දයාව ගැන 35 ප්රභේදය sybulko. දයාවේ ගැටලුව - තර්ක සහ රචනය

දයාවන්ත පුද්ගලයෙක් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? අන් අය කෙරෙහි අනුකම්පාව දැක්වීම වැදගත්ද? Olga Georgievna Longurashvili අපව සිතීමට සලස්වන්නේ මෙම ප්‍රශ්න ය.
පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන කාලය කුමක් වුවත්, තවත් යුගයක් ආදේශ කිරීම සඳහා කුමන යුගයක් පැමිණියද, දයාව පිළිබඳ ගැටළුව හදිසි ගැටලුවක් ලෙස පවතිනු ඇත. අපේ යුගයේ, විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික ප්‍රගතිය ඇති යුගයේදී, යන්ත්‍ර මිනිසා වෙනුවට ආදේශ කරන විට, ආත්මයේ කරුණාව, හදවතේ දයාව සුරැකීමේ හැකියාව ඉතා වැදගත් වේ. O.G. Longurashvili ඔහුගේ පෙළෙහි පශ්චාත් යුධ සමයේ ගැහැණු ළමයෙකු ලෙස නිරූපණය කරන වීරවරියගේ කතාවේ උදාහරණය මත මතු වූ ගැටලුව සලකා බලයි. ලිලී දැරියගේ ළමා කාලයේ එක් සිද්ධියක කතාව ඉතා හැඟීම්බර ය. අනුකම්පාවෙන්, පෙළ කතුවරයා තට්ටු තුනක නේවාසිකාගාරයක් ඉදිකිරීමේ කටයුතු කළ ජපන් යුද සිරකරුවන් ගැන කතා කරයි. පාඨකයාට චිත්තවේගීය බලපෑම වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා ලේඛකයා විවිධ ප්‍රකාශන ක්‍රම භාවිතා කරයි. කුසගින්නෙන් පෙළෙන ජපන් ජාතිකයින් කෙතරම් වෙහෙසට පත්ව සිටිනවාද යන්න අවධාරණය කිරීම සඳහා, O.G. Longurashvili සංසන්දනය කරයි: “කාකි නිල ඇඳුම එල්ලුම්කරුවන්ගේ මෙන් ඔවුන් මත එල්ලා තිබේ.” පශ්චාත් යුධ සමය සෑම කෙනෙකුටම පහසු නොවූ බව පාඨකයා තේරුම් ගනී, මන්ද, කතුවරයාට අනුව. "කළු පාන්, මලකඩ හුරුල්ලන් සහ ටින් කළ ආහාර හැර ගබඩාවල කිසිවක් මිලදී ගැනීමට නොහැකි විය." ඔව්, එය දුෂ්කර කාලයක් විය, නමුත් ඒ වන විටත් බොහෝ මිනිසුන් තම ආත්මය දැඩි කර නොගෙන ඔවුන්ගේ මනුෂ්‍යත්වය රඳවා ගත්හ. අනෙකුත් දරුවන් සමඟ යුද සිරකරුවන්ට පාන් රැගෙන ආ ලිලී දැරිය සහ ලිලීට සමනලයෙකු දුන් ජපනුන්ට ආරාධනා කළ ඇගේ මව ද දිවා ආහාරය සඳහා “ඉතා වෙහෙසට පත්ව සිටින” ජපන් ජාතිකයින් කෙරෙහි දයාවන්ත ලෙස නිරූපණය කෙරේ. ඇගයුම් වචන මාලාව ("දුප්පත් පුද්ගලයා") සහ කුඩා උපසර්ග සහිත වචන ("උණුසුම් ලෙස කන්න දෙන්න") ලිලීගේ මව වෙනත් කෙනෙකුගේ අවාසනාවට ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතු ආකාරය දන්නා විශාල හදවතක් ඇති තැනැත්තිය ලෙස සංලක්ෂිත වේ. එක් ජපන් ජාතිකයින් දෙදෙනෙකු වෙනුවට රාත්‍රී ආහාරය සඳහා ජපන් ජාතිකයින් දෙදෙනෙකු තම නිවසට පැමිණියද එම කාන්තාව අමනාප නොවීමද විශේෂත්වයකි. සම්පූර්ණ බෝර්ෂ්ට් බඳුන් සහ රළු පෙති කපන ලද පාන් වැනි විස්තර කාන්තාවගේ අනුකම්පාව ඉස්මතු කරයි.
එබැවින් කතුවරයාගේ ස්ථාවරය පහත පරිදි වේ: දයාව යනු පුද්ගලයෙකු මිනිසෙකු බවට පත් කරන වැදගත්ම ගුණාංගයකි; දයානුකම්පිත වීම, දයාවන්ත වීම සැමවිටම අවශ්ය වේ.
O.G. Longurashvili සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප සෑම කෙනෙකුම ලොකු අකුරක් ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ අප වැදගත් සදාචාරාත්මක ගුණාංග රඳවා ගන්නේ නම් පමණි, ඉන් එකක් වන්නේ දයාව, අනුකම්පාව. කරුණාව, මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ පාඩම් ළමා කාලයේ දී අපට ලබා දෙන විට එය ඉතා අගනේය. අපේ ජීවිත කාලය පුරාවටම අපි තවකෙකුගේ විපතක් ගැන සංවේදීව සිටිය යුතුයි, ඕනෑම මොහොතක එය අවශ්‍ය අයට පිහිටක් විය යුතුයි.
ප්‍රබන්ධවල කෘති සඳහා බොහෝ උදාහරණ ඇත, වීරයන් දයාව සහ දයාව පිළිබඳ උදාහරණ වේ. I.S. Turgenev ගේ ගද්යයේ එක් කවියක් අපි සිහිපත් කරමු - "ධනවත් මිනිසුන් දෙදෙනෙකු". කතුවරයා සමඟ, අනාථ ගැහැණු ළමයෙකු තම පවුලට හදා වඩා ගත් දුප්පත් මිනිසාට අපි ගෞරවයෙන් බැඳී සිටිමු. පවුලට බොහෝ දේ අවශ්‍ය වුවද (සුප් සඳහා ලුණු පවා නැත), මෙය දුප්පත් මිනිසා ගැහැණු ළමයාට උදව් කිරීමෙන් වළක්වන්නේ නැත. “අපට එය තිබේ ... ලුණු නොවේ!” දුප්පත් මිනිසා ඉස්ටුවක් ගැන කෑගසයි. අයිඑස් ටර්ගිනෙව් තම වීරයා සැබෑ "ධනවත් මිනිසෙකු" ලෙස නිරූපණය කරයි, මන්ද ඔහුට ඉතා වැදගත් ගුණාංගයක් - දයාවන්ත වීමේ හැකියාව ඇත.
M.A. Sholokhov විසින් රචිත "The Fate of a Man" කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය ද දයාවේ උදාහරණයකි. මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය හරහා ගිය ඇන්ඩ්‍රි සොකොලොව්ට තම නිවස සහ පවුල යන දෙකම අහිමි වූ අතර, ඔහුගේ හදවත දැඩි කර නොගෙන මිනිසෙකු ලෙස සිටීමට සමත් විය. එකම යුද්ධයකින් අනාථ වූ පිරිමි ළමයෙකු තම පියාපත් යටතට ගන්නේ ඔහුය, ඔහුගේ ආත්මයේ උණුසුමෙන් දරුවෙකුගේ ආත්මය උණුසුම් කරන්නේ ඔහුය. M. Sholokhov අනුගමනය කරමින්, අපට Andrei Sokolov සැබෑ පුද්ගලයෙකු ලෙසද හැඳින්විය හැකිය.
අවසාන වශයෙන්, O. G. Longurashvili ඇත්ත වශයෙන්ම මාතෘකා ප්‍රශ්නයක් ස්පර්ශ කළ බවත්, දයාවන්ත වීම වැදගත් දැයි සිතා බැලීමට අපව පෙලඹවූ බවත් මම පැවසීමට කැමැත්තෙමි. ඔව්, එය වැදගත්! තවද එය කිසිඳු කාලයකට යටත් නොවේ. අපි මිනිසුන්ව සිටිමු, එකිනෙකාට අපගේ හදවතේ දයාව දෙන්න!

• මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක් සඳහා පෙළ;
• පෙළ පිළිබඳ රචනය;

අනුකම්පාව ක්රියාශීලී උපකාරකයෙකි

නමුත් තවත් කෙනෙකුට දුකක් දැනෙන විට නොපෙනෙන, නොඇසෙන, දැනෙන්නේ නැති අය ගැන කුමක් කිව හැකිද? පිටස්තරයෙක්, ඔවුන් තමන් හැර අන් සියල්ලන් ලෙස සලකන අතර, සමහර විට, ඔවුන්ගේ පවුල, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ද බොහෝ විට උදාසීන ය.

උදාසීනත්වයෙන් පෙළෙන අයට සහ තමන්ම උදාසීන අයට උපකාර කරන්නේ කෙසේද?

කුඩා කල සිටම අධ්‍යාපනය ලැබීමට - පළමුවෙන්ම, තමාට - වෙනත් කෙනෙකුගේ අවාසනාවට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට සහ කරදරයට පත් වූවන්ට උදව් කිරීමට ඉක්මන් වීමට. ජීවිතයේ හෝ අධ්‍යාපනයේ හෝ කලාවේ හෝ අපි අනුකම්පාව අපට ආගන්තුක වූ චුම්භක සංවේදීතාවයක් ලෙස නොසැලකිය යුතුය.

අනුකම්පාව යනු විශාල මානව හැකියාවක් සහ අවශ්‍යතාවයක්, ආශීර්වාදයක් සහ යුතුකමක්. එවැනි හැකියාවක් ඇති අය හෝ එහි අඩුව තමන් තුළම කනස්සල්ලෙන් දැනෙන අය, කරුණාවේ කුසලය තමන් තුළ වගා කර ගත් අය, අනුකම්පාව උපකාරයක් බවට පත් කර ගැනීමට දන්නා අය, සංවේදී අයට වඩා දුෂ්කර ලෙස ජීවත් වෙති. සහ වඩාත් නොසන්සුන්. නමුත් ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය පැහැදිලිය. ඔවුන්ට සාමාන්‍යයෙන් හොඳ ළමයි ඉන්නවා. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් ඔවුන් වටා සිටින අය විසින් ගරු කරනු ලැබේ. නමුත් මෙම රීතිය කඩ කළත්, අවට සිටින අයට නොතේරෙන අතර, දරුවන් ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු රවටා ගත්තද, ඔවුන් තම සදාචාරාත්මක තත්ත්වයෙන් පසුබැසෙන්නේ නැත.

හැඟීම හොඳයි වගේ. අනවශ්‍ය කරදර සහ අනවශ්‍ය කරදර වලින් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරන සන්නාහයකින් ඔවුන් සමන්විත වේ. නමුත් ඔවුන්ට පෙනෙන්නේ ඔවුන් දායාද නොවන නමුත් අහිමි වූවන් බවයි. ඉක්මනින් හෝ පසුව - එය පැමිණෙන විට, එය ප්රතිචාර දක්වයි!

ප්‍රඥාවන්ත මහළු වෛද්‍යවරයා හමුවීමේ භාග්‍යය පසුගියදා මට උදාවිය. ඔහු බොහෝ විට සති අන්තයේ සහ නිවාඩු දිනවල ඔහුගේ දෙපාර්තමේන්තුවේ පෙනී සිටින්නේ හදිසි අවශ්‍යතාවක් නිසා නොව අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතාවය මත ය. ඔහු රෝගීන් සමඟ ඔවුන්ගේ අසනීප ගැන පමණක් නොව, දුෂ්කර ජීවන මාතෘකා ගැනද කතා කරයි. ඔවුන් තුළ බලාපොරොත්තුව සහ ශක්තිය ඇති කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දනී. දිගුකාලීන නිරීක්ෂණවලින් ඔහුට පෙනී ගියේ කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුට අනුකම්පා නොකරන, කිසිවෙකුගේ දුක් වේදනාවලට අනුකම්පා නොකරන, තමාගේම අවාසනාව ඉදිරියේ තමා සොයා ගන්නා පුද්ගලයෙකු එයට සූදානම් නැති බවයි. දුක්ඛිත සහ අසරණ ඔහු එවැනි පරීක්ෂණයකට මුහුණ දෙයි. ආත්මාර්ථකාමිත්වය, නිර්දයකම, උදාසීනත්වය, හදවතක් නැතිකම කුරිරු ලෙස පළිගන්නවා. අන්ධ බිය. තනිකම. ප්රමාද වූ පසුතැවිල්ල.

මම මෙය පවසන අතර මට මතකයි මට කී වතාවක් මට සහාය වචන නොව විරෝධතා ඇසුණි. බොහෝ විට කෝපයට පත් වේ. විටෙක තරහයි. විරුද්ධවාදීන්ගේ චින්තනයේ ලාක්ෂණික දුම්රිය පහත පරිදි වේ: “එබැවින් ඔබ පවසන්නේ, බොහෝ විට - මෙන්න ඔබ ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ: දුර්වල, මහලු, රෝගී, ආබාධිත, දරුවන්ට, දෙමාපියන්ට ආදරය හා ගෞරවය දැක්විය යුතුය, ඔවුන්ට ආදරය කළ යුතුය. උපකාර කරනු ලැබේ. ඇයි ඔබ අන්ධ වන්නේ, ආබාධිතයන් කී දෙනෙක් මත්පැන් පානය කරන බව ඔබට නොපෙනේද? ඔබ දන්නවාද බොහෝ මහලු අය කොතරම් කම්මැලිද? බොහෝ රෝගාතුර මිනිසුන් කෙතරම් කරදරකාරීද? බොහෝ දරුවන් කොතරම් දුෂ්ටද?” ඒක හරි, බීමත් ආබාධිත අය, කම්මැලි වයසක අය, කරදර කරන රෝගීන්, නරක ළමයි, නරක දෙමාපියන් පවා ඉන්නවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආබාධිතයන් (සහ ආබාධිතයන් පමණක් නොව) පානය නොකළහොත්, රෝගීන් දුක් විඳ හෝ නිශ්ශබ්දව දුක් වින්දේ නැත, කතා කරන මහලු අය සහ අධික ලෙස කඩිසර දරුවන් නිහඬව සිටියහොත් එය සෑම කෙනෙකුටම වඩා හොඳ වනු ඇත ... , දෙමාපියන්ට සහ දරුවන්ට ආදරය හා ගෞරවය දැක්විය යුතුය, කුඩා, දුර්වල, අසනීප, මහලු, උපකාර කිරීමට අසරණ විය යුතුය. මේ සඳහා නිදහසට කරුණු තිබුණේ නැත, නැත. අනික ඒක වෙන්නත් බෑ. මේ වෙනස් නොවන සත්‍ය කිසිවකුට අවලංගු කළ නොහැක.

වඩාත්ම වැදගත් මිනිස් හැඟීම්වලින් එකක් වන්නේ සංවේදනයයි. එය අනුකම්පාවක් පමණක් නොව ක්‍රියාවක් බවට පත් වේවා. සහාය. ඔහුව අවශ්‍ය, නරකක් දැනෙන, ඔහු නිහඬව සිටියත්, ඇමතුමක් එනතෙක් බලා නොසිට ඔහුගේ පිහිටට පැමිණිය යුතුය. මිනිස් ආත්මයට වඩා ශක්තිමත් සහ සංවේදී රේඩියෝ ග්‍රාහකයක් නොමැත. උසස් මනුෂ්‍යත්වයේ රැල්ලකට එය සුසර කරන්නේ නම්.

(S. Lvov)

පෙළ පිළිබඳ රචනය

"අනුකම්පාව යනු අන් අය තුළ තමාගේම අවාසනාවන් දැකීමේ හැකියාවයි," F. La Rochefouauld වරක් සඳහන් කළේය. මෙම පාඨයේ කතුවරයා ද එම මතය බෙදා ගනී. මෙම ඡේදයේ S. Lvov විසින් මතු කරන ලද ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ අනුකම්පාව පිළිබඳ ගැටළුව, අසල්වැසියාට උපකාර කිරීමේ ගැටලුවයි.

මෙම ගැටලුව මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය පුරාවටම "සදාකාලික" වී ඇත. ඒ නිසාම කතුවරයාට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන්ගේ සිත් පමණක් නොව හදවත් ද අවදි කරවමින් පාඨක අවධානය ඒ වෙත යොමු කරවීමට ය.

S. Lvov තම අසල්වැසියාගේ කරදර, අසංවේදී බව, කෝපය කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ උදාසීනත්වය ගැන අවංකවම සැලකිලිමත් වේ. ලේඛකයාට අනුව, දයානුකම්පාව යුතුකමක් පමණක් නොව, ආශීර්වාදයක් ද වේ. කරුණාවේ දක්ෂතාවයෙන් යුත් මිනිසුන්, ජීවිතය පහසු නැත, නොසන්සුන් ය. නමුත් ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය පැහැදිලිය, ඔවුන්ගේ දරුවන් යහපත් මිනිසුන් ලෙස හැදී වැඩෙන අතර, අවසානයේදී, ඔවුන්ගේම අවාසනාවෙන් බේරීමට අවශ්‍ය ශක්තිය ඔවුන් තුළම සොයාගත හැකිය. උදාසීන හා ආත්මාර්ථකාමී මිනිසුන්ට තමන් මුහුණ දුන් පීඩාවලින් බේරීමට නොහැකිය. “මමත්වය, නිර්දයකම, උදාසීනත්වය, හෘදයාංගමකම කුරිරු ලෙස පළිගන්නවා. අන්ධ බිය. තනිකම. ප්‍රමාද වූ පසුතැවිල්ල,” ලේඛකයා සටහන් කරයි. S. Lvov ට අනුව අනුකම්පාව පිළිබඳ හැඟීම මිනිස් ආත්මයේ අවශ්ය අංගයකි. උදාසීනත්වය සහ අසංවේදී බව කිසිදු "සිහිල්" තර්කයකින් යුක්ති සහගත කළ නොහැක; ඒ සියල්ල සීතල, ප්‍රායෝගික මිනිසුන්ගේ මුවින් දුරාචාරය. එමනිසා, ඔහුගේ පාඨය අවසානයේ ලේඛකයා මෙසේ සඳහන් කරයි: “වඩාත් වැදගත් මිනිස් හැඟීම්වලින් එකක් වන්නේ අනුකම්පාවයි. එය අනුකම්පාවක් පමණක් නොව ක්‍රියාවක් බවට පත් වේවා. සහාය. එය අවශ්‍ය අයට, නරකක් දැනෙන අයට ... මිනිස් ආත්මයට වඩා ශක්තිමත් සහ සංවේදී ගුවන්විදුලි ග්‍රාහකයක් නොමැත. උසස් මනුෂ්‍යත්වයේ රැල්ලකට එය සුසර කරන්නේ නම්.

මෙම පුවත්පත් පාඨය ඉතා හැඟීම්බර සහ ප්රකාශිතය. කතුවරයා විවිධ ත්‍රෝප සහ වාචාල රූප භාවිතා කරයි: නාම පද (“කතා කරන මහලු අය”, “කඩිසර දරුවන්”), වාක්‍ය ඛණ්ඩ (“ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු රැවටෙනු ඇත”), හිතෝපදේශයක් (“එය පැමිණෙන විට එය ප්‍රතිචාර දක්වනු ඇත” ), වාචාල ප්‍රශ්නයක් ("උදාසීනත්වයෙන් පෙළෙන අයට සහ උදාසීන අයට උපකාර කරන්නේ කෙසේද?").

මම S. Lvov හි තනතුර සම්පූර්ණයෙන්ම බෙදා ගනිමි. දයානුකම්පාව ජීවිතය සහ මිනිසුන් කෙරෙහි අපගේ ආකල්පයේ අනිවාර්ය අංගයකි. එය නොමැතිව, අපගේ ජීවිතය හිස්, අර්ථ විරහිත ය. කරුණාව සහ අනුකම්පාව නොමැතිකම පිළිබඳ ගැටලුව A.P ගේ කතාවෙන් මතු වේ. චෙකොව් "ටොස්කා". තම පුතාගේ මරණයෙන් බේරුණු රියදුරු ජෝනාට ඔහුගේ දුක සමඟ යාමට කිසිවෙකු නැත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහු අශ්වයාට සෑම දෙයක් ගැනම කියයි. ජනතාව ඒ ගැන උදාසීනයි.

එෆ්.එම් ද අපව අනුකම්පාවට කැඳවයි. දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ කතාවේ "ක්‍රිස්තුස්ගේ ගසෙහි පිරිමි ළමයා". මේ කතාවෙන් අපට ඉදිරිපත් කරන්නේ කුඩා නගරයක සිට තම මව සමඟ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි කුඩා පිරිමි ළමයෙකුගේ දුක්බර කතාවයි. ඔහුගේ මව හදිසියේම මිය ගිය අතර, නත්තල් දිනට පෙර දරුවා තනි විය. ඔහු බඩගිනි, දුර්වල ඇඳුම් ඇඳගෙන තනිවම නගරය පුරා ඇවිද ගිය නමුත් සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ඉරණම ගැන නොසැලකිලිමත් විය. නගරවාසීන් නත්තල් ගස්වල විනෝද විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එක් දොරටුවක කැටි ගැසී දරුවා මිය ගියේය. මෙලොව ආදරය, දයාව නොමැති නම් දරුවන් දුක් විඳීම නොවැළැක්විය හැකිය. නමුත් දරුවන් අපගේ අනාගතයයි, මෙය අප සහ ලෝකයේ පවතින හොඳම දෙයයි.

මේ අනුව, කතුවරයා මෙම ගැටළුව නිරපේක්ෂ සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විසඳයි. දයානුකම්පාව සහ අනුකම්පාව ජලය හෝ වාතය මෙන් පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය වේ. ඒ නිසා ඔබ තුළ මෛත්‍රී කුසලය උපදවා ගත යුතුයි.

විකල්ප 1. අපරාධකරුවන් කෙරෙහි දයාව පිළිබඳ ගැටලුව

රුසියානු ගද්‍ය රචකයෙකු සහ කවියෙකු වන ඇලෙක්සැන්ඩර් ග්‍රින් මෙම පාඨයේ අපරාධකරුවන් කෙරෙහි දයාව පිළිබඳ ගැටලුව මතු කරයි.
මෙම ගැටලුව හෙළිදරව් කරමින්, කතුවරයා කතා කරන්නේ වීරයා ලොව වටා සැරිසැරීමට ඔඩෙස්සා වෙත පැමිණි ආකාරය ගැන ය. ඔහු "සරල, පව්කාර මිනිසුන් අතර" සිටින බව වරායේ දී ඔහුට සිදුවන සිද්ධියෙන් පෙනේ. “ඔවුන් තුවාල ලත් මිනිසෙක් බැරැක්කයට ගෙනාවා,” සහෝදරයෙක් කෙළවරේ සිට පිටුපසට පිහියෙන් ඇන ගත්තේය. "තුවාලය භයානක නොවීය." වරදකරුගේ ඉල්ලීම පරිදි පැමිණි වෛද්‍යවරයා තුවාලකරුවන් සමඟ කතා කරයි. ග්‍රීන් ලියන්නේ "වෛද්‍යවරයා ආක්‍රමණය නොකිරීමට උත්සාහ කරමින්, පරිස්සමින් හා මෘදු ලෙස තුවාලකරුවන්ට වරදකරුගේ ඉරණම ගැන අනුකම්පාවෙන් පෙලඹවීමට උත්සාහ කළේය." කෙසේ වෙතත්, නාවිකයා වරදකරු සහ ඔහුගේ පවුල ගැන අනුකම්පා නොකළ අතර නීතියට අනුව තම සගයාට දඬුවම් කිරීමට තීරණය කළේය. කතාවේ වීරයා විශ්වාස කරන්නේ තුවාල ලැබූ පුද්ගලයා ඒ වන විටත් සුවය ලබමින් සිටි නිසා වරදකරුට සමාව දිය හැකි බවයි. යථා තත්ත්වයට පත් වූ නාවිකයා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඇසූ වීරයාගේ තත්වය කතුවරයා විස්තර කරයි: "මට යමක් මගෙන් උදුරා ගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි." මෙය මනුෂ්‍ය දයාව පිළිබඳ කථකයා තුළ තිබූ විශ්වාසය මංකොල්ල කෑ බව පාඨකයාට වැටහේ.
මෙම පාඨයේ කතුවරයාගේ ස්ථාවරය කථකයාගේ සංජානනය හරහා ප්‍රකාශ වේ: ඔහුගේ ක්‍රියාව ගැන පසුතැවිලි වන අපරාධකරුවෙකු සමාව ලැබිය යුතුය.
කතුවරයාගේ ස්ථාවරය සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය. දයාවට සහ නීතියට වේගයෙන් ඉදිරියට යා නොහැකි වුවද, අපරාධකරුවන් කී දෙනෙක් පසුතැවිලි වෙනවාද, තමන්ගේම හෘදසාක්ෂිය අනුව තමන්ව විනිශ්චය කරන්නේද, වසර ගණනාවක් සිරගත කිරීමට වඩා මෙම දඬුවම බලවත්ය. පසුතැවිලි වන අපරාධකරුවන්ට කරුණාවෙන් සැලකිය යුතු නීති රීති සදාචාරය අපට නියම කරයි. මනුෂ්‍යත්වය මත පදනම් වූ සැබෑ මනුෂ්‍ය සම්බන්ධතා ලබා දිය හැක්කේ දයාවයි. L.N. ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ වීරයා වන ඇන්ඩ්රේ බොල්කොන්ස්කි කුමරු සිහිපත් කරමු. මුලදී ඔහු ඔහුට දඬුවම් කිරීම සඳහා නිරන්තරයෙන් ඔහු සමඟ රැස්වීම් සොයමින් සිටියද, ඔහුගේ වැරදිකරු කුරජින්ට සමාව දීමට ඔහු සමත් විය. නමුත් බෝල්කොන්ස්කි කුරජින්ව රෝහලේදී තුවාල වී අසරණව සිටිනු දුටු විට ඔහු තුළ ත්‍යාගශීලීත්වය ජය ගත්තේය. "මේ මිනිසා කෙරෙහි උද්යෝගිමත් අනුකම්පාව සහ ආදරය ඔහුගේ ... හදවත පිරී ගියේය."
සාරාංශයක් ලෙස, සෑම පුද්ගලයෙකුටම පැකිලී ගිය තැනැත්තාට, අපරාධයක් කර පසුතැවිලි වීමට හැකි වූ තැනැත්තාට අනුකම්පා කිරීමට සහ සමාව දීමට හැකි විය යුතු බව මම පැවසීමට කැමැත්තෙමි. නීතිරීතිවලට පටහැනි වුවද කරුණාව දැක්වීමේ හැකියාව නැති කර නොගත යුතුය. (වචන 293)

විකල්ප 2. නීතිය සහ මානව සබඳතා අතර තෝරාගැනීමේ ගැටලුව

නෛතික නීතිය සහ සදාචාරාත්මක හැඟීම අතර තෝරාගැනීමේ තත්වයක් තුළ ක්රියා කරන්නේ කෙසේද? සදාචාරාත්මක හැඟීමකින් නිවැරදි තීරණයක් යෝජනා කළ හැකිද? A. Green ගේ පාඨය කියවන විට පැන නගින්නේ මෙම ප්රශ්න ය.
නීතිය සහ මානව සබඳතා අතර තෝරාගැනීමේ ගැටලුව හෙළිදරව් කරමින්, කතුවරයා පළමු පුද්ගලයා තුළ විස්තර කරයි. නාවිකයෙකුගේ වෘත්තිය ගැන සිහින දකිමින්, මෙම වෘත්තියේ පුද්ගලයින් නයිට්වරුන් ලෙසත්, සාගරය මහා ආත්මයන්ගේ උපන් ස්ථානය ලෙසත් නියෝජනය කරමින්, කථකයා, ඔහුව උද්දාමයට පත් කළ දර්ශනයක් දුටු අතර, නාවිකයින් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය වෙනස් කළේ ඔවුන් සමාන බව ඔහුට වැටහුණු බැවිනි. මිනිසුන් අන් සෑම තැනකම මෙන්, ප්‍රාතිහාර්යයන් ඇත්තේ සාගරයේ නොව මිනිසුන් තුළමය.
කථකයා තුවාල ලැබූ නාවිකයා අගය කළ ආකාරය කතුවරයා පෙන්වයි: "ඔහු බුද්ධිමත් මලල ක්‍රීඩකයෙකු මෙන් ඉතා සානුකම්පිත ධෛර්ය සම්පන්න විය." සිදු වූ දේ ගැන රෝගියා බැරෑරුම් ලෙස කතා කළ නමුත් වරදක් නොමැතිව උෂ්ණත්වය තරමක් ඉහළ ගිය නමුත් රෝගියා ආහාර රුචිය සමඟ කෑවේය. වයෝවෘද්ධ වෛද්‍යවරයෙක් තුවාල ලැබූ මිනිසා වෙත පැමිණ, වරදකරු වෙනුවෙන් මෘදු හා බාධාවකින් තොරව අයැදීමට පටන් ගත් අතර, නාවිකයා පසුතැවිල්ලෙන් පිරී ඇති බවත්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට ඔහු බලා සිටින බවත්, ඔහුට බිරිඳක් සහ දරුවන් සිටින බවත් පැහැදිලි කළේය. සැබෑ "නයිට්වරයෙකු" මෙන් නාවිකයා තම වැරදිකරුට සමාව දෙන බව කථකයාට විශ්වාස විය. නමුත් නීතියට අනුව හෝ මනුෂ්‍යත්වයට අනුව ඔබ කරන්නේ කුමක්දැයි වෛද්‍යවරයා වින්දිතයාගෙන් විමසූ විට තුවාලකරු පැවසුවේ නීතියට අනුව බවයි. පැහැදිලිවම, ඔහු සමාව දීමට ඇති ආශාව සමඟ අරගල කළ නමුත්, "යම් ආකාරයක විෂ සහිත මතකයක්" ජයගත් අතර, තුවාල ලැබූ නාවිකයා පැවසුවේ: "නීතියට අනුව."
කතුවරයාගේ ස්ථාවරය කථකයාගේ සංජානනය හරහා ප්‍රකාශ වේ. සමාව දීමට ඇති ආශාව සමහර විට වඩාත් නිවැරදි තීරණයක් යෝජනා කරයි යන අදහසට කතුවරයා පාඨකයන් යොමු කරයි.
මම කතුවරයාගේ ස්ථාවරය බෙදා ගනිමි. නිසැකවම, සමහර විට නීතිය සහ මානව සබඳතා අතර තේරීමක් කිරීම ඉතා අපහසු වේ, නමුත් එය වඩාත් සාධාරණ තීරණයක් ගැනීමට උපකාර කළ හැකි සදාචාරාත්මක හැඟීමකි.
අවසාන වශයෙන්, මට අවධාරණය කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ, සදාචාරාත්මක තේරීමක තත්වයක සිටීම, ඔබ ඔබේ හදවතට ඇහුම්කන් දිය යුතු බවයි. ආත්මයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුට තම දුක්ගැනවිලි අමතක කර වරදකරුට සමාව දීමට හැකි වීමයි. (වචන 272)

මෙම තේරීමේදී, රුසියානු භාෂාවෙන් ඒකාබද්ධ රාජ්‍ය විභාගයට ලිවීම සඳහා පෙළපොත්වල බහුලව දක්නට ලැබෙන තේමාත්මක බ්ලොක් "මර්සි" වෙතින් අපි වඩාත් පොදු ගැටළු සකස් කර ඇත. ඒ සෑම එකක්ම වෙනම මාතෘකාවක් සඳහා කැපවී ඇති අතර, ඒ යටතේ මෙම ගැටලුව නිදර්ශනය කරන සාහිත්‍ය තර්ක ඇත. ලිපියේ අවසානයේ මෙම උදාහරණ සමඟ ඔබට වගුව බාගත කළ හැකිය.

1. සෑම පුද්ගලයෙකුටම සහයෝගය, සැලකිල්ල සහ අවධානය අවශ්‍ය වේ, විශේෂයෙන් දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී ඔබට යමෙකු කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය හැකි බව දැන ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. ෆෙඩෝර් දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ, ප්‍රධාන චරිතයට උදව් අවශ්‍ය විය, මන්ද, මිනීමැරුමක් සිදු කළ ඔහුට මෙතරම් කාලයක් සුවය ලැබිය නොහැකි වූ බැවිනි. රොඩියන් රෝගාතුර වී, දරුණු සිහින දුටු අතර ඉක්මනින් හෝ පසුව ඔහුගේ අපරාධය හෙළි වනු ඇතැයි යන සිතුවිල්ලෙන් ජීවත් විය. නමුත් ඔහු සම්බන්ධයෙන්, Sonya Marmeladova ඔහුගේ දරුණු තත්වය ගැන දැනගෙන සංවේදීතාව සහ දයාව පෙන්වීය. ගැහැණු ළමයා වීරයාට පිස්සු නොවීමට උදව් කළාය, පාපොච්චාරණය කර පසුතැවිලි වීමට ඔහුට ඒත්තු ගැන්වීය. සෝනියාගේ සහයෝගයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රාස්කොල්නිකොව්ගේ හෘදය සාක්ෂිය ඔහුට වධ දීම නතර කළේය.
2. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීර කාව්‍ය නවකතාව වන යුද්ධය සහ සාමය තුළ, නටාෂා රොස්ටෝවා තුවාල ලැබූ සොල්දාදුවන්ට දයාව පෙන්වීය. සානුකම්පිත වීරවරිය තුවාලකරුවන්ට කරත්ත ලබා දුන් අතර ඒවා ගණන් කිරීමේ පවුලේ දේපළ ඉවත් කිරීම සඳහා වෙන් කරන ලදී. දැරිය මිය යන ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි ගැනද සැලකිලිමත් විය. නටාෂාගේ කාරුණික හදවත දුෂ්කර කාලවලදී වීරයන්ට උපකාර කළේය. දුෂ්කර අවස්ථාවලදී, දයාව අවශ්ය වන්නේ කෙසේදැයි ඔබ තේරුම් ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර විට එය අපට සැබවින්ම උපකාර කළ හැකි සංවේදීතාව සහ දයාවයි.
3. සැබෑ දයාව ඔබ වටා සිටින අයට පමණක් නොව, සංවේදී පුද්ගලයාටද උපකාර කළ හැකිය. මිහායිල් ෂොලොකොව්ගේ "මිනිසෙකුගේ ඉරණම" කතාවේ, ප්‍රධාන චරිතය වන ඇන්ඩ්‍රි සොකොලොව් තම ඥාතීන් මරා දැමූ බව දැනගත් විට සම්පූර්ණයෙන්ම තනිව සිටී. කතාව අවසානයේ ඔහුට වන්යා නම් හුදකලා පිරිමි ළමයා මුණ ගැසේ. ප්‍රධාන චරිතය අනාථ දරුවෙකුට තම පියා ලෙස හඳුන්වා දීමට තීරණය කරයි, එමඟින් ඔහු සහ තමා ආශාවෙන් සහ තනිකමෙන් බේරා ගනී. ඇන්ඩ්‍රි සොකොලොව්ගේ දයාව වන්යාට සහ අනාගතයේ සතුට සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දුන්නේය.

උදාසීනත්වය සහ දයාව

1. අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ විට, දයාව වෙනුවට, අපි අන් අයගේ උදාසීනත්වයට මුහුණ දී සිටිමු. Ivan Bunin ගේ "The Gentleman from San Francisco" කතාවේ ප්‍රධාන චරිතයේ නම පවා සඳහන් නොවේ. එකම නැවේ ඔහු සමඟ යාත්‍රා කරන පුද්ගලයින් සඳහා, ඔහු තවමත් ස්වාමියෙකු ලෙස පවතී - නියෝග පමණක් ලබා දෙන සහ ඔහුගේ මුදල් සඳහා ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ප්‍රති results ල ලබා ගන්නා පුද්ගලයෙකි. නමුත් වීරයාගේ පණ නැති ශරීරයට ඔවුන් සම්බන්ධ වන ආකාරයෙන් අවධානය සහ විනෝදය ක්ෂණිකව උදාසීනත්වය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වන ආකාරය පාඨකයා දකී. ඔහුගේ බිරිඳට සහ දියණියට දයාව සහ සහයෝගය අවශ්‍ය වූ විට, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ශෝකය නොසලකා හරිති, එයට වැදගත්කමක් නොදක්වයි.
2. රුසියානු සාහිත්‍යයේ වඩාත්ම මතභේදාත්මක චරිතයක් වන ග්‍රිගරි පෙචොරින් තුළ අපට උදාසීනත්වය හමු වේ. ලර්මොන්ටොව්ගේ "අපේ කාලයේ වීරයා" නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය අන් අය ගැන උනන්දුවක් දක්වයි හෝ ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා ගැන නොසැලකිලිමත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු විසින් පැහැරගත් බෙලා කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැති වී යයි, ඇගේ ව්‍යාකූලත්වය දකින නමුත්, ඔහුගේම වැරැද්ද නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. බොහෝ විට, හරියටම චරිතවලට ඔහුගේ දයාව සහ සහයෝගය අවශ්‍ය වන අවස්ථා වලදී පෙචොරින් ඔවුන්ගෙන් ඉවතට හැරේ. ඔහු තම හැසිරීම විශ්ලේෂණය කරන බව පෙනේ, ඔහු දේවල් නරක අතට හැරෙන බව වටහාගෙන, නමුත් ඔහු අන් අය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට අමතක කරයි. ඔහුගේ හඳුනන බොහෝ දෙනෙකුගේ ඉරණම මේ නිසා කණගාටුදායක ය, නමුත් ග්‍රෙගරි නිතර දයාව දැක්වූයේ නම්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සතුටින් සිටිය හැකිය.
3. දයාව ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ දෙනෙකු බේරා ගත හැකි අතර, සාහිත්යය මෙම අදහස සනාථ කරයි. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ගිගුරුම් සහිත වැසි" නාට්‍යයේ, කබනික්ගේ නැන්දම්මා කැටරිනාට නරක ලෙස සලකන අතර ප්‍රධාන චරිතයේ ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳ වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නේ නැත. තනිකම සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම නිසා, තරුණිය බොරිස් සමඟ රහසේ පෙම් සබඳතාවක් පවත්වයි, නමුත් පසුව ඇය තම මව ඉදිරියේ මෙය තම සැමියාට පාපොච්චාරණය කිරීමට තීරණය කරයි. අවබෝධය සහ දයාව සපුරාලීමට අපොහොසත් වූ ගැහැණු ළමයා තමාට යාමට තැනක් නොමැති බව වටහා ගන්නා නිසා ඇය වතුරට පැනීමට තීරණය කරයි. වීරයන් ඇයට දයාව දැක්වූයේ නම්, ඇය ජීවතුන් අතර සිටිනු ඇත.

ධනාත්මක ලක්ෂණයක් ලෙස සංවේදනය කිරීමේ හැකියාව

1. දයාව වැනි එවැනි ලක්ෂණයක් බොහෝ විට සමස්තයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු ගැන කතා කරයි. චරිතයට අනුකම්පාව සහ අන් අයට උපකාර කළ හැකි නම්, ඔබ බොහෝ විට ධනාත්මක චරිතයක් වේ. Denis Fonvizin ගේ "Undergrowth" ප්‍රහසනයේ, චරිත සෘණ (Prostakovs, Mitrofan, Skotinin) සහ ධනාත්මක (Pravdin, Sofya, Starodum සහ Milon) ලෙස දැඩි ලෙස බෙදා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, නාට්‍යයේ ක්‍රියාව අතරතුර, නූගත් හා රළු ඉඩම් හිමියන්-සර්ෆ්වරුන් කිසිවෙකු අනුකම්පාව සහ දයාව දක්වන්නේ නැත, එය අවංක හා බුද්ධිමත් වංශාධිපතියන්-බුද්ධිමතුන් ගැන පැවසිය නොහැක. නිදසුනක් වශයෙන්, අවසාන දර්ශනයේදී, Mitrofan ඔහුගේ යහපැවැත්ම සඳහා සෑම දෙයක්ම කළ ඔහුගේම මවව රළු ලෙස තල්ලු කරයි. නමුත් සොෆියාට අනුකම්පා කරන ස්ටාරෝඩම්ගෙන් අනපේක්ෂිත උපකාරයක් ලැබේ.
2. නිකොලායි කරම්සින් "දුප්පත් ලීසා" ගේ කතාව සිහිපත් කරමින්, පාඨකයා Erast වෙත සෘණාත්මකව යොමු වනු ඇත, එම නිසා ප්‍රධාන චරිතය දියේ ගිලී මිය ගියේය. ලීසාට, හැඟීම් වඩාත්ම වැදගත් දෙයයි, එබැවින් ආදරය කරන කෙනෙකු ධනවත් වැන්දඹුවක් සමඟ විවාහ ගිවිසගෙන සිටින පුවත ඇයට දරාගත නොහැක. ගැහැණු ළමයා සෑම දෙයක්ම හදවතට ගනී, ඇය දයාවට හැකියාව ඇත, මන්ද ඇගේ මුළු ජීවිතයම රැකවරණය අවශ්‍ය රෝගී මවකට කැප කළ බැවිනි. නමුත් ඇගේ පොහොසත් අභ්යන්තර ලෝකය එරස්ට් විසින් සැබවින්ම අගය නොකළේය. වීරවරිය කණගාටුයි, ආදරයේ සිටි ලීසාගේ ආත්මය කෙතරම් පිරිසිදුද යන්න අපට වැටහේ.

දයාව ආත්ම පරිත්‍යාගය ලෙස

1. බොහෝ සාහිත්‍ය වීරයන් දයාව පෙන්වන්නේ වචනවලින් පමණක් නොව ඕනෑම ක්‍රියාවක් සිදු කරයි. මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය කරන්නේ මෙයයි, ඇය වොලන්ඩ්ගෙන් ඇයට ලැබිය යුතු ආශාව වියදම් කරන්නේ තම ආදරණීයයා ආපසු ලබා දීමට නොව, සාතන්ගේ පන්දුවේදී ඇයට හමු වූ ෆ්‍රීඩාට උදව් කිරීමට ය. මාර්ගොට් දැරියගේ ශෝකයෙන් පිරී ඇති අතර ඇගේ අනුකම්පාව අත්දැකීම් වලට සීමා නොවන බව ඔප්පු කරයි. ඒ නිසා මාගරිටා ප්‍රාර්ථනා කරන්නේ ෆ්‍රීඩාට තම ගෙල සිරකරගත් දරුවා යළි කිසිදා මතක් නොවේවා කියායි. මෙතැන් සිට, කාන්තාවකට ස්කාෆ් එකක් ලබා නොදෙනු ඇත, නමුත් ඒ සියල්ල වසන්ත බෝලයේ සේවිකාව වීරෝදාර ලෙස සංවේදීතාව සහ දයාව පෙන්වූ බැවිනි.
2. දයාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන්ට වචනයෙන්, ක්‍රියාවෙන් සහ සමහර විට කැපකිරීම් වලින් උපකාර කිරීමට ඇති කැමැත්තයි. මැක්සිම් ගෝර්කිගේ "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවේ, ඩන්කෝගේ රූපය වහාම කැපී පෙනේ, මිනිසුන් කෙරෙහි සැලකිල්ලක් දක්වයි. මිනිසුන් සතුරාට යටත් නොවන පරිදි සහ අඳුරු වනාන්තරයෙන් පිටතට යාමට නොහැකි වන පරිදි, ඩන්කෝ ඔහුගේ පපුව ඉරා, ඔහුගේ හදවත එතැනින් ඉවතට ගෙන සෙසු ගම්වැසියන්ට මාර්ගය ආලෝකවත් කළේය, නින්දා අපහාස කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි. මනුෂ්‍යත්වයට ඇති ආදරය සහ වීරයාගේ දයාව මාර්ගයේ ඇති සියලු බාධක ජය ගැනීමට ගෝත්‍රයට උපකාර වූ අතර ඩන්කෝ මිය ගිය නමුත් අවසාන මිනිත්තු කිහිපය තුළ ඔහු සැබවින්ම සතුටු විය.
3. දයාව විවිධ ආකාරවලින් ප්රකාශ කළ හැකිය: වචනයෙන් සහ ක්රියාවෙන්. පුෂ්කින්ගේ The Captain's Daughter නවකතාවේ, Pyotr Grinev විසින් නාඳුනන Cossack කෙනෙකුට බැටළු හම් කබායක් ලබා දෙන අතර, වීරයාගේ කරුණාව පසුව එල්ලුම් ගහෙන් ඔහුව බේරාගත් බව පාඨකයාට වැටහෙනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, කොසැක් යනු ප්‍රධාන චරිතයේ උපකාරය අමතක නොකළ පුගචෙව් ය, එබැවින් ඔහු ද ප්‍රතිචාර වශයෙන් දයාවට යයි: ඔහු පීටර්ට සහ ඔහුගේ මනාලියට ජීවය ලබා දෙයි. නිසැකවම, මෙම ගුණාංගය මිනිසුන් බේරා ගැනීම පමණක් නොව, ඔවුන්ව වඩා හොඳ කරයි, මන්ද එය එකිනෙකාගෙන් තවත් කෙනෙකුට සම්ප්රේෂණය වේ.

සංවේදනය සඳහා අවශ්යතාවය

1. දයාව සැමවිටම අගය කරනු ලැබේ, විශේෂයෙන් දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී එය පෙන්නුම් කරන්නේ නම්. ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින් "මැට්‍රියෝනා ඩ්වෝර්" ගේ කතාව සිහිපත් කරන්න. අපට පෙර දුෂ්කර ඉරණමක් ඇති වීරවරියක්, නමුත් දීප්තිමත් ආත්මයක් ඇත. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා යුද්ධයෙන් ආපසු නොපැමිණි අතර, දරුවන් කුඩා වියේදී මිය ගිය අතර, ඇය අසනීප වූ අතර තනිවම ජීවත් විය. කෙසේවෙතත්, ඒකාධිපතිවාදයේ කටුක තත්වයන් තුළ පවා Matrena සෑම විටම අන් අයට දයාව පෙන්වීය. ඇගේ ජීවිත කාලය තුළ, ඇයව තේරුම් නොගත් නමුත්, ඇගේ මරණයෙන් පසු, කතන්දරකරුවෙකු ලෙස, ඇගේ නිවසේ ජීවත් වූ සහ ඇගේ ජීවන රටාව සහ චරිතය විස්තර කළ පුද්ගලයා, මෙම කාන්තාවගේ වැදගත්ම සමාජ භූමිකාව අවබෝධ කර ගත්තේය. “ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු නොමැතිව ගමක් පවතින්නේ නැත,” ඔහු ලිවීය, සමස්ත ජනාවාස සඳහා සානුකම්පිත මහලු කාන්තාවකගේ වැදගත්කම නිර්වචනය කළේය. ඔහු තම කතාවේ ඇගේ රූපය අමරණීය කළේය.
2. ලර්මොන්ටොව්ගේ ආදර ගී පදවල පවා කෙනෙකුට දයාවේ චේතනාව නිරීක්ෂණය කළ හැකිය, නැතහොත් කුරිරු ලෝකයක එය නොපැවතීම. "The Beggar" කාව්‍යයේ, කතුවරයා, ඇත්ත වශයෙන්ම, "සදහටම රැවටුණු" හැඟීම් ගැන ලියයි. කෙසේ වෙතත්, ලර්මොන්ටොව් මෙම තත්වය සසඳන්නේ පාන් කැබැල්ලක් පමණක් ඉල්ලන යාචකයෙකුගේ තත්වය සමඟ ය. දුප්පත් මිනිසා සම්බන්ධයෙන්, දයාවේ බිඳුවක් නොපෙන්වා ඇත, නමුත් "ඔහුගේ දිගු කළ අතේ" ගලක් පමණක් තබා ඇත. ගීත රචකයාට මෙන්, යාචකයාට උදව් සහ අනුකම්පාව අවශ්‍ය වූ නමුත් ඔවුන් දෙදෙනාටම මුණගැසුණේ අන් අයගේ කුරිරුකම් පමණි.
රසවත්ද? එය ඔබේ බිත්තියේ සුරකින්න!

සංයුතිය - මාතෘකාව පිළිබඳ තර්ක භාවිතා කරන්න රැස්වීම අනපේක්ෂිත ලෙස සිදු විය. ජර්මානුවන් දෙදෙනෙක් සාමකාමීව කතා කරමින් ප්ලූෂ්නිකොව් වෙත ගියහ

විභාගයේ සංයුතියට පැවරීම. විකල්ප 14:

15.1, 15.2, 15.3 රචනා සඳහා ප්‍රශ්න: වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ තේරුම ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද: රැස්වීම අනපේක්ෂිත ලෙස සිදු විය. ජර්මානුවන් දෙදෙනෙක් සාමකාමීව කතා කරමින් ප්ලූෂ්නිකොව් වෙත ගියාද? ඔබේ නිර්වචනය සකස් කර අදහස් දක්වන්න. මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක්-හේතුකයක් ලියන්න රැස්වීම අනපේක්ෂිත ලෙස සිදු විය. ජර්මානුවන් දෙදෙනෙක් සාමකාමීව කතා කරමින් ප්ලූෂ්නිකොව් වෙත ගියහ

ඔබේ නිබන්ධනය තර්ක කරමින්, ඔබේ තර්කය සනාථ කරන උදාහරණ 2 (දෙකක්) දෙන්න - තර්ක සහ පිළිතුරු: එක් උදාහරණයක් - ඔබ කියවන පාඨයෙන් සහ දෙවැන්න ඔබේ ජීවිත අත්දැකීමෙන් දෙන්න.

රචනය හෝ සංයුතිය අවම වශයෙන් වචන 70 ක් විය යුතුය. රචනය කිසිදු අදහස් දැක්වීමකින් තොරව ප්‍රභව පෙළෙහි පරාවර්තනයක් හෝ සම්පූර්ණ නැවත ලිවීමක් නම්, එවැනි කාර්යයක් ශුන්‍ය ලකුණු වලින් ඇගයීමට ලක් කෙරේ. ප්‍රවේශමෙන්, කියවිය හැකි අත් අකුරින් රචනයක් ලියන්න.

මාතෘකාව පිළිබඳ කෙටි රචනා අංක 1 හි නියැදිය සහ උදාහරණය: රැස්වීම අනපේක්ෂිත ලෙස සිදු විය. ජර්මානුවන් දෙදෙනෙක් සාමකාමීව කතා කරමින් ප්ලූෂ්නිකොව් වෙත ගියහ. සැලැස්මක් සමඟ කුඩා රචනයක් ලියන්නේ කෙසේද?

අල්ලා ගත් සතුරාට අනුකම්පා කළ හැකිද? එවැනි අනුකම්පාවක් ඇති කළ හැක්කේ කාටද? B.L. Vasiliev ගේ පාඨය කියවීමෙන් පසු මෙම සහ අනෙකුත් ප්රශ්න පැන නගී. පෙළෙහි, කතුවරයා අල්ලා ගත් සතුරා කෙරෙහි අනුකම්පාව පිළිබඳ ගැටලුව මතු කරයි. ලේඛකයා තරුණ ලුතිනන් නිකොලායි ප්ලූෂ්නිකොව් සහ හදිසියේම ජර්මානුවන් දෙදෙනෙකු වෙත දිව ගිය මිරා දැරිය ගැන කියයි.

යුද නීතියට අනුව සතුරා විනාශ කළ යුතුය. නිකොලායි පළමුවැන්නා මරා දමයි, නමුත් ෂටරයේ ඇති ගැටළු නිසා ඔහුට දෙවැන්නා මරා දැමීමට කාලය නැත. ජර්මානු ජාතිකයා දණින් වැටී, ඔහුට වෙඩි කිහිපයක් එල්ල කළ හැකි වුවද, ඔහු බේරා ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටී. ඔහු මෙහි අවසන් කළේ බ්‍රෙස්ට් බලකොටුවේදී, ඔහුගේ කැමැත්තට එරෙහිව, ඔහු කම්කරුවෙක් මිස සොල්දාදුවෙක් නොවන බව ඔහු පැහැදිලි කරයි. ජර්මානු ජාතිකයා පවුලේ, දරුවන්ගේ ඡායාරූප ලබා ගනී. නිකොලායිට වෙඩි තියන්න බැරි වුණා. “... ඔහු මේ ජර්මානුවන්ට වෙඩි තැබුවේ තමා වෙනුවෙන් නොවේ. පිරිසිදුව සිටීමට කැමති මගේ හෘදය සාක්ෂිය සඳහා. මොනවා උනත් කමක් නෑ". කතුවරයා මතු කරන ප්‍රශ්නය අල්ලා ගත් සතුරෙකුට අනුකම්පා කළ යුතුද යන්න ගැන ගැඹුරින් සිතන්නට මට පෙලඹුණි.

කතුවරයාගේ ස්ථාවරය සැඟවී ඇත, නමුත් තේරුම් ගත හැකිය. පුද්ගලයෙකුට අල්ලා ගන්නා ලද සතුරෙකු කෙරෙහි අනුකම්පාව නොපෙන්විය නොහැක, විශේෂයෙන් ඔහු තරුණ වියේ පසුවන අතර තවමත් දැඩි වී සහ කෝපයට පත් නොවේ. මිනිසෙක් යුද්ධයේදී පවා මිනිසෙකු ලෙස පවතී. මම කතුවරයාගේ ස්ථාවරය බෙදා ගනිමි. B.L. Vasiliev ගේ කතාව කියවීමෙන් පසු මෙම කතාව අවසන් වන්නේ කෙසේදැයි අපි දනිමු "ඔහු ලැයිස්තු වල සිටියේ නැත." ඊළඟ දවසේ ඉතිරි වූ ජර්මානු ජාතිකයා තවත් අය ගෙන එයි. බිම් මහලට ඇතුල් වන ස්ථානයට අත්බෝම්බවලින් බෝම්බ හෙලනු ඇත. ක්‍රිස්ටියා නැන්දා පණපිටින් පුළුස්සා දමනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිර්රා සහ නිකොලායි කුරිරු පාඩමක් ඉගෙන ගනු ඇත: සතුරා කෙරෙහි අනුකම්පාව ඔවුන්ගේ මිනිසාගේ දරුණු මරණයට හේතු විය. යුද්ධය හැම විටම අමානුෂිකයි.

තවද පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධාන ගුණාංගය වන්නේ දයාව සහ දයාවයි. මම ප්‍රබන්ධ ගැන සඳහන් කරමින් මෙය ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරමි. A.S. Pushkin ගේ කතාවේ "The Captain's Daughter" හි, ප්‍රධාන චරිතය වන Pyotr Grinev ට මරණ දණ්ඩනය අතරතුර Emelyan Pugachev කෙරෙහි අවංක අනුකම්පාවක් දැනේ. ඔහු ඔහු තුළ දකින්නේ සතුරෙකු නොව, ව්‍යාකූලත්වයට පත් වූ, තමා විසින්ම පාවා දෙන ලද බලධාරීන්ගේ අවනීතියට හා කෲරත්වයට එරෙහිව තමාගේම ආකාරයෙන් සටන් කිරීමට උත්සාහ කළ පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ පවුල සඳහා, පුගචෙව් සැමවිටම මිනීමරුවෙකු ලෙස පවතිනු ඇත, ඔහුගේ අණ පරිදි ඔවුන් බෙලෝගෝර්ස්ක් බලකොටුවේ අණදෙන නිලධාරියා සහ ඔහුගේ බිරිඳ, මාෂා මිරෝනෝවාගේ දෙමාපියන් සහ ඔහු පීටර්ව දෙවරක් ඉතිරි කර මාෂා නිදහස් කරන විට ගැලවුම්කරුවෙකු මරා දමනු ඇත.

විවිධ පැතිවල සිටීම, සතුරන් එකිනෙකාට අනුකම්පාව පෙන්වයි, උපකාර කිරීමට අවංක ආශාවක්. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "කොකේසස් හි සිරකරු" කතාවේ රුසියානු නිලධාරියෙකු වූ ෂිලින් ටාටාර්වරුන් විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ. වහල්භාවයෙන් මිදීමට, ටාටාර් අධිපතියාගේ දියණිය වන ඩිනා දැරිය ඔහුට පැන යාමට උදව් කරයි. ෂිලින් සහ ඩිනා මිතුරන් විය. ඔහු ඇය වෙනුවෙන් මැටි බෝනික්කන් කිහිපයක් සෑදූ අතර, ඇය ඔහුට කිරි සහ බැටළු බැටළු පැටවෙකු ගෙනාවාය. ඩිනා ෂිලින්ට පැන යාමට උදව් කළේ ඇය ඔහුට අනුකම්පා කළ නිසාත්, ඔහුගේ කරුණාවට ඇගේම ආකාරයෙන් ඔහුට ස්තූති කළ නිසාත් ය.

මාරාන්තික අනතුරකට ලක්ව සිටි වහල් මිනිසාට ඩිනා අනුකම්පා කළේ ෂිලින් හොඳ පුද්ගලයෙක් බව ඇයට විශ්වාස වූ බැවිනි. මේ අනුව, පුද්ගලයෙකු යුද්ධයේදී, වහල්භාවයේ දී, වඩාත්ම අමානුෂික තත්වයන් තුළ පවා පුද්ගලයෙකු ලෙස පවතින බව මම ඔප්පු කළෙමි. අල්ලා ගත් සතුරාට අනුකම්පා කිරීම මනුෂ්‍යත්වයේ ප්‍රකාශනයකි. උපකාර කිරීමට ඇති ආශාව, දයාව, කරුණාව.

මාතෘකාව පිළිබඳ කෙටි රචනා අංක 2 හි නියැදිය සහ උදාහරණය: රැස්වීම අනපේක්ෂිත ලෙස සිදු විය. ජර්මානුවන් දෙදෙනෙක් සාමකාමීව කතා කරමින් ප්ලූෂ්නිකොව් වෙත ගියහ. සාහිත්‍යයෙන් තර්ක. පෙළ ගැටලුව

ඇයි ප්‍රවීණයන් යුද්ධය ගැන කතා කරන්න අකමැති? ඔවුන් සතුරා මරා දැමූ ආකාරය මතක තබා නොගැනීමට ඔවුන් කැමති ඇයි? සමහර විට යුද්ධය පුද්ගලයෙකුට ඔහු වෙනුවෙන් පිළිගත නොහැකි තේරීමක් කිරීමට බල කරන නිසා විය හැකිය. මනුෂ්‍යව සිටින්න හෝ මනුෂ්‍යයා මර්දනය කරන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, සතුරා මරා දැමීම අවශ්ය විය, නමුත් පසුව පුද්ගලයා ද විය. B.L. Vasiliev ගේ පාඨය කියවීමෙන් පසු මෙම ප්රශ්න සහ පිළිතුරු මා තුළ පැන නගී.

කතුවරයා ඔහුගේ පෙළෙහි යුද්ධයේදී මනුෂ්‍යත්වය ප්‍රකාශ කිරීමේ ගැටලුව මතු කරයි. ඔහු Pluzhnikov සහ Mirra අතර ජර්මානුවන් දෙදෙනෙකු සමඟ අහම්බෙන් හමුවීමක් ගැන කතා කරයි. "රැස්වීම අනපේක්ෂිත ලෙස සිදු විය." යුද්ධයේ නීතිවලට අනුව, අනතුරට විදුලි වේගයෙන් ප්‍රතික්‍රියා කළ ප්ලූෂ්නිකොව් එක් ජර්මානු ජාතිකයෙකු මරා දැමූ අතර පසුව අනපේක්ෂිත දේ සිදුවිය: “පෝෂණය කරන විට කාට්රිජ් විකෘති විය.” නිකොලායි ෂටරය සමඟ දඟලද්දී, ජර්මානු ජාතිකයාට ඔහුව මරා දැමිය හැකිය, නමුත් ඒ වෙනුවට ඔහු දණින් වැටුණි. Pluzhnikov වෙඩි තැබුවේ නැත. ගැහැණු ළමයා දුටු ජර්මානු ජාතිකයා දයාව ඉල්ලා කන්නලව් කිරීමට පටන් ගත්තේය, ඔහුගේ දැඩි දෑත් පෙන්වමින්, ඔහු මෙහි සිටින්නේ ඔහුගේ කැමැත්තට පටහැනි බවත්, ඔහු කම්කරුවෙකු බවත් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේය.

ඔහු තම දරුවන්ගේ ඡායාරූප එළියට ගත්තේය. තමා සතුරා මරා දැමිය යුතු බව ලුතිනන්වරයා තේරුම් ගත්තේය. ඔහුව ඝාතනය කිරීමට මඟ පෑදුවේය. නමුත් මරණය අපේක්ෂාවෙන් සිටි ජර්මානු ජාතිකයා බිම වැටී, වකුටු වී, ශීත කළ විට, ප්ලූෂ්නිකොව්ට වෙඩි තැබීමට නොහැකි විය. “... ඔහු මේ ජර්මානුවන්ට වෙඩි තැබුවේ තමා වෙනුවෙන් නොවේ. පිරිසිදුව සිටීමට කැමති මගේ හෘදය සාක්ෂිය සඳහා. මොනවා උනත් කමක් නෑ". කතුවරයා මතු කරන ප්‍රශ්නය සතුරාට මනුෂ්‍යත්වය පෙන්වීම අවශ්‍ය දැයි ගැඹුරින් සිතීමට හේතු විය. කතුවරයාගේ ස්ථාවරය සැඟවී ඇත, නමුත් තේරුම් ගත හැකිය: යුද්ධයේදී පවා පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස පවතී. ඔහු සතුරාට අනුකම්පාව, අනුකම්පාව පෙන්වයි. සතුරාට පවුලක්, දරුවන්, නිවසක් ද ඇත.

යුද්ධය මනුෂ්‍යත්වය වෙනස් නොකරයි. සතුරා කෙරෙහි දයාව, දයාව සැබෑ පුද්ගලයෙකුට පෙන්විය හැකිය. කතුවරයාගේ ස්ථාවරය සමඟ මම එකඟ වෙමි. මනුෂ්‍යත්වය අපේ හොඳම ගුණාංගවලින් එකකි. මම B.L. Vasiliev ගේ කතාව කියෙව්වා "මම ලැයිස්තු වල සිටියේ නැහැ" සහ මෙම කතාවේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම මම දනිමි. Pluzhnikov සහ Mirra, පහළම මාලය වෙත ආපසු පැමිණ, ජර්මානුවන් සමඟ රැස්වීම ගැන කිසිවෙකුට කීවේ නැත, එය ඔවුන්ගේ රහස විය. ඊළඟ දවසේ, ජර්මානුවන් පහළම මාලය තුළට අත්බෝම්බ විසි කළ අතර, පෙර දින ඔවුන් පසුතැවිලි වූ තැනැත්තා ඒවා ගෙනාවා.

ක්‍රිස්ටියා නැන්දා පිච්චිලා මැරුණා. ඇයගේ මරණයට ඔවුන් වගකිව යුතු බව ඔවුහු දැන සිටියහ. මනුෂ්‍යත්වය ප්‍රකාශ කිරීම ව්‍යසනයට හේතු විය. යුද්ධය තමන්ගේම අමානුෂික නීති රීති නියම කරයි, නමුත් යුද්ධයේදී පවා මිනිසෙකු මිනිසෙකු ලෙස පවතී. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීර කාව්‍ය නවකතාව වන "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ අපට බොහෝ විට හමුවන්නේ සතුරා කෙරෙහි මනුෂ්‍යත්වය ප්‍රකාශ කිරීම ය. මම එය ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරන්නම්. ඩෙනිසොව්ගේ කණ්ඩායම ප්‍රංශ බෙර වාදකයෙකු අල්ලා ගත් අතර තවමත් තරමක් පිරිමි ළමයෙකි. පෙටියා, කුතුහලයෙන්, ඔහු සමඟ කතා කිරීමට නොඉවසිලිමත් විය. ඩෙනිසොව් විසින් අනුමත කරන ලදී. පෙටියා සහ ප්‍රංශ ජාතිකයා වහාම පොදු භාෂාවක් සොයා ගත්හ, භාෂා බාධකයක් නොතිබුණි. පෙටියාට සිරකරුවාට අවම වශයෙන් කෙසේ හෝ උදව් කිරීමට අවශ්‍ය විය: ඔහු උණුසුම් ඇඳුම් ලබා දෙයි, මුද්දරප්පලම් වලින් සලකයි.

ඔහු ඔහුව සතුරෙකු ලෙස නොදකියි. මෙම කථාංගය වීරයාගේ සියලුම අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වය හෙළි කරයි, එය සියලු රොස්ටොව්වරු හැඟීම් සමඟ ජීවත් වූ බැවිනි. Nikolai Rostov පළමු සටනේදී සතුරා සමඟ මුහුණට මුහුණලා හමුවෙයි. ඔහු මුලින්ම පහර දුන් අතර, ප්රංශ ජාතිකයා ඔහුගේ අශ්වයාගෙන් වැටී ඇත. රොස්ටොව් ඉතා සමීප විය. ඔහු දුටුවේ සතුරෙකු නොව, බිය සහ ජීවත් වීමට ඇති පැහැදිලි ආශාව ඇති ලස්සන, තරුණ මුහුණකි. සංගීතය, කවිය, සාහිත්‍යය වැනි මේ ජීවිතයට ආදරය කරන මිනිසෙකු ඔහු ඉදිරියේ දුටුවේය. ඔහු සිතුවේ සාමකාමී ජීවිතයකදී ඔවුන් මිතුරන් විය හැකි බවයි. මෙම සොයාගැනීම වීරයා මවිතයට පත් කළේය. ඔහු තරුණ ප්‍රංශ ජාතිකයා මරා නොදැමීම ගැන නිකලස් සතුටු විය.

පුද්ගලයෙකුට අමානුෂික වීමට බල කරන විට, මෙම කථාංගය නැවත වරක් යුද්ධයේ මානව විරෝධී සාරය අවධාරණය කරයි. මේ අනුව, යුද්ධය මනුෂ්‍යත්වයේ ප්‍රකාශනයන් අවලංගු නොකරන බව මම ඔප්පු කළෙමි: අනුකම්පාව දැක්වීමේ හැකියාව, අනුකම්පාව ... නමුත්, අවාසනාවකට මෙන්, යුද්ධය තමන්ගේම නීති රීති නියම කරයි, පුද්ගලයෙකුට යුධ පිටියේ සතුරා කෙරෙහි අනුකම්පා විරහිත වීමට බල කරයි. යුද්ධය වෙනත් විකල්පයක් ඉතිරි නොකරයි, මිනිසුන් මිතුරන් හා සතුරන් ලෙස බෙදා ඇත. එබැවින් යුද්ධයට වඩා නරක සාමයක් වුවද හොඳ යැයි එල්.එන්.ටෝල්ස්ටෝයි පවසන විට නිවැරදිය. ඔබ ඒ ගැන අමතක කිරීමට අවශ්ය නැත.

මාතෘකාව පිළිබඳ කෙටි රචනා අංක 3 හි නියැදිය සහ උදාහරණය: රැස්වීම අනපේක්ෂිත ලෙස සිදු විය. ජර්මානුවන් දෙදෙනෙක් සාමකාමීව කතා කරමින් ප්ලූෂ්නිකොව් වෙත ගියහ. සාහිත්‍යයෙන් තර්ක. පෙළ ගැටලුව

වඩාත්ම මංමුලා සහගත හා දුෂ්කර කාලවලදී, එක් එක් පුද්ගලයා තමාව උපරිමයෙන් හෙළි කරයි. යුද්ධය යනු එහි එක් එක් සහභාගිවන්නන්ගේ චරිතයට සහ ලෝක දර්ශනයට බලපාන සිදුවීමකි. අප වෙත ලබා දී ඇති පාඨයෙහි බී.එල්. Vasiliev. එක් යුධ කාල පරිච්ඡේදයක් විස්තර කරමින්, පෙළ කතුවරයා අපට හඳුන්වා දෙන්නේ එක් චරිතයකට බරපතල සදාචාරාත්මක තේරීමක් කිරීමට සිදු වූ තත්වයකි. Pluzhnikovs සහ ජර්මානුවන් අතර රැස්වීම "අනපේක්ෂිත ලෙස සිදු විය", සහ අනපේක්ෂිත ලෙස එහි තාර්කික නිගමනයට පැමිණියේය: ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් මිය යාමට නියමිතව තිබූ අතර, දැන් ජර්මානු ජාතිකයා දණින් වැටී අනුකම්පා සහගත යමක් කෑගසමින්, " හුස්ම හිරවීම සහ වචන ගිල දමමින් සිටියේය. "

මෙම හැඬීම තුළ පවුල, දරුවන් සහ දයාව ගැන යමක් තිබූ අතර, ලේඛකයා අවධාරණය කරන්නේ ජර්මානු ජාතිකයාට "සටන් කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු මෙම දරුණු නටබුන් තුළ සැරිසැරුවේ ඔහුගේම ආශාවෙන් නොවේ", සෝවියට් සොල්දාදුවා ද මෙය තේරුම් ගත් බවයි. ඔහු මිනීමැරීමට නියමිතව සිටි අතර, ඒ වන විට ජර්මානුවන්ට අනුකම්පා කිරීම පිළිබඳ ප්රශ්නයක් නොතිබුණි - කෙසේ වෙතත්, බී.එල්. Vasiliev අපව ගෙන යන්නේ සෑම දෙයකටම ව්‍යතිරේක පවතින බවයි, විශේෂයෙන් සොල්දාදුවෙකු තම හෘද සාක්ෂියේ සංශුද්ධතාවය කුමක් වුවත් පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන විට.

ලේඛකයාගේ අදහස මට පැහැදිලිය: දරුණුතම යුද සමයේදී පවා, නිරවුල් හෘදය සාක්ෂියක් ඇති සහ මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාකම අවබෝධ කරගත් කෙනෙකුට වහල්භාවයේ සිටින සතුරෙකු ඉතිරි කර ඔහුට අනුකම්පාව සහ දයාව දැක්වීමට හැකි බව ඔහු විශ්වාස කරයි. B.L සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය. Vasiliev, මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී මිනිසෙකු ලෙස සිටීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න ඔහු මුලින්ම දන්නා බැවිනි. සොල්දාදුවෙකුට, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක හා මානසික සෞඛ්‍යය සඳහා, ශාරීරික වෙහෙස සහ කෝපය නොතකා, මනුෂ්‍යත්වය සහ දයාව තමා තුළම ආරක්ෂා කර ගැනීමට හැකිවීම ඉතා වැදගත් බව මම විශ්වාස කරමි, මන්ද සෑම ජර්මානු ජාතිකයෙකුටම වඩාත්ම කුරිරු පළිගැනීම් ලැබිය නොහැකි බැවිනි.

V.A ගේ කතාවේ. Zakrutkina "The Mother of Man" ප්‍රධාන චරිතය ඇගේ මනුෂ්‍යත්වය සහ දයාව සියලු පරීක්ෂාවන් හරහා රැගෙන යයි. තම පවුල මරා දැමූ නාසීන් කෙරෙහි දැවෙන වෛරයක් දැනෙන ඇය, යන අතරමගදී ජර්මානු පිරිමි ළමයෙකු හමුවීමෙන් පළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. පිරිමි ළමයාගේ කෑගැසීම ඇසූ මේරි දරුවා ගැන අනුකම්පාවෙන් පිරී ගිය අතර, ඇගේ මානව හිතවාදීත්වයට සහ හදවතේ කරුණාවට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ඔහුව පණපිටින් හැර ගියාය. කතාවේ වීරයා එම්. ෂොලොකොව් "මිනිසාගේ ඉරණම" යුද්ධයේදී ඔහුගේ සියලු ඥාතීන් අහිමි විය. ඔහුට බොහෝ අත්හදා බැලීම්වලට මුහුණ දීමට සිදු වූ නමුත් වෙහෙසට පත් වූවත් කෝපයට පත් වූවත් ඇන්ඩ්‍රි සොකොලොව් ආදරය සහ දයාව සඳහා ඔහුගේ හදවතේ ස්ථානයක් සොයා ගත්තේය.

දෛවයේ කැමැත්තෙන් පාරේ තනි වූ කුඩා පිරිමි ළමයෙකු හමු වූ අපගේ සොල්දාදුවා ඔහුව ඔහුගේ පාලනයට නතු කර ගන්නා අතර එමඟින් පිරිමි ළමයාට ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් ගත කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දේ. යුද්ධය අතරතුර මිනිසෙකු ලෙස සිටීම කොතරම් දුෂ්කරද යන්න ගැන පොත් දුසිමකට වඩා ලියා ඇත. අපේ අනාගතය වෙනුවෙන් සටන් කළ ඒ සෑම සොල්දාදුවෙක්ම නූතන මිනිසාට සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගැනීමටවත් නොහැකි කැලඹීම් ගණනාවක් අත්විඳ ඇත. කෙසේ වෙතත්, සියල්ලටම වඩා එහි ලියා ඇත්තේ, එම අමනුෂ්‍යත්වයේ සහ අපිරිසිදුකම තුළ පවා, තම පිරිසිදු සිතුවිලි සහ යහපත් හදවතක් බේරා ගැනීමට සමත් වූ අය ගැන ය.

විභාගයේ සංයුතිය සඳහා සම්පූර්ණ අනුවාදයේ මුල් පිටපත

(1) රැස්වීම අනපේක්ෂිත ලෙස සිදු විය. (2) ජර්මානුවන් දෙදෙනෙක්, සාමකාමීව කතා කරමින්, ඉතිරි වූ බිත්තිය පිටුපසින් ප්ලූෂ්නිකොව් වෙත ගියහ. (Z) කාබයින් ඔවුන්ගේ උරහිස් මත එල්ලා ඇත, නමුත් ඔවුන් ඒවා අතේ තබා ගත්තද, Pluzhnikov මුලින්ම වෙඩි තැබීමට සමත් වනු ඇත. (4) ඔහු දැනටමත් ඔහු තුළ අකුණු වේගවත් ප්‍රතික්‍රියාවක් වර්ධනය කර ගෙන ඇති අතර, මෙතෙක් ඔහුව බේරාගෙන ඇත්තේ ඇය පමණි.

(5) දෙවන ජර්මානු ජාතිකයා ප්ලූෂ්නිකොව්ගේ ජීවිතය අහිමි කළ හැකි හදිසි අනතුරකින් බේරුණි. (6) ඔහුගේ මැෂින් තුවක්කුව කෙටි පිපිරීමක් ඇති කළේය, පළමු ජර්මානු ගඩොල් මත කඩා වැටුණි, සහ සේවය කරන විට කාට්රිජ් විකෘති විය. (7) ප්ලූෂ්නිකොව් වියරුවෙන් බෝල්ට් එක ඇදගත් අතර, දෙවන ජර්මානු ජාතිකයාට ඔහුව අවසන් කිරීමට හෝ බොහෝ කලකට පෙර පලා යාමට ඉඩ තිබුණි, නමුත් ඒ වෙනුවට ඔහු දණින් වැටුණි. (8) සහ ප්ලූෂ්නිකොව් සිරවී ඇති කාට්රිජ් තට්ටු කරන තෙක් රාජකාරියෙන් බලා සිටියේය.

- (9) කොම්, - ප්ලූෂ්නිකොව් පැවසුවේ මැෂින් තුවක්කුවකින් ඔහු යා යුතු ස්ථානය පෙන්වමිනි.

(10) ඔවුන් මිදුල හරහා දිව ගොස්, සිරගෙවල්වලට ඇතුළු වූ අතර, අඳුරු ආලෝකය සහිත කේස්මේට් එකට මුලින්ම නැග්ගේ ජර්මානු ජාතිකයා ය. (11) දිගු ලී මේසයක් අසල ගැහැණු ළමයෙකු දැක ඔහු හදිසියේම නතර විය.

- (14) මට කිසිවක් තේරෙන්නේ නැත, - ප්ලූෂ්නිකොව් ව්‍යාකූලත්වයෙන් පැවසීය. - (15) රම්බල්.

- (16) ඔහු කම්කරුවෙක්, - මිර්රා තේරුම් ගත්තා, - ඔබට පෙනෙනවා, ඔහු තම දෑත් පෙන්වයි?

- (17) දේවල්, - Pluzhnikov ඇද, ප්රහේලිකාව. - (18) සමහරවිට ඔහු අපේ සිරකරුවන් ආරක්ෂා කරනවාද?

(19) මිර්රා ප්‍රශ්නය පරිවර්තනය කළේය. (20) ජර්මානු ජාතිකයා ඇහුම්කන් දී, බොහෝ විට හිස වනමින්, ඇය නිශ්ශබ්ද වූ විගසම දිගු තුෂ්නිම්භූතව පුපුරා ගියේය.

- (21) සිරකරුවන් අන් අය විසින් ආරක්ෂා කරනු ලැබේ, - ගැහැණු ළමයා පරිවර්තනය කළේ ඉතා විශ්වාසයෙන් නොවේ. - (22) බලකොටුවේ ඇතුල්වීම් සහ පිටවීම් ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන්ට නියෝග කර ඇත. (23) ඔවුන් ආරක්ෂක කණ්ඩායමයි. (24) ඔහු සැබෑ ජර්මානු ජාතිකයෙකු වන අතර, ෆියුරර්ගේම සෙසු රටවැසියන් වන හතළිස් පස්වන අංශයේ ඔස්ට්‍රියානුවන් බලකොටුවට කඩා වැදුණි. (25) ඔහු කම්කරුවෙක්, අප්රේල් මාසයේ බලමුලු ගන්වන ලදී ...

(26) ජර්මානු ජාතිකයා නැවතත් යමක් කතා කර, දෑත් සෙලවීය. (27) ඉන්පසු ඔහු හදිසියේම මිර්රා වෙත ඇඟිල්ල දිගු කර සෙමින් වැදගත් ලෙස මෝටර් රථ රබර්වලින් ඇලවූ කළු බෑගයක් සාක්කුවෙන් එළියට ගත්තේය. (28) ඔහු බෑගයෙන් ඡායාරූප හතරක් ඇද මේසය මත තැබීය.

- (29) ළමයි, - මිරා සුසුම්ලෑවා. - (30) ඔහු තම දරුවන් පෙන්වයි.

(31) ප්ලූෂ්නිකොව් නැඟිට මැෂින් තුවක්කුව අතට ගත්තේය.

(32) ජර්මානු ජාතිකයා කලබල වී මේසය අසල සිටගෙන සෙමින් සිදුර දෙසට ගමන් කළේය.

(33) ඔවුන් දෙදෙනාම තමන් ඉදිරියේ ඇති දේ දැන සිටියහ. (34) ජර්මානු ජාතිකයා ඉබාගාතේ ඇවිදිමින්, ඔහුගේ කකුල් දැඩි ලෙස ඇදගෙන, අත් සොලවමින්, සියල්ල ගසාගෙන, ඔහුගේ ගරාවැටුණු නිල ඇඳුමේ සායක් ඉරා දැමීය. (35) ඔහුගේ පිටේ හදිසියේම දහඩිය දැමීමට පටන් ගත්තේය, ඔහුගේ නිල ඇඳුම හරහා අඳුරු පැල්ලමක් බඩගා ගියේය.

(36) ප්ලූෂ්නිකොව් ඔහුව මරා දැමීමට නියමිත විය. (37) එය උඩුමහලට ගෙන ගොස් මැෂින් තුවක්කුවෙන් ලැජ්ජයි, හදිසියේම දහඩිය දැමූ මෙම පිටුපසට. (38) දරුවන් තිදෙනෙකු ආවරණය කළ පිටුපස. (39) ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ජර්මානු ජාතිකයාට සටන් කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු මෙම භයානක නටබුන් තුළට ඇවිද ගියේ දුම්, දුම සහ මිනිස් කුණුවීම වැනි ඔහුගේම ආශාවෙන් නොවේ. (40) ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. (41) ප්ලූෂ්නිකොව් මේ සියල්ල තේරුම් ගත් අතර, අනුකම්පා විරහිතව ඉදිරියට ගියේය.

- (42) ෂ්නෙල්! (43) ෂ්නෙල්!

(44) ජර්මානු ජාතිකයා පියවරක් තැබුවේය, ඔහුගේ කකුල් අතහැර දමා ඔහු දණින් වැටී සිටියේය. (45) ප්ලූෂ්නිකොව් මැෂින් තුවක්කුවක මුඛයෙන් ඔහුට පහර දුන්නේය, ජර්මානු ජාතිකයා මෘදු ලෙස ඔහුගේ පැත්තට පෙරළී, වකුටු වී, ශීත කළේය ...

(46) මිර්රා සිරගෙදර සිටගෙන, අඳුරේ ඒ වන විටත් නොපෙනෙන සිදුර දෙස බලා වෙඩි තැබීමක් සඳහා භීතියෙන් බලා සිටියේය. (47) නමුත් තවමත් වෙඩි තබා නොතිබූ අතර ...

(48) එය සිදුරේ මලකඩ කෑ අතර, ප්ලූෂ්නිකොව් ඉහළින් පහළට පැන්නා, ඇය අසල සිටගෙන සිටින බව වහාම දැනුනි.

- (49) naesh, මට පුද්ගලයෙකුට වෙඩි තියන්න බැහැ.

(50) සිසිල් දෑත් ඔහුගේ හිස දැනී ඔහු දෙසට ඇද ගත්තේය. (51) ඔහුගේ කම්මුල සමඟ ඇගේ කම්මුල ඔහුට දැනුනි: ඇය කඳුළු වලින් තෙත් විය.

- (52) මම බය වුණා. (53) ඔබ මේ මහලු මිනිසාට වෙඩි තබනු ඇතැයි මම බිය විය. - (54) ඇය හදිසියේම ඔහුව තදින් බදාගෙන, කඩිමුඩියේ ඔහුව කිහිප වතාවක් සිප ගත්තාය. - (55) ස්තූතියි, ස්තූතියි, ස්තූතියි. (56) ඔබ එය මා වෙනුවෙන් කළාද?

(57) ඔහු එය ඇත්තටම කළේ ඇය වෙනුවෙන් බව කීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය, නමුත් ඔහු කීවේ නැත, මන්ද ඔහු මෙම ජර්මානුවන්ට වෙඩි තැබුවේ තමා වෙනුවෙන් නොවන බැවිනි. (58) පිරිසිදුව සිටීමට කැමති ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය සඳහා. (59) කුමක් වුවත්.