අතේ කසයක් ඇත. ඔහු උදේ පාන්දර මනාලිය බැලීමට යයි. "ඔයා නිදාගත්තේ කොහොමද? ඔබේ සෞඛ්‍යය කොහොමද?" - මනාලයා වෙනුවෙන් කටයුතු කරයි.

මිතුරෙකුගේ දෙවන සංචාරය මනාලයාගෙන් තෑගි රැගෙන යමින්, - "අපේ කුමාරයා දැනුම් දීමට නියෝග කළේය," - ඔහු පවසයි. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් ලබා දුන්නේ: පාට ස්කාෆ්, සේබල් ලොම් කබායක්, මංගල ඇඳුමක්, ව්යාජ කැඩපතක්, ආදිය "මම කුමාරයාට රතු ආලින්දයට ආරාධනා කළ යුතුද?" - මිතුරෙකුගෙන් විමසීම සහ සංවාදය එදින ඉදිරි ක්රියාවන් පිළිබඳව විය.

මනාලියගේ බාල සොහොයුරා දෑවැද්දක් රැගෙන යයි: පිහාටු ඇඳක්, කොට්ටයක්, බ්ලැන්කට්ටුවක්, වියනක්, විවිධ මැහුම් සහ පපුවේ වියන ලදී. ඔහු රූපයක් සහ ඉටිපන්දමක් සමඟ ගමන් කරයි. ඔහු සමඟ sleigh මත "දැවැද්ද", වින්නඹු-ඇඳ වාඩි. ඇය යටි මහලේ හෝ වෙනත් ස්ථානයක මංගල යහන පිසීමට යයි. සංග්‍රහ, අත් ලේන්සු සහිත අන්‍යෝන්‍ය තෑගි අනුගමනය කරයි.

මනාලියගේ නිවසේ උත්සව සජීවිකරණයක් ඇත. ඔටුන්න සඳහා මනාලිය සූදානම් කිරීම; ඇය කැඩපත ඉදිරිපිට හැඬුම් වලින් සැරසී, ඇගේ මිතුරන්ට "සමු" කියයි. ඊට පස්සේ හැමෝම මේසයේ වාඩි වෙනවා. මනාලිය අසල සිටින්නේ ඇගේ බාල සහෝදරයා, ෙගත්තම් විකුණන්නා ය. මනාලියගේ නිවසේ සූදානම පිළිබඳව මනාලයාට දැනටමත් දැනුම් දී ඇත.

ගමේ සියලුම වීදි හරහා ගමන් කර, මඟුල් පෙරහැර දුම්රියක් මනාලියගේ නිවස දක්වා දිව යයි. සාම්ප්‍රදායික විස්මයන්: "මෙය එකම නිවසද", "ගේට්ටු විවෘත කරන්න!" නමුත් මෙය කප්පම් මුදල සඳහා පමණි: ඔබ ගේට්ටුවේ යතුර සඳහා "රන් hryvnia" ගෙවිය යුතුය. ඔවුන් මළුවට ඇතුල් වේ. මෙහිදී තරඟකරුවන් බියර් හුවමාරු කර ගන්නා අතර පසුව "නිවසට, වාට්ටුවලට" ඇතුළු වීමේ චාරිත්‍රය අනුගමනය කරයි.

මනාලියගේ බාලම සහෝදරයා "රන් hryvnia තැටියක් මත තැබිය යුතුය, - මනාලියගේ ෙගත්තම් මුදවා ගැනීමට". කසයෙන් පහර දෙයි - "ප්‍රමාණවත් නොවේ!" තවත් මුදල් අවශ්‍ය වේ. අවසාන වශයෙන්, "kosnik" ලැබුණු මුදල ගැන සතුටු වේ. මැච්මේකර් මනාලියගේ ෙගත්තම් තරමක් දිග හැරේ.

ඔවුන් සියල්ලෝම එකට මේසයේ වාඩි වී සිටිති. එය මත සියලු වර්ගවල ආහාර. මනාලිය හා මනාලයා විවාහ මංගල්යයේදී පානය කිරීමට අවසර නැත: ඔවුන් තරමක් වයින් පානය කරති. පාඨමාලා වෙනස්කම් තුනක් අනුගමනය කරයි. මනාලියගේ දෙමාපියන් ඉදිරිපිට පාත්තයෙකු තබා ඇති අතර, චාරිත්රයට අනුව ඔවුන් එකට අනුභව කළ යුතුය. පාත්තයා මනාලියගේ සදාචාර සංශුද්ධතාවය සහ අඛණ්ඩතාව සංකේතවත් කළේය.

තරුණයින්ට විහිළු සහ ටෝස්ට් සමඟ අන්‍යෝන්‍ය තෑගි දීමක් තිබේ. අන්තිමේදී ඔවුන් පල්ලියට යනවා. මනාලියගේ දෙමාපියන් තරුණ යුවළට ආශීර්වාද කරයි. ගැඹුරු දුනු තුනක් අනුගමනය කරයි. සියල්ලෝම බෑවුමේ වාඩි වෙති. දුම්රියට ඉදිරියෙන්, පිරිමි ළමයා - "zaobraznik" ආශීර්වාද ලත් රූපය ඔහුගේ අතේ තබාගෙන සිටී.

මිතුරෙකු ඔහුගේ අත අල්ලාගෙන, "වාක්‍යයක්" සමඟ තුන් වතාවක් දුම්රිය රවුම් කර, පෙරහැර පන්සල දෙසට ගමන් කිරීමට පටන් ගනී. විනෝදය, ගීත, විහිළු! සම්ප්‍රදායට අනුව, සෑම කෙනෙකුගේම හිස් තොප්පි වලින් ආවරණය වී නොමැත. අශ්වයන් සහ ස්ලයිග් ආරුක්කු රිබන්, සීනු සහ රැට්ල්ස් වලින් සරසා ඇත. වටේටම රයිෆල් වෙඩි තියනවා. කවුන්ටරය තරුණයින්ට සුබ පැතුම්.

පල්ලියේදී, ඕතඩොක්ස් චාරිත්‍රයට අනුව “විවාහය ආලෝකමත් කිරීමේ සක්‍රමේන්තුව සහ ඇගේ යහපැවැත්ම සඳහා යාච්ඤාව” සම්පූර්ණයෙන්ම සයිබීරියානු චාරිත්‍රයකට අනුපූරක වූයේ පල්ලියේ බිම ස්කාෆ් අතුරා තරුණයින් ඒ මත සිටගෙන සිටියදීය. මනාලයා ඔහුගේ දකුණු පාදය සහ මනාලිය ඔහුගේ වම් පයින් ය. ඒ අතරම, විවාහ මංගල්යයේදී මනාලිය ඇගේ වම් අතෙහි පාන් කබොලක් මිරිකන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ ජීවිතය තෘප්තිමත් වන බව සතුටුදායක විශ්වාසයක් ලෙස සැලකේ.

ඉන්පසු විවාහ මංගල්යය මනාලයාගේ නිවසට යයි. ඔවුන් නිවසට යන අතර මිතුරෙකු හයියෙන් නිවේදනය කරයි: “අපේ අලුත විවාහ වූ කුමාරයා තරුණ කුමාරිකාවක් සහ මුළු රෙජිමේන්තුව සමඟ පුළුල් මළුවකට අවංක දුම්රියක් පැමිණ ඇත. ඔහු රන් ඔටුන්න යට සිටගෙන දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය ඔහුගේ හිස මත පිළිගත් බව නිවේදනය කිරීමට නියෝග කළේය! කරුණාකර සතුටින් හමුවන්න!"

ඔවුන් රොටි සහ ලුණු සමඟ පිළිගෙන, යාච්ඤා කර, මේසයේ වාඩි වී සිටිති. මංගල උත්සවය ආරම්භ වේ. පළමු වයින් වීදුරුව මනාලයාට වත් කරනු ලැබේ - ඔහු එය තම පියාට භාර දෙයි. “හොඳයි, පුතා, නීත්‍යානුකූල විවාහයක් සමඟ,” පියා සුබ පතයි. මනාලිය හා මනාලයා සඳහා එක් තහඩුවක් දෙදෙනෙකු සඳහා තබා ඇත. අමුත්තන් කනවා, බොනවා, තරුණයන්ට සුබ පතනවා, සංග්‍රහ කරනවා, හොඳම කෑම වර්ග නොකඩවා පිරිනමනවා.

ඉවුම් පිහුම් කලාව පෙන්වීම ගෞරවයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. තුන්වන පිඟාන වෙනස් කිරීමෙන් පසු, තරුණයින් මේසයෙන් ගෙන යන ලදී. මින් පසු ගෙතුම් ගෙතුම් චාරිත්‍රය සිදු විය. මනාලිය ලේන්සුවකින් ආවරණය කර ඇති අතර, මනාලිය හා මනාලයාගේ ගැලපීමේ නිෂ්පාදකයින්, ගැහැණු ළමයාගේ ෙගත්තම් ගීත වලින් විවීම, එය දෙකට ෙගත්තම්, නව ආකාරයකින් හිස මත තබා, පසුව හිස මත කොකොෂ්නික් හෝ පොවොනිචෙක් තබා ඇත. පැමිණ සිටි සියලුම අමුත්තන් දෑකැත්ත ගැන ගීතය අතට ගත්හ. සම්පූර්ණ කණ්නාඩි දෙමාපියන්ට වත් කරන ලද අතර, ඔවුන් නැවත වරක් "ඔවුන්ගේ නීත්යානුකූල විවාහයට" දරුවන්ට සුබ පැතූ අතර "පොඩ්ක්ලට්" වෙත ආශීර්වාද කළහ.

වින්නඹු මාතාව-ඇඳ-කාන්තාව තනිකරම කාමරයේ අගුළු ඇරලා, මුලින්ම ඇතුල් වූයේ අයිකනය සහිත "zaobraznik", පසුව තරඟ සාදන්නා වන තරුණයා ය. තරුණයින් ඉතිරි විය, - මිතුරා ඉටිපන්දම් රැගෙන ගිය අන්තිමයා විය. සැහැල්ලු කාමරයේ "කන්ද මංගල්‍යය" විහිළු, විහිළු, ගීත සමඟ දිගටම පැවතුනි ...

උදේ, ඊයේ මුළු දුම්රියම, සියලු අමුත්තන්, තරුණ සැමියාගේ නිවසට යමින් සිටියහ. තරුණයින් නාන කාමරයට යවා, පසුව සැරසී, පසුව ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ට ඉදිරිපත් කිරීමක් විය. මනාලිය තම මැහුම් තම සැමියාගේ දෙමාපියන්ට පෙන්වූ අතර නැන්දම්මා දක්ෂතාවය ඉතා සූක්ෂම ලෙස තක්සේරු කළාය. එවිට තරුණයින් ඔවුන්ගේ මාමණ්ඩියගේ සහ නැන්දම්මාගේ නිවසට ගියහ - ඔවුන්ට මංගල්යයකට ආරාධනා කරන ලදී.

දිවා ආහාරය වන විට, අවසානයේ, සියලු අමුත්තන් රැස් විය. සියල්ලෝම තම තමන්ගේ ස්ථානවල වාඩි වූහ. ගෞරවනීය ස්ථානයේ ඇය සහ ඔහුගේ දෙමාපියන්, දේව මාපියන්, නෑදෑයන් වාඩි වී සිටි අතර, තරුණිය ඔවුන්ව සතුටු කර, ඔවුන් රැකබලා ගෙන, මේස මත තබා ඔවුන්ට සේවය කළා, ඇය කෙතරම් කඩිසර සේවිකාවක්දැයි පෙන්වීමට උත්සාහ කළාය. බොහෝ විට දක්ෂතා සඳහා මනාලයාගේ විකට "පරීක්ෂණ" ද විය, උදාහරණයක් ලෙස: ගලක් මත කූඤ්ඤයක් කැටයම් කිරීම හෝ තොප්පියක් මත පොරොවක් සිටුවීම.

මංගල්යය රාත්රිය දක්වා පැවති අතර බොහෝ විට - එය දිනකට වඩා වැඩි කාලයක් පැවතුනි. වැඩි චාරිත්‍රයකින් තොරව එය දිගටම පැවතුනි. නමුත් මගේ මිතුරා, තරුණයින්ගේ මිතුරන් හදිසි එකතු කිරීම්, ප්‍රායෝගික විහිළු, විහිළු කළහ: විවාහ මංගල්‍යය සමස්ත කාර්ය සාධනයක් ලෙස සැලකුවේ නිකම්ම නොවේ. විනෝද වෙන්න මිනිස්සු!

මංගල උත්සව බොහෝ විට එකින් එක අතිච්ඡාදනය වී, අනුපිළිවෙලින් සිදු වූ අතර, මුළු ගමම, ශීත කාලයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක්, ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ශ්‍රමයෙන් විවේක ගනිමින්, දීප්තිමත් ආධුනික ජන ක්‍රියාවක් වූ විවාහ මංගල්‍යයට සහභාගී විය.

විස්තර වලට අනුව, සයිබීරියාවේ, ළදරුවෙකුගේ උපත සමඟ යම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ යාම සිරිතක් විය. අලුත උපන් බිළිඳා සෝදාගත් විට, රිදී මුදල් වතුරට දැමූ අතර, පසුව වින්නඹු මාතාව ඇය වෙනුවෙන් ගත්තාය.

"රුසියානු" සිරිත් විරිත් වලට වෙනස්ව ("ළමයා නපුරු ඇසෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීම"), සියලුම ඥාතීන්, දෙමාපියන්, සමීප මිතුරන් උපත ගැන දැනුම් දෙන ලදී: ඔවුන් පැමිණ දෙමාපියන් බැලීමට පැමිණි අතර, එක් එක් අලුත උපන් බිළිඳාට රිදී පිරිනැමීය. දරුවාගේ හෝ අලුත උපන් බිළිඳාගේ මවගේ කොට්ටය යට තබා ඇති මුදල් ...

සෞඛ්‍යයට ඉඩ දෙන්නේ නම්, දෙමාපියන් සෑම දිනකම නාන කාමරයට ගෙන යන ලදී. සයිබීරියානුවන් කීවේ: "බාත්හවුස් යනු දෙවන මවයි." ස්නානය කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් වියළි මිදි, නවතයි, ඉඟුරු සමග දුර්වල බියර් සිට බෙරි සිට සුප් හොද්ද සමග වතුර පෙවී ය. දෙමව්පියෝ මුද්දරප්පලම් සහිත සම්පූර්ණ මෙනේරි කැඳ පෝෂණය කළහ.

වාර්ගික විද්‍යාඥයින් සඳහන් කළේ සයිබීරියාවේ ළදරුවන්ට දිගු කලක් මවගේ කිරි ලබා දුන්නේ කලාතුරකිනි, බොහෝ විට මාස 3-4 කට පසු ඔවුන් එළකිරි සමඟ පෝෂණය කිරීමට පටන් ගත් බවයි. බබාට කිරි දුන්නේ බෝතලයකට දාලා. ළමයා වැඩෙමින්, තොටිල්ලක පැද්දෙමින් සිටියේය - කුරුලු චෙරි ආරුක්කු මත පයින් ෂින්ගල් වලින් වියන ලද "සෙලවීම".

වොබල් නම්යශීලී "ඇස් කණ්නාඩි" වෙත සම් පටියක් මත එල්ලා ඇත - සිවිලිමේ වළල්ලට නූල් දැමූ බර්ච් පොල්ලකි. නොගැඹුරු මුදුනේ විශේෂ "කූඩාරම්" ආවරණයක් ආවරණය කර ඇත. දරුවා ජීවිතයට ඇවිද ගිය එම "කුඩා ලෝකය" ඇයයි ...

පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍රයක් රුසියාව පුරා දරුවෙකුගේ නවවන උපන්දිනයේදී සිදු කරන ලදී. සයිබීරියාවේ, එය මේ වගේ ය: ඔවුන් පිරිසිදු වතුර ජෝගුවක් ගෙනා අතර, ඔවුන් රාත්රිය සඳහා රිදී මුදල් කල්තියා තැබූහ. දෙමාපියෝ වින්නඹු මාතාවගේ දෑත් මත තුන් වරක් වතුර වත් කළ අතර, ඇය ඇය වෙත ආපසු ගියාය. එවිට වින්නඹු මාතාවට රුබල් 15-20 ක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. මුදල්, හොඳ තෙල් රාත්තල් කිහිපයක් සහ තේ රාත්තලක් සහ ලිනන් හෝ ලිනන් යාර කිහිපයක්.

මෙම උත්සවය වින්නඹු මාතාව - මවගෙන් දරුවාගේ අනාගත ජීවිතය සඳහා වගකීම පැවරීම සංකේතවත් කිරීමට නියමිතය. ඒ අතරම, ජලය පිරිසිදු කිරීමේ කාර්යයක් ඉටු කළ අතර මේ ලෝකයට ළදරුවෙකුගේ පැමිණීමේ අතරමැදි අවධියක් සංකේතවත් කළේය.

බව්තීස්මයේ ශ්රේෂ්ඨ සක්රමේන්තුව රුසියානු පුද්ගලයා සඳහා දෙවියන් වහන්සේ සමග, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය සමග හවුලේ ඇති වැදගත්ම කොන්දේසිය විය.

“යමෙකු ජලයෙන් හා ආත්මයෙන් උපත නොලබන්නේ නම්, ඔහුට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුළු විය නොහැක. මාංසයෙන් උපන් දෙය මස් ය, ආත්මයෙන් උපන් දෙය ආත්මය ය. ... ඔබ නැවත ඉපදිය යුතුයි."

ක්රිස්තියානි සම්ප්රදායට අනුව, බව්තීස්මයේදී, දරුවෙකු සාන්තුවරයෙකුගේ නමින් නම් කරන ලදී, ඔහු ඔහුගේ ස්වර්ගීය මැදිහත්කරු සහ අනුග්රාහකයා බවට පත් විය. බව්තීස්ම වූ පුද්ගලයාගේ ආත්මික දෙමාපියන් බවට පත්වන ලබන්නන්ගේ ඇදහිල්ලට අනුව දරුවෙකුගේ බව්තීස්මය සිදු කරන ලදී.

බෞතිස්ම කිරීම සඳහා ඥාතීන්, පවුලේ සමීප මිතුරන්, අවශ්යයෙන්ම - "නම් දෙමාපියන්" (godfather සහ godfather), වින්නඹු මාතාවක් සහභාගී විය. මේසය අනිවාර්යයෙන්ම සුදු මේස රෙද්දකින් ආවරණය කර ඇත, ඔවුන් ඒ මත පාන් සහ ලුණු දැමීය. අයිකන යට බංකුව මත ලොම් කබායක් තබා, ලොම් ඉහළට දමා දරුවා තැබුවා. එවිට වින්නඹු මාතාව එය රැගෙන දේව මෑණියන් අතට දුන් අතර, පසුව සියලු දෙනා බව්තීස්ම උත්සවය සිදු කිරීමට පල්ලියට ගියහ.

රුසියාවේ සාමාන්යයෙන් පිළිගත් බව්තීස්මයේ ඕතඩොක්ස් චාරිත්රය අවසානයේ, ලොම් කබායක් සහිත චාරිත්රය නැවත නැවතත් සිදු විය. දේව මෑණියන් දරුවා ලොම් කබායෙන් ගෙන ඔහුගේ මවට භාර දුන්නේ මෙසේය: “මේ (නම). ඔබට සුබ දේවදූත දිනයක් (නම), නව සතුටක් සමඟ. සමිඳාණන් වහන්සේ වසර ගණනාවක් නිරෝගී සුවය ලබා දෙන සේක්වා, ඔබ සහ ඔබේ පුතා (දුව) දැන් ප්රීතියෙන් සිටින සේක. පොදු යාච්ඤාවකින් පසුව, දෙමාපියන් "තමන්ටම සලකන්න" ඔවුන්ට ආරාධනා කළා. සියල්ලෝම එකිනෙකාට සුබ පතති: පියා - "උරුමක්කාරයා" සමඟ, ගොඩ් ෆාදර් සහ ගෝඩ් ෆාදර් - "ගෝඩ්සන්" සමඟ, මාමා - "බෑනා" සමඟ, දෙමාපියන් - පුතා සමඟ, ආච්චි - මුනුපුරා සමඟ.

"බෞතිස්ම කිරීම" සඳහා ඔවුන් "Sarochinsky" මෙනේරි වලින් කැඳ පිළියෙළ කර, කිරිවලින් තම්බා, සහ ජලය මත වේගවත් දිනවල. කැඳ උඩින් සීනි ඉස්සේය. බෞතිස්ම කිරීම සඳහා රැස්ව සිටි සියල්ලන්ට වයින්, පසුව කැඳ ලබා දෙන ලදී. එමනිසා, සයිබීරියාවේ කියමනක් විය: "මම ඔහුගේ බව්තීස්මයේදී කැඳ කෑවෙමි."

විශේෂයෙන් ගෞරවනීය අමුත්තෙකු ලෙස සැලකූ වින්නඹු මාතාවට කැඳ මත රිදී මුදල් ටිකක් ලබා දෙන ලදී. ගොඩ් ෆාදර්ට සහ ගෝඩ් ෆාදර්ට තුවා, ලිනන් දුන්නා. දරුවා පවුලේ පළමු ("කුලුඳුල්") නම්, බොහෝ විට, දරුවාගේ පියාට විහිළු කරමින්, ලුණු හා ගම්මිරිස් සමග කැඳ හැන්දක් ඔහුට තල්ලු කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඒත් එක්කම අම්මගෙ දුක තාත්තත් බෙදා ගන්න ඕන කියලත් කිව්වා.

මගේ ආච්චි ඇගේ ඇප්‍රොන් වයින් සමඟ විශේෂයෙන් මිශ්‍ර කිරීම ද සිදු විය. මුනුපුරා වේගයෙන් ඇවිදීමට පටන් ගනී යැයි මම විශ්වාස කරමි.

පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන මාර්ගය මරණයෙන් අවසන් වේ ... සයිබීරියානුවන් ඇයට ගෞරවයෙන්, ප්රඥාවෙන් හා සන්සුන්ව සැලකුවා. පරිණත වියේදී සුදුසු ලෙස මිය යාම යනු සමාජයේ "ගෞරවනීය" ජීවිතයක් ගත කිරීම හා සමාන ය.

තමා වෙනුවෙන් යාඥා නොකර තම නෑදෑ හිතමිත්‍රාදීන්ට දුකක් කරදරයක් නොකර මියයාම ලොකුම පිනයි. සාමාන්‍යයෙන්, ඔවුන්ගේ උසස් වයසට ඇතුළු වන විට, මිනිසුන් ඩොමිනා-මිනී පෙට්ටිය සඳහා අවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය කල්තියා සූදානම් කළහ, ගොවියා විසින්ම ආදරයෙන් හා ප්‍රවේශමෙන් තමා ඩොමිනා බවට පත් කර ගන්නේ නම් එය ස්වාභාවික යැයි සැලකේ. ඉන්පසු ඇය වසර ගණනාවක් "ඉල්ලුම මත" අාර් ඒන් එකේ හෝ වහලයේ වහලය යට සිටගෙන සිටියාය.

රුසියාවේ වෙනත් තැනක මෙන්, මියගිය පුද්ගලයෙකු, "පව්කාර ශරීරයක්", සෝදා පිරිසිදු, කැමති අලුත් ඇඳුම් වලින් සැරසී ඇත. මළවුන්ගේ සේදීම පිරිසිදු කිරීමේ චාරිත්රයක් ලෙස සැලකේ. කිසිම අවස්ථාවක පිරිසිදු කිරීම ඥාතීන් විසින් සිදු නොකළ යුතුය. සයිබීරියාවේ, "මරණ" කැන්වස් වලින් පමණක් මැසූ අතර එය මිලදී නොගැනීම සිරිතක් විය.

මියගිය අය සමඟ ඩොමිනා ඉහළ කාමරයේ, ඉදිරිපස කෙළවරේ, ලිනන්, මස්ලින් හෝ කාපට් වලින් සරසා ඇති බංකුවක් හෝ මේසයක් මත තබා ඇත. මියගිය තැනැත්තාට ඔහුගේ හිස "දේවතාවියට" වැතිරීමට සිදු විය. බිම ස්පෘස් හෝ, බොහෝ විට, fir "කකුල්" - අතු වලින් ආවරණය විය. මියගිය අයගේ දරුවන්, මුණුබුරන්, ඥාතීන් නිසැකවම ශරීරය අසල වාඩි වී සිටියහ. සේදීමේ චාරිත්රය, සමුගැනීම, විලාප, විලාප, සෝබ්, හැඬීම, වාක්යයන් සමඟ විය. මියගිය අයගේ පවුලේ ගැහැණු ළමයින් සිටී නම්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ උරහිස් මත හිසකෙස් ගලවා කළු ලේන්සුවකින් හිස බැඳ ඇත.

පැරණි සයිබීරියාවේ සාම්ප්‍රදායික අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර වලදී පැරණි සම්ප්‍රදායන් වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කර ගත්තේය. දුක්ඛිත අඬන ගීතය දරුණු ශෝකයේදී මානසික ලිහිල් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කළේය.

නොසන්සුන් වැන්දඹුවන්, ඥාතීන්ගේ මව්වරුන් පිළිබඳ දිගු, දිගු විලාපයන් පුරාණයේ සිට කුඩා ගීතිකා බවට පත් වී ඇත: ශෝකජනක, ගාම්භීර හා දැඩි, ආත්මය ලබා ගැනීම. එක පාරක් ඇඬෙනවා ඇහුනොත් ජීවිත කාලෙටම මතකයි...

මියගිය දියණිය වෙනුවෙන් මවකගේ විලාපය

ඔහ්, ඔව් ඔයා මගේ දුව!
ඔහ්, ඔව් ඔබ මගේ ආදරණීය!
ඔයා කොහෙද මගේ ලස්සන?
ඔයා කොහෙද ගියේ කුරුළු?
ඇයි ඔබ මා සමඟ අමනාප වන්නේ?
ඇයි ඔයා තරහද?
අනේ ඇයි මාව දාලා ගියේ..
මම අනාථයෙකුට කටුක අනාථයෙක් වෙමි.
මම දැන් යන්නේ කාටද?
මගේ දුක කාට කියන්නද?
අනේ ඔව් ඔයා මගේ දුව...

ඇගේ මියගිය සැමියා ගැන විලාපයෙන්:

ඔබ අප හැර ගියේ කාටද, ඔබ අපගේ පැහැදිලි උකුස්සාද?
ඔබ අපෙන් ඈත පැත්තට පියාසර කරයි, ඔබ කිසිවක් නොදනී,
අපි මෙහි කඳුළු සලමින් සිටින ආකාරය ඔබට දැනෙන්නේ නැත!
ඔබ තිත්ත අය වෙත අප වෙත ආපසු නොඑනු ඇත, ඔබ තවදුරටත් බලන්නේ නැත
අපේ අවාසනාවන්ත ජීවිතය මත.
ඔබ තවදුරටත් උත්සව හා සංවාදවලට නොඑනු ඇත,
ඔබ තවදුරටත් ඔබේ කෙත් දෙසවත්, ඉරිඟු කරල් දෙසවත්, ඔබේ කෙත් දෙසවත් නොබලනු ඇත
අනාථයෙකු සඳහා ගවයෙකු සඳහා,
ඔබ තවදුරටත් ඔබේ උණුසුම් පැල්පතට ඇතුළු නොවනු ඇත ...
ඔබ ඔබ වෙනුවෙන් සීතල කූඩුවක් තෝරාගෙන ඇත ...
... ආරාධිත අමුත්තන් දැන් අප සමඟ එකතු වනු ඇත,
ආරාධිත අමුත්තන්, ප්රීතිය සඳහා නොවේ, ඔවුන් අප වෙත රැස් වනු ඇත,
නමුත් කඳුළු වලට, ඔව් විලාප වලට, අපි හැමෝම අපේ නෑදෑයෝ, අපේ හඳුනන අය...

(20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී M.V. Krasnozhenova විසින් අඬන විලාප සටහන් කර ඇත.)

Yenisei පළාතේ, අවමංගල්‍යයේදී සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියා ගණනාවක් තිබුණි. බොහෝ මහලු කාන්තාවන් මංගල ඇඳුමින් වළලන්නට භාර දුන්හ. මියගිය අයගේ සපත්තු "කලිෂ්කි", "නිරුවත් පාවහන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර ඝන සුදු කැන්වස් ස්ථර 2-3 කින් මසා ඇත. මියගිය පුද්ගලයා පටියකින් වළලනු ලැබීය.

"ආත්මයට දින 40 කින් නිවසට පියාසර කර කඳුළු පිස දැමීමට" හැකි වන පරිදි, මරණයෙන් පසු වහාම මියගිය පුද්ගලයාගේ නිවසේ පිටත කෙළවරේ කුඩා සුදු රෙදි කැබැල්ලක් සවි කර ඇත. කිසිම අවස්ථාවක මියගිය පුද්ගලයාගේ නියපොතු සහ හිසකෙස් කපා නොතිබිය යුතුය. අවමංගල්‍ය උත්සවයෙන් පසු මියගිය අයගේ ඇඳුම් මිතුරන් සහ පවුලේ අයට බෙදා දෙන ලදී. සමරු උත්සවය සඳහා නව ඇඳුම් පැළඳුම් මිලදී ගෙන ඉදිරිපත් කරන ලදී.

හැමෝම, හඳුනන අය, ආගන්තුකයන්, මියගිය අය වෙත ගියහ, අවට ගම්වල දුරස්ථ ඥාතීන් පවා පැමිණෙනු නිසැක ය. සෑම කෙනෙකුම දයානුකම්පාව, ආදරණීයයන් වෙත ශෝකය ප්‍රකාශ කිරීම, සම්ප්‍රදායික විනීතභාවය නිරීක්ෂණය කළහ. සමකාලීනයන් සඳහන් කළේ සයිබීරියාවේ බොහෝ ආගන්තුකයන්, ආගන්තුකයන් සමුගැනීමට පැමිණෙන බවත්, "ඔවුන් ඇඳ පැළඳ සිටින ආකාරය, කුමන බ්‍රෝකේඩ් වලින් ආවරණය කර ඇත්ද, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් අඬන්නේද යන්න බැලීමට" පැමිණෙන බවත්ය.

නිවසට ඇතුළු වන ඕනෑම කෙනෙකුට වොඩ්කා වීදුරුවක් හෝ තේ වීදුරුවක් පිරිනමන ලදී. දින තුනේම, මියගිය පුද්ගලයා නිවසේ සිටියදී, ගේට්ටුව සෑම විටම විවෘතව තබා ඇත. කීප දෙනෙක් ආපු අයට සංග්‍රහ කළා, ඇඳුම් ගලවන්න උදව් කළා, උදේට හවස් වෙනකම් තේ දීලා, සමෝවර් රත් කරලා, එක්කෙනෙක් හිඟන්නන්ට දානය දුන්නා.

සයිබීරියාවේ, මියගිය අයගේ පපුව මත නොව, හිසෙහි නිරූපකය තැබීම සිරිතක් විය. මියගිය පුද්ගලයා ලිනන්, බ්රොකේඩ් වලින් ආවරණය කර ඇත. වතුර කෝප්පයක් සෑම විටම හිසෙහි මේසයක් හෝ රාක්කයක් මත තබා ඇත. “එබැවින් ආත්මය සෝදාගත හැකි” යැයි දැනුමැති අය පැවසූහ. ඉටිපන්දම ධාන්ය සමඟ කන්ටේනරයක තබා ඇත. මිනී පෙට්ටියේ තුවායක් සහ කොස්සක් දමා තිබුණි.

මියගිය පුද්ගලයා තුන්වන දින තැන්පත් කරන ලදී. මියගිය අයගේ අත් සහ පාදවලින් "ටයි" වම් පැත්තේ මිනී පෙට්ටියේ තබා ඇත. ඔවුන් මිනී පෙට්ටිය තම දෑතින් නිවසින් පිටතට ගෙන ගිය අතර වඩාත් ගෞරවනීය පුද්ගලයා තම දෑතින් "සොහොන්" වෙත ගෙන ගියහ. දේහය පිටතට ගත් පසු, ඔවුන් වහාම බංකුව පෙරළා, මියගිය තැනැත්තා වැතිර සිටි ඉදිරිපස කෙළවරේ, ඔවුන් ගලක් තැබූ අතර - "සෙරොවික්", විශ්වාස කෙරේ - "මියගිය තැනැත්තා නුදුරු අනාගතයේ දී මෙම නිවසේ නොසිටිනු ඇත. " ගල් සති 6 ක් තබා ඇත. මෘත දේහය ඉවත් කළ විගසම නිවසේ තට්ටු සෝදා, නිවසේ ගේට්ටු වහාම වසා දමන ලදී.

"සොහොන්" වෙත පෙරහැර එක්තරා ආකාරයකින් ගොඩනගා ඇත: මිනිසෙක් නිරූපකයක් සමඟ ඉදිරියෙන් ගමන් කළේය, පූජකයෙකු අනුගමනය කළේය, පසුව ඔවුන් කාපට් වලින් ආවරණය වූ පියනක් රැගෙන ගියේය, පසුව වෙල්වට් හෝ සැටින් (රතු රෙදි) වලින් කැපූ මිනී පෙට්ටියක්. . කොන්දේසිය ඉඩ දුන්නේ නම්, මිනී පෙට්ටිය බ්රෝකේඩ් වලින් ආවරණය කර ඇත. යුරෝපීය රුසියාවේ, සයිබීරියාවේ මෙන් නොව, මිනී පෙට්ටිය සාමාන්යයෙන් රෙදිවලින් ආවරණය නොකළ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

මියගිය පුද්ගලයා පල්ලියේ තැන්පත් කර පසුව සුසාන භූමියට ගෙන යන ලදී. මිනී පෙට්ටිය කැන්වසය මත මිනීවළට පහත් කර, පසුව පැමිණි යාචකයා විසින් බෙදා ගන්නා ලදී. සයිබීරියාවේ පැරණි අර්ධ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍රයකට අනුව, මිනී පෙට්ටියේ පියන මත මුලින්ම පස් අතලොස්සක් විසි කළේ පූජක-පියා ය, පසුව සුසාන භූමියට පැමිණි සෑම කෙනෙක්ම අතලොස්සක් විසි කළහ: “ස්වර්ග රාජ්‍යය; සාමදානයේ සැතපෙන්න". චාරිත්රයට අනුව, කුරුසියේ කැන්වස් තුවායක් බැඳ ඇත.

භූමදාන උත්සවය අවසානයේදී ඔවුන් පනික්ඛිදයක් පිළිගන්වා, දුප්පතුන්ට දානයක් දී, සැමට ලේන්සුවක් හෝ තුවායක් පිළිගන්වා ආපසු නිවෙස් බලා ගියහ.

සයිබීරියානුවන් මියගිය "නරක" ගැන කතා කිරීමට සැලකූ විශාලතම "පාපය".

මතකය ආරම්භ වූයේ කුටියා හෝ මී පැණි සමඟ ය. එවිට "බහුලව" ආහාර පිරිනමන ලදී. පිඟන් වල බොහෝ වෙනස්කම් ඇති නමුත් පෑන්කේක් අනිවාර්ය විය. මියගිය පුද්ගලයා "නිරාහාර දිනයක" භූමදාන කළේ නම්, ඔවුන් සීතල මාළු, මාළු ජෙලි, ඉස්ටුවක්, නූල්, කැඳ සහ විවිධ ජෙලි පිරිනමන ලදී.

"වේගවත් දිනවල" සීතල මස්, මස් ජෙලි, මාළු ජෙලි, විවිධ ධාන්ය වර්ග සහ ජෙලි, කිරි මේස මත සේවය කරන ලදී. අනුස්මරණය අනිවාර්යයෙන්ම විවිධ ධාන්ය වර්ග සමඟින් පිරිනමන ලදී. සෑම කෑමක් වෙනස් කිරීමට පෙර, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ අතර මියගිය පුද්ගලයාට "දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය" ප්රාර්ථනා කළහ. බොහෝ විට ක්‍රීම් සමඟ ජෙලි පිරිනැමීම "උණුසුම් දිවා ආහාරය" අවසන් විය.

දෙවන දිනයේ සුසාන භූමියකට පැමිණීමේ චාරිත්‍රයක් රුසියාවේ වෙනත් කොතැනකවත් නොතිබූ බව ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් සටහන් කරයි. සයිබීරියානුවන්, දෙවන දිනයේදී, "සොහොන්" වෙත යාමට වග බලා ගත් අතර, සමීප ඥාතීන් පමණි. "කිසිවක්, වඩාත්ම විශ්මයජනක, ඔවුන් සොහොන් බිමට යාමෙන් වළක්වන්නේ නැත: වැසි, හිම කුණාටුවක්, දැඩි තුහින නැත." මෙම චාරිත්රය අද දක්වා සංරක්ෂණය කර ඇත ...

ඕතඩොක්ස් චාරිත්‍රයට අනුව, ඔවුන්ට පල්ලියේ අවමංගල්‍ය සේවයක් සහ පොදු සුසාන භූමියක භූමදානයක් පවා අහිමි විය, හිතාමතාම සියදිවි නසාගත් පුද්ගලයින්, සියදිවි නසාගැනීම්. මෙය ලොකුම පාපයක් ලෙස සැලකේ. මේවාට "මංකොල්ලකෑමේ" මියගිය සහභාගිවන්නන් ඇතුළත් විය - අපරාධකරුවන්.

"උණුසුම් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයට" සහභාගී වූ අය සති හයක් සඳහා දිනකට 1-2 වතාවක් මියගිය අයට හිස නමා ආචාර කළහ. බොහෝ ධනවත් ගොවීන්ගේ නිවෙස්වල, ආදරය කරන කෙනෙකුගේ අවමංගල්‍යයෙන් පසු දින 40 ක්, ඔවුන් පැමිණි සියලුම යාචකයන්ට පෝෂණය කළහ.

9 වන දින, සමීප ඥාතීන් පමණක් මියගිය පුද්ගලයා අනුස්මරණය කළ අතර, 40 වන දින, "රාත්රී භෝජන සංග්රහයක්" සංවිධානය කරන ලදී. අංගරාහි බොහෝ ගම්මානවල 6, 9, 20, 40 යන දිනවල සැමරීම සිරිතක් විය. සයිබීරියාවේ සෑම තැනකම, නම දිනය සහ මරණයේ සංවත්සරය සමරනු ලැබේ. වසර තුළ සමීප ඥාතීන් ශෝකයෙන් සිටියහ.

ඔහුගේ මරණයේ සංවත්සරයේදී, සාම්ප්‍රදායික කෑම වර්ග ද පිරිනමන ලදී: සීතල මාළු, මාළු ජෙලි, තිරිඟු කුටියා, කුරුළු චෙරි කුටියා, මාළු පයි, පෑන්කේක්, අම්බෙලිෆර්, ජෙලි. අනුස්මරණ දිනවලදී සහ වෙනත් අවස්ථාවලදී සියලුම චාරිත්රානුකූල ධාන්ය වර්ග, සම්පූර්ණ, නොකැඩූ ධාන්ය වලින් සකස් කරන ලදී.

පාස්කු ෆොමින්ගේ සතියෙන් පසු ඊළඟ සතියේ සයිබීරියානු පැරණි-ටයිමර් සඳහා චාරිත්රානුකූල හා චාරිත්රානුකූල චක්රයේ වඩාත් වැදගත් එකක් විය. ෆෝමා සතියේ අඟහරුවාදා දෙමාපිය දිනය සමරනු ලැබීය. සයිබීරියානුවන් ඔහුව හැඳින්වූයේ "ඉක්නා පාර්ස්කා පාස්කා" යනුවෙනි.

“දෙමාපියන්ගේ පාස්කු උත්සවය” ආසන්නයේ, සඳුදා වුවද, සෑම කෙනෙකුටම නාන කාමරයේ ස්නානය කිරීමට සිදු විය. සවස් වරුවේ, පවුලේ සියලුම සාමාජිකයින් සෝදාගත් පසු, මියගිය මුතුන් මිත්තන් සඳහා ලිනන්, දේවල්, සබන් කට්ටලයක් නාන කාමරයට ගෙන එන ලදී. ඔවුන් කල්ලියක් දමා, එයට වතුර වත් කර, බංකු මත දේවල් තබා දොර මඳක් අගුළු දමා පිටව ගියහ. ඉන් පසු ජීවත්ව සිටින කිසිවෙකුට එහි යාමට අයිතියක් නොතිබුණි, එය මහා පාපයක් ලෙස සැලකේ. මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් ඔවුන්ගේ නානවල සේදීම සඳහා, සඳුදා සවස ඔවුන් සුසාන භූමියේ දොරටු විවෘත කළහ (වෙනත් දිනවල ඒවා වසා දමා තිබුණි).

දෙමාපිය දවසේ අපි එළිවෙන්න කලින් නැගිට්ටා. පවුලේ ඥාතීන් කුටියා සමඟ පල්ලියට ගිය අතර, එහිදී රික්වියම් සේවය කර මියගිය අය අනුස්මරණය කරන ලද අතර, අනෙක් අය නිවසේ රැඳී සිට හෘදයාංගම කෑමක් පිළියෙළ කළහ.

පල්ලියේ සේවයෙන් පසු සයිබීරියානුවන් "සොහොන්" වෙත ගියහ. සිවුරු පොරවා ගත් ගම්වාසීන් සියල්ලෝම එකතු වී කුටියා, බිත්තර, පෑන්කේක් සහ බයිට් සමඟ මළවුන් සිහිපත් කළහ. “සොහොන් මත, “ක්‍රිස්ටේන්” යන මහලු අය ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් සමඟ: ඔවුන් කුටියා, පින්තාරු කළ බිත්තර, වයින් සමඟ අනුස්මරණය කරති, පසුව ඔවුන් හමු වූ ඥාතීන්, අසල්වැසියන් සහ සෙසු ගම්වැසියන් සිහිපත් කිරීමට ඔවුන්ට ආරාධනා කරති.

බොහෝ දෙනෙක් සමෝවර් එකක් මිනීවළට ගෙන යති. බොහෝ අය වයින් ගෙන එයි ": ඔවුන් තමන් විසින්ම පානය කර "මාපියන්ට" සලකන්නේ වීදුරුවකින් මිනීවළට වයින් වත් කිරීමෙනි. ඔවුන් වාඩි වී, අනුස්මරණය කර පිටව යනු ඇත, ”19 වන සියවස අවසානයේ මෙම චාරිත්‍රය ගැන ලිවීය. ජනවාර්ගික විද්යාඥ V.S. Arefiev.

සුසාන භූමියෙන් ආපසු පැමිණි පසු, ගොවීන් නිවසේ මේස තබා, බහුල ආහාර වේලක් තබා, වීදුරු කිහිපයකට වයින් වත් කර පාන් පෙති වලින් ආවරණය කළහ. ඉන්පසු ජනේලයක් විවෘත කරන ලදී, තුවායක් ජනේලය හරහා වීථියට එල්ලා ඇත - මියගිය මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් සඳහා "මාර්ගයක්".

සියලුම ඥාතීන් සහ ආරාධිතයන් කාමරයෙන් පිට වී ඉදිරිපස පැල්පතට හෝ මළුවට ගොස්, අයිකනය ඉදිරිපිට ඉදිරිපස කෙළවරේ දුනු සහිතව යාච්ඤා කර ඇත. පැරණි කාලීනයන් විශ්වාස කළේ මෙම මංගල්යයේදී මියගිය මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් තැබූ මේසයක සන්නිවේදනය කරන බවයි. බහුල ලෙස තැබූ මේස ඔවුන්ට ප්‍රීතිය ගෙන දෙන බවත් ජීවතුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට ඇති ගෞරවය හා ගෞරවය පෙන්වන බවත් විශ්වාස කෙරිණි.

ටික වේලාවකට පසු, සියල්ලෝම මේස වෙත ආපසු ගිය අතර යාච්ඤාවෙන් අනුස්මරණ රාත්රී භෝජන සංග්රහයට ගියහ.

"දෙමාපියන්ගේ පාස්කු" පමණක් නොව, දිනපතාම, පැරණි-ටයිමර් උපදෙස් සඳහා ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් වෙත හැරී, කාරණා සහ ගැටළු පිළිබඳව ඔවුන් සමඟ මානසිකව කතා කළේය; මුතුන් මිත්තන්ගේ සිත් තුළ මේ ලෝකයේ කොටසක් ලෙස පැවතුනි.

කොටසද බලන්න:

වීර මංගල්‍යය
රුසියානු කුස්සිය
සාම්ප්රදායික රුසියානු ආහාර
මෙම කෑම වර්ග බොහොමයක් ඕනෑම උත්සව උත්සව මේසයක සැබෑ සැරසිලි බවට පත්වනු ඇත.
මුළුතැන්ගෙයි පිරිමින් සඳහා ඉඟි (එනම් සූපවේදීන්)

අපේ මුතුන් මිත්තන් ඉක්මනින් කෑවේ නැත,
ඉක්මනින් එහා මෙහා ගියේ නැත
හැඳි, රිදී භාජන
උතුරන බියර් සහ වයින් සමඟ.
ඔවුන් ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ සතුට වැගිරෙව්වා,
දාර වටේට පෙණ ගහනවා,
ඔවුන්ගේ වැදගත් කෝප්ප පැළඳ සිටියහ
සහ අමුත්තන්ට වැඳ වැටුණා.
A.S. පුෂ්කින්

ඉතිහාසයෙන්. වරෙක, රුසියානුවන් සෙමින්, විවේකයක් සහිතව, දිවා ආහාරය සඳහා කෑවේ:
- පළමු පිළිස්සීම(නවීන තත්පර),
- එවිට කන(විවිධ දියර කෑම, සුප්),
- සහ අවසානයේ කෙටි ආහාර(මිහිරි අතුරුපස).
නවීන ආහාර වේලෙහි දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙම ආහාර අනුභව කිරීමේ අනුපිළිවෙල ප්රශස්ත වේ, ඒවා අතර විනාඩි 10-15 අතර විවේකයක් ඇත.
පිඟන් අතර විවේකයක් සහිත විවේක ආහාර වේලක් පෙන්වයි බර අඩු කර ගැනීමට කැමති අය .
17-18 සියවස් ආරම්භයේදී රුසියාවට පැමිණි වංශාධිපතියන් යුරෝපීය ආහාර පිසීමේ සිරිත් විරිත් හඳුන්වා දුන් අතර දිවා ආහාරය සඳහා පිරිනමන පිඟන් අනුපිළිවෙල නවීන එකට වෙනස් විය.
18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට, රුසියානු රාජාණ්ඩුව තම යටත්වැසියන්ගේ වඩ වඩාත් දැඩි සේවයක් අවශ්ය වූ අතර, එම නිසා සේවය කරන මිනිසුන්ට සහ දාසයන්ට දිගු කලක් මේසයේ "කන්න" ඉඩ නොලැබුණි. ආහාර වේල් අතර පෙර සම්ප්‍රදායික විවේකයකින් තොරව ආහාර වේලෙහි වේගය අඛණ්ඩව පවතී.

සීතල මස් සහ කෙටි කෑම

කන. සුප්

සම්පූර්ණ කළේ: E.N. ඔපුටිනා

පරීක්ෂා කළේ: පොපෝවා ඊ.එම්.

ඉඩම් සහ මිනිසුන්

යූරල් කඳුකරයට පිටුපසින්, ඕබ් සහ යෙනිසී ගංගා ද්‍රෝණිවල, ඛාන්ටි, මාන්සි, සෙල්කප්ස් සහ කෙට්ස් ජීවත් වෙති. මෙම කලාපය බටහිර සයිබීරියාව ලෙස හැඳින්වේ.

බටහිර සයිබීරියාවේ උතුරේ, වසන්තයේ සහ ගිම්හානයේ මුල් භාගයේ දී හිරු බැස නොයයි. මෙම කාලය සුදු රාත්රී ලෙස හැඳින්වේ.

බටහිර සයිබීරියාවේ ගංගා සහ ගංගා දෙදහසකට වඩා ඇත. ඒවායින් විශාලතම වන්නේ ඕබ් සහ එහි අතු ගංගාව වන ඉර්ටිෂ් ය. මෙම ගංගා යාත්‍රා කළ හැකි ය.

දේශගුණය මහාද්වීපික ය, ශීත ඍතුව දිගු හා හිම සහිත වේ, වසන්තය ප්රමාදයි, ගිම්හානය කෙටි වේ, සහ සරත් සෘතුවේ මුල් වේ.

බොහෝ සතුන් සහ කුරුල්ලන් ඇත. ඒවායින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ දුඹුරු වලසා වන අතර එය ටයිගාගේ ස්වාමියා ලෙස හැඳින්වේ, උතුරු ටුන්ඩ්‍රා වලින් මෙහි එන වල් රින්ඩර්, එල්ක් සහ වටිනා ලොම් සතුන්.

වනාන්තරය විවිධ වටිනා ගස් විශේෂවලින් ද පොහොසත් ය. වටිනාම ගස සයිබීරියානු කිහිරි ය. එහි කල් පවතින, මෘදු සහ සැහැල්ලු දැව විශිෂ්ට ඉදිකිරීම් සහ විසිතුරු ද්රව්යයකි. දේවදාර ලීවලින් සාදන ලද නිවසක් වසර සිය ගණනක් තිස්සේ පවතින අතර, කිහිරි පිඟන් වල කිරි ඇඹුල් නොවේ. පයින් ගෙඩි ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ. කිහිරි දුම්මල සහ මුල් භාවිතා කරනු ලැබේ: බෝට්ටු දුම්මල වලින් තාර දමා ඇති අතර බර්ච් පොත්ත, බෝට්ටු, ස්ලෙජ් ලණු වැනි මුල් වලින් මැසීමට ඇත.

බර්ච් ද ඇත. උදුන, නාන කොසු, ගෘහ භාණ්ඩ, ස්කීස්, තාර, ගල් අඟුරු සඳහා දර සෑදීමට ඒවා භාවිතා වේ. පොත්තෙන් - බර්ච් පොතු - ඔවුන් පැල්පත් ආවරණය කිරීමට පැනල් මහනවා, ටූස්, පෙට්ටි සාදන්න. මන්සි බර්ච් ලී වලින් විවිධ අත්කම් කපා. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, දැව නොකැඩෙන පරිදි මේදය තුළ පෙර-තම්බා ඇත. වසන්තයේ දී නිවැසියන් යුෂ පානය කරයි. මෙම යුෂ සායම් ලෙස භාවිතා කළ හැකිය, මේ සඳහා එය තම්බා, එය තැඹිලි සහ දුඹුරු පැහැයක් ගනී.

බටහිර සයිබීරියාවේ බෙරි වර්ග බොහොමයක් ඇති අතර ඒවා අතින් නොව විශේෂ හැඳි වලින් තෝරා ගනු ලැබේ. වියළි මිදි යොදයි, බ්ලූබෙරීස්, raspberries, lingonberries ... ගෘහනියන් ඔවුන්ගෙන් රසවත් පයි පුළුස්සන්න, ජෑම් කරන්න, යුෂ කරන්න. බොහෝ හතු ද ඇත. නමුත් ආදිවාසී ජනගහනය ඒවා අනුභව නොකරයි, ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ හතු මුවන් සඳහා ආහාර බවයි.

බටහිර සයිබීරියාවේ ආදිවාසී වැසියන් විවිධ භාෂා පවුල්වල භාෂා කතා කරන නමුත් ආර්ථිකයේ වර්ගය සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය අනුව ඔවුන් එකිනෙකාට බෙහෙවින් සමාන ය.

Khanty සහ Mansi යනු Finno - Ugric භාෂා පවුලේ උග්‍රික් කණ්ඩායමේ ජනතාවයි. ඔවුන් ඕබ් උග්‍රියන්ස් ලෙස හැඳින්වේ (ඔවුන් ජීවත් වන ඕබ් ගඟට පසුව). යුරෝපයේ, ඩැනියුබ් ගඟේ, උග්‍රියානුවන්, ඩැනියුබ් ද ජීවත් වෙති. වරක් ඩැනියුබ් උග්‍රියානුවන්ගේ (හංගේරියානුවන්) මුතුන් මිත්තන් දකුණු යූරල් වල ජීවත් වූ අතර පසුව ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ඩැනියුබ් වෙත ගියහ. ඛාන්ටි යනු සයිබීරියාවේ බොහෝ ආදිවාසී ජනයාගෙන් කෙනෙකි. මාන්සි ඛාන්ටිට වඩා තුන් ගුණයකින් කුඩා ය.

Selkups යනු Samoyed භාෂා කණ්ඩායමේ ජනතාවයි. භාෂාවෙන් සහ සම්භවය අනුව ඔවුන්ගේ සමීපතම ඥාතීන් ජීවත් වන්නේ සයිබීරියාවේ ඈත උතුරේ ය, මේවා නෙනෙට්ස්, එනෙට්ස් සහ නාගනාසන් ය. සෙල්කප්ස් ඕබ් සහ ටාස් ගං ඉවුරේ ජීවත් වන අතර ඛාන්ටි සහ මාන්සිට බෙහෙවින් සමාන ය.

කෙට්ස් ජීවත් වන්නේ යෙනිසී ගඟේ සහ එහි අතු ගංගාවල ය. කෙට්ස්ගේ ආර්ථිකය සහ සංස්කෘතිය ඛාන්ටි සහ සෙල්කප් වලට සමාන ය, නමුත් ඔවුන්ගේ භාෂාව විශේෂයි, එයට වෙනත් ජාතීන්ගේ භාෂාවලට සමානකම් නොමැත.

ඉතිහාසයේ පිටු

Khanty, Mansi, Selkups සහ Kets ගේ මුතුන් මිත්තන් නව ශිලා යුගයේ සහ ලෝකඩ යුගයේ බටහිර සයිබීරියාවේ ජීවත් වූ පුරාණ ගෝත්‍ර වේ, i.e. පස්වන - තුන්වන සහස්‍රයේ ක්‍රි.පූ ඔවුන් දඩයම් කිරීමේ සහ මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූ අතර, මරා දැමූ සතුන්ගේ මස් සහ මාළු අනුභව කළහ, සත්ව සම් සහ මාළු සමෙන් සාදන ලද ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටියහ. ගිම්හානයේදී අපි බෝට්ටුවෙන් ද, ශීත ඍතුවේ දී ස්කීං සහ බල්ලන් ද ගමන් කළෙමු. ඔවුන් ජීවත් වූයේ කැණීම්වල ය, සියලු උපකරණ ලී, ගස් පොතු, ඇටකටු, ලොම් වලින් සාදා ඇත. කාන්තාවන් විසින් මැටිවලින් භාජන මූර්ති කර සතුන්ගේ සහ පක්ෂීන්ගේ පා ​​සටහන්වලට සමාන ජ්‍යාමිතික රටාවලින් මෙන්ම සතුන්ගේ හා පක්ෂීන්ගේ ප්‍රලාප රූපවලින් ද අලංකාර කළහ.

ඇඳුම්

ශීත ඍතුවේ දී මිනිසුන් සඳහා - බිහිරි ලොම් (විවිධ ගාංචු නොමැතිව) ඇඳුම් - malitsa. එය ඇතුළත ලොම් සහිත කෙටි ගොඩවල් සහිත මුව සමකින් මසා ඇත. ඉහළින්, ඔවුන් දීප්තිමත් චින්ට්ස් වලින් සාදන ලද එකම සෘජු සහ පුළුල් කමිසයක් පැළඳ සිටියහ. මුවා පිට දිග ගමනක් යනකොට උඩින් තව සෝකුයි දානවා. Sokuy ද බිහිරි, දිගු, කෙළින් කපන ලද, පතුලේ ඇවිලී ඇත. ශීත ඍතුවේ දී මරා දැමූ මුවෙකුගේ ලොම් වලින් එය මහනවා, එවැනි ලොම් ගොඩක් දිගු වේ. Sokui සතුව තොප්පියක් සහ අත් වලට මැසූ අත්වැසුම් ඇත. ඔබට එවැනි ඇඳුම් වලින් හිම වල රාත්‍රිය ගත කළ හැකිය ... මිනිසෙකුගේ ඇඳුම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය උපාංගයක් යනු අස්ථියෙන් කැපූ ආභරණ මැසීමට පටියකි. පිහියක් සහිත කොපුවක් පටියෙන් අත්හිටුවා ඇති අතර දඩයම්කරුවන් සතුව විවිධ සම් බෑග් සහ පතොරම් සහිත ලී ආවරණ ද ඇත.

ශීත ඍතුවේ දී කාන්තාවන් පුළුල් හා දිගු මුවන් ලොම් කබා, දිගු ගොඩවල් සහිත ලොම් තීරුවකින් පතුලේ කපා ඇත. එවැනි ලොම් කබායක වාටිය, බිම් සහ අත් ලොම් මොසෙයික් ඉරි, වර්ණ රෙදි සහ පබළු වලින් සරසා ඇත. මොසෙයික් සඳහා, ජ්යාමිතික ආභරණයක් ප්රධාන වශයෙන් භාවිතා වේ.

ශීත සපත්තු යනු කෙටි මිටියක් සහිත රයින්ඩර් ලොම් වලින් සාදන ලද ඉහළ බූට් වේ. බූට් සාමාන්‍යයෙන් ලෙදර් ටයි පටියට බැඳ ඇත; පිරිමි සපත්තු ද දණහිසට පහළින් පාට ලොම් ලේස් වලින් බැඳ ඇත. ලොම් කබායක් මෙන්, ඒවා ලොම් මොසෙයික් වලින් සරසා ඇති අතර මැහුම් වලට ඇතුළු කර ඇති වර්ණ රෙදි ඉරි වලින් සරසා ඇත. ඔවුන් ශීත සපත්තු වල ලොම් තොග (ඇතුළත ලොම් සහිත) පැළඳ සිටී.

පිරිමින් ශීත ඍතුවේ දී හිස් ආවරණයක් ආවරණය කරයි, සහ කාන්තාවන් හිස් ආවරණ සහිතව. ඔවුන් විශේෂයෙන් ටසල් සහිත විශාල සහ වර්ණ ගැන්වූ ඒවාට ප්රිය කරති. සමහර කාන්තාවන් ලොම් මොසෙයික් හෝ රෙදි වලින් සරසා ඇති මුවන්, ලින්ක්ස් හෝ ආක්ටික් නරියා ලොම් වලින් සාදන ලද බෝනට් වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි.

ලොම් ඇඳුම් සහ සපත්තු මැසීම සඳහා, වියලන ලද මුවන් සින්ක් වලින් නූල් සාදා ඇත.

පිරිමි කමිස සහ කාන්තා ඇඳුම් chintz හෝ සැටින් කෙළින්ම කැපූ අතර, පපුව මත ස්ලිට් සහ ගාංචුවක් ඇත; ඒවා කොලරය දිගේ, කෆ්ස් මත සහ වාටිය දිගේ ඇප්ලිකේෂන් හෝ පබළු මැහුම් වලින් සරසා ඇත. සමහර තැන්වල ගෑනු ඇඳුමට උඩින් බුරුත ගවුමක් ඇඳගෙන හිටියා. ඇඳුම් පැළඳුම් ගවුම් සැටින් සහ දීප්තිමත් වර්ණවලින් යුත් බ්‍රෝඩ්ක්ලෝත් වලින් මැසූ අතර ඒවා ඇප්ලිකේෂන්, පබළු, ලෝහ පුවරු වලින් සරසා ඇත; ඒවා වසන්ත හා සරත් සෘතුවේ දී කබා ලෙස පැළඳ සිටියහ.

කාන්තාවන් තම අත්වල සැහැල්ලු ලෝහ පැතලි මුදු පැළඳ සිටිති - සමහර විට එක් එක් ඇඟිල්ලේ කිහිපයක්.

වසන්ත හා සරත් සෘතුවේ දී, බූට් සපත්තු ද පැළඳ ඇත, පමණක් පදම් වලින් සාදා ඇත. ඒවා බර්ච් යුෂ හෝ ලාර්ච් පොතු කසාය සමඟ දුඹුරු රටා වලින් පින්තාරු කර ඇත. එවැනි බූට් පැළඳීමට පෙර, කකුල් වියළි තණකොළවලින් ඔතා, කාන්තාවකගේ මුළු පවුලටම අස්වැන්න නෙළා ගනී. Suede සපත්තු ඉතා සැහැල්ලු වන අතර ඉක්මනින් වියළී යයි.

වර්ණවත් පබළු වලින් එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද සම් සපත්තු වලටද කාන්තාවන් කැමතියි. ඔවුන් දිගු මේස් පැළඳ සිටින්නේ ඔවුන්ගේ ඩයි කරන ලද සුනඛ හිසකෙස් වලින් බැඳ ඇති බැවිනි.

කුස්සිය

ඔවුන් මාළු වලට ගොඩක් ආදරෙයි. ඔවුන් එය ඕනෑම ආකාරයකින් අනුභව කරයි. පොදු ආහාරය කන් ය. ඔවුන් එය අනුභව කරන්නේ මේ ආකාරයට ය: ඔවුන් විශාල ලී හැන්දකින් වට්ටක්කා වලින් මාළු ගෙන ලීයෙන් සිදුරු කරන ලද කුඩා අගලකට දමා සුප් හොද්ද මග් වලට වත් කර එය සමඟ මාළු පානය කරති.

ඔවුන් ද අනුභව කරති - සුප්, කට්ලට්, මස්, ඇට වර්ග, බෙරි, ධාන්ය වර්ග, පෑන්කේක්. සාම්ප්රදායික ආහාරය මාළු තෙල් සහිත බෙරි වේ.

මාළු, මස්, බෙරි, ගෙඩි මුළු විශාල පවුලක් හෝ ඥාතීන්ගේ පවුල් කිහිපයක් විසින් පවා ලබා ගනී. විවාහක පුතුන් සමඟ ඉතා විශාල පවුල්වල දඩයම්කරුවන් සහ ධීවරයින් ජීවත් වූ විට මෙම චාරිත්රය දිගු කලක් තිස්සේ ආරක්ෂා වී ඇත. ටිකෙන් ටික පවුල කුඩා විය. දැන් පුතාලා කසාද බැඳලා වෙන්වෙලා තනියම ජීවත් වෙනවා. දැන් සාමාන්‍යයෙන් කුඩා පුතා පමණක් තම පවුල සමඟ තම දෙමාපියන් සමඟ ජීවත් වේ. නමුත් පවුල් සබඳතා පවතී.

පවුල වාසස්ථානයක්, පිටත ගොඩනැඟිලි, විශාල ධීවර දැල්, ගමන් කිරීම සඳහා විශාල බෝට්ටු බෙදා ගනී. වැඩිහිටි කාන්තාව පවුලේ ආහාර සංචිත ප්රමාණය තීරණය කරයි. ආහාර අතිරික්තය ඥාතීන්ට, මූලික වශයෙන් මහලු, තනි හෝ විශාල පවුල් සඳහා දෙනු ලැබේ. මාළු හෝ මස් හිඟයක් ඇත්නම්, ඒවා අසල්වැසි පවුලකින් ණයට ගත හැකිය. ලිඛිත නීතිවලට අනුව, ඔබ ඒවා ආපසු ලබා දීමට අවශ්ය නැත, නමුත් ඔබ වෙළඳසැලකින් මිලදී ගත් නිෂ්පාදන ණයට ගන්නේ නම්, ඒවා නිසැකවම ආපසු ලබා දෙනු ඇත. පවුල තුළ, මස් සහ මාළු පොදුවේ සලකනු ලැබේ, නමුත් සෑම විවාහක යුවළක්ම තේ, සීනි, පාන් සහ වෙනත් සූදානම් කළ නිෂ්පාදන මිලදී ගනී. සෑම සේවිකාවකටම තමන්ගේම මේසයක් සහ ඇගේම කෑම වර්ග තිබේ. පියා සහ ඔහුගේ විවාහක පුතා එකට මුවන්, නිවසක්, අාර් ඒන්, උගුල්, ඔරු, නමුත් සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම තුවක්කු සහ මෙවලම් ඇත, ඔවුන් වෙන වෙනම ලබා ගන්නා ලොම් පරිත්‍යාග කර මුදල් වියදම් කරති.

සම්ප්රදායිකව, පවුල තුළ කාන්තාවක් ඇය විසින් ගොඩනගා ඇති පාන් උඳුනක් මෙන්ම, මුවන්, බර්ච් පොතු නිෂ්පාදන සහ මැහුම් උපාංග ඇතුළු ඇගේ දෑවැද්දක් ද ඇත. මාන්සියේ, පිරිමින් ඇතුළුව ඇය මහන සියලුම ඇඳුම් සහ සපත්තු අයිති කර ගත්තේ කාන්තාවක් විසිනි.

පවුලේ ඛාන්ටි සහ මාන්සි එකිනෙකා අමතන්නේ නම් වලින් නොව, ඥාති කොන්දේසි වලින්: පුතා, බාල පුතා, වැඩිමහල් දියණිය, පියා, මව යනාදිය. මෙය ආත්මය පිළිබඳ ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ පුරාණ අදහස් හා සම්බන්ධ සංරක්ෂණ සම්ප්‍රදායකි. මියගිය පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය අලුත උපන් ඥාතියෙකු හා සමාන නමකින් නැවත ඉපදෙන බව වරක් විශ්වාස කෙරිණි. දරුවාට මියගිය පුද්ගලයාගේ නම ලබා දී ඇත, නමුත් ඔවුන් ඔහුව හැඳින්වූයේ මියගිය පුද්ගලයාගේ ඥාතිත්වයේ පදයෙනි. එමනිසා, නැන්දා, තම ලේලිය ගැන සඳහන් කරමින්, ඇගේ මවට කතා කළේ, දරුවාට ඇගේ මියගිය මවගේ නම ලබා දී ඇති බැවිනි. ආත්මයන්ගේ සංක්‍රමණය පිළිබඳ විශ්වාසය බොහෝ කලක සිට අතුරුදහන් වී ඇත, නමුත් ඥාතිත්වය යන පදයෙන් එකිනෙකා කැඳවීමේ සම්ප්‍රදාය පවතී.

චාරිත්ර, උත්සව, නිවාඩු

වසර ගණනාවක් පුරා පුරාණ ආගම් (totemism, trade cult, bear cult) ඇත. වලසා විශාල ගෝත්‍රික කණ්ඩායම්වල මුතුන් මිත්තෙකු ලෙස සැලකේ, විවිධ අද්භූත ගුණාංග ඔහුට ආරෝපණය කර ඇත: ඔහු මරණයෙන් පසු නැවත ඉපදුණි, ඔහු මිනිස් කථාව තේරුම් ගත්තේය, ඔහුට ඔහුගේ ඕනෑම “ඥාතියෙකු” - පුද්ගලයෙකු හඳුනාගත හැකිය. වලසෙකු මරන්න, උගේ මස් කන්න, උගේ හම පාවිච්චි කරන්න බැරි වුණා. වලසා හැඳින්වූයේ ඥාතිත්වයේ කොන්දේසි අනුව ය: සීයා, සහෝදරයා යනාදිය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, වලසුන් මැරීමේ තහනම ඉවත් කරන ලද අතර, දඩයම්කරුවන්ගේ ප්‍රධාන සැලකිල්ල වූයේ ඝාතනයේ වරද තමන්ගෙන්ම වෙනතකට හැරවීමයි. වලසා මරා දැමීමෙන් පසු දඩයම්කරුවන් ඔහුට පැවසුවේ “හොඳයි, සීයා, අපිව බලන්න එන්න, අපි ඔබේ ඇඳුම් ගලවා ගෞරවනීය ස්ථානයක තබමු.” වලහාගේ හම ගැලවූ විට (ඉරි දැමූ විට) සියල්ලෝම වලහා අවුල් කිරීමට කපුටෙකු මෙන් මහ හඬින් කෑ ගැසූහ. ඉන්පසු සම ගෞරවනීය ස්ථානයක තැබූ අතර, සෑම කෙනෙකුම "ආගන්තුකයාට" තෑග්ගක් ගෙනාවා - කාසියක්, පීත්ත පටියක්, ස්කාෆ්. ඔවුන් වලස් මස් පිසූ විට, ඇටකටු සන්ධි මගින් වෙන් කර පසුව හිස් කබල සමඟ එකට වළලනු ලැබීය. මෙය වලහාට පණ දීමට උපකාර විය යුතු විය. ඔබේ දෑතින් එය ස්පර්ශ නොවන පරිදි මස් චොප්ස්ටික්ස් සමඟ අනුභව කරන ලදී. ආහාර ගැනීමෙන් පසු, සියලුම සහභාගිවන්නන් "තමන්ම පවිත්ර කර ගත්හ": ඔවුන් එකිනෙකා මත ජලය වත් කර හෝ හිමෙන් වැසී ගියේය. සෑම සාර්ථක වලස් දඩයමක්ම එවැනි චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් සමඟ සිදු විය.

ක්‍රමයෙන්, මෙම උත්සවයේ ආගමික අර්ථය නැති වී ගිය අතර, එහි සමහර අංග ඕනෑම නිවාඩුවක, විශේෂයෙන් සාර්ථක දඩයමක් සඳහා අවශ්‍ය විනෝදාත්මක සංඛ්‍යා බවට පත් විය. අද සෑම ගමකම "කලාකරුවන්" තුනක් හෝ හතරක් සිටිති - එවැනි ප්‍රසංග සඳහා අත්‍යවශ්‍ය සහභාගීවන්නන්. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් රංගනයක්: සවස් වරුවේ, සියලු වැසියන් - මාන්සි - වලසා මරා දැමූ දඩයක්කාරයාගේ නිවසට පැමිණියා. මේසය මත වූ කාමරයේ, වලසෙකුගේ සම පෙරළී ඇති අතර එමඟින් ජීවමාන වලසෙකු නිදාගෙන සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, උගේ පාද මත හිස තබා ඇත. ඔහුට පෙර සංග්‍රහයක් විය - වොඩ්කා වීදුරුවක්, රසකැවිලි, එල්ක්, මුවෙකුගේ ස්වරූපයෙන් කුකීස්: අමුත්තෙක් ආගන්තුකයෙකි. මේසයේ දඩයම්කරුවන් සහ නිවාඩුවේ නායකයා වාඩි වී සිටියේය - මහලු මිනිසෙක්. නිවාඩුවට සහභාගී වූවන් ඝෝෂාකාරී ලෙස වාඩි වී, මියගිය වලසාගේ කුසලතාවන් ගැන උද්යෝගිමත් ලෙස සාකච්ඡා කළහ. නමුත් පසුව හැමෝම නිශ්ශබ්ද විය: දිගු නාසයක් සහිත බර්ච් පොතු වෙස් මුහුණක් පැළඳ සිටි මිනිසෙක් නිවසට ඇතුළු විය. ඔහු "ද හන්ටර් කිල්ස් ද බෙයාර්" යන පැන්ටොමයිම් රඟ දැක්වීය. ඊළඟ කලාකරු, වෙස්මුහුණක් පැළඳ, වනාන්තරයේ වලසෙකුගේ ජීවිතය ගැන සංගීතයට ගායනා කළේය. මෙය දඩයම්කරුවන්ගේ සහ ධීවරයින්ගේ ජීවිතයේ හාස්‍යජනක හා උපහාසාත්මක දර්ශන වලින් පසුව සිදු විය. එහි සිටි ඇතැමුන්ට කලාකරුවන් විහිළු තහළු කරන බව පැහැදිලි විය. දර්ශන නැටුම් සමඟ අන්තර් සම්බන්ධිත විය. කාන්තාවන් වර්ණවත් ඇඳුමින් සැරසී නැටුවා. නිවාඩුව දින කිහිපයක් පැවතුනි.

ඉහළ, සංගීතය, පියාසැරිය!

බිම ගිගුම් දෙයි

පෝල් සිනාසෙයි

ඔබේ පාද යට තට්ටුවක් ඇත

ඝෝෂාකාරී මිතුරා!

පුළුල් කවය!

බලන්න,

රතු කමිසයකින්

මිනිහා එලියට ආවා...

උකුස්සා පැහැදිලියි!

මිනිහගේ මූණේ වෙස් මුහුණක් තියෙනවා.

මෙන්න ඔහු වලසෙකු මෙන් මුද්රා තැබුවේය.

හොඳයි, මෙය ඔබට වලස් නැටුමකි!

අපි පාගා ගොරවන්න ඕනෑ.

අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රය

පැරණි දිනවල, සෑම පුද්ගලයෙකුටම ආත්මයන් කිහිපයක් ඇති බව විශ්වාස කෙරිණි. පුද්ගලයෙකු මිය ගිය විට, ඔවුන් ඔහුගේ ස්වරූපය ලී හෝ ලෝහ වලින් සාදා ඇත - කුඩා බෝනික්කෙකු, මියගිය අයගේ එක් ආත්මයක් අලුත උපන් බිළිඳෙකුට මාරු කිරීමට බලා සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. බෝනික්කා අවුරුදු 4-5 ක් මියගිය අයගේ නිවසේ තබා ඇත. තවත් ආත්මයක් මරණින් මතු ජීවිතයට ගිය අතර එය භූමික ආත්මයට වඩා බොහෝ වෙනස් නොවේ. පුද්ගලයෙකුගේ, නිවසක සහ අනෙකුත් සියලුම දේවල ජීවිත කාලය තුළ මෙන් මෙම ආත්මයට අවශ්‍ය විය. කුඩා දේවල් මිනී පෙට්ටියක දමා ඇත (සමහර විට මිනී පෙට්ටියක් වෙනුවට බෝට්ටුවක් භාවිතා කරන ලදී), විශාල දේවල් මිනීවළට දැමූ අතර ඉතිරිය මිනීවළ මත නිවස වටා තබා ඇත. මේ අනුව, මියගිය අය සමඟ එක්ව, ඔවුන් ඔහුගේ සියලු දේ සුසාන භූමියට ගෙන ගියහ - සහ ඇඳුම් පැළඳුම්, ගෘහ භාණ්ඩ සහ ශ්‍රමය - දුනු, ඊතල, පැරණි තුවක්කු පවා. යමෙක් විදේශ රටක මිය ගියහොත්, ඔහුගේ ආත්මයට ඔහුගේ උපන් ගම අසල ජීවත් වීමට හැකි වන පරිදි ඔහුගේ ඇඳුම් සහ බඩු බාහිරාදිය තැන්පත් කරන ලදී.

ඥාතීන් ඔවුන්ගේ මළවුන් එකම පේළියේ භූමදාන කරති. එවැනි සෑම පේළියකම ගින්නක් සඳහා ස්ථානයක් ඇත, එය වටා සියලු ඥාතීන් අනුස්මරණයක් සඳහා රැස්වේ.

මංගල උත්සවය

පැරණි දිනවල මංගල උත්සව ගැලපීම දක්වා අඩු කරන ලද අතර, එම කාලය තුළ මනාලිය හා මනාලයාගේ දෙමාපියන් කැලිම් - මනාලිය සඳහා ගෙවීමක් - සහ විවාහ මංගල්‍යයක් සඳහා එකඟ විය.

ගැලපීම දින ගණනාවක්, සමහර විට සති ගණනක් පැවතුනි. මනාලියගේ නිවසට මැච් සාදන්නන් කිහිප වතාවක්ම පැමිණියහ. Kalym මනාලියගේ දෙමාපියන්ට මුදල්, මුවන්, රෙදිපිළි, යකඩ වස්තූන් - බොයිලේරු, පොරෝ, පිහි වලින් ගෙවන ලදී. කැලිම් සමඟ ගෙවීමට කිසිවක් නොමැති නම්, දැරිය පැහැරගෙන ගොස් ඇත.

එක් මහලු ඛාන්ටි කාන්තාවක් ඇයව විවාහ කර දුන් ආකාරය පැවසුවාය. වරක් ඇගේ දෙමාපියන්ට ඈත ගමක ඛාන්ටි පවුලකින් තෑග්ගක් ලෙස ලේන්සුවක් ලැබුණි. මෙයින් අදහස් කළේ මනාලයාගේ දෙමාපියන් ඔහු සඳහා මනාලියක් තෝරාගෙන ඇති අතර ඉක්මනින් ගැලපීමට යවන්නන් ය. දැරියගේ පියා ලේන්සුව ගත්තා, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු ගැලපීමට සූදානම් බවයි.

දින කිහිපයකට පසු රින්ඩර් කණ්ඩායමක් නිවසට පැමිණියහ. ස්ටාෆ් එකක සද්දයක් ඇහුණා. ලේන්සුවක ඔතාගත් කැටයම් පොල්ලකින් දොරට තට්ටු කළේ ගිනිපෙට්ටිකරුය. මනාලයාගේ දෙමාපියන් සමඟ ගැලපුම්කරු නිවසට ඇතුළු වී මනාලියගේ දෙමාපියන් සමඟ කතා කිරීමට පටන් ගත් නමුත් චාරිත්‍රයට අනුව ඔවුන් නිහඬව සිටියහ. වයින්, පොරව හෝ ලේන්සුවක් තෑග්ගක් ලෙස ගෙනැවිත් තරඟකරුවන් කිහිප වතාවක්ම පැමිණියහ. අන්තිමට අපි කැලිම් එකකට එකඟ වුණා. එය මධ්‍යම ප්‍රමාණයේ කැලිම් එකක් විය - මුවන් 2 ක්, මනාලියගේ ඇඳුම් ගවුම සඳහා රෙදි සහ රූබල් 20 ක්.

ගැලපීමෙන් පසු මනාලයා නිවසට පැමිණ නව ඇඳුමකින් වියනක වාඩි වී සිටි මනාලියට පිටුපසින් වාඩි විය. ඇය ඔහුව පළමු වරට දුටුවාය.

මේ අතර මඟුල් ගෙදර කෑම මේසය සූදානම් විය. ගැලපුම්කරු, දෙමාපියන්, මනාලයාගේ ඥාතීන් සහ මනාලිය මනාලයාගේ ඥාතීන් විසින් සකස් කරන ලද වයින්, තේ, ආහාර සහ සංග්රහයන් පානය කළහ. ඉන්පසු මේසයේ සිටි මනාලිය හා මනාලයා එක් පීරිසියකින් තේ පානය කළහ.

විවාහ මංගල්‍යයේදී මනාලිය වැන්දඹුවක් වුවහොත් තමාව විවාහ කර ගත නොහැකි තම සැමියාගේ වැඩිහිටි ඥාතීන්ට නොපෙනෙන ලෙස ලේන්සුවකින් මුහුණ වසාගෙන සිටියාය. නමුත් ඇය තම සැමියාගේ බාල ඥාතීන්ගෙන් තම මුහුණ සඟවා ගත්තේ නැත. තමා වැන්දඹුවක් වුවහොත් බිරිඳක් සහ දරුවන් සිටියත් තම සැමියාගේ බාල සහෝදරයා ඇයව විවාහ කර දෙන බව ඇය දැන සිටියාය. මෙම පුරාණ චාරිත්රය ගෝත්රික සදාචාරයේ සම්මතයන් විසින් නියම කරන ලදී. ඔහුට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මියගිය අයගේ දරුවන් සහ දේපළ වංශයේ රැඳී සිටි අතර, පවුලට ආහාර සපයන්නෙකු ලැබුණි.

විවාහ මංගල්යය දින 2 ක් පැවතුනි. ඉන්පසු මංගල දුම්රිය - රින්ඩර් කණ්ඩායම් කිහිපයක් - මනාලිය මනාලයාගේ ගමට ගෙන ගියේය. එබැවින් ඇය විවාහක කාන්තාවක් බවට පත් විය.

ධීවර දිනය

ධීවර දිනය ඕබ්හි ඛාන්ටි ගම්මානවල සිත්ගන්නාසුළු හා විනෝදජනක ආකාරයකින් පවත්වනු ලැබේ. ධීවර පවුල් ගං ඉවුරේ රැස් වෙනවා, ජන උත්සවයක් තියෙනවා. සාම්ප්රදායික මාළු සුප් සහ මාළු පයි ඇත. ගඟේ, සැහැල්ලු බෝට්ටු තරඟ, ධීවර තරඟ. ජාතික ගීත වාදනය කරනවා, තරුණයන් නටනවා.

ජන කලාව

ප්‍රදේශවාසීන්ගේ අසාමාන්‍ය නිර්මාණශීලිත්වය, ඔවුන්ගේ සියුම් රසය ඇඳුම්, සපත්තු, තොප්පි, උපකරණ අලංකාර කිරීමේදී විදහා දක්වයි. මෙය ලොම් මොසෙයික්, රෙදි මොසෙයික්, රෙදිපිළි යෙදුම්, පබළු වලින් මැහුම් සහ රෙදි විවීම, රින්ඩර් කෙස් සමග මැසීම, බර්ච් පොතු නිෂ්පාදන සහ ඒවා මත ඇඳීම්, ලී කැටයම්.

ලොම් කබා, ඇඳුම් සහ සපත්තු ද පබළු වලින් සරසා ඇත. සරල ජ්යාමිතික රටා නමුත් තද වර්ණ සංයෝජන. ආභරණය ජ්යාමිතික පමණක් නොව, සාම්ප්රදායික සංකේතවාදය ද ඇතුළත් වේ - කුරුල්ලන් හා සතුන්ගේ රූප.

ලොම් නිෂ්පාදන ද ඉතා ආකර්ෂණීයයි.

බටහිර සයිබීරියාවේ ජනයාගේ සංගීත කලාව ද සුවිශේෂී ය. ඔවුන් සතුව tumran හෝ jew's harp නමින් රසවත්, ඉතා සරල සහ පැරණි සංගීත භාණ්ඩයක් තිබේ. එය කැපූ දිවක් සහිත පටු අස්ථි තහඩුවකි. Tumran මුල් අඩු ශබ්ද නිපදවයි. එය වාදනය කරන්නේ කාන්තාවන් පමණි. තවත් කාන්තා සංගීත භාණ්ඩයක් වයලීනයක හැඩයට සමානය. එහි නූල් එකක් හෝ දෙකක් ඇති අතර, බැඳ ඇති අශ්ව කරත්තයක් සහිත කුඩා දුන්නක් දුන්නක් ලෙස සේවය කරයි.

පිරිමින්ගේ සංගීත භාණ්ඩ තන්තු පමණි. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් ස්ලාවික් ගුස්ලි වලට සමානයි. එය if හෝ fir වලින් බෝට්ටුවක ස්වරූපයෙන් සාදා ඇත. බෝට්ටුව ඉහළින් පුවරුවකින් ආවරණය කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ මුවන් හෝ එල්ක් කණ්ඩරාවන්ට නූල් 5-6 ක් දිගු කර ඇත. සංගීතඥයා ඔහුව දණින් තබාගෙන, ඔහුගේ ඇඟිලිවලින් නූල් උදුරා ගනී. ඛාන්ටි හි, මෙම ගුස්ලි "සෙල්ලම් ගස" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, මාන්සි නම පැමිණෙන්නේ ක්‍රියා පදයෙන් - නාද කිරීමට.

වීණා වර්ගයේ උපකරණයක් විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය. එහි හැඩය කුරුල්ලෙකුට සමානයි - හංසයා හෝ දොඹකරයක්, ඒ නිසා එය එසේ හැඳින්වේ. බෙල්ලේ සිට පිටුපසට කුරුල්ලන් තඹ නූල් 9 සිට 13 දක්වා විහිදේ.

ඛාන්ටි, මාන්සි, කෙට්ස් සහ සෙල්කප්වරුන්ගේ ජනප්‍රවාද පුරාණ හා පොහොසත් ය. ජන මතකය සතුන් පිළිබඳ කථා, පැරණි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ මෙවලම් අගය කරයි. අපට පහළ වූ බොහෝ සම්ප්‍රදායන් පැහැදිලි කළ හැක්කේ ජනප්‍රවාද තුළින් පමණි. නිදසුනක් වශයෙන්, පවුල තුළ දරුවෙකු ඉපදුණු විට ඔහුට නමක් ලබා දෙන විට, මිනිසා පැමිණෙන්නේ නැත, ඔහුට නොහැකිය. මන්ද? "පෘථිවිය ආරම්භ වූයේ කොතැනින්ද" යන පැරණි මාන්සි සුරංගනා කතාවෙන් ඔබට මේ ගැන ඉගෙන ගත හැකිය:

“මුහුදු පතුලෙන් ගොඩබිමක් ලබාගැනීමට විශාල ලූන් සහ කුඩා අවුක් කුරුල්ලන් දෙදෙනෙකුට අවශ්‍ය විය. විශාල ලූන් දිගු වේලාවක් කිමිදුණා, නමුත් පතුලට පැමිණියේ නැත. ඊට පස්සේ පොඩි අවුක් කිමිදුනා. මම කිමිදෙමි, කිමිදෙමි, කිසිවක් නොලැබුණි.

අපි එකට කිමිදෙමු! - කුඩා අවුක් විශාල ලූනයකට පවසයි.

එකට කිමිදුණා. පිහිනන්න, පිහිනන්න, ප්රමාණවත් හුස්මක් නොතිබුණි, ආපසු හැරී ගියේය. අපි ටිකක් හුස්ම අරන් ආයෙත් කිමිදෙමු. ඔවුන් ගැඹුරට ගිලී ගිය නමුත් පතුලට ළඟා වූයේ නැත. අපි හුස්ම හිර කරගෙන තුන්වෙනි වතාවටත් කිමිදෙමු. සෑහෙන වෙලාවක් බැස්ස අපි අන්තිමට පහලට ඇවිත් ඉඩමක් අරන් ආපහු ගමන පිටත් වුනා. ලූන් ඉතා දිගු කාලයක් ජලයෙන් යට විය. ඒ නිසා අපි උඩුමහලට යන විට විශාල ලූන් පපුවෙන් ලේ ගලන්න පටන් ගත්තා. ඒ නිසාම දැන් ලූන්ගේ පපුව රතු වෙලා. කුඩා අවුක් හිස පිටුපසින් රුධිරය ගලා ගොස් ඇති අතර, දැන් සියලුම අවුක් හිස පිටුපස රතු පැහැයක් ගනී.

කුරුල්ලෝ ගොඩබිම වතුරට දැමූහ. පෘථිවිය වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය ...

එය බොහෝ කාලයක් ගත විය. ස්වර්ගයේ ආත්මයේ දියණිය තම පියා වෙත ගොස් මෙසේ කීවාය.

දැන් ඔබ පුද්ගලයෙකු සෑදිය යුතුයි ...

ස්වර්ගයේ ආත්මය ඔහුගේ සහෝදරයා වන පහළ ලෝකයේ ආත්මය කැඳවා, මිනිසෙකු බවට පත් කරන ලෙස ඔහුට කීවේය. ඔහු මැටි රූප හතක් සාදා ඒවා තම සහෝදරයාට ගෙන ආවේය. ස්වර්ගයේ ආත්මය මෙසේ පැවසීය.

මේ මැටි මිනිසුන් අපේ සහෝදරිය වන මිහි මාතාව වෙත ගෙන යන්න. ඇයට ඔවුන්ට ජීවය ලබා දෙන්න.

පහළ ලෝකයේ ආත්මය මාතෘ භූමිය වෙත ගොස් මෙසේ පැවසීය.

නංගි මේ මිනිස්සුන්ට පණ දෙන්න පුලුවන්ද?

මම පුනර්ජීවනය කරන්නෙමි, - පෘථිවි මව පිළිතුරු දුන්නා, - ඔබ පමණක් මෙතැනින් පිටව යනවා.

එතැන් සිට, මිනිසුන් ඉපදුණු විට, මිනිසුන්ට පිටව යා යුතුය.

ගායන සම්ප්‍රදාය

(Irkutsk, Kemerovo, Kurgan, Magadan, Novosibirsk, Omsk, Tomsk, Chita කලාප, Altai සහ Krasnodar ප්රදේශ)

මෙන්න, යූරල් සම්ප්‍රදායට සමානකමක් ඇත:

පහත් ගායනය

වාඩි වී සිටින පහළ හකු

· පියයුරු අනුනාදනය. හිසේ ශබ්දය නළාවක ශබ්දයට සමාන වන අතර සමහර විට දරුවාගේ කටහඬේ ශබ්දයට සමාන වේ.

විවාහ චාරිත්ර KALYM - මනාලිය සඳහා මිල, බිරිඳ සඳහා වන්දි වර්ග වලින් එකක්. ආන්තික ඊසානදිග අනෙකුත් ජනයාගේ චුචි වන යුකගීර්වරු මුලින් කලම් රහිත විවාහයන් පැවැත්වූහ. කැලිම් වල ප්‍රමාණය සහ එය ගෙවීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය ගැලපීමේදී සාකච්ඡා වලදී තීරණය විය. බොහෝ විට, කැලිම් ගෙවනු ලැබුවේ මුවන්, තඹ හෝ යකඩ වට්ටක්කා, රෙදිපිළි, සත්ව හම් ආකාරයෙන් ය. වෙළඳ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා වර්ධනය වීමත් සමඟ, කැලිම් වලින් කොටසක් මුදලින් ගෙවිය හැකිය. මනාලිය හා මනාලයාගේ පවුල්වල දේපල තත්ත්වය මත Kalym ප්රමාණය රඳා පවතී.

විවාහ රීති ලෙවිරේට් යනු විවාහ චාරිත්‍රයකි, ඒ අනුව වැන්දඹුවකට තම මියගිය සැමියාගේ සහෝදරයා සමඟ විවාහ වීමට බැඳී සිටීම හෝ අයිතිය තිබේ. එය උතුරේ බොහෝ ජනතාව අතර බෙදා හරින ලදී. මියගිය වැඩිමහල් සොහොයුරාගේ බිරිඳගේ අයිතිය බාලයා සතු වූ අතර අනෙක් අතට නොවේ. සොරොරාත් යනු විවාහ චාරිත්‍රයක් වන අතර, ඒ අනුව වැන්දඹුවක් මියගිය බිරිඳගේ බාල සොහොයුරිය හෝ ලේලිය සමඟ විවාහ වීමට බැඳී සිටී.

නිවාස විවිධ නිර්ණායක මත පදනම්ව මිනිසුන්ගේ වාසස්ථාන වර්ගීකරණය කර ඇත: නිෂ්පාදන ද්රව්ය අනුව - ලී (ලොග, පුවරු, කපන ලද කණු, පොලු, කැඩුණු කුට්ටි, අතු), පොත්ත (බර්ච් පොතු සහ අනෙකුත් ගස්වල පොත්තෙන්. - ස්පෘස්, fir, larch), දැනෙනවා, මුහුදු සතුන්ගේ ඇටකටු, මැටි, ඇඩෝබ්, වේවැල් බිත්ති සහිත මෙන්ම රින්ඩර් හම්වලින් ආවරණය කර ඇත; බිම් මට්ටමට සාපේක්ෂව - බිම්, භූගත (අර්ධ කැණීම් සහ කැණීම්) සහ ගොඩවල්; පිරිසැලසුම අනුව - හතරැස්, රවුම් සහ බහුඅස්ර; හැඩයෙන් - කේතුකාකාර, ගේබල්, මඩු, ගෝලාකාර, අර්ධගෝලාකාර, පිරමිඩීය සහ කප්පාදු පිරමිඩීය; සැලසුම අනුව - රාමුව (සිරස් හෝ නැඹුරු කණු වලින්, හම්, පොත්ත, ෆීල් වලින් ආවරණය කර ඇත).

ප්‍රධාන පවුලේ සිද්ධස්ථානය වන ගිනි වන්දනාව පවුලේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල බහුලව භාවිතා විය. ඔවුන් නිරන්තරයෙන් නිවස නඩත්තු කිරීමට උත්සාහ කළහ. සංක්‍රමණ අතරතුර, ඊවන්ක්ස් ඔහුව පන්දු යවන්නෙකු තුළ ප්‍රවාහනය කළේය. ගින්දර හැසිරවීමේ නීති පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වී ඇත. උදුනේ ගින්න කෙලෙසීමෙන් ආරක්ෂා විය, එයට කුණු විසි කිරීම තහනම් විය, කේතු (“ආච්චිගේ ඇස් තාරවලින් වසා නොගන්නා ලෙස” - ඊවන්කි), තියුණු දෙයකින් ගින්න ස්පර්ශ කිරීමට, එයට ජලය වත් කිරීමට . ගිනි වන්දනාව එය සමඟ දිගුකාලීන සම්බන්ධතා ඇති වස්තූන් වෙත මාරු කරන ලදී.

ජන සම්ප්‍රදායන් පවා v ඔබට ගින්දර මත ඇවිද යා නොහැක. v 2. ගින්නේ ගින්න තියුණු වස්තුවලින් කපා නොදැමිය යුතුය. ඔබ මෙම සලකුණු නිරීක්ෂණය නොකළහොත් සහ පරස්පර විරෝධී නම්, ගින්නට එහි ආත්මයේ ශක්තිය නැති වේ. v 3. ඔබේ පරණ ඇඳුම්, දේවල් ඉවත දමා බිම නොතැබිය යුතුය, නමුත් දේවල් ගිනි තබා විනාශ කළ යුතුය. ඔබ මෙම නීති රීති අනුගමනය නොකරන්නේ නම්, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ දේවල් සහ ඇඳුම්වල කෑගැසීම සැමවිටම ඇසෙනු ඇත. v 4. ඔබ කැදැල්ලෙන් බිත්තර ගන්නේ පාත්තයින්, පාත්තයින් සහ තාරාවන්ගෙන් නම්, බිත්තර දෙකක් හෝ තුනක් කූඩුව තුළ තැබීමට වග බලා ගන්න. v 5. ගොදුරේ නටබුන් ඔබ ඇවිදින සහ ජීවත් වන ස්ථානය වටා නොතැබිය යුතුය. v 6. පවුල තුළ, ඔබ බොහෝ විට දිවුරමින් වාද නොකළ යුතුය, මන්ද ඔබේ උදුනේ ගින්න අමනාප විය හැකි අතර ඔබ අසතුටට පත් වනු ඇත.

ඇඳුම් පැළඳුම් උතුරේ ජනතාවගේ ඇඳුම් දේශීය දේශගුණික තත්ත්වයන්ට සහ ජීවන රටාවට අනුවර්තනය වී ඇත. එහි නිෂ්පාදනය සඳහා දේශීය ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරන ලදී: මුවන්, සීල්, වන සතුන්, බල්ලන්, කුරුල්ලන් (ලූන්, හංසයන්, තාරාවන්) මාළු සම, යකුට්ස් ගවයින්ගේ සහ අශ්වයන්ගේ හම්. එය පුළුල් ලෙස භාවිතා කරන ලදී rovduga - reindeer හෝ මූස් හම් වලින් සාදන ලද suede. ලේනුන්, හිවලුන්, ධ්‍රැව හිවලුන්, හාවුන්, ලින්ක්ස්, යකුට් - බීවර්, ෂෝර්ස් - බැටළුවන්ගේ ලොම් වලින් ඇඳුම් පරිවරණය කර ඇත. ටයිගා සහ ටුන්ඩ්‍රා වලට හසු වූ ගෘහස්ථ හා වල් මුවන්ගේ හම් විසින් අතිශයින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. ශීත ඍතුවේ දී, ඔවුන් හිම මුවන් වලින් සාදන ලද ස්ථර දෙකක හෝ තනි ස්ථර ඇඳුම්, අඩු වාර ගණනක් සුනඛ හම්, ගිම්හානයේදී, ගෙවී ගිය ශීත ඍතුවේ දී පැළඳ සිටියහ. ලොම් කබා, උද්යාන, malitsa, මෙන්ම rovduga සහ රෙදිපිළි වලින් සාදන ලද ඇඳුම්.

ITELMENS නවීන විද්‍යාව Itelmens සලකන්නේ Kamchatka හි ඉතා පැරණි වැසියන් ලෙසයි, ඔවුන් පැමිණියේ කවදාද සහ කොහෙන්ද යන ප්‍රශ්නයට හරියටම පිළිතුරු නොදී. Koryaks සහ Chukchi 1200-1300 දී පමණ මෙහි පැමිණි බව දන්නා බැවින්, පෙනෙන විදිහට Genghis Khan වෙතින් පලා ගිය අතර, Itelmens මීට පෙර මෙහි පෙනී සිටි බව උපකල්පනය කළ හැකිය. එදිනෙදා ජීවිතය විශ්ලේෂණය කරමින්, පර්යේෂකයා පුරාණ චීන ජාතිකයන් සමඟ සමානකම් සොයා ගනී. අවසාන නිගමනය: අයිටෙල්මන්වරු වරක් "චීනයෙන් පිටත, මොංගෝලියාවේ පඩිපෙළෙහි, අමූර්ට පහළින්" ජීවත් වූහ. මෙය මොංගෝලියානුවන් සහ ඉටෙල්මන්වරුන්ගේ භාෂාවේ බොහෝ අහඹු සිදුවීම් මෙන්ම භෞතික විද්‍යාත්මක සමානකම් මගින් පෙන්නුම් කෙරේ. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, Itelmens වරක් දකුණු යූරල් පඩිපෙළේ ජීවත් වූ අතර, තුර්කි ගෝත්‍රයක් විය, සමහර විට වර්තමාන කල්මික්වරුන් මෙන් මොන්ගෝලොයිඩ් ලක්ෂණ සහිත, දැඩි ලෙස ඉරාන (ස්කිතියන් බලපෑම යටතේ). ග්‍රීක මිථ්‍යා කථාවල සඳහන් වන එම පිග්මිවරුන් වූ ඉටෙල්මන්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ය. එබැවින් ඉටෙල්මන්වරුන් අතර ග්‍රීක මිථ්‍යා කථා වල මූලද්‍රව්‍ය, එබැවින් - කම්චැට්කා හි පෞරාණික කාසි කිහිපයක් හමු විය.

යකුටි රුසියානු කර්මාන්තකරුවන් ප්‍රථම වරට යකුටියාවට ඇතුළු වූයේ 17 වන සියවසේ 20 ගණන්වල ය. ඔවුන්ගෙන් පසු, සෙබළුන් මෙහි පැමිණ, තම ඥාතීන්ගේ තනිකරම සූරාකෑමේ අයිතිය අහිමි කර ගැනීමට අකමැති වූ දේශීය වංශවත් අයගේ ප්රතිරෝධය අවුලුවාලූ දේශීය ජනගහනයට පැහැදිලි කිරීමට පටන් ගත්හ. 1632 දී බෙකෙටොව් ගඟ මත තැබීය. ලීනා ඔස්ට්රොග්. 1643 දී එය පැරණි ස්ථානයේ සිට සැතපුම් 70 ක් දුරින් නව ස්ථානයකට ගෙන යන ලද අතර එය යකුට්ස්ක් ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් රුසියානු ජනතාව සමඟ සාමකාමී සබඳතාවල ලාභදායීතාවය ගැන යකුට්ස්ට ඒත්තු ගැන්වීම නිසා රුසියානුවන් සමඟ අරගලය ක්‍රමයෙන් නතර විය. 17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට, යකුට්ස්ක් රුසියානු රාජ්යයට ඇතුල් වීම අවසන් විය.

බුරියාට්ස් මානව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ අනුව, බුරියාට්ස් මධ්‍යම ආසියාතික මොන්ගෝලොයිඩ් ජාතියට අයත් වේ. බුරියාට්වරුන්ගේ පුරාණ ආගම ෂැමන්වාදයයි. 17 වැනි සියවසේදීය. බුරියාට්ස් ගෝත්‍රික කණ්ඩායම් කිහිපයකින් සමන්විත වූ අතර, ඒවායින් විශාලතම වූයේ බුලගට්ස්, එකිරිට්ස්, කොරින්ට්සි සහ ඛොන්ගෝඩෝර් ය. බුරියාට් ගෝත්‍රිකයන් එකිනෙකා සමඟ සමීප වීම ඓතිහාසික වශයෙන් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා උපභාෂාවල සමීපත්වය මෙන්ම රුසියාවට ඇතුළු වූ පසු ගෝත්‍ර එකමුතු වීම නිසා විය. මෙම ක්‍රියාවලිය 17 වැනි සහ 18 වැනි සියවස් අගභාගයේදී අවසන් විය. බුරියාට් ආර්ථිකයේ පදනම වූයේ ගව අභිජනනය, බටහිර ගෝත්‍රිකයන් අතර අර්ධ සංචාරක සහ නැඟෙනහිර ගෝත්‍රිකයන් අතර සංචාරක; දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම ආර්ථිකයේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

අවධානයට ස්තූතියි! :) මම බලාපොරොත්තු වෙනවා ඉදිරිපත් කිරීම නීරස නොවන අතර හැමෝම අලුත් දෙයක් ඉගෙන ගත්තා. නැරඹුවාට ස්තුතියි.

සයිබීරියාවේ චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන්

Zakhar Sukhorukov

සයිබීරියාව, සාරාංශයක් ලෙස, තමන්ගේම සංස්කෘතියක් සහිත වෙනම ආයතනයකි - එහි අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම්, සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන් යනාදිය.

මගේ තනි ව්‍යාපෘතියේ මාතෘකාව සයිබීරියාවේ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් ය. තනි පුද්ගලයන්ගේ සහ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල පමණක් නොව, ඕනෑම වෘත්තියකට සම්බන්ධ සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන්; උදාහරණයක් ලෙස, ස්ටෝලිස්ට් වැනි උප සංස්කෘතීන්.

සිදු කරන ලද කාර්යය අතරතුර, විශේෂඥ මාර්ගෝපදේශකයින් සහ ඔවුන්ගේ කාර්යය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දක්වන සාමාන්‍ය පුද්ගලයින් යන දෙදෙනාම සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ලක් කරන ලදී.

ප්රතිඵලය එකතුවක් ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇත, සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් සහිත ඇතැම් චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන් ලැයිස්තුවක්.

බොහෝ අය සයිබීරියාව සලකන්නේ සංස්කෘතියේ සහ සම්ප්‍රදායන්ගේ ගබඩාවක් ලෙස නොව, බොහෝ දුරට, අමුද්‍රව්‍ය උපග්‍රන්ථයක් ලෙස ය.

සයිබීරියානු පැරණි-කාලිකයන්ගේ ජීවිතය සහ වැඩ කටයුතු විශේෂ සාරධර්ම සහ සම්ප්‍රදායන් ගොඩනැගීමට පෙර තීරණය කළ සැලකිය යුතු ලක්ෂණ ගණනාවක් තිබුණි. Pomor, මධ්‍යම සහ දකුණු රුසියානු, යුක්‍රේන-බෙලරුසියානු සහ අනෙකුත් සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වීම සංස්කෘතීන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය විලයනයට හේතු විය. 19 වන සියවස වන විට අතුරුදහන් වූ බොහෝ සම්ප්රදායන්. යුරෝපීය රුසියාවේ, මෙහි ඔවුන් "සලබයා" පමණක් නොව, පුනර්ජීවනය විය.

පැරණි ටයිමර්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ වගකීම්වල එකඟතාවය, පොදු ස්වයං පාලනයේ ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වය, “නීතිවල” පාලනය - සම්ප්‍රදායන්, ප්‍රජාව තුළ යම් ආකාරයක බල බෙදීමක් - මේ සියල්ල සෛල ඇති බව නිගමනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. - සිවිල් සමාජයේ මූලධර්මවලට අනුව ජීවත් වන සමාජ. ඒ අතරම, පැරණි කාලයේ සයිබීරියානුවන්ගේ විඥානය විශ්මයජනක ආකාරයකින් ග්රීකයන්ගේ "පොලිස්" විඥානයට සමාන විය. මෙහිදී ද "පුරවැසියා" - මුරකරු සහ සංක්‍රමණිකයා අතර රේඛාවක් තිබුණි. විශේෂ ලක්ෂණයක් වන්නේ සයිබීරියානුවන් ප්රාන්තයෙන් ස්වයං-හුදකලා වීමයි.

සයිබීරියාවේ සංස්කෘතික උරුමයට ඇති ප්රධානතම ගැටලුව සහ තර්ජනය ඔවුන්ගේ අහිමි වීමයි. බොහෝ ජනයා වචනානුසාරයෙන් "මිය ගොස්" මෙම සම්ප්රදායන් ඔවුන් සමඟ සොහොනට ගෙන යයි. මෙම හේතුව කිසිදු විරූපණයක හෝ අභ්‍යන්තර යුද්ධවල නොවේ, නමුත් මෙම ජනයා අමතක වී ඇති හෙයින්, ඔවුන්ට නිසි අවධානයක් නොලැබේ. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, ඔබ අයත් වන ප්රාන්තයෙන් මෙම හුදකලාව සයිබීරියානුවන්ගේ බොහෝ ගැටලුවලට හේතු විය.

Kononovo ධීවර ගම්මානයට ගිය පසු, මම ධීවරයෙකුගෙන් ඇසුවේ අල්ලා ගැනීම "ආකර්ශනය" කරන විශේෂිත සම්ප්‍රදායන් ගමේ තිබේද, නැතහොත්, ඊට පටහැනිව, සාර්ථක අල්ලා ගැනීමෙන් පසු චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තිබේද යන්නයි. ඒක තමයි උත්තරේ.

ධීවරයා මිෂා: “මසුන් ඇල්ලීමට පෙර ශුරුම්-බුරම් නොමැත, නමුත් සාර්ථක මසුන් ඇල්ලීමට පෙර සෝදා හරින ලදී. නමුත් මම තවදුරටත් බොන්නේ නැහැ, එය මගේ සෞඛ්යයට වඩා හොඳයි ”.

ස්ටෝල්බි රක්ෂිතයට ගිය අපි, කෙලින්ම, ස්ටෝල්බි සහ ස්ටෝල්බි යන දෙකම සම්බන්ධ කර ගත්තෙමු. Stolbism යනු Krasnoyarsk, Stolby රක්ෂිතයේ දර්ශනය වූ උප සංස්කෘතියක් වන අතර එය පාෂාණ නැගීම මත පදනම් වේ. මෙම රැකියාව ස්වභාව ධර්මය සමග එකමුතුකම මත පදනම් වූ වෙනම සමාජයක්, වෙනම ජීවන රටාවක් ගොඩනැගීමට දායක විය. සමහර විට මේ නිසා, තීරු රචකයින් රක්ෂණයකින් තොරව පාෂාණ නැගීමේ (ප්‍රධාන වශයෙන් රක්ෂිතයේ වුවද) නිරත වේ.

එක් සොල්දාදුවෙකු දැන හඳුනා ගැනීමටත් සමීපව සන්නිවේදනය කිරීමටත් අපි වාසනාවන්ත විය.

වැලරි ඉවානොවිච් (ස්ටෝලිස්වාදයේ උප සංස්කෘතියේ නියෝජිත): “අපේ උප සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන චාරිත්‍රවලින් මට වෙන් කළ හැක්කේ දෙකක් පමණි. මේවායින් පළමුවැන්න තීරු රචකයින්ගේ කවයන් තුළට ආරම්භ කිරීමයි. පුද්ගලයෙකු ස්වාධීනව (රක්ෂණයකින් තොරව) ඔහුගේ පළමු ධ්රැවය ජය ගැනීමෙන් පසු, ඔහුට පුද්ගලික ගැලෝෂ් යුගලයක් ලබා දෙන අතර, එය පස්වන ලක්ෂ්යයේදී ඔහුට වරක් හෝ දෙවරක් පහර දෙනු ඇත. දෙවැන්න දඬුවමයි. ස්ටෝල්බිස්ට් නැවත වරක් නිශ්චිත වාර ගණනක් සර්ලොයින් මත ගැලෝෂ් වලින් පහර දෙනු ලැබේ. පහරවල් ගණන වරදේ බරපතලකම මත රඳා පවතී."

Novosibirsk දී, අපි ජනකතා දෙපාර්තමේන්තුවේ Philology ආයතනයට ගියෙමු. ස්වදේශික සයිබීරියානුවන්ගේ ජීවිතය, සංස්කෘතිය සහ ජනවාර්ගිකත්වය ඉගෙන ගැනීමට සහ අධ්‍යයනය කිරීමට සයිබීරියාවේ "පිටතට" වාර්ෂික ගවේෂණ සඳහා සහභාගී වූ එක් අයෙක් දේශීය ජනගහනය ගැන අපට පැවසීය. මෙන්න මම දැනගත් දේ:

1) "වලස් නිවාඩු" - වලසුන් දඩයම් කරන එක් එක් ජනයා අතර පවතී. එය රීතියක් ලෙස, දින තුනක ක්‍රියාවක් වන අතර, විවිධ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සාම්ප්‍රදායික ගීත, දර්ශන ආදිය ඉදිරිපත් කරයි. මරා දැමූ වලසාගේ සම කූඩාරමේ කෙළවරේ "තබා" පුද්ගලයෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබේ. සමට පෙර සියලු වර්ගවල සංග්‍රහ, ඕනෑම ව්‍යාජ ස්වරූපයෙන් තෑගි, රෙදිපිළි, ආදිය. මෙම උත්සවය වලහාගේ ආත්මය වෙනත් ලෝකයකට, ගෞරව ප්‍රදානය කිරීමකි.

2) බුරියාට් චාරිත්‍රය ආරම්භ කිරීම හෝ ෂාමන් කෙනෙකුගේ "සුදුසුකම්" ඉහළ නැංවීම, කම්ලානි. බුරියාට් ෂැමන්වාදයේ "පන්ති" නවයක්, ෂාමන් මට්ටම් නවයක් තිබුණි. ඕනෑම චාරිත්රයක් ඉටු කිරීම හෝ "සම්පූර්ණ" ෂැමන්ගේ උපකාරය ඇතිව, මට්ටම ඉහළ ගියේය. අපි චාරිත්ර වර්ග දෙකක් දුටුවෙමු - පිරිමි සහ ගැහැණු.

මහලු මිනිසාගේ ආත්මය ෂාමන් ස්ත්‍රියට ආවේශ වූ අතර ඇය ඔහුව නෙරපා හැරියේය. අසල "පරීක්ෂක" සිටි අතර සමහර විට ඇය ලැජ්ජාශීලී අයගේ විවිධ ක්‍රියා (අනාගතය සඳහා තමාට මතක් කිරීමක්) ලියා තැබුවාය, පසුව ඇය ඇයට යම් දෙයකට උදව් කළාය.

දෙවන චාරිත්රය මිනිසෙකුගේ චාරිත්රයයි. පළමුව, මිනිසා විශාල, බර ඇඳුම්, සත්ව හම් (මුවන්, වලසා, ආදිය) විශේෂ ඇඳුමකින් සැරසී සිටියේය. රබන් සමඟ සුප්‍රසිද්ධ ෂැමනික් ගීත වලට අමතරව, උත්සවය අතරතුර බැටළුවෙකු මරා දැමූ අතර පූජනීය තරුණ බර්ච් වත්තක් පුළුස්සා දමන ලදී.

3) Koryaks ගේ "Fly agaric dances". වියළි මැස්සන් ආහාරයට ගැනීමෙන් පසු මිනිසුන්ට හිස ඔසවන බලපෑමක් ඇති වන අතර ඔවුන් නටමින් ගායනා කරති. Amanita කොටස් දෙකකට බෙදා මිනිසුන් දෙදෙනෙකුට කෑමට දුන්නේ, ඇස්ට්‍රල් ලෝකයේ සිටින ඔවුන් එකින් එක අතරමං නොවන ලෙසයි.

4) ෂාමන්වරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ ඒකාබද්ධ යාච්ඤාව. Khanty, Yakuts, ආදිය විසින් පවත්වන ලදී.

5) Koryak-Baptists - ගිටාරයක් සහිත රබන් සහිත ගීත.

6) Ysyakh - ගිම්හානයේ ආරම්භයේ නිවාඩුවක්. නිවාඩු "කාලසටහන":

1) ග්‍රීෂ්ම කාලය එඬේරුන්ට වඩාත් හිතකර කාලය වන බැවින්, එළැඹෙන ගිම්හානයේදී අයිතිකරුට "අතහැරීමට" ඉඩ නොදෙන ලෙස ගවයින්ට ආශීර්වාද කිරීම සහ සේදීම සිදු වේ. සාමාන්‍ය ජනතාවට ප්‍රශ්න ඇති නොවන පරිදි ෂාමන් ද ආශීර්වාද කළේය.

2) යකුට්ස්ගේ සාම්ප්රදායික ක්රීඩා.

3) අශ්ව රේස්.

4) ක්රීඩා තරඟ. නිදසුනක් වශයෙන්, යකුට්ස් ආදරය කරන සහ ආදරය කරන සාම්ප්‍රදායික මල්ලවපොර සහ ස්ථානයෙන් පැනීම පැවැත්වේ.

5) පුරාණ සූර්ය වන්දනාව, සූර්ය වන්දනාව සඳහා යොමු වන "ඛෙද්යේ" සහ "ඕසුඕකායි" වැනි වෘත්තාකාර නැටුම් (වෙනත් වචන වලින්, රවුම් නැටුම්).

6) Ysyakh අවසන් වන්නේ ෂාමන් විසින් කැප කරන ලද විශේෂ අශ්වයන්ගේ ආශීර්වාද ලත් කුමිස් පානය කිරීමෙනි.

පුද්ගලයෙකු අවට ඇති සියලුම වස්තූන් ආත්මයක් ලබා දුන් විට පුරාණ කාලයේ සිටම මෙම සම්ප්‍රදායන් අප වෙත පැමිණි බව නිගමනය කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙම කරුණ "වලස් නිවාඩුව" සඳහා හේතුවයි. සතුන්ගේ ආත්මය සහ සමස්තයක් ලෙස ස්වභාව ධර්මය දායාද කිරීම එය සමඟ එකමුතු වීමට හේතු විය. ෂාමන් යනු ආත්ම ලෝකයේ මාර්ගෝපදේශකයන් මිස අන් කිසිවෙක් නොවේ. එමනිසා, ෂාමන්වරුන්ගේ ඇඳුම් ප්රධාන වශයෙන් සතුන්ගේ "මූලද්රව්ය" වලින් සමන්විත වේ.

පසුව, මම “සජීවී පෞරාණිකත්වය” පොත සමඟ දැන හඳුනා ගත්තෙමි. සයිබීරියානු ගම්මානයේ එදිනෙදා ජීවිතය සහ නිවාඩු ”. කතුවරයා එන්.ඒ.මිනෙන්කෝ ය.

නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමට, අලුත විවාහ වූ යුවළ නිවසේ සිට පල්ලියට සහ ආපසු යන මාර්ගය පරීක්ෂා කළ විශේෂ සූනියම්කරුවෙකු කුලියට ගත්හ. ඔහු කිසියම් සැක සහිත චිප් එකක් දුටුවහොත්, ඔහු එය ගෙන, යමක් මුමුණමින්, කෙළ ගසා, ඔහුගේ උරහිසට උඩින් විසි කරයි. ඉතින්, වචනාර්ථයෙන්, සෑම ගලක් සමඟම. එකම උත්සවයකින්ම, මන්තර ගුරුකම් කරන්නා අලුත විවාහ වූවන් පැල්පතට හඳුන්වා දී ඔවුන් විවාහ ඇඳ මත පවා තබයි. මෙම සම්ප්‍රදාය අතහැර දැමූ ස්ථාන බොහොමයක් ඇත, නමුත් මිනිසුන් වනචාරී වන තැන්, මේ සියල්ල ප්‍රාථමික අනුවාදයක අද දක්වාම පවතී. ඔබට පෙනෙන පරිදි, ලෞකික හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතය එකිනෙකා සමඟ සමීපව බැඳී තිබුණි.

19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, ප්‍රතිකාර කිරීමේ ප්‍රධාන චාරිත්‍රය "ඉදිමීම" ලෙස හැඳින්වූ අතර, එයින් අදහස් වන්නේ "කඳුරමින් සහ ජලය ඉසීමෙන් සුව කිරීම" යන්නයි. නිශ්චිත ගංගා තුනකින් ජලය ගෙන ඇත (එක් එක් අවස්ථාවක - වෙනස්), කෙලින්ම රහසින් සහ රෝගියා ඔහුගේ නිවසේ එළිපත්ත මතට දැමීය. එසේම, සම්බාහන ක්රියා පටිපාටියේ විස්තරවල එළිපත්ත දිස්වේ. බටහිර සයිබීරියානු ගොවීන් එය හැඳින්වූයේ "කට් විටුන්" යනුවෙනි. රෝගියාට මුළු දවසම කෑමට හෝ බීමට අවශ්‍ය නොවීය, පසුව ඔවුන් ඔහුව "ඔහුගේ බඩ එළිපත්ත හරහා තබා, ඔහුගේ පිටේ කුඩා හිසක් තබා, මොට පොරවකින් එය කපා, රෝගියා මෙසේ කියයි: රූබි, කපන්න සීයා." "Vitunom හි වැටීම" Altai හි ද ප්රසිද්ධ විය; ප්‍රදේශවාසීන් ද කුකුල් මස් සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත: රෝගියා බොහෝ විට "ස්තාපනයේ, කුකුළු මස් සීඩල් යට" සීතල වතුරෙන් ගිල්වා ඇත.

ඔවුන් සුවපත් කරන රට වාතයට ද විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන්හ. උගුරේ අමාරුව සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීමේ උදාහරණයක් මෙන්න. අලුයම, රෝගියා එළිමහනට ගොස් මෙසේ කියයි: “මේරිගේ උදෑසන උදාව, මාරේමියන්ගේ සවස උදාව, මගෙන් මැඩියක් ගන්න, ඔබ එය නොගත්තොත්, මම පයින් ගසක්, බර්ච් ගසක් කන්නෙමි. මුල් සහ අතු සමඟ," ඔහු තම මුඛය විවෘත කර, වාතය ලබා ගනිමින්, "හැම්, බූර්, කන්න" යැයි පවසයි.

පිපිඤ්ඤා හරහා කපා ලුණු දැමූ මුළු සිරුරම ස්නානය තුළ ජලය අතුල්ලන්න.

නපුරු ඇසෙන්, ඔවුන් වතුර බාල්දියකට ගෙන, උදුනෙන් උණුසුම් ගල් අඟුරු පහත් කර, ජලය පුරා රහසින්, එය ඉසිය සහ නපුරු ඇසට පානය කරති.

දරුවන්ගේ අසනීප සම්බන්ධයෙන් චාරිත්ර ගණනාවක් තිබුණා. දරුවා "ඉංග්‍රීසි රෝගයෙන්" (ප්‍රදේශවාසීන් එය හැඳින්වූයේ "බල්ලා මහලු වයස") පෙළීමට පටන් ගත් විට, ඔවුන් තිරිඟු පිටි ගුලියකින් විශාල වළල්ලක් සාදා, රෝගියාට ඇඹුල් ක්‍රීම් ආලේප කර, ස්නානය කිරීමේදී, දරුවා මේකට තල්ලු කළහ. තුන් වතාවක් මුද්ද, ඔවුන් බල්ලා ගෙන එයි, එය මුද්ද අනුභව කර රෝගියාගෙන් ඇඹුල් ක්රීම් ලෙවකයි.

දරුවා බොහෝ විට කෑගැසුවේ නම්, ඔහුට "හානියක්" යවා ඇති බව විශ්වාස කෙරුණු අතර, රාත්රියේදී, සියලු දෙනා නිදා සිටියදී, වැඩිහිටියන්ගෙන් එක් අයෙක් පිටතට පැමිණ, අලුයම දෙසට හැරී, පහත සඳහන් දේ උච්චාරණය කළේය: "Zorya-අකුණු, රතු තරුණිය , දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයාගේ අඬන්න (දරුවාගේ නම) ". එක්කෝ සවස් වරුවේ එක් වැඩිහිටියෙක් බඳුනක් යට වත් ගොස්, වළට උඩින් සිටගෙන තුන් වතාවක් පුනරුච්චාරණය කළේය: "අළු කොචෙටොක්, මොට්ලි කොචෙටොක්, රතු කොචෙටොක්, දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයාගේ අඬන්න (දරුවාගේ නම)."

දරුවා "කෑම" හෝ "කෑම" වලින් පීඩා විඳිති නම්, ඔවුන් ඔහු සමඟ වනාන්තරයට ගොස්, තරුණ ඕක් ගසක් සොයමින්, එය මුලට කපා, පසුව, මිනිසෙක් සහ කාන්තාවක් ගසේ දෙපැත්තේ සිටගෙන, දරුවා තුන් වතාවක් දක්වා ඉරිතැලීමට තල්ලු කළේය. එවිට ඕක් බැඳ ඇති අතර, එය එකට වැඩුණේ නම්, මෙය ප්රකෘතිමත් වීමේ සහතිකයක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. මෙම ප්රතිකාර ක්රමය "ඕක් ගසක් හරහා ගමන් කිරීම" ලෙස හැඳින්වේ.

අසනීප වලට අමතරව, ගොවීන්ට ඇත්ත වශයෙන්ම විනෝදාස්වාද වැඩසටහන් කිහිපයක් තිබුණි. සහභාගිවන්නන්ගෙන් එක් අයෙකු සමඟ සවස් කාලයේ සහ දිවා කාලයේ "සවස" සංවිධානය කර ඇත. සමහර විට අපි හුදකලා මහලු කාන්තාවක් සමඟ එකඟ වූවා ඇය මුළු සමය සඳහාම "සවසට යන්න දෙන්න" කියා.

මෙම සන්ධ්‍යාවන් සඳහා ආරාධනා කිරීමේ චාරිත්‍රයක් ද විය. සමහර දඩබ්බර සගයන් අශ්වයෙකුව ස්ලයිඩයකට නංවාගෙන වාඩි වී ගම පුරා සිංදු කියමින් හාර්මොනිකා වාදනය කරයි.

සවස් වරුවේ, බොහෝ විට සංග්‍රහ නොතිබූ අතර, ඔවුන් රබන්, වයලීනය, ගිටාරය හෝ හාර්මොනිකා සමඟ ගායනා කිරීමට, නැටීමට සහ නැටීමට ගත කළහ. එසේම, සමහර ගීත දර්ශන සමඟ ඇති අතර, රීතියක් ලෙස, මෙම ගීතයේ පද රචනය විය.

තවත් "සවස" වර්ගයක් තිබුණි - රැස්වීම් හෝ ගැසෙබෝස්, ගැහැණු ළමයින්ට පමණක් අවසර දී ඇත. මෙන්න ගැහැණු ළමයින් "මේ ගැන සහ ඒ ගැන කතා කරන්න, ප්‍රවෘත්ති කියන්න, මිතුරන් හා නොපැමිණි බොහෝ මිතුරන් හෙළා දකිනවා."

ආගන්තුක සත්කාරය සහ සුහදතාවය, ත්‍යාගශීලීත්වය සහ ආගන්තුකයාට ගරු කිරීම සයිබීරියාවේ විශේෂයෙන් අගය කරන ලදී. කාලයත් සමඟ මෙය සම්ප්රදායක් බවට පත් විය. "ආගන්තුක" සම්මතයන් පහත පරිදි විය. පළමුවෙන්ම, ආගන්තුකයා කල්තියා එකඟ විය, සමහර විට අමුත්තන්ගේ කවය මුළු ශීත කාලය සඳහාම තීරණය කරන ලදී, එය නියමිත වේලාවට ජීවිතයේ සංවිධානය හා පිළිවෙලට සාක්ෂි දරයි. දෙවනුව, අමුත්තන් පිළිගැනීම සඳහා යම් උත්සවයක් විය. විශේෂයෙන් ගෞරවනීය අමුත්තන් පාරේ, ගේට්ටුව ඉදිරිපිට හෝ ආලින්දයේ පිළිගනු ලැබීය. නිවසට ළඟා වූ අමුත්තා, ගේට්ටුවේ කුරුමිණි මුද්දක් සමඟ අයිතිකරුට ලකුණක් දීමට බැඳී සිටියේය. සියල්ලෝම එකිනෙකාට හිස නමා ආචාර කළහ, පිරිමින් තම හිස් වැසුම් ගලවා, අතට අත දී, කාන්තාවන්ට වැඳ, ආරාධනා කළහ: "ඔබ සාදරයෙන් පිළිගනිමු, කතා කරන්න ..." ආගන්තුකයා ආහාර පානවල මධ්‍යස්ථ විය යුතුය, අහංකාර නොවී, ස්තුති කිරීමට. සංග්රහය. අමුත්තන්ට ළමයින්ට "තෑගි" රැගෙන පැමිණීම සිරිතක් වූ අතර අමුත්තන්ට අන්‍යෝන්‍ය තෑගි - "ගුඩිස්" ලබා දිය යුතුය. ඔවුන් දුන් දෙය ගැන සාකච්ඡා කළේ නැත, ඔවුන් අන්‍යෝන්‍ය තෑගි කළහ.

සයිබීරියාවේ භූමිය සැබවින්ම බහුජාතික ලෙස හැඳින්විය හැක. අද එහි ජනගහනය බොහෝ විට රුසියානුවන් වේ... 1897 සිට අද දක්වා ජනගහනය වර්ධනය වෙමින් පවතී. සයිබීරියාවේ රුසියානු ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් වෙළඳුන්, කොසැක් සහ ගොවීන්ගෙන් සමන්විත විය. ආදිවාසී ජනගහනය ප්රධාන වශයෙන් Tobolsk, Tomsk, Krasnoyarsk සහ Irkutsk යන ප්රදේශ වල පිහිටා ඇත. දහඅටවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී රුසියානු ජනගහනය සයිබීරියාවේ දකුණු කොටසේ පදිංචි වීමට පටන් ගත්තේය - ට්‍රාන්ස්බයිකාලියා, අල්ටයි සහ මිනුසින්ස්ක් පඩිපෙළ. දහඅටවන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ගොවීන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සයිබීරියාවට සංක්‍රමණය විය. ඒවා ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රිමෝරි, කසකස්තානය සහ අල්ටයි යන ප්‍රදේශවල පිහිටා ඇත. දුම්රිය මාර්ගය ඉදිකිරීම සහ නගර පිහිටුවීමෙන් පසු ජනගහනය ඊටත් වඩා වේගයෙන් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය.

සයිබීරියාවේ බොහෝ ජනයා

නවතම සංවර්ධනය

සයිබීරියානු දේශයට පැමිණි කොසැක් සහ දේශීය යකුට් ඉතා මිත්‍රශීලී වූ අතර, ඔවුන් එකිනෙකා කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූහ. ටික කලකට පසු, ඔවුන් තවදුරටත් දේශීය හා ස්වදේශිකයන් ලෙස බෙදී නැත. ජාත්‍යන්තර විවාහ සිදු වූ අතර එය ලේ මිශ්‍ර කිරීමකි. සයිබීරියාවේ වෙසෙන ප්‍රධාන ජනතාව වන්නේ:

චුවන්ස්

චුවන්ස් චුකොට්කා ස්වයං පාලන බණ්ඩක්කා භූමියේ පදිංචි විය. ජාතික භාෂාව වන Chukchi අවසානයේ රුසියානු භාෂාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ආදේශ විය. දහඅටවන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිදු වූ පළමු ජන සංගණනය සයිබීරියාවේ පදිංචි වූ චුවන්ගේ නියෝජිතයින් 275 ක් සහ තැනින් තැනට ගිය 177 ක් නිල වශයෙන් තහවුරු කරන ලදී. දැන් මේ ජනතාවගේ මුළු නියෝජිත සංඛ්‍යාව 1300ක් පමණ වෙනවා.

චුවාන් දඩයම් කිරීමේ සහ මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූ අතර, දඩයම් බල්ලන් ලබා ගත්හ. මිනිසුන්ගේ ප්‍රධාන රැකියාව වූයේ මුවන් රංචුවයි.

ඔරොචි

- Khabarovsk ප්‍රදේශයේ භූමියේ පිහිටා ඇත. මෙම පුද්ගලයින්ට තවත් නමක් ද තිබුණි - නානි, එය ද බහුලව භාවිතා විය. ජනතාවගේ භාෂාව ඔරොච් ය, එය කතා කළේ පැරණිතම මහජන නියෝජිතයන් පමණි, එපමනක් නොව, එය ලිඛිත නොවේ. නිල පළමු සංගණනයට අනුව, ඔරොච් හි ජනගහනය 915 ක් විය. ඔරොචි මූලික වශයෙන් දඩයම්කරුවන් විය. ඔවුන් වනාන්තර වැසියන් පමණක් නොව, ක්රීඩාව ද අල්ලා ගත්හ. දැන් මේ ජනතා නියෝජිතයන් 1000ක් විතර ඉන්නවා.

Enets

තරමක් කුඩා මිනිසුන් විය. පළමු සංගණනයේ ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව වූයේ පුද්ගලයන් 378 ක් පමණි. ඔවුන් යෙනිසෙයි ​​සහ නිශ්නියා තුන්ගුස්කා ප්‍රදේශවල සැරිසැරූහ. Enets භාෂාව Nenets හා සමාන විය, වෙනස ශබ්ද සංයුතිය තුළ විය. දැන් නියෝජිතයින් 300 ක් පමණ ඉතිරිව සිටිති.

Itelmens

Kamchatka භූමියේ පදිංචි වූ අතර, කලින් ඔවුන් Kamchadals ලෙස හැඳින්වේ. මිනිසුන්ගේ මව් භාෂාව ඉටෙල්මන් වන අතර එය තරමක් සංකීර්ණ වන අතර උපභාෂා හතරක් ඇතුළත් වේ. පළමු ජන සංගණනය අනුව විනිශ්චය කරන ලද Itelmens සංඛ්යාව පුද්ගලයන් 825 කි. බොහෝ ඉටෙල්මන්වරු සැමන් විශේෂ මාළු ඇල්ලීමේ නිරත වූහ; බෙරි, හතු සහ කුළුබඩු නෙලීම ද බහුලව සිදු විය. දැන් (2010 සංගණනයට අනුව) මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ නියෝජිතයින් 3000 කට වඩා ටිකක් වැඩිය.

චුම් සැමන්

- Krasnoyarsk ප්‍රදේශයේ ආදිවාසී වැසියන් බවට පත් විය. දහඅටවන සියවස අවසානයේ ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 1017 ක් විය. කෙට් භාෂාව ආසියාවේ අනෙකුත් භාෂාවලින් හුදකලා විය. කෙට්ස් කෘෂිකර්මය, දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම සිදු කළේය. ඊට අමතරව, ඔවුන් වෙළඳාමේ ආරම්භකයින් බවට පත්විය. ප්රධාන භාණ්ඩය වූයේ ලොම් ය. 2010 සංගණනයට අනුව - පුද්ගලයින් 1219

Koryaks

- Kamchatka කලාපයේ සහ Chukotka ස්වාධීන Okrug හි භූමියෙහි පිහිටා ඇත. Koryak භාෂාව Chukchi භාෂාවට සමීප වේ. මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රධාන ක්ෂේත්‍රය වන්නේ මුවන් පාලනයයි. මිනිසුන්ගේ නම පවා රුසියානු භාෂාවට "මුවන් පොහොසත්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. දහඅටවන සියවස අවසානයේ ජනගහනය 7335 ක් විය. දැන් ~ 9000.

මන්සි

ඇත්ත වශයෙන්ම, සයිබීරියාවේ භූමියේ ජීවත් වන ඉතා කුඩා ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් තවමත් සිටින අතර ඒවා විස්තර කිරීමට එක් පිටුවකට වඩා වැඩි කාලයක් ගතවනු ඇත, නමුත් කාලයත් සමඟ උකහා ගැනීමේ ප්‍රවණතාවය කුඩා මිනිසුන්ගේ සම්පූර්ණ අතුරුදහන් වීමට හේතු වේ.

සයිබීරියාවේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම

සයිබීරියාවේ සංස්කෘතිය එහි භූමියේ වෙසෙන ජාතිකයින් සංඛ්‍යාව විශාල බැවින් බහු ස්ථර වේ. සෑම ජනාවාසයකින්ම, ප්‍රදේශවාසීන් තමන් වෙනුවෙන් අලුත් දෙයක් ලබා ගත්හ. පළමුවෙන්ම, මෙය මෙවලම් සහ ගෘහ භාණ්ඩවලට බලපෑවේය. Alien Cossacks එදිනෙදා ජීවිතයේදී Reindeer හම්, දේශීය ධීවර මෙවලම් සහ Malitsa භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. තවද ඔවුන් තම නිවෙස්වලට නොපැමිණෙන විට ස්වදේශිකයන්ගේ පශු සම්පත් රැකබලා ගත්හ.

ඉදිකිරීම් සඳහා ද්‍රව්‍ය ලෙස විවිධ වර්ගයේ දැව භාවිතා කරන ලද අතර ඒවායින් අද දක්වා සයිබීරියාවේ ඕනෑ තරම් තිබේ. රීතියක් ලෙස, එය ස්පෘස් හෝ පයින් විය.

සයිබීරියාවේ දේශගුණය තියුනු ලෙස මහාද්වීපික වන අතර එය දැඩි ශීත හා උණුසුම් ගිම්හාන වලදී ප්රකාශ වේ. එවැනි තත්වයන් තුළ, ප්‍රදේශවාසීන් සීනි බීට්, අර්තාපල්, කැරට් සහ අනෙකුත් එළවළු පරිපූර්ණ ලෙස වගා කළහ. වනාන්තර කලාපයේ, විවිධ හතු එකතු කිරීමට හැකි විය - කිරි හතු, බොලෙටස්, බොලෙටස් සහ බෙරි - බ්ලූබෙරීස්, හනිසකල් හෝ කුරුළු චෙරි. Krasnoyarsk ප්‍රදේශයේ දකුණේ ද පලතුරු වගා කරන ලදී. කැණීම් කරන ලද මස් සහ අල්ලා ගත් මාළු, නීතියක් ලෙස, ටයිගා ඖෂධ පැළෑටි ආකලන ලෙස භාවිතා කරමින්, ගින්නක් මත පිසින ලදී. මේ මොහොතේ, සයිබීරියානු ආහාර පිසීම නිවසේ සංරක්ෂණයේ ක්රියාකාරී භාවිතය සඳහා කැපී පෙනේ.