Zharnikova Svetlana Vasilievna නිලධාරියා. ජාත්‍යන්තර විද්‍යා සමාජය

(දෙසැම්බර් 27, 1945, ව්ලැඩිවොස්ටොක් - නොවැම්බර් 26, 2015, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්) - සෝවියට් සහ රුසියානු ජනවාර්ගික හා කලා ඉතිහාසඥයා, රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකි. ඓතිහාසික විද්යා අපේක්ෂකයා.

හමුදා පවුලක උපත. 1970 දී ඇය ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි I. E. Repin චිත්‍ර, මූර්ති සහ ගෘහ නිර්මාණ ආයතනයේ න්‍යාය සහ ලලිත කලා ඉතිහාස පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තාය. උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඇය Anapa සහ Krasnodar හි සේවය කළාය. 1978-2002 දී ඇය Vologda හි ජීවත් වූ අතර වැඩ කළාය. 1978-1990 දී - Vologda ඓතිහාසික, වාස්තුවිද්යාත්මක හා කලා කෞතුකාගාරය-රක්ෂිතයේ පර්යේෂකයෙක්. 1990-2002 දී - පර්යේෂකයෙක්, පසුව Vologda විද්යාත්මක හා ක්රමවේද සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයේ විද්යාත්මක කටයුතු සඳහා නියෝජ්ය අධ්යක්ෂ. ඇය ඉගැන්වීමේ කාර්ය මණ්ඩලයේ උසස් පුහුණුව සඳහා Vologda ප්‍රාදේශීය ආයතනයේ සහ Vologda State Pedagogical Institute හි ඉගැන්වූවාය.

1984 සිට 1988 දක්වා ඇය යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික හා මානව විද්‍යා ආයතනයේ උපාධි පාසලේ ඉගෙනුම ලැබුවාය, එහිදී ඇය “උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මෝස්තර (හැකි ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික් පිළිබඳ ගැටලුව මත-) යන මාතෘකාව පිළිබඳ සිය නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළාය. ඉන්දු-ඉරාන සමාන්තර)”, ඓතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂක උපාධිය ලබා ගැනීම. 2001 දී ඇය ජාත්‍යන්තර විද්‍යා සංගමයේ (ඇතුල්වීම සඳහා ලිබරල් කොන්දේසි සහිත අධ්‍යයන නොවන සංවිධානයක්) සාමාජිකාවක් වූවාය.

2003 දී ඇය Vologda සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියා.

ඇය 2015 නොවැම්බර් 26 වන දින උදෑසන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි අල්මාසොව් හෘද රෝග මධ්යස්ථානයේදී මිය ගියාය. ඇයව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ඇගේ සැමියා වන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී ජර්මානු ඉවානොවිච් විනොග්‍රඩොව් අසල ෂෙක්ස්නා හි ය.

විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා වල ප්‍රධාන පරාසය - ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ ආක්ටික් මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවහන, උතුරු රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ වෛදික සම්භවය, උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මූලයන්, සංස්කෘත මූලයන්රුසියානු උතුරේ ටොපෝ සහ හයිඩ්‍රොනිමිහි, චාරිත්රසහ චාරිත්ර ජනකතා, ජන ඇඳුමේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය.

S. V. Zharnikovaඅනධ්‍යයන ආධාරකරුවෙකු විය ආක්ටික් කල්පිතය, දැනට ලොව පුරා විද්‍යාඥයින් විසින් හඳුනාගෙන නොමැත (කුඩා සංඛ්‍යාවක් හැර, ප්‍රධාන වශයෙන් ඉන්දියාවෙන්). එන්.ආර්. ගුසේවා අනුගමනය කරමින්, ඇය සමීපත්වය පිළිබඳ නිබන්ධනය පුනරුච්චාරණය කළාය ස්ලාවික් භාෂා සහ සංස්කෘත අතර සම්බන්ධයආර්යයන්ගේ (ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ) මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස පිහිටා ඇති බව අවධාරනය කළේය. රුසියානු උතුර, කොහෙද පුරාවෘත්ත මේරු කන්ද. මෙම උපකල්පනය තහවුරු කිරීම S. V. Zharnikovaඋතුරු රුසියානු උපභාෂා සමඟ සංස්කෘත භාෂාවේ විශේෂ සමානකමක් ලෙස සැලකේ.

S. V. Zharnikovaසංස්කෘත භාෂාවේ ආධාරයෙන්, ඇය රුසියාවේ භූමියේ ස්ථාන නාම විශාල සංඛ්‍යාවක් පැහැදිලි කළාය, ඔවුන්ගේ සම්භවය දිගු කලක් තිස්සේ ස්ථාපිත වී ඇති සහ සංස්කෘත සමඟ කිසිදු ආකාරයකින් සම්බන්ධ නොවේ. ස්ථානනාමික ඒ.එල්. ෂිලොව්, හයිඩ්‍රොනිම්වල මූලාරම්භය පිළිබඳ එස්.වී. ෂර්නිකෝවාගේ අර්ථකථනය විවේචනය කරමින් මෙසේ ලිවීය: “...සමහර විට “අඳුරු” නම් මූලික වශයෙන් නිර්වචනය කළ නොහැකි යැයි හඳුනා ගැනීම ඒවා සංස්කෘත ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට වඩා හොඳය. රුසියානු උතුරේ අනෙකුත් හයිඩ්‍රොනිම් සමඟ - Dvina, Sukhona, Kubena, Striga [Kuznetsov 1991; Zharnikova 1996].

ප්‍රිමෝර්ස්කි ප්‍රදේශයේ ව්ලැඩිවොස්ටොක් හි උපත.

• 1970 දී ඇය චිත්‍ර, මූර්ති සහ ගෘහ නිර්මාණ ආයතනයෙන් න්‍යාය සහ ලලිත කලා ඉතිහාස පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තාය. ලෙනින්ග්රාඩ්හි අයි.ඊ.රෙපින්. ඇය Anapa, Krasnodar Territory සහ Krasnodar හි සේවය කළාය.
• 1978 සිට 2002 දක්වා ඇය Vologda හි ජීවත් වූ අතර වැඩ කළාය.
• 1978 සිට 1990 දක්වා - Vologda ඓතිහාසික, වාස්තු විද්‍යාත්මක හා කලා කෞතුකාගාරයේ-රක්ෂිතයේ පර්යේෂකයෙක්.
• 1990 සිට 2002 දක්වා - පර්යේෂකයෙක්, පසුව Vologda විද්යාත්මක හා ක්රමවේද සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයේ විද්යාත්මක කටයුතු සඳහා නියෝජ්ය අධ්යක්ෂ. ඇය ඉගැන්වීමේ කාර්ය මණ්ඩලයේ උසස් පුහුණුව සඳහා Vologda ප්‍රාදේශීය ආයතනයේ සහ Vologda State Pedagogical Institute හි ඉගැන්වූවාය.
• 1984 සිට 1988 දක්වා - යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික හා මානව විද්‍යා ආයතනයේ උපාධි පාසලේ අධ්‍යාපනය ලැබීය. ඇය සිය නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළාය “උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මෝස්තර (හැකි ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරාන සමාන්තරයන් පිළිබඳ ගැටලුව මත). ඓතිහාසික විද්යා අපේක්ෂකයා.
• 2001 සිට, ජාත්‍යන්තර විද්‍යාඥයින්ගේ සමාජයේ සාමාජිකයෙකි.
• 2003 සිට ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ජීවත් වූ අතර වැඩ කළේය.
• 2015 නොවැම්බර් 26 අභාවප්‍රාප්ත විය
• විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතාවල ප්‍රධාන පරාසය: ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ ආක්ටික් මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස; උතුරු රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ වෛදික සම්භවය; උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මූලයන්; රුසියානු උතුරේ ටොපෝ සහ හයිඩ්‍රොනිමි හි සංස්කෘත මූලයන්; චාරිත්ර වාරිත්ර සහ චාරිත්ර ජනශ්රැති; ජන ඇඳුමේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය.

Svetlana Vasilievna සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකින් උපුටා ගැනීම:

“වෛදික ආර්යයන් හා සම්බන්ධ විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ වූයේ කෙසේද?

සෑම දෙයක්ම ඉතා සරල විය. පළමුවෙන්ම, ඕනෑම සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු මෙන්, මම සොයා ගැනීමට උනන්දු විය: “අපි කවුද, අපි කොහෙන්ද සහ අපි යන්නේ කොතැනටද? නමුත් එය බොහෝ කලකට පෙර, මම තවමත් කලා විචාරකයෙක්, මම කලා ඇකඩමියෙන් උපාධිය ලබා ගත්තා. දෛවයේ කැමැත්තෙන් අපට ක්‍රස්නෝඩර් හැර යාමට සිදු වූ බැවින්, මගේ සැමියාගේ අසනීප තත්ත්වය හේතුවෙන් අපට දේශගුණය වඩාත් මහාද්වීපික එකක් බවට වෙනස් කිරීමට සිදු විය. ඉතින් මමයි මගේ දරුවෝ දෙන්නයි Vologda වලට ආවා. මුලදී, මම Vologda ඓතිහාසික, වාස්තු විද්‍යාත්මක හා කලා කෞතුකාගාරය-රක්ෂිතයේ කනිෂ්ඨ පර්යේෂකයෙකු ලෙස විනෝද චාරිකා මෙහෙයවීය. ඊට පස්සේ මට කිව්වා විද්‍යාත්මක මාතෘකාවක් හදාගන්න, නමුත් කාටවත් කරදර කරන්න එපා කියලා. සෑම කෙනෙකුම දැනටමත් ඒ ගැන දන්නා බව විශ්වාස කළද, මම විසිතුරු භාණ්ඩ හැදෑරීමට තීරණය කළෙමි. ඉන්පසුව පරස්පර විරෝධී දෙයක් සොයා ගන්නා ලදී උතුරු රුසියානු ආභරණය: Abashevo සහ Andronovo සංස්කෘතීන් තුළ, මෙම ආභරණ ඊනියා ආර්ය කවයෙන් ඔබ්බට නොයන බව. එවිට දාමයක් ආරම්භ විය: මෙහි ග්ලැසියරයක් තිබූ බැවින්, මෙම ස්ලාව් ජාතිකයන් වන ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා මෙහි පැමිණි විට. එවිට ග්ලැසියරය කිසිසේත්ම මෙම ස්ථානයේ නොතිබූ බව පෙනේ. මීට අමතරව, දේශගුණික ලක්ෂණ බටහිර යුරෝපයට වඩා ප්රශස්ත විය. එවිට මෙහි දේශගුණය කලින් සුපිරි බව පෙනී යයි, දේශගුණ විද්‍යාඥයන් එසේ පවසති. එසේ නම්, මෙහි ජීවත් වූයේ කවුද? මානව විද්‍යාඥයින් කියා සිටින්නේ මෙහි මොන්ගෝලොයිඩ් ලක්ෂණ නොතිබූ බවත්, ඒවා සම්භාව්‍ය කොකේසයිඩ් බවත්, ෆිනෝ-උග්‍රියන් සම්භාව්‍ය මොන්ගෝලොයිඩ් බවත්ය. එවිට විද්‍යාත්මක සාක්ෂි වෙත යොමුවීම අවශ්‍ය විය: සියල්ලට පසු, මානව විද්‍යාව, වාග් විද්‍යාව, භූ රූප විද්‍යාව යනාදිය ඇත. ඔබ මෙම සියලු දත්ත Rubik's cube එකක් මෙන් රැස් කරන අතර, කිසිවක් සන්දර්භයෙන් බැහැර නොවන්නේ නම්, සියල්ල නිවැරදි වේ. විශ්ලේෂණ කාලය ගෙවී ගොස් ඇති අතර සංශ්ලේෂණ කාලය පැමිණ ඇත, එය සියවස් ගණනාවක් පැවතිය හැකිය. අද අපට භූගෝලීය නම් තිබේ, අපට වචන මාලාවක් ඇත, මානව විද්‍යාත්මක වර්ගයක් ඇත, අපට ඓතිහාසික දත්ත තිබේ, අපට විසිතුරු භාණ්ඩ ඇත, ඇතැම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ව්‍යුහයන් ඇත, මෙම චාරිත්‍ර ව්‍යුහයන් විකේතනය කරන ඇතැම් පාඨ අප සතුව ඇත; රුසියානු ඉතිහාසයේ සමාව අයැදීම ගැන උනන්දුවක් නොදැක්වූ ජීන් සෙල්මන් බායි, වොරන්, තිලක් විසින් කරන ලද නිගමනවලට අමතරව, මේ සියල්ල එකට ගෙන ඇත. අපි ඒ සියල්ල එකට ගෙන එහි ප්‍රතිඵලය ලබා ගනිමු.”

කථාවෙන් උපුටා ගැනීම (මාර්තු 2009)

ඇත්ත වශයෙන්ම, අද විශාල අරගලයක් පවතින අතර අරගලය දැනටමත් භූ දේශපාලනික ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි කතා කරන්නේ රුසියාවේ නව දෘෂ්ටිවාදයක්, බහුජාතික රුසියාවක් ගොඩනැගිය යුතු අතර, එහි සියලු ජනයා ඔවුන්ගේ පොදු ඥාතිත්වය, ඔවුන්ගේ පොදු මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස සහ පොදු ඉතිහාසය මත එක්සත් කරයි. අද පවතින ආගමික හා ජාතික ඛණ්ඩනය කුමක් වුවත්. එබැවින්, අපගේ පුරාණ මූලයන් වෙත, එම මූලාශ්‍ර වෙත හැරෙමින්, අපට ඔබ සමඟ මෙසේ ප්‍රකාශ කළ හැකිය: “ඔව්, අපි සියල්ලෝම වෙනස් බව පෙනේ, නමුත් අද පවා ජාන විද්‍යාඥයන් දැනටමත් තමන් සකා ලෙස හඳුන්වන Yekuts ගැන කතා කරයි, එනම්, සකා මිනිසුන් (මුවන්, එල්ක්) , මධ්‍යම රුසියානුවන්, වයඹදිග ඉන්දියානුවන් සහ නූතන ටාටාර්වරුන්ට ඇත්තේ එකම ප්‍රතිදේහජනක කට්ටලයකි. මෙමගින් කුමක් වෙයිද? ජානමය සම්බන්ධය ගැන.

...සහෝදරවරුනි, මගේ ආදරණීය මිත්‍රවරුනි, රටවැසියනි, අප සතුව දැනටමත් වේදයන් තිබේ, කිසිවක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය නැත. ආර්යයන් හින්දුස්ථාන් භූමියට ගෙන ගිය දේ, ඔවුන් සිද්ධස්ථානයක් ලෙස තබා ගත්, වෙනත් කිසිදු ඇදහිල්ලකට බලපෑමක් නොකළ සහ බලපෑමක් ඇති කළ නොහැකි ...

ඔබේ ඉතිහාසය දැන ගැනීමට, පුරාණ ඉරාන ජාතිකයන් සහ පුරාණ ඉන්දියානුවන් යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ නව භූමියට ගෙන ගොස් ඔවුන්ගේ ඇස්වල කළුවර මෙන් පූජනීය ස්ථානයක් ලෙස තබා ගත් ඍග්වේදයේ සහ ඇවෙස්ටා ගීතිකා කියවීම ප්රමාණවත්ය. ඔවුන්ට අක්ෂර වින්‍යාසයක් හෝ වචනයක් වෙනස් කිරීමට පමණක් නොව, ස්වරය පවා වෙනස් කිරීමට අයිතියක් නැත. ඔවුන් අප වෙත ළඟා විය. අපි කිසිවක් සොයා නොගනිමු, කිසිවක් සොයා නොගනිමු, අපට විශාල, ගැඹුරු අතීතයක් ඇත; දශක දහස් ගණනක් තිස්සේ අපට එය ආවරණය කළ නොහැක, සුරංගනා කතාවල, ගීතවල, චාරිත්‍රවල, සෑම දෙයකම අපට ලැබුණු දැනුම අපට තේරුම් ගත නොහැක. අපගේ ආගමික පද්ධතිය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇති දේ, ඕතඩොක්ස් ආගමට ගොස් ඇති දේ මූලික වේ: "දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය වන අතර ඔහු තුළ අන්ධකාරයක් නොමැත." නමුත් පුරාණ ආර්යයන් එකම දේ කීවේය: මුලින් ආලෝකය තිබූ අතර, අප වටා ඇති සෑම දෙයක්ම ආලෝකයේ විකාශනයක් පමණි, එය ආලෝකයේ මායාවක් පමණි. අපි ලෝකයෙන් පැමිණ "අනෙක් ලෝකයට" යන්නෙමු. තවද අපි පාලක ලෝකය විසින් පාලනය කරන අවදි ලෝකය නවි ලෝකයට හැර දමමු. තවද සංස්කෘත භාෂාවෙන් Nav, එනම් අපේ භාෂාවෙන් අදහස් වන්නේ නව, නැවුම්, තරුණ යන්නයි. අපි වෙනත් ආලෝකයකට යන්නේ එහි අපව පවිත්‍ර කර ගැනීමටත්, ආපසු හැරී නව මට්ටමකට නැඟීමටත් ය. ඒ වගේම අපි සාන්තුවරයෙකු වීමට, එනම් සැහැල්ලු ශරීරයක් හිමිකරගෙන ආපසු නොපැමිණීමට ඇති අයිතිය ලබා ගන්නා තෙක් අනන්තය.

...පර්යේෂකයෙකුගේ ඕනෑම ආශ්වාදයක්, තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක්, ප්‍රබෝධයක් දැවැන්ත ටයිටැනික් කෘතියක් බව තේරුම් ගන්න, එය සැමවිටම කැපකිරීමක්. මේ තුළ අපේ මුතුන් මිත්තන් හරි: ඔව්, පරිත්‍යාගය අපගේ ජීවිතයයි. ඒවගේම අපි හෘදයාබාධයක් අද්දර වැඩ කරන විට, එය අපට උදා වූ විට, අපගේ මොළය සාමාන්‍ය තත්වයට වඩා 3-4 ගුණයකින් රුධිරය පරිභෝජනය කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මොළයේ ආතතිය, රුධිර වාහිනී ආතතියයි. මෙම සොයාගැනීම් සඳහා අපි අපෙන්, අපගේ ජීවිතයෙන්, අපගේ රුධිරයෙන් ගෙවන්නෙමු.

මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ: ආචාරශීලී වන්න, මිනිසුන්, සුපරීක්ෂාකාරී වන්න. ඔබේ පූර්වගාමීන්ට ගරු කරන්න. ඔබ යමක් නිර්මාණය කරන විට, ඔබගේ අනුගාමිකයින් ඔබ මත විශ්වාසය තබනු ඇත. සියල්ලට පසු, නව දෘෂ්ටිවාදයක් ගොඩනඟන පදනම මෙයයි, මන්ද දෘෂ්ටිවාදය යනු වචනවලින් හෝ නීතියෙන් මූර්තිමත් වූ පරමාදර්ශයන් ය. ඔවුන් නොමැතිව කිසිදු ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් පැවතිය නොහැක. අපගේ අතීතය මත පදනම්ව නව රුසියානු දෘෂ්ටිවාදයක් ගොඩනැගීමට උත්සාහ කරමින්, අපි මෙසේ කියමු: ඔව්, අපේ රටේ සියලුම ජනතාව එකමුතුයි, ඔවුන් එකම පසකින් වැඩුණා, ඔවුන්ට පොදු ලේ, පොදු ඉතිහාසයක්, පොදු මූලයන් ඇත, එබැවින් අපි ජීවත් වෙමු. සාම...

Zharnikova Svetlana Vasilievna (1945-2015) - ඓතිහාසික විද්යාවේ අපේක්ෂකයා, ජනවාර්ගික විද්යාඥයෙකු, කලා ඉතිහාසඥයෙකු, රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකි.

ප්‍රිමෝර්ස්කි ප්‍රදේශයේ ව්ලැඩිවොස්ටොක් හි උපත.

1970 දී ඇය චිත්‍ර, මූර්ති සහ ගෘහ නිර්මාණ ආයතනයේ න්‍යාය සහ ලලිත කලා ඉතිහාස පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තාය. ලෙනින්ග්රාඩ්හි අයි.ඊ.රෙපින්. ඇය Anapa, Krasnodar Territory සහ Krasnodar හි සේවය කළාය.

1978 සිට 2002 දක්වා ඇය Vologda හි ජීවත් වූ අතර වැඩ කළාය.

1978 සිට 1990 දක්වා - Vologda ඓතිහාසික, වාස්තුවිද්යාත්මක හා කලා කෞතුකාගාරය-රක්ෂිතයේ පර්යේෂකයෙක්.

1990 සිට 2002 දක්වා - පර්යේෂකයෙක්, පසුව Vologda විද්යාත්මක හා ක්රමවේද සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයේ විද්යාත්මක කටයුතු සඳහා නියෝජ්ය අධ්යක්ෂ. ඇය ඉගැන්වීමේ කාර්ය මණ්ඩලයේ උසස් පුහුණුව සඳහා Vologda ප්‍රාදේශීය ආයතනයේ සහ Vologda State Pedagogical Institute හි ඉගැන්වූවාය.

1984 සිට 1988 දක්වා - USSR විද්‍යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික හා මානව විද්‍යා ආයතනයේ පශ්චාත් උපාධි අධ්‍යයන. ඇය සිය නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළාය "උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික ආකෘතීන් (හැකි ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරාන සමාන්තරයන් පිළිබඳ ගැටලුව මත)."

ඓතිහාසික විද්යා අපේක්ෂකයා.

2001 සිට ජාත්‍යන්තර විද්‍යා සංගමයේ සාමාජිකයෙකි.

2003 සිට ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ජීවත් වූ අතර වැඩ කළේය.

විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතාවල ප්‍රධාන පරාසය: ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ ආක්ටික් මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස; උතුරු රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ වෛදික සම්භවය; උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මූලයන්; රුසියානු උතුරේ ටොපෝ සහ හයිඩ්‍රොනිමි හි සංස්කෘත මූලයන්; චාරිත්ර වාරිත්ර සහ චාරිත්ර ජනශ්රැති; ජන ඇඳුමේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය.

පොත් (3)

රුසියානු උතුරේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ පුරාවිද්යා මූලයන්

1984 සිට 2002 දක්වා වසර 19 ක් පුරා විද්‍යාත්මක සඟරාවල ලියා පළ කරන ලද විවිධ වර්ෂවල තෝරාගත් ලිපි එකතුවට ඇතුළත් වේ.

"නැගෙනහිර යුරෝපය ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්" සහ "වේදය යනු දැනුම" යන ලිපි A.G. Vinogradov සමඟ සහයෝගයෙන් ලියා ඇත.

රන් නූල්

පොත S.V. Zharnikova ගේ "ගෝල්ඩන් නූල්" රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ පැරණි මූලයන් සඳහා කැප වී ඇත.

මෙම පොතේ, රුසියානු උතුරේ ජනගහනයේ සම්ප්‍රදායන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය සහ ගීත ජනප්‍රවාද 1903 දී සූත්‍රගත කරන ලද "ධ්‍රැවීය කල්පිතයේ" ඉදිරිදර්ශනයෙන් විභාග කරනු ලබන්නේ කැපී පෙනෙන ඉන්දියානු විද්‍යාඥ බී.ජී. තිලක්.

මෙම උපකල්පනයේ සාරය නම්, එහි ඉතිහාසයේ පැරණිතම කාල පරිච්ඡේදය තුළ, ක්රි.පූ. 4 වන සහස්රයේ ආරම්භය දක්වා. ඊ., සියලුම යුරෝපීය ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන් සහ ආසියාවේ සමහර ජනයා (ඉන්දු-යුරෝපීයයන්) ජීවත් වූයේ නැගෙනහිර යුරෝපයේ - ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවසයි. ඉරාන ජාතිකයින්ගේ සහ ඉන්දියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වූ හෝ ඔවුන් "ආර්යයන්" ලෙස හැඳින්වූ මෙම ජනයාගෙන් සමහරක් උස් අක්ෂාංශ වල - උප ධ්‍රැවීය සහ ආක්ටික් ප්‍රදේශවල ජීවත් වූහ.

වර්තමානයේ, "ධ්රැවීය කල්පිතය" බී.ජී. තිලක් විවිධ රටවල විද්‍යාඥයන් අතර වැඩි වැඩියෙන් ආධාරකරුවන් ලබා ගනිමින් සිටී.

ලිපි සංග්‍රහය

වේද යනු දැනුමයි
ලොකු අම්මා අවිනා
ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) මිථ්‍යාවේ අශ්ව-පාත්තයාගේ සහ අශ්ව-මුවන්ගේ රූපයේ විය හැකි මූලාරම්භය
නැගෙනහිර යුරෝපය ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ පාරම්පරික නිවහන ලෙස
හයිපර්බෝරියන් නම් සංරක්ෂණය කර ඇත
සුරංගනා කතා වල පාරවල්
රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස්
රන් නූල්
රුසියානු උතුරේ ෆ්රොස්ට් පියතුමාගේ රූපයේ ඓතිහාසික මූලයන්
නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ඉතිහාසය සහ ජනවාර්ගික විද්යාව
ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) මිථ්‍යාවේ පූජනීය කඳු මේරු සහ ඛාරා ප්‍රාදේශීයකරණය විය හැකි ප්‍රශ්නය මත
හෙලස්ගේ දරුවෙනි, ඔබ කවුද?
මස්ලෙනිට්සා. නැත්නම් පෑන්කේක් සඳහා ඔබේ නැන්දම්මාට
නව රුසියානු ජාතික අදහසේ ආලෝකයේ අන්තර් වාර්ගික සබඳතා
අපි කවුද මේ පැරණි යුරෝපයේ
පෞරාණික ආකාරයේ රුසියානු ජන එම්බ්‍රොයිඩර්වල සමහර රූපවල අර්ථය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී (ජීපී ඩුරාසොව්ගේ ලිපිය සම්බන්ධයෙන්)
රුසියානු ජන සම්ප්රදායේ ජල කුරුල්ලන්ගේ පින්තූර
නැගෙනහිර ස්ලාවික් දින දර්ශන චාරිත්‍රවල වෛදික මිථ්‍යා කථා පිළිබිඹු කිරීම
උතුරු රුසියානු කාන්තා හිස්වැසුම් අලංකාර කිරීමේදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සහ සංස්කෘතිය පිළිබිඹු කිරීම
රුසියානුවන් සහ ජර්මානුවන්. උතුරු මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස
සූර්ය හා චන්ද්ර සම්ප්රදායන්
ඉතින් ඔබ කවුද, නැන්දම්මා
රුසියානු නත්තල් සීයා එතරම් සරලද?
SAKH පාමුල
අතීතයට ගරු කිරීම
රුසියානු භූමිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

පාඨක අදහස්

දිමිත්රි/ 05/1/2019 කිසිදු වට්ටමක් හෝ කර්ට්සි නොමැතිව, "ප්රාග්ධන S සමග විද්යාඥයා" ලෙස හැඳින්විය හැකි කාන්තාවක්.

ව්ලැඩිස්ලාව්/ 05/05/30/2018 මේ කාන්තාව ශ්‍රේෂ්ඨ, දක්‍ෂතම විද්‍යාඥවරියකි.ස්වභාවධර්මය සහ උතුරේ ස්ථාන නාමය එලෙසම ආරක්ෂා කිරීමට ඔබ කරන පර්යේෂණය කෙරෙහි ධෛර්යයක් සහ විශ්වාසයක් තිබිය යුතුය.මම එය රූපවාහිනියෙන් දුටුවෙමි, නමුත් ඒ ගැන කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. දැන් මම දන්නවා.

මාගරිටා/ 04/23/2018 Svetlana Zharnikova - Vedic Rus හි ආලෝකය'

ඇලෙක්සැන්ඩ්රා/ 08/20/2017 රුසියානු උරුමයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධයක් සඳහා විශිෂ්ට පාසලක්.

සර්ජි/ 04/30/2017 ප්‍රශ්නය වන්නේ ඇයගේ නඩුව භාරගෙන අපගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ පර්යේෂණය දිගටම කරගෙන යන්නේ කවුරුන්ද යන්නයි, ඔබට සදාකාලික මතකය SVETLANA VASILIEVNA...

වැල්ලේ රා/ 03/25/2017 නියම කාන්තාව! ලස්සන කාන්තාව!
මගේ "නොපැහැදිලි සිතුවිලි" හඬ නැගීමට ඇයට හැකි විය.... ඇය තවදුරටත් නොමැති වීම කණගාටුවට කරුණකි.

ලියුඩ්මිලා/ 02/13/2017 ඉතිහාසයට ඇයගේ දායකත්වය වෙනුවෙන් Svetlana Zharnikova ට බොහෝ ස්තූතියි! උමතුවෙන් තොරව, නමුත් ඇගේ කාර්යයට ආදරයෙන් මෙම ගැටලුව වෛෂයිකව ප්‍රවේශ වූ හොඳම විද්‍යාඥවරියකි! මෙය විශාල ගෞරවයක් ලැබිය යුතුය. මම ඇගේ දේශන නැරඹීමට, ඇගේ පොත් කියවීමට, ලිපි සහ ප්‍රකාශන අධ්‍යයනය කිරීමට ප්‍රිය කරමි. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, රුසියානුවන් පමණක් නොව, සෑම කෙනෙකුම සැබෑ කතාවට හසු වනු ඇත. අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තවමත් නොසිටිය හැකිය, නමුත් අපට මෙම දැනුම අපගේ දරුවන්ට ලබා දිය හැකිය. මිනිසුන් වඳුරන්ගෙන් සහ පාසල් ඉතිහාසයේ විස්තර කර ඇති වෙනත් උමතු භාවයෙන් බව ඔවුන්ට උගන්වන්න එපා.

ඇලෙක්සැන්ඩර්/ 01/9/2017 අපූරු මිනිසෙකුට ප්‍රීතිමත් මතකයක්! මම ඇගේ දේශන සහ දේශනවලට උද්යෝගයෙන් සවන් දෙන අතර මෙය ලෝකයේ පින්තූරයක් නොමැතිව නිර්මාණය කළ නොහැකි දෙයක් බව මට වැටහෙනවා, විශිෂ්ට කාන්තාවක්

ඇන්ඩ්රේ/ 12/3/2016 S. Zharnikova ගේ මතකය සහ අප සැබවින් ම ජාතික බව ජනතාව දැනුවත් කිරීමේ ඇයගේ අතිවිශාල මෙහෙවර සමඟින් අප අප සම්බන්ධයෙන් ඓතිහාසික යුක්තිය කරා තවදුරටත් ගමන් කළ යුතුය.

ඇන්ඩ්රේ/ 01/31/2016 නියම දක්ෂ කෙල්ල! රුසියානු නූතනත්වයේ ලොමොනොසොව්! අපි ස්වෙට්ලානා සිහිපත් කරමු, උත්කර්ෂයට නංවන්නෙමු, රුසියානුවන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ මාතෘකාවට අපව උසස් කර පිරිසිදු කරන්නෙමු.

කුස්මිච්/ 01/19/2016 S. Zharnikova ගේ ආත්මයේ විවේකය සඳහා ඉටිපන්දමක් දල්වන්න. ඇගේ නම සැමදා මිනිස් මතකයේ රැඳේවා.

IGORA Nikalaevich Bykov/ 01/13/2016 U Ra! මම SlavYanYin, Orthodox CrossYanYin! (සූර්‍යයා! මම පෘථිවි ආරම්භය මහිමයට පත් කරමි, භූමික සෑම දෙයකම නිවැරදි මංසන්ධිය (භ්‍රමණය) මම මහිමයට පත් කරමි! මගේ මවගේ නම YanIna (පෘථිවි) ඇයට ස්වර්ග රාජ්‍යය සහ Svetlana Zharnikova - මහා SlavYan In astic!

මරීනා/ 12/21/2015 අත්තිවාරමක් නොමැතිව ඔබට නිවසක් තැනිය නොහැකි බව සෑම දෙනාම තේරුම් ගෙන ඇත, නැතහොත් එය පළමු “සෙලවීමේදී” කඩා වැටෙනු ඇත. ඔබ එවැනි “වැරදි” නිවසක් දුටු විට, ඔබ බියෙන් අල්ලා ගන්නා අතර සිදුවිය හැකි ව්‍යසනයක් පිළිබඳ අවබෝධයෙන් “ගූස්බම්ප්” ඔබේ සම දිගේ ගලා යයි.
මීට වසර තුනකට පමණ පෙර මම ස්වෙට්ලානා ෂර්නිකෝවාගේ වැඩ ගැන දැන හඳුනා ගත්තෙමි. එතැන් සිට, වරින් වර අන්තර්ජාලය විසින් පිරිනමනු ලබන නව වීඩියෝ සහ ඇගේ මුද්‍රිත කෘති ප්‍රගුණ කරමින්, මෙම ශක්තිමත් සහ නිර්භීත විද්‍යාඥයා සිහිපත් කිරීම සඳහා අපට ගොඩනගා ගත හැකි ඓතිහාසික රුසියානු-ස්ලෝවේනියානු නිවස කිසි විටෙකත් බිඳ වැටෙන්නේ නැති එම නොසැලෙන පදනම මම වඩාත් පැහැදිලිව දකිමි. මා මීට පෙර කියවා නැති ස්වෙට්ලානා ෂර්නිකෝවාගේ තවත් ලිපියක් හෝ වීඩියෝවක් අන්තර්ජාලයේ සොයාගත් විට රැස්වීම පිළිබඳ උද්යෝගිමත් අපේක්ෂාවෙන් අසංඛ්‍යාත “ගූස්බම්ප්” මා තුළ දිවෙන්නට පටන් ගනී. ඔබේ කොස්මික් මාර්ගය දීප්තිමත් වේවා, ස්වෙට්ලානා.

වේලිකොරොස්/ 11/9/2015 විශිෂ්ට කර්තෘ. ස්ලාවික් සංස්කෘතික උරුමය ගැන උනන්දුවක් දක්වන ඕනෑම කෙනෙකුට මම එය නිර්දේශ කරමි. Slavophile විද්‍යාඥයින් කිහිප දෙනෙකු එකම අධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරකම්වල නියැලී සිටීම කණගාටුවට කරුණක් වන අතර ඔවුන්ගේ පර්යේෂණ විද්‍යාත්මක ප්‍රජාව තුළ පවතින අතර සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට සියලු ආකාරයේ චාලටන්වරුන් සහ සිහින දකින්නන් අතට පත් වේ.

, ආර්එස්එෆ්එස්ආර්, සෝවියට් සංගමය

• ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, රුසියාව

Svetlana Vasilievna Zharnikova(දෙසැම්බර් 27, ව්ලැඩිවොස්ටොක් - නොවැම්බර් 26, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්) - සෝවියට් සහ රුසියානු ජනවාර්ගික හා කලා විචාරකයෙක්. ඓතිහාසික විද්යා අපේක්ෂකයා. රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකි.

චරිතාපදානය [ | ]

හමුදා පවුලක උපත.

1970 දී ඇය ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි න්‍යාය සහ ලලිත කලා ඉතිහාසය පිළිබඳ පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තාය.

1978-2002 දී ඇය Vologda හි ජීවත් වූ අතර වැඩ කළාය. 1978-1990 දී - Vologda ඓතිහාසික, වාස්තුවිද්යාත්මක හා කලා කෞතුකාගාරය-රක්ෂිතයේ පර්යේෂකයෙක්. 1990-2002 දී - පර්යේෂකයෙක්, පසුව Vologda විද්යාත්මක හා ක්රමවේද සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයේ විද්යාත්මක කටයුතු සඳහා නියෝජ්ය අධ්යක්ෂ. ඇය ඉගැන්වීමේ කාර්ය මණ්ඩලයේ උසස් පුහුණුව සඳහා Vologda ප්‍රාදේශීය ආයතනයේ සහ එහි ඉගැන්වූවාය.

1984 සිට 1988 දක්වා ඇය උපාධි පාසලේ ඉගෙනුම ලැබූ අතර එහිදී ඇය "උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික ආකෘතීන් (හැකි ප්‍රෝටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරාන සමාන්තරයන් පිළිබඳ ගැටළුව මත)" යන මාතෘකාව යටතේ ඓතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂක උපාධිය සඳහා ඇයගේ නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළාය. විශේෂත්වය 07.00.07 - ජනවාර්ගික විද්යාව).

2001 දී ඇය ජාත්‍යන්තර විද්‍යා සංගමයේ (ඇතුල්වීම සඳහා ලිබරල් කොන්දේසි සහිත අධ්‍යයන නොවන සංවිධානයක්) සාමාජිකාවක් වූවාය.

2003 දී ඇය Vologda සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියා.

ඇය 2015 නොවැම්බර් 26 වන දින උදෑසන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි අල්මාසොව් හෘද රෝග මධ්යස්ථානයේදී මිය ගියාය. ඇයව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ඇගේ සැමියා වන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී ජර්මානු ඉවානොවිච් විනොග්‍රඩොව් අසල ෂෙක්ස්නා හි ය.

විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතාවල ප්‍රධාන පරාසය වන්නේ ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ ආක්ටික් මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවහන, උතුරු රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ වෛදික මූලාරම්භය, උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මූලයන්, රුසියානු උතුරේ ටොපෝ- සහ ජල නාමයේ සංස්කෘත මූලයන්, චාරිත්‍ර හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ය. ජනප්‍රවාදය, ජන ඇඳුමේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය.

විවේචනය [ | ]

S.V. Zharnikova අධ්‍යයන නොවන ආක්ටික් කල්පිතයේ ආධාරකරුවෙකු වූ අතර, එය දැනට ලොව පුරා විද්‍යාඥයින් විසින් හඳුනාගෙන නොමැත (කුඩා සංඛ්‍යාවක් හැර, ප්‍රධාන වශයෙන් ඉන්දියාවෙන්). එන්.ආර්. ගුසේවාට පසුව, ඇය ස්ලාවික් භාෂා සහ සංස්කෘත අතර සමීප සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ නිබන්ධනය පුනරුච්චාරණය කළ අතර, ආර්යයන්ගේ (ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ) මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවහන රුසියානු උතුරේ පිහිටා ඇති අතර, ජනප්‍රිය මේරු කන්ද පිහිටා ඇති බව පැවසේ. S.V. Zharnikova මෙම උපකල්පනය උතුරු රුසියානු උපභාෂා සමඟ සංස්කෘත භාෂාවට ඇති විශේෂ සමානතාවයෙන් සනාථ වන බව සැලකේ.

ග්රන්ථ නාමාවලිය [ | ]

• නැඟෙනහිර ස්ලාවික් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික උත්තරීතර දේවත්වය සහ උතුරු රුසියානු කාන්තා හිස්වැසුම් අලංකාර කිරීමේදී ඔහුගේ සංස්කෘතියේ සලකුණු // 1980-1981 දී ක්ෂේත්‍ර ජනවාර්ගික පර්යේෂණවල ප්‍රති results ල පිළිබඳ සමස්ත-යුනියන් සැසිය. වාර්තාවල සාරාංශ: නල්චික් නගරය 1982, පිටු 147-148
• පෞරාණික වර්ගයක රුසියානු ජන එම්බ්‍රොයිඩර්වල සමහර රූපවල අර්ථය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී (ජී.පී. ඩුරාසොව්ගේ ලිපිය සම්බන්ධයෙන්). // සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්‍යාව 1983, අංක 1, පිටු 87-94
• නෝර්ට් රුසියානු ජන එම්බ්‍රොයිඩර්වල පුරාවිද්‍යා මෝස්තර සහ යුරේසියානු පඩිපෙළ ජනයාගේ පුරාණ විසිතුරු මෝස්තරවල සමාන්තර // මධ්‍යම ආසියාවේ සංස්කෘතීන් අධ්‍යයනය සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සංගමය. 1984.
• Severodvinsk වර්ගයේ Solvychegodsk kokoshniks හි සමහර පුරාවිද්‍යා එම්බ්‍රොයිඩර් මෝස්තර ගැන // සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්‍යාව 1985, අංක 1 පි. 107-115
• උතුරු රුසියානු එම්බ්‍රොයිඩරි සහ ගෙතුම් රෙදි විවීම සහ යුරේසියාවේ ජනයාගේ පුරාණ කලාවේ ඒවායේ සමාන්තරයන් // තොරතුරු බුලටින් MAIKCA (UNESCO) M.: Nauka, 1985., 6−8 pp. 12-31
• උතුරු රුසියානු කාන්තා හිස්වැසුම් අලංකාර කිරීමේදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සහ සංස්කෘතිය පිළිබිඹු කිරීම. (ප්‍රාදේශීය ශාස්ත්‍රයේ Vologda ප්‍රාදේශීය කෞතුකාගාරයේ අරමුදලේ ද්‍රව්‍ය මත පදනම්ව) // ලෙනින්ග්‍රෑඩ් ප්‍රාන්ත විකිරණ විද්‍යා හා කලා කෞතුකාගාරයේ කෞතුකාගාරවල විද්‍යාත්මක හා අදේවවාදී පර්යේෂණ, 1986, 96-107 පිටු
• ශුද්ධ වූ හාරා සහ ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) පුරාවෘත්තවල ඇති විය හැකි ස්ථානය පිළිබඳව // මධ්‍යම ආසියාවේ සංස්කෘතීන් අධ්‍යයනය සඳහා ජාත්‍යන්තර සංගමය. 1986.
• ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) මිථ්‍යාවේ පූජනීය කඳු මේරු සහ ඛාරා ප්‍රාදේශීයකරණය කළ හැකි ප්‍රශ්නය මත // AIKCA (UNESCO) M. 1986 තොරතුරු ප්‍රකාශනය, වෙළුම 11 පිටු. 31-44
• ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරාන සමීපයේ ධාතුවක් ලෙස උතුරු රුසියානු කැරකෙන රෝදයේ ෆාලික් සංකේතවාදය // ආසියාවේ ජනගහනයේ වාර්ගික හා වාර්ගික වෙනස්කම් පිළිබඳ ඓතිහාසික ගතිකත්වය. එම්: විද්‍යාව 1987, පිටු 330-146
• රුසියානු ජන චාරිත්ර කාව්ය හා ව්යවහාරික කලාවේ කුරුලු රූපවල ඇති විය හැකි මූලාරම්භය පිළිබඳ // සර්ව-යුනියන් විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුව. ජනකතා. සංරක්ෂණය, අධ්යයනය, ප්රචාරණය පිළිබඳ ගැටළු. වාර්තා වල සාරාංශ. පළමු කොටස. එම්. 1988, පිටු 112-114
• ඉන්දු-ඉරාන මිථ්‍යා කථා, සිතියන්-සාකා සහ උතුරු රුසියානු විසිතුරු සම්ප්‍රදායන්හි අශ්ව මුවෙකුගේ රූපයේ සම්භවය පිළිබඳ සම්භවය // සංස්කෘතියේ අර්ධ විද්‍යාව. 1989 සැප්තැම්බර් 18-28, සංස්කෘතයේ අර්ධ විද්‍යාව පිළිබඳ සමස්ත-යුනියන් පාසල්-සම්මන්ත්‍රණයේ වාර්තාවල සාරාංශ. Arkhangelsk 1989, පිටු 72-75
• ඔබ කොහෙද මේරු කන්ද? // ලොව වටා, අංක 3 1989, පිටු 38-41
• Vologda කලාපයේ ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයේ කර්තව්‍යයන් // දෙවන දේශීය ඉතිහාස විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සමුළුව. වාර්තා වල සාරාංශ. වොලොග්ඩා 1989
• ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) පුරාවෘත්තයේ අශ්ව-පාත්ත සහ අශ්ව-මුවන් රූපවල විය හැකි මූලාරම්භය // මධ්‍යම ආසියාවේ සංස්කෘතීන් අධ්‍යයනය සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සංගමය. 1989.
• ආර්යයන්ගේ උතුරු මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස ගැන "රිග්වේදය" // තෙවන දේශීය ඉතිහාසය විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුව. වාර්තා සහ පණිවිඩවල සාරාංශ. Vologda මැයි 23-24, 1990
• ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) පුරාවෘත්තයේ අශ්ව-පාත්තයාගේ සහ අශ්ව-මුවාගේ රූපයේ විය හැකි මූලාරම්භය // AIKCA (Unesco) M: Science 1990, vol. 16 pp. 84-103
• උතුරු රුසියානු කාන්තා හිස්වැසුම් අලංකාර කිරීමේදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සහ ලබ්ධිය පිළිබිඹු කිරීම (ප්‍රදේශයේ වොලොග්ඩා ප්‍රාදේශීය කෞතුකාගාරයේ ද්‍රව්‍ය මත පදනම්ව) // කෞතුකාගාරවල විද්‍යාත්මක හා අදේවවාදී පර්යේෂණ. ලෙනින්ග්රාඩ්. 1990 පි.94-108.
• උතුරු රුසියානු කාන්තා ජන ඇඳුමේ චාරිත්රානුකූල කාර්යයන්. Vologda 1991 45 pp.
• රටා පැරණි මාර්ග ඔස්සේ ගමන් කරයි // ස්ලෝවෝ 1992, අංක 10 පි. 14-15
• උතුරු රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ ඓතිහාසික මූලයන් // රුසියාවේ වයඹ කලාපයේ සාම්ප්රදායික ජන සංස්කෘතියේ ගැටළු පිළිබඳ තොරතුරු සහ ප්රායෝගික සම්මන්ත්රණය. වාර්තා සහ පණිවිඩවල සාරාංශ. Vologda ඔක්තෝබර් 20-22, 1993 පිටු 10-12
• වොලොග්ඩා රටා වල අභිරහස // පෞරාණිකත්වය: ආර්යස්. ස්ලාව් ජාතිකයන්. නිකුතුව 1. M: Vityaz 1994, පිටු 40-52
• රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස් // පෞරාණිකත්වය: ආර්යන් ස්ලාව් V.2 M: Vityaz 1994, පිටු 59-73
• රුසියානු ජන සම්ප්රදායේ ජල කුරුල්ලන්ගේ පින්තූර (සම්භවය සහ උත්පත්ති) // රුසියානු උතුරේ සංස්කෘතිය. වොලොග්ඩා. VSPI ප්‍රකාශනය 1994, පිටු 108-119
• කළු නොවන පෘථිවි කලාපය - රුසියාවේ පාන් කූඩය?: ආචාර්ය උපාධිය සමඟ සංවාදය. ist. විද්යාව, ජනවාර්ගික විද්යාඥ S. V. Zharnikova. A. Ekhalov // රුසියානු උතුරු-සිකුරාදා විසින් පටිගත කරන ලදී. 1995 ජනවාරි 20
• රටා පෞරාණිකත්වයට මඟ පාදයි // Radonezh 1995, අංක 6 පි. 40-41
• Ekhalov A. Zharnikova S. කළු නොවන පෘථිවි කලාපය - අනාගතයේ දේශය. ගම්මාන සංවර්ධනය සඳහා ඇති අපේක්ෂාවන් පිළිබඳව. Vologda හි කුටුම්භ. ප්රදේශ 1995
• Filippov V. Drevlyans සහ Krivichi අතුරුදහන් වූ තැන, නැතහොත් Vologda උපභාෂාව සංස්කෘත භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම අවශ්ය නොවේ. Ethnographer S. V. Zharnikova // Izvestia ගේ පර්යේෂණය මත. අප්රේල් 18, 1996
• රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස් // පෞරාණිකත්වය: ආර්යස්. ස්ලාව් ජාතිකයන්. එඩ්.2 එම්: පලේයා 1996, පි. 93-125
• රුසියානු උතුර යනු ආර්යයන්ගේ පූජනීය මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවසයි!: S. V. Zharnikova සමඟ සංවාදයක්. P. Soldatov // රුසියානු උතුරු-සිකුරාදා විසින් පටිගත කරන ලදී. නොවැම්බර් 22, 1996
• මේ පැරණි යුරෝපයේ අපි කවුද // විද්‍යාව සහ ජීවිතය. අංක 5. 1997
• රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස් // ඔවුන් කවුද සහ ඔවුන් කොහෙන්ද? ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ආර්යයන් අතර පැරණිතම සම්බන්ධතා M. RAS. ජනවාර්ගික හා මානව විද්‍යා ආයතනය නමින් නම් කර ඇත. N. N. Miklouho-Maclay. 1998, pp. 101-129
• රුසියානු උතුරේ හයිඩ්‍රොනිම්ස්: (සංස්කෘත හරහා විකේතනය කිරීමේ අත්දැකීම) // ඔවුන් කවුද සහ ඔවුන් කොහෙන්ද? ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ආර්යයන් අතර පැරණිතම සම්බන්ධතා - M. RAS. ජනවාර්ගික හා මානව විද්‍යා ආයතනය නමින් නම් කර ඇත. N. N. Miklouho-Maclay, 1998, pp. 209-220
• රුසියානු කැරකෙන රෝදයේ රූප ලෝකය, Vologda 2000
• Vologda, Olonets (Karelia), Arkhangelsk සහ Novgorod පළාත්වල ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ආර්යයන් // ආර්ථික පුවත්පත. අංක 1, 2, 3, 2000
• මිථ්‍යාවන්ගේ මාර්ගවල (ඒ.එස්. පුෂ්කින් සහ රුසියානු ජන කතාව) // ජනවාර්ගික සමාලෝචනය. අංක 2. 2000, පිටු 128-140
• අපේ නත්තල් සීයා පැමිණියේ කොහෙන්ද // ළමා රඟහල අංක 2, 2000, පිටු 94-96
• ෆිලිපොව් වික්ටර්. Flyer, Grouse සහ Vygonets: පීසා වසර පන්දහසකට පෙර ආක්ටික් සාගරයේ වෙරළ තීරයේ අනුභව කරන ලදී. "Feast of the Round Pie" පිටපතෙහි ද්රව්ය සහ ජනවාර්ගික විද්යාඥ S. Zharnikova // රුසියානු උතුරු-සිකුරාදාගේ monograph මත පදනම්ව. වොලොග්ඩා. අප්රේල් 14, 2000
• වැඩසටහනේ සංකල්පය "Veliky Ustyug - ෆාදර් ෆ්රොස්ට්ගේ නිජබිම" Vologda 2000
• මේ ගැන මුලින්ම කතා කළේ ඇවෙස්ටා ය: “වෙලිකි උස්ටියුග් - ෆාදර් ෆ්‍රොස්ට්ගේ උපන් ස්ථානය” වැඩසටහනේ සංකල්පයේ කතුවරයා වන ජනවාර්ගික විද්‍යා එස් ෂර්නිකෝවා සමඟ සංවාදය // පටිගත කළේ ඒ ගෝරිනා // වොලොග්ඩා සතියයි. 2000 නොවැම්බර් 2-9
• අපේ නත්තල් සීයා එතරම් සරලද // ලොව වටා. අංක 1. 2001, පිටු 7-8
• නැගෙනහිර ස්ලාවික් දින දර්ශන චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල වෛදික මිථ්‍යා කථා පිළිබිඹු කිරීම // පුනර්ජීවනයට යන මාර්ගයේ. Vologda කලාපයේ ජන සංස්කෘතියේ සම්ප්රදායන් ප්රගුණ කිරීමේ පළපුරුද්ද. Vologda 2001, පිටු 36-43
• ගංගාවල නම් පවා සංරක්ෂණය කර ඇත (A.G. Vinogradov සමඟ සහයෝගයෙන්) // ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් - නිව් පීටර්ස්බර්ග් අංක 18, 2001.
• ඔබ කොහෙද, Hyperborea? (A. G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ) // ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් - නිව් පීටර්ස්බර්ග් අංක 22, 2001
• නැගෙනහිර යුරෝපය ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ පාරම්පරික නිවහන ලෙස. (A. G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ) // යථාර්ථය සහ විෂය අංක 3, වෙළුම 6 - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් 2002, පිටු 119-121
• පූජනීය කඳු මේරු සහ ඛාරා ප්‍රාදේශීයකරණය මත // Kalokagathia හි Hyperborean මූලයන්. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2002, පිටු 65-84
• ගෝල්ඩන් නූල් (රුසියානු උතුරේ ජන සංස්කෘතියේ පුරාණ සම්භවය) (කර්තෘ සහ පර්යේෂක, ඓතිහාසික විද්‍යා ආචාර්ය, ජේ. නේරු ත්‍යාගලාභී. එන්. ආර්. ගුසෙව්). වොලොග්ඩා. 2003 247 පි.
• රුසියානු උතුරේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ පුරාවිද්යා මූලයන්: විද්යාත්මක ලිපි එකතුවකි. Vologda 2003, පිටු 96 යි.
• කැලැන්ඩර චාරිත්ර වල ඓතිහාසික මූලයන්. ONMCKiPK. ග්රැෆිටි. Vologda 2003, පිටු 83 යි.
• Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard අංක 7 (11), Vologda 2003, 6-9 පිටු.
• ගංගා - මතක ගබඩා (A. G. Vinogradov සමඟ සහයෝගයෙන්) // රුසියානු උතුර - ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස. - එම්.: Veche 2003, පිටු 253-257.
• රුසියානු උතුරේ පුරාණ නැටුම් // රුසියානු උතුර - ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස. - එම්.; Veche 2003, පිටු 258-289.
• වේද සහ නැගෙනහිර ස්ලාවික් දින දර්ශන චාරිත්‍ර // රුසියානු උතුර - ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස. එම්.; Veche 2003, පිටු 290-299.
• A. S. පුෂ්කින් සහ රුසියානු සුරංගනා කතා වල පැරණිතම රූප // රුසියානු උතුර - ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස. එම්.: Veche 2003, පිටු 300-310.
• අපගේ කාලය කොතැනක හෝ කෙළවරේ ඇත: ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයා සමඟ සංවාදය, මහාචාර්ය. S. Zharnikova. N. Serova // Red North (Mirror) විසින් සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කරන ලදී. 2004 ජනවාරි 7.
• පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ආර්යයන් පිළිබඳ සංජානනයේ ෆාලික් සංස්කෘතිය // මධ්‍යම ආසියාවේ සංස්කෘතීන් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සංගමය.. 2004.
• රුසියානු උතුරේ සමහර ගංගා වල නම් සංස්කෘත හරහා විකේතනය කිරීමේ අත්දැකීම් // රුසියානුවන් සහස්‍ර ගණනාවක් පුරා. 2007. පිටු 134-139
• ඉන්දුස්ලාවියානුවන්ගේ උතුරු මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස, ගුස්ලි - විශ්වය සමගිය සඳහා මෙවලමක් // ආර්ය-ඉන්දුස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වෛදික සංස්කෘතියේ පළමු සමස්ත රුසියානු සම්මේලනයේ ද්‍රව්‍ය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. 2009 පි. 14-18, 29-32.
• ඇලෙක්සැන්ඩර් ෂෙබුනින් // මූර්ති: ඇල්බමය, සංයුක්ත: A. M. Shebunin; පසු වචනය: S. V. Zharnikova. ආර්එම්පී. රයිබින්ස්ක්. 128 පි.
• ගරානිනා ටී. “අපි මූලාශ්‍රය අසල සිටගෙන ජලය ඇදීමට යන්නේ කොතැනදැයි දෙවියන් වහන්සේ දනී”: (ලෞකික ප්‍රජාව “ROD” විසින් වොලොග්ඩා හි පවත්වන ලද “ආත්මිකත්වය - පරම්පරා වල ශක්තිය” සම්මන්ත්‍රණයේ සටහන්) // ද්‍රව්‍ය මත පදනම්ව ජනවාර්ගික විද්‍යාඥ එස්. ෂර්නිකෝවාගේ කතාවෙන් රුසියානු උතුර මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස ලෙස සැලකේ. 2010
• ආර්යානා-හයිපර්බෝරියා - රුස්'. (A. G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ).

Svetlana Vasilievna Zharnikova(දෙසැම්බර් 27, 1945, Vladivostok, USSR - නොවැම්බර් 26, 2015, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, රුසියානු සමූහාණ්ඩුව) - සෝවියට් සහ රුසියානු ජනවාර්ගික හා කලා ඉතිහාසඥයා, රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකි.

චරිතාපදානය

හමුදා පවුලක උපත. 1970 දී ඇය ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි න්‍යාය සහ ලලිත කලා ඉතිහාසය පිළිබඳ පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තාය. ආයතනයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඇය Anapa සහ Krasnodar හි සේවය කළාය. 1978-2002 දී ඇය Vologda හි ජීවත් වූ අතර වැඩ කළාය. 1978-1990 දී - Vologda ඓතිහාසික, වාස්තුවිද්යාත්මක හා කලා කෞතුකාගාරය-රක්ෂිතයේ පර්යේෂකයෙක්. 1990-2002 දී - පර්යේෂකයෙක්, පසුව Vologda විද්යාත්මක හා ක්රමවේද සංස්කෘතික මධ්යස්ථානයේ විද්යාත්මක කටයුතු සඳහා නියෝජ්ය අධ්යක්ෂ. ඇය ඉගැන්වීමේ කාර්ය මණ්ඩලයේ උසස් පුහුණුව සඳහා Vologda ප්‍රාදේශීය ආයතනයේ සහ එහි ඉගැන්වූවාය.

1984 සිට 1988 දක්වා ඇය යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික හා මානව විද්‍යා ආයතනයේ උපාධි පාසලේ ඉගෙනුම ලැබුවාය, එහිදී ඇය “උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මෝස්තර (හැකි ප්‍රෝටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු පිළිබඳ ගැටළුව සම්බන්ධයෙන්) යන මාතෘකාව පිළිබඳ සිය නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළාය. -ඉරාන සමාන්තර)”, ඓතිහාසික විද්‍යා උපාධි අපේක්ෂකයෙකු ලබා ගැනීම. 2001 දී ඇය ජාත්‍යන්තර විද්‍යා සංගමයේ (ඇතුල්වීම සඳහා ලිබරල් කොන්දේසි සහිත අධ්‍යයන නොවන සංවිධානයක්) සාමාජිකාවක් වූවාය.

2003 දී ඇය Vologda සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියා.

ඇය 2015 නොවැම්බර් 26 වන දින උදෑසන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි අල්මාසොව් හෘද රෝග මධ්යස්ථානයේදී මිය ගියාය. ඇයව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ඇගේ සැමියා වන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී ජර්මානු ඉවානොවිච් විනොග්‍රඩොව් අසල ෂෙක්ස්නා හි ය.

විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතාවල ප්‍රධාන පරාසය වන්නේ ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ ආක්ටික් මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවහන, උතුරු රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ වෛදික මූලාරම්භය, උතුරු රුසියානු ආභරණවල පෞරාණික මූලයන්, රුසියානු උතුරේ ටොපෝ- සහ ජල නාමයේ සංස්කෘත මූලයන්, චාරිත්‍ර හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ය. ජනප්‍රවාදය, ජන ඇඳුමේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය.

විවේචනය

S. V. Zharnikova යනු අධ්‍යයන නොවන ආක්ටික් කල්පිතයේ ආධාරකරුවෙකි, එය දැනට ලොව පුරා විද්‍යාඥයින් විසින් හඳුනාගෙන නොමැත (කුඩා සංඛ්‍යාවක් හැර, ප්‍රධාන වශයෙන් ඉන්දියාවෙන්). S. V. Zharnikova විශ්වාස කරන්නේ මෙම උපකල්පනය උතුරු රුසියානු උපභාෂා සමඟ සංස්කෘත භාෂාවේ සමානතාවයෙන් සනාථ වන බවයි (තනි වචනවල ව්‍යාංජනාක්ෂර මට්ටමින් මෙම සමානකම නොවැදගත් වුවද, භාෂා දෙකම ඉන්දු-යුරෝපීය කණ්ඩායමට අයත් වන නිසා එය පැහැදිලි වේ. සහ, පොදුවේ, රුසියානු භාෂාවේ අනෙකුත් උපභාෂා සහ වෙනත් බොහෝ ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා සමඟ සංස්කෘත භාෂාවේ සමානත්වය ඉක්මවා නොයයි ). ඇයගේ උපකල්පනවලදී, S.V. Zharnikova නූතන ඓතිහාසික වාග් විද්යාවේ ජයග්රහණ නොසලකා හරින අතර, රුසියානු භාෂාවේ උතුරු උපභාෂාව වඩාත් දක්ෂිණ ප්රෝටෝ-බෝල්ටෝ-ස්ලාවික් භාෂාවලින් සම්භවය ඉතා නිවැරදිව තහවුරු කර ඇත.

S. V. Zharnikova විසින් සංස්කෘත භාෂාවෙන් රුසියාවේ භූමියෙහි ස්ථාන නාම විශාල සංඛ්‍යාවක් සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගනී, ඔවුන්ගේ සම්භවය දිගු කලක් තිස්සේ ස්ථාපිත වී ඇති සහ සංස්කෘත සමඟ කිසිදු ආකාරයකින් සම්බන්ධ නොවේ. ස්ථානනාමික ඒ.එල්. ෂිලොව්, හයිඩ්‍රොනිම්වල මූලාරම්භය පිළිබඳ එස්.වී. ෂර්නිකෝවාගේ අර්ථකථනය විවේචනය කරමින් මෙසේ ලිවීය: “...සමහර විට “අඳුරු” නම් මූලික වශයෙන් නිර්වචනය කළ නොහැකි යැයි හඳුනා ගැනීම ඒවා සංස්කෘත ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට වඩා හොඳය. රුසියානු උතුරේ අනෙකුත් හයිඩ්‍රොනිම් සමඟ - Dvina, Sukhona, Kubena, Striga [Kuznetsov 1991; Zharnikova 1996]".

"Zharnikova, Svetlana Vasilievna" ලිපිය ගැන සමාලෝචනයක් ලියන්න

සටහන්

කර්තෘගේ ප්රකාශන

1. නැඟෙනහිර ස්ලාවික් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික උත්තරීතර දේවත්වය සහ උතුරු රුසියානු කාන්තා හිස් පළඳනා අලංකාර කිරීමේදී ඔහුගේ සංස්කෘතියේ සලකුණු // 1980-1981 දී ක්ෂේත්‍ර ජනවාර්ගික පර්යේෂණවල ප්‍රති results ල පිළිබඳ සර්ව-යූනියන් සැසිය. වාර්තා වල සාරාංශ: Nalchik නගරය 1982, pp. 147 −148 (0.1 p.p.)
2. පෞරාණික වර්ගයක රුසියානු ජන එම්බ්‍රොයිඩර්වල සමහර රූපවල අර්ථය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ උත්සාහයක් ගැන. // සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්‍යාව 1983, අංක 1, පිටු. 87 -94 (0.5 පි.)
3. Severodvinsk වර්ගයේ Solvychegodsk kokoshniks හි සමහර පුරාවිද්‍යා එම්බ්‍රොයිඩර් මෝස්තර ගැන // සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්‍යාව 1985, අංක 1 පි. 107−115 (0.5 pp.)
4. උතුරු රුසියානු ජන එම්බ්‍රොයිඩරිවල පුරාවිද්‍යා මෝස්තර සහ යුරේසියානු පඩිපෙළේ ජනගහනයේ පැරණි ආභරණවල සමානකම් // AIKCA (UNESCO) හි තොරතුරු ප්‍රකාශනය මොස්කව්: Nauka 1985, 6-8 (රුසියානු සහ ඉංග්‍රීසි අනුවාද) පිටු. 12– 31 (1 පි.)
5. උතුරු රුසියානු කාන්තා හිස් වැසුම් අලංකාර කිරීමේදී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සහ සංස්කෘතිය පිළිබිඹු කිරීම // ලෙනින්ග්‍රෑඩ් ප්‍රාන්ත ඉතිහාස හා කලා කෞතුකාගාරයේ කෞතුකාගාරවල විද්‍යාත්මක හා අදේවවාදී පර්යේෂණ, 1986, පිටු. 96-107 (1 පි.)
6. ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) පුරාවෘත්තයේ පූජනීය කඳු මේරු සහ ඛාරා ප්‍රාදේශීයකරණය විය හැකි ප්‍රශ්නය මත // AIKCA (යුනෙස්කෝ) M. 1986 තොරතුරු ප්‍රකාශනය, වෙළුම 11 ( ) 31−44 (1 පි. පි.)
7. ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරාන සමීපයේ ධාතුවක් ලෙස උතුරු රුසියානු කැරකෙන රෝදයේ ෆාලික් සංකේතවාදය // ආසියාවේ ජනගහනයේ වාර්ගික හා වාර්ගික වෙනස්කම් පිළිබඳ ඓතිහාසික ගතිකත්වය. M: Nauka 1987, pp. 330 -146 (1.3 p.p.)
8. රුසියානු ජන චාරිත්ර කාව්ය හා ව්යවහාරික කලාවේ කුරුලු රූපවල ඇති විය හැකි මූලාරම්භය පිළිබඳ // සර්ව-යුනියන් විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුව. ජනකතා. සංරක්ෂණය, අධ්යයනය, ප්රචාරණය පිළිබඳ ගැටළු. වාර්තාවල සාරාංශ M. 1988, pp. 112 -114 (0.2 p.p.)
9. උතුරු රුසියානු ආභරණවල පුරාවිද්‍යා මෝස්තර (ප්‍රෝටෝ-ස්ලාවික්-ඉන්දු-ඉරානියානු සමාන්තර විය හැකි ප්‍රශ්නය මත) කැන්ඩ්. නිබන්ධනය, USSR විද්‍යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික හා මානව විද්‍යා ආයතනය, 1989 (10 පි.)
10. ඉන්දු-ඉරාන මිථ්‍යා කථා, සිතියන්-සාකා සහ උතුරු රුසියානු විසිතුරු සම්ප්‍රදායන්හි අශ්ව මුවෙකුගේ රූපයේ සම්භවය පිළිබඳ සම්භවය පිළිබඳ // සංස්කෘතියේ සංකේත විද්‍යාව පිළිබඳ සමස්ත යුනියන් පාසල් සම්මන්ත්‍රණය. Arkhangelsk 1989, pp. 72 -75 (0.3 pp.)
11. ඔබ කොහෙද මේරු කන්ද? // ලොව වටා, අංක 3 1989, පිටු 38−41.
12. Vologda කලාපයේ ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයේ කර්තව්‍යයන් // දෙවන දේශීය ඉතිහාස විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සමුළුව. වාර්තා වල සාරාංශ. Vologda 1989 (0.1 p.l.).
13. ඉන්දු-ඉරාන (ආර්ය) පුරාවෘත්තයේ අශ්ව-පාත්තයාගේ සහ අශ්ව-මුවාගේ රූපයේ විය හැකි මූලාරම්භය // AIKCA (යුනෙස්කෝ) හි තොරතුරු බුලටින් එම්: විද්‍යාව 1990, v. 16 ( රුසියානු සහ ඉංග්රීසි විකල්ප 84 −103 (2 පි. පි.)
14. ආර්යයන්ගේ උතුරු මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස ගැන "රිග්වේදය" // තෙවන දේශීය ඉතිහාසය විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුව. වාර්තාවල සාරාංශ, Vologda 1989 (0.2 p.p.)
15. උතුරු රුසියානු කාන්තා ජන ඇඳුමේ චාරිත්රානුකූල කාර්යයන්. Vologda 1991 (පත්‍ර 2.5)
16. රටා පැරණි මාර්ග ඔස්සේ ගමන් කරයි // ස්ලෝවෝ 1992, අංක 10 පි. 14 -15 (0.4 පි.)
17. උතුරු රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ ඓතිහාසික මූලයන් // රුසියාවේ වයඹ කලාපයේ සාම්ප්රදායික ජන සංස්කෘතියේ ගැටළු පිළිබඳ තොරතුරු සහ ප්රායෝගික සම්මන්ත්රණය. වාර්තා වල සාරාංශ. Vologda 1993, pp. 10 -12 (O, 2 pp.)
18. වොලොග්ඩා රටා වල අභිරහස // පෞරාණිකත්වය: ආර්යස්. ස්ලාව් ජාතිකයන්. B.I M: Vityaz 1994, pp. 40 -52 (1 pp.)
19. රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස් // පෞරාණිකත්වය: ආර්යන් ස්ලාව් V.2 M: Vityaz 1994, pp. 59 −73 (1 pp.)
20. රුසියානු ජන සම්ප්‍රදායේ ජල කුරුල්ලන්ගේ රූප (සම්භවය සහ උත්පත්ති) රුසියානු උතුරු වොලොග්ඩා සංස්කෘතිය සමස්ත රුසියානු රාජ්‍ය අධ්‍යාපනික ආයතනයේ ප්‍රකාශනය 1994, පිටු. 108 -119 (1 පි.)
21. රටා පෞරාණිකත්වයට මඟ පාදයි // Radonezh 1995, අංක 6 pp. 40−41 (0.2 pp.)
22. රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස් // පෞරාණිකත්වය: ආර්යස්. ස්ලාව් ජාතිකයන්. සංස්කරණය 2 M: Paleya 1996, pp. 93 -125 (2 pp.)
23. මෙම පැරණි යුරෝපයේ අප කවුද // විද්‍යාව සහ ජීවිතය අංක 5 1997 (0.7 පි.)
24. රුසියානු උතුරේ පුරාණ රහස් // ඔවුන් කවුද සහ ඔවුන් කොහෙන්ද? ස්ලාව් සහ ආර්යයන්ගේ පැරණිතම සම්බන්ධතා M. 1998, pp. 101 -129, 209 -220 (3 pp.)
25. රුසියානු කැරකෙන රෝදයේ රූප ලෝකය, Vologda 2000 (3 pp.)
26. මොස්කව්හි Vologda, Olonets (Karelia), Arkhangelsk සහ Novgorod පළාත්වල ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ආර්යයන් ආර්ථික පුවත්පත් අංක 1, 2, 3, 2000 (3 pp.)
27. මිථ්‍යාවන්ගේ මාර්ග මත (ඒ.එස්. පුෂ්කින් සහ රුසියානු ජන කතා) // වාර්ගික සමාලෝචන අංක 2 2000, පිටු. 128 -140 (1.5 පි.)
28. අපේ නත්තල් සීයා පැමිණියේ කොහෙන්ද // ළමා රඟහල අංක 2, 2000 පි. 94 −96
29. අපේ නත්තල් සීයා එතරම් සරලද // ලොව වටා අංක 1, 2001, පිටු. 7 −8
30. වැඩසටහනේ සංකල්පය “Veliky Ustyug - Homeland of Father Frost” Vologda 2000 (5n.p.)
31. ගංගාවල නම් පවා සංරක්ෂණය කර ඇත (A.G. Vinogradov සමඟ සහයෝගයෙන්) // ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් - නිව් පීටර්ස්බර්ග් අංක 18, 2001 (0.25 pp.)
32. ඔබ කොහෙද, Hyperborea? (A. G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ) // ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් - නිව් පීටර්ස්බර්ග් අංක 22, 2001 (0.25 පි.)
33. නැගෙනහිර ස්ලාවික් දින දර්ශන චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල වෛදික මිථ්‍යා කථා පිළිබිඹු කිරීම // පුනර්ජීවනයට යන මාර්ගයේ. Vologda කලාපයේ ජන සංස්කෘතියේ සම්ප්රදායන් ප්රගුණ කිරීමේ පළපුරුද්ද. Vologda 2001, pp. 36 -43 (0.5 p.p.)
34. නිව් පීටර්ස්බර්ග් සංස්කරණයේ (0.25 පි.) ගැඹුරු පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ ජනප්‍රවාද (ඒ. ජී. විනොග්‍රඩොව් සමඟ සම-කර්තෘ)
35. රන් නූල් (රුසියානු උතුරේ ජන සංස්කෘතියේ පැරණිතම සම්භවය)
36. රුසියානු උතුරේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ පුරාවිද්යා මූලයන්, Vologda 2003 (11, 5 pp.)
37. කැලැන්ඩර චාරිත්ර වල ඓතිහාසික මූලයන්. Vologda 2003 (5 පි.)
38. Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard අංක 7 (11), Vologda 2003, pp. 6-9.
39. නැගෙනහිර යුරෝපය ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ පාරම්පරික නිවහන ලෙස. (A. G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ) // යථාර්ථය සහ විෂය අංක 3, වෙළුම 6 - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් 2002, පිටු 119 -121
40. පූජනීය කඳු මේරු සහ ඛාරා ප්‍රාදේශීයකරණය මත // Kalokagathia හි Hyperborean මූලයන්. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2002, පිටු 65−84
41. ගංගා - මතක ගබඩා (A. G. Vinogradov සමඟ සහයෝගයෙන්) // රුසියානු උතුර - ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස. - එම්.: Veche 2003, pp. 253−257.
42. රුසියානු උතුරේ පුරාණ නැටුම් // රුසියානු උතුර - ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස. - එම්.; Veche 2003, pp. 258−289.
43. වේද සහ නැගෙනහිර ස්ලාවික් දින දර්ශන චාරිත්‍ර // රුසියානු උතුර - ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස. එම්.; Veche 2003, pp. 290−299.
44. A. S. පුෂ්කින් සහ රුසියානු සුරංගනා කතා වල පැරණිතම රූප // රුසියානු උතුර - ඉන්දු-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස. M.: Veche 2003, pp. 300−310.
45. ආර්යානා-හයිපර්බෝරියා - රුස්'. (A. G. Vinogradov සමඟ සම-කර්තෘ). අත් පිටපත. (ස්වයංක්‍රීය 50)

සබැඳි

• .

Zharnikova, Svetlana Vasilievna ගුනාංගීකරනය උපුටා ගැනීමකි

එක් වෛද්‍යවරයෙක්, ලේ වැගිරෙන ඒප්‍රොන් එකකින් සහ ලේ වැගිරෙන කුඩා දෑතින්, එක් වෛද්‍යවරයකු තම කුඩා ඇඟිල්ල සහ මාපටැඟිල්ල අතර සුරුට්ටුවක් අල්ලාගෙන (එය පැල්ලම් නොවන ලෙස) කූඩාරමෙන් පිටතට පැමිණියේය. මෙම වෛද්‍යවරයා හිස ඔසවා අවට බැලීමට පටන් ගත්තේය, නමුත් තුවාල ලැබූවන්ට ඉහළින්. ඔහුට මඳක් විවේක ගැනීමට අවශ්‍ය වූ බව පැහැදිලිය. ටික වෙලාවක් ඔළුව දකුණට වමට ගෙනිච්ච ගමන් සුසුමක් හෙලලා ඇස් පහත් කළා.
“හොඳයි, දැන්,” ඔහු පරිපූරක වෛද්‍යවරයාගේ වචනවලට ප්‍රතිචාර දක්වමින්, ඔහුව අන්ද්‍රේ කුමරු වෙත පෙන්වා, ඔහුව කූඩාරමට ගෙන යන ලෙස නියෝග කළේය.
තුවාලකරුවන් බලා සිටි පිරිසෙන් කෙඳිරිගෑමක් ඇති විය.
“පෙනෙන විදිහට මහත්තයෝ ඊළඟ ලෝකේ තනියම ජීවත් වෙයි” කියලා කෙනෙක් කිව්වා.
අන්ද්‍රේ කුමරු රැගෙන ගොස් අලුතින් පිරිසිදු කරන ලද මේසයක් මත තැබූ අතර, පරිපූරක වෛද්‍යවරයා එයින් යමක් සෝදා ගත්තේය. ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට කූඩාරමේ ඇත්තේ කුමක්දැයි හරියටම සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. විවිධ පැතිවලින් ශෝකජනක විලාපය, කලවයේ, බඩේ සහ පිටුපස ඇති දරුණු වේදනාව ඔහුව විනෝද කළේය. ඔහු වටා ඔහු දුටු සෑම දෙයක්ම ඔහුට නිරුවත් ලේ වැකි මිනිස් සිරුරක් පිළිබඳ පොදු හැඟීමක් බවට ඒකාබද්ධ විය, එය මුළු පහත් කූඩාරමම පිරී යන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, සති කිහිපයකට පෙර මෙම උණුසුම් අගෝස්තු දිනයේ එම ශරීරයම අපිරිසිදු පොකුණ පුරවා ඇත. ස්මොලෙන්ස්ක් මාර්ගය. ඔව්, ඒ ශරීරයම, එම පුටුවම කැනනයකි [කාලතුවක්කු සඳහා ආහාරයක්], ඒ වන විටත්, දැන් සිදුවන්නේ කුමක්දැයි අනාවැකි කියන්නාක් මෙන්, ඔහු තුළ භීතියක් ඇති කළේය.
කූඩාරමේ මේස තුනක් තිබුණා. දෙදෙනෙකු වාඩිලාගෙන සිටි අතර ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු තුන්වන ස්ථානයට පත් විය. ඔහු ටික වේලාවක් තනිව සිටි අතර අනෙක් මේස දෙකේ සිදුවෙමින් පවතින දේ ඔහු නොදැනුවත්වම දුටුවේය. අසල මේසය මත ටාටාර් කෙනෙක් වාඩි වී සිටියේය, බොහෝ විට කොසැක් කෙනෙකු, අසල විසි කර ඇති ඔහුගේ නිල ඇඳුමෙන් විනිශ්චය කළේය. සොල්දාදුවන් හතර දෙනෙක් ඔහුව අල්ලා ගත්හ. කණ්නාඩි පැළඳ සිටි වෛද්‍යවරයා ඔහුගේ දුඹුරු පැහැති මාංශපේශී පිටුපසට යමක් කපමින් සිටියේය.
“ආහ්, ආහ්, ආහ්!..” එය ටාටාර් කෙඳිරිගාන්නාක් මෙනි, හදිසියේම, ඔහුගේ ඉහළ කම්මුල්, කළු, සිහින් නාසයක් සහිත මුහුණ ඔසවා, සුදු දත් ඔසවා, ඔහු ඉරා දැමීමට, ඇඹරීමට සහ කෑගැසීමට පටන් ගත්තේය. සිදුරු කිරීම, නාද කිරීම, ඇදගෙන යාම. තවත් මේසයක් මත, බොහෝ සෙනඟ පිරී සිටි, විශාල, තරබාරු මිනිසෙක් ඔහුගේ හිස පිටුපසට වීසි කළේය (රැලි සහිත හිසකෙස්, එහි වර්ණය සහ හිසෙහි හැඩය ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට අමුතු ලෙස හුරුපුරුදු බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි). පරිපූරක වෛද්‍යවරු කිහිප දෙනෙක් මේ මිනිසාගේ පපුවට හේත්තු වී ඔහුව අල්ලා ගත්හ. විශාල, සුදු, තරබාරු කකුල උණ වෙව්ලීමත් සමඟ නොනවත්වා ඉක්මනින් හා නිතර ඇඹරී ගියේය. මේ මිනිසා කම්පනයෙන් හා හුස්ම හිරවෙමින් හඬමින් සිටියේය. වෛද්‍යවරු දෙදෙනෙක් නිශ්ශබ්දව - එක් අයෙක් සුදුමැලි වී වෙව්ලමින් සිටියේය - මේ මිනිසාගේ රතු කකුලේ අනෙක් පැත්තෙන් යමක් කරමින් සිටියේය. කබායක් විසි කළ ටාටාර් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමෙන් පසු, වීදුරු පැළඳ සිටි වෛද්‍යවරයා දෑත් පිසදමා ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු වෙත ළඟා විය. ඔහු අන්ද්‍රේ කුමරුගේ මුහුණ දෙස බලා කඩිමුඩියේ හැරී ගියේය.
- ඇඳුම් ගලවන්න! ඔබ පෙනී සිටින්නේ කුමක් සඳහාද? - ඔහු පරිපූරක වෛද්‍යවරුන්ට කෝපයෙන් කෑගැසුවේය.
පරිපූරක වෛද්‍යවරයා තම කඩිමුඩියේ, පෙරළුණු දෑතින්, බොත්තම් ගලවා ඔහුගේ ඇඳුම ගලවා දැමූ විට, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට ඔහුගේ පළමු ඈත ළමා කාලය සිහිපත් විය. වෛද්‍යවරයා තුවාලය මතට නැමී එය දැනී බර සුසුමක් හෙලුවේය. එවිට ඔහු යමෙකුට ලකුණක් කළේය. ඒවගේම උදරය ඇතුලේ ඇති වූ දරුණු වේදනාව නිසා අන්ද්‍රේ කුමරුට සිහිය නැති වුණා. ඇහැරෙනකොට කලවා කැඩිච්ච ඇට ටික අයින් කරලා, මස් කෑලි කපලා, තුවාලේ බැන්ඩේජ් කරලා. ඔවුන් ඔහුගේ මුහුණට වතුර විසි කළා. අන්ද්‍රේ කුමරු දෑස් විවර කළ විගස ඔහු වෙත නැමී වෛද්‍යවරයා නිහඬව ඔහුගේ දෙතොල් සිපගෙන කඩිමුඩියේ ඉවතට ගියේය.
දුක් විඳීමෙන් පසු අන්ද්‍රේ කුමරුට දිගු කලක් අත්විඳ නැති සතුටක් දැනුනි. ඔහුගේ ජීවිතයේ හොඳම, ප්‍රීතිමත්ම අවස්ථාවන්, විශේෂයෙන් ඔහුගේ මුල් ළමාවිය, ඔවුන් ඔහුව ඇඳුම් ගලවා ඔහුගේ තොටිල්ලේ තැබූ විට, නැනී ඔහු මත ගායනා කරන විට, ඔහු නිදා ගැනීමට පොළඹවන විට, ඔහුගේ හිස කොට්ටේ වළලන විට, ඔහුට සතුටක් දැනුනි. ජීවිතයේ සම්පූර්ණ විඥානය සමඟ - ඔහු පරිකල්පනයට පරිකල්පනය කළේ අතීතය ලෙස නොව යථාර්ථය ලෙස ය.
වෛද්‍යවරු තුවාල ලැබූ පුද්ගලයා වටා කලබල වෙමින් සිටි අතර, ඔහුගේ හිසෙහි දළ සටහන අන්ද්‍රේ කුමරුට හුරුපුරුදු විය. ඔව්හු ඔහු ඔසවා සන්සුන් කළහ.
- මට පෙන්වන්න ... Ooooh! O! oooooh! - කෙනෙකුට ඔහුගේ කෙඳිරිගෑම ඇසෙන්නට විය, ඇඬීමෙන් බාධා ඇති විය, බියට පත් වී දුක් විඳීමට ඉල්ලා සිටියේය. මේ විලාපයන් අසා සිටි අන්ද්‍රේ කුමරුට හඬන්නට අවශ්‍ය විය. මහිමයක් නැතිව මැරෙමින් සිටි නිසාද, ජීවිතයෙන් සමුගැනීමට පසුතැවිලි වූ නිසාද, මේ ආපසු හැරවිය නොහැකි ළමා මතකයන් නිසාද, ඔහු දුක් වින්ද නිසාද, අනුන් දුක් වින්දාද, මේ මිනිසා ඔහු ඉදිරියේ මෙතරම් අනුකම්පාවෙන් විලාප තැබුවේය. , නමුත් ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ බොළඳ, කාරුණික, පාහේ ප්‍රීතිමත් කඳුළු අඬන්නටය.
තුවාලකරුට බූට් එකක කපාගත් පාදයක් වියළි ලේ ඇති බව පෙන්වීය.
- ගැන! ඔහ්! - ඔහු කාන්තාවක් මෙන් ඇඬුවා. තුවාලකරු ඉදිරිපිට සිටගෙන ඔහුගේ මුහුණ අවහිර කරමින් වෛද්‍යවරයා ඉවතට ගියේය.
- මගේ දෙයියනේ! මේ කුමක් ද? ඔහු මෙහි සිටින්නේ ඇයි? - ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු තමාටම කියා ගත්තේය.
අවාසනාවන්ත, හඬා වැලපෙන, වෙහෙසට පත් වූ මිනිසා තුළ, ඔහුගේ කකුල ඉවත් කර ඇති අතර, ඔහු ඇනටෝලි කුරජින් හඳුනා ගත්තේය. ඔවුන් ඇනටෝල්ව දෑතින් අල්ලාගෙන ඔහුට වීදුරුවක ජලය ලබා දුන් අතර, එහි දාරය ඔහුගේ වෙව්ලන, ඉදිමුණු තොල්වලින් අල්ලා ගත නොහැකි විය. ඇනටෝල් දැඩි ලෙස හඬමින් සිටියේය. “ඔව්, ඒ ඔහු; “ඔව්, මේ මිනිසා කෙසේ හෝ මා සමඟ සමීපව හා ගැඹුරින් සම්බන්ධ වී ඇත,” ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු සිතුවේ ඔහු ඉදිරිපිට ඇති දේ තවමත් පැහැදිලිව තේරුම් නොගෙන ය. - මෙම පුද්ගලයා මගේ ළමා කාලය සමඟ, මගේ ජීවිතය සමඟ ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? - ඔහු තමාගෙන්ම ඇසුවා, පිළිතුරක් සොයා ගත්තේ නැත. හදිසියේම, ළමා ලෝකයෙන් නව, අනපේක්ෂිත මතකයක්, නිර්මල හා ආදරණීය, ඇන්ඩ්රේ කුමරුට ඉදිරිපත් විය. 1810 දී පන්දුවේදී සිහින් බෙල්ලක් සහ සිහින් දෑත් ඇතිව, බියට පත්, ප්‍රීතිමත් මුහුණකින් ප්‍රීතියට සූදානම්ව, සහ ආදරය හා මුදු මොළොක් බව, වෙන කවරදාටත් වඩා විචිත්‍රවත් හා ශක්තිමත් වූ ඇයව පළමු වරට දුටු විට ඔහුට නටාෂා සිහිපත් විය. , ඔහුගේ ආත්මය තුළ අවදි විය. ඉදිමුණු දෙනෙතින් පිරුණු කඳුළු අතරින් ඔහු දෙස බොළඳ බැල්මක් හෙලූ ඔහු සහ මේ මිනිසා අතර පැවති සම්බන්ධය ඔහුට දැන් මතක් විය. ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු සෑම දෙයක්ම සිහිපත් කළ අතර, මෙම මිනිසා කෙරෙහි උද්යෝගිමත් අනුකම්පාව සහ ආදරය ඔහුගේ ප්‍රීතිමත් හදවත පිරී ගියේය.
අන්ද්‍රේ කුමරුට තවදුරටත් අල්ලාගෙන සිටීමට නොහැකි වූ අතර මිනිසුන් ගැන, තමන් ගැන සහ ඔවුන් ගැන සහ ඔහුගේ මායාවන් ගැන මුදු මොළොක්, ආදරණීය කඳුළු සලන්නට පටන් ගත්තේය.