විද්යාත්මක වැඩ නිෂ්පාදන වර්ගය:

සාරාංශ සම්පූර්ණ අනුවාදය

නිෂ්පාදන නිර්මාණය කරන දිනය:

නිෂ්පාදන අනුවාදය විස්තරය:

සම්පූර්ණයෙන් වියුක්ත

නිෂ්පාදනය විස්තරය:

GBOU ජිම්නාසියම් අංක 1505

"මොස්කව් නගරයේ අධ්‍යාපනික ව්‍යායාම ශාලාව - රසායනාගාරය"

වියුක්ත

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල උත්ප්‍රාසය, අතිශයෝක්තිය සහ විකාර සහගත භූමිකාව

ටෙප්ලියාකෝවා ඇනස්ටේෂියා

අධීක්ෂක: Vishnevskaya L. L.

අදාළත්වය:

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතීන් ජනතාව අමතා ඇත. ඔවුන් සමාජයේ සියලු වේදනාකාරී ගැටළු ආවරණය කරන අතර, කතුවරයාම ජනතාවගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කරන්නෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. සුරංගනා කතා වල පදනම වූයේ ජනප්‍රවාද කෘතිවල ජන කතා වස්තුවයි. සුරංගනා කතාවල ද ජන කවියේ අංග තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, හොඳ සහ නරක, හේතුව සහ යුක්තිය පිළිබඳ කතුවරයාගේ අදහස ... උපහාසය අනුකම්පා විරහිතව මිනිස් හැසිරීම් සහ චේතනාවල නොගැලපෙන සාරය සමච්චලයට ලක් කරයි, මිනිස් දුෂ්ටකම් සහ පොදු ජීවිතයේ අසම්පූර්ණකම තියුනු ලෙස හෙළා දකී. සමාජයේ ගැටලු (සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කාලයේ) නූතන සමාජයේ ගැටලු සමඟ පොදු දෙයක් ඇත.

Saltykov-Shchedrin විසින් රචිත සුරංගනා කතා ඕනෑම මට්ටමක සංජානනය සඳහා නිර්මාණය කර ඇත, ඒවා පාඨකයාට වර්ධනය වීමට උපකාරී වේ. ඕනෑම සුරංගනා කතා නැවත කියවීමෙන්, පාඨකයාට තමාටම පෙනෙන්නේ මතුපිටින් පෙනෙන කුමන්ත්‍රණයක් නොව ගැඹුරු අර්ථයක් පමණි.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා වලදී, ඉතා ප්‍රකාශිත උපහාසාත්මක උපාංග භාවිතා වේ, එනම්: උත්ප්‍රාසය, අතිශයෝක්තිය, විකාර. ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන්, කතුවරයාට සිදුවෙමින් පවතින දේ සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ස්ථාවරය ප්රකාශ කළ හැකිය. තවද, පාඨකයාට, ප්රධාන චරිත කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තේරුම් ගත හැකිය. සල්ටිකොව් ඔහුගේ චරිතවල හැසිරීම් පිළිබඳ අනුකම්පාව හෝ විරුද්ධත්වය ප්‍රකාශ කිරීමට උපහාසය භාවිතා කරයි.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතා ද වර්තමාන පාඨකයන් විසින් වඩාත් ප්‍රිය කරයි. ඔහු සුරංගනා කතා ස්වරූපයෙන් සිදුවන සිදුවීම් විස්තර කරයි, යථාර්තවාදී හා අපූර්වත්වයේ එකතුවක් හරහා සම්බන්ධතාවය හාස්‍යජනක හෝ ඛේදජනක ලෙස සාරාංශ කරයි. ඔවුන් අතිවිශිෂ්ට සහ සැබෑ දේ ඒකාබද්ධ කරයි, සැබෑ පුද්ගලයින්, පුවත්පත් මාතෘකා සහ සමාජ-දේශපාලන මාතෘකා සඳහා ඉඟි පවා ඇත.

ඉලක්කය:

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල උපහාසාත්මක උපාංගවල අර්ථය සහ භූමිකාව තීරණය කරන්න.

ඉහත අරමුණු මත පදනම්ව, අධ්‍යයනයේ දී විසඳිය යුතු යැයි කියනු ලබන පහත සඳහන් කාර්යයන් අපි විසින්ම සකසා ගනිමු.

කාර්යයන්:

1) සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියට කැප වූ විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් ඔහු විසින් භාවිතා කරන ලද කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම පිළිබඳව අදහසක් ගොඩනැගීම.

2) සෝල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා විචිත්‍රවත් සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය ප්‍රගුණ කිරීමේ විශේෂ ආකාරයක් ලෙස වටහා ගැනීම, සුරංගනා කතාව පිළිබඳ පූර්ණ සංජානනය, විශ්ලේෂණය සහ ඇගයීම සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස මූලික න්‍යායාත්මක හා සාහිත්‍ය සංකල්ප (උත්ප්‍රාසය, අතිශයෝක්තිය, විකාර) ගොඩනැගීම. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතා.

හැදින්වීම.

1 වන පරිච්ඡේදය. §1.

පරිච්ඡේදය 1. §2. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් හි අතිවිශිෂ්ට හා විකාර සහගත උත්ප්‍රාසයේ භූමිකාව.

1 වන පරිච්ඡේදය. §3. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් විසින් සුරංගනා කතාව විශ්ලේෂණය කිරීම. "එක් මිනිසෙකු ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" (1869).

නිගමනය.

ග්රන්ථ නාමාවලිය.

පරිච්ඡේදය 1. Saltykov-Shchedrin ගේ සුරංගනා කතා වල උපහාසය.

A. S. Bushmin විසින් රචිත පොත සමාලෝචනය කිරීම "M. E. Saltykov-Shchedrin" මෙම පොතෙහි පරිච්ඡේද හතක් ඇත. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල උත්ප්‍රාසය, අතිශයෝක්තිය සහ විකාර සහගත භූමිකාව හයවන සහ හත්වන පරිච්ඡේදවල සලකා බලනු ලැබේ.

§එක. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් විසින් සුරංගනා කතා වල තේමා සහ ගැටළු.

බුෂ්මින්ට අනුව, "සුරංගනා කතා" යනු දීප්තිමත්ම නිර්මාණයන්ගෙන් එකක් වන අතර මහා රුසියානු උපහාස රචකයාගේ පොත් වලින් වඩාත් පුළුල් ලෙස කියවා ඇත. සුරංගනා කතාව ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ එක් ප්‍රභේදයක් පමණක් වුවද, එය ඔහුගේ කලාත්මක ක්‍රමයට එකඟව ගැලපේ. "සාමාන්‍යයෙන් උපහාසය සඳහා සහ, විශේෂයෙන්, ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසය සඳහා, සාමාන්‍ය ක්‍රම වන්නේ කලාත්මක අතිශයෝක්තිය, මනඃකල්පිත, රූපක, ජීව ලෝකයේ සංසිද්ධිවලට නිරාවරණය වන සමාජ සංසිද්ධීන් අභිසාරී වීමයි" යනුවෙන් විචාරකයා පවසයි. ඔහුගේ මතය අනුව, වත්මන් දේශපාලන තත්ත්වය යටතේ ෆැන්ටසිය යම් දුරකට "උපහාස රචකයාගේ වඩාත් උග්‍ර දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා දේශපාලන අදහස්වල කලාත්මක කුමන්ත්‍රණ මාධ්‍යයක්" වූ බව වැදගත් ය. අදාළත්වය අවධාරණය කරමින්, බුෂ්මින් ජන කතාවකට උපහාසාත්මක කෘතිවල ස්වරූපය ආසන්න කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, ලේඛකයා පුළුල් පාඨක පිරිසකට මග විවර කළේය. එමනිසා, වසර ගණනාවක් පුරා, ෂ්චෙඩ්‍රින් සුරංගනා කතා ගැන උනන්දුවෙන් වැඩ කළේය. මෙම ස්වරූපයෙන්, ජනතාවට වඩාත්ම ප්‍රවේශ විය හැකි සහ ඔවුන් විසින් ආදරය කරන, විචාරකයා අවධාරණය කරන්නේ, ඔහු, ඔහුගේ උපහාසයේ සියලු දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා තේමාත්මක පොහොසත්කම වත් කරන අතර, ඒ අනුව, මිනිසුන් සඳහා ඔහුගේම කුඩා උපහාසාත්මක "විශ්වකෝෂයක් නිර්මාණය කරයි. "

උපහාසාත්මක කතා තර්ක කරමින්, බුෂ්මින් සටහන් කරන්නේ "ද බෙයාර් ඉන් ද වොයිවෝඩ්ෂිප්" කතාවේ ඒකාධිපති රුසියාව වනාන්තරයක ස්වරූපයෙන් සංකේතවත් කර ඇති බවත්, දිවා රාත්‍රී "මිලියන ගණන් කටහඬවල් වලින් ගිගුරුම් දෙන බවත්, සමහර ඒවා වේදනාකාරී හැඬීමක් නියෝජනය කරන බවත්, අනෙක් ඒවා - a ජයග්රාහී ක්ලික් කරන්න." සුරංගනා කතාව "The Bear in the Voivodeship" ලියා ඇත්තේ Shchedrin ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ වඩාත්ම මූලික හා නිරන්තර තේමාවන් මතය. එය තියුණු දේශපාලන උපහාසයකි, රාජ්‍ය පාලන ක්‍රමය පිළිබඳ කතුවරයා සඳහන් කරන්නේ, රාජ්‍ය පද්ධතියේ රාජාණ්ඩු මූලධර්මය පෙරලා දැමීමට සේවය කරයි. 1869 එකම නමින් සුරංගනා කතාවේ "වල් ඉඩම් හිමියා" ගොවීන් නොමැතිව කෝපයට පත් වී වලසෙකුගේ පෙනුම ලබා ගනී. අනුරූප සමාජ වර්ග සඳහා වලස් ඇඳුමක් සවි කිරීම 1884 වන විට අවසන් වූයේ "The Bear in the Voivodeship" සුරංගනා කතාව නිර්මාණය කිරීමත් සමඟ වන අතර එහිදී රාජකීය ප්‍රභූන් වනාන්තර මුඩුක්කු වල සිටින අපූරු වලසුන් බවට පරිවර්තනය වේ. වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ "කොල්ලකාරී අවශ්‍යතා" හෙළිදරව් කිරීමට සහ ඔවුන් කෙරෙහි ජනප්‍රිය වෛරය ඇවිස්සීමට උපහාස රචකයාට ඇති හැකියාව දැනටමත් පළමු ෂ්චෙඩ්‍රින් කතාවලින් පැහැදිලිවම ප්‍රකාශ විය: "එක් මුෂික් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කරන්නේ කෙසේද" සහ "වන ඉඩම් හිමියා" (1869) . කතුවරයාට අනුව, ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්මේ පමණක් නොව, ඊනියා උතුම් සංස්කෘතියේ මූලාශ්‍රය ද ගොවීන්ගේ වැඩ බව ෂ්චෙඩ්‍රින් මායාකාරී සුරංගනා කතා ප්‍රබන්ධ පිළිබඳ උදාහරණ සමඟ පෙන්වයි. අනුන්ගේ ශ්‍රමයෙන් ජීවත් වීමට පුරුදුව සිටි ජෙනරාල්වරු, සේවකයන් නොමැතිව කාන්තාර දූපතක සිටි අතර, කුසගින්නෙන් පෙළෙන වන සතුන්ගේ පුරුදු සොයා ගත්හ. "Saltykov-Shchedrin මිනිසුන්ට අන්ධ පැහැදීමකින් තොරව, රූප වන්දනාවකින් තොරව ආදරය කළේය.

මහජනතාවගේ ශක්තීන් ගැඹුරින් වටහා ගත් නමුත් ඔවුන්ගේ දුර්වලතා නොඅඩු දැඩි ලෙස දුටුවේය. ෂ්චෙඩ්‍රින් ජනතාව, ජනතාව ගැන කතා කරන විට, ඔහු මූලික වශයෙන් ගොවි ජනතාව ගැන කතා කරන බව කතුවරයාට සටහන් කිරීමට අවශ්‍යයි. "කතාවල" වහල්භාවයට පත් රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ජීවිතය, පීඩිත ජනතාවගේ ඉරනම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ කටුක ආවර්ජනය, වැඩ කරන මනුෂ්‍යත්වය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ගැඹුරු අනුකම්පාව සහ ජනතාවගේ ශක්තිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දීප්තිමත් බලාපොරොත්තු "¹. කටුක උත්ප්‍රාසය සමඟින්, සාල්ටිකොව් ඔහුගේ වසර ගණනාවක නිරීක්ෂණ මූර්තිමත් කළේය. උපහාසකරු සඳහන් කළේ, "එක් ගොවියෙකුගේ කතාව ජෙනරාල්වරුන්ගේ ආත්මය පෝෂණය කළ ගොවීන්ගේ නම්‍යශීලී බව, වහල් නිහතමානිකම, ඔහුගේ විරෝධයේ බලයට පෙර, ඔහුට මෙය කළ හැකි නම්, ජෙනරාල්වරු එයට විරුද්ධ නොවනු ඇත. මිනිස් රූපය පෙනෙන්නට තිබුණි. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ වගකීම් විරහිත දුක් වේදනා පිළිබඳ සමස්ත ශෝකජනක චිත්‍රය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට ෂෙඩ්‍රින්ට ප්‍රමාණවත් නොවීය. සාර්වාදය යටතේ estyanstva. කලාකරුවා වඩාත් ප්‍රකාශිත රූපයක් සොයමින් සිටි අතර - එය කොන්යාගාහිදී සොයා ගත්තේය, "වධ හිංසාවට ලක් වූ, පහර දුන්, පටු පපුව, නෙරා ඇති ඉළ ඇට සහ පිළිස්සුණු උරහිස්, කැඩුණු කකුල් සහිත." විචාරකයාට අනුව, මෙම කලාත්මක උපමාව විශාල හැඟීමක් ඇති කරන අතර බහු පාර්ශ්වීය සංගම්වලට පහර දෙයි. එය වැඩ කරන පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි ගැඹුරු අනුකම්පාවක් ඇති කරයි. අශ්වයා, ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනාගේ කතාවේ ගොවියා මෙන්, ඔහුගේ දුක්ඛිත තත්වයට හේතු වූ ඔහුගේ බලය තේරුම් නොගත් හල්ක් ය, මෙය වහල් සුරංගනා කතා වීරයෙකි - බුෂ්මින් ඔහුව හඳුන්වන පරිදි. "අශ්වයාගේ පළමු, දාර්ශනික කොටස" කතුවරයාගේ ගීතමය ඒකපුද්ගල කථාවක් නම්, මිනිසුන් කෙරෙහි පරාර්ථකාමී ආදරය, ඔහුගේ වහල් තත්වය පිළිබඳ වේදනාකාරී ශෝකය සහ ඔහුගේ අනාගතය පිළිබඳ කනස්සල්ලෙන් යුත් සිතුවිලි වලින් පිරී තිබේ නම්, කතාවේ අවසාන පිටු කෝපයකි. කොන්යාගාගේ වහල්භාවය සාධාරණීකරණය කිරීමට, කාව්‍යකරණය කිරීමට සහ සදාකාලික කිරීමට විවිධ න්‍යායන් මගින් උත්සාහ කළ එම සියලු හිස් නැටුම් මත සමාජ අසමානතාවයේ දෘෂ්ටිවාදීන්ගේ උපහාසය. "ප්‍රතිරෝධය දක්වන්න, කොන්යාගා! .. බී-නමුත්, වැරදිකරු එන්-නමුත්!" - කතාවේ අවසාන වදන් තුළ උපහාසකරුවා විසින් පුදුම සහගත ලෙස උචිත ලෙස ප්‍රකාශ කර ඇති මිනිසුන්ගේ ස්වාමි ප්‍රේමයේ සම්පූර්ණ අර්ථය එයයි. ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල පොහොසත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රවේශ විය හැකි සහ විචිත්‍රවත් ලෙස ප්‍රකාශ වන බව කතුවරයා සමඟ එකඟ විය නොහැක. හොඳම ජන කාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කළ කලාත්මක ස්වරූපය. ඒවා ලියා ඇත්තේ සැබෑ ජන භාෂාවෙනි - සරල, සංක්ෂිප්ත සහ ප්‍රකාශිත. සාහිත්‍ය විචාරකයා සටහන් කරන්නේ ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතා සහ ජනප්‍රවාද අතර සම්බන්ධය සාම්ප්‍රදායික ආරම්භයන්හි දිගු අතීත කාලය (“එක කාලයක තිබුණා ...”) සහ කියමන් භාවිතා කිරීම (“පයික් අණ පරිදි, මගේ කැමැත්තට”, “සුරංගනා කතාවක පෑනකින් කීමටවත් විස්තර කිරීමටවත් නැත”) සහ උපහාසකරුවාගේ ජන කියමන් සඳහා නිතර කරන ආයාචනය තුළ, සෑම විටම මායාකාරී සමාජ-දේශපාලනික අර්ථ නිරූපණයකින් ඉදිරිපත් කෙරේ. Schedrin ගේ කතාව, සමස්තයක් ලෙස ගත් විට, ජන කතා මෙන් නොවේ. කතුවරයාට අනුව, උපහාසකරු ජනප්‍රවාද සාම්පල අනුකරණය නොකළ නමුත් ඒවා පදනම් කරගෙන නිදහසේ නිර්මාණය කළේය. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් පුෂ්කින් සහ ඇන්ඩර්සන් සමඟ සංසන්දනය කරමින් බුෂ්මින් සඳහන් කරන්නේ ජන සංගීතයේ ප්‍රභේද කෙරෙහි කලාකරුවාගේ පොහොසත් බලපෑම පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන බවයි.

¹ A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". ප්‍රකාශන ආයතනය "බුද්ධත්වය". ලෙනින්ග්රාඩ්. 1970

කාව්ය සාහිත්යය. සෑම වචනයක්ම, නාම පදයක්, රූපකයක්, සංසන්දනයක්, ඔහුගේ සුරංගනා කතා වල ඇති සෑම රූපයක්ම, කතුවරයා කියා සිටින්නේ, ඉහළ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක වටිනාකමක් ඇති බවත්, ආරෝපණයක් මෙන් විශාල උපහාසාත්මක බලයක් තමා තුළම සංකේන්ද්‍රණය වන බවත්ය. "සතුන්ගේ රූපවල හෙළා දකින සමාජ වර්ගවල ප්‍රවීණ ප්‍රතිමූර්තිය අතිශය කෙටිකමින් සහ කලාත්මක අභිප්‍රේරණවල වේගය සමඟ විචිත්‍රවත් උපහාසාත්මක බලපෑමක් ලබා ගනී"¹. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා ස්වරූපයෙන් සමාජ උපමා මඟින් ලේඛකයාට වාරණයට වඩා යම් වාසි ලබා දුන් අතර තියුණු උපහාසාත්මක තක්සේරු කිරීම් සහ ප්‍රකාශන භාවිතා කිරීමට හැකි වූ බව අපි විචාරකයා සමඟ එකඟ වෙමු. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවේ ඉදිරිපත් කරන ලද බුෂ්මින් හඳුන්වන පරිදි, සුරංගනාවිය, කලාත්මක උපමා ක්ෂේත්‍රයේ උපහාස කරන්නාගේ විශිෂ්ට කුසලතාවයට, උපමා උපාංගවල ඔහුගේ නොමැකෙන දක්ෂතාවයට සාක්ෂි දරයි. සාහිත්‍ය විචාරකයාට අනුව, ඔහුගේ සමාජ-දේශපාලන උපමා සඳහා, පන්තිවල සතුරුකම සහ බලධාරීන්ගේ ඒකාධිපතිත්වය නිරූපණය කිරීම සඳහා, ෂෙඩ්‍රින් සුරංගනා කතා සහ ප්‍රබන්ධ සම්ප්‍රදායන් (සිංහයා, වලසා, බූරුවා, වෘකයා, නරියා, හාවා, පයික්) විසින් සවි කරන ලද රූප භාවිතා කළේය. , රාජාලියා, ආදිය), තවද, මෙම සම්ප්‍රදායෙන් පටන් ගෙන, ඔහු අතිශයින් සාර්ථක ලෙස වෙනත් රූප (කාප්, ගුඩ්ජියන්, රෝච්, හයිනා, ආදිය) නිර්මාණය කළේය. උපහාස රචකයා තම සත්ත්ව විද්‍යාත්මක පින්තූර කෙසේ “මානුෂික” කළද, ඔහු තම “වලිග” වීරයන්ට කුමන සංකීර්ණ සමාජ භූමිකාවන් භාර දුන්නද, දෙවැන්නා සෑම විටම ඒවායේ මූලික ස්වාභාවික ගුණාංග රඳවා ගන්නා බව විචාරකයා ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. Konyaga යනු ඝාතනය කරන ලද ගොවි අශ්වයෙකුගේ අතිරේක විශ්වාසවන්ත රූපයකි; වලසා, වෘකයා, නරියා, හාවා, පයික්, රෆ්, කුරුසියන් කාප්, රාජාලියා, උකුස්සා, කපුටන්, සිස්කින් - මේ සියල්ල සංකේත පමණක් නොව, බාහිර නිදර්ශන නොව, ජීවමාන නියෝජිතයින්ගේ පෙනුම, පුරුදු, ගුණාංග පිළිබිඹු කරන කාව්‍ය රූප වේ. ධනේශ්වර-ඉඩම් හිමි රාජ්‍යයේ සමාජ සම්බන්ධතා උපහාසයට ලක් කිරීමට කලාකරුවාගේ කැමැත්ත විසින් කැඳවනු ලැබූ ලෝකය. "එම ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අප ඉදිරියේ ඇත්තේ නිරුවත්, සෘජු නැඹුරුවාවක් නොවන උපමාවක් නොව, රූපක අරමුණු සඳහා භාවිතා කරන එම රූපවල යථාර්ථයෙන් නොබිඳෙන කලාත්මක උපමාවක්"¹. පොදුවේ ගත් කල, ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා පොත අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් ඉරා දැමූ සමාජයක ජීවමාන චිත්‍රයක් බව කතුවරයා විශ්වාස කරයි. එබැවින් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල ඛේදජනක හා විකට චිත්‍රවල නිරන්තර බද්ධ වීම, අනුකම්පාව පිළිබඳ හැඟීමක සිට කෝපයේ හැඟීම දක්වා අඛණ්ඩව වෙනස් වීම සහ ගැටුම්වල තියුණු බව. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවලින් ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ හාස්‍යය එහි චිත්තවේගීය සූක්ෂ්මතාවයන් සහ කලාත්මක ස්වරූපයන්හි පොහොසත්කම, ෂෙඩ්‍රින්ගේ දක්ෂ සිනහව - හෙළිදරව් කිරීම, ප්‍රබෝධමත් කිරීම සහ අධ්‍යාපනය, සතුරන් අතර වෛරය සහ ව්‍යාකූලත්වය ඇති කිරීම, සත්‍යයේ, යහපත්කමේ, යුක්තියේ ශූරයන් අතර ප්‍රශංසාව සහ ප්‍රීතිය ඇති කරයි. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ "සුරංගනා කතා" විප්ලවවාදී ප්‍රචාරණය සඳහා ප්‍රයෝජනවත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බවත්, මේ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් උපහාස කරන්නාගේ සියලු වැඩවලින් කැපී පෙනෙන බවත් විචාරකයා සටහන් කරයි. ෂ්ඩ්‍රින්ස්කි කතා නිරන්තරයෙන් රුසියානු නාරොද්නික් විප්ලවවාදීන්ගේ අවි ගබඩාවේ තිබූ අතර අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහි අරගලයේදී ඔවුන්ට ඵලදායී ආයුධයක් ලෙස සේවය කළේය. බුෂ්මින් සිය පොත ලිව්වේ සෝවියට් සමයේදීය, එබැවින් ඔහු විශ්වාස කරන්නේ ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතා අතීත යුගයක විශිෂ්ට උපහාසාත්මක ස්මාරකයක් වන අතර සටන් කිරීමේ effective ලදායී මාධ්‍යයක් බවයි.

¹ A. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". ප්‍රකාශන ආයතනය "බුද්ධත්වය". ලෙනින්ග්රාඩ්. 1970

අතීතයේ ශේෂයන් සහ සමකාලීන ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදය සමඟ. අපේ කාලය තුළ සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතන්දර ඔවුන්ගේ විචිත්‍රවත් ජීව ශක්තිය නැති කර නොගත්තේ එබැවිනි: ඒවා තවමත් මිලියන සංඛ්‍යාත පාඨකයන්ට අතිශයින් ප්‍රයෝජනවත් හා ආකර්ෂණීය පොතක් ලෙස පවතී.

§2. Saltykov-Shchedrin හි උත්ප්‍රාසය, අතිශයෝක්තිය සහ විකාර භූමිකාව.

පොදුවේ උපහාසය සඳහා, විශේෂයෙන්ම සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක කෘති සඳහා, බුෂ්මින් පවසන පරිදි, අතිශයෝක්තියේ පුලුල් ලෙස භාවිතා කිරීම, එනම් කලාත්මක අතිශයෝක්තිය, ලක්ෂණයකි. ගොගොල් සහ සෝල්ටිකොව්ගේ කෘතිවල ඇති හයිපර්බෝලික් ආකෘති ඇතිවන්නේ සුවිශේෂත්වය නිසා නොව, ඊට පටහැනිව, නිරූපණය කර ඇති සංසිද්ධිවල පොදු ස්වභාවය, ස්කන්ධ ස්වභාවය මගිනි. සමාජයේ ප්‍රමුඛ කොටස එහි දුෂ්ටකම් හඳුනා නොගන්නවා පමණක් නොව, කතුවරයාගේ මතය අනුව, පොදු සදාචාරය සහ නීතිය මගින් ආරක්ෂා කරන ලද ගුණධර්ම මට්ටමට ඔවුන්ව ඔසවයි. සමස්ත පන්තියක ස්වභාවය තීරණය කරන පුලුල්ව පැතිරුනු සමාජ දුශ්චරිතයක්, හුරුපුරුදු වූ සහ සාමාන්‍ය දෙයක් බවට පත්ව ඇති, සෑම කෙනෙකුටම විසඳා ගැනීමට, පාඨකයාගේ විඥානය සහ හැඟීම් වෙත ළඟා වීමට නම්, එය තියුණු ලෙස, දීප්තිමත් ලෙස නිරූපණය කළ යුතුය. මාතෘකා කර ඇති, ¹ හි දැඩි ලෙස අවධාරණය කර ඇතA. S. Bushmin "M. E. Saltykov-Shchedrin". ප්‍රකාශන ආයතනය "බුද්ධත්වය". ලෙනින්ග්රාඩ්. 1970

එහි මූලික සාරය. විචාරකයා කියා සිටින්නේ මෙයයි. උපහාසය තුළ කලාත්මක අතිශයෝක්තිය සඳහා ප්‍රධාන වෛෂයික අභිප්‍රේරණය. ආශාවන්, හැඟීම්, අත්දැකීම්, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර හෝ බාහිර ප්‍රතිමූර්තියක ලක්ෂණ, චරිත ලක්ෂණ සහ මේ අවස්ථාවේ දී එකඟතාවයකින් යුත් සමස්ත ප්‍රදේශයක් ග්‍රහණය කර ගන්නා විට කලාත්මක අතිශයෝක්තිය අඩුවෙන් ප්‍රකාශ වේ. "සතුන්ගේ ලක්ෂණ යනු කලාකරුවාගේ කැමැත්තෙන් මිනිස් මුහුණ මත පටවන ලද උපහාසාත්මක අපකීර්තියක් පමණක් නොව, නිෂේධාත්මක මානව චරිතවල උපහාසාත්මක ටයිප් කිරීමේ ස්වභාවික ප්‍රතිඵලයක් ද වේ". උපහාස රචකයාගේ ද්‍රව්‍ය - පැතලි, සොච්චම්, අසභ්‍ය වර්ග - කාව්‍යමය, පුද්ගලවාදී නිර්වචනවල විභවයන් අතින් ඉතා පහත්, ඉතා දුර්වල බව කතුවරයා තම මතය හෙළි කරයි. සමාජ උපහාසය තුළ රූපමය අංගය නිර්මාණය කර ඇත්තේ, එක් අතකින් ජීවිතයේ රළු, අශිෂ්ට ගද්‍යය කලාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල සත්‍යයක් බවට පත් කිරීම සඳහා වන අතර, අනෙක් අතට, අලංකාර කිරීමට, මෘදු කිරීමට නොව, එහි සියලු අශෝභන බව වඩාත් ඉස්මතු කිරීමට ය. දැඩි ලෙස. නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියේ දී, අතිශයෝක්තිය යනු රූපයේ විෂය පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදී, සෞන්දර්යාත්මක සහ සදාචාරාත්මක ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ තහවුරු කිරීමේ සමගාමී, ඒකාබද්ධ ප්‍රකාශනයකි. Hyperbole, සාහිත්‍ය විචාරකයා සටහන් කරන්නේ, හුදෙක් තාර්කිකව යොදන තාක්‍ෂණික උපකරණයක් ලෙස පමණක් වන අතර, කලාකරුවාගේ ප්‍රබල සහ අවංක හැඟීමෙන් ආස්වාදයක් නොලබයි - එයට දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක වැදගත්කමක් නොමැති රළු, මිය ගිය විකට රූපයක් හැර අන් කිසිවක් ලබා දිය නොහැක. ප්‍රශංසනීය වස්තුව වඩාත් තේජාන්විත හෝ කෝපයේ පරමාර්ථය වඩා පහත් වන තරමට, අතිශයෝක්තියෙන් ප්‍රකාශ වේ. උපහාසය තරවටු කළ යුතු දේ අතිශයෝක්තියට නංවන අතර සිනහවක් ඇති කරන ආකාරයෙන් අතිශයෝක්තියට නංවයි. Shchedrin ගේ උපහාසාත්මක අතිශයෝක්තිය සඳහා, එය නිශ්චිතවම සංජානන හා විකට ශ්‍රිතවල සංකලනය වන අතර එය ලක්ෂණයකි: අධිප්‍රබෝධය හරහා, i.e. කලාත්මක අතිශයෝක්තියෙන්, ලේඛකයා රූපය වඩාත් කාවැද්දූ හා හාස්‍යජනක කර, නිරූපිත ඍණාත්මක සංසිද්ධියෙහි සාරය තියුණු ලෙස හෙලිදරව් කර, බුෂ්මින් ලියන පරිදි, සිනා ආයුධයකින් ඔහුව ක්‍රියාත්මක කළේය. සුවිශේෂී ආකාරයේ කලාත්මක අතිශයෝක්තියක් යනු මිනිස් ප්‍රතිරූපයේ සැබෑ හා අපූරු සංඥාවල විකාර, විකාර, ප්‍රතිවිරුද්ධ සංකලනයයි. සාහිත්‍ය විචාරකයා නිගමනය කරන්නේ අතිවිශිෂ්ට හා විකාරරූපී ඒවා සංකීර්ණ වාදක වෘන්දයක කලාත්මක උපකරණ වන අතර, ඓන්ද්‍රීයව විවිධ ස්වරූප, ශිල්පීය ක්‍රම සහ මාධ්‍යයන් සහිත යථාර්ථවාදී පද්ධතියකට ඇතුළත් කර ඇති බැවිනි.

ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ගෙන් උරුම වූ අතර උපහාස කරන්නාගේම නවෝත්පාදනයෙන් පොහොසත් විය. තියුනු ලෙස දේශපාලන කුමන්ත්‍රණ වලදී, අතිශයෝක්තිය එහි දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල පොහොසත්කමෙන් ප්‍රකාශ වන අතර උපහාසාත්මක කෘතියේ පරිණාමය ක්‍රියාවලියේදී එය වඩ වඩාත් ෆැන්ටසියක් දක්වා වර්ධනය විය.

§3. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් විසින් සුරංගනා කතාව විශ්ලේෂණය කිරීම.

"එක් මිනිසෙකු ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" (1869).

කෘතිය උපහාසාත්මක ප්‍රභේදයකින් ලියා ඇති බැවින් මෙම කතාවේ දක්වා ඇති ගැටුම ඉතා විශිෂ්ටයි. මෙම කාර්යයේ වීරයන් සමාජ ඉණිමඟේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මට්ටම් අල්ලා ගනී, මේවා සමාජයේ සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්ථර වන අතර ඒවා අතර ගැටුම් නොවැළැක්විය හැකිය. මනඃකල්පිත හා යථාර්ථය දක්ෂ ලෙස ඒකාබද්ධ කරමින්, Saltykov-Shchedrin රුසියාවේ ගොවි ජනගහනය සම්බන්ධයෙන් සමාජ අසමානතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

මෙම කතාවේ මැජික් අංග සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ අංග ඇත. ජෙනරාල්වරු ඇත්ත වශයෙන්ම යම් ආකාරයක රෙජිස්ට්රි එකක සේවය කළහ, "කාර්ය මණ්ඩලය පිටුපසින්, ඔවුන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි, Podyacheskaya වීදියේ, විවිධ මහල් නිවාසවල පදිංචි වූහ; සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම කුක් සිටි අතර විශ්රාම වැටුපක් ලැබුණි." එහෙත්, සියලුම සුරංගනා කතා වල මෙන්, මෙහි මැජික් ඇත "මගේ කැමැත්තට පයික්ගේ අණ පරිදි" ඒවා කාන්තාර දූපතක අවසන් විය, කතුවරයා ඔහුගේ චරිත පෙන්වන්නේ ඔවුන්ට විනාශකාරී තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ ය: ඒවා බවට පත් විය. සතුන් වැනි සහ සියලු මනුෂ්‍යත්වය අහිමි වූ ජීවීන් "... ඔවුන්ට කිසිවක් තේරුණේ නැත. ඔවුන් කිසිම වචනයක්වත් දැන සිටියේ නැත, හැර: "මගේ පරිපූර්ණ ගෞරවය සහ භක්තිය පිළිබඳ සහතිකය පිළිගන්න."

කතාව ඉදිරියට යන විට, චරිතවල චරිතය වඩාත් නිවැරදිව හෙළි කළ හැකිය. සැබෑ ජීවිතයෙන් ඉවත් වූ ජෙනරාල්වරු වහාම සතුන් බවට පත් වීමට පටන් ගත්හ. "... ඔවුන්ගේ ඇස්වල අසුබ ගින්නක් බැබළුණි, ඔවුන්ගේ දත් කම්පා විය, අඳුරු ගොරවන හඬක් ඔවුන්ගේ පපුවෙන් ඉවතට පියාසර කළේය. ඔවුන් සෙමින් එකිනෙකා දෙසට බඩගාන්නට පටන් ගත් අතර ඇසිපිය හෙලන සැණින් ඔවුන් දැඩි ලෙස කෑ ගැසූහ. නමුත් සැබෑ මිනිසුන් හෝ සතුන් ඔවුන්ගෙන් ලබා ගන්නේ නැත, මන්ද ඔවුන්ට ශාරීරික හෝ බුද්ධිමය ක්‍රියාකාරකම් කිරීමට හැකියාවක් නැත. "ඔවුන් නැඟෙනහිර කොතැනද සහ බටහිර කොතැනද යන්න සෙවීමට පටන් ගත්හ ... කිසිවක් සොයාගත නොහැකි විය" "නැඟීමට උත්සාහ කළත් කිසිවක් සිදු නොවීය ...". ඔවුන්ගේ කාර්යයට අමතරව, ඔවුන් ජීවිතයේ කිසිවක් දුටුවේ හෝ දුටුවේ නැත, කටුක ජීවන තත්වයන් පවා ජීවිතය වඩාත් යථාර්ථවාදීව බැලීමට ඔවුන්ට උදව් කළේ නැත. "උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ සිතන්නේ කුමක් ද, පළමුව හිරු නැඟී පසුව බැස යන්නේ ඇයි, සහ අනෙක් අතට නොවේ? - ඔබ අමුතු පුද්ගලයෙකි ... සියල්ලට පසු, ඔබ මුලින්ම නැඟිට දෙපාර්තමේන්තුවට ගොස් එහි ලියන්න, එහෙනම් නිදාගන්නද?" ඔවුන්ව මෙතරම් වද හිංසා කළ "උගුර ඇල්ලීමේ උත්සවය" ගැන මතක් නොකරන ලිපියක් පවා ඔවුන්ට පුවත්පතේ සොයාගත නොහැකි විය.

සෑම චරිතයක්ම සාමූහික රූපයක් වුවද, එයටම ආවේණික වූ චරිතයක් ඇත. එක් ජෙනරාල්වරයෙක් ඉතා මෝඩ වන අතර අනෙකා අසාමාන්‍ය තත්වයන් යටතේ අසරණ ය. එක් ජෙනරාල්වරයෙකු "වඩා දක්ෂ විය" ඔවුන්ගේ කතුවරයා වෙන්කර හඳුනාගත හැකි එකම දෙයයි. Saltykov-Shchedrin නිලධාරීන් රාජ්‍ය පද්ධතියේ අනවශ්‍ය අංග ලෙස පෙන්වයි, ඔවුන් පිටුපස ඇත්තේ හිස් බව පමණක් වන වෙස් මුහුණු පමණි. විකාර සහ යථාර්ථයේ සංයෝජනය කතුවරයාට ඔවුන්ගේ ගුණාංගවලට අපූරු වර්ණ ගැන්වීමක් ලබා දීමට සමත් වේ. මේ අනුව, සමාජයේ පිහිටීම සහ මානව ගුණාංග අතර විෂමතාව වඩාත් පැහැදිලි වේ.

ජෙනරාල්වරු දැනටමත් "හිස් පහත් කර" ඇත, නමුත් තත්වයෙන් මිදීමට මාර්ගය තනිවම සොයාගෙන ඇත. ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු සරල මිනිසෙක් විසින් බේරා ගන්නා ලද අතර ඔවුන් එය සුළු කොට තැකූ අතර "දැන් ඔවුන් රෝල් සහ ගොරෝසු සේවය කරනු ඇත ...", ඔහු නොමැතිව "කාන්තාර දූපතක" ජීවත් වීමට නොහැකි වනු ඇත. ජෙනරාල්වරුන් හා සසඳන විට සහ විස්තරවල විශ්වසනීයත්වය තුළ, ගොවියාගේ චරිතයේ අතිශයෝක්තියක් ද සොයාගත හැකිය, නමුත් මේ සඳහා අතිශයෝක්තියක් භාවිතා වේ. නමුත් මේ වීරයන් එකිනෙකාට විරුද්ධයි. මිනිසෙකුගේ ප්රතිරූපය තුළ, ඔබට සැබෑ මානව ගුණාංග දැකිය හැකිය, ඔහු අවට ලෝකය, ස්වභාවධර්මය සහ ඔහු වටා සිටින මිනිසුන්ට උදාසීන නොවන්නේ කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙකුද යන්නයි.

ජෙනරාල්වරුන්ට ඔවුන්ට කරන ලද උපකාර අගය කිරීමට පවා නොහැකි අතර මුෂික් "වැඩ කිරීමෙන් ඉවත්ව යන" "අලමක", "පරපෝෂිතයෙකු" ලෙස සැලකිය නොහැකිය. ඔවුන් ගොවියාට "ඔහුගේ ශ්‍රමය වෙනුවෙන්" "වොඩ්කා වීදුරුවක් සහ රිදී නිකල්" ප්‍රදානය කළහ - මෙය ජෙනරාල්වරුන්ට ලැබුණු ධනයට වඩා වෙනස් ය "ඔවුන් මෙහි කොපමණ මුදලක් උපයා ගත්තාද, මට එය සුරංගනාවියකින් විස්තර කළ නොහැක. පෑනකින් කතාව!" කතුවරයා, විකාරරූපී ආධාරයෙන්, සමාජ අසමානතාවයේ අපරාධකරුවන්ගේ වැදගැම්මකට නැති බව අවධාරණය කරයි, උපහාසාත්මක ආධාරයෙන් සමාජ අසාධාරණය හෙළා දකී. යම් ස්ථානයක සිට සිදුවීම් කාලයෙන් බැහැර කරමින්, කතුවරයා ගැටලුවේ සමාජ වැදගත්කම සහ විශ්වීය වටිනාකම් අවධාරණය කරයි.

නිගමනය.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් සහ ඒඑස් බුෂ්මින්ගේ පොත සාරාංශ කිරීමෙන් පසු අපට පහත නිගමනවලට එළඹිය හැකිය.

A. S. Bushmin සෝවියට් යුගයේ විවේචකයෙක් වූ අතර, ඔහු කලාවට වඩා දේශපාලන කාරණා ගැන උනන්දු විය. එබැවින්, ඔහු ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසය සලකන්නේ සිවිල් සේවකයන්ගේ දුෂ්ටකම් හෙළා දැකීමක් ලෙස ය. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් බලයේ සියලුම නියෝජිතයින්ගේ "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය" යන සුරංගනා කතාව සාමාන්‍යකරණය කරයි. මේ අනුව, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල උත්ප්‍රාසය, අතිශයෝක්තිය සහ විකාර සහගත භූමිකාව ගොවීන්ගේ සමාජ මට්ටම ඉහළ නංවන අතර එහි ස්වාධීනත්වය අතිශයෝක්තියෙන් පෙන්වයි. උපහාසය ඕනෑම පන්තියක දැකිය හැකි මානව මෝඩකම සහ අධ්‍යාපනයේ ඌනතාවය විහිළුවට ලක් කරයි.

ග්රන්ථ නාමාවලිය.

1. Saltykov-Shchedrin M.E.. එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය.-M .: ප්‍රබන්ධ, 1984.

2. බුෂ්මින් A. S. M. E. Saltykov-Shchedrin-L.: බුද්ධත්වය, 1970.

Saltykov-shchedrin එම්. ඊ. - තුළ විකාර චරිතය

එම්ඊ සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ මුල් කෘතිවල තියුණු උපහාසාත්මක අතිශයෝක්තියේ ක්‍රම කිසිවක් නොතිබුනේ නම්, "නගරයක ඉතිහාසය" නිර්මාණය කරන විට ලේඛකයා ඒ වන විටත් නිර්මාණය වූ අසාමාන්‍ය සැසඳීම් සහ උපමා වලින් උපරිම ප්‍රයෝජන ගෙන තිබුණි. ඔහුගේ උපහාසාත්මක ප්‍රබන්ධයේ පදනම. කතුවරයා ෆූලොව්ගේ නගරාධිපතිවරුන්ගේ රූපවල මූර්තිමත් කරන ලද සියලුම යතුරු ලියන ක්‍රම දියුණු කළේය. එබැවින් ඔහු ආවේගශීලී රූපයක්, උපහාසාත්මක-විශිෂ්ට චරිතයක් නිර්මාණය කිරීමට ය. ඔහුගේ අතිශයෝක්තියේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ සාරය, ඔහුගේ කථා, ක්රියා සහ ක්රියාවන්ගේ සැබෑ චේතනාවන් හෙළිදරව් කිරීමයි. ඔහුගේ කෘතියේ දී, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් රටේ පාලක ප්‍රභූව වෙත උපහාසාත්මක හෙලාදැකීමේ තියුණු ඊතල යොමු කළ අතර, බලධාරීන් සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ විවේචනාත්මක ප්‍රතිරූපයක් ආඛ්‍යානයේ කේන්ද්‍රයේ තබයි. උපහාස රචකයාගේ ප්‍රධාන පරමාර්ථය වූයේ රුසියාවේ සාමාන්‍යකරණය වූ ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීම වන අතර එය ජාතික ඉතිහාසයේ පැරණි දුර්වලතා, උපහාසාත්මක ආවරණයට සුදුසු, රුසියානු රාජ්‍යයේ සහ මහජන ජීවිතයේ මූලික දුෂ්ටකම් සංස්ලේෂණය කරයි. මෙම කාර්යයේ හොඳම ජයග්රහණය සඳහා ඔහු වඩාත්ම සාර්ථක ස්වරූපය - විකාර සහ මනඃකල්පිතය තෝරා ගත්තේය. එපමණක් නොව, මෙම ආකෘතිය අවම වශයෙන් යථාර්ථය විකෘති නොකරයි, නමුත් නිලධාරි තන්ත‍්‍රය පිරී ඇති එම ගුණාංග විරුද්ධාභාසයකට ගෙන එයි. මෙහි කලාත්මක අතිශයෝක්තිය විශාලන වීදුරුවක භූමිකාවක් ඉටු කරයි, එමඟින් සෑම දෙයක්ම රහස පැහැදිලි වේ, දේවල්වල සැබෑ සාරය නිරාවරණය වේ, සහ ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින නපුර විශාල වේ. සංසිද්ධියේ සැබෑ ස්වභාවය මතු කරමින් යථාර්ථයේ වැස්ම ඉරා දැමීමට හයිපර්බෝල් ෂ්චෙඩ්‍රින්ට උපකාර කරයි. ඒ වන විටත් හුරුපුරුදු වී හුරුපුරුදු වී තිබූ එම සෘණාත්මක අංශ වෙත පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කිරීමට හොඳම ආකාරයෙන් උපකාර වූයේ අතිධ්වනි රූපයයි.

මීට අමතරව, අතිධ්වනික ස්වරූපය සමාජයේ මතුවෙමින් පවතින සෑම සෘණාත්මක දෙයක්ම හෙළිදරව් කරන නමුත් එහි භයානක මානයන් තවමත් උපකල්පනය කර නොමැත. එවැනි අතිශයෝක්තියක් අනාගතය අපේක්ෂා කළ අතර, හෙට කුමක් සිදුවේදැයි ඉඟි කළේය. විකාර සහ මනඃකල්පිත ආධාරයෙන්, Saltykov-Shchedrin සමාජයේ සමාජ රෝග නිර්ණය කරයි, තවමත් ප්‍රකාශ වී නැති නමුත් පවතින ක්‍රමයෙන් නිසැකවම අනුගමනය කරන සමාජ නපුරේ ප්‍රතිවිපාක සියල්ල මතුපිටට ගෙන එයි. මෙහිදී උපහාසකරු "දූරදර්ශී හා පුරෝකථනය කිරීමේ කලාපයට" ඇතුල් වේ. ග්‍රිම්-බර්චෙව්ගේ රූපයේ අඩංගු වන්නේ හරියටම මෙම අනාවැකිමය අර්ථය වන අතර, අනෙකුත් නගරාධිපතිවරුන්ගේ සියලුම දුෂ්ටකම් හයිපර්ට්‍රොෆි ස්වරූපයෙන් එක්සත් විය.

අතිශයෝක්තිය සහ උපමා ඇතුළත් ඊසෝපියන් ස්වරූපයේ ස්වභාවය පැහැදිලි කරමින්, කතුවරයා සඳහන් කළේ ඒවා ඔහුගේ චින්තනය අඳුරු නොකරන නමුත්, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, එය ප්‍රසිද්ධියේ ලබා ගත හැකි බවයි. ලේඛකයා මතකයේ දැවෙන එවැනි වර්ණ සහ රූප සොයමින්, විචිත්‍රවත් ලෙස, බුද්ධිමත් ලෙස, සහනයෙන් උපහාසයේ වස්තුව ගෙනහැර දක්වමින්, එහි අදහස වඩාත් පැහැදිලි කළේය. ඔහුගේ ආඛ්‍යාන විලාසය, ඔහු භාවිතා කළ රූප විවේචනයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, උපහාසකරු මෙසේ ලිවීය: “ඉන්ද්‍රිය” යන වචනය වෙනුවට “මෝඩයා” යන වචනය තැබුවේ නම්, සමාලෝචකයා බොහෝ විට අස්වාභාවික කිසිවක් සොයා නොගනු ඇත ... ඇත්ත වශයෙන්ම, කාරණයෙහි නැත, බ්‍රොඩිස්ටෝයිගේ හිසෙහි අවයවයක් තිබීම, “මම නොඉවසමි” සහ “මම විනාශ කරමි” යන ආදර කතා වාදනය කරමින්, නමුත් කාරණය නම් මෙම ආදර දෙකෙන් මුළු පැවැත්මම අවසන් වූ මිනිසුන් සිටින බවයි. . එහෙම අය ඉන්නවද නැද්ද?

කෙසේ වෙතත්, පාලක කවවල ඒකාධිපතිත්වය හෙලා දකිමින්, කතුවරයා තවත් ප්‍රශ්නයක් ද ස්පර්ශ කරයි - එවැනි නිලධර පාලන තන්ත්‍රයක සමෘද්ධිය හැකි වන්නේ කුමන කොන්දේසි යටතේද යන්නයි. මෙන්න ඔහු දැනටමත් Glupov හි වැසියන් පිළිබඳ උපහාසයෙන් කතා කරයි. මෙම මිනිසුන් බොළඳ, යටහත් පහත් ය, ඔවුන් බලධාරීන්, උත්තරීතර බලය අන්ධ ලෙස විශ්වාස කරති. “අපි හුරුපුරුදු මිනිස්සු! මෝඩයෝ කියති. - අපිට ඉවසන්න පුළුවන්. දැන් අපි ඔක්කොම එකතු කරලා හතර වටේ ඉඳන් ගිනි තිබ්බොත්, අපි විරුද්ධ වචනයක් කියන්නේ නැහැ! කතුවරයා එවැනි අය කෙරෙහි අනුකම්පාවක් නොදක්වයි. ඊට පටහැනිව, ඔහු එවැනි අකාර්යක්ෂමතාව සහ සහයෝගීතාව දැඩි ලෙස විවේචනය කරයි. ලේඛකයා ග්ලූපොව්හි ජනතාව ගැන මෙසේ පැවසීය: "එය Wartkins සහ Gloomy-grumblings නිපදවන්නේ නම්, අනුකම්පාව පිලිබඳ ප්රශ්නයක් තිබිය නොහැක." නපුරට එරෙහි වීමට උත්සාහ කරන එම කොටසෙහි නිෂ්ඵල උත්සාහයන් ගැන කතුවරයා අවංකවම කනගාටු වන නමුත් ඔහුගේ උත්සාහය කෙතරම් බොළඳ සහ අකාර්යක්ෂමද යත් ඒවායින් සුළු ප්‍රතිඵලයක්වත් නොලැබේ.

Ionka Kozyrev, Ivashka Farafontiev සහ Alyoshka Bespyatov පිළිබඳ කථා තුළ "ෆූලොව්ගේ ලිබරල්වාදයේ ඉතිහාසය" උපහාසාත්මක ආලෝකයකින් ද ඉදිරිපත් කෙරේ. දවල් සිහින දැකීම සහ ඔවුන්ගේ සිහින සැබෑ කර ගැනීමේ ප්‍රායෝගික ක්‍රම නොදැන සිටීම - මේවා ෆූලොව්ගේ ලිබරල්වාදීන්ගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වේ. මිනිසුන්ගේ දේශපාලන බොළඳකම ඔවුන්ගේ මැදිහත්කරුවන් කෙරෙහි දක්වන අනුකම්පාව තුළ පවා ඇසෙනු ඇත: “මම හිතන්නේ, එව්සෙයිච්, මම හිතනවා! - මෝඩයන් සත්‍ය ගවේෂක යෙව්සෙයිච්ව සිරගෙදරට ගෙන යයි, - ඔබ සත්‍යය සමඟ සෑම තැනකම හොඳින් ජීවත් වනු ඇත! ලේඛකයා ජනප්‍රවාද පුළුල් ලෙස භාවිතා කරන අතර, A. S. බුෂ්මින් සඳහන් කළ පරිදි, ජනතාව ගැන හෙලාදැකීමේ කටුක වචන පැවසීම සඳහා, ඔහු මෙම වචන ජනතාවගෙන්ම ලබා ගත් අතර, ඔවුන්ගෙන් ඔහුට ඔවුන්ගේ උපහාසාත්මක වීමට අනුමැතිය ලැබුණි.

නගරයක ඉතිහාසයෙහි සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක සිනහවට විශාල පවිත්‍ර කිරීමේ අර්ථයක් ඇත්තේ එහි කෲරත්වය සහ අනුකම්පා විරහිත බව නිසාය. ඔහුගේ කාලයට බොහෝ කලකට පෙර, කතුවරයා රුසියාවේ පවතින පොලිස්-නිලධාරී තන්ත‍්‍රයේ සම්පූර්ණ අසාර්ථකත්වය හෙලිදරව් කරයි.

Mikhail Saltykov-Shchedrin යනු විශේෂ සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයක නිර්මාතෘවරයාය - උපහාසාත්මක සුරංගනා කතාවකි. කෙටිකතාවලදී රුසියානු ලේඛකයා නිලධාරිවාදය, අත්තනෝමතිකත්වය සහ ලිබරල්වාදය හෙළා දුටුවේය. මෙම ලිපිය සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ "වන ඉඩම් හිමියා", "ද ඊගල්-මැසිනාස්", "ප්‍රඥාවන්ත ගුඩ්ජියන්", "කරස්-පරමාදර්ශී" වැනි කෘති සාකච්ඡා කරයි.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා වල විශේෂාංග

මෙම ලේඛකයාගේ කථා තුළ, කෙනෙකුට උපමා, විකාර සහ අතිශයෝක්තිය හමුවිය හැකිය. ඊසෝපියන් ආඛ්‍යානයේ ලක්ෂණ ඇත. චරිත අතර සන්නිවේදනය 19 වන සියවසේ සමාජයේ පැවති සබඳතා පිළිබිඹු කරයි. ලේඛකයා භාවිතා කළ උපහාසය කුමක්ද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, ඉඩම් හිමියන්ගේ නිෂ්ක්‍රීය ලෝකය නිර්දය ලෙස හෙළා දුටු කතුවරයාගේ ජීවිතය ගැන කෙටියෙන් කතා කළ යුතුය.

කතුවරයා ගැන

Saltykov-Shchedrin රාජ්ය සේවය සමඟ සාහිත්ය ක්රියාකාරිත්වය ඒකාබද්ධ කළේය. අනාගත ලේඛකයා ට්වර් පළාතේ උපත ලැබූ නමුත් ලයිසියම් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පිටත් වූ අතර එහිදී ඔහුට හමුදා අමාත්‍යාංශයේ තනතුරක් ලැබුණි. දැනටමත් අගනුවර වැඩ කරන පළමු වසරවලදී, තරුණ නිලධාරියා නිලධරය, බොරුව, ආයතනවල රජකම් කළ කම්මැලිකම සමඟ වෙහෙසට පත් වීමට පටන් ගත්තේය. සැල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් සර්ෆ්ඩම් විරෝධී හැඟීම්වලින් ආධිපත්‍යය දැරූ විවිධ සාහිත්‍ය සන්ධ්‍යාවන්ට මහත් සතුටකින් සහභාගි විය. ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ජනතාව දැනුවත් කළේ "පැටලී ගිය නඩුවක්", "පටහැනිව" යන කථා වල ඔහුගේ අදහස් ගැන ය. ඒ සඳහා ඔහු වියට්කා වෙත පිටුවහල් කරන ලදී.

පලාත්වල ජීවිතය ලේඛකයාට නිලධාරි ලෝකය, ඉඩම් හිමියන්ගේ සහ ඔවුන් විසින් පීඩාවට පත් වූ ගොවීන්ගේ ජීවිතය සෑම විස්තරයකින්ම නිරීක්ෂණය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. මෙම අත්දැකීම පසුව ලියා ඇති කෘති සඳහා ද්රව්යය මෙන්ම විශේෂ උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්රම නිර්මාණය විය. Mikhail Saltykov-Shchedrin ගේ සමකාලීනයෙකු ඔහු ගැන වරක් පැවසුවේ: "ඔහු අන් කිසිවෙකු මෙන් රුසියාව දන්නේ නැත."

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක උපක්‍රම

ඔහුගේ කාර්යය තරමක් විවිධාකාර වේ. නමුත් සුරංගනා කතා සමහරවිට Saltykov-Shchedrin ගේ කෘති අතර වඩාත් ජනප්රියයි. ඉඩම් හිමියාගේ ලෝකයේ ජ්වලිතය සහ වංචාකාරී බව පාඨකයන් වෙත ගෙන යාමට ලේඛකයා උත්සාහ කළ විශේෂ උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම කිහිපයක් තිබේ. සියල්ලටත් වඩා, කතුවරයා සැඟවුණු ස්වරූපයෙන් ගැඹුරු දේශපාලන හා සමාජ ගැටලු හෙළි කරයි, ඔහුගේම දෘෂ්ටිකෝණය ප්‍රකාශ කරයි.

තවත් තාක්ෂණයක් වන්නේ අපූරු මෝස්තර භාවිතා කිරීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, The Tale of One Man Feeded Two Generals හි, ඔවුන් ඉඩම් හිමියන් කෙරෙහි අතෘප්තිය ප්‍රකාශ කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කරයි. අවසාන වශයෙන්, ෂෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක උපාංග නම් කිරීමේදී, කෙනෙකුට සංකේතවාදය සඳහන් කිරීමට අසමත් විය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුරංගනා කතා වල වීරයන් බොහෝ විට 19 වන සියවසේ සමාජ සංසිද්ධියක් වෙත යොමු කරයි. එබැවින්, "කොන්යාගා" කෘතියේ ප්රධාන චරිතය තුළ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ පීඩාවට පත් වූ රුසියානු ජනතාවගේ සියලු වේදනාවන් පිළිබිඹු වේ. පහත දැක්වෙන්නේ Saltykov-Shchedrin විසින් තනි පුද්ගල කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමකි. ඒවායේ භාවිතා කරන උපහාසාත්මක උපාංග මොනවාද?

"කරස්-පරමාදර්ශී"

මෙම කතාවේදී, බුද්ධිමතුන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ අදහස් ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් විසිනි. "Karas the Idealist" කෘතියේ දැකිය හැකි උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම නම් සංකේතවාදය, ජන කියමන් සහ හිතෝපදේශ භාවිතයයි. සෑම චරිතයක්ම කිසියම් සමාජ පන්තියක නියෝජිතයින්ගේ සාමූහික රූපයකි.

කතාවේ කුමන්ත්‍රණයේ මධ්‍යයේ කරස් සහ රෆ් අතර සාකච්ඡාවක් ඇත. පළමුවැන්න, කෘතියේ මාතෘකාවෙන් දැනටමත් වටහාගෙන ඇති අතර, විඥානවාදී ලෝක දර්ශනයක්, හොඳම දේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලක් කරා ආකර්ෂණය වේ. රෆ්, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියාගේ න්‍යායන් සම්බන්ධයෙන් සංශයවාදී, උත්ප්‍රාසාත්මක ය. කතාවේ තුන්වන චරිතයක් ද ඇත - පයික්. මෙම අනාරක්ෂිත මත්ස්‍යයා සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ මේ ලෝකයේ බලවත් බව සංකේතවත් කරයි. පයික් කාප් මත පෝෂණය වන බව දන්නා කරුණකි. දෙවැන්න, වඩා හොඳ හැඟීම් මගින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, විලෝපිකයා වෙත යයි. Karas ස්වභාවධර්මයේ කුරිරු නීතිය (හෝ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සමාජයේ ස්ථාපිත ධුරාවලිය) විශ්වාස නොකරයි. හැකි සමානාත්මතාවය, විශ්වීය සතුට සහ ගුණධර්ම පිළිබඳ කථා සමඟ පයික් සමඟ තර්ක කිරීමට ඔහු බලාපොරොත්තු වේ. එබැවින් එය මිය යයි. පයික්, කතුවරයා සඳහන් කරන පරිදි, "ගුණය" යන වචනය හුරුපුරුදු නොවේ.

උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම මෙහි භාවිතා කරනු ලබන්නේ සමාජයේ ඇතැම් ස්ථරවල නියෝජිතයින්ගේ දෘඩතාවය හෙළා දැකීම සඳහා පමණක් නොවේ. ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන්, කතුවරයා 19 වන සියවසේ බුද්ධිමතුන් අතර බහුලව පැතිරී තිබූ සදාචාරාත්මක ආරවුල්වල නිෂ්ඵල බව පැවසීමට උත්සාහ කරයි.

"වල් ඉඩම් හිමියා"

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ සර්ෆ්ඩම් තේමාවට විශාල ඉඩක් ලබා දී ඇත. ඔහුට මේ ලකුණු ගැන පාඨකයන්ට කීමට යමක් තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ගොවීන් සමඟ ඉඩම් හිමියන්ගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ පුවත්පත් ලිපියක් ලිවීම හෝ මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ යථාර්ථවාදී ප්‍රභේදයේ කලා කෘතියක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ලේඛකයාට අප්‍රසන්න ප්‍රතිවිපාකවලින් පිරී තිබුණි. ඒ නිසාම උපමා, සැහැල්ලූ හාස්‍ය කතාවලට යොමු වෙන්න වුණා. "වල් ඉඩම් හිමියා" තුළ අපි කතා කරන්නේ සාමාන්‍ය රුසියානු කොල්ලකරුවෙකු ගැන, අධ්‍යාපනයෙන් සහ ලෞකික ප්‍රඥාවෙන් වෙන්කර හඳුනා නොගත් අය ගැන ය.

ඔහු "මුෂික්" වලට වෛර කරන අතර ඔවුන්ව මරා දැමීමට අවශ්යයි. ඒ අතරම, ගොවීන් නොමැතිව ඔහු විනාශ වන බව මෝඩ ඉඩම් හිමියාට වැටහෙන්නේ නැත. සියල්ලට පසු, ඔහු කිසිවක් කිරීමට කැමති නැත, ඔහු කෙසේ දැයි නොදනී. සුරංගනා කතාවක වීරයාගේ මූලාකෘතිය යම් ඉඩම් හිමියෙකු බව කෙනෙකුට සිතිය හැකිය, සමහර විට ලේඛකයාට සැබෑ ජීවිතයේ දී මුණගැසුණි. නමුත් නැහැ. මේ කියන්න යන්නේ කිසිම විශේෂ මහත්තයෙක් ගැන නෙවෙයි. සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජ ස්ථරය ගැන.

සම්පූර්ණයෙන්, උපමාවකින් තොරව, Saltykov-Shchedrin මෙම මාතෘකාව "Lords of Golovlevs" හි හෙළි කළේය. නවකතාවේ වීරයන් - පළාත් ඉඩම් හිමි පවුලක නියෝජිතයන් - එකින් එක මිය යයි. ඔවුන්ගේ මරණයට හේතුව මෝඩකම, නොදැනුවත්කම, කම්මැලිකමයි. "වල් ඉඩම් හිමියා" සුරංගනා කතාවේ චරිතය ද එම ඉරණමම අපේක්ෂා කරයි. සියල්ලට පසු, ඔහු ගොවීන් ඉවත් කළ අතර, මුලින් ඔහු සතුටු වූ නමුත්, ඔවුන් නොමැතිව ජීවිතයට ඔහු සූදානම් නැත.

"රාජාලි-දානපතියා"

මෙම කතාවේ වීරයන් රාජාලීන් සහ කපුටන් ය. පළමුවැන්න ඉඩම් හිමියන් සංකේතවත් කරයි. දෙවැන්න - ගොවීන්. ලේඛකයා නැවතත් උපමා ශිල්පීය ක්‍රමයට යොමු වන අතර, එහි ආධාරයෙන් ඔහු මේ ලෝකයේ බලවතුන්ගේ දුෂ්ටකම් සමච්චලයට ලක් කරයි. කතාවේ නයිටිංගේල්, මැග්පි, බකමූණ සහ ලී කුට්ටි ද ඇත. සෑම කුරුල්ලෙක්ම යම් ආකාරයක පුද්ගලයන් හෝ සමාජ පන්තියක් සඳහා උපමාවකි. "ඊගල්-අනුග්‍රාහකයා" හි චරිත, උදාහරණයක් ලෙස, "කරාස්-පරමාදර්ශී" සුරංගනා කතාවේ වීරයන්ට වඩා මානුෂීය ය. ඉතින් තර්ක කිරීමට පුරුදුව සිටින Woodpecker කුරුල්ලාගේ කතාව අවසානයේ විලෝපිකයෙකුගේ ගොදුරක් නොවී හිරේ යයි.

"ප්‍රඥාවන්ත ගුඩ්ජන්"

ඉහත විස්තර කර ඇති කෘතිවල මෙන්, මෙම කතාවේදී කතුවරයා එම කාලයට අදාළ ගැටළු මතු කරයි. මෙන්න එය පළමු පේළි වලින් පැහැදිලි වේ. නමුත් සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක උපක්‍රම යනු සමාජීය පමණක් නොව විශ්වීය දුෂ්ටකම් විවේචනාත්මකව නිරූපණය කිරීමට කලාත්මක මාධ්‍යයන් භාවිතා කිරීමයි. කතුවරයා The Wise Gudgeon හි සාමාන්‍ය සුරංගනා කතා විලාසයකින් විස්තර කරයි: "වරදක් තිබුණා ...". කතුවරයා තම වීරයා මේ ආකාරයෙන් සංලක්ෂිත කරයි: "ප්‍රබුද්ධ, මධ්‍යස්ථ ලිබරල්."

උපහාසයේ මහා ස්වාමියා විසින් මෙම කතාවේ බියගුලුකම සහ උදාසීනත්වය සමච්චලයට ලක් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, XIX සියවසේ අසූව දශකයේ බුද්ධිමතුන්ගේ බොහෝ නියෝජිතයින්ගේ ලක්ෂණය වූයේ හරියටම මෙම දුෂ්ටකම් ය. මින්නා කිසි විටෙකත් ඔහුගේ සැඟවුණු ස්ථානයෙන් පිටව යන්නේ නැත. ඔහු ජල ලෝකයේ භයානක වැසියන් සමඟ හමුවීමෙන් වැළකී දිගු ජීවිතයක් ගත කරයි. නමුත් ඔහුගේ මරණයට පෙර පමණක් ඔහුගේ දිගු හා වැදගැම්මකට නැති ජීවිතය තුළ ඔහුට අහිමි වූ දේ ඔහු තේරුම් ගනී.

Mikhail Evgrafovich Salttykov-Shchedrin

(1826 - 1889)

සුරංගනා කතාව "එක් මිනිසෙකු ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" (1889)

"ටේල්ස්" පොත 1883 සිට 1886 දක්වා කාලය තුළ ප්‍රධාන වශයෙන් ලියා ඇති කෘති 32 කින් සමන්විත වේ. සුරංගනා කතා "සාධාරණ වයසේ දරුවන් සඳහා" ලියා ඇත.

"The Tale of One Man Feeded Two Generals" 1869 දී Otechestvennye Zapiski සඟරාවේ පළ විය.

උපහාසාත්මක දිශානතියක සුරංගනා කතා, රවුම් සංයුතියක් ඇත.

කුමන්ත්රණය

“පයික්ගේ අණ පරිදි”, කතුවරයාගේ “කැමැත්තෙන්”, “යම් ආකාරයක රෙජිස්ට්‍රියක” සේවය කළ සහ දැන් විශ්‍රාම ගිය ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් කාන්තාර දූපතක නතර වෙති. ඔවුන් මුළු ජීවිත කාලය පුරාම කිසිවක් ඉගෙන ගෙන නැති නිසා, ඔවුන්ට තමන්ටම ආහාර ලබා ගත නොහැක. Moskovskie Vedomosti සොයා ගත් පසු, ඔවුන් පිඟන් ගැන කියවීමට පටන් ගනී, ඔවුන්ට එය දරාගත නොහැක, ඔවුන් කුසගින්නෙන් එකිනෙකාට පහර දෙයි. ඔවුන්ගේ සිහිය පැමිණි පසු, ඔවුන් මිනිසෙකු සොයා ගැනීමට තීරණය කරයි, මන්ද "මිනිසෙක් සෑම තැනකම සිටින බැවින් ඔබ ඔහුව සෙවිය යුතුය."

ගොවියා සොයා ගත් ජෙනරාල්වරු ඔහුට ආහාර සොයා ගැනීමට සහ පිසීමට බල කරති. බහුල ආහාර සහ නොසැලකිලිමත් ජීවිතයකින් තරබාරු වී ඇති ඔවුන් Podycheskaya හි ඔවුන්ගේ ජීවිතය මග හැරීමට උදව් කරයි, ඔවුන් විශ්‍රාම වැටුප් ගැන කරදර වීමට පටන් ගනී. මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් සඳහා බෝට්ටුවක් සාදා ඔවුන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත භාර දෙයි, ඒ සඳහා ඔහුට "වොඩ්කා වීදුරුවක් සහ රිදී නිකල්" ලැබේ.

වීරයෝ

ජෙනරාල්වරු

සෑම දෙයක්ම සූදානම් කිරීමට පුරුදු වන්න: "කවුද හිතුවේ අතිගරුතුමනි, මිනිස් ආහාරය එහි මුල් ස්වරූපයෙන්, මැස්සන්, පිහිනීම සහ ගස් මත වැඩෙයි කියා?"

අසාධ්‍ය තත්වයක සිටීම, ඔවුන්ට තමන්ව පෝෂණය කිරීමට නොහැකි වන අතර එකිනෙකා අනුභව කිරීමට සූදානම් ය: “හදිසියේම, ජෙනරාල්වරු දෙදෙනාම එකිනෙකා දෙස බැලූහ: ඔවුන්ගේ ඇස්වල අශුභ ගින්නක් බැබළුණි, ඔවුන්ගේ දත් කම්පා විය, අඳුරු ගොරවන හඬක් ඔවුන්ගේ පපුවෙන් ඉවතට පියාසර කළේය. ඔවුන් සෙමින් එකිනෙකා දෙසට බඩගාන්නට පටන් ගත් අතර ඇසිපිය හෙලන සැණින් උමතු විය.

ඔවුන් සැලකිලිමත් වන්නේ ඔවුන්ගේම යහපැවැත්ම ගැන පමණි: "මෙන්න ඔවුන් සෑම දෙයක්ම සූදානම්ව ජීවත් වන අතර, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි, මේ අතර, ඔවුන්ගේ විශ්රාම වැටුප් එකතු වෙමින් හා එකතු වෙමින් පවතී."

අන් අයගේ වැඩ අගය කිරීමට නොහැකි වීම; මිනිසා "ගින්නක් දල්වා විවිධ ප්‍රතිපාදන පුලුස්සා දැමූ අතර එය ජෙනරාල්වරුන්ට පවා සිදු විය: "අපි පරපෝෂිතයාට කෑල්ලක් දිය යුතු නොවේද?"

මිනිසා (මිනිසුන්)

ප්රශංසාව, අනුකම්පාව

මිනිසෙක් ශක්තිමත්, බුද්ධිමත්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, දක්ෂ, සෑම දෙයක්ම කළ හැකිය, සෑම තැනකම ජීවත් වීමට හැකියාව ඇත.

ඔහු, "ශ්‍රේෂ්ඨතම මිනිසා"ජෙනරාල්වරුන් පැමිණීමට පෙර, ගෘහ පාලනය කර, "ඔහු ඉතාම අවිචාරවත් ආකාරයෙන් රැකියාවෙන් ඉවත් විය."

ස්වාමිවරුන් සඳහා මිනිසෙකුට ඇපල් අහුලා ගැනීමට, මාළු ඇල්ලීමට, ගින්න නිස්සාරණය කිරීමට, අර්තාපල් හෑරීමට, ප්‍රතිපාදන රාශියක් පිළිස්සීමට, අතලොස්සකින් සුප් පිසීමට පවා ඉගෙන ගැනීමට හැකි විය. එවිට ගොවියා බෝට්ටුවක් සාදා ජෙනරාල්වරුන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත භාර දීමට සමත් විය.

උත්ප්රාසය

ශක්තිමත් "මිනිසා"දුර්වල හා මෝඩ ජෙනරාල්වරුන්ට නිහතමානීව යටත් වේ. නර්වාව් ඔවුන්ගේ වහලුන් "හොඳම ඉදුණු ඇපල් දහය",තමා ගනී "එකක්, ඇඹුල්."

ගැමියෙකු වහලෙකු, පරපෝෂිතයෙකු ලෙස සැලකීම ඉවසයි, ඔහුට නීත්‍යානුකූල කැරැල්ලකට හැකියාවක් නැත, ඊට පටහැනිව, ඔහු තමාගේම දෑතින් විලංගු ගැනීමට සූදානම් ය: “දැන් මිනිසෙක් වල් කංසා අහුලාගෙන, වතුරේ පොඟවා, ගසා, පොඩි කර - සවස් වන විට කඹය සූදානම් විය. මෙම කඹයෙන් ජෙනරාල්වරු මිනිසා පලා නොයන ලෙස ගසක බැඳ තැබූහ.

ඔහු තම රැකියාවට ලැබෙන සොච්චම් වැටුප සාධාරණ ලෙස සලකයි.

උපමාව

ජෙනරාල්වරුන් සහ ගොවියා අතර සම්බන්ධය බලධාරීන් සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධයයි.

හයිපර්බෝලා

“මම අතලොස්සකින් සුප් උයන්න පටන් ගත්තා”, “උදේ කෝපි සමඟ පිරිනමන විට එකම ස්වරූපයෙන් රෝල්ස් ඉපදේවි”

ෆැන්ටසි

"ඔව්, ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් සිටි අතර, දෙදෙනාම අශෝභන බැවින්, ඔවුන් ඉක්මනින්ම, පයික්ගේ අණ පරිදි, මගේ කැමැත්ත පරිදි, කාන්තාර දූපතක සොයා ගත්හ."

උත්ප්රාසය

“ගොවියා බෝංචි බෝ කිරීමට පටන් ගත්තේය, ඔවුන් පරපෝෂිතයාට අනුග්‍රහය දැක්වීම සහ ඔහුගේ ගොවි ශ්‍රමය හෙළා නොදැමීම ගැන ඔහුගේ ජෙනරාල්වරුන් සතුටු කරන්නේ කෙසේද!”

විකාරරූපී

“බිඳී ගියෝය, කෑගැසීමක් හා කෙඳිරිගෑමක් ඇති විය. අක්ෂර වින්‍යාස ගුරුවරයෙකු වූ ජෙනරාල්වරයා තම සහෝදරයාගේ නියෝගයක් සපා කෑ වහාම එය ගිල දැමීය.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා සහ ජන කතා

කාර්යයේ ස්වරූපය අන්තර්ගතයට අනුරූප නොවේ: ආකෘතිය අතිවිශිෂ්ට වන අතර අන්තර්ගතය සමාජ-දේශපාලනික ය.

සමඟ සුරංගනා කතාව "වල් ඉඩම් හිමියා" (1869)

කුමන්ත්රණය

සෞභාග්‍යයෙන් ජීවත් වන ඉඩම් හිමියා එක් දෙයක් ගැන සිහින මැව්වේය: සන්තකයේ සිටින ගොවියා කුඩා වනු ඇත. "නමුත් ඉඩම් හිමියා මෝඩයෙකු බව දෙවියන් වහන්සේ දැන සිටි අතර ඔහුගේ ඉල්ලීමට අවනත නොවීය"කෙසේ වෙතත්, ඔහු ජනතාවගේ ඉල්ලීමට සවන් දුන්නේය: “අපේ ජීවිත කාලය පුරාම මෙවැනි දුක් විඳීමට වඩා කුඩා දරුවන් සමඟ පවා අතුරුදහන් වීම අපට පහසුය!”හා "මෝඩ ඉඩම් හිමියාගේ සන්තකයේ මුළු අවකාශය තුළම ගොවියෙකු සිටියේ නැත."

ගොවි රැකවරණයක් නොමැතිව, ඉඩම් හිමියා ක්රමයෙන් මෘගයෙකු බවට පත් වීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු සෝදා ගත්තේ නැත, ඔහු කෑවේ ඉඟුරු පාන් පමණි. Urus-Kuchum-Kildibaev නළු Sadovsky, අසල්වැසි-ජනරාල් ආරාධනා, නමුත් අමුත්තන්, නිසි සැලකිල්ලක් සහ රාත්රී ආහාරය නොලැබීමෙන්, කෝපයට පත් වී, ඉඩම් හිමියා මෝඩ ලෙස හඳුන්වයි.

ඉඩම් හිමියා තීරණය කරයි "අවසානය දක්වා ශක්තිමත්ව සිටින්න"හා "බලන්න එපා".

සිහිනයකින් ඔහු පරමාදර්ශී උද්‍යානයක් දකිනවා, ප්‍රතිසංස්කරණ ගැන සිහින දකියි, නමුත් යථාර්ථයේ දී ඔහු තමා සමඟ කාඩ්පත් සෙල්ලම් කරයි.

පොලිස් කපිතාන්වරයා කැඳවා ගොවීන් ආපසු නොපැමිණියේ නම් සහ බදු ගෙවීමට පටන් ගන්නේ නම් පියවර ගන්නා බවට තර්ජනය කරයි.

ඉඩම් හිමියාගේ නිවසේ මීයන් ආරම්භ වේ, උයනේ මාර්ග බර්ඩොක් වලින් වැසී ඇත, සර්පයන් පඳුරු වල පදිංචි වේ, වලසෙකු ජනේල යට සැරිසරයි.

අයිතිකරු වල් බවට පත් විය, හිසකෙස් වලින් වැසී ගියේය, හතරෙන් ගමන් කිරීමට පටන් ගත්තේය, කතා කරන්නේ කෙසේදැයි අමතක විය.

පළාත් බලධාරීහු කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති: “දැන් බදු ගෙවන්නේ කවුද? තැබෑරුම්වල වයින් බොන්නේ කවුද? අහිංසක රැකියා වල නියැලෙන්නේ කවුද?

“ඕනෑකමකින් වගේ, ඒ වෙලාවේ ගොඩනැගුණු ගොවීන් රංචුවක් පළාත් නගරය හරහා පියාසර කර මුළු වෙළඳපොලම වැහි වැහැලා. දැන් මේ පින්කම අයින් කරලා කූඩයකට දාලා රට යවලා තියෙන්නේ”

ඉඩම් හිමියා සොයාගෙන, සෝදා, පිළිවෙලට තබා, ඔහු තවමත් ජීවත් වේ.

ඉඩම් හිමියාගේ රූපය

කතුවරයා ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම ගැන නැවත නැවතත් අවධානය යොමු කරයි: “මෙවර ඉඩම් හිමියා බැරෑරුම් ලෙස කල්පනා කළේය. දැන් තුන්වෙනි පුද්ගලයා මෝඩයෙකුගෙන් ඔහුට ගෞරව කරයි, තුන්වන පුද්ගලයා ඔහු දෙස බලා, කෙල ගසා ඉවතට යයි.

ඉඩම් හිමියා නියෝජනය කරයි "රුසියානු වංශාධිපතියා, Urus-Kuchum-Kildibaev කුමරු."රුසියානු නොවන වාසගම සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි විකාර සහගත බව වැඩි දියුණු කරයි, ආහාර සපයන්නන් සමූලඝාතනය කිරීම ගැන සිතිය හැක්කේ සතුරාට පමණක් බව ඉඟි කරයි.

ගොවීන් අතුරුදහන් වීමෙන් පසු, වංශවත් අයගේ සහ රාජ්‍යයේ සහයෝගය, ඉඩම් හිමියා පිරිහී, වන මෘගයෙකු බවට පත්වේ: “ඔහු පුරාණ ඒසව් මෙන් හිස සිට දෙපතුල දක්වා හිසකෙස්වලින් වැසී ගියේය, ඔහුගේ නියපොතු යකඩ මෙන් විය. ඔහු බොහෝ කලකට පෙර ඔහුගේ නාසය පිඹීම නතර කර ඇත, නමුත් ඔහු වැඩි වැඩියෙන් හතරෙන් ඇවිද ගිය අතර, මෙම ඇවිදීම වඩාත්ම විනීත සහ පහසුම බව ඔහු මීට පෙර නොදැන සිටීම ගැන පවා පුදුම විය. ඔහුට ශබ්ද උච්චාරණය කිරීමේ හැකියාව පවා නැති වූ අතර විස්ල් කිරීම, හිස් කිරීම සහ බුරන අතර සාමාන්‍ය විශේෂ ජයග්‍රාහී ක්ලික් කිරීම් කිහිපයක් ලබා ගත්තේය. ඒත් මට තවම වලිගයක් ලැබිලා නැහැ."

ඉඩම් හිමියා ගොවීන්ගේ සහයෝගය නොමැතිව කිසිවක් කළ නොහැකි දුර්වල-කැමැත්ත සහ මෝඩ සත්වයෙකි. ඔහුව යහපත් ජීවිතයකට ගෙන ඒමට, ඔවුන් ඔහුව අල්ලා ගත්තා, “අල්ලා ගත් පසු, ඔවුන් වහාම නාසය පිඹිමින්, සෝදා, නියපොතු කපා ගත්හ. එවිට පොලිස් කපිතාන්වරයා ඔහුට නිසි තරවටුවක් දී වෙස්ති පුවත්පත රැගෙන ගොස් සෙන්කාගේ අධීක්‍ෂණය ඔහුට පවරා පිටව ගියේය.

“ඔහු අද දක්වා ජීවමානයි. ඔහු මහා සොලිටෙයාර් තබයි, වනාන්තරවල ඔහුගේ පෙර ජීවිතය සඳහා ආශා කරයි, බලහත්කාරයෙන් පමණක් සෝදා ගනියි, සමහර විට ඝෝෂා කරයි.සිදු වූ සියල්ලෙන් පසුව පවා, ඔහු මිනිස් ස්වරූපයෙන් නොසැලකිලිමත් මෘගයෙකු ලෙස පවතී.

සුරංගනා කතාවක සුවිශේෂී ලක්ෂණ

සුරංගනා කතාවක කලාත්මක ප්රකාශනයේ මාධ්යයන්

කතාව සම්පූර්ණයෙන්ම පදනම් වී ඇත්තේ අතිශයෝක්තිය, විකාර සහ විකාර මත ය. එවැනි වීරයන් සහ එවැනි තත්වයන් ඇති කරන යථාර්ථයේ විකාර සහගත බව පෙන්වීම සඳහා කතුවරයා හිතාමතාම අතිශයෝක්තිය විකාර සහගත මට්ටමට ගෙන එයි.

උදාහරණ:

"ගොවීන් දකිනවා: ඔවුන්ට මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකු සිටියත්, ඔහුට විශාල මනසක් ලබා දී ඇත."

“කොපමණ කාලයක් ගත වී ඇත්ද, ගෙවත්තේ තමාට යන මාර්ග බර්ඩොක් වලින් වැසී ඇති බවත්, පඳුරු අතර සර්පයන් සහ සියලු වර්ගවල උරගයින් රංචු ගැසී සිටින බවත්, වනෝද්‍යානයේ වන සතුන් කෑගසන බවත් ඉඩම් හිමියාට පමණක් පෙනේ. වරක් වලසෙකු වත්තටම පැමිණ, බඩගාගෙන, ඉඩම් හිමියා දෙස ජනේලයෙන් බලා ඔහුගේ තොල් ලෙවකෑවේය.

“ඔහු දරුණු ලෙස ශක්තිමත්, කොතරම් ශක්තිමත්ද යත්, ඔහුගේම වියදමින් පවා වරක් ජනේලයෙන් ඔහු දෙස බැලූ එකම වලසා සමඟ මිත්‍ර සබඳතා ඇති කර ගැනීමට ඔහුට අයිතියක් ඇත.

- ඔබට අවශ්‍යද, මිහායිල් ඉවානොවිච්, අපි එකට හාවුන් මත සංචාරය කරමුද? ඔහු වලහාට කීවේය.

- අවශ්යයි - ඇයි අවශ්ය නොවේ! - වලසා පිළිතුරු දුන්නේය, - සහෝදරයා, ඔබ මේ ගොවියා නිෂ්ඵල ලෙස විනාශ කළා!

- සහ ඇයි?

- නමුත් මේ ගොවියා ඔබේ වංශාධිපති සහෝදරයාට වඩා දක්ෂ ආදර්ශයක් නොවන නිසා. එබැවින් මම ඔබට කෙලින්ම කියමි: ඔබ මගේ මිතුරෙකු වුවද ඔබ මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකි! ”

සුරංගනා කතාවක අපූරු සහ සැබෑ

සුරංගනා කතාව "බුද්ධිමත් ලියන්නා" (1883)

කුමන්ත්රණය

"එක කාලෙක ලියන්නෙක් හිටියා",තුළ හැදී වැඩුණි බුද්ධිමත්"පවුලේ. පියා මිය යන විට තම පුතාට දායාද කළේය: "ඔබට ජීවිතය ගත කිරීමට අවශ්ය නම්, දෙකම දෙස බලන්න!".මින්නා බුද්ධිමත් ය, දෙමව්පියන් ඔහුගේ කනට වැටුණු ආකාරය පිළිබඳ ඔහුගේ පියාගේ කතාව ඔහුට සිහිපත් විය, එබැවින් ඔහු උපදෙස් ගැනීමට තීරණය කළේය, සහ ගඟේ සෑම හැරීමකම අනතුරක් ඇති බැවින් (මාළු, පොකිරිස්සා, වතුර මැක්කන්, "සහ සේන්, දැල්, ඊයම් සහ නොරෝටා", සහ udds), තමා රීතියක් ලෙස සකසා ගන්න "ඉවත් වෙන්න එපා"ඒ වගේම ජීවත් වෙන්න "කිසිවෙකුට නොපෙනෙන පරිදි."ඔහු බොහෝ දුක් විඳ, කුසගින්නෙන් පෙළුණේ, බියෙන් පීඩා විඳිමින්, නින්ද නොමැතිකමෙන්, වෙව්ලමින්, ඒ නිසා ඔහු අවුරුදු සියයක් ජීවත් විය. ලොකු ජයග්‍රහණයක් ගැන සිහින මැව්වා. ඔහු තනියම, පවුලක් නොමැතිව, නෑදෑයන් නොමැතිව, ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළම කිසිවෙකුට යහපතක් නොකළ බව ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔහු තේරුම් ගත්තේය. ඔහු මෙතරම් කාලයක් ජීවත් වූ නිසා කිසිවෙකු ඔහුව ප්‍රඥාවන්තයෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත.

"ඥානවන්ත ලියන්නාගේ" රූපය

• පිස්කාර් යනු තමා වෙනුවෙන් පමණක් ජීවත් වන බියට පත් ගිහියෙකුගේ රූපයක් වන අතර, පසුව පෙනෙන පරිදි, ඔහු ජීවත් වන්නේ නැත, නමුත් ඔහු සිටින්නේ මන්දැයි පමණක් දනී.
• අවුරුදු සියයක් තිස්සේ, ලියන්නා කිසිවක් නොකළා පමණක් නොව, ඔහුට කිසි විටෙකත් සතුටක් දැනුණේ නැත.
• ප්‍රතික්‍රියාවේ වසර ගණනාව තුළ, බලා සිටීමේ ආකල්පයක් ගන්නා අනුකූලතාකරුවෙකු ලෙස ගුඩ්ජන්ගේ ප්‍රතිරූපය පිළිබඳ අර්ථකථනයක් තිබේ.
• කතුවරයා ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ දාර්ශනික ගැටලුව ද ස්පර්ශ කරයි ("ජීවත් වූ - වෙව්ලමින් මිය ගිය - වෙව්ලනු").
• "ඔහු ප්‍රබුද්ධ ලිපි ලියන්නෙක්, මධ්‍යස්ථ ලිබරල් කෙනෙක්."
• ආදර්ශ පාඨය යටතේ ජීවත් විය: "ඔබ ජීවත් විය යුත්තේ කිසිවෙකු නොදකින ආකාරයටයි."
• හැමදාම හිතුවා "මම ජීවතුන් අතර ඉන්නවා වගේ දැනෙනවාද? අහ්, හෙට කුමක් සිදුවේද?
• විශාල මාළුවෙකුගේ මුඛයට වැටේ යැයි බියෙන්, ගුඩ්ජන් තමාටම තීරණය කළේය: "රාත්‍රියේ, මිනිසුන්, සතුන්, කුරුල්ලන් සහ මාළුන් නිදා සිටින විට ඔහු ව්‍යායාම කරයි, දිවා කාලයේදී ඔහු කුහරයක වාඩි වී වෙව්ලනු ඇත." “ඔහු ලබා නොදෙන්නේ නම්, කුසගින්නෙන් පෙළෙන තැනැත්තා කුහරයක වැතිර නැවත වෙව්ලනු ඇත. මක්නිසාද යත් බඩ පිරුණු ජීවිතයක් නැති කර ගන්නවාට වඩා නොකා නොබී සිටීම හොඳය.
• "ඔහුගේ පියාට විශාල පවුලක් තිබුණද ඔහු විවාහ වී දරුවන් සිටියේ නැත." "එබැවින් එය පවුල මත රඳා නොපවතී, නමුත් ඔබ තනිවම ජීවත් වන්නේ කෙසේද!" “තවද මේ ආකාරයේ නුවණැති ලියන්නා අවුරුදු සියයකට වඩා ජීවත් විය. සියල්ල වෙව්ලුවා, සියල්ල වෙව්ලුවා"
• සියලුම මයිනස්වරු මේ ආකාරයට ජීවත් වුවහොත් කුමක් සිදුවේද යන ප්‍රශ්නය ගැන සිතමින් ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ පමණක් ඔහුට මෙසේ වැටහුණි. "සියල්ලට පසු, ඒ ආකාරයෙන්, සමහර විට, මුළු පිස්කරි පවුලම බොහෝ කලකට පෙර මාරු කරනු ලැබේ!"
• ඔහුගේ මරණයට පෙර, ඔහුගේ ජීවිතය නිෂ්ඵල බව වටහා ගත්, ගුඩ්ජන් තීරණය කළේ: "මම සිදුරෙන් බැස ගඟ හරහා ගොගොල් මෙන් පිහිනන්නෙමි!" එහෙත් ඒ ගැන සිතූ සැණින් ඔහු නැවතත් බියට පත් විය. ඒ වගේම වෙව්ලමින් මැරෙන්න පටන් ගත්තා. ජීවත් වුණා - වෙව්ලා, මැරුණා - වෙව්ලුවා.
• අවුරුදු සියයකට වැඩි කාලයක් ප්‍රීතියෙන් තොරව ජීවත් වූ මින්නෝ ගෞරවයට පවා සුදුසු නොවීය. “සියල්ලටම වඩා වඩාත්ම අප්රසන්න දෙය: යමෙකු ඔහුව ඥානවන්ත යැයි පැවසීම පවා ඇසෙන්නේ නැත. ඔවුන් පවසන්නේ “කන්න නැති, නොබොන, කිසිවෙකු නොපෙනෙන, කිසිවෙකු සමඟ පාන් සහ ලුණු නොගන්නා, නමුත් ඔහුගේ ද්වේෂ සහගත ජීවිතය පමණක් බේරා ගන්නා ගොළුවා ගැන ඔබ අසා තිබේද?” බොහෝ අය ඔහුව මෝඩයෙකු හා ලැජ්ජාවක් ලෙස හඳුන්වන අතර ජලය එවැනි පිළිම ඉවසන්නේ කෙසේදැයි කල්පනා කරති.
• ගුඩ්ජියා තනිවම මිය ගියාද නැතිනම් කවුරුහරි එය කෑවාද යන්න පැහැදිලි නැත. "බොහෝ දුරට, ඔහුම මිය ගියේය, මන්ද පයික් රෝගාතුර වූ, මිය යන කෑගසන්නෙකු ගිල දැමීමේ මිහිරි රසය කුමක්ද, ඊට අමතරව, "ප්‍රඥාවන්තයෙකු" ද?"

සුරංගනා කතාවක උපමාව

• ප්රධාන තාක්ෂණය උපමා වේ. උපමා ස්වරූපයෙන්, කතුවරයා "කියන්නන්" ගැන අදහස් ප්‍රකාශ කරයි - බියගුලු හා දුක්ඛිත නගර වැසියන්.
• කතුවරයාගේ කටහඬ කතාවේ "සදාචාරය" තුළ ශබ්ද කරයි: “බියෙන් වියරු වැටී, වලවල්වල ඉඳගෙන වෙව්ලන, වැරදි ලෙස විශ්වාස කරන, සුදුසු පුරවැසියන් ලෙස සැලකිය හැක්කේ එම ලියුම්කරුවන් පමණක් යැයි සිතන අයයි. නැහැ, මේ පුරවැසියන් නොවේ, නමුත් අවම වශයෙන් වැඩකට නැති අකුරු ලියන්නන්.("man - gudgeon" නම් සහිත ක්රීඩාවක්).

අවකාශයේ සංයෝජනය

ග්‍රෝටෙස්ක් යනු මනඃකල්පිත, සිනහව, අතිශයෝක්තිය, විකාර සංයෝජනයක් සහ යමක් සමඟ ඇති වෙනස මත පදනම් වූ කලාත්මක රූප (රූපය, ශෛලිය, ප්‍රභේදය) අදහස් කරන යෙදුමකි.

විකාර ප්‍රභේදය තුළ, ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ලක්ෂණ වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ විය: එහි දේශපාලන තියුණු බව සහ අරමුණු, එහි මනඃකල්පිතයේ යථාර්ථවාදය, විකාරයේ නිර්දය බව සහ ගැඹුර, කපටි දිදුලන හාස්‍යය.

කුඩා ප්‍රමාණයේ "ටේල්ස්" ෂෙඩ්‍රින් හි මහා උපහාස රචකයාගේ සමස්ත කෘතියේ ගැටළු සහ රූප අඩංගු වේ. Shchedrin කතා හැර වෙන කිසිවක් ලියා නොතිබුනේ නම්, ඔවුන් පමණක් ඔහුට අමරණීයත්වයේ අයිතිය ලබා දෙනු ඇත. ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතා තිස් දෙකෙන්, විසි නවයක් ඔහු විසින් ලියන ලද්දේ ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දශකය තුළ වන අතර, ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල වසර හතළිහක් සාරාංශ කරයි.

Shchedrin බොහෝ විට ඔහුගේ කෘතියේ සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයට යොමු විය. සුරංගනා කතා මනඃකල්පිත අංගයන් "නගරයේ ඉතිහාසය" තුළ පවතින අතර උපහාසාත්මක නවකතාවක් වන "නූතන අයිඩිල්" සහ "පිටරට" යන වංශකථාවේ සම්පූර්ණ කරන ලද සුරංගනා කතා ඇතුළත් වේ.

සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයේ උච්චතම අවස්ථාව 19 වන සියවසේ 80 ගණන්වල ෂෙඩ්‍රින් මතට වැටීම අහම්බයක් නොවේ. වාරණය මගහැරීම සඳහා වඩාත් පහසු සහ ඒ අතරම සාමාන්‍ය ජනතාවට වඩාත් සමීප, තේරුම් ගත හැකි ආකෘතියක් සෙවීමට උපහාසකරුට සිදු වූයේ රුසියාවේ පැතිර යන දේශපාලන ප්‍රතිචාරයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී ය. ඊසොප්ගේ කථාව සහ සත්ව විද්‍යාත්මක වෙස් මුහුණු පිටුපස සැඟවී ඇති ෂෙඩ්‍රින්ගේ සාමාන්‍යකරණය වූ නිගමනවල දේශපාලන තීව්‍රතාවය ජනතාව තේරුම් ගත්හ. ලේඛකයා මනඃකල්පිත හා සැබෑ කාලීන දේශපාලන යථාර්ථය ඒකාබද්ධ කරන නව, මුල් දේශපාලන සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කළේය.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල, ඔහුගේ සියලු වැඩවල දී මෙන්, සමාජ බලවේග දෙකක් එකිනෙකාට මුහුණ දෙයි: වැඩ කරන ජනතාව සහ ඔවුන්ගේ සූරාකන්නන්. මිනිසුන් කාරුණික හා අනාරක්ෂිත සතුන් සහ කුරුල්ලන්ගේ වෙස් මුහුණු යටතේ (සහ බොහෝ විට වෙස්මුහුණු නොමැතිව, "මිනිසා" යන නාමය යටතේ), සූරාකන්නන් - විලෝපිකයන්ගේ රූපවල පෙනී සිටිති. තවද මෙය දැනටමත් විකාර සහගත ය.

“මම, ඔබ දුටුවා නම්: මිනිසෙක් නිවසින් පිටත, කඹයක පෙට්ටියක එල්ලී, බිත්තියේ තීන්ත ආලේප කරයි, නැතහොත් මැස්සෙකු මෙන් වහලය මත ඇවිදියි - මේ මමයි!” - ගැලවුම්කරුවා ජෙනරාල්වරුන්ට පවසයි. ජෙනරාල්වරුන්ගේ අණ පරිදි මුෂික් විසින්ම කඹය වියන බවත්, ඔවුන් ඔහුව බැඳ තබන බවත්, ෂෙඩ්‍රින් දැඩි ලෙස සිනාසෙයි. මිනිසා අවංක, සරල, කාරුණික, අසාමාන්ය ලෙස ඉක්මන් බුද්ධිමත් හා බුද්ධිමත් ය. ඔහුට සෑම දෙයක්ම කළ හැකිය: ආහාර ගන්න, ඇඳුම් මහන්න; ඔහු සොබාදහමේ මූලද්‍රව්‍ය බලවේග ජය ගනී, විහිළුවට “සාගර-මුහුද” හරහා පිහිනයි. මුෂික් තම ආත්ම අභිමානය නැති කර නොගෙන ඔහුගේ වහලුන්ට උපහාසයෙන් සලකයි. “එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය” යන සුරංගනා කතාවේ ජෙනරාල්වරු යෝධ මිනිසාට සාපේක්ෂව කාලකණ්ණි පිග්මිවරුන් මෙන් පෙනේ. ඒවා නිරූපණය කිරීම සඳහා, උපහාසකරු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වර්ණ භාවිතා කරයි. ඔවුන් කිසිවක් තේරුම් නොගනිති, ඔවුන් ශාරීරිකව හා අධ්‍යාත්මිකව අපිරිසිදු ය, ඔවුන් බියගුලු හා අසරණ ය, කෑදර හා මෝඩ ය. ඔබ සත්ව වෙස් මුහුණු සොයන්නේ නම්, ඌරු වෙස් මුහුණ ඔවුන්ට ගැලපේ.

සුරංගනා කතාවේ "වල් ඉඩම් හිමියා" ෂෙඩ්‍රින් 60 දශකයේ ඔහුගේ සියලුම කෘතිවල අඩංගු ගොවීන්ගේ "විමුක්තිය" ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ සිතුවිලි සාරාංශ කළේය. ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වූ වැඩවසම් වංශාධිපතියන් සහ ගොවීන් අතර පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ සබඳතා පිළිබඳ අසාමාන්‍ය ලෙස උග්‍ර ගැටලුවක් ඔහු මෙහිදී මතු කරයි: “ගවයෙක් වතුර දමන ස්ථානයට යයි - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: මගේ වතුර! කුකුළෙක් ගමෙන් පිටව යයි - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: මගේ ඉඩම! පෘථිවිය, ජලය සහ වාතය - සියල්ල ඔහුගේ බවට පත් විය!

මේ ඉඩම් හිමියාටත් ඉහත කී ජෙනරාල්වරුන්ට මෙන් ශ්‍රමය ගැන අවබෝධයක් තිබුණේ නැත. ඔහුගේ ගොවීන් විසින් අතහැර දැමූ ඔහු වහාම අපිරිසිදු හා වන සතෙකු බවට පත් වී වනාන්තර විලෝපිකයෙකු බවට පත්වේ. මෙම ජීවිතය, සාරය වශයෙන්, ඔහුගේ පෙර කොල්ලකාරී පැවැත්මේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. සෙන්පතියන් මෙන් ම්ලේච්ඡ ඉඩම් හිමියා නැවතත් බාහිර මිනිස් පෙනුම ලබා ගන්නේ ඔහුගේ ගොවීන් ආපසු පැමිණීමෙන් පසුවය. ඔහුගේ මෝඩකම ගැන වල් ඉඩම් හිමියාට බැණ වදින පොලිස් නිලධාරියා ඔහුට පවසන්නේ ගොවි බදු සහ බදු නොමැතිව රාජ්‍යයට පැවතිය නොහැකි බවත්, ගොවීන් නොමැතිව සෑම කෙනෙකුම කුසගින්නෙන් මිය යන බවත්, කෙනෙකුට මස් කැබැල්ලක් හෝ පාන් රාත්තලක් වෙළඳපොලේ මිලදී ගත නොහැකි බවත්ය. ස්වාමිවරුන්ට මුදල් නැත. ජනතාව ධනයේ නිර්මාතෘවරුන් වන අතර පාලක පන්තීන් මෙම ධනයේ පාරිභෝගිකයින් පමණි.

"Karas-Idealist" සුරංගනා කතාවෙන් කාප් කුහකයෙක් නොවේ, ඔහු සැබවින්ම උතුම්, ආත්මයෙන් පිරිසිදු ය. සමාජවාදියෙකු ලෙස ඔහුගේ අදහස් ගැඹුරු ගෞරවය ලැබිය යුතු නමුත් ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රම බොළඳ හා හාස්‍යජනක ය. ෂ්චෙඩ්‍රින්, ඒත්තු ගැන්වීමෙන් සමාජවාදියෙකු වූ අතර, මනෝරාජික සමාජවාදීන්ගේ න්‍යාය පිළිගත්තේ නැත, ඔහු එය සමාජ යථාර්ථය, ඓතිහාසික ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ විඥානවාදී දෘෂ්ටියක ඵලයක් ලෙස සැලකීය. “මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ ... අරගල සහ ආරවුල් සාමාන්‍ය නීතියක් වූ අතර, එහි බලපෑම යටතේ පෘථිවියේ ජීවත්වන සෑම දෙයක්ම වර්ධනය වීමට නියමිත බව කියනු ලැබේ. මම ලේ රහිත සමෘද්ධිය විශ්වාස කරමි, මම සමගිය විශ්වාස කරමි ..." - කුරුසියානුවා කෑගැසුවේය.

වෙනත් වෙනස්කම් වලදී, විඥානවාදී කුරුසියානුවාගේ න්‍යාය "ආත්මාර්ථකාමී හාවා" සහ "සෙන් හාරේ" යන සුරංගනා කතා වලින් පිළිබිඹු විය. මෙන්න, වීරයන් උතුම් විඥානවාදීන් නොව, විලෝපිකයන්ගේ කරුණාව අපේක්ෂා කරන බියගුලු නගරවාසීන් ය. වෘකයාට සහ නරියාට තම ජීවිතය නැති කර ගැනීමට ඇති අයිතිය හාවුන් සැක නොකරයි, ශක්තිමත් අය දුර්වලයන් අනුභව කිරීම ස්වාභාවික යැයි ඔවුන් සලකයි, නමුත් ඔවුන් බලාපොරොත්තු වන්නේ වෘකයාගේ හදවත ඔවුන්ගේ අවංකකම හා නිහතමානිකම ස්පර්ශ කිරීමටයි. "සමහර විට වෘකයා... හහ්... මට අනුකම්පා කරයි!" විලෝපිකයන් තවමත් විලෝපිකයන් වේ. ඔවුන් "විප්ලවයට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදුන්නේය, ඔවුන් ආයුධ අතේ තබාගෙන පිටතට නොගිය නිසා" සයිට්සෙව් බේරෙන්නේ නැත.

එම නමින්ම සුරංගනා කතාවේ වීරයා වූ ෂෙඩ්‍රින්ගේ ප්‍රඥාවන්ත ගුජෝන් පියාපත් නැති සහ අශිෂ්ට පිලිස්තියාගේ පුද්ගලාරෝපණය බවට පත් විය. මෙම "ප්‍රබුද්ධ, මධ්‍යස්ථ ලිබරල්" බියගුල්ලෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත වූයේ ආත්මාරක්ෂාව, ගැටුම් වළක්වා ගැනීම, අරගලයෙන් වැළකී සිටීමයි. එමනිසා, මින්නා පරිණත මහලු විය දක්වා කිසිදු හානියක් නොමැතිව ජීවත් විය. නමුත් එය මොනතරම් නින්දිත ජීවිතයක්ද! ඒ සියල්ල සමන්විත වූයේ තමන්ගේම සම සඳහා අඛණ්ඩ වෙව්ලීමෙනි. "ඔහු ජීවත් වූ අතර වෙව්ලන්නට විය - එපමණයි." රුසියාවේ දේශපාලන ප්‍රතිගාමිත්වයේ වසර ගණනාව තුළ ලියැවුණු මේ සුරංගනා කතාව, තමන්ගේම හම් නිසා රජය ඉදිරියේ දොඩමළු වූ ලිබරල්වාදීන්ට, සමාජ අරගලයෙන් අතපසු වීමකින් තොරව තම සිදුරු තුළ සැඟවී සිටි නගරවාසීන්ට පහර වැදුණි.

සිංහයෙකු විසින් voivodeship වෙත යවන ලද "The Bear in the Voivodeship" සුරංගනා කතාවේ Toptygins, හැකිතාක් "ලේ වැගිරීම" සිදු කිරීමට ඔවුන්ගේ පාලනයේ ඉලක්කය තැබූහ. මෙයින් ඔවුන් මිනිසුන්ගේ කෝපය ඇවිස්සූ අතර, ඔවුන් "සියලු ලොම් සහිත සතුන්ගේ ඉරණම" අත්විඳිති - ඔවුන් කැරලිකරුවන් විසින් මරා දමන ලදී. "දුප්පත් වුල්ෆ්" සුරංගනා කතාවෙන් වෘකයා විසින් මිනිසුන්ගේ මරණයම පිළිගනු ලැබූ අතර එය "දිවා රෑ සොරකම් කළේය". "The Eagle-Patron" සුරංගනා කතාවේ, රජුගේ සහ පාලක පන්තියේ විනාශකාරී උපහාසයක් ලබා දී ඇත. රාජාලියා විද්‍යාවේ, කලාවේ සතුරා, අන්ධකාරයේ සහ අවිද්‍යාවේ ආරක්ෂකයා ය. ඔහු ඔහුගේ නිදහස් ගීත සඳහා නයිටිංගේල් විනාශ කළේය, ලී කුට්ටිය සාක්ෂරතාවයට පත් කළේය. "මෙය රාජාලීන්ට පාඩමක් වේවා!" - උපහාසකරු කතාව අර්ථවත් ලෙස අවසන් කරයි.

ෂෙඩ්‍රින්ගේ සියලුම කතා වාරණයට සහ වෙනස් කිරීම්වලට ලක් විය. ඒවායින් බොහොමයක් විදේශයන්හි නීති විරෝධී ප්‍රකාශනවල පළ විය. සත්ව ලෝකයේ වෙස් මුහුණු වලට ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල දේශපාලන අන්තර්ගතය සැඟවිය නොහැක. මානව ගති ලක්ෂණ - මනෝවිද්‍යාත්මක හා දේශපාලනික - සත්ව ලෝකයට මාරු කිරීම විකට බලපෑමක් ඇති කළ අතර, පවතින යථාර්ථයේ විකාර සහගත බව පැහැදිලිව හෙළිදරව් කළේය.

සුරංගනා කතා වල රූප භාවිතයට පැමිණ, පොදු නාම පද බවට පත් වී දශක ගණනාවක් ජීවත් වන අතර, සාල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් විසින් රචිත විශ්වීය උපහාසාත්මක වස්තූන් අදටත් අපගේ ජීවිතවල දක්නට ලැබේ, ඔබ අවට යථාර්ථය දෙස සමීපව බැලිය යුතුය. සහ සිතන්න.

9. F.M. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ මානවවාදය

« මිනිසුන්ගේ අවසාන පුද්ගලයා පවා හිතාමතා ඝාතනය කිරීම, මිනිසුන්ගේ ආත්මික ස්වභාවය විසින් ඉඩ නොදේ ... සදාකාලික නීතිය එහිම ආවේණික වූ අතර, ඔහු (රස්කොල්නිකොව්) ඔහුගේ බලය යටතට පත් විය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැමිණියේ නීතිය කඩ කිරීමට නොව නීතිය ඉටු කිරීමටයි.. සැබෑ ශ්‍රේෂ්ඨ සහ දක්ෂ, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා වෙනුවෙන් ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රියාවන් කළ අය එසේ නොවුණි. ඔවුන් තමන් සුපිරි මිනිසුන් ලෙස නොසැලකූ අතර, ඔවුන්ට සෑම දෙයක්ම අවසර දී ඇත, එබැවින් ඔවුන්ට "මිනිස්" (එන්. බර්ඩියෙව්) වෙත බොහෝ දේ ලබා දිය හැකිය.

දොස්තයෙව්ස්කි, ඔහුගේම පිළිගැනීමට අනුව, සමකාලීන ධනේශ්වර ක්‍රමයේ තත්වයන් තුළ සදාචාරාත්මකව අවමානයට ලක් වූ, සමාජීය වශයෙන් අවාසි සහගත "මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ දහයෙන් නවයේ" ඉරණම ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේය. "අපරාධය සහ දඬුවම්" යනු නාගරික දුප්පතුන්ගේ සමාජ දුක් වේදනා පිළිබඳ පින්තූර ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන නවකතාවකි. අන්ත දරිද්‍රතාවය සංලක්ෂිත වන්නේ "වෙන කොහේවත් යන්නට නැත" යන්නයි. නවකතාව පුරාවට දරිද්‍රතාවයේ ප්‍රතිරූපය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. කුඩා දරුවන් තිදෙනෙකු සමඟ තම සැමියාගේ මරණයෙන් පසු ඉතිරි වූ කැටරිනා ඉවානොව්නාගේ ඉරණම මෙයයි. මෙය මාර්-මෙලඩොව්ගේම ඉරණමයි. තම දියණියගේ වැටීම භාර ගැනීමට සිදු වූ පියෙකුගේ ඛේදවාචකය. තම ආදරණීයයන්ගේ ආදරය වෙනුවෙන් තමාටම "අපරාධයේ වික්‍රමයක්" කළ සෝනියාගේ ඉරණම. අපිරිසිදු මුල්ලක, බීමත් පියෙකු සහ මිය යන, කෝපයට පත් මවක් අසල, නිරන්තර ආරවුල් ඇති වන වාතාවරණයක වැඩෙන දරුවන්ගේ වධහිංසා පැමිණවීම.

බහුතරයකගේ සතුට වෙනුවෙන් “අනවශ්‍ය” සුළුතරය විනාශ කිරීමට අවසර තිබේද? නවකතාවේ සියලුම කලාත්මක අන්තර්ගතයන් සමඟ දොස්තයෙව්ස්කි පිළිතුරු දෙයි: නැත - සහ රස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යාය නිරන්තරයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි: බහුතරයකගේ සතුට සඳහා අනවශ්‍ය සුළුතරයක් භෞතිකව විනාශ කිරීමේ අයිතිය එක් පුද්ගලයෙකු තමාටම උමතු කරන්නේ නම්, "සරල අංක ගණිතය" නොවේ. වැඩ: පැරණි මුදල් ණය දෙන්නා හැරුණු විට, රස්කොල්නිකොව් ද ලිසවෙටා මරා දමයි - වඩාත්ම නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ බව, ඒ සඳහා, ඔහු තමාට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරන විට, පොරව ඔසවා ඇත.

රස්කොල්නිකොව් සහ ඔහුගේ අය එවැනි ඉහළ මෙහෙවරක් භාර ගන්නේ නම් - නින්දාවට ලක් වූ සහ අපහාසයට ලක් වූවන්ගේ ආරක්ෂකයින්, ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම තමන් අසාමාන්‍ය පුද්ගලයින් ලෙස සැලකිය යුතුය, සෑම දෙයකටම අවසර දී ඇත, එනම් නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම ඔවුන් ඉතා නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූවන්ට අවමන් කිරීමෙනි. ආරක්ෂා කරනවා.

ඔබ "ඔබේ හෘදය සාක්ෂියට අනුව රුධිරය" ඉඩ දෙන්නේ නම්, ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම Svidrigailov බවට පත් වනු ඇත. Svidri-gailov එකම Raskolnikov, නමුත් දැනටමත් සියලු ආකාරයේ අගතීන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම "නිවැරදි" කර ඇත. Svid-rigailov පසුතැවිල්ලට පමණක් නොව, රස්කොල්නිකොව්ට සම්පූර්ණයෙන්ම නිල වශයෙන් යටත් වීමට පවා මඟ පෙන්වන සියලු මාර්ග අවහිර කරයි. ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ සියදිවි නසාගැනීමෙන් පසුව පමණක් රාස්කොල්නිකොව් මෙම පාපොච්චාරණය කිරීම අහම්බයක් නොවේ.

නවකතාවේ වැදගත්ම භූමිකාව ඉටු කරනු ලබන්නේ සෝනියා මාමලඩෝවාගේ රූපය විසිනි. කෙනෙකුගේ අසල්වැසියාට ක්‍රියාශීලී ආදරය, වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාවට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව (විශේෂයෙන් මිනීමැරුම සඳහා රාස්කොල්නිකොව්ගේ පාපොච්චාරණයේ දර්ශනයේ ගැඹුරින් ප්‍රකාශ වේ) සෝනියාගේ ප්‍රතිරූපය පරමාදර්ශී කරයි. නවකතාවේ තීන්දුව ප්‍රකාශ වන්නේ මෙම පරමාදර්ශයේ ආස්ථානයෙන් ය. Sonya සඳහා, සියලු මිනිසුන්ට ජීවත් වීමට සමාන අයිතියක් ඇත. අපරාධ තුළින් කිසිවකුට තමාගේ හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ සතුට ළඟා කර ගත නොහැක. සොන්යා, දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, ජනතාවගේ මූලධර්මය මූර්තිමත් කරයි: ඉවසීම සහ නිහතමානිකම, පුද්ගලයෙකුට අසීමිත ආදරය.

වැටී සිටින පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නැවත එක් කරන්නේ ආදරය පමණි. ප්‍රේමයේ බලය කෙතරම්ද යත්, රස්කොල්නිකොව් වැනි පසුතැවිලි නොවන පව්කාරයෙකුගේ ගැලවීම සඳහා එය දායක විය හැකිය.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ ආදරය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය පිළිබඳ ආගම සුවිශේෂී හා තීරණාත්මක වැදගත්කමක් ලබා ගනී. නවකතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේදී ඕනෑම මනුෂ්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ නොබිඳිය හැකි බව පිළිබඳ අදහස ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ රූපයේ, දොස්තයෙව්ස්කි මිනිස් පුද්ගලයාගේ ආවේණික වටිනාකම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ක්‍රියාත්මක කරන අතර පිළිකුල් සහගත පැරණි මුදල් ණය දෙන්නා ඇතුළු ඕනෑම පුද්ගලයෙකු පරිශුද්ධ හා කඩ කළ නොහැකි බවත්, මේ සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන් සමාන බවත් පෙන්වයි.

රාස්කොල්නිකොව්ගේ විරෝධතාව දුප්පතුන්, දුක්විඳින සහ අසරණයන් කෙරෙහි දැඩි අනුකම්පාවක් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

10. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ පවුලේ තේමාව

මිනිසුන් අතර එක්සත්කමේ බාහිර ස්වරූපයක් ලෙස ඥාති සංග්‍රහයේ අධ්‍යාත්මික පදනම් පිළිබඳ අදහස "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ කථාංගයේ විශේෂ ප්‍රකාශනයක් ලැබීය. පවුල තුළ, කලත්‍රයන් අතර ඇති විරුද්ධත්වය ඉවත් කරනු ලැබේ, ඔවුන් අතර සන්නිවේදනයේ දී, ආදරණීය ආත්මයන්ගේ සීමාවන් අනුපූරක වේ. මරියා බොල්කොන්ස්කායා සහ නිකොලායි රොස්ටොව්ගේ පවුල එවැන්නකි, එහිදී රොස්ටොව්ස් සහ බොල්කොන්ස්කිගේ එවැනි ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම ඉහළ සංස්ලේෂණයකින් ඒකාබද්ධ වේ. නිකලස් කවුන්ටස් මරියා කෙරෙහි ඇති “ආඩම්බර ආදරය” පිළිබඳ හැඟීම පුදුම සහගතය, “ඇගේ අවංකකමට පෙර, එම උතුම්, සදාචාරාත්මක ලෝකයට පෙර, ඔහුගේ බිරිඳ සැමවිටම ජීවත් වූ ඔහුට ප්‍රවේශ විය නොහැකි” පුදුමය මත පදනම් වේ. ස්පර්ශ කිරීම මරියාගේ යටහත් පහත්, මුදු මොළොක් ආදරය "ඇය තේරුම් ගන්නා සෑම දෙයක්ම කිසි විටෙකත් තේරුම් නොගන්නා මෙම මිනිසාට, සහ මෙයින් ඇය ඔහුට වඩාත් ආදරය කළේ දැඩි මුදු මොළොක් බවකින්" ය.

යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ කථාංගයේ, නව පවුලක් ලයිසොගෝර්ස්කි නිවසේ වහලය යටට එක්රැස් වන අතර, විෂමජාතීය රොස්ටොව්, බොල්කොන් සහ පියරේ බෙසුකොව් හරහා කරටෙව් මූලධර්ම ඒකාබද්ධ කරයි. “සැබෑ පවුලක මෙන්, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෝක කිහිපයක් බෝල්ඩ් මවුන්ටන් නිවසේ එකට ජීවත් වූ අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම සුවිශේෂත්වය රඳවාගෙන එකිනෙකාට සහන ලබා දෙමින් එක එකඟතාවයකට ඒකාබද්ධ විය. නිවසේ සිදු වූ සෑම සිදුවීමක්ම එක හා සමානයි - ප්රීතිමත් හෝ දුක්බර - මේ සියලු ලෝක සඳහා වැදගත්; නමුත් සෑම ලෝකයකටම සම්පූර්ණයෙන්ම තමන්ගේම වූ, අන් අයගෙන් ස්වාධීන වූ, ඕනෑම සිදුවීමකදී ප්‍රීති වීමට හෝ ශෝක වීමට හේතු තිබුණි.

මෙම නව පවුල අහම්බෙන් ඇති වූවක් නොවේ. එය දේශපේ‍්‍රමී යුද්ධයෙන් උපන් රටපුරා මිනිසුන්ගේ එකමුතුකමේ ප‍්‍රතිඵලයකි. මේ අනුව, epilogue හි, ඉතිහාසයේ සාමාන්ය ගමන් මාර්ගය සහ පුද්ගලයන් අතර පුද්ගල, සමීප සබඳතා අතර සම්බන්ධය නව ආකාරයකින් තහවුරු වේ. 1812 වර්ෂය, රුසියාවට නව, ඉහළ මට්ටමේ මානව සන්නිවේදනයක් ලබා දුන් අතර, බොහෝ පන්ති බාධක සහ සීමාවන් ඉවත් කර, වඩාත් සංකීර්ණ හා පුළුල් පවුල් ලෝකයන් මතුවීමට හේතු විය. පවුලේ අත්තිවාරම් වල පාලකයන් කාන්තාවන් - නටාෂා සහ මරියා. ඔවුන් අතර ශක්තිමත්, ආත්මික සමිතියක් ඇත.

රොස්තොව්. ලේඛකයා විශේෂයෙන් පීතෘමූලික රොස්ටොව් පවුලට අනුකම්පා කරන අතර, ඔවුන්ගේ හැසිරීම ඉහළ වංශවත් හැඟීම්, කරුණාව (දුර්ලභ ත්‍යාගශීලීභාවය පවා), ස්වාභාවිකභාවය, මිනිසුන්ට සමීප බව, සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධභාවය සහ අඛණ්ඩතාව පෙන්නුම් කරයි. රොස්ටොව්ස්ගේ මිදුලේ සේවකයින් - ටිකොන්, ප්‍රොකෝෆි, ප්‍රස්කොව්යා සව්විෂ්නා - ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන් වෙනුවෙන් කැපවී සිටිති, ඔවුන් සමඟ තනි පවුලක් ලෙස හැඟේ, අවබෝධය පෙන්වන්න සහ ස්වාමියාගේ අවශ්‍යතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරති.

බොල්කොන්ස්කි. පැරණි කුමාරයා කැතරින් II යුගයේ වංශවත් අයගේ වර්ණය නියෝජනය කරයි. ඔහු සැබෑ දේශප්‍රේමය, දේශපාලන දෘෂ්ටියේ පළල, රුසියාවේ සැබෑ අවශ්‍යතා පිළිබඳ අවබෝධය, අසමසම ශක්තියෙන් සංලක්ෂිත වේ. ඇන්ඩ්‍රි සහ මරියා නවීන ජීවිතයේ නව මාර්ග සොයන දියුණු, උගත් පුද්ගලයන් ය.

Kuragin පවුල Rostovs සහ Bolkonskys හි සාමකාමී "කූඩු" වලට කරදර සහ අවාසනාවන් පමණක් ගෙන එයි.

Borodin යටතේ, Pierre අවසන් වන Raevsky බැටරිය මත, කෙනෙකුට "පවුලේ පුනර්ජීවනයක් මෙන් සෑම කෙනෙකුටම පොදු" බවක් දැනේ. “සොල්දාදුවන් ... පියරේ මානසිකව තම පවුලට පිළිගෙන, ඔහුට අන්වර්ථ නාමයක් ලබා දුන්නේය. “අපේ ස්වාමියා” කියා ඔහු ඇමතූ ඔවුහු ඔහු ගැන ආදරයෙන් සිනාසුණෝය.

එබැවින් සාමකාමී ජීවිතයක් තුළ මිනිසුන්ට සමීප රොස්ටොව්ස් විසින් පරිශුද්ධ ලෙස අගය කරන පවුල පිළිබඳ හැඟීම 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී ඓතිහාසික වශයෙන් වැදගත් වනු ඇත.

11. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ දේශප්රේමී තේමාව

ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී, විශාල කැලඹීම් සහ ගෝලීය වෙනස්කම් ඇති අවස්ථාවන්හිදී, පුද්ගලයෙකු අනිවාර්යයෙන්ම තමාව ඔප්පු කරනු ඇත, ඔහුගේ අභ්යන්තර සාරය, ඔහුගේ ස්වභාවයේ ඇතැම් ගුණාංග පෙන්වයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ යමෙකු විශාල වචන ප්‍රකාශ කරයි, ඝෝෂාකාරී ක්‍රියාකාරකම්වල හෝ නිෂ්ඵල කලබලයේ යෙදෙන විට, යමෙකුට "පොදු අවාසනාවක විඥානය තුළ පරිත්‍යාග කිරීමේ හා දුක් විඳීමේ අවශ්‍යතාවය" පිළිබඳ සරල හා ස්වාභාවික හැඟීමක් අත්විඳියි. පළමුවැන්නා තමන් දේශප්‍රේමීන් ලෙස පමණක් සිතා මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය ගැන හයියෙන් කෑගසයි, දෙවැන්න - ඇත්ත වශයෙන්ම දේශප්‍රේමීන් - පොදු ජයග්‍රහණයක නාමයෙන් තම ජීවිතය පූජා කරති.

පළමු අවස්ථාවේ දී, අපි ගනුදෙනු කරන්නේ ව්‍යාජ දේශප්‍රේමය සමඟ, එහි ව්‍යාජභාවය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ කුහකකම සමඟ පිළිකුල් සහගත ය. බග්‍රේෂන්ට ගෞරව පිණිස රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක දී ලෞකික උත්තමයන් හැසිරෙන්නේ එලෙස ය; යුද්ධය ගැන කවි කියවන විට, "කාව්යයට වඩා රාත්රී ආහාරය වැදගත් බව හැඟී සියලු දෙනා නැගී සිටියහ." ඇනා Pavlovna Scherer, Helen Bezukhova සහ අනෙකුත් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් රූපලාවන්‍යාගාරවල ව්‍යාජ දේශප්‍රේමී වාතාවරණයක් රජ කරයි: “... සන්සුන්, සුඛෝපභෝගී, අවතාර, ජීවිතයේ පරාවර්තනයන් සමඟ පමණක් අවධානය යොමු කරමින්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ජීවිතය පැරණි ආකාරයෙන්ම ඉදිරියට ගියේය. ; සහ මෙම ජීවිතයේ ගමන් මග නිසා, රුසියානු ජනතාව තමන්ව සොයා ගත් අන්තරාය සහ දුෂ්කර තත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට විශාල උත්සාහයක් දැරීමට සිදු විය. එකම පිටවීම්, බෝල, එකම ප්‍රංශ රඟහල, උසාවිවල එකම අවශ්‍යතා, එකම සේවා අවශ්‍යතා සහ කුමන්ත්‍රණ තිබුණි. මෙම මිනිසුන්ගේ කවය සමස්ත රුසියානු ගැටලු තේරුම් ගැනීමෙන්, මෙම යුද්ධයේ දී විශාල අවාසනාව සහ ජනතාවගේ අවශ්යතාව තේරුම් ගැනීමෙන් බොහෝ දුරස් විය. ලෝකය ස්වකීය අවශ්‍යතා අනුව ජීවත් වූ අතර, රටපුරා ව්‍යසනයක මොහොතක පවා, කෑදරකම, නාමයෝජනා සහ සේවය මෙහි රජ විය.

මොස්කව් අවට මෝඩ "පෝස්ටර්" අලවා, අගනුවර හැර නොයන ලෙස නගරවාසීන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින කවුන්ට් රොස්ටොප්චින් විසින් ද ව්‍යාජ දේශප්‍රේමය පෙන්නුම් කරයි, පසුව, ජනතා කෝපයෙන් පලා යමින්, වෙළෙන්දාගේ අහිංසක පුත්‍රයා වන වේරේෂ්චාගින් හිතාමතාම මරණයට යවයි. .

ව්‍යාජ දේශප්‍රේමියා නවකතාවේ නියෝජනය කරන්නේ බර්ග් විසිනි, ඔහු සාමාන්‍ය ව්‍යාකූලත්වයේ මොහොතක, ලාභ ලැබීමේ අවස්ථාවක් සොයමින් සිටින අතර "ඉංග්‍රීසි රහසක් සමඟ" ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයක් සහ වැසිකිලියක් මිලට ගැනීමට උනන්දු වේ. දැන් chiffonierochkas ගැන සිතීම ලැජ්ජාවක් බව ඔහුට සිතෙන්නේ නැත. අනෙකුත් මාණ්ඩලික නිලධාරීන් මෙන්, සම්මාන සහ උසස්වීම් ගැන සිතන ඩ්‍රබෙට්ස්කෝයි, "තමන්ටම හොඳම තනතුර සකස් කර ගැනීමට අවශ්‍ය වේ, විශේෂයෙන් වැදගත් පුද්ගලයෙකු සමඟ සහායකයෙකුගේ තනතුර, ඔහුට විශේෂයෙන් හමුදාවේ පෙළඹවීමක් පෙනෙන්නට තිබුණි." බොරෝඩිනෝ සටන ආසන්නයේ, පියරේ නිලධාරීන්ගේ මුහුණුවල මෙම කෑදර උද්දීපනය දුටුවේය, ඔහු එය මානසිකව සංසන්දනය කරන්නේ “තවත් උද්වේගකර ප්‍රකාශනයක්” සමඟිනි, එය “පුද්ගලික නොව සාමාන්‍ය ප්‍රශ්න ගැන කථා කරයි. ජීවිතය සහ මරණය පිළිබඳ ගැටළු."

අපි කතා කරන්නේ කුමන "වෙනත්" මිනිසුන් ගැනද? මාතෘභූමිය පිළිබඳ හැඟීම පූජනීය හා නොබිඳිය හැකි සොල්දාදුවෙකුගේ කබායෙන් සැරසී සිටින සාමාන්‍ය රුසියානු ගොවීන්ගේ මුහුණු මේවාය. තුෂින්ගේ බැටරියේ සැබෑ දේශප්‍රේමියෝ ආවරණයක් නොමැතිව පවා සටන් කරති. ඔව්, සහ තුෂින් විසින්ම "භීතියේ සුළු අප්‍රසන්න හැඟීමක් අත්විඳ නැති අතර, ඔහුව මරා දැමීමට හෝ වේදනාකාරී ලෙස රිදවිය හැකිය යන සිතුවිල්ල ඔහුගේ මනස හරහා ගියේ නැත." මාතෘ භූමිය පිළිබඳ ජීවමාන, වැදගත් හැඟීම සොල්දාදුවන් සිතාගත නොහැකි ශක්තියකින් සතුරාට විරුද්ධ වීමට සලස්වයි. ස්මොලෙන්ස්ක් නගරයෙන් පිටවන විට කොල්ලකෑම සඳහා තම දේපළ ලබා දෙන වෙළෙන්දා ෆෙරපොන්ටොව් ද ඇත්ත වශයෙන්ම දේශප්‍රේමියෙකි. "සියල්ල ඇදගෙන යන්න, යාලුවනේ, එය ප්රංශ ජාතිකයින්ට තබන්න එපා!" ඔහු රුසියානු සොල්දාදුවන්ට කෑගසයි.

පියරේ බෙසුකොව් තම මුදල් ලබා දෙයි, රෙජිමේන්තුව සන්නද්ධ කිරීම සඳහා වතුයාය විකුණයි. තම රටේ ඉරනම ගැන සැලකිල්ලක් දැක්වීම, පොදු ශෝකයට සහභාගී වීම ධනවත් වංශාධිපතියෙකු වන ඔහු බොරෝඩිනෝ සටනේ ගොරෝසු බවට පත් කරයි.

සැබෑ දේශප්‍රේමීන් ද නැපෝලියන්ට යටත් වීමට අකමැති මොස්කව් හැර ගිය අය විය. ඔවුන් ඒත්තු ගැන්වූහ: "ප්රංශ පාලනය යටතේ සිටීමට නොහැකි විය." ඔවුන් "සරලව හා සැබවින්ම" "රුසියාව බේරාගත් එම ශ්රේෂ්ඨ කාර්යය" කළා.

පෙටියා රොස්ටොව් පෙරමුණට දිව යයි, මන්ද "මාතෘ භූමිය අනතුරේ." ඔහුගේ සහෝදරිය නටාෂා තුවාල ලැබූවන් සඳහා කරත්ත නිකුත් කරයි, නමුත් පවුලේ දේපළ නොමැතිව ඇය දෑවැද්දක් ලෙස පවතිනු ඇත.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ සැබෑ දේශප්‍රේමීන් තමන් ගැන සිතන්නේ නැත, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම දායකත්වයේ අවශ්‍යතාවය සහ පරිත්‍යාගය පවා දැනේ, නමුත් ඔවුන් මේ සඳහා ප්‍රතිලාභ අපේක්ෂා නොකරයි, මන්ද ඔවුන් ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ මාතෘ භූමිය පිළිබඳ සැබෑ ශුද්ධ හැඟීමක් ගෙන යන බැවිනි.