බෂ්කීර් යර්ට්ස්. බෂ්කීර් ජාතික වාසස්ථානය - යර්ට් බෂ්කීර් යාට් හි පූජනීය ස්ථානය

වයඹදිග කෘෂිකාර්මික ප්‍රදේශවල බොහෝ ගම් ඇති වූයේ රුසියානු රාජ්‍යයට සම්බන්ධ වීමට පෙර සිටම නම්, දකුණු හා නැගෙනහිර බෂ්කීරියාවේ, පළමු සංචාරක, පසුව අර්ධ සංචාරක ගව අභිජනනය ආධිපත්‍යය දැරූ, ජනාවාස ජනාවාස දර්ශනය වූයේ මීට වසර 200-300 කට පෙරය. ඔවුන් කුටුම්භ 25-30 කින් යුත් කුල කණ්ඩායම්වල පදිංචි විය. XIX සියවසේ 20 ගණන්වල සිට. පරිපාලනය රුසියානු ගම්මාන වර්ගය අනුව බෂ්කීර් ගම්මාන නැවත සංවර්ධනය කිරීම ආරම්භ කළේය.

සියලුම බෂ්කීර්වරුන්ට නිවාස තිබේ, ගම්වල ජීවත් වේ, ඔවුන් වගා කළ හැකි ගොවිතැනක හෝ වෙනත් වෙළඳාම් සහ ශිල්පවල නිරත වන ඇතැම් ඉඩම් භාවිතා කරයි, මේ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් ගොවීන්ගෙන් හෝ වෙනත් පදිංචි වූ විදේශිකයන්ගෙන් වෙනස් වන්නේ ඔවුන්ගේ යහපැවැත්මේ මට්ටමෙන් පමණි. බෂ්කීර්වරුන්ට පවරනු ලබන අර්ධ-සංචාරක ගෝත්‍රික නාමයක් ඇති කළ හැකි එක් දෙයක් නම්, වසන්තයේ ආරම්භයත් සමඟ, ඊනියා කෝෂා වෙත, එනම්, ඔවුන් දැනුණු කූඩාරම් වෙත යාමේ සිරිතයි. ඔවුන්ගේ ක්ෂේත්රවල කඳවුරක් ලෙස පිහිටුවා හෝ.

ගස් නොමැති ප්‍රදේශවල, මෙම ගිම්හාන කාමර සෑදී ඇත්තේ ලී දැලිස් 2 ක් උස, රවුමකින් ආවරණය කර ඇති අතර අනෙක් ඒවා සුරක්ෂිතාගාරයකින් ඒවා මත තබා ඇති අතර ඒවා ලී කවයක ඉහළින් තබයි. , නමුත් හාරන ලද ගිනි උදුනකින් දුම සඳහා නලයක් ලෙස සේවය කරන සිදුරක් සාදයි, මැද බළලෙකු සිටී. කෙසේ වෙතත්, එවැනි දැනුණු කූඩාරමක් ධනවතුන්ගේ දේපලක් පමණක් වන අතර, සාමාන්ය ධනය ඇති මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ ඇලසික් (ජනප්රිය පැල්පත් වර්ගයක්) හෝ අතු වලින් සාදන ලද සහ ෆීල්ට් වලින් ආවරණය කර ඇති සරල පැල්පත්වල ය. වනාන්තරයේ බහුල ස්ථානවල, ගිම්හාන නිල නිවාස ලී කුටි හෝ බර්ච් පොතු කූඩාරම් වලින් සමන්විත වන අතර, සෑම විටම එකම ස්ථානයේ පවතී.

බාහිර ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය අනුව, බෂ්කීර් ගම්මාන රුසියානු හෝ ටාටාර් ගම්මාන වලින් වෙනස් නොවේ. පැල්පත් වර්ගය මෙන්ම වීදිවල පිහිටීමද එක හා සමානයි, නමුත් මේ සියල්ල සමඟම, පළපුරුදු ඇසක් ඔබ මුස්ලිම් පල්ලිය සැලකිල්ලට නොගත්තද, ගම රුසියානු එකකින් වහාම වෙන්කර හඳුනා ගනී. දහනව වන සහ විසිවන සියවස ආරම්භයේදී. බෂ්කීර්වරුන් අතර මිනිසුන්ගේ වාර්ගික ඉතිහාසයේ සංකීර්ණත්වය, ආර්ථිකයේ සුවිශේෂතා සහ ස්වාභාවික තත්වයන්ගේ විවිධත්වය මගින් පැහැදිලි කරන ලද ෆීල්ට් යර්ට්ස් සිට ලොග් පැල්පත් දක්වා විවිධාකාර වාසස්ථාන සොයාගත හැකිය. සෑම තැනකම බෂ්කීර්වරුන්ගේ නිවාස යම් ආකාරයක අසම්පූර්ණත්වයේ හෝ අබලන්භාවයේ සලකුණ දරයි; ඔවුන් රුසියානු නිවාසවල මෙන් ආර්ථික සුවපහසුව සහ සැලකිල්ල නොපෙන්වයි. මෙය එක් අතකින්, දුප්පත්කම, දුප්පත් ගෘහ පාලනය සහ අනෙක් අතට, නොසැලකිලිමත්කම, ගෘහස්ථභාවය නොමැතිකම සහ රුසියානු ගොවියා එය අලංකාර කරන ඔහුගේ නිවසට ඇති ආදරය මගින් පැහැදිලි කෙරේ.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ නවීන ග්‍රාමීය වාසස්ථාන ලොග්-දැව තාක්ෂණය, ගඩොල්, ස්ලැග් කොන්ක්‍රීට් සහ කොන්ක්‍රීට් කුට්ටි භාවිතයෙන් ලොග් වලින් ඉදිකර ඇත. අභ්යන්තරය සාම්ප්රදායික ලක්ෂණ රඳවා තබා ගනී: ගෘහ හා ආගන්තුක කොටස් වලට බෙදීම, බංකු සකස් කිරීම.

6 වන ශ්රේණියේ

විෂය: බෂ්කීර් යර්ට්.

අරමුණ: - අලංකාර සහ ව්යවහාරික වර්ග පිළිබඳ දැනුම නැවත නැවත සහ තහවුරු කිරීම

කලාව;

බෂ්කීර් මළුව අලංකාර කිරීම සහ අලංකාර කිරීම පිළිබඳව සිසුන් දැනුවත් කිරීම;

බෂ්කීර් ජනතාවගේ සංස්කෘතියට ගෞරවය හා ආදරය ඇති කිරීමට,

සිසුන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක රසය වර්ධනය කිරීම.

උපකරණ: පොත්, සටහන් පොත්, පෑන්, Syromyatnikov ගේ සිතුවම "වැගන්"

සංචාරක කඳවුරක (යර්ට්)”, බෂ්කීර් යර්ට් ඇඳීම, “බෂ්කීර් ආභරණ වර්ග”, “අමුත්තන් හමුවීම”, “බෂ්කීර් යර්ට් අලංකාර කිරීම”, ලැප්ටොප්.

පාඩම් සැලැස්ම: 1. සංවිධානාත්මක මොහොත.

2. පාඩමේ මාතෘකාව සහ අරමුණ පිළිබඳ නිවේදනය.

3. ආවරණය කරන ලද ද්රව්යයේ පුනරාවර්තනය.

4. නව ද්රව්ය ඉදිරිපත් කිරීම.

5. ඒකාබද්ධ කිරීම.

6. සාරාංශ කිරීම.

7. ගෙදර වැඩ.

8. තක්සේරුව.

පන්ති අතරතුර:

1. සංවිධානාත්මක මොහොත.

හෙලෝ, කරුණාකර වාඩි වන්න.. මම අපේ පාඩම කවියකින් පටන් ගන්න කැමතියි.විනිවිදක1

තුල බෂ්කීර් රටාව - මී පැණි, තිරිඟු වල වර්ණය,
නිමක් නැති තණබිම් සහ පඩිපෙළවල සුන්දරත්වය,
නිල් අහසේ වර්ණය, සාරවත් භූමිය,
රතු මල් වල වර්ණය, උල්පත් වල සංශුද්ධතාවය.
කුරායිගේ අඳින ලද ගීතය අපට ඇසේ
කැන්වසයේ ස්වභාවයේ වර්ණ අන්තර් විවීම තුළ.
බෂ්කීර් රටාවේ - සෙසේනා පුරාවෘත්තය
සහ මිනිසුන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය, ඔවුන්ගේ කරුණාව

මිනිසුන් ඇඳුම් සහ ගෘහ භාණ්ඩ අලංකාර කිරීමට භාවිතා කළ රටාවේ නම කුමක්ද? (ආභරණ)

2. පාඩමේ මාතෘකාව සහ අරමුණ පිළිබඳ නිවේදනය. ස්ලයිඩය2

අද අපි සැරසිලි සහ ව්යවහාරික කලාවන් පිළිබඳ දැනුම තහවුරු කරමු

අලංකාර සහ ව්යවහාරික කලා වර්ග, සැරසිලි ගැන දැන ගන්න,

බෂ්කීර් මළුවෙහි සැරසිලි.

3.ආවරණ ද්රව්ය පුනරාවර්තනය .

1) කලා සහ ශිල්ප යනු කුමක්ද?Slide3

(ආභරණ සහිත ගෘහ භාණ්ඩ අලංකාර කිරීම)

2) ආභරණයක් යනු කුමක්ද?Slide4

("සැරසිලි" සඳහා ලතින් වචනයෙන්)

3) පුරාණ කාලයේ ආභරණය ඉටු කළේ කුමන කාර්යයන් සහ දැන් එය ඉටු කරන කාර්යයන් මොනවාද?(ආභරණය තලිස්මන්ගේ භූමිකාව ඉටු කළ අතර නපුරු ඇසෙන්, නපුරු බලවේගයන්ගේ බලපෑමෙන් පුද්ගලයෙකු ආරක්ෂා කළේය. දැන් ඒවා හුදෙක් සැරසිලි වස්තූන් බවට පත්ව ඇත.)

4) බෂ්කීර් ආභරණය සෑදෙන්නේ කුමන රූපවල සංයෝජනයද? (ජ්යාමිතික, zoomorphic සහ ශාක රූප සහ මූලද්රව්යවල එකතුවකින් සෑදී ඇත).Slide5

බෂ්කීර් ආභරණවල භාවිතා කරන ප්‍රධාන රූප මොනවාද? (ජ්‍යාමිතික සහ ශාක මූලද්‍රව්‍ය, සහ විශාලන ආභරණය එම්බ්‍රොයිඩර් සඳහා භාවිතා කරන ලදී)

5) බෂ්කීර් ආභරණවල බොහෝ විට භාවිතා කරන වර්ණ මොනවාද?

(වර්ණ සංයුතියේ වඩාත් පොදු වර්ණ වූයේ රතු, කහ, කොළ) විනිවිදකය6

6) සෑම වර්ණයකටම නිශ්චිත අර්ථයක් තිබුණි. එක් එක් වර්ණය අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

( රතු - උණුසුම සහ ගින්නෙහි වර්ණය

කහ - බහුලත්වයේ සහ ධනයේ වර්ණය

කළු - පෘථිවියේ වර්ණය සහ සාරවත් බව

කොළ යනු සදාකාලික හරිතකරණයේ වර්ණයයි,

සුදු - සිතුවිලිවල සංශුද්ධතාවයේ වර්ණය, සාමකාමී බව

නිල් යනු නිදහසේ ආදරයේ වර්ණයයි

දුඹුරු - මහලු වියේ සහ මැලවීමේ වර්ණය)විනිවිදක7

7) ඔබට නම් කළ හැකි විසිතුරු සංකීර්ණ මොනවාද?

(යාලුවනේ පුවරුවේ සරල ආභරණ රටා අඳින්න)

1 වන - ජ්යාමිතික; විනිවිදක8
2 වන - ගැටිති (වක්ර රටා: සර්පිලාකාර, හෘද හැඩැති සහ අං හැඩැති රූප, තරංග); විනිවිදක9
3 - එළවළු; විනිවිදක10
4 වන - කාපට් (සංකීර්ණ රටා සමූහයක් - බහු-අදියර rhombuses, ත්රිකෝණ); විනිවිදක11
5 වන - කාන්තා හිස පටි ආකාරයෙන් සැරසිලි, සතුන් සහ කුරුල්ලන්ගේ යුගල රූප ආකාරයෙන් සපත්තු මත ඇප්ලිකේෂන්); විනිවිදක12
6 වන - ජ්යාමිතික රෙදි විවීම සහ එම්ෙබොයිඩර් රටා:කොටු සහ දියමන්ති, සරල හකුරු කරල්, අටක් සහිත රොසෙටා ආදිය. විනිවිදක13

8) බෂ්කීර් ආභරණයේ රටාව පිහිටා ඇත්තේ කෙසේද? (සමමිතික)

9) ඔබ දන්නා අලංකරණ සහ ව්‍යවහාරික කලා වර්ග මොනවාද?විනිවිදක14

(ලී කැටයම්, කාපට් රෙදි විවීම, සම් මුද්දර, එම්බ්රොයිඩර්, ස්වර්ණාභරණ).

10) බෂ්කීර් ආභරණ සොයාගත හැක්කේ කොතැනින්ද? විනිවිදක 15-21

නිගමනය: ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදන අලංකාර කිරීමේදී මිනිසුන් තමන් ගැන, තම පවුල ගැන, අවට ජීවිතය ගැන සහ සොබාදහම ගැන කතා කළහ.

4. නව මාතෘකාව. ගුරුවරයාගේ පණිවිඩය.

අප දැන් කතා කළ සහ ඔබ නම් කළ ගෘහ ද්‍රව්‍ය දෛනික භාවිතය සඳහා අදහස් කෙරේ. එමනිසා, ඔවුන් ලස්සන පමණක් නොව, මුලින්ම, භාවිතා කිරීමට පහසු විය යුතුය.

නිවාස සංවිධානය ද මෙම ඉලක්කයට යටත් විය.

ස්ලයිඩය 1

අද අපගේ පාඩමේ මාතෘකාව: විනිවිදක 22

“බෂ්කීර් සඳහා නිවාස සංවිධානය කිරීමේදී සැරසිලි සහ ව්යවහාරික කලාවන්.

පාඩමේ දිනය සහ මාතෘකාව ඔබේ සටහන් පොතේ සටහන් කරන්න.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ මුල් රැකියාවන්ගෙන් එකක් වන්නේ අර්ධ සංචාරක සහ සංචාරක ගව අභිජනනයයි. නාමිකයන්ගේ ජීවිතය සමස්ත ජීවන රටාව මත එහි සලකුණ තැබීමට උදව් කළ නොහැකි විය: නිවාස තැනීමේ ක්‍රම, ආහාර සැකසීමේ හා ගබඩා කිරීමේ සුවිශේෂතා මත. ඔවුන්ගේ බඩු බාහිරාදිය (එනම් දේපල) සහ පශු සම්පත් සමඟ එක්ව, බෂ්කීර්වරු එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට ගියහ: ගිම්හානයේදී - ගිම්හාන තණබිම් වෙත -Jailau, සහ ශීත ඍතුවේ දී - ශීත ඍතුවේ සිට -kyshlau. ශීත ඍතුවේ දී බෂ්කීර්වරු නිවාසවල ජීවත් වූහ. ස්ලයිඩය 23

පුරාණ බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්රදායික වාසස්ථානය ලෙස හැඳින්වේකාලය - යර්ට්.ස්ලයිඩය 24

මෙය අතේ ගෙන යා හැකි නිවසකි. ඉතා කල් පවතින, සැහැල්ලු සහ ප්රවාහනය කිරීමට පහසුය. එකලස් කිරීම සහ විසුරුවා හැරීම පහසුය (පැය 1 කින්).

එහි වර්ග ප්රමාණය වර්ග මීටර් 15-20 කි. මීටර්. සාමාන්‍යයෙන් 5-6 දෙනෙක් එවැනි යාත්‍රාවක ජීවත් වූහ.

විනිවිදක 25

yurts වර්ග දෙකක් විය:

තුර්කි වර්ගය - කේතුකාකාර හැඩය, වහලය ගෝලාකාර හැඩයක් ඇත (කේතුවක හැඩය ඇත)

මොන්ගෝලියානු වර්ගය - ගෝලාකාරහැඩය, වහලය පහත් කේතුවක හැඩය ඇත (බෝලයක හැඩය ඇත)

විනිවිදක 26

ලී රාමුව yurts සමන්විත වූයේ:

shanrak - යර්ට්හි රවුම් මුදුන පවුලේ යහපැවැත්ම, සාමය, සන්සුන් භාවයේ සංකේතයකි.

uyk - ගෝලාකාර කණු, මධ්‍යයේ සිට ඒකාකාරව අපසරනය, සූර්ය කිරණවලට සමානයි - ජීවයේ සහ උණුසුමේ ප්‍රභවයකි

කඹය - පෙර සැකසූ ස්ලයිඩින් ග්රිල්

පොහොසත් බෂ්කීර්වරුන්ට යාර 3-4 ක් තිබුණි:

නිවාස සඳහා;

ආහාර පිසීම සඳහා;

අමුත්තන් සඳහා - එය සුදු පැහැති ෆීල්ට් වලින් ආවරණය කර ආභරණවලින් සරසා ඇති අතර එය හැඳින්විණිaktirme - සුදු යර්ට්.විනිවිදක 27

එවැනි යාත්‍රාවලදී, අමුත්තන් පිළිගෙන පවුලේ සැමරුම් උත්සව පවත්වන ලදී.

විනිවිදක 28 ආගන්තුක අර්ධයේ අවකාශය දීප්තිමත්ම හා වර්ණවත් භාණ්ඩ වලින් පිරී ඇත: ඇඳ ඇතිරිලි, රටා මේස රෙදි, තුවා.

ගිම්හානයේදී එය යාත්‍රාවේ සිසිල් විය. වැස්සක් වැටෙන විට ඇය තෙමුණේ නැත, සුළඟ ඇය හරහා නොගියේය. ඉතින් මොකක්ද මේ ආශ්චර්ය ආලේපනය?

එය හැඳින්වේදැනුණා. ( තුර්කි භාෂාවෙන් ojlyk - bedspread) - ෆීල්ඩ් ලොම් වලින් සාදන ලද ඝන ද්රව්ය.ස්ලයිඩය 29

කූඩාරම (යර්ට්) ආවරණය කර ඇති ෆීල්ට්, කෙළවරේ සහ දාරයේ මැද විශේෂ ලණු වලින් රාමුවට බැඳ ඇති අතර, වැඩි ශක්තියක් සඳහා, මුළු කූඩාරමම දිගු කෙස් ලණු වලින් පිටත පැටලී ඇත. (ලස්සෝ) සහ කුඩා ඇණ දෙකට හෝ තුනකට බැඳ එයින් පිටත බිමට තල්ලු කර ඇත" (රුඩෙන්කෝ එස්.අයි.)

දැන් ඔබට සහ මට යර්ට් යනු කුමක්ද, එහි පෙනුම කෙබඳුද සහ එය කොපමණ ප්‍රදේශයක් අත්පත් කර ගන්නේද යන්න පිළිබඳ අදහසක් ඇත.ස්ලයිඩය 30

සහ ඇය තුළ ඇත්තේ කුමක්ද? අපි බලමු.යාත්‍රාවේ අභ්‍යන්තර අලංකරණය පවුලේ ධනයේ මට්ටම මත රඳා පවතී: එය පොහොසත් වන තරමට ගෘහ භාණ්ඩ වැඩි හා වර්ණවත් විය.

මිදුලේ සැරසිලි විස්තරය:අංගනයේ ගෘහ භාණ්ඩ පාහේ නොමැත, නමුත් රෙදිපිළි සහ විවිධ වර්ග තිබේ

මෘදු ද්රව්ය වලින් සාදන ලද අයිතම: බුමුතුරුණු, බුමුතුරුණු, කොට්ට, බ්ලැන්කට්, මේස රෙදි ආදිය.

දොරටුව ලී දොරවල් හෝ සත්ව හම් වලින් වසා ඇත.

මධ්‍යයේ මළුව උණුසුම් කිරීම සඳහා ගිනි උදුනක් තිබුණි. මිදුලේම කෑම පිළියෙළ කළේ ඉතා කලාතුරකිනි. මෙම කාර්යය සඳහා, විශේෂ yrt ආහාර පිසීම සඳහා කුඩා ගිනි උදුනකින් සමන්විත විය.

බෂ්කීර් යර්ට්හි වැදගත්ම අංගය වූයේ වාසස්ථානය බෙදී ඇති තිරය (ෂර්ෂාවු) ය.

කොටස් දෙකක්: පිරිමි සහ ගැහැණු. මිදුලේ බිම ඔවුන් නිදාගත්තා, කෑවා, විවේක ගත්තා, අමුත්තන් පිළිගත්තා, මෙන්න

නිවාඩු, මංගල උත්සව, අවමංගල්‍ය උත්සව, උපත් සහ මරණ සිදු විය. ඒ නිසා, yrt බිම

රටා සහිත ෆීල්ට්, ලොම් කාපට් සහ බුමුතුරුණු වලින් ආවරණය කර ඇත.

විනිවිදක 31 පිරිමි අර්ධය වඩාත් දීප්තිමත් හා පොහොසත් ලෙස සරසා ඇත: දොරෙන් (යර්ට් බිත්ති දිගේ) අශ්ව පටි සහ සෑදල එල්ලා ඇත; ඉන්පසු උත්සව ඇඳුම්; එම්බ්රොයිඩර් තුවා. ගෞරවනීය ස්ථානයේ, දොරටුව ඉදිරිපිට ආයුධයක් ඇත. තුවා යට, ස්ටෑන්ඩ්වල වඩාත්ම පෙනෙන ස්ථානයේ, පිළිවෙළකට නැමුණු බ්ලැන්කට්, කොට්ට, බුමුතුරුණු, එම්බ්‍රොයිඩර් රිබන් වලින් බැඳ, ගොඩවල් ගොඩ ගසා තිබුණි. පවුලේ ධනය සහ යහපැවැත්ම තීරණය වූයේ පපුව මත ගොඩගැසූ දේවල උස අනුව ය.

ස්ලයිඩය 32 කාන්තාවන්ගේ පැත්තේ මුළුතැන්ගෙයි උපකරණ, ධාන්ය වර්ග සහ ආහාර සහිත ටර්සුක්, පිඟන් සඳහා කැබිනට් විය. ධනවත් බෂ්කීර්වරුන්ගේ යාත්‍රාවල කැටයම් කළ ලී හිස් පුවරු සහිත පහත් ඇඳන් සොයාගත හැකිය.

මිදුලේ බොහෝ දේවල් බිත්තියේ එල්ලා තිබුණේ ඇයි?

(යාට් එකේ දේවල් හැකිතාක් අඩු වන ආකාරයට තබා ඇත

බිම් අවකාශය අල්ලාගෙන එය මිනිසුන්ට නොමිලේ තබන්න. එමනිසා, දේවල් බිත්තිවලට එරෙහිව "පැටලී" ඇති බව පෙනේ).

විනිවිදක 33 මෙහි දැක්වෙන්නේ වී.එස්. Syromyatnikov "සංචාරක කඳවුරක කැරවන් /Yurt/". ඇය

1929 දී ලියා ඇත. ඔබ මෙහි දකින්නේ කුමක්ද? (සිසුන්ගේ පිළිතුරු)

කූඩාරම කොහෙද? (පඩිපෙළේ. මිදුලට නුදුරින් ගස් ඇත. ගවයන් කූඩාරම් වෙත නොඑන ලෙස කූඩාරමට කණු වැටකින් වැටක් බැඳ තිබුණි)

සංක්‍රමණික කඳවුරුවල ඇති යාත්‍රා සෑම විටම පේළියක තබා කැබලි කිහිපයකට හෝ සියල්ල එකට කණු වැටකින් වැට බැඳ ඇති අතර එමඟින් ගවයින් ගැල් වෙත නොපැමිණේ.

5. ආවරණය කරන ලද ද්රව්ය ඒකාබද්ධ කිරීම.

ප්රායෝගික වැඩ.ස්ලයිඩය 34

යාලුවනේ, අද අපි ද ප්‍රවීණ කලාකරුවන්ගේ භූමිකාව තුළ අපවම උත්සාහ කරමු. ඔබ ඉදිරිපිට බෂ්කීර් යර්ට් එකක් ඇත.

මෙහි නැති වී ඇත්තේ කුමක්ද? (ආභරණ, එනම් රටා) දැන් අපි ආභරණයකින් yart අලංකාර කරමු.

ළමයි, බෂ්කීර් ආභරණවල සාමාන්‍යයෙන් භාවිතා කරන වර්ණ මොනවාද? (රතු, කහ, කොළ)

ස්ලයිඩය 35 ඔබ ඉදිරියෙහි 10X8 ප්‍රමාණයේ වර්ණ කඩදාසි කොළ තීරු ඇත. අපි කෑලි අංගයක් සාදා ගනිමු. ඉන්පසු අපි ඔබේ රටා yart මත අලවන්නෙමු.

ස්ලයිඩය 36 බෂ්කීර් යර්ට් එකලස් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ වීඩියෝව.

1. කඩදාසි කොලයක් හතරැස් වලට නවන්න, පාට පැත්ත ඇතුලට යොමු කරන්න.

2. අලංකාරයෙන් හතරෙන් එකක් අඳින්න.

3. කතුර වසා නොගෙන සමෝච්ඡය දිගේ වැඩ කපා දමන්න.

4. වැඩ දිගහරින්න, නැමීමේ රේඛාව කෙළින් කරන්න.

6. සාරාංශ කිරීම.

ප්රශ්නය:

දැනට, අපට yurts සොයා ගත හැක්කේ කොතැනින්ද? (නිවාඩු කාලය තුළ)

බෂ්කීර් ආභරණය ඉතා පැරණි ය, නමුත් දැන් පවා එහි අදාළත්වය නැති වී නැත. ඔබ නගරය හෝ ඕනෑම ගමක් වටා ඇවිද ගියහොත් ඔබට නිවාස, පෝස්ටර් මත බෂ්කීර් ආභරණ දැකිය හැකිය.

බෂ්කිරියාවේ බහුජාතික ජනතාව කලාපයේ සම්ප්‍රදායන්ට බෙහෙවින් ගරු කරන අතර ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියට - අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතියට ආදරය කරති. බෂ්කීර් ආභරණය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගෙන යනු ඇතැයි අපි සිතමු.

7.ගෙදර වැඩ : 97-102 පිටුවේ ඇති පෙළපොතෙහි ඇති පාඨය කියවන්න, ප්‍රශ්නවලට වාචිකව පිළිතුරු දෙන්න, යර්ට් එකක් අඳින්න.

8. තක්සේරුව.

ස්ලයිඩය 37

අපේ භූමියේ සුන්දරත්වය සහ සශ්‍රීකත්වය පිළිබිඹු කරන කවියකින් පාඩම අවසන් කිරීමට මට අවශ්‍යය.

Bashkortostan, ඔබේ ක්ෂේත්‍ර

ඔවුන් සාරවත් වේවා

ඔබේ පුතුන් වේවා

නිර්භීත, උතුම්!

ඔබ ප්රසිද්ධ, Bashkortostan,

එහි අළු කඳු වැටි සමඟ,

තෙල් උල්පත ඇය සමඟ වේවා

උසින් සැසඳිය හැකිය.

ඔබේ ඇපල් ගස් බිමට ඉඩ දෙන්න

ඔවුන් බරින් නැමෙනු ඇත.

ඔබේ පවුලේ ඕනෑම කෙනෙකුට ඇතුළු වීමට ඉඩ දෙන්න

සතුට 5 වතාවක් පැමිණෙනු ඇත!

අපිට තව මොනවද ඕනේ?

ඉතින් අපේ මාතෘ භූමියේ

බෂ්කිරියාව අපේ විය

ප්රීතිමත්ම හා ලස්සනම!

පාඩම ඉවරයි. පාඩම සඳහා ස්තූතියි!

යුරේසියානු පඩිපෙළේ සංචාරක එඬේරුන් සඳහා විශ්වීය, පහසුවෙන් ප්‍රවාහනය කළ හැකි, කඩා වැටිය හැකි වාසස්ථානයක් ලෙස යාර්ට් සම්භවය පිළිබඳ ප්‍රශ්න දිගු කලක් තිස්සේ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින්ගේ අවධානය ඔවුන්ගේ පරිපූර්ණත්වය සහ තාර්කික සම්පූර්ණත්වය සමඟ ආකර්ෂණය කර ඇත. 6 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා දිවෙන උතුරු චීනයේ අවමංගල්‍ය රූප මත යර්ට් වල පළමු රූප දර්ශනය වූ දා සිට වසර 1.5 දහසකට වැඩි ඉතිහාසයක් ඇත. ක්‍රි.ව., අද වන තුරු එය ප්‍රායෝගිකව කිසිදු ප්‍රධාන වෙනස්කම් හෝ නව්‍යකරණයකට භාජනය වී නොමැත. මීට වසර සිය ගණනකට පෙර මෙන්, මළුවෙහි අස්ථි ව්‍යුහයේ පදනම සමන්විත වූයේ: ගැට ගැසුණු පටි (කඹ හෝ පියාපත්) මගින් එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ දැලිස් සම්බන්ධතා 5-6 කින් සාදන ලද සිලින්ඩරාකාර පාදයක්, විලෝ පොලු 100 කට වඩා වැඩි ගණනකින් සාදන ලද ගෝලාකාර සහ පතුලේ නැමී (uk , හෝ ඊතලය). කණුවල එක් කෙළවරක් දැලක සම්බන්ධකවල ඉහළ දාරයේ හරස්කඩට එරෙහිව රැඳී ඇති අතර, අනෙක්, ඉහළ කෙළවර, ලී දාරයේ (සාගරක්) විශේෂ සිදුරුවලට එරෙහිව රැඳී ඇති අතර, සැහැල්ලු දුම් විවරයක් සහිත ගෝලාකාර ආරුක්කුව සාදයි. විෂ්කම්භය මීටර් 1.5 ක් පමණ වන අතර, පළමු සහ වසා දැමීමේ දැලක අතර නැඟෙනහිර පැත්තේ - දොර සඳහා ලී රාමුවක් යර්ට් රාමුවට ඇතුල් කරන ලදී. යාට් රාමුවේ බාර්වල ඇතුළත සහ දොරේ ඇතුළත රතු තීන්ත ආලේප කර ඇත. අනාදිමත් කාලයක සිට, යාට්ටාවේ පිටත විශාල ෆීල්ට්, ෆීල් පැදුරුවලින් ආවරණය කර ඇති අතර අශ්ව කෙස් (ලස්සෝ) වලින් වියන ලද ලණුවලින් ශක්තිය සඳහා හරස් අතට බැඳ ඇත.

එඬේරන්ගේ තාවකාලික වාසස්ථාන පිළිබඳ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කළ පරම්පරා ගණනාවක ජනවාර්ගික විද්‍යා ologists යින්ගේ කාර්යයේ දී යර්ට්හි සම්භවය සහ ආරම්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්න විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කර ගත්තේය. මෙම ප්රදේශය තුළ ප්රසිද්ධ වන්නේ පසුගිය ශතවර්ෂයේ පර්යේෂකයන් වන A.I. ලෙව්ෂින්, එම්.එස්. කසකස් ජනතාවගේ ජනවාර්ගික ශාස්ත්‍රය අධ්‍යයනය කළ මුකනොව්, සයිබීරියානු ජනතාවගේ වාසස්ථාන සඳහා තම කෘති කැප කළ ඒ.ඒ. පොපොව්, උස්බෙක්-කාර්ලුක්වරුන්ගේ වාසස්ථාන ගැන ලියූ බී. හසාරාවරුන්ගේ. එඬේරන්ගේ තාවකාලික වාසස්ථාන පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ අදහස් ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ ටුවාන් ජනයාගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව සඳහා කැප වූ S. I. Vainshtein ගේ කෘතිවල සහ කාලය සහ අවකාශයේ yurt හි ආරම්භය හා පරිණාමය ගැන සාකච්ඡා කරන N. N. Kharuzin ගේ කෘතිවල ය. පර්යේෂකයන් අතර - බෂ්කීර් විද්වතුන්, S. I. Rudenko, S. N. Shitova, N. V. Bikbulatov සහ වෙනත් අය වැනි ප්රසිද්ධ ජනවාර්ගික විද්යාඥයින්ගේ කෘති ඉස්මතු කළ හැකිය.

නිදසුනක් ලෙස, යර්ට්හි ආරම්භය ගැන කතා කරමින්, එන්.එන්. ඛාරුසින් ලියා ඇත්තේ, බොහෝ පරිවර්තනයන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, විවිධ ලී ව්‍යුහයන්ගෙන් හෝ කේතුකාකාර කූඩාරම් වලින් යාට් පැන නැගිය හැකි බවයි. පැරණි එඬේරන්ගේ ජීවන රටාව සම්බන්ධයෙන් වාසස්ථානයේ ඉතිහාසය සැලකිල්ලට නොගෙන, එන්. ඔහුගේ මතය අනුව, යුරේසියාවේ පඩිපෙළේ සංචාරක ඉතිහාසය පිළිබඳ නව ද්‍රව්‍යවල ආලෝකයේ දී, උත්පත්ති මාර්ග වෛෂයිකව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා වැරදි පණිවිඩයක් වූ දැලිස් යර්ට් 17 වන සියවසට පෙර දර්ශනය විය නොහැක. තුර්කි හෝ මොන්ගෝලියානු වර්ගවල දැලිස් යර්ට්. අනෙකුත් කතුවරුන්, ඊට පටහැනිව, මුල් යකඩ යුගයේ සිට එහි නොවෙනස් ආකාරයෙන් yrt නිර්මාණය ව්‍යුත්පන්න කර ඇත, i.e. ස්කිටියන්-සර්මැටියානු කාලවලදී, පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම්, හෙරොඩෝටස්, ස්ට්‍රාබෝ සහ අනෙකුත් පුරාණ කතුවරුන්ගේ ලිඛිත මූලාශ්‍ර ගැන සඳහන් කරයි. S.I. Vainstein ට අනුව, යුරේසියානු පඩිපෙළේ ස්කිතියන්, සර්මාටියන්, උසුන්, හුන්ස් සහ අනෙකුත් මුල් නාමිකයන්ට දැලිස් බිත්ති සහිත යාර්ට් ව්‍යුහයන් දැන සිටියේ නැත. ඔහුගේ මතය අනුව, ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ ස්කිතියන් සහ අනෙකුත් සංචාරක එඬේරුන්. කණු වලින් කපා දැමූ කේතුකාකාර හෝ පිරමිඩීය රාමුවක් සහිත කඩා වැටෙන පැල්පත් නිවාස භාවිතා කළ හැකි අතර, පිටතින් දැනෙන පුවරු වලින් ආවරණය කර ඇත, නැතහොත් කරත්ත ලෙස හඳුන්වන රෝද සහිත කරත්තවල ඉවත් කළ නොහැකි ජංගම වාසස්ථාන භාවිතා කළ හැකිය.

යාර්ට් හැඩැති වාසස්ථානවල මූලාරම්භයේ පෞරාණිකත්වය ගැන කතා කරමින්, හෙරෝඩෝටස්ගේ සුප්‍රසිද්ධ කෘතියෙන් උපුටා දැක්වීම සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇත "ඉතිහාසය", එහිදී ඔහු සිතියන් ලෝකයේ පුරාණ ගෝත්‍රවල චරිතාපදානය සහ ජීවිතය ලබා දෙන අතර එහි ද අඩංගු වේ. G. A Stratonovsky විසින් "yurts" (Herodotus, 2004. P. 220, 233-234). “අවමංගල උත්සවයෙන් පසු, සිතියන්වරු පහත දැක්වෙන ආකාරයෙන් තමන්වම පිරිසිදු කරති: පළමුව ඔවුන් ආලේප කර පසුව හිස සෝදා, වාෂ්ප ස්නානයකින් ඔවුන්ගේ ශරීර පිරිසිදු කරයි, මෙය සිදු කරයි: ඔවුන් පොලු තුනක් සවි කර, ඒවායේ ඉහළ කෙළවර එකිනෙකා දෙසට නැඹුරු කර, සහ ඉන්පසු ඒවා ලොම් ෆීල්ට් වලින් ආවරණය කර, පසුව ඔවුන් හැකිතාක් තදින් ෆීල්ට් එකට ඇදගෙන රතු-උණුසුම් ගල් යාත්‍රාව මැද තබා ඇති බඳුනකට විසි කරයි. ”(Herodotus, 2004, pp. 233-234). “කංසා වැඩෙන්නේ සිතියන් දේශයේ ය. මෙම කංසා ඇටය ගත් පසු, සිතියන්වරු ෆීල්ට් යට් එකක් යටට බඩගාගෙන උණුසුම් ගල් මතට විසි කරති. මෙයින්, කිසිදු හෙලනික් නාන කාමරයක් එවැනි නාන කාමරයක් සමඟ සැසඳිය නොහැකි තරම් ශක්තිමත් දුමාරයක් සහ වාෂ්පයක් ඉහළ යයි. එය භුක්ති විඳිමින්, සිතියන්වරු සතුටින් කෑගසති. ඔවුන් කිසිසේත්ම ජලයෙන් සෝදා නොගන්නා නිසා මෙම තැම්බීම ඔවුන්ට ස්නානය වෙනුවට සේවය කරයි” (Herodotus, 2004, p. 234). “සෑම ආර්ගිපේයස් කෙනෙක්ම ගසක් යට ජීවත් වෙති. ශීත ඍතුව සඳහා, ගස සෑම විටම ඝන සුදු පැහැති හැඟීම්වලින් ආවරණය වී ඇති අතර, ගිම්හානයේදී එය ආවරණයක් නොමැතිව ඉතිරි වේ" (Herodotus, 2004. P. 220). මෙම විස්තරය මත පදනම්ව, සිතියන් වාසස්ථානවල සංකීර්ණ සැලසුම් ලක්ෂණ ගැන කතා කිරීමට අපහසුය. හෙරොඩෝටස් හැඟීම්වලින් ආවරණය වූ පැල්පත් වැනි වාසස්ථානවල කේතුකාකාර හැඩයේ ප්‍රභේද එකක් හෝ දෙකක් පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දුන් බව පැහැදිලිය. සමහරවිට සිතියන්වරුන්ට වෙනත් ආකාරයේ තාවකාලික වාසස්ථාන තිබුණා. පුරාවිද්‍යාත්මක දත්ත ඒවායින් සමහරක් පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දෙයි.

මුල් යකඩ යුගයේ පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් වලදී මැටි සෙල්ලම් බඩු ස්වරූපයෙන් ගැල්වල රූප සුලභ නොවේ. මෙම ආකෘති අනුව විනිශ්චය කිරීම, යුරේසියානු පඩිපෙළේ මුල් නාමිකයන්, විශේෂයෙන් දකුණු සයිබීරියාවේ සහ මධ්‍යම ආසියාවේ, ක්‍රි.පූ 1 සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේදී. කණු ඉදිකිරීමේ කේතුකාකාර පැල්පත්-චම්ස් සමඟ චාපයකට නැමුණු පොලු වලින් සාදන ලද අර්ධගෝලාකාර පැල්පත් ද සුලභ විය. එවැනි අර්ධගෝලාකාර වාසස්ථානයක චිත්රයක් එස්.අයි. වෙයින්ස්ටයින් 1954 දී ටයිවා ජනරජයේ සිතියන් යුගයේ කසිල්ගන් සංස්කෘතියේ පස් කඳු කැණීම් අතරතුර (වයින්ස්ටයින්, 1991. පි. 49).

1 සහස්‍රයේ අවසානයේ ක්‍රි.පූ. මධ්‍යම ආසියාවේ පඩිපෙළේ, Xiongnu ජනතාව අතර, කරත්ත මත ප්‍රවාහනය කළ හැකි ඉවත් කළ නොහැකි ගෝලාකාර හැඩැති පැල්පතක් පුළුල් විය. මෙම අර්ධගෝලාකාර හැඩැති වාසස්ථානයේ රාමුව නම්‍යශීලී විලෝ අතු වලින් වියන ලද අතර, එය ටේපර් කිරීම, දුම්-සැහැල්ලු කුහරයක පහත් බෙල්ලක් බවට පත් විය. අයහපත් කාලගුණය තුළ, එවැනි කරත්තයක් පිටතින් විශාල ෆීල්ට් කෑලි වලින් ආවරණය විය. මෙය ප්‍රවාහනය කළ හැකි වාසස්ථානයකි, අනාගත yurt හි මූලාකෘතියක් ලෙස, S.I. වෙයින්ස්ටයින් ඇමතුවා Xiongnu වර්ගයේ පැල්පත. අපේ යුගයේ ආරම්භය දක්වා දිවෙන මිනුසින්ස්ක් ද්‍රෝණියේ සුප්‍රසිද්ධ බෝයාර්ස්කායා පිසානිට්සා හි ගල් අඟුරු අතර එවැනි වාසස්ථානවල පින්තූර සොයාගත හැකිය. ඉවත් කළ නොහැකි මෙම කුඩා වාසස්ථාන ගිම්හාන කඳවුරුවල සමතලා භූමියක ස්ථාපනය කළ හැකි බැවින් ඒවා පහසු වූ අතර සංක්‍රමණ වලදී ඒවා පහසුවෙන් රෝද සහිත වාහන මත ප්‍රවාහනය කරන ලදී. ඇත්ත, මෙම කරත්ත ඉතා අපහසු විය. වර්තමානයේ, මධ්‍යම ආසියාවේ, කොකේසස්හි කුමික්ස් සහ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල ජනතාවගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී විකර් රාමුවක් සහිත යර්ට් හැඩැති වාසස්ථාන සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ.

සැහැල්ලු දුම් සිදුරක් සඳහා ලී කොටස් දෙකකින් යුත් වළල්ලක් සවි කර ඇති බිත්තිවල කඩා වැටෙන දැලි රාමුවක්, සෘජු හෝ වක්‍ර ගෝලාකාර පරාලයක් සහිත යර්ට් එකක් සොයා ගැනීම සමස්ත සංචාරක ලෝකයේ විශාලතම සොයාගැනීම්වලින් එකකි. මෙය සැසඳිය හැක්කේ අශ්ව අභිජනනයේ සැබෑ විප්ලවයක් සිදු කළ සහ සෑදලයේ ස්ථාවර ස්ථානයකට ස්තූතිවන්ත වෙමින් අල්ටයි සිට ඩැනියුබ් දක්වා යුරේසියානු පඩිපෙළේ විශාල ප්‍රදේශ ඉක්මනින් ප්‍රගුණ කිරීමට හැකි වූ ස්ට්‍රප්ස් සොයා ගැනීම සමඟ පමණි.

පර්යේෂකයන්ට අනුව, යර්ට් සොයා ගැනීම 5 වන සියවසේ මැද භාගයේදී පුරාණ තුර්කි පරිසරයේ සිදු විය. දැන්වීම දැලිස් රාමුවක් සහිත කඩා වැටිය හැකි යර්ට් එකක ඇති වාසි පැහැදිලිය. එය වචනානුසාරයෙන් එකලස් කිරීමට සහ විසුරුවා හැරීමට මිනිත්තු 30-40 ක් ගත වූ අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, අශ්වයන් සහ ඔටුවන් මත ඇසුරුම් ආකාරයෙන් ප්රවාහනය සඳහා ඉතා පහසු විය. යාත්‍රාවේ කොටස් පටවාගත් අශ්වයන්ට පඩිපෙළ සහ ප්‍රවේශ විය නොහැකි කඳුකර තණබිම් යන දෙකම පහසුවෙන් සහ නිදහසේ ගවේෂණය කළ හැකිය. එවැනි වාසස්ථාන, Xiongnu වර්ගයේ ප්රාථමික පැල්පත්වලට ප්රතිවිරුද්ධව, S.I. වෙයින්ස්ටයින් යෝජනා කරයි ඒවා පුරාණ තුර්කි වර්ගයට අයත් යර්ට් ලෙස හඳුන්වන්න. ඔවුන් යුරේසියාවේ පඩිපෙළ හරහා ව්‍යාප්ත වූ විට, ඔවුන්ට “තුර්කි යර්ට්” යන නම ලැබුණි, එය මධ්‍යකාලීන තුර්කි සහ අරාබි මූලාශ්‍රවලින් පැහැදිලිව පෙනේ. මධ්යකාලීන මූලාශ්රවල, විශේෂයෙන්ම Ibn Fadlan ගේ Volga Bulgars වෙත ගිය ගමනේ සටහන් වල, "තුර්කි ගෝලාකාර නිවාස" පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දී ඇති අතර, එහි නම A.P. කොවලෙව්ස්කි එය "යර්ට්" ලෙස පරිවර්තනය කළේය (කොවලෙව්ස්කි, 1956). එහි සම්භාව්‍ය දැලිස්-ගෝලාකාර මෝස්තරයේ යර්ට් දක්නට ලැබෙන්නේ තුර්කි-මොන්ගෝලියානු ජනතාව අතර පමණක් වන සමස්ත මහා පඩිපෙළ පුරා පමණක් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එස්.අයි. වෙයින්ස්ටයින් සටහන් කරන්නේ ඩෙෂ්ට්-ඉ-කිප්චැක් පඩිපෙළට දකුණින්, යර්ට් පුළුල් නොවූ බවයි; නිදසුනක් ලෙස ඉරානයේ සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ මෙන්, කූඩාරම් සහ කූඩාරම් ඉදිකිරීමේ තාවකාලික වාසස්ථාන මෙහි පැවතුනි. ඒ අතරම, මෙහි වෙසෙන තුර්කි භාෂාව කතා කරන උස්බෙක්, ටර්ක්මන්, කසාර් සහ ඩෙම්ෂිඩ්, නමුත් විදේශීය ජනවාර්ගික පරිසරයක ඉරානකරණය වී ඇති අතර, කූඩාරම් සහ කූඩාරම් නොව සෑම තැනකම නිවාස සඳහා දැලිස් පදනමක් සහිත සාම්ප්‍රදායික “තුර්කි” යාර්ට් දිගටම භාවිතා කරයි.

තුර්කි භාෂාවල yurts නම්වල සමානකම පුරාණ තුර්කි පරිසරයෙන් yurt හි පොදු මූලාරම්භය ගැන ද කථා කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, උස්බෙක්, ටර්ක්ස් සහ ටර්ක්මන් අතර එය ඕයි ලෙසද, කසකස් අතර, කිර්ගිස් - ui, Sagais - ug, Tuvans - өg ලෙසද හැඳින්වේ. මොංගෝලියානුවන් යර්ට් ගර් ලෙස හැඳින්වූ අතර ඉරාන භාෂාව කතා කරන කසාර්වරු එය ඛනායි ඛයිර්ගා ලෙස හැඳින්වූහ. එස්.අයි. වෙයින්ස්ටයින් තාවකාලික නිවාස සඳහා වෙනත් නම් ද ලබා දෙයි. Tanguts yurt terme ker ලෙස හඳුන්වයි. ටර්මේ යනු නූතන මොන්ගෝලියානු භාෂාවෙන් "දැලිස්" යන්නයි. එවිට "terme ker" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ "දැලි නිවස" යන්නයි, එය දැලිස් yart හි ලාක්ෂණික සැලසුම් ලක්ෂණයට හරියටම අනුරූප වේ. පුරාණ ස්වරූපයෙන් "ටෝරේම් ටෙරේබ්" හි දැලිස් සංකල්පය Tuvans, Altaians සහ Turkmen (terim) අතර සංරක්ෂණය කර ඇත. ඒ අතරම, බෂ්කීර්වරුන් අතර, “ටිර්මේ” යන වචනය යර්ට් සඳහා සාමාන්‍ය නම ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර දැලිස “කනට්” ලෙස හැඳින්වේ. අපගේ මතය අනුව, තාවකාලික වාසස්ථානයක් ලෙස “යර්ට්” යන සංකල්පය රුසියානු භාෂාවට ඇතුළු වූයේ බෂ්කීර් ගව අභිජනනය කරන්නන්ගේ සෘතුමය කඳවුරුවල නම් වලින් වන අතර, දැලිස් ගෝලාකාර වාසස්ථාන තබා ඇත: වසන්ත කඳවුර (yaҙgy yort), ගිම්හාන කඳවුර ( yәige yort), සරත් කඳවුර (kөҙгө yort).

පුරාණ කාලයේ මෙන්, ගවයන්, ඔටුවන්, කොටළුවන් සහ අශ්වයන් මත පහසුවෙන් ප්‍රවාහනය කළ හැකිය. 6 වන ශතවර්ෂයේ ස්මාරක කැණීම් වලදී සොයා ගන්නා ලද රූප මත. චීනයේ උතුරේ, ඔටුවන් ප්‍රවාහනය සඳහා නැමුණු යාට් රාමුවේ බාර්, සැහැල්ලු දුම් වළල්ලක් සහ දැනෙන පැනල් සමඟ නිරූපණය කෙරේ. එස්.අයි. Vainshtein අනුව, පුරාණ තුර්කි වර්ගයේ yart හි සියලුම සැලසුම් ලක්ෂණ අවසානයේ 7 වන සියවස වන විට පිහිටුවන ලදී.

පසුකාලීන ඔගුස්, කිමාක්-කිප්චක් කාලවලදී, පුරාණ තුර්කි වර්ගයේ යාත්‍රා ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය නොවෙනස්ව පැවතුනි. කෙසේ වෙතත්, යාර්ට්හි දැලිස් පදනම නිෂ්පාදනය කිරීමේ සංකීර්ණත්වය සහ අධික පිරිවැය දුප්පත් ජනගහනයට රවුම් වොට් වැටවල්, මුදු සහ ලෑලි ව්යුහයන් සහ බහුඅස්ර පහත් ලොග් නිවාස සමඟ ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට බල කෙරුනි (වයින්ස්ටයින්, 1991, පි. 57). යර්ට් වැනි වාසස්ථානවල මෙම සියලු වෙනස්කම් සැලකිල්ලට ගනිමින්, S.I. වෙයින්ස්ටයින් නැවත වරක් අවධාරණය කරන්නේ නූතන තුර්කි යාත්‍රා වල පැරණිතම මූලාකෘතිය විය හැක්කේ විලෝ වලින් සාදන ලද විකර් රාමුවක් සහිත Xiongnu වර්ගයේ අර්ධගෝලාකාර පැල්පතක් පමණක් බවයි.

19 වන සියවස අවසානයේ බෂ්කිරියා භූමියේ. ගිනිකොනදිග, දකුණු පඩිපෙළ සහ වනාන්තර-පඩිපෙළ ප්‍රදේශවල මෙන්ම ඔරෙන්බර්ග් කලාපයේ පඩිපෙළ ප්‍රදේශවල තුර්කි වර්ගයේ ගෝලාකාර yurts පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය (Shitova, 1984. p. 133). එස්.එන්. ෂිටෝවා, 20 වන සියවස ආරම්භයේදී. බෂ්කීරියාවේ ගිනිකොනදිග ප්‍රදේශවල (නූතන බයිමාක්ස්කි, කයිබුලින්ස්කි, දකුණු අබ්සෙලිලොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්ක) ගම්වල යර්ට් සහ එහි තනි කොටස් නිෂ්පාදනය කිරීමේ විශේෂඥ ශිල්පීන් සිටියහ. උදාහරණයක් ලෙස, dome poles (уҡ) dd වලින් සාදන ලදී. Abdulkarimovo, Kuvatovo, Yangazino, Baymaksky දිස්ත්‍රික්කය, gratings (ҡanat) - Khaibullinsky දිස්ත්‍රික්කයේ Abdulnasyrovo ගම්මානයේ, සැහැල්ලු දුම් රිම් සඳහා හිස් තැන් - Baymaksky දිස්ත්‍රික්කයේ Ishberdino ගම්මානයේ සහ Khaybullinsky දිස්ත්‍රික්කයේ Rafikovo ගම්මානයේ. දේශීය විශේෂඥයින්ගේ සහ ශිල්පීන්ගේ නිෂ්පාදන ඉක්මනින් දකුණු යූරල් සහ ඔරෙන්බර්ග් ස්ටෙප්ස්හි බෂ්කීර්වරුන් විසින් සහ කසකස් විසින් මිලදී ගන්නා ලදී. ශිල්පීන් ප්‍රදර්ශන ශාලා වලදී යාර්ට් සඳහා හිස් තැන් විකුණුවා Orsk, Orenburg, Turgai (Ibid. p. 132).

ඊසානදිග, ට්‍රාන්ස්-යුරල්, සමහර ගිනිකොනදිග සහ නිරිතදිග ප්‍රදේශවල, බෂ්කීර්වරු මොන්ගෝලියානු වර්ගයේ යාත්‍රා භාවිතා කළේ වක්‍ර සහිත නොව, සෘජු ගෝලාකාර පොලු වලින් වන අතර එමඟින් කේතු හැඩැති හැඩයක් ලැබුණි. දොරවල් ලී නොවේ, නමුත් දැනුණා. මොන්ගෝලියානු වර්ගයේ yurts අඩු කීර්තියක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර දුප්පත් බෂ්කීර් පවුල් විසින් භාවිතා කරන ලදී. විශේෂ මෙවලම් නොමැතිව ගොවිපලෙහි නිෂ්පාදනය කිරීම ඉතා මිල අධික හා දුෂ්කර වූ බැවින්, ජනගහනය රාමුවේ සැලසුම වෙනස් කර සරල කළ අතර අඩු සංකීර්ණ යර්ට් හැඩැති ගොඩනැගිලි සාදන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, Zianchurinsky කලාපයේ, yrt රාමුව රවුමක සිරස් අතට හාරා ඇති කුළුණු වලට බැඳ ඇති ලී රිම් තුනකින් සවි කර ඇත. පහළ රිම් බාර් දෙක අතර, දැලක තීරු විශේෂ සිදුරුවලට ඇතුල් කර, හරස් අතට ස්ථානගත කර ඇත. මෙම නඩුවේදී, දැලිස් ඝන නොවූ නමුත්, වෙනම ලෑලි වලින් එකලස් කරන ලදී. ගෝලාකාර කණු ඉහළ දාරයේ මායිමට එරෙහිව රැඳී ඇති අතර, එහි ඉහළ කෙළවරේ දුම් පිටවීම සඳහා කුඩා ලී දාරයක් සවි කර ඇත. සම්පූර්ණ ව්යුහය ෆීල්ට් (Shitova, 1984. P.133) ආවරණය විය.

නිරිතදිග බෂ්කීර්වරු සමහර විට ගෝලාකාර කණු නොමැතිව ඇඳ ඇතිරිලි සෑදූ අතර ඒවා වෙනුවට ඝන ලසෝස් වෙනුවට ආදේශ කළහ. අනාගත යාත්‍රාවේ මධ්‍යයේ කණුවක් හාරා ඉහළ සිට බාර්වලට ලණු ඇදී ගියේය. දැලිසේ ඉහළ දාරයට කඹයක් බැඳ, ඔවුන් එය පිටතට ඇද, රවුමක බිමට තල්ලු කරන ලද කූරුවලට ගැට ගැසූහ. කේතුකාකාර හැඩැති ලණු “වහලය” හැඟීමකින් ආවරණය වී ඇති අතර, එහි දාර දැලිස් දාරවලින් ඔබ්බට නෙරා ගොස්, කෝනිස් වර්ගයක් සාදයි, එමඟින් යාර්ට් රාමුවේ බිත්ති වර්ෂාවෙන් ආරක්ෂා කරයි. එවැනි යාත්‍රා වල දැලක සමහර විට රවුම් නොව හතරැස් ලෙස තබා ඇති අතර එමඟින් එහි සැලසුම තවදුරටත් සරල විය. එවැනි යාත්‍රා වල වහලය ද උකුල් කර ඇත (ෂිටෝවා, අයිබිඩ්.).

ගංගා ද්‍රෝණියේ ඩීමාට කුළුණු ව්‍යුහයක ඊටත් වඩා සරල කළ වාසස්ථාන තිබුණි, එය සිල්වට් වල යර්ට්ස් නොපැහැදිලි ලෙස සිහිපත් කරයි. Bashkiria හි Alsheevsky දිස්ත්රික්කයේ, අඩු ආදායම්ලාභී පවුල් බොහෝ විට කුළුණු වාසස්ථාන සාදා ඇත. ඒවායේ රාමුව ග්‍රේටිං වලින් සමන්විත නොවී, රවුමක හාරා ඇති මීටර් 30-40 ක පොලු වලින් සමන්විත විය. මීටර් තුනක කණුවක් මැදට හාරා, එහි මුදුනට රවුමක හාරා ඇති පොලු වලින් ලණු දිගු කර සවි කර ඇත. එහි ප්රතිඵලය වූයේ කේතුකාකාර ලණු වහලක් වන අතර එය හැඟීම්වලින් ආවරණය විය. පැති බිත්ති සහ දොරවල් ද ෆීල්ට් වලින් ආවරණය කර ඇත.

යර්ට් හැඩැති වාසස්ථාන සඳහා තවත් බොහෝ විකල්ප තිබුණි, ඒවා යර්ට්ස් මෙන් පහසුවෙන් විසුරුවා හැර ප්‍රවාහනය කළ හැකිය. ඒවා සියල්ලම යර්ට් එකට වඩා ප්‍රමාණයෙන් කුඩා, ස්ථායීතාවයෙන් අඩු, පරණ ද්‍රව්‍ය වලින් සාදන ලද අතර එබැවින් දිළිඳුන් විසින් එදිනෙදා ජීවිතයේදී භාවිතා කරන ලදී.

පුරාවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණ කාලය තුළ බෂ්කීරියා ප්‍රදේශයේ තාවකාලික වාසස්ථානවල සලකුණු සොයා ගන්නා ලදී. V.A ගේ නායකත්වය යටතේ Aznaevo හි හිටපු Bashkir ගම්මානයේ ස්ථානයේ කැණීම් වලදී. ඉවානොව්, වටකුරු කට්ට සොයා ගන්නා ලදී, පරිමිතිය දිගේ මීටර් 0.5-0.6 අතර පරතරයකින් ගල් වලින් ආවරණය කර ඇත.කැණීම 17-18 සියවස් දක්වා දිව යයි. වැසි ජලය බැස යාම සඳහා යාත්‍රාවේ පරිමිතිය වටා කවාකාර වළක් හාරා ඇති අතර, ගල්වලින් යාත්‍රාවේ දැලිසෙහි දැනෙන ආවරණවල පහළ දාර සවි කර ඇත. 13-14 වන සියවස්වල Gornovsky ජනාවාසයේ 1994 දී කැණීම් වලදී G.N. Garustovich විසින් මීටර් 5 ක පමණ විෂ්කම්භයක් සහිත සමාන රවුම් කට්ට සොයා ගන්නා ලදී. චිෂ්මින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ, ගඟේ වම් ඉවුරේ. ඩෙම්ස්. ඛයිබුලින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ පෙට්‍රොපව්ලොව්ස්කෝයි ජනාවාසයේ කැණීම් වලදී ගිම්හාන කඳවුරුවල යාමිනොව් විසින් යර්ට්ස් සවි කර ඇති ස්ථාන ද සොයා ගන්නා ලදී.

සංචාරක එඬේරන්ගේ යාත්‍රාවේ ආරම්භය පිළිබඳ පර්යේෂණවලට අනුකූලව, 13 වන සියවසේ ආරම්භය වන විට කඩා වැටෙන දැලිස් යර්ට් බව පැවසිය යුතුය. මොංගෝලියානුවන් දැනටමත් දැන සිටි අතර, බොහෝ විට, ඔවුන් විසින් තුර්කි ජාතිකයන්ගෙන් ණයට ගෙන ඇත. 13 වැනි සියවසේදීය මොංගෝලියානුවන් සහ ඔවුන්ගේ ඛාන්වරු "රහස් පුරාවෘත්තයේ" චෝගන් කර් (උල්කුණු යර්ට්) ලෙස හැඳින්වෙන ගෝලාකාර මුදුනේ ලාක්ෂණික ලක්ෂ්‍යයක් සහිත පුරාණ තුර්කි වර්ගයේ යර්ට් දිගටම භාවිතා කළහ. 13 වන සියවසේ සංචාරකයින් තුර්කි-මොන්ගෝලියානු නාමිකයන්ගේ වාසස්ථාන පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විස්තර සහ හැඟීම් අත්හැරියේය. විශේෂයෙන්ම මාර්කෝ පෝලෝ මෙසේ ලිවීය: “ටාටාර්වරු කිසි තැනක ස්ථිරව ජීවත් නොවෙති... ඔවුන්ගේ පැල්පත් හෝ කූඩාරම් පොලුවලින් සමන්විත වන අතර, ඒවා හැඟීම්වලින් ආවරණය කරයි. ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම වටකුරු වන අතර ඒවා ඉතා දක්ෂ ලෙස සාදා ඇති අතර ඒවා මිටියකට නැවී ඔබ සමඟ පහසුවෙන් ප්‍රවාහනය කළ හැකිය, එනම් රෝද හතරක් සහිත විශේෂ කරත්තයක් මත. යම් අවස්ථාවක දී, ඔවුන් නැවතත් තම කූඩාරම් ඉදිකරන විට, ඔවුන් සෑම විටම පිවිසුම් පැත්ත දකුණට හරවයි" (උපුටා ගැනීම වෙයින්ස්ටයින්, 1991, පිටුව 61). තුර්කි ජාතිකයන්, දන්නා පරිදි, හන්ස් මෙන්, යාර්ට් දොරටුව නැගෙනහිර දෙසට හැරෙව්වා. 13 වන සියවස දක්වා. මොංගෝලියානුවන් දැලිස් යර්ට් සෑදීමට දැන සිටියේ නැත. චීන සංචාරක ෂු ටිං මොංගෝලියානුවන් ගැන මෙසේ ලිවීය: “පඩිපෙළේ සාදන ලද (කූඩාරම්) වටකුරු බිත්ති විලෝ දඬු වලින් වියන ලද අතර හිසකෙස් ලණු වලින් සවි කර ඇත. (ඒවා) නැවී හෝ දිගහැරෙන්නේ නැත, නමුත් කරත්ත මත ප්රවාහනය කරනු ලැබේ" (උපුටා ගැනීම වෙයින්ස්ටයින්, 1991, පි. 61). 13 වැනි සියවසේදීය පසුව, චින්ගිසිඩ්වරුන්ගේ ව්‍යාපාර අතරතුර, මොන්ගෝලියානු (කේතුකාකාර) සහ තුර්කි (ගෝලාකාර) වර්ග දෙකෙහිම දැලිස් යර්ට් කඳවුරු, විවේක සහ දඩයම් කිරීමේදී මොංගෝලියානුවන් විසින් බහුලව භාවිතා කරන ලදී. මොන්ගෝලියානු වර්ගයේ සාමාන්‍ය සහ දැලිස් යර්ට් වලට අමතරව, අඳුරු හැඟීම්වලින් ආවරණය වී ඇති අතර, ස්ටෙප් වංශාධිපතියන් ඛාන්ගේ මූලස්ථානයේ යර්ට් වල සැලසුම් ලක්ෂණ තිබුණි. ඛාන් සඳහා, "තුර්කි" වර්ගයට අනුව දැලිස් රාමුවක් සහ ගෝලාකාර මුදුනක් සහිත විශේෂ තට්ටු තුනකින් යුත් යාත්‍රා ඉදිකර ඇත. මෙම ගෝලාකාරයට ඉහළින් කුඩා විෂ්කම්භයකින් යුත් තවත් උස් ගෝලාකාර ගෝලාකාරයක් ඉදිකර ඇත. මෙම ඉහළ ගෝලාකාරයේ සැහැල්ලු දුම් කුහරය මධ්යයේ නොව එහි පැති කොටසෙහි සාදා ඇත. යර්ට් බාර්වල ඇතුළත පැදුරුවලින් ආවරණය කර ඇති අතර ඉහළින් අලංකාර බහු-වර්ණ රෙදිවලින් සහ ශීත ඍතුවේ දී - හැඟීම්වලින් ආවරණය විය. දොරටුවට ඉහළින් ආධාරක කණු සහ කොන් වල ලණු වරහන් සහිත උස් චාරිත්‍රානුකූල පල්ලියක් ඉදිකර ඇත. මෙම "රදළ" වර්ගයේ yurt S.I. වෙයින්ස්ටයින් ඇමතුවා අග මොන්ගෝලියානු, එය විශේෂ "ඛාන්" යර්ට් සහිත ගෝල්ඩන් හෝඩ් යුගයේදී සංචාරක වංශාධිපතියන් අතර පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. මේවා ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ "ගෝල්ඩන් යර්ට්", තිමූර්ගේ සුඛෝපභෝගී යාත්‍රා සහ තුර්කි-මොන්ගෝලියානු ප්‍රභූ පැලැන්තියේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් විය. ගෝල්ඩන් හෝඩ් බිඳවැටීමෙන් පසු, ඩෙෂ්ට්-ඉ-කිප්චක් පඩිපෙළේ ජනගහනයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් තුර්කි (ගෝලාකාර) සහ මොන්ගෝලියානු (කේතුකාකාර ඉහළ) වර්ගවල කාල පරීක්‍ෂා කළ සහ සංක්‍රමණයෙන් පරීක්‍ෂා කළ දැලිස් යාත්‍රා වෙත ආපසු ගියහ. සැහැල්ලු දුම් ලී වළල්ල තවදුරටත් ඝන නොවූ නමුත් කොටස් දෙකකට බෙදා ඇති බව හැරුණු විට යර්ට්හි ප්‍රධාන කොටස් සහ එහි සැලසුම අද දක්වාම පාහේ නොවෙනස්ව පවතී. මීටර් 1.5 ක විෂ්කම්භයක් සහිත කොටස් දෙකක වටකුරු වළල්ලක් එහි නිෂ්පාදනය වඩාත් පහසු කළේය.

මේ අනුව, දැලිස් යර්ට්හි පරිණාමීය වර්ධනය කඩා වැටිය හැකි ගෝලාකාර පැල්පත්වල සිට විලෝ අතු වලින් සාදන ලද සහ පිටතින් දැනුණු විකර් රාමුවක් සහිත Xiongnu වර්ගයේ ඉවත් කළ නොහැකි පැල්පත් දක්වා දිශාවට ගියේය. තව දුරටත් V-VI සියවස් වලදී. දැන්වීම පුරාණ තුර්කි වර්ගයේ දැලිස් රාමුවක් සහිත කඩා වැටිය හැකි යර්ට් දර්ශනය විය. එතැන් සිට, වසර 1.5 දහසකට වැඩි කාලයක්, අල්ටයි සිට වොල්ගා-යූරල් කලාපය දක්වා විශාල ඉඩක් පුරා ගව අභිජනනය කරන්නන්ගේ පරම්පරා සිය ගණනක් සඳහා ගෝලාකාර සහ කේතුකාකාර දැලිස් යාර්ට් උණුසුම් වී සැනසීමක් ලබා දී ඇත. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී යර්ට්ස් බෂ්කීර් ජනතාවගේ ජීවිතයෙන් ක්‍රමයෙන් අතුරුදහන් විය, නමුත් තවමත් ඔවුන් වසරින් වසර ඔවුන්ගේ කරුණාවෙන් හා පරිපූර්ණත්වයෙන් සරසා සබන්ටුයි සහ බෂ්කීර්වරුන්ගේ අනෙකුත් වසන්ත-ගිම්හාන නිවාඩු සඳහා ගාම්භීර බවක් එක් කරයි.

යුරේසියාවේ බොහෝ සංචාරකයින් මෙන් බෂ්කීර්වරු ඔවුන්ගේ ජීවිතවලින් අඩක් පමණ තාවකාලික වාසස්ථානවල ගත කළහ, පැරණිතම හා විශ්වීය වර්ගය වූයේ දැලිස් යර්ට් (ටිර්මේ), සීතල කාලගුණයේ උණුසුම්, උණුසුම් කාලගුණයේ සිසිල් ය.

යාර්ට්, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ එඬේරන්ගේ - නාමිකයන්ගේ කැපී පෙනෙන සොයා ගැනීමකි. ප්‍රවාහනයේ පහසුව, පඩිපෙළ සුළං සහ සුළි කුණාටු වල ස්ථායීතාවය, සීතල කාලගුණය තුළ තාපය රඳවා ගැනීමේ හැකියාව, උණුසුම් කාලගුණය තුළ සිසිල් බව, ඉක්මනින් විසුරුවා හැරීමට සහ එකලස් කිරීමේ හැකියාව යනාදිය නිසා ය. - එය කදිම නිවසක් විය.

බෂ්කීර්වරුන් අතර වාසස්ථානයක් ලෙස සාම්ප්‍රදායික යාර්ට් අද නොනැසී පවතී. එය "Sabantuy" වසන්ත උත්සවයේදී මෙන්ම Bashkortostan හි ප්රධාන කෞතුකාගාරවලද දැකිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඇය හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් වූයේ නැත. බටහිර යුරෝපයේ සුප්‍රසිද්ධ ගොතික් ආසන දෙව්මැදුර ඉළ ඇට (ඉළ ඇට) මත උල් වූ සුරක්ෂිතාගාර සමඟ අගය කරන ඔබ, ඔවුන්ගේ සැලසුමට බොහෝ දේ පොදු බැවින්, යර්ට් ඔවුන්ගේ මූලාකෘතිය දැයි ඔබ නොදැනුවත්වම කල්පනා කරයි.

Steppe nomads සඳහා, yurt විශ්වයේ කේන්ද්රය විය. ඔවුන්ගේ ජීවිතය එහි ආරම්භ වූ අතර එය අවසන් විය. ඇය සාර්ව ලෝකයක ක්ෂුද්‍ර ලෝකයක් වූ අතර එය ලෝකයේ ආදර්ශයක් වූ අතර එය පුරාණ ජනයා මුලින්ම පැතලි, තනි තට්ටුවක්, පසුව තට්ටු දෙකකින් යුක්ත යැයි සිතූහ: පහළින් පෘථිවිය, ඉහළින් තරු සහිත අහස විය. ගෝත්‍රිකයන් විශාල තණබිම් හරහා ගමන් කර, විශාල පඩිපෙළ අවකාශයන් පසුකර, ක්ෂිතිජයේ වටකුරු බව, පෘථිවි පෘෂ්ඨයේ උත්තල බව දැකීමට පටන් ගත් අතර, එය ඔවුන්ගේ ක්ෂුද්‍ර ලෝකයෙන් පිළිබිඹු විය: ඔවුන් තම ඥාතීන්ගේ සොහොන්වලට කූඩාරම් කොටස්වල පෙනුම ලබා දීමට පටන් ගත්හ. ක්ෂිතිජ වළල්ලකින් දක්වා ඇති දෘශ්‍ය ලෝකයේ ආකෘතියක් ලෙස පස් කන්දක් වත් කිරීම. සොහොන් පමණක් නොව, පෙනෙන ලෝකයේ රූපය හා සමානත්වය තුළ වාසස්ථාන ද ගොඩනගා ඇත. ලෝකය කවයක් ලෙස මුලින්ම මූර්තිමත් වූයේ වටකුරු යාත්‍රාවක වන අතර පසුව ස්ථිර වාසස්ථානයක - පැල්පතකි. සිරස් අවකාශය මෙන් ම යර්ට් මට්ටම් තුනක් ඇත: බිම (පෘථිවිය පුද්ගලාරෝපණය), අභ්යන්තර අවකාශය (වාතය) සහ ගෝලාකාරය (ස්ථිතිකය). නාමිකයෙකු සඳහා යාත්‍රාවක තට්ටුව වාඩි වී සිටින ගොවියෙකුට මැටි හෝ ලී තට්ටුවකට වඩා වැඩි දෙයක් විය: ඔවුන් නිදාගත්තේය, කෑවේ, විවේක ගත්තේය, අමුත්තන් පිළිගැනීම, නිවාඩු, මංගල උත්සව, අවමංගල්‍ය කටයුතු, උපත් සහ මරණ මෙහි සිදු විය. . එමනිසා, ඔහු පැල්පතේ ජීවත් වූ අය ගැන කිව නොහැකි සංචාරකයින්ගේ විශේෂ සැලකිල්ල සහ විශේෂ අවධානයට ලක් විය. පිට්ටනියේ බිම රටා සහිත ෆීල්ට්, ලොම් බුමුතුරුණු සහ බුමුතුරුණු වලින් ආවරණය කර තිබූ අතර එමඟින් යාත්‍රාවේ කලාත්මක අභ්‍යන්තරයක් නිර්මාණය විය.

යර්ට් (වාතය) හි අභ්‍යන්තර බිත්ති විශාල රටා සහිත රෙදි වලින් ආවරණය කර ඇත, හෝම්ස්පන් පාපිසි, දැලිස් රාමුවක දිග හැර එල්ලා ඇත; ඔවුන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව වියන ලද සහ එම්බ්‍රොයිඩර් තුවා, උත්සව ඇඳුම්, ස්වර්ණාභරණ, දඩයම් උපාංග, අශ්ව පටි, ආයුධ එල්ලා ඇති අතර ඒවා විසිතුරු තට්ටුව සමඟ අද්විතීය කණ්ඩායමක් නිර්මාණය කළේය.

යාත්‍රාවේ ගෝලාකාර අහස නියෝජනය කරයි; එහි සිදුර, ආලෝකය විනිවිද යන අතර එය සූර්යයා සමඟ සම්බන්ධ විය. ගෝලාකාර විවරයක් සාදමින්, යාර්ට්හි වටකුරු මුදුන (සාගිරැක්), පරිශුද්ධ අර්ථයක් ඇත, පරිශුද්ධ විය, පියාගෙන් පුතාට, පැරණි නිවසේ සිට නව නිවසට ගියේය. අක්ෂීය රේඛාවක් එය හරහා ගමන් කරයි, ඒ සම්බන්ධයෙන් යර්ට්හි සමස්ත අභ්‍යන්තර අවකාශය සංවිධානය කර ඇත.

නිර්මාණාත්මක ව්‍යාපෘතියක් සිදු කරන විට, අපගේ කාර්යය වූයේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජීවිතය, එදිනෙදා ජීවිතය, ඔවුන්ගේ නිවෙස් අධ්‍යයනය කිරීම පමණක් නොවේ. අපි මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතිය, ජාතික නිවස ආදර්ශයක් - yurt නැවත නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළා.

1.2 ඉලක්ක සහ අරමුණු:

බෂ්කීර් පවුලේ සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්ට ළමයින් හඳුන්වා දීම දිගටම කරගෙන යන්න;

බෂ්කීර්වරුන්ගේ නිවස පිළිබඳ අදහසක් දරුවන්ට දෙන්න - යාර්ට්;

යර්ට් අලංකරණයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ පෙන්වන්න;

යාත්‍රාව එහි පහසුව සහ ප්‍රායෝගිකත්වය නිසා නාමිකයෙකුගේ අවශ්‍යතා සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් කරයි. එය ඉක්මනින් එකලස් කර පැයක් ඇතුළත එක් පවුලක් විසින් පහසුවෙන් විසුරුවා හරිනු ලැබේ. එය ඔටුවන්, අශ්වයන් හෝ මෝටර් රථ මගින් පහසුවෙන් ප්‍රවාහනය කළ හැකිය; එහි දැනෙන ආවරණය වැසි, සුළඟ සහ සීතල හරහා යාමට ඉඩ නොදේ. ගෝලාකාර මුදුනේ ඇති කුහරය දිවා ආලෝකය සපයන අතර ගිනි උදුන භාවිතා කිරීම පහසු කරයි. කසකස්තානය, කිර්ගිස්තානය සහ මොංගෝලියාවේ පශු සම්පත් ගොවීන් විසින් yurt තවමත් බොහෝ අවස්ථාවලදී භාවිතා කරයි.

"ජර්ට්" යන පොදු තුර්කි වචනයේ වඩාත් පොදු අර්ථය වන්නේ "මිනිසුන්", "මව්බිම" මෙන්ම තණබිම්, මුතුන් මිත්තන්ගේ ඉඩම් ය. කිර්ගිස් සහ කසකස් භාෂාවෙන්, "Ata-Zhurt" යන වචනයේ තේරුම "මාතෘ භූමිය" යන්නයි, වචනාර්ථයෙන්: "පියාගේ නිවස". නූතන මොන්ගෝලියානු භාෂාවෙන්, yurt (ger) යන වචනය "නිවස" යන්නට සමාන වේ.

යූර්තා ඉතිහාසය

9 වන සියවසේ Katon-Karagai කලාපයේ Andronovo Huns

ජාතික ඇඳුම් මැසීමේ ප්රායෝගික කුසලතා ලබා ගැනීම;

බෂ්කීර් යාත්‍රාවේ ප්‍රායෝගික විනෝදාස්වාදය සහ එහි අභ්‍යන්තර අලංකරණය;

බෂ්කීර් වචන හඳුන්වා දෙන්න.

බෂ්කීර් යූර්ට් හි අභ්යන්තරය

මළුවට ඇතුල් වන ස්ථානය දකුණු පැත්තේ පිහිටා තිබුණි. දොරටුවට විරුද්ධ පැත්ත ප්රධාන, ගෞරවනීය පැත්ත ලෙස සලකනු ලැබූ අතර අමුත්තන් සඳහා අදහස් කරන ලදී. වාසස්ථානයේ මධ්යයේ ගිනි උදුනක් විය. ඊට ඉහළින්, ගෝලාකාර උසම ස්ථානයේ, දුම් කුහරයක් විය. උදුන පිටතට ගෙන ගියේ නම්, මධ්‍යයේ, ෆීල්ට් මත, මේස රෙද්දක් අතුරා, කොට්ට, මෘදු ඇඳ ඇතිරිලි සහ සෑදල රෙදි විසිරී තිබුණි.

යාත්‍රාවේ අභ්‍යන්තර අලංකරණය බෂ්කීරියාවේ විවිධ ප්‍රදේශවල ගෘහ අත්කම් විසින් නිර්මාණය කරන ලද වස්තූන් සහ නිෂ්පාදන වලින් සමන්විත වේ. යාත්‍රයේ රවුම් හැඩය, අභ්‍යන්තර කොටස් වලට බෙදීම නොමැතිකම සහ සීමිත ඉඩකඩ නිසා ගෘහ භාණ්ඩ කරේජ් දිගේ හෝ එහි හිස මත මෙන්ම කොන් වල ස්ථානගත කිරීමට හේතු විය. එහෙත්, යාත්‍රාව තුළ කොටස් නොමැති වුවද, අභ්‍යන්තරයේ සෑම කොටසකටම තමන්ගේම සාම්ප්‍රදායික අරමුණක් ඇත

උණුසුම්, මෘදු සහ සුවපහසු විය යුතු බිමට විශේෂ අවධානය යොමු කරන ලදී (අමුත්තන්ට අතිරේක කාපට් සහ කොට්ට පිරිනමන ලදී).

තිරයක් (sharshau) ආධාරයෙන් යර්ට් පිරිමි (බටහිර) සහ ගැහැණු (නැගෙනහිර) අර්ධ වශයෙන් බෙදා ඇත. පිරිමි අර්ධයේ, දොරටුවට විරුද්ධ බිත්තියට එරෙහිව, පපුව පහත් ලී නැවතුම් මත තබා ඇත. පපුව මත විශේෂ අලංකාර එම්ෙබොයිඩර් පටියක් (tushek tartma) බැඳ ඇති පාපිසි, ෆීල්ට්, quilts, මෙට්ට, කොට්ට, විය. උත්සව ඇඳුම් වත්තේ බිත්තිවල එල්ලා තිබුණි. කැටයම් කළ සෑදල, ඔබ්බවන ලද පටි, සම් පෙට්ටියක දුන්නක් සහ කිවිරුවක ඊතල, සේබර් සහ වෙනත් හමුදා ආයුධ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක තබා ඇත. විවිධ කුස්සියට උපකරණ කාන්තාවන්ගේ පැත්තට සංකේන්ද්රනය විය.

බෂ්කීර් විශ්වාසයන්ට අනුව නිවසේ “පෙකණි ලණුව” ලෙස සලකනු ලබන යාර්ට් මධ්‍යයේ, ආහාර පිළියෙළ කරන ලද උදුනක් ඇති අතර, සීතල සමයේදී මෙහි ගින්නක් දල්වා මළුව උණුසුම් කළේය.

පබළු, කොරල්පර, කරාබු නැටි, කාසි වලින් සාදන ලද කාසි සහ පෙන්ඩන්ට් පේළි එකකින් හෝ දෙකකින් සරසා ඇති WeiV n ෙගත්තම්. මෙම ප්‍රදේශවලම වයෝවෘද්ධ කාන්තාවන් සහ මහලු කාන්තාවන් තුවායක් (මීටර් 2-3 ක් දිග) ලිනන් හිස් ආවරණයක් පැළඳ සිටියහ. tadtar)වොල්ගා කලාපයේ චුවාෂ් සහ ෆින්ලන්ත භාෂාව කතා කරන ජනයාගේ හිස් වැසුම් සිහිපත් කරන කෙළවරේ එම්බ්‍රොයිඩර් සමඟ. බෂ්කිරියාවේ උතුරේ, ගැහැණු ළමයින් සහ තරුණියන් ඔවුන්ගේ ස්කාෆ් යට කුඩා වෙල්වට් තොප්පි පැළඳ සිටියහ ( කල්පක්), පබළු, මුතු, කොරල් සහ වැඩිහිටි කාන්තාවන් සමඟ එම්බ්‍රොයිඩර් - කපු ගෝලාකාර තොප්පි ( මෝඩ) නැගෙනහිර සහ දකුණු ප්‍රදේශවල විවාහක කාන්තාවන් ඉහළ ලොම් තොප්පි පැළඳ සිටියහ (t gama burk, ham-sat b^rk).බෂ්කිරියාවේ දකුණු අර්ධයේ, කාන්තා හිස්වැසුම් හැඩැති තොප්පි (t ගස්මාවු),පබළු, කොරල්පර සහ කාසි වලින් සරසා ඇති අතර ඉහළින් වටකුරු බෙල්ලක් සහ පිටුපසින් දිවෙන දිගු තලයක් ඇත. ට්‍රාන්ස්-යුරල් වල සමහර ප්‍රදේශවල, කාෂ්මාවුට ඉහළින් කාසිවලින් සරසා ඇති උස් කුළුණු හැඩැති තොප්පි පැළඳ සිටියහ. (caldpush).

දකුණු බෂ්කීර්වරුන්ගේ බර හිස් පළඳනා පුළුල් trapezoidal හෝ ඕවලාකාර හැඩැති බිබ්ස් සමඟ හොඳින් ගමන් කළේය. (kakal, sel-terආදිය), සම්පූර්ණයෙන්ම කාසි, කොරල්පර, සමරු ඵලක සහ වටිනා ගල් පේළි වලින් මැසීම. බොහෝ උතුරු බෂ්කීර් එවැනි සැරසිලි දැන සිටියේ නැත; මෙහි පපුවේ විවිධ වර්ගයේ කාසි මාල පැළඳ තිබුණි. බෂ්කීර්වරු ඔවුන්ගේ ෙගත්තම් වලට ලේස් වියන ලද අතර ඒවායේ කෙළවරේ විවෘත වැඩ පෙන්ඩන්ට් හෝ කාසි සහ ඒවා මත කොරල්පර සහිත නූල්; ගැහැණු ළමයින් තම හිස පිටුපසට කොරල් වලින් මැසූ ස්පේඩ් හැඩැති ෙගත්තම් සවි කර ඇත ( elkelek).

පොදු කාන්තාවන්ගේ ආභරණ වූයේ මුදු, මුදු, වළලු සහ කරාබු ය. මිල අධික ආභරණ (කාසි, කොරල්, මුතු, වටිනා ගල්, හිස් පළඳනා, රිදී මාල සහ විවෘත වැඩ කරාබු වලින් මැසූ බිබ්) ප්‍රධාන වශයෙන් ධනවත් බෂ්කීර්වරුන් විසින් පැළඳ සිටියහ. දුප්පත් පවුල්වල ආභරණ සාදන ලද්දේ ලෝහ පුවරු, ටෝකන්, ව්යාජ වටිනා ගල්, මුතු ආදියෙනි.

කාන්තා සපත්තු පිරිමින්ට වඩා සුළු වශයෙන් වෙනස් විය. කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමයින් සම් සපත්තු, බූට් සපත්තු, බැස්ට් සපත්තු සහ කැන්වස් මුදුන් (saryk) සහිත සපත්තු පැළඳ සිටියහ. පිරිමි මෙන් නොව කාන්තා කැන්වස් බූට් වල පිටුපස දීප්තිමත් වේ.

පාට ඇප්ලිකේෂන් වලින් සරසා ඇත. Trans-Ural Bashkirs නිවාඩු දිනවල දීප්තිමත් එම්ෙබොයිඩර් ඉහළ විලුඹ බූට් පැළඳ සිටියහ (කටා).

බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඇඳුමේ සමහර වෙනස්කම් 19 වන සියවස අවසානයේ - 20 වන සියවස ආරම්භයේදී සිදු විය. සහ ප්රධාන වශයෙන් භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා බෂ්කීර් ගම්මානයට විනිවිද යාම සමඟ සම්බන්ධ විය. රුසියානු කම්කරුවන්ගේ සහ නාගරික ජනගහනයේ බලපෑම යටතේ, බෂ්කීර්වරු කපු සහ ලොම් රෙදි වලින් ඇඳුම් මැසීමට සහ කර්මාන්තශාලා භාණ්ඩ මිලදී ගැනීමට පටන් ගත්හ: සපත්තු, තොප්පි, පිටත ඇඳුම් (ප්‍රධාන වශයෙන් පිරිමි) ඇඳුම්. කාන්තා ඇඳුම් කැපීම සැලකිය යුතු ලෙස සංකීර්ණ වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, දිගු කලක් තිස්සේ බෂ්කීර් ඇඳුම් සාම්ප්රදායික ලක්ෂණ රඳවා තබා ගත්තේය.

නූතන බෂ්කීර් සාමූහික ගොවිපල ගොවීන් හෝම්ස්පන් ඇඳුම් අඳින්නේ නැත. කාන්තාවන් ඇඳුම් සඳහා සැටින්, චින්ට්ස්, ප්‍රධාන, ඝන සේද (සැටින්, twill) මිලදී ගනී; පිරිමි සහ කාන්තා යට ඇඳුම් සඳහා - සුදු ලිනන්, තේක්ක; එදිනෙදා අත් නැති කබා සහ ජැකට් අඳුරු කපු රෙදි වලින් සාදා ඇති අතර නිවාඩු දිනවල ඒවා ප්ලෂ් සහ වෙල්වට් වලින් සාදා ඇත. කෙසේ වෙතත්, සාම්ප්‍රදායිකව කපන ලද ඇඳුම් දැනටමත් සූදානම් කළ කර්මාන්තශාලාවේ සාදන ලද ඇඳුම් වෙනුවට කැපී පෙනේ. බෂ්කීර් ජනගහනය නාගරික කප්පාදුවේ පිරිමි ඇඳුම් කට්ටල සහ ෂර්ට්, කාන්තා ඇඳුම්, වැහි කබා, කබා, කෙටි කබා, පෑඩ් ජැකට්, ලොම් තොප්පි, කන් පෙති, තොප්පි, සපත්තු, ගැලෝෂ්, සම් සහ රබර් බූට් සහ වෙනත් දේ මිලදී ගනී. ගෙතූ සහ කපු යට ඇඳුම් පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය.

පිරිමි ඇඳුම් විශේෂයෙන් විශාල වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත. බෂ්කීරියාවේ බොහෝ ප්‍රදේශවල මැදිවියේ සහ තරුණ සාමූහික ගොවීන්ගේ නවීන ඇඳුම නාගරික ඇඳුමට වඩා වෙනස් නොවේ. එය කර්මාන්තශාලාවේ කපන ලද කමිසයක්, කලිසම්, ජැකට්, සපත්තු හෝ බූට් වලින් සමන්විත වන අතර ශීත ඍතුවේ දී ඔවුන් කබා, තොප්පි සහ ෆීල් බූට් පැළඳ සිටී. සමහර ස්ථානවල, ප්‍රධාන වශයෙන් ඊසාන දෙසින්, චෙල්යාබින්ස්ක් සහ කුර්ගන් ප්‍රදේශවල බෂ්කීර් අතර, ඇඳුම්වල සමහර සම්ප්‍රදායන් තවමත් සංරක්ෂණය කර ඇත: නිවාඩු දිනවල, කරපටි සහ ප්ලැකට් මත එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද කමිසයක් පැළඳීම සිරිතකි (මනාලියගෙන් මංගල තෑග්ගක්. මනාලයාට), පුළුල් පටි තුවායක් සහිත පටියක් ( bilmau); යෞවනයන්ගේ හිස්වැස්ම තවමත් එම්බ්‍රොයිඩර් කළ හිස් කබලයි. පැරණි බෂ්කීර්ගේ ඇඳුම් වඩාත් සාම්ප්රදායික ලක්ෂණ රඳවා තබා ගනී. බොහෝ වැඩිහිටි පිරිමින් අත් නැති වස්ත්‍ර, කැෆ්ටන් (කෙසෙක්ස්), බෙෂ්මෙට් සහ අඳුරු වෙල්වට් හිස් කබල් පැළඳීම දිගටම කරගෙන යයි. මහලු පුද්ගලයෙකු කර්මාන්තශාලාවේ සාදන ලද ඇඳුම් අඳින අවස්ථාවන්හිදී පවා, ඒවා පැළඳීමේ සමහර ලක්ෂණ පවතී: කමිසය නොකැඩී පැළඳ ඇත, කබාය බොත්තම් කර නැත, කලිසම් ලොම් මේස් වලට තද කර ඇත, රබර් ගැලෝෂ් පාදවල ඇත, හිස් කබලක් හෝ දැනෙනවා තොප්පිය හිස මත තබා ඇත, පෙර දැනුණු එක වෙනුවට.

කාන්තාවන්ගේ ඇඳුම්වල වෙනස්කම් මූලික වශයෙන් තරුණයින්ගේ ඇඳුම් වලට බලපෑවේය. ග්‍රාමීය තරුණයින්ගේ ඇඳුම නාගරික තරුණයින්ට වඩා වෙනස් නොවන බෂ්කිරියාවේ බටහිර ප්‍රදේශවල සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම් අවම වශයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇත. වයෝවෘද්ධ කාන්තාවන්, ඔවුන් කර්මාන්තශාලාවේ සාදන ලද ඇඳුම් භාවිතා කළද, පැරණි තාලයේ ඇඳුම්, වෙල්වට් අත් නැති කබා සහ සමහර අවස්ථාවලදී, ෙගත්තම් වලින් සරසා ඇති සිවුරු දිගටම අඳිති. විශේෂයෙන්ම Kurgan සහ Chelyabinsk ප්රදේශ වල නැඟෙනහිර Bashkirs ඇඳුමේ වඩාත් සාම්ප්රදායික ලක්ෂණ ඇත. ස්ටෑන්ඩ්-අප් කරපටි සහ තරමක් පටු දිගු අත් සහිත සංවෘත ඇඳුමක්, පළල සායක් හෝ රිබන් එකක් හෝ දෙකකින් පතුලේ සරසා ඇති අතර, ගැලූන් සහ කාසි පේළි වලින් දාරය දිගේ මැසූ වෙල්වට් කැමිසෝල් - මෙයයි මෙම ස්ථානවල බෂ්කීර් කාන්තාවකගේ සුපුරුදු ඇඳුම. Trans-Urals හි සමහර ප්රදේශ වල, තරුණ කාන්තාවන් තවමත් හිස් ආවරණ (kushyauls) පැළඳ සිටී.

ජාතික සම්ප්රදායන් විශේෂයෙන් කාන්තාවන්ගේ උත්සව ඇඳුම්වල දැඩි ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, බෂ්කීරියාවේ ඊසාන දෙසින්, ගැහැණු ළමයින් සහ තරුණියන් දිලිසෙන, දීප්තිමත් වර්ණ සහිත සැටින් හෝ කළු සැටින් වලින් උත්සව ඇඳුම් සහ ඇප්‍රොන් මසා, ලොම් හෝ සිල්ක් නූල් සහිත විශාල රටාවකින් වාටිය සහ අත් එම්බ්‍රොයිඩර් කරති. ඇඳුම අනුපූරකය වේ

පබළු හෝ බුගල් වලින් සරසා ඇති වෙල්වට් තොප්පි, කුඩා එම්බ්‍රොයිඩර් ස්කාෆ්, ඇකෝනියන් විලාසිතාවේ සුදු ලොම් මේස්, දිලිසෙන රබර් ගැලෝෂ්. බොහෝ විට නිවාඩු දිනවලදී ඔබට කාන්තාවන් මත පෞරාණික ආභරණ දැකිය හැකිය (කොරල් සහ කාසි වලින් සෑදූ දැවැන්ත බිබ්ස් ආදිය) - කෙසේ වෙතත්, සාම්ප්රදායික ඇඳුම්, නැඟෙනහිර ප්රදේශ වල පවා, නාගරික ආකාරයේ ඇඳුම් ක්රමයෙන් ප්රතිස්ථාපනය වේ; නව විලාසිතාවන් පෙනෙන අතර, ඇඳුමක් තෝරාගැනීමේදී පහසුව සහ යෝග්‍යතාවය පිළිබඳ සලකා බැලීම් පෙරමුණට පැමිණේ.

නගරවල සාම්ප්රදායික බෂ්කීර් ඇඳුම සංරක්ෂණය කර නැත. ට්‍රාන්ස්-යුරල් කලාපයේ සමහර කම්කරු පන්තික ගම්මානවල පමණක් කාන්තාවන් විශාල ස්කාෆ්, එම්බ්‍රොයිඩර් ඇප්‍රොන් සහ පෞරාණික ආභරණ පැළඳීම දිගටම කරගෙන යයි. බෂ්කීර් කම්කරුවන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරය - පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම - ඔවුන් වෙළඳසැල් වලින් මිලදී ගන්නා හෝ මහන වැඩමුළු වලින් ඇණවුම් කරන නගර ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටිති. ශීත, තුවේ දී, බොහෝ කාන්තාවන් (ඊනියා ඔරෙන්බර්ග්) ස්කාෆ් පැළඳ සිටින අතර, ඒවා රුසියානු කාන්තාවන් විසින් පහසුවෙන් මිලදී ගනු ලැබේ.

අනෙකුත් එඬේර ජනයාට මෙන්ම බෂ්කීර්වරුන්ටද විවිධ කිරි නිෂ්පාදන සහ මස් ආහාර තිබුණි. විශේෂයෙන් ගිම්හානයේදී බොහෝ පවුල්වල ආහාර වේලෙහි කිරි සහ කිරි ආහාර ප්‍රධාන තැනක් ගනී. දකුණු බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික මස් කෑමක් වූයේ සුප් හොද්ද සහ නූඩ්ල්ස් සමඟ කැබලිවලට කපා තම්බා අශ්ව මස් හෝ බැටළු මස් ( බිෂ්බර්මා, කුල්දාමා).මෙම ආහාරය සමඟ අමුත්තන්ට අමු මස් සහ මේද වලින් සාදන ලද වියළි සොසේජස් (tga^bg) කෑලි පිරිනමන ලදී. මස් සහ කිරි ආහාර සමඟ බෂ්කීර්වරු දිගු කලක් ධාන්ය වර්ග වලින් කෑම පිළියෙළ කරති. Trans-Urals සහ සමහර දකුණු ප්‍රදේශවල, වැඩිහිටියන්ගේ ප්‍රියතම ආහාරයක් වන සම්පූර්ණ බාර්ලි ධාන්ය වලින් ඉස්ටුවක් සාදන ලදී.

සහ ළමයින් සම්පූර්ණ හෝ තලා, බැදපු සහ බැදපු බාර්ලි, කංසා සහ අක්ෂර වින්‍යාසය ( කුර්මාස්, ටෝකන්).කෘෂිකර්මාන්තය දියුණු වන විට, බෂ්කීර් ජනගහනයේ ආහාර වේලෙහි ශාක ආහාර වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගැනීමට පටන් ගත්තේය. උතුරු හා බටහිර ප්‍රදේශවල සහ පසුව දකුණු ප්‍රදේශවල පැතලි කේක් සහ පාන් පිළිස්සීම ආරම්භ විය. ඉස්ටුවක් සහ කැඳ වර්ග බාර්ලි සහ අක්ෂර වින්‍යාසයෙන් සාදන ලද අතර නූඩ්ල්ස් තිරිඟු පිටි වලින් සාදන ලදී. (කල්මා).පිටි කෑම රසවත් ලෙස සැලකේ youasa, bauyrkak- උතුරන මේදය තුළ පිසින ලද මුහුන් නොදැමූ තිරිඟු පිටි ගුලිය. රුසියානු ජනගහනයේ බලපෑම යටතේ, මෙම ප්රදේශ වල බෂ්කීර් පෑන්කේක් සහ පයි පිළිස්සීමට පටන් ගත්හ.

1920 ගණන් වන තුරු බෂ්කීර්වරු එළවළු සහ එළවළු කෑම පරිභෝජනය කළේ නැත. 20 වන සියවස ආරම්භයේදී අර්තාපල් පමණි. වයඹ දිග බෂ්කීර්වරුන්ගේ ආහාර වේලෙහි වැදගත් ස්ථානයක් ගත්තේය.

උතුරු සහ මධ්යම ප්රදේශ වල බෂ්කීර්වරුන්ගේ මත් පානය මී පැණි සමඟ සකස් කර ඇත ඒසස් පන්දුව- මෑෂ් වර්ගයක්, සහ දකුණු සහ නැගෙනහිර - buzz--බාර්ලි, රයි හෝ තිරිඟු මෝල්ට් වොඩ්කා.

විවිධ ජාතික කෑම වර්ග තිබියදීත්, බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් බහුතරයක් අරපිරිමැස්මෙන් අනුභව කළහ. නිවාඩු දිනවල පවා සෑම පවුලකම මස් තිබුණේ නැත. බොහෝ බෂ්කීර්වරුන්ගේ දෛනික ආහාරය වූයේ කිරි, ආහාරයට ගත හැකි වල් පැලෑටි, ධාන්ය වර්ග සහ පිටි වලින් සාදන ලද කෑමයි. ගව අභිජනන ආර්ථිකය දිරාපත් වූ 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සිට බෂ්කීර්වරුන් පෝෂණය පිළිබඳ විශාල දුෂ්කරතා අත්විඳින අතර ගොවිතැන තවමත් බෂ්කීර් ජනගහනයේ පොදු රැකියාවක් බවට පත්ව නොතිබුණි. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, බොහෝ බෂ්කීර් පවුල් අවුරුද්ද පුරා පාහේ අතින් මුඛයට ජීවත් විය.

පතල්, කර්මාන්තශාලා සහ රන් කෙත්වල වැඩ කළ බෂ්කීර්වරුන්ට එය දුෂ්කර විය. පරිපාලනයෙන් සලාක ලබා ගැනීමෙන් හෝ දේශීය සාප්පු හිමියෙකුගෙන් ණයට ආහාර ගැනීමෙන්, බෂ්කීර් කම්කරුවන් ඉතා අඩු ගුණාත්මක ආහාර අනුභව කළහ. බොහෝ ව්‍යවසායන්හිදී, පරිපාලනය බෂ්කීර්වරුන්ට බේක් කළ පාන් ලබා දුන් නමුත් එය කෙතරම් නරකද යත්, එය රුසියානු ජනගහනය සමඟ හුවමාරු කර ගැනීමට ඔවුන්ට බල කෙරුණු අතර, “බෂ්කීර්” පාන් රාත්තල් 5-10ක් සඳහා රුසියානු කලච් රාත්තලක් ලබා ගත්තේය. ගිවිසුමෙන් වෙන් කරන ලද හරක් මස් වෙනුවට බෂ්කීර්වරුන්ට හිස්, කැපීම් ආදිය ලබා දෙන ලදී.

වර්තමානයේ, කිරි, මස් සහ පිටි නිෂ්පාදන තවමත් ගමේ සහ නගරයේ සෑම බෂ්කීර් පවුලක ආහාර වේලෙහි ප්‍රධාන ස්ථානයක් ගනී. බේක් කළ කිරි වලින් එකතු කරන ලද අධික ක්රීම් කැඳ, තේ සහ ඉස්ටුවක් සඳහා කුළුබඩුවක් ලෙස භාවිතා කරයි. ඇඹුල් ක්රීම් වලින් (කයිමාක්)බටර් කනවා (මැයි).කිරි පැසවීම මගින් එය ගෘහ චීස් සෑදීමට යොදා ගනී (එරෙම්සෙක්),නරක් වූ කිරි (කටික්)සහ අනෙකුත් නිෂ්පාදන. රතු පැහැති පැණිරස කිරි ස්කන්ධය අඩු තාපයක් මත වියළනු ලැබේ (ezhekey)එය අනාගත භාවිතය සඳහා සූදානම් කර ඇත: එය බොහෝ විට තේ සමඟ රසවත් කෑමක් ලෙස සේවය කරයි. බෂ්කීරියාවේ දකුණු ප්‍රදේශවල, ඇඹුල් සහ ලුණු දැමූ චීස් කිරි ඇඹුල් කිරි වලින් සකස් කරනු ලැබේ (දිගු කලක් තාපාංකය සහ එහි ප්‍රති result ලය මිරිකීමෙන්) (රජ)]ඒවා නැවුම් ලෙස පරිභෝජනය කරයි (යෙෂ් කෙටි)හෝ, වියලන ලද, ඔවුන් ශීත ඍතුව සඳහා ගබඩා කර, පසුව තේ සහ ස්ටූ සමග සේවය කර ඇත. ගිම්හාන තාපය තුළ, බෂ්කීර් ජලය සමග තනුක ඇඹුල් කිරි පානය කරයි (airan, diren).දක්ෂිණ කණ්ඩායම් අතර, පිපාසය සංසිඳුවන කුළුබඩු සහිත පානයක් වන්නේ මාරේගේ කිරි වලින් සාදන ලද කුමිස් ය. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ප්‍රියතම පානය තේ ය. පැණි රසකාරකයක් ලෙස තේ සමඟ පිරිනමනු ලැබේ.

බෂ්කීර් ආහාර වේලෙහි අලුත් දෙය නම් සමය පුරා ආහාර ඒකාකාරව බෙදා හැරීමයි. ශීත ඍතුවේ දී බොහෝ පවුල්වලට ඒකාකාරී, අර්ධ කුසගින්නෙන් පෙළෙන මේසයක් තිබුනේ නම්, දැන් බෂ්කීර් ජනගහනය අවුරුද්ද පුරා විවිධ ආහාර අනුභව කරයි.

Bashkiria හි සියලුම ප්‍රදේශවල අර්තාපල්, ගෝවා, පිපිඤ්ඤා, ළූණු, කැරට් සහ අනෙකුත් එළවළු මෙන්ම බෙරි සහ පලතුරු ආහාර වේලෙහි විශාල ස්ථානයක් ගනී. පිටි නිෂ්පාදන සහ ධාන්ය වර්ග වඩාත් විවිධාකාර වී ඇත. බේක් කළ පාන් දැන් නැතිවම බැරි ආහාර නිෂ්පාදනයක්. ග්‍රාමීය වෙළඳසැල් සහ සාප්පු වලදී, බෂ්කීර් ධාන්ය වර්ග, සීනි, කැන්ඩි, කුකීස්, පැස්ටා ආදිය මිලදී ගනී. රුසියානු ආහාරවල බලපෑම යටතේ බෂ්කීර්වරුන්ට නව කෑම වර්ග තිබේ: ගෝවා සුප්, සුප්, බැදපු අර්තාපල්, පයි, ජෑම්, අච්චාරු දමන ලද එළවළු, හතු. ඒ අනුව, සාම්ප්‍රදායික ධාන්‍ය කෑම (කුර්මා, ටෝකන්, කුෂේ, ආදිය) සහ සමහර පිටි සහ මස් කෑම දැන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ ආහාර වේලෙහි වඩා කුඩා ස්ථානයක් ගනී. ඒ අතරම, බිෂ්බර්මාක් සහ සල්මා වැනි ප්‍රියතම බෂ්කීර් කෑම රුසියානුවන් සහ කලාපයේ අනෙකුත් ජනයා විසින් පිළිගනු ලැබේ. වෙළඳසැල් ජාතික වට්ටෝරු අනුව සකස් කරන ලද katyk, korot, eremsek, ezhekey විකුණනු ලැබේ. මෙම කෑම වර්ග ආපනශාලා සහ අනෙකුත් ආහාර සැපයුම් ආයතනවල නිතිපතා මෙනුවේ ඇතුළත් වේ. විශේෂිත ගොවිපලවල් සහ කර්මාන්තශාලා පුළුල් පරිභෝජනය සඳහා බෂ්කීර් කුමිස් නිෂ්පාදනය කරන අතර එය ජනරජයේ සමස්ත ජනගහනයේ ප්‍රියතම පානය බවට පත්ව ඇත.

නගරවල සහ කම්කරුවන්ගේ ජනාවාසවල බෂ්කීර් පවුල්වල ආහාර වේල සෙසු ජනගහනයේ ආහාර වේලට වඩා වෙනස් ය. බොහෝ අය, විශේෂයෙන්ම තරුණයින්, කර්මාන්තශාලා සහ නගර ආපනශාලා භාවිතා කරයි. පවුල් නිවසේ කෑමට කැමැත්තක් දක්වයි, නමුත් සෑම දිනකම ගෘහණියන් නිවසේ මුළුතැන්ගෙයි, අර්ධ නිමි භාණ්ඩ අලෙවි කරන වෙළඳසැල් සහ නිවසේ ආහාර අලෙවි කරන ආපනශාලා වල සේවාවන් භාවිතා කිරීමට වැඩි වැඩියෙන් කැමැත්තක් දක්වයි.

බෂ්කීර් ගව අභිජනනය කරන්නන් ගෘහස්ථ සතුන්ගේ හම් සහ හම් වලින් සාදන ලද උපකරණ බහුලව භාවිතා කළහ. කුමිස්, අයිරන් හෝ ඇඹුල් කිරි පිරවූ සම් භාජන දිගු ගමනක් හෝ වනාන්තරයේ හා කෙතේ වැඩ කිරීමට ගෙන යන ලදී. විශාල සම් බෑග්වල ( කබා),බාල්දි කිහිපයක ධාරිතාවකින් ඔවුන් කුමිස් පිළියෙළ කළහ.

ලී උපකරණ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බහුලව දක්නට ලැබුණි: කුමිස් වත් කිරීම සඳහා ලෑල් ( ඉෂාවු), විවිධ ප්‍රමාණයේ භාජන සහ කෝප්ප (දුම්කොළ, අෂ්ටවිආදිය), ටබ් (සිල්ෂ්, බැට්මෑන්),මී පැණි, පිටි සහ ධාන්ය ගබඩා කිරීම සහ ප්රවාහනය සඳහා භාවිතා කරන ලී බැරල් (ටෙපෙන්ග්)ජලය, කුමිස් ආදිය සඳහා.

ධනවත් පවුල්වලට පමණක් තේ පෝච්චි සහ සමෝවර් තිබුණි. දුප්පත් බෂ්කීර් පවුල් කිහිපයක් බොහෝ විට ආහාර පිසීම සඳහා උදුනෙහි තැන්පත් කරන ලද එක් වාත්තු-යකඩ වට්ටක්කා භාවිතා කළහ. (a^an).

20 වන සියවස ආරම්භයේදී. මිලදී ගත් ලෝහ, පිඟන් මැටි සහ වීදුරු භාණ්ඩ බෂ්කීර් කුටුම්භවල දර්ශනය විය. ගව අභිජනනය අඩුවීම නිසා බෂ්කීර්වරු සම්භාණ්ඩ සෑදීම නැවැත්වූහ.ලී උපකරණ වෙනුවට නව භාජන ආරම්භ විය. ආහාර ගබඩා කිරීම සඳහා ප්‍රධාන වශයෙන් සේවය කරන ලද ඩුගට් ටබ් සහ පාත්‍ර.

වර්තමානයේ සෑම තැනකම බෂ්කීර් ආහාර පිසීම සඳහා එනමල් සහ ඇලුමිනියම් පෑන්, මග් සහ තේ පෝච්චි සහ වාත්තු යකඩ කබලෙන් ලිපට භාවිතා කරයි. තේ සහ පිඟන් භාණ්ඩ, පෝසිලේන්, වීදුරු, වීදුරු බඳුන්, ලෝහ හැඳි සහ ගෑරුප්පු පෙනී සිටියේය. බෂ්කීර් සාමූහික ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ නාගරික උපකරණ ස්ථිරව ස්ථාපිත විය. කෙසේ වෙතත්, ගම්වල ගෘහනියන් තවමත් කිරි නිෂ්පාදන ලී බහාලුම්වල ගබඩා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. කුමිස් ද ලී බීටර්වලින් සමන්විත ලී ටබ්වල සකස් කර ඇත. නගරවල සහ කම්කරුවන්ගේ ජනාවාසවල, බෂ්කීර්වරු කර්මාන්තශාලා වලින් සාදන ලද කෑම වර්ග භාවිතා කරති.

පවුල් සහ සමාජ ජීවිතය

ඔක්තෝබර් විප්ලවය ආසන්නයේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ සමාජ ජීවිතය සංලක්ෂිත වූයේ වැඩවසම්, ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනය වීමට පටන් ගෙන ඇති සහ තවමත් පීතෘමූලික නාගරික ක්‍රමයේ ශක්තිමත් නටබුන් වල සුවිශේෂී හා සංකීර්ණ අන්තර් බන්ධනයකිනි. බෂ්කීර්වරුන්ගේ සමාජ ජීවිතය තුළ පීතෘමූලික-ගෝත්‍රික සම්ප්‍රදායන්හි කැපී පෙනෙන භූමිකාව පැහැදිලි කරන ලද්දේ, එක් අතකින්, ඔවුන්ගේ ආර්ථිකයේ ව්‍යුහය මගින් සහ අනෙක් පැත්තෙන්, සාර්වාදයේ ජාතික-විජිතවාදී ප්‍රතිපත්තියේ බලපෑමෙනි. එහි ආධිපත්‍යය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා පීඩිත ජනයාගේ සමාජ-ආර්ථික පද්ධතියේ නොනැසී පවතින ආකාරයන් ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඇතැම් ප්‍රදේශවල නොනැසී පැවති අර්ධ සංචාරක ගව අභිජනනය තවදුරටත් ආර්ථික අවශ්‍යතා අනුව නියම කර නැත. කෙසේ වෙතත්, සංක්‍රමණික එඬේර ආර්ථිකය සහ වංශ ක්‍රමයේ සම්ප්‍රදායන් හා සම්බන්ධ පීතෘමූලික-වැඩවසම් සමාජ සබඳතා සෙමෙන් විනාශ විය.

පීතෘමූලික-ගෝත්‍රික සම්ප්‍රදායන්ගේ සාපේක්ෂ ස්ථාවරත්වය තීරණය වූයේ බෂ්කිරියාවේ ඉඩම් සබඳතාවල සුවිශේෂතා මගිනි. රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීමත් සමඟ, බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන් සහ ගෝත්‍ර (වොලොස්ට් - රුසියානු මූලාශ්‍රවලට අනුව) ඉඩම් වතුවල හිමිකාරිත්වය සඳහා රාජකීය ප්‍රඥප්ති ලැබුණි. සාමාන්‍යයෙන්, ඔවුන් දිගු කලක් අල්ලාගෙන සිටි භූමි ප්‍රදේශ වංශයේ සාමාජිකයින්ගේ පොදු සන්තකයට ලබා දෙන ලදී. දැනටමත් 17 වන ශතවර්ෂයේ සහ බොහෝ කලකට පෙර බෂ්කීරියාවේ බටහිර කොටසේ, ගම්මාන හෝ ගම් කණ්ඩායම් අතර වාර්ගික වතු කැබලි කිරීම ආරම්භ විය. කෙසේ වෙතත්, වොලොස්ට් බදු ගෙවන ඒකක ලෙස ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළ සාර්වාදී පරිපාලනය සහ පශු සම්පත් සිය දහස් ගණනක් හිමි බෂ්කීර් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් විසින් මෙම ක්‍රියාවලිය මන්දගාමී විය, එබැවින් පෙනුම පවත්වා ගැනීමට උනන්දු විය. පොදු වංශයේ ඉඩම් අයිතිය. XVII-XVIII සියවස් වලදී. සමහර බෂ්කීර් වැඩිහිටියන්ගේ ගව පට්ටි 4,000 ක් දක්වා වූ අතර, ඒ සමඟම, පශු සම්පත් නොමැති ගොවිපල සංඛ්යාව වේගයෙන් වර්ධනය විය. 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී, බෂ්කීරියාවේ වයඹ දිග ප්‍රදේශවල ගොවිපලවලින් අඩක් පමණ අශ්වයන් රහිත විය. බෂ්කීර් කුටුම්භවල එවැනි තියුණු දේපල විභේදනයක් සමඟ, වාර්ගික ඉඩම් අයිතිය ඇත්ත වශයෙන්ම වාර්ගික ඉඩම් වැඩවසම් අත්පත් කර ගැනීම වසන් කරන නීතිමය ප්‍රබන්ධයක් බවට පත් විය.

17 වන සියවසේදී ආරම්භ විය. පාරම්පරික ඉඩම් වතු ඛණ්ඩනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය 18 වන සහ 19 වන සියවස්වල දිගටම පැවතුනි. විධිමත් ලෙස, බෂ්කීර් ප්‍රදේශ ගණනාවක පොදු වොලොස්ට් (සාමාන්‍ය වංශය) ඉඩම් හිමිකම 19 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා පැවති නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඉඩම ගම් අතර බෙදී ගියේය. ගම් අතර ඉඩම් බෙදීම ක්‍රමයෙන් නීත්‍යානුකූලව ඒකාබද්ධ විය: ඉඩම් අයිතිය සඳහා වෙනම ප්‍රඥප්ති හෝ මායිම් කොමිෂන් සභා පනත් නිකුත් කරන ලදී. 19 වන සියවසේ බෂ්කීර් ගම්මානය. සාරාංශයක් ලෙස, එය භෞමික ප්‍රජාවක් වූ අතර, භූමියේ කොටසක (තෘණ බිම්, වනාන්තර, ආදිය) පොදු අයිතිය පවත්වා ගැනීමත් සමඟ, වගා කළ හැකි ඉඩම් සහ පිදුරු බෙදීමක් (ආත්ම ගණන අනුව) විය.

විවිධ ප්‍රදේශවල බෂ්කීර් ගම්මානයට ධනේශ්වර සබඳතා විනිවිද යාම අසමාන ලෙස සිදු විය. බටහිර කෘෂිකාර්මික කලාපවල මෙම ක්රියාවලිය සාපේක්ෂව වේගයෙන් ඉදිරියට ගියේය. වාර්ගික ඉඩම්වල විශාල ප්‍රදේශ ක්‍රමයෙන් පොහොසත් ගොවිපලවල දේපළ බවට පත්විය. ගොවීන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් නෙරපා හැරීම සහ කුලක්වරුන් පොහොසත් කිරීම විශේෂයෙන් 20 වන සියවස ආරම්භයේදී තීව්‍ර විය. 1905 දත්ත වලට අනුව, බෂ්කීරියාවේ බටහිර කොටසේ දිස්ත්‍රික්ක තුනක, සියලුම ගොවිපලවලින් 13% කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ඇති පොහොසත් කුලාක් ගොවිපලවල්, සියලු වාර්ගික ඉඩම්වලින් අඩක් පමණ ඔවුන්ගේ අතේ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත; ඒ අතරම, ගොවි පවුල්වලින් 20% කට වඩා වැඩි පිරිසකට එක් නිවසකට අක්කර 6 ට වඩා අඩු බිම් කොටස් තිබුණි. විනාශ වූ බෂ්කීර්වරුන්ට ඉඩම් හිමියාට හෝ ඔවුන්ගේ ධනවත් ඥාතියෙකුට වහල්භාවයට යාමට බල කෙරුනි. බෂ්කීර් ගම්මානයක කුලාක් ප්‍රභූව සාමාන්‍යයෙන් ලෞකික හා අධ්‍යාත්මික බලධාරීන්ගේ නියෝජිතයන්ගෙන් සමන්විත විය: වැඩිහිටියන්, වැඩිහිටියන්, මුල්ලා. සාමාන්‍ය ප්‍රජා සාමාජිකයින් සූරාකෑමේ දී, ඔවුන් ගෝත්‍රික සබඳතාවල නටබුන් (පොහොසත් ඥාතීන්ට ආහාර සඳහා උපකාර කිරීම, විවිධ වර්ගයේ ශ්‍රම ආදිය) මගින් ආවරණය කරන ලද වැඩවසම් මර්දනයේ ආකාර බහුලව භාවිතා කළහ. 20 වන සියවස ආරම්භය වන විට. බෂ්කීරියාවේ බටහිර ප්‍රදේශයේ ධනේශ්වර සූරාකෑම පුළුල් විය. නැඟෙනහිර ප්‍රදේශයන්හි, පීතෘමූලික-ගෝත්‍රික සබඳතා සම්ප්‍රදායන් මගින් වැසී ගිය වැඩවසම් සූරාකෑම බොහෝ කලක් පැවතුනි.

නැගෙනහිර බෂ්කීර්වරුන්ගේ පීතෘමූලික-වංශ ජීවන රටාවේ එක් ප්‍රධාන ලක්ෂණයක් වූයේ වංශ බෙදීම් (අරා, aimag),සම්බන්ධිත පවුල් සමූහයක් (සාමාන්‍යයෙන් 15-25) එක්සත් කළ - පිරිමි රේඛාවේ එක් පොදු මුතුන් මිත්තෙකුගෙන් පැවත එන්නන්. සමාජ සම්බන්ධතා වල වංශ බෙදීමේ විශාල වැදගත්කම බොහෝ දුරට තීරණය වූයේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, සමහර ස්ථානවල 19 වන සියවසේ අවසානය දක්වා, ආරා (අයිමාක්) සාමාජිකයන් එකට ගමන් කිරීම සඳහා එකට ගමන් කිරීමේ සිරිතයි. සංරක්ෂණය කරන ලදී. විධිමත් ලෙස වංශයේ පොදු සන්තකයේ පැවති තණබිම් දිගුකාලීන සම්ප්‍රදායන් හේතුවෙන් ක්‍රමයෙන් වංශ බෙදීම්වලට පවරන ලදී. වංශ කොට්ඨාශයට, වංශයට මෙන්, තම භූමි ප්‍රදේශ වල මායිම් ස්ථිරව නිර්වචනය කර නොතිබුණි, නමුත් සෑම ආරා සහ එක් එක් අයිමාක් වසරින් වසර දශක ගණනාවක් පුරා සාම්ප්‍රදායික මාර්ගයේ සැරිසැරූ අතර, එම තණබිම්වලම පශු සම්පත් තෘප්තිමත් කරමින්, එමඟින් ඔවුන්ගේ හිමිකාරිත්වය අවබෝධ විය. පාරම්පරික ඉඩම්වලින් කොටසක්. බෂ්කීර් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් ඉඩම් දේපල කොල්ලකෑම සඳහා මෙම සම්ප්රදායන් භාවිතා කළහ. XVII-XVIII සියවස් වලදී. විශාල වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් ගෝත්‍ර බෙදීම්වල පෙනුම පවත්වා ගනිමින් එඬේර-සංචාරක කණ්ඩායම් නිර්මාණය කළහ. රංචු-සංචාරක කණ්ඩායමට වැඩවසම් ස්වාමියාගේ විනාශ වූ ඥාතීන් පමණක් නොව, ඔහුගේ ගොවිපලෙහි සේවය කළ ගොවි කම්කරුවන් ද ඇතුළත් විය. (යාල්)අනෙකුත් බෂ්කීර් පවුල් වලින්. මෙම කණ්ඩායම් වැඩවසම් ස්වාමියාගේ ගවයන් සමඟ ඔවුන්ගේ පාරම්පරික ඉඩම්වල සැරිසැරූහ.

එඬේර සංචාරක කණ්ඩායම්වල මතුවීම සහ සංවර්ධනය අදහස් කළේ වංශ තවදුරටත් විසුරුවා හැරීම සහ භෞමික සබඳතා ශක්තිමත් කිරීමයි. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට. පශු සම්පත් සංඛ්‍යාවේ තියුනු අඩුවීම හේතුවෙන් වංශ ඒකකය විසින් සංක්‍රමණය වීම ක්‍රමයෙන් දුර්ලභ විය. පශු සම්පත් ඇති එක් ගමක බෂ්කීර්වරු, ඔවුන් ආරා හෝ අයිමාක් අයත් වුවද, එක් එඬේර සංචාරක කණ්ඩායමකට එක්සත් වූහ. සාමාන්‍යයෙන් එය වාර්ගික ඉඩම්වල දිගටම සැරිසැරූ ධනවත් ගව හිමියෙකු සහ ඔහුගේ සෝනා සේවකයින් විය.

බෂ්කීරියාවේ නැගෙනහිර ප්‍රදේශවල මෙන්ම බටහිර ප්‍රදේශවල කෘෂිකර්මාන්තයේ දියුණුවත් සමඟ ගම්මාන - ග්‍රාමීය ප්‍රජාවන් අතර මුතුන් මිත්තන්ගේ ඉඩම් වතු ක්‍රමයෙන් ඛණ්ඩනය වේ. වගා කළ හැකි හා පිදුරු ඉඩම් ප්‍රජා සාමාජිකයින් අතර ආත්ම ගණන අනුව බෙදා දෙනු ලැබේ. ඊනියා නිදහස් ඉඩමෙන් කොටසක් ප්‍රජාවන්ගේ පොදු භාවිතයේ පැවතුනි. නැගී එන නව ඉඩම් සබඳතා තිබියදීත්, පීතෘමූලික වංශ සම්ප්‍රදායන් නැගෙනහිර බෂ්කීර්වරුන්ගේ සමාජ ජීවිතයට තවමත් ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය. විශාල භූමි ප්‍රදේශ, විශේෂයෙන්ම ප්‍රජාවේ "නිදහස් ඉඩම්", වැඩවසම් ප්‍රභූව විසින් දිගටම පාලනය කරන ලදී. ඉඩම වගා කිරීමට පශු සම්පත් හෝ ගොවිතැන් කුසලතා නොමැති වැඩ කරන බෂ්කීර්වරුන්ට ඔවුන්ගේ ඉඩම් කුලියට දීමට බල කෙරුනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, දිගු කාලයකට ඉඩම් බදු දීම අන්සතු කිරීමකට සමාන විය. බෂ්කීර් ගොවියා, කුලියට දීමෙන් හෝ එය සම්පූර්ණයෙන්ම නැති කර ගැනීමෙන් පසු, බොහෝ විට ඔහුගේම කුලී නිවැසියෙකු සඳහා ගොවි කම්කරුවෙකු ලෙස රැකියාවට ගියේය - ධනවත් ප්‍රජා සාමාජිකයෙකු හෝ රුසියානු කුලක්.

මේ අනුව, පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ යුගයේ දී බෂ්කීරියාව අල්ලා ගත් සංවර්ධනය වෙමින් පවතින ධනේශ්වර සබඳතා, නැගෙනහිර බෂ්කීර්වරුන්ගේ අර්ධ සංචාරක ගව අභිජනන ආර්ථිකය විනාශ කිරීම සහ බෂ්කීර් ගම්මානයේ සමාජ වෙනස ශක්තිමත් කිරීම, සියවස් ගණනාවක් පැරණි අයට දුර්වල ලෙස බලපෑවේය.

පීතෘමූලික-වැඩවසම් සූරාකෑමේ ආකාර. ධනේශ්වර සබඳතා, පූර්ව ධනේශ්වර සබඳතා සමඟ බද්ධ වූ අතර, වැඩකරන ජනතාවට ප්‍රාථමික හා එබැවින් වඩාත් වේදනාකාරී ස්වරූපයක් බෂ්කිරියාවේ දිස් විය. බෂ්කීර්වරුන්ගේ සමාජ ජීවිතය තුළ ප්‍රතිගාමී භූමිකාවක් ඉටු කරනු ලැබුවේ පීතෘමූලික-ගෝත්‍රික දෘෂ්ටිවාදය, ගෝත්‍රික ජීවිතයේ නටබුන්, වැඩ කරන ජනතාවගේ පන්ති විඥානය වසා දැමූ වංශයේ සාමාජිකයින්ගේ අවශ්‍යතා පිළිබඳ “සාමාන්‍යභාවය” පිළිබඳ මායාව විසිනි. පන්ති අරගලයේ වර්ධනය මන්දගාමී විය.

ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ ජයග්‍රහණය සහ නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය පිහිටුවීම, බෂ්කීර් සමාජය තුළ සමාජවාදී සමාජ සබඳතා ගොඩනැගීම සඳහා දේශපාලන පූර්ව අවශ්‍යතා නිර්මානය කලේය. විප්ලවය සදහටම සාර්වාදයේ ජාතික-විජිතවාදී පීඩනය අතුගා දැමූ අතර එමඟින් රුසියාවේ පීඩිත ජනතාවගේ නීතිමය අසමානතාවය ඉවත් කළේය. වැඩ කරන බෂ්කීර්වරුන්ට සම්පූර්ණ හා සැබෑ සමානාත්මතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා දුෂ්කර මාවතකට යාමට සිදු විය: සියවස් ගණනාවක් පැරණි ආර්ථික හා සංස්කෘතික පසුගාමීත්වය තුරන් කිරීම අවශ්ය විය. කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ ලෙනින්වාදී ජාතික ප්‍රතිපත්තියේ පදනම මත ඓතිහාසික වශයෙන් කෙටි කාලයක් තුළ මෙම දුෂ්කරතා සාර්ථකව ජය ​​ගන්නා ලදී, සමාජවාදී කාර්මීකරණය, කෘෂිකර්මාන්තය සාමූහිකකරණය සඳහා සෝවියට් රජය සහ රුසියානු ජනතාවගේ දැවැන්ත ප්‍රායෝගික සහායට ස්තූතිවන්ත විය. සහ ජනරජයේ සංස්කෘතිය සංවර්ධනය.

බෂ්කීරියාවේ සමාජවාදී කර්මාන්තය නිර්මාණය කිරීම සහ කෘෂිකර්මාන්තය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම බෂ්කීර් සමාජයේ සමාජ ව්‍යුහය සහ සමාජ සබඳතාවල ස්වභාවය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළේය. ජනරජයේ ග්‍රාමීය ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් බෂ්කීර් ගොවීන් ඇතුළු සාමූහික ගොවිපල ගොවීන් ය. කාර්මීකරණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බෂ්කීරියාවේ නව කම්කරු පන්තියක් පිහිටුවන ලදී; ආදිවාසී ජනගහනයෙන් දස දහස් ගණනක් කම්කරුවන් කර්මාන්තයට පැමිණියහ. ජාතික බුද්ධිමතුන් වැඩී ඇත; නගරවල බෂ්කීර් ජනගහනයේ විශාලත්වය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි විය.

සමාජවාදය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේදී, වැඩ කරන බෂ්කීර්වරු වැඩ සහ පොදු දේපළ කෙරෙහි කොමියුනිස්ට් ආකල්පයක්, සියලු ජනතාව සමඟ මිත්‍රත්වයේ හැඟීමක් සහ සමාජවාදයේ අරමුණට කැපවීම වැනි අධ්‍යාත්මික ගති ලක්ෂණ වර්ධනය කර ස්ථිරව පිහිටුවා ගත්හ. ජාතීන්ට.

19 වන සියවසේ බෂ්කීර්වරුන් අතර පවුලේ ප්‍රමුඛ ස්වරූපය.

කුඩා පවුලක් විය. ඒ අතරම, ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, බෂ්කීර් ජනගහනයේ නැගෙනහිර කණ්ඩායම් අතර විවාහක පුතුන් තම පියා සමඟ ජීවත් වූ නොබෙදුණු පවුල් රාශියක් විය. රීතියක් ලෙස, මේවා ධනවත් පවුල් වූ අතර, ලේ සබඳතාවලට අමතරව, පොදු ආර්ථික අවශ්යතා මගින් සම්බන්ධ විය.

බෂ්කීර් පවුල්වලින් අතිමහත් බහුතරයක් ඒකාකාරී විය. බොහෝ විට බයිස් සහ පූජකයන්ට භාර්යාවන් දෙතුන් දෙනෙක් සිටියහ; අඩු ධනවත් පවුල්වල පිරිමින් නැවත විවාහ වන්නේ පළමු බිරිඳ දරුවන් නොමැතිව හෝ බරපතල ලෙස රෝගාතුර වී ගොවිපලේ වැඩ කිරීමට නොහැකි වූ විට පමණි.

පවුලේ ප්‍රධානියා වූයේ පියාය. ඔහු පවුලේ දේපළ කළමනාකරණය කළේය, ඔහුගේ වචනය සියලු ආර්ථික කාරණාවලදී පමණක් නොව, දරුවන්ගේ ඉරණම, පවුලේ චාරිත්ර හා චාරිත්ර තීරණය කිරීමේදීද තීරණාත්මක විය.

වැඩිහිටි හා තරුණ කාන්තාවන්ගේ තත්වය වෙනස් විය. වැඩිහිටි කාන්තාව විශාල ගෞරවයක් හා ගෞරවයක් භුක්ති වින්දා. ඇය පවුලේ සියලු කටයුතුවලට සම්බන්ධ වූ අතර ගෙදර දොරේ වැඩ කළමනාකරණය කළාය. ලේලිය ගෙදරට පැමිණීමත් සමඟ (දූවිලි සහිත)නැන්දම්මා ගෙදර දොරේ වැඩ සියල්ලෙන් සම්පූර්ණයෙන් මිදී සිටි අතර දැන් තරුණියක් ඒවා කරමින් සිටියාය.නැන්දම්මාගේ දැඩි අධීක්‍ෂණය යටතේ ලේලිය හිමිදිරියේ සිට සවස් වනතුරු සැමියාගේ නිවසේ වැඩ කළාය සවස් වරුවේ, විවිධ රාජකාරි ඉටු කිරීම: ඉවුම් පිහුම්, නිවස පිරිසිදු කිරීම, ගෘහස්ථ අමුද්‍රව්‍ය සැකසීම සහ ඇඳුම් මැසීම, ගවයින් රැකබලා ගැනීම, මාර්ස් සහ එළදෙනුන් කිරි දීම. බෂ්කීරියාවේ බොහෝ ප්‍රදේශවල

20 වන සියවස ආරම්භයේදී පවා. කාන්තාවන්ට නින්දා කරන සිරිත් විරිත් තිබූ අතර, ඒ අනුව ලේලිය තම මාමණ්ඩිය, නැන්දම්මා සහ ඇගේ සැමියාගේ වැඩිමහල් සහෝදරයන්ගෙන් මුහුණ වසාගෙන, ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමට නොහැකි විය, සේවය කිරීමට බැඳී සිටියේය ආහාර වේල අතරතුර, නමුත් ඇයට එයට සහභාගී වීමට අයිතියක් නැත. බාලවයස්කාර ගැහැණු ළමයින්ට පවුල තුළ තරමක් නිදහස් බවක් දැනුනි.

කාන්තාවන්ගේ පහත් තත්ත්වය ආගම විසින් විශුද්ධ කරන ලදී. ඇගේ මූලධර්මවලට අනුව, ස්වාමිපුරුෂයා නිවසේ නියම ස්වාමියා විය. බෂ්කීර් කාන්තාවකට තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ අතෘප්තිය, අපහාස සහ පහර දීමේ සියලු ප්‍රකාශනයන් ඉවසිලිවන්තව විඳදරාගැනීමට සිදු විය. කාන්තාව දෑවැද්දක් ලෙස තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ නිවසට ගෙන ආ දේපළ සහ ගවයන් සහ අනාගතයේදී ඇය සමඟ පැවති අයිතිය ඇයට යම් ස්වාධීනත්වයක් ලබා දුන් බව ඇත්තකි. අයහපත් ලෙස සැලකීම සහ නිතර පහරදීමකදී, බිරිඳට දික්කසාදය ඉල්ලා සිටීමට සහ ඇගේ දේපළ ලබාගෙන තම ස්වාමිපුරුෂයා හැර යාමට අයිතියක් තිබුණි. නමුත් යථාර්ථයේ දී, කාන්තාවන් කිසි විටෙකත් මෙම අයිතිය භාවිතා කළේ නැත, මන්ද චාරිත්‍රානුකූලව ආගම විසින් නීතිගත කර විශුද්ධ කරන ලද චාරිත්‍ර මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කරයි: ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳට යාමට ඉඩ දීම ප්‍රතික්ෂේප කළහොත්, දෙවැන්නාගේ ඥාතීන් ඇය වෙනුවෙන් කප්පම් මුදලක් ලබා දීමට බැඳී සිටී. ඇය වෙනුවෙන් මනාලිය ලැබුණි, එසේ නොමැති නම් කාන්තාව නිදහස් වූවත් නැවත විවාහ වීමට නොහැකි විය. ඊට අමතරව, දරුවන් තබා ගැනීමට ස්වාමිපුරුෂයාට අයිතියක් තිබුණි.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ පවුල් සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර ඔවුන්ගේ සමාජ-ආර්ථික ඉතිහාසයේ විවිධ අවධීන් මෙන්ම පුරාණ හා මුස්ලිම් ආගමික තහනම් කිරීම් පිළිබිඹු කරයි. ඔක්තෝබර් විප්ලවය තෙක් බෂ්කීර්වරුන් අතර බාහිර චාරිත්‍රවල නටබුන් පැවතුනි. ගෝත්‍රික සංවිධානයේ බිඳවැටීමත් සමඟ විවාහ තහනම අදාළ වූයේ ගෝත්‍රික ඒකකයේ සාමාජිකයින්ට පමණි; 19 වන සියවස අවසානයේ - 20 වන සියවස ආරම්භයේදී. විවාහය වංශ බෙදීමක් තුළ සිදු විය හැකි නමුත් පස්වන හෝ හයවන පරම්පරාවට වඩා සමීප ඥාතීන් සමඟ පමණි. ගැහැණු ළමයින් සඳහා විවාහ විය හැකි වයස අවුරුදු 14-15, පිරිමි ළමයින් සඳහා - අවුරුදු 16-17 ලෙස සැලකේ. සමහර විට, විශේෂයෙන් ගිනිකොන දෙසින්, දරුවන් තොටිල්ලේ සිටියදී විවාහ ගිවිස ගත්හ. අනාගත සහකරු හෝ සහකාරිය ලෙස තම දරුවන් නිවේදනය කරන විට, දෙමාපියන් දෑවැද්දේ ප්රමාණයට එකඟ වී ගිවිසුමේ සලකුණක් ලෙස මත්පැන් පානය කළහ. බාෂා- මී පැණි හෝ කුමිස් ජලය සමග තනුක කර ඇත. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී, බෂ්කීර් සමාජයේ පන්ති සබඳතා විශේෂයෙන් උග්‍ර වූ විට, විවාහයක් අවසන් කිරීමේදී බොහෝ විට සලකා බැලිය යුතු එකම දෙය ද්‍රව්‍යමය ගණනය කිරීමයි. යෞවනයන්ගේ, විශේෂයෙන්ම ගැහැණු ළමයින්ගේ හැඟීම් සැලකිල්ලට නොගත්තේය. බොහෝ විට නව යොවුන් වියේ ගැහැණු ළමයෙකු මහලු මිනිසෙකු සමඟ විවාහ විය. අපේ ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී පමණක් බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජීවිතයෙන් අතුරුදහන් වූ ලෙවිරේට් චාරිත්රය කාන්තාව මත නින්දිත හා අධික බරක් පැටවීය.

බෂ්කීර්වරුන් අතර මංගල චක්‍රය ගැලපීම, විවාහ උත්සවයක් සහ මංගල භෝජන සංග්‍රහයකින් සමන්විත විය. තම පුතා සමඟ විවාහ වීමට තීරණය කිරීමෙන් පසු, පියා තෝරාගත් දැරිය තම දෙමාපියන් වෙත ගැලපීමක් ලෙස යැවීය (ko?a, dimsho)වඩාත්ම ගෞරවනීය ඥාතියෙකු හෝ ඔහුව ආකර්ෂණය කර ගැනීමට ගියේය. දැරියගේ දෙමාපියන්ගේ කැමැත්ත ලැබුණු පසු, විවාහක වියදම්, මනාලිය මිල සහ දෑවැද්ද පිළිබඳව ඔවුන් සමඟ සාකච්ඡා කළේය. අදාළ පවුල්වල ධනය අනුව දෑවැද්දේ ප්‍රමාණය වෙනස් විය. දෑවැද්දට පශු සම්පත්, මුදල්, ඇඳුම් ආයිත්තම් - අනාගත මාමණ්ඩිය සහ නැන්දම්මා සඳහා තෑගි ඇතුළත් විය යුතු විය. පොහොසත් පවුල් විශාල දෑවැද්දක් ලබා දුන්නා: අශ්වයන්, එළදෙනුන්, බැටළුවන්, කුකුළු මස්, ඇඳ ඇතිරිලි, තිර රෙදි, ෆීල්ට් සහ බුමුතුරුණු, ඇඳුම්. ඊට අමතරව, ගැහැණු ළමයා මනාලයා සහ ඔහුගේ ඥාතීන් සඳහා තෑගි සූදානම් කළාය. දෑවැද්දේ වටිනාකම මනාලියගේ මිලට සමාන විය යුතුය. ගිවිසුමෙන් පසු, සමීප ඥාතීන් වෙත අන්යෝන්ය සංචාර ආරම්භ වූ අතර, ගමේ බොහෝ පිරිමින් සහ ගැහැනුන් සහභාගී වූ ඊනියා ගැලපුම් මංගල්යය. බෂ්කිරියාවේ නැඟෙනහිර ප්‍රදේශයේ ඒවාට සහභාගී වූයේ පිරිමින් පමණි.

දෑවැද්දෙන් වැඩි කොටසක් ගෙවීමෙන් පසු විවාහ උත්සවය පැවැත්වීමට නියමිතව තිබුණි. එකඟ වූ දිනයේ මනාලියගේ පියා, මව සහ ඥාතීන් මනාලයාගේ ගමට පැමිණියහ. පියා සහ ඔහුගේ සමීප ඥාතීන් අමුත්තන් පිළිගත්තේය. සැමරුම ( Ishchan Kabul, Kalin)දින කිහිපයක් පැවතුනි. ආගමික වතාවත් nikkahසියලුම ඥාතීන් සහ අමුත්තන් රැස් වූ මනාලියගේ නිවසේ සිදු විය. මුල්ලා යාච්ඤාවක් කියවා තරුණයා සහ ගැහැණු සැමියා සහ බිරිඳ ප්රකාශ කළේය. විවාහ මංගල්යය ආහාර වේලකින් අවසන් විය. එතැන් සිට, ගැහැණු ළමයා බැලීමට පුරුෂයාට අයිතිය ලැබුණි.

විවාහ (ටුයි)දැරියගේ දෙමාපියන්ගේ නිවසේ මනාලියගේ මිල සම්පූර්ණයෙන් ගෙවීමෙන් පසුව සමරනු ලැබේ. නියමිත දිනයේ මනාලියගේ ඥාතීන් සහ අසල්වාසීන් රැස් වූ අතර, මනාලයා ඥාතීන් සමඟ පැමිණියේය. විවාහ උත්සවය දින තුනක් පැවතුනි. පළමු දිනයේ මනාලියගේ දෙමාපියන් සංග්‍රහය පැවැත්වීය. දෙවෙනි දවසේ මනාලයාගේ ඥාතීන් කෑම දුන්නා. මල්ලවපොර තරඟ, තුරඟ තරඟ සහ සියලු වර්ගවල ක්‍රීඩා සඳහා අවට ගම්මානවලින් විවාහ මංගල්‍යයට පැමිණි විශාල ජනකායක් සහභාගී වූහ.

උත්සවයේ තුන්වන දින තරුණ කාන්තාව තම දෙමාපියන්ගේ නිවසින් පිටව ගියාය. ඇයගේ නික්මයාම චාරිත්‍රානුකූල ගීත සහ සාම්ප්‍රදායික විලාප ගායනා සමඟින් සිදු විය (setsleu,).මංගල ඇඳුමකින් සැරසී සිටි තරුණිය, ඇගේ රූපය සඟවා ගත් විශාල වැස්මකින් සැරසී සිටි අතර, එහි ප්‍රධාන උපාංගය වූයේ ඇගේ යහළුවන් කැටුව, තම ඥාතීන්ගේ නිවෙස් වටේ ගොස් ඔවුන් එකිනෙකාට තෑග්ගක් ඉතිරි කරමිනි. සිරිත් විරිත් පිළිපැදීම සඳහා පමණක් ලබා දුන් මෙම තෑග්ග සමහර විට එහි වටිනාකමක් නොතිබුණි. එබැවින්, ස්කාෆ් සහ තුවා සමඟ, තරුණිය තම ඥාතීන් කිහිප දෙනෙකුට කුඩා රෙදි කැබලි හෝ ලොම් නූල් කිහිපයක් ලබා දුන්නාය. ඇයට ගවයන්, කුකුළු මස් සහ මුදල් ලබා දෙන ලදී. එවිට තරුණිය තම දෙමාපියන්ගෙන් සමුගත්තාය. ඇගේ මිතුරන්, වැඩිමහල් සහෝදරයා හෝ මවගේ මාමා ඇයව කරත්තයක වාඩි කරවාගෙන, "ඇයව ගමට පිටින් පිටත් කර හරිනු දුටුවාය. මගුල් කෝච්චියේ ප්‍රධානියාගේ සැමියාගේ නෑදෑයෝය. ගමන අවසන් වන තුරුම ඔහු සමඟ ගියේ ගිනිකූරුකරු පමණි. ළඟම ඥාතීන්ගෙන් තරුණියක්.සැමියාගේ නිවසට ඇතුළු වූ තරුණිය මාමණ්ඩිය සහ නැන්දම්මා ඉදිරියේ තෙවරක් දණින් වැටී පැමිණ සිටි සැමට තෑගිබෝග දී සැමියාගේ පවුලට එක්වීමේ උත්සවය අවසන් විය. පසුදා තරුණිය ප්‍රදේශයේ ප්‍රදේශයකට ජලයෙන් පිටත් වූ විට ඇගේ සැමියාගේ ලේලිය හෝ බාල සොහොයුරිය ඇයට මාර්ගය පෙන්වා දුන්නාය.වතුර අදින්නට පෙර කාන්තාව රිදී කාසියක් දිය පහරට විසි කළාය. දරුවන් එක්කෙනෙක් හෝ දෙන්නෙක්, ලේලියට ඇගේ නැන්දම්මා සහ විශේෂයෙන්ම ඇගේ මාමණ්ඩිය මඟහැරීමටත්, ඔවුන්ට ඇගේ මුහුණ නොපෙන්වා සිටීමටත්, ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමටත් නොහැකි විය.

ගැලපීමට අමතරව, කලාතුරකින් වුවද, ගැහැණු ළමයින් පැහැරගෙන යන අවස්ථා තිබේ. සමහර විට ගැහැණු ළමයෙකු පැහැරගෙන ගොස් ඇත, විශේෂයෙන් දුප්පත් පවුල්වල, දෙමව්පියන්ගේ කැමැත්ත ඇතිව, මේ ආකාරයෙන් මංගල වියදම් වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කළහ.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ සියලුම පවුල් චාරිත්‍ර වලින්, විශිෂ්ට උත්සවයකින් සපයා ඇත්තේ විවාහය හා සම්බන්ධ වූ ඒවා පමණි. දරුවෙකුගේ උපත වඩාත් නිහතමානීව සමරනු ලැබීය. අවමංගල්‍ය උත්සවය ද විශේෂයෙන් ගාම්භීර හෝ ජනාකීර්ණ නොවීය.

උපත අතරතුර, පවුලේ සියලුම සාමාජිකයින් පැල්පත හැර ගියහ. ආරාධිත වින්නඹු මාතාව පමණක් දරු ප්රසූතියට ලක් වූ කාන්තාව සමඟ රැඳී සිටියාය. දුෂ්කර උපත් වලදී, කාන්තාව ඇවිදීමට හෝ, ඇගේ බඩ තදින් බැඳ ඇති අතර, ඇය තරමක් පැත්තකින් පැත්තකට හැරී ඇත. ඔවුන් බොහෝ විට ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියාවන් සිදු කළහ: නපුරු ආත්මයක් බිය ගැන්වීම සඳහා, ඔවුන් තුවක්කුවකින් වෙඩි තබා, වියලන ලද, දිගු කළ වෘකයාගේ තොල් මත කාන්තාවක් ඇදගෙන, ඇගේ පිටුපසට මින්ක් සීරීමට ලක් කළහ. සාර්ථක උපතකින් පසු, මව සහ දරුවා දින කිහිපයක් ඥාතීන් සහ අසල්වැසියන් විසින් බැලීමට පැමිණියහ. දින තුනකට පසු, දරුවාගේ පියා නම් කිරීමේ සාදයක් පැවැත්වීය. අමුත්තන් රැස් වූහ, මුල්ලා සහ මුඑසින් පැමිණියහ. යාච්ඤාව කියවීමෙන් පසු, මුල්ලා පියා විසින් තෝරාගත් නම දරුවාගේ කනට තුන් වරක් උච්චාරණය කළේය. මෙයින් පසු කුමිස් සහ තේ අනිවාර්යයෙන් පානය කිරීම සමඟ සංග්‍රහයක් සිදු විය.

අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රය ප්‍රමුඛ ආගමට සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර අනෙකුත් මුස්ලිම් ජනයාගේ අවමංගල්‍යවලට වඩා සුළු වශයෙන් වෙනස් විය. සේදීමෙන් පසු, මියගිය පුද්ගලයා ආවරණයකින් ඔතා, ස්පින්ට් ස්ට්‍රෙචරයක් මත සුසාන භූමියට ගෙන යන ලදී. අවමංගල්‍ය පෙරහැරට සහභාගි වූයේ පිරිමින් පමණි. මියගිය පුද්ගලයාගේ දේහය මිනීවළේ දකුණු බිත්තියේ හාරා ඇති නිකේතනයක ඔහුගේ හිස නැගෙනහිරට සහ මුහුණ දකුණට හරවා තබා ඇත. නිකේතනය පොත්තෙන් හෝ පුවරු වලින් ආවරණය කර සොහොන පුරවා ඇත. සොහොන් කන්ද මත ගල් පුවරුවක් හෝ ලී කණුවක් තබා ඇත. සමහර විට ඔවුන් සොහොන් ගෙය ගල්වලින් වට කර ඇත. උතුරු සහ මධ්‍යම වනාන්තර ප්‍රදේශවල, සිහින් ලොග් වලින් මිනීවළට ඉහළින් නිවාස හෝ ඒ වෙනුවට වහලවල් ඉදිකර ඇත. 3 වන, 7 වන සහ 40 වන දිනවලදී, අවමංගල්ය සේවා පවත්වන ලද අතර, සමීප ඥාතීන්ට පමණක් ආරාධනා කරන ලදී; රැස් වූ අයට තුනී පැතලි පාන් වලින් සංග්‍රහ කරන ලදී ( යමේ) සහ බිෂ්බර්මාක්.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, කෘෂිකාර්මික කටයුතුවලදී, පවුල් ජීවිතයේදී භාවිතා කරන මැජික් අක්ෂර 20 වන සියවස ආරම්භය වන විට බෂ්කීර්වරුන් අතර සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි විය. සියලු වර්ගවල මැජික් වලින්, සුව කිරීම වඩාත්ම සංරක්ෂණය කර ඇත. බෂ්කීර්වරුන්ගේ මනසෙහි, අසනීප යනු පුද්ගලයෙකු (හෝ සතෙකු) තුළ නපුරු ආත්මයක් තිබීම හා සම්බන්ධ විය. එමනිසා, ඕනෑම ප්රතිකාරයක ඉලක්කය වූයේ එය නෙරපා හැරීමයි. වැළැක්වීමේ අරමුණු සඳහා සහ සමහර විට සුව කිරීම සඳහා විවිධ ආමුදිතයන් සහ මවුලට් පැළඳ සිටියහ (betheu).මේවා කුර්ආනයේ කියමන් හම් හෝ බර්ච් පොතු වලට මැසීම හෝ, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, සමහර සතුන්ගේ ඇටකටු සහ දත් විය. හිස් ආවරණයක්, කාසි සහ පාත්තයින් මත මැසූ කව්රි ෂෙල් නපුරු ඇසට පිළියමක් ලෙස සැලකේ. සමහර විට මෙම රෝගය මායා කර්ම උපක්‍රමයක් මගින් "පහන්" විය. අසනීප පුද්ගලයා ඔහුගේ මතය අනුව රෝගය ඔහුව අභිබවා ගිය ස්ථානයට ගොස් නපුරු ආත්මයේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සඳහා ඔහු ඇඳුම් කිහිපයක් බිමට විසි කර හෝ කැඳ බඳුනක් තැබීය. ඉන්පසුව, ඔහු වෙනත් මාර්ගයකින් ගමට පලා ගොස් සැඟවීමට ඉක්මන් විය, "එවිට ආපසු එන අසනීපයට ඔහුව සොයාගත නොහැකි විය." බෂ්කීර්වරු අනුකරණය කරන මැජික් ද භාවිතා කළහ, පුද්ගලයෙකුගෙන් කඩමාළු බෝනික්කෙකුට රෝගයක් "මාරු කිරීම". සමහර අවස්ථාවලදී, රෝගියාගේ ශරීරයෙන් රෝගය "නිස්සාරණය" කිරීමට භූතවාදයේ විශේෂඥයින්ට ආරාධනා කරන ලදී. (ku,re?d);බොහෝ විට, දැව වලට එරෙහිව ඝර්ෂණය මගින් නිපදවන ගින්න, වසංගත සහ වසංගත වලදී පිරිසිදු කිරීමේ කාරකයක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී.

මැජික් සුව කිරීම සාමාන්යයෙන් ඔප්පු කරන ලද සාම්ප්රදායික වෛද්ය විද්යාව මත පදනම් විය. බෂ්කීර්වරු ඖෂධ පැළෑටිවල සුව ගුණ දැන සිටි අතර ඒවා දක්ෂ ලෙස භාවිතා කළහ. නිදසුනක් වශයෙන්, උණ ඇති වූ විට, රෝගියාට ඇස්පන් පොත්තේ කහට හෝ wormwood කසාය ලබා දී ඇත. ගෙඩිවලට පෙරන ලද ඇස්පන් පත්‍රයක් යොදන ලදී. ටයිම් සහ ඔෙරගනයෝ කසාය ඩයපෝරෙටික් ලෙස සේවය කළේය. බොහෝ අවස්ථාවලදී ඖෂධ භාවිතය ආශ්චර්යමත් ශිල්පීය ක්රම මගින් අතිරේක විය. මේ අනුව, ස්කර්වි රෝගයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකුට දින කිහිපයක් ශීත ඍතුවේ හරිතයන් අනුභව කිරීමට සිදු විය, උදේ පාන්දරින්ම ඒ සඳහා ගොස් නිවසේ සිට කුඹුරට පාරේ බඩගාගෙන ගියේය.

පූර්ව-ඉස්ලාම් විශ්වාසයන් සහ මන්ත්‍ර මන්ත්‍ර මුස්ලිම් මතවාදය සමඟ සමීපව බැඳී තිබුණි. බොහෝ විට දේශීය මුල්ලා "සුව කරන්නා" ලෙස ක්රියා කළේය. කුරාණයේ කියමන් සහ රහසින් ඔහු විවිධ ඉන්ද්‍රජාලික බලපෑම් සිදු කළේය. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, මුල්ලා විසින් පූජා සංවිධානය කරන ලදී (නියඟ අවස්ථාවන්හිදී, පශු සම්පත් මිය යාමේදී යනාදිය), එය බොහෝ දුරට මිථ්‍යාදෘෂ්ටික වර්ණ ගැන්වීමක් රඳවා ගත්තේය.

මේ අනුව, දශක කිහිපයකට පෙර, බෂ්කීර්වරුන්ගේ පවුල් ජීවිතය බොහෝ පීතෘමූලික ලක්ෂණ රඳවා තබා ගත් අතර එය ඉස්ලාමීය හා පූර්ව ඉස්ලාමීය ආගමික අදහස් සමඟ සමීපව බැඳී ඇත.

ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු පීඩිත ජනයාගේ ජීවිතයේ සිදු වූ ප්‍රධාන පරිවර්තනයන් සමාජීය පමණක් නොව බෂ්කීර්වරුන්ගේ පවුල් සබඳතාවල ද මූලික වෙනස්කම් ඇති කළේය. නූතන බෂ්කීර් කාන්තාවන්, පිරිමින් සමඟ, පොදු ජීවිතයට සහ නිෂ්පාදනයට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වන අතර, සාමූහික හා රාජ්‍ය ගොවිපල ක්ෂේත්‍ර, කර්මාන්තශාලා සහ කර්මාන්තශාලා, තෙල් ක්ෂේත්‍රවල වැඩ කරයි, බොහෝ කාන්තාවන් කණ්ඩායම්, ගොවිපල, සාමූහික ගොවිපලවල් සහ කාර්මික ව්‍යවසායන්, වැඩමුළු සහ ප්‍රධානියා ලෙස සාර්ථකව කළමනාකරණය කරයි. දෙපාර්තමේන්තු. කාන්තාවන්ගේ ඉපැයීම් බොහෝ විට පවුලේ අයවැයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් වේ. අතීතයේ නූගත්, බෂ්කීර් කාන්තාවන් අධ්‍යාපන අයිතිය පුළුල් ලෙස භුක්ති විඳිති. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, පාසැල් අධ්යාපනය අවසන් කිරීමෙන් පසු, ද්විතීයික විශේෂිත සහ උසස් අධ්යාපන ආයතනවල අධ්යයන කටයුතු කරගෙන යයි. උසස් අධ්‍යාපනය සහිත විශේෂඥයින් අතර - ඉංජිනේරුවන්, වෛද්‍යවරුන්, ගුරුවරුන්, කෘෂි විද්‍යාඥයින් - බොහෝ බෂ්කීර්වරු සිටිති.

කාර්මික හා සමාජීය ජීවිතයට කාන්තාවන් සම්බන්ධ වීම පවුල් සබඳතා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කර ඇත. නූතන බෂ්කීර් පවුලක පවුල් සබඳතා ගොඩනඟා ඇත්තේ සම්පූර්ණ සමානාත්මතාවය, අන්‍යෝන්‍ය ආදරය සහ ගෞරවය මත ය. සියලුම වැඩිහිටි පවුලේ සාමාජිකයින් ගෘහස්ථ සහ අනෙකුත් ගැටළු විසඳීම සඳහා ක්රියාකාරීව සහභාගී වේ; විවාහ සම්බන්ධ ගැටලු බොහෝ විට යෞවනයන් විසින්ම විසඳා ගනී.

තරුණ තරුණියන්ගේ විවාහ වයස වෙනස් වෙලා. සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, විප්ලවයෙන් පසු පළමු වසරවලදී, වැඩිහිටිභාවයට පත්වීමට පෙර විවාහය තහනම් කරමින් නීතියක් සම්මත කරන ලදී. ක්‍රමක්‍රමයෙන් නීතිය ජීවමාන සම්මතයක් බවට පත් විය. දැන් තරුණ අය වයස අවුරුදු 18 ට පෙර විවාහ වන්නේ ඉතා කලාතුරකිනි. විවාහයට ඇතුල් වන විට, ද්රව්යමය ලාභය පිළිබඳ සලකා බැලීම් අතුරුදහන් විය; තීරණාත්මක සාධකය වූයේ තරුණයින්ගේ අන්‍යෝන්‍ය ආකර්ෂණයයි. Exogamous තහනම් දැනට අදාළ වන්නේ ඥාතීන්ගේ පටු කවයකට පමණි. ගම ඇතුළේ විවාහ සාමාන්‍ය දෙයක්. ආගමික හා ජාතික අගතීන් අතුරුදහන් වීමේ ක්‍රියාවලියේදී මිශ්‍ර විවාහ සංඛ්‍යාව වැඩි වෙමින් පවතී: බෂ්කීර් යෞවනයන් රුසියානුවන්, යුක්රේනියානුවන්, ටාටාර්වරුන්, කසකස් සහ චුවාෂ් සමඟ විවාහ සබඳතාවලට වැඩි වැඩියෙන් පිවිසෙමින් සිටිති.

බෂ්කීර් ගම්මානවල සාම්ප්‍රදායික විවාහ චාරිත්‍ර සැලකිය යුතු ලෙස සරල කර ඇත. කැලිම් ගෙවීමේ චාරිත්රය අතුරුදහන් වී ඇත; නිකා චාරිත්රය ඉතා කලාතුරකින් සිදු කරනු ලැබේ; අතීතයේ දී මනාලියගේ අවසාන මුදල ගෙවන තෙක් දීර්ඝ කරන ලද විවාහ චාරිත්රානුකූල කාලසීමාව අඩු කර ඇත; විවාහ මංගල උත්සවයට පෙර උත්සව සංඛ්යාව අඩු වී ඇත. සම්පූර්ණ මංගල උත්සවය දින කිහිපයක් පවතින අතර, ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රධාන මංගල උත්සවය සඳහා අතීතයේ පැවති සිරිත් විරිත් වලට අනුගත වේ - තුජා: ඥාතීන්ට සහ අමුත්තන්ට සැලකීම, නැටුම් සහ ක්‍රීඩා, මනාලිය හා මනාලයාගේ ඥාතීන් අතර තෑගි හුවමාරු කර ගැනීම සහ, අවසාන වශයෙන්, සමහර සාම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඉටු කරමින් ගැහැණු ළමයාව දැකීම (උදාහරණයක් ලෙස, මනාලිය පිටත්ව යාමට පෙර ඇගේ සියලු ඥාතීන් බැලීමට ගොස් ඔවුන්ට තෑගි ලබා දීම, සමුගැනීමේ ගීත ගායනා කිරීම යනාදිය).

මෑත වසරවලදී, Komsomol මංගල උත්සව බොහෝ විට කාර්මික ව්යවසායන් සහ සාමූහික ගොවිපලවල පවත්වන ලදී ( ktsyl tui).සෙසු සේවකයන් ඔවුන්ගේ සංවිධානයේ ක්‍රියාකාරී දායකත්වයක් දරයි. Komsomol විවාහ මංගල්යයේ ගෞරවනීය අමුත්තන් දේශීය පක්ෂ සංවිධානයේ සහ සෝවියට් මහජනතාවගේ නියෝජිතයන් වේ. එවැනි මංගල උත්සවවලදී, සම්ප්රදායිකව, මල්ලවපොර සහ ධාවකයන්ගේ තරඟ, අශ්ව රේස්, ක්රීඩා සහ නැටුම් සංවිධානය කරනු ලැබේ. විවාහ මංගල්යයක් මුළු කණ්ඩායම සඳහාම උත්සවයක් බවට පත්වේ. සාම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඉටු කිරීමත් සමඟ වැදගත් ස්ථානයක් නගර ලියාපදිංචි කිරීමේ කාර්යාලයේ හෝ ගම් සභාව තුළ විවාහ සිවිල් ලියාපදිංචි කිරීම, සමහර විට ඉතා ගාම්භීර ලෙස සපයා ඇත.

බෂ්කිරියා නගරවල බොහෝ සාම්ප්‍රදායික විවාහ චාරිත්‍රවල පෙනුම පවා සංරක්ෂණය කර නොමැත. ජනරජයේ ප්‍රධාන නගරවල විවෘත කර ඇති මංගල මාලිගාවල බැරෑරුම් වාතාවරණය තුළ තරුණයින් තම විවාහය විධිමත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. විවාහ මංගල්යයට ඥාතීන්ට පමණක් ආරාධනා කර ඇත, නමුත් වැඩ කරන සහෝදරවරු සහ මිතුරන්, විවිධ ජාතීන්ට අයත් අය. මෙම මංගල උත්සවවලදී, සමහර සම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර සමහර විට හාස්‍යජනක ආකාරයෙන් සිදු කරනු ලබන අතර, එහි මුල් අර්ථය සාමාන්‍යයෙන් තරුණයින් නොදනී.

පවුලේ අනෙකුත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල ද වෙනස්කම් ඇති විය. දරු ප්‍රසූතියෙන් පසු තරුණ මව සහ අලුත උපන් බිළිඳා ඥාතීන් සහ මිතුරන් විසින් බැලීමට ගොස් තෑගි ලබා දෙනු ලැබේ. දරුවෙකුගේ උපත යනු ඥාතීන්ට සහ මිතුරන්ට ආරාධනා කරන පවුලේ සැමරුමකි.

සෞඛ්‍ය සේවා ක්ෂේත්‍රයේ සෝවියට් බලයේ වසර තුළ සිදු වූ රැඩිකල් වෙනස්කම් බොහෝ දුරට සුව කිරීමේ මැජික් සහ මායා කර්මය බෂ්කීර්වරුන්ගේ පවුල් ජීවිතයෙන් විස්ථාපනය කළේය. රෝහල් සහ ඔසුසල් දැන් සියලුම නගරවල, ප්‍රාදේශීය මධ්‍යස්ථානවල සහ බොහෝ ගම්වල සහ කම්කරු ජනාවාසවල තිබේ. කුඩා ගම්මානවල වෛද්‍ය මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවා ඇත. ට්‍රැකෝමා සහ ක්ෂය රෝගය තවදුරටත් පැතිර යන රෝග නොවේ. වෛද්‍යවරුන් සංඛ්‍යාව විශාල ලෙස වැඩි වී තිබෙනවා. දැන් මිනිසුන් දහසකට පමණ එක් වෛද්‍යවරයකු සිටින අතර විප්ලවයට පෙර බෂ්කීර් ජනගහනයක් සිටින ප්‍රදේශවල එක් වෛද්‍ය සේවකයෙකු පදිංචිකරුවන් 70,000 ක් දක්වා සේවය කළේය.

බෂ්කීර් යෞවනයන් පමණක් නොව, වැඩිහිටි පරම්පරාවේ අය ද වෛද්ය උපකාර පතති. වයෝවෘද්ධ බෂ්කීර්, අසනීප වූ විට හෝ, හොඳම ලෙස, සාම්ප්‍රදායික වෛද්‍ය විද්‍යාවෙන් ප්‍රතිකාර කළ විට සුව කරන්නන්ට ආරාධනා කළ, දැන් බාහිර රෝගී සායනයකට ගොස්, විවිධ ඖෂධ භාවිතා කර, සංකීර්ණ ශල්‍යකර්ම සඳහා එකඟ වෙති.

කාන්තාවන් - මව්වරුන් සහ දරුවන් විශාල සැලකිල්ලකින් වට වී ඇත. ජනරජයේ, පූර්ව ප්‍රසව සායන, මාතෘ රෝහල් (හෝ රෝහල්වල දෙපාර්තමේන්තු) සහ ප්‍රසව මධ්‍යස්ථාන විවෘතව පවතී. කාන්තාවක් නිවසේදී දරු ප්‍රසූතියක් සිදු කරන්නේ නම්, ඇයට හෙද-වින්නඹු මාතාවකගේ සහාය ලැබේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස උපතේදී ළමා මරණ අනුපාතය බිංදුවට ආසන්නයි. ළමා සායන හෝ දේශීය වෛද්‍ය මධ්‍යස්ථානවල වෛද්‍යවරුන් සහ හෙදියන් බෂ්කීර් මව්වරුන්ට තම දරුවන් නිවැරදිව ඇති දැඩි කිරීමට උපකාරී වේ. ව්යවසායන් සහ සාමූහික ගොවිපලවල සේවය කරන කාන්තාවන් සාමාන්යයෙන් ළමා ආරක්ෂණ ආයතනවල සේවාවන් භාවිතා කරයි. බොහෝ ගම්වල, සාමූහික ගොවිපල අරමුදල් භාවිතා කරමින් සෘතුමය හෝ ස්ථිර තවාන් සහ ළදරු පාසල් නිර්මාණය කර ඇත. ගිම්හානයේදී බොහෝ දරුවන් පුරෝගාමී කඳවුරුවල සහ ළමා සෞඛ්ය නිකේතනවල විවේක ගනී.

දේශීය වෛද්‍යවරුන් සංඛ්‍යාව නිර්මාණය කිරීම සෞඛ්‍ය සේවා සංවිධානය කිරීමේ ක්‍රියාමාර්ග ක්‍රියාත්මක කිරීමට උපකාරී විය. 1914 දී Ufa පළාතේ වෛද්යවරුන් අතර. එහි සිටියේ බෂ්කීර්වරුන් දෙදෙනෙකු පමණි. දැන් ජනරජයේ වෛද්‍ය විද්‍යාල වන බෂ්කීර් වෛද්‍ය ආයතනය වාර්ෂිකව බොහෝ බෂ්කීර්වරුන් ඇතුළු වෛද්‍යවරුන් සහ වෛද්‍ය සේවකයින් සිය ගණනක් උපාධි ලබා දෙයි. බොහෝ බෂ්කීර් වෛද්‍යවරුන්ට ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හෝ බෂ්කීර් ස්වයං පාලන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජයේ ගෞරවනීය වෛද්‍යවරයා යන ගෞරව නාමය පිරිනමන ලදී. මේවා ජනරජයේ මහාචාර්ය A. G. Kadyrov, doctor G. Kh. Kudoyarov සහ වෙනත් අය තුළ ප්රසිද්ධය.