රචනා මාස්ටර් මාගරිටා හොඳ සහ නරක. සංයුතිය බල්ගාකොව් එම්.

ප්රධාන / දික්කසාදය

එම්.ඒ. බුල්ගාකොව් - නවකතාව "මාස්ටර් සහ මාගරිටා". බුල්ගාකොව්ගේ නවකතාවේ හොඳ නරක පිළිබඳ සංකල්ප සංකීර්ණ ලෙස බැඳී ඇත. වොලන්ඩ් - සාතන් සාම්ප්‍රදායිකව නපුරේ පරම ප්‍රතිමූර්තිය විය යුතු නමුත් ඔහු බොහෝ විට මිනිස් දුෂ්ටකම් හෙළි කරමින් පොළොව මත යුක්තිය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරයි. බුල්ගාකොව්ට අනුව ලොකුම නපුර සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්තේ මිනිස් සමාජ ලෝකය තුළ ය. එසේම එය සෑම විටම එසේ වී ඇත. මාස්ටර් මේ ගැන තම නවකතාවේ ලියා ඇති අතර, යුදයේ ප්‍රසම්පාදකයාගේම හෘද සාක්ෂියෙන් ගනුදෙනුවේ ඉතිහාසය හෙළි කළේය. සමාජය ඔහුගෙන් එවැනි තීරණයක් බලාපොරොත්තු වන හෙයින්, ඉබාගාතේ යන දාර්ශනිකයෙකු වූ අහිංසකයෙකු වූ පොන්තියුස් පිලාත් මරණ දණ්ඩනය නියම කරයි. මෙම තත්වයේ ප්‍රතිඵලය නම් වීරයා අභිබවා හෘදසාක්ෂිය නොමැකීමයි. බුල්ගාකොව්ගේ සමකාලීන මොස්කව්හි තත්වය වඩාත් කණගාටුදායක ය: එහි සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සියල්ල උල්ලංඝනය වී ඇත. තවද, වොලන්ඩ් ඔවුන්ගේ උල්ලංඝනය වීම යථා තත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කරන බවක් පෙනේ. මොස්කව්හි ගත කළ දින හතර තුළ සාතන් බොහෝ චරිත, සංස්කෘතික, කලාකරුවන්, නිලධාරීන් සහ ප්‍රදේශවාසීන්ගේ “සැබෑ මුහුණ” විස්තර කරයි. ඔහු සෑම කෙනෙකුගේම අභ්‍යන්තර සාරය හරියටම නිර්වචනය කරයි: ප්‍රසිද්ධ සංස්කෘතික චරිතයක් වන ස්තෝපා ලිඛෝදීව් ලොෆර්, බූසර් සහ බේබද්දෙක්; නිකනෝර් ඉවානොවිච් බොසෝයි - අල්ලස් ගන්නා සහ වංචා කරන්නා; නිර්ධන පන්ති කවියා ඇලෙක්සැන්ඩර් රියුකින් බොරුකාරයෙක් සහ කුහකයෙකි. මොස්කව් ප්‍රදර්ශනයේ කළු මැජික් සැසියකදී, නොමිලේ ලබා ගත හැකි දේ සඳහා ආශාවෙන් සිටි කාන්තා පුරවැසියන් වොලන්ඩ් වචනාර්ථයෙන් හා සංකේතාත්මකව හෙළි කරයි. මොස්කව්හි එදිනෙදා ජීවිතයේ පසුබිමට එරෙහිව වොලන්ඩ්ගේ සියලු උපක්‍රම බොහෝ දුරට නොපෙනෙන බව සැලකිය යුතු කරුණකි. මේ අනුව, කතුවරයා අපට ඉඟි කරන්නේ, ඒකාධිපති රාජ්‍යයක සැබෑ ජීවිතය, එහි නීතිගත කළ පක්ෂ ධූරාවලිය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය සමඟින්, ප්‍රධානම අශිෂ්ට ක්‍රියාව බවයි. මේ ලෝකයේ නිර්‍මාණාත්මකභාවයට සහ ආදරයට තැනක් නැත. එම නිසා මාස්ටර්ට සහ මාගරිටාට මේ සමාජයේ තැනක් නැත. මෙතැනදී බුල්ගාකොව්ගේ සිතුවිල්ල අශුභවාදී ය - සැබෑ කලාකරුවෙකුට පෘථිවියේ සතුට කළ නොහැකි ය. පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ තත්වය අනුව සෑම දෙයක්ම තීරණය වන ලෝකයක තවමත් යහපත හා සත්‍යය ඇතත් ඔවුන්ට යක්ෂයාගෙන් ආරක්ෂාව පැතීමට සිදු වේ. මේ අනුව, බුල්ගාකොව්ට අනුව, යහපත හා නපුර අතර ගැටුම සදාකාලික නමුත් මෙම සංකල්ප සාපේක්ෂ ය.

මෙහි සෙව්වේ:

මාස්ටර් සහ මාගරිටා නවකතාවේ හොඳ සහ නරක
නවකතාවේ මාස්ටර් සහ මාගරිටා සංයුතියේ හොඳ සහ නරක
මාස්ටර් සහ මාගරිටා නවකතාවේ හොඳ සහ නරක සංයුතිය

"මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාවේ හොඳ සහ නරක පිළිබඳ තේමාව

මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ මාස්ටර් සහ මාගරිටා නවකතාවේ හොඳ සහ නපුර යන තේමාව ප්‍රධාන එකක් වන අතර, මගේ අදහස නම්, කතුවරයාගේ දක්ෂතාවය හෙළිදරව් කිරීමේදී සියළුම පූර්වගාමීන් අභිබවා ගියේය.

කාර්යයේ හොඳ සහ නපුර යනු ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කරමින් විවෘත විරුද්ධවාදිකාවට ඇතුළු වන සමබර සංසිද්ධි දෙකක් නොවේ. ඔවුන් ද්වෛතවාදී ය. නමුත් තත්පරයේදී ඔහුගේ ගුප්ත පැත්ත වොලන්ඩ්ගේ ස්වරූපයෙන් විදහා දැක්වුවහොත්, එම ගති ලක්‍ෂණය අනෙක් පැත්තට "අණ කරයි" - මනුෂ්‍යත්වයේ නපුරුකම්, ඔවුන්ව හඳුනා ගැනීමට හේතු වේ ("මුදල් වර්ෂාව, ඝන වීම, පුටු වෙත ළඟා වීම සහ ප්‍රේක්‍ෂකයින් ආරම්භ වීම” කඩදාසි කෑලි අල්ලා ගැනීම සඳහා "," කාන්තාවන් කඩිමුඩියේ, කිසිදු ගැලපීමකින් තොරව, සපත්තු අල්ලා ගත්හ "), පසුව මිහායිල් අෆනසියෙවිච්, මිනිසුන්ට ස්වාධීනව සිතීමේ හැකියාව, පක්ෂපාතීත්වය, පූජා කිරීමේ හැකියාව දැකීමට කැමති මිනිසුන්ට ප්‍රමුඛස්ථානය ලබා දුන්නේය. . ඇස ").

කතුවරයා "හොඳ" යන වචනයට ගැඹුරු අර්ථයක් ලබා දෙයි. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ හෝ ක්‍රියාවක ලක්‍ෂණයක් නොව, ජීවන රටාවකි, එහි මූලධර්මය වන අතර ඒ සඳහා වේදනාව හා විඳදරාගැනීම අනුකම්පාවක් නොවේ. යීෂුවාගේ තොල් මඟින් ප්‍රකාශ කරන ලද බල්ගාකොව්ගේ අදහස ඉතා වැදගත් හා දීප්තිමත් ය: "සියලු මිනිසුන් හොඳයි." 1920 ගණන් වල සහ 1930 ගණන් වලදී මොස්කව් ගැන කියන විට පොන්තියුස් පිලාත් ජීවත් වූ කාලය, එනම් "සඳු දොළොස් දහසකට" පෙර කාලය විස්තර කිරීමේදී ඇය ප්‍රකාශිත කරුණ නම්, නපුර සමඟ වුවද සදාකාලික යහපත සඳහා ලේඛකයාගේ විශ්වාසය සහ අරගලය හෙළි කරයි. එයට සදාකාලික බවක් ද ඇත ... “මෙම නගර වැසියන් අභ්‍යන්තරව වෙනස් වී තිබේද?” සාතන්ගේ ප්‍රශ්නය ශබ්ද නඟා, පිළිතුරක් නොතිබුණද, පාඨකයාට පැහැදිලිවම තිත්තකම දැනේ “නැත, ඔවුන් තවමත් සුළු, කෑදර, ආත්මාර්ථකාමී හා මෝඩයන් ය.” මේ අනුව, ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන පහර කෝපය, සමාව දීම සහ හෙළිදරව් කරමින්, බුල්ගාකොව් මානව දුෂ්ටකම් වලට එරෙහිව හැරෙන අතර, ඔවුන් තුළ "වඩාත්ම බැරෑරුම්" බියගුලුකම ගැන සලකන අතර එමඟින් මනුෂ්‍ය ස්වභාවයේ ප්‍රතිපත්ති විරෝධී බව සහ අනුකම්පාව සහ අනුපූරක පුද්ගලවාදයේ පැවැත්මේ වටිනාකම නැති වී යයි: "සුභ පැතුම්, පුරවැසියනි, ඔබ රැවටී ඇත!" , "මෙම මධ්‍යස්ථභාවයට ලුවීස්ගේ භූමිකාව ලැබුණේ ඇයි දැයි මට දැන් පැහැදිලි ය!", "ඔබ හිස සිඳ දැමීමෙන් පසු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය නැවැත්වූ විට ඔහු අළු බවට හැරෙමින් යන සිද්ධාන්තයේ දැඩි දේශකයෙකු වී ඇත. අමතක වීම. "

ඉතින්, බුල්ගාකොව්හි හොඳ සහ නපුර යන මාතෘකාව නම් ජීවන මූලධර්මය මිනිසුන් තෝරා ගැනීමේ ගැටලුව වන අතර නවකතාවේ අද්භූත නපුරේ අරමුණ නම් මෙම තේරීමට අනුකූලව සෑම කෙනෙකුටම ත්‍යාග පිරිනැමීමයි. ලේඛකයාගේ පෑන මෙම සංකල්පයන් ස්වභාව ධර්මයේ ද්විත්ව භාවය ලබා දුන්නේය: එක් පැත්තක් ඕනෑම පුද්ගලයෙකු තුළ යක්ෂයා සහ දෙවියන් වහන්සේ අතර සැබෑ "භූමික" අරගලය වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් කතුවරයාගේ අභිප්රාය අවබෝධ කර ගැනීමට පාඨකයාට උපකාර කරයි. ඔහුගේ චෝදනා උපහාසයේ දාර්ශනික හා මානවවාදී අදහස් වල වස්තූන් සහ සංසිද්ධි. මම විශ්වාස කරන්නේ මාස්ටර් සහ මාගරිටාගේ ප්‍රධාන වටිනාකම මිහායිල් අෆනසෙවිච් සලකන්නේ තත්වයන් හා පරීක්‍ෂණ මැද වුවද ඕනෑම නපුරකින් ජය ගත හැකි පුද්ගලයෙකු ලෙස පමණි.

බල්ගාකොව්ට අනුව කල්පවත්නා වටිනාකම් වල ගැලවීම කුමක්ද? මාගරිටාගේ ඉරණම තුළින්, හදවතේ පාරිශුද්ධත්වයේ ආධාරයෙන් ස්වයං හෙළිදරව් කිරීමේ යහපත් මාවත ඔහු අපට ඉදිරිපත් කරන්නේ ඔහුගේ ශක්තිය වන දැවැන්ත, අවංක ආදරයක් සමඟ ය. මාගරිටා ලේඛකයාගේ පරමාදර්ශය ය, ස්වාමියා ද යහපත දරන්නෙකි, මන්ද ඔහු සමාජයේ අගතියට වඩා ඉහළින් සිටි අතර ඔහුගේ ආත්මයෙන් මඟ පෙන්වීය. නමුත් රචකයා ඔහුට බිය, අවිශ්වාසය, දුර්වලකම, ඔහු පසු බැස්වීම, ඔහුගේ අදහස සඳහා අරගලය නොකඩවා සමාව නොදුන්නේය: "ඔවුන් ඔබේ නවකතාව කියෙව්වා ... ඔවුන් කීවේ එක දෙයක් පමණයි, අවාසනාවකට එය එසේ නොවේ අවසන්. " නවකතාවේ සාතන්ගේ ප්‍රතිරූපය ද අසාමාන්‍ය ය. මෙම බලකාය "සැමවිටම නපුර අවශ්‍ය වන අතර සැම විටම යහපත කරන්නේ" ඇයි? මම දුටුවේ බල්ගාකොව්ගේ යක්ෂයා නපුරු හා කාමාතුර විෂයක් ලෙස නොව මුලින් යහපත් හා උසස් මනසකින් සේවය කරන මොස්කව් වැසියන්ට ඊර්ෂ්‍යා කළ හැකි ය: “අපි ඔබ සමඟ විවිධ භාෂාවලින් කතා කරමු, සෑම විටම වෙනස් වේ.” ඔහු කෙසේ හෝ මිනිස් නපුරට දishesුවම් කරන අතර එයින් යහපත් දේ සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට උපකාරී වේ.

එබැවින් "මෙසිර්" හි පෙනුම නිසා සිහිසුන්ව කීකරු වීමේ වඩාත් සන්සුන් හා පහසු මාවතට දැනටමත් පිවිස ඇති අයිවන් බෙස්ඩොම්නිගේ විඥානය හරවන අතර ඔහු වචනය දුන්නේය: "මම තවත් කවි ලියන්නේ නැත" සහ මහාචාර්යවරයෙක් වේ ඉතිහාසය සහ දර්ශනය. පුදුමාකාර පුනර්ජීවනය! ස්වාමියාට සහ මාගරිටාට දුන් සාමය?

මිහායිල් අෆනසියෙවිච් බල්ගාකොව් අන්ධකාරය සඟවා නොගෙන තම කුසලතාවයෙන් ආලෝකය ගෙන එන ශ්‍රේෂ්ඨ ස්වාමියෙකි ...
ඇත්තෙන්ම ඔහු අඳුර සඟවා නැත. කතුවරයා ජීවත් වූ හා වැඩ කළ මෙවර සමකාලීනයන්ගෙන් තම අවනීතිය හා ඛේදවාචකය සැඟවීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ. කර්තෘවරයෙකු ලෙස බුල්ගාකොව් සැඟවීමට කාලය උත්සාහ කළේය. තිස් ගණන් වලදී ඔහු "තහනම්" කළ අයෙකු විය. "ධවල ආරක්ෂකයාගේ" ආරම්භය සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වාම ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව ඔහුට එක් වැදගත් කෘතියක්වත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට නොහැකි විය. කතුවරයාගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ නිර්මාණයන් පාඨකයාට ලබා ගත හැකි වූයේ වසර ගණනාවකට පසුවය. දිගු කලක් තිස්සේ බල්ගාකොව්ගේ අවසාන කෘතිය වන මාස්ටර් සහ මාගරිටා සෙවනැල්ල තුළ පැවතුනි. මෙය සංකීර්ණ, බහුකාර්ය වැඩකි. එහි ප්‍රභේදය කතුවරයා විසින්ම "ෆැන්ටසි නවකතාවක්" ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. ඇත්ත හා අපූරු සංයෝජනයන් තුළින් බල්ගාකොව් සිය කෘතියේ ගැටලු රාශියක් මතු කරන අතර සමාජයේ සදාචාරාත්මක අඩුපාඩු හා අඩුපාඩු පෙන්වයි. නවකතාවේ පිටු කියවන විට සිනහව හා දුක, ආදරය සහ සදාචාරාත්මක යුතුකම මම දකිමි. මට පෙනෙන පරිදි එහි එක් ප්‍රධාන තේමාවක් නම් යහපත හා නපුර පිළිබඳ සදාකාලික තේමාවයි.
මිනිසා පෘථිවියේ සිටින තාක් කල් යහපත හා නපුර පවතිනු ඇත. නපුරට ස්තූති කරන්න, යහපත යනු කුමක්දැයි අපට වැටහේ. යහපත, නපුර හෙළි කරන අතර සත්‍ය කරා යන පුද්ගලයෙකුගේ මාවත ආලෝකවත් කරයි. යහපත හා නපුර අතර අරගලයක් සැමවිටම පවතිනු ඇත.
බුල්ගාකොව් මෙම අරගලය ඔහුගේ කෘතියේදී ඉතා සුවිශේෂී හා ප්‍රවීණ ලෙස නිරූපනය කළේය. යක්ෂයාගේ පිරිවර මොස්කව් නගරය පුරා සුළි සුළඟක් මෙන් ගසාගෙන යයි. මොස්කව්හි බොරු, මිනිසුන්ගේ අවිශ්වාසය, ඊර්ෂ්‍යාව සහ කුහකකම පවතී. මෙම නපුරුකම්, මෙම නපුර පාඨකයින්ට නිරාවරණය කරන්නේ වොලන්ඩ් විසිනි - සාතන්ගේ කලාත්මක ලෙස නැවත සිතා බැලූ ප්‍රතිරූපයක්. නවකතාවේ ඔහුගේ අපූරු නපුර සැබෑ නපුර පෙන්නුම් කරන අතර මොස්කව්හි සංස්කෘතික හා උසස් කවයන්හි කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙක් වන බේබද්දෙක්, නිදහස් පුද්ගලයෙක්, පාළු වූ ලොෆර් කෙනෙකු වන ස්ටයෝපා ලිඛෝදීව් වැනි මිනිසුන්ගේ කුහකකම නිර්දය ලෙස හෙළිදරව් කරයි. නිකනෝර් ඉවානොවිච් බොසෝයි යනු දැවී යාමක් සහ වංචනිකයෙක්, විවිධ ප්‍රදර්ශනයේ බාර්මන් සොරෙකි, ඒ. රයුඛින් කවියා නොමැකෙන කුහකයෙකි. මේ අනුව, වොලන්ඩ් සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේ නම් වලින් හඳුන්වන්නේ කවුරුන්ද යන්න දක්වමිනි. මොස්කව් ප්‍රදර්‍ශනයේ කළු මැජික් සැසියකදී, නිදහස් යහපත්කම සඳහා ආශා කරන කාන්තා පුරවැසියන් වචනයෙන් හා සංකේතාත්මකව ඇඳුම් ගලවා, කනගාටුවෙන් මෙසේ නිගමනය කරයි: “ඔවුන් මුදලට ආදරෙයි, නමුත් එය සැම විටම ... අශෝභනයි. . හොඳයි, කුමක් ද ... දයාව සමහර විට ඔවුන්ගේ හදවත් වලට තට්ටු කරයි ... සාමාන්‍ය මිනිසුන් ... පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් හිටපු අයට මතක් කර දෙයි ... "
ඔවුන් මොනවාද, මේ පරණ අය? කතුවරයා අපව රැගෙන යන්නේ Yත පිහිටි යෙර්ෂලයිම් වෙතට, යුදයේ පස්වන ප්‍රකාශකයා වන පොන්ටියස් පිලාත්ගේ මාළිගාවට ය. "යෙර්ෂලයිම්හිදී, මම දරුණු රාක්ෂයෙක් බව සෑම දෙනාම මා ගැන කටකතා කරන අතර මෙය සත්‍යයකි." ප්‍රසම්පාදකයා ජීවත් වන්නේ ඔහුගේම නීති වලින් වන අතර, ඔවුන්ට අනුව ලෝකය පාලනය කරන හා කීකරු වන ලෙස ලෝකය බෙදී ඇත, දාසයා තම ස්වාමියාට කීකරු වේ - මෙය නොසෙල්විය හැකි උපකල්පනයකි. හදිසියේම වෙනස් ලෙස සිතන කෙනෙකු පෙනේ. අත් බැඳ ඇති සහ ශාරීරිකව අන්ත අසරණ වූ විසිහත් හැවිරිදි පමණ මිනිසෙකි. නමුත් ඔහු ප්‍රසම්පාදකයාට බිය නොවන අතර, ඔහුට විරුද්ධ වීමට පවා එඩිතර වන්නේය: "... පැරණි ඇදහිල්ලේ දේවමාළිගාව බිඳ වැටී සත්‍යයේ නව දේවමාළිගාවක් නිර්මාණය වනු ඇත." මේ මිනිසෙක් - ලෝකයේ නපුරු මිනිසුන් නැති බව යීෂුවාට ඒත්තු ගොස් ඇති අතර එහි සිටින්නේ “අසතුටුදායක” මිනිසුන් පමණි. යීෂුවා ප්‍රසම්පාදකයා ගැන උනන්දු විය. පොන්තියුස් පිලාත්ට අවශ්‍ය වූ අතර යේසුවාව ඔහුගේ කටුක ඉරණමෙන් ගලවා ගැනීමට පවා උත්සාහ කළ නමුත් ඔහුගේ සත්‍යය අතහැර දැමීමට ඔහුට නොහැකි විය: “වෙනත් දේ අතර මම කීවේ සියලු බලය මිනිසුන්ට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවක් බවත් බලයක් නැති කාලයක් එන බවයි. සීසර් හෝ කිසියම් හෝ වෙනත් අධිකාරියක්. කිසිඳු බලයක් අවශ්‍ය නොවන තැනැත්තා සත්‍ය හා යුක්තියේ රාජධානියට ඇතුළු වනු ඇත. ” නමුත් ප්‍රසම්පාදකයාට මෙය එකඟ කර ගත නොහැක, මෙය ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදයේ පැහැදිලි පරස්පරතාවකි. යීෂුවා ඝාතනය කෙරේ. මනුෂ්‍යයෙකුට මරණ දණ්ඩනය නියම කළ අතර ඔහු සත්‍යයේ ධර්මිෂ්ඨ ආලෝකය මිනිසුන්ට ලබා දුන්නේය; ඔහුගේ සාරය යහපත් විය. මෙම මිනිසා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ස්වාධීන වූ අතර ඔහු යහපත, ආනුභාව ලත් ඇදහිල්ල සහ ප්‍රේමය යන සත්‍යය ආරක්ෂා කළේය. පොන්ටියස් පිලාත් තේරුම් ගන්නේ ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය මනaryකල්පිත දෙයක් වූ බවත්, ඔහු බියගුල්ලෙකු බවත්, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය ඔහුට වද දෙන බවත් ය. ඇයට දishedුවම් කරන ලද අතර ඔහුගේ ආත්මයට සාමය සොයාගත නොහැකි නමුත් නවකතාවේ යහපත්කමේ සදාචාරාත්මක ශක්තියේ ප්‍රතිමූර්තිය වූ යීෂුවා ඔහුට සමාව දෙයි. ඔහු මිය ගිය නමුත් ඔහු ඉතිරි කළ යහපත් ධාන්‍ය ජීවමානයි. තවද සියවස් ගණනාවක සිට මිනිසුන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව විශ්වාස කර ඇති අතර, ඔහු තුළ යීසුවා විශේෂයෙකි. යහපත සඳහා සදාකාලික උත්සාහය නොවැළැක්විය හැකිය. ස්වාමියා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ පිලාත් ගැන නවකතාවක් ලියයි. ඔහුගේ අවබෝධය තුළ ක්‍රිස්තුස් යනු කල්පවත්නා සාරධර්ම ලෝකයට ගෙන යන සිතුවිලි හා දුක් විඳින පුද්ගලයෙකි, එය යහපතෙහි නොමැකෙන ප්‍රභවයකි. ස්වාමියාට සත්‍යය හෙළිදරව් වූ අතර, ඔහු විශ්වාස කළ අතර කෙසේ වෙතත්, ඔහු ජීවත් වූ මෙහෙවර ඉටු කළේය. ඔහු මේ ජීවිතයට පැමිණියේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන නවකතාවක් ලිවීමට ය. තම සත්‍යය ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය සඳහා ජේසුස් වහන්සේ මෙන් ශාස්තෘන් වහන්සේ මහත් සේ ගෙවති. අනාගතවක්තෘවරු උමතු රැකවරණ මධ්‍යස්ථානයක තම ස්ථානය සොයා ගනී. ලෝකය, අහෝ, යක්ෂයා විනිසුරුවරයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරන ආකාරයට හැරෙනවා. සෑම කෙනෙකුටම ලැබිය යුතු දේ ගෙවන්නේ ඔහුය. සාමය සහ සතුට සොයා ස්වාමියා මිනිසුන් හැර යයි. නමුත් ඔහුගේ අමරණීය කෘතිය පෘථිවියේ පවතී. යහපත හා නපුර අතර අරගලය දිගටම පවතී. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මිනිසුන් සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයක් සෙවීමටත් සදාචාරාත්මක ප්‍රතිවිරෝධතා නිරාකරණය කර ගැනීමටත් සත්‍යය සෙවීමටත් නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමටත් උත්සාහ කරති.
මම හිතන්නේ බල්ගාකොව්ම එවැනි සටන් කරුවෙක්. ඔහුගේ නවකතාවට දීර්ඝායුෂ ලැබීමට නියමිතව ඇත, එය කාලයත් සමඟ නැති වී නොයන නමුත් පරම්පරා ගණනාවක් සඳහා සදාචාරාත්මක අදහස් ප්‍රභවයක් වනු ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි.
යහපත හා නපුර පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සදාකාලික ප්‍රශ්නයක් වන අතර එය මනුෂ්‍යත්වය කනස්සල්ලට හා කනස්සල්ලට පත් වේ. පෘථිවියේ යහපත සහ නපුර කුමක්ද? මෙම ප්‍රශ්නය එම්ඒ බල්ගාකොව්ගේ "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" විසින් රචිත නවකතාව පුරාම කදිම තත්ත්‍වයක් ලෙස දිව යයි. ඔබ දන්නා පරිදි, ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේග දෙකකට එකිනෙකා සමඟ අරගලයකට යාම වැළැක්විය නොහැක, එබැවින් යහපත හා නපුර අතර අරගලය සදාකාලික ය.
මෙම බලවේග අතර වඩාත් තියුණු ගැටුම පිළිබිඹු වූයේ මාස්ටර් සහ මාගරිටා නවකතාවෙනි. ඉතින්, අපට පෙර මොස්කව් ඇත්තේ විසිවන දශකයේ අග භාගයේ - තිස් ගණන්වල මුල් භාගයේදී ය. උණුසුම් හා කෝපාවිෂ්ඨ සවස් වරුවේ, විදේශිකයෙකු මෙන් පෙනෙන මහත්මයෙක් කුලදෙටුවන්ගේ පොකුණුවල පෙනී සිටී: “... ඔහු කිසිදු කකුලක් මත නොසිටි අතර කුඩා හෝ විශාල නොව සරලව උස ය. දත් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහුගේ වම් පැත්තේ ප්ලැටිනම් ඔටුනු ද දකුණේ රත්තරන් ද විය. ඔහු මිල අධික අළු පැහැති ඇඳුමකින් සැරසී සිටියේය, විදේශීය සපත්තු වල එම ඇඳුමේම පාටයි ... ඔහුගේ වයස අවුරුදු හතළිහකට වඩා වැඩිය. කට යම් ආකාරයක වංක ය. සුමට ලෙස රැවුල බෑම. බruනට්. කිසියම් හේතුවක් නිසා දකුණු ඇස කළු ය, වම් ඇසේ කොළ පාට ය. ඇහි බැම කළු ය, නමුත් එකක් අනෙකට වඩා ඉහළ ය ... ”මෙය වොලන්ඩ් ය - මොස්කව්හි ඇති වන නොසන්සුන්තාවයේ අනාගත වරදකරු.
වොලන්ඩ් යනු "අඳුරු" බලවේගයේ නියෝජිතයෙකු බවට සැකයක් නැත. (වොලන්ඩ් යනු හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් "යක්ෂයා" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.) නවකතාවේ උපමා වස්තුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වැදගත් ය. ගොතේගේ "ෆවුස්ට්" හි මෙෆිස්ටෝෆීල්ස්ගේ වචන මෙයයි: "මම සැමවිටම නපුරට කැමති සහ සෑම විටම යහපත කරන මෙම බලවේගයේ කොටසක් වෙමි." ෆවුස්ට් හි මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් යනු පව් කරුවන්ට දishesුවම් දෙන කැරලි ඇති කරන සාතන් ය. නැත, වොලන්ඩ් මෙෆිස්ටෝෆීල්ස් මෙන් නොවේ. ඔහුට ඔහුගේ සමානකම බාහිර සංඥා වලින් පමණක් සීමා වේ! තියුණු නිකට, බෑවුම් සහිත මුහුණ, වක්‍ර මුඛය. වොලන්ඩ්ගේ ක්‍රියාවන්හිදී, පව් වල ගිලී සිටින මුස්කොවිවරුන්ට ද punishුවම් කිරීමට ආශාවක් නැත. ඔහු මොස්කව් වෙත පැමිණියේ එක් අරමුණක් ඇතිව - මොස්කව් එහි අවසන් වරට සිටි දිනයේ සිට වෙනස් වී ඇත්දැයි සොයා බැලීම සඳහා ය. මොස්කව් තෙවන රෝමය යන පදවි නාමය හිමි කර ගත්තේය. ඇය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ නව මූලධර්ම, නව සාරධර්ම, නව ජීවිතය ප්‍රකාශ කළාය. නමුත් මොස්කව් වැසියන් සඳහා විවිධාකාර රංග ශාලාවක කළු මැජික් සැසියක් සංවිධානය කරන විට වොලන්ඩ් දකින්නේ කුමක්ද? කෑදරකම, ඊර්ෂ්යාව, "පහසු" මුදල් ඉපයීමේ ආශාව. වොලන්ඩ් පහත නිගමනය කරයි: “හොඳයි ... ඔවුන් මිනිසුන් වැනි මිනිසුන් ය. ඔවුන් මුදලට ආදරෙයි, නමුත් එය සැම විටම ... සම්, කඩදාසි, ලෝකඩ හෝ රත්තරන් කුමක් වුවත් මනුෂ්‍යත්වය මුදලට ආදරෙයි. හොඳයි, ඔවුන් අශෝභනයි ... හොඳයි ... සහ දයාව සමහර විට ඔවුන්ගේ හදවත් වලට තට්ටු කරයි ... සාමාන්‍ය මිනිස්සු ... පොදුවේ, ඔවුන් හිටපු අයට මතක් කර දෙනවා ... නිවාස ප්‍රශ්නය ඔවුන් නරක් කළා පමණයි ... "
වොලන්ඩ් මොස්කව් වෙත පැමිණීම කෝලාහල සමඟ විය: ට්‍රෑම් රථයක රෝද යට බර්ලියෝස් මිය යයි, අයිවන් බෙස්ඩොම්නි පිස්සු වැටේ, “ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ නිවස” ගිනිබත් විය. නමුත් මෙය වොලන්ඩ්ගේම වැඩක්ද? නැත. මස්කව්වරුන්ගේ කරදර වලට වොලන්ඩ්ගේ පිරිවර අර්ධ වශයෙන් වගකිව යුතුය! කොරොවියෙව් සහ බීමෝ බළලා. නමුත් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ අවාසනාවට මුස්කෝවයිට්වරුන්ම වගකිව යුතුය. ඇත්තෙන්ම, කෝපය, බේබදුකම, බොරුව, අශිෂ්ටත්වය වාසය කරන අපායක් වැනි ලෝකයක් තමන් වටා නිර්‍මාණය කළේ ඔවුන් ය. මැසොලිට් සාමාජිකයින් විවේකයෙන් කාලය ගත කරන “ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ නිවස” අවන්හල දෙස බලමු. මෙන්න, “දහඩිය පෙරාගෙන, වේටර්වරු බියර් තැම්බූ ජෝගු හිස මතට ගෙන ගියෝය”, “ඉතා ළා වයස්ගත වූ අයෙක් ළූණු පිහාටු සිරවී සිටි රැවුල වවාගෙන නැටූහ”, “ජෑස් වල රන් තහඩු වල ඝෝෂාව සමහර විට ඝෝෂාව ආවරණය කරයි නැඹුරුවූ ගුවන් යානයක පිඟන් සෝදන යන්ත්‍ර මුළුතැන්ගෙය වෙත පහත් කළ පිඟන් කෝප්ප. ” අවන්හලේ මුළු පරිසරයම බයිබලයේ විස්තර කර ඇති අපායට සමාන ය, එක් වචනයකින් "නිරය".
සාතන්ගේ බෝලයට වැටීම, මනුෂ්‍යත්වය සැමවිටම එකම නීතියට අනුකූලව ජීවත් වී ඇති අතර සෑම විටම නපුර කර ඇති බව අපට ඒත්තු ගැන්විය හැකිය. අප ඉදිරියෙහි සහ මාගරිටා ඉදිරියෙන්, තම සේවිකාවගේ මුහුණ රැළි කූරු වලින් පුළුස්සා දැමූ මිහින්නා මහත්මිය, තම පෙම්වතිය ගණිකා නිවාසයකට විකුණූ තරුණයා පසුකර යයි. නමුත් ඒ සමඟම මේ සියලු දෙනා මිය ගොස් ඇති බව අපට වැටහේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ වොලන්ඩ්හි “දෙපාර්තමේන්තුවට”, “අන්ධකාරයේ” “දෙපාර්තමේන්තුවට” පැමිණෙන්නේ මියගිය අය පමණක් බවයි. පුද්ගලයෙකු මියගිය විට පමණක්, පව් වලින් බර වූ ඔහුගේ ආත්මය වොලන්ඩ්ගේ බලයට යටත් වේ. පුද්ගලයෙකු තම ජීවිත කාලය තුළ කළ සියලු නපුරුකම් සඳහා ගණන් බැලීම එන්නේ එවිටය.
මාගරිටා සමඟ මාස්ටර් වන බර්ලියෝස් සහ යුදයේ කුරිරු ප්‍රචාරකයා වූ පොන්තියුස් පිලාත් වොලන්ඩ්හි "දෙපාර්තමේන්තුවට" වැටේ.
සාතන්ගේ බලයට කොපමණ මිනිසුන් වැටී ඇත්ද! එසේ නම්, "ආලෝකයට" සුදුසු නවකතාවේ වීරයන් කවුරුන්ද, නපුරට එරෙහි සටනට සම්බන්ධ විය හැක්කේ කාටද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර ලැබෙන්නේ මාස්ටර් විසින් රචිත නවකතාවකිනි. මොස්කව් මෙන්, යර්සලායිම් නගරයේ, අශෝභන ලෙස, දෙදෙනෙකු පෙනී සිටිති: යීෂුවා හ-නොට්ස්රි සහ ලෙවි මැතිව්. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා විශ්වාස කරන්නේ නපුරු මිනිසුන් නොමැති බවත් නරකම පාපය බියගුලුකම බවත් ය. "ආලෝකය" ලැබීමට සුදුසු පුද්ගලයා මෙයයි. පළමු වතාවට ඔහු පොන්තියුස් පිලාත් ඉදිරියේ “පරණ හා ඉරා දැමූ ටියුනික් එකක පෙනී සිටී. ඔහුගේ හිස සුදු වෙළුම් පටියකින් නළල වටා පටියකින් ආවරණය කර තිබූ අතර දෑත් පිටුපසට බැඳ තිබුණි. එම මිනිසාගේ වම් ඇසේ යට විශාල තැලීමක් සිදු වී ඇති අතර, ඔහුගේ මුඛයේ කෙලවරක ලේ තැවරී තිබුණි. යේෂුවා හ-නොස්රි යනු යේසුස් ක්‍රිස්තුස් යැයි අපට කිව හැකිද? මෙම මිනිසුන්ගේ ඉරණම සමාන ය, ඔවුන් දෙදෙනාම කුරුසියේදී මිය ගියහ. නමුත් යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසන විට යේසුස්ගේ වයස අවුරුදු විසි හතක් බවත් ජේසුස් වහන්සේගේ වයස අවුරුදු තිස්තුනක් බවත් සඳහන් කිරීම වටී. තවද යීෂුවා ඉතාමත් සාමාන්‍ය පුද්ගලයා, අනාථයෙක් වන අතර යේසුස් ක්‍රිස්තුස් යනු "දෙවියන්ගේ පුත්‍රයා" ය. නමුත් එය එය නොවේ. ප්රධාන දෙය නම්, යේෂුවාගේ හදවතේ යහපත ගෙන යන අතර, ඔහු කිසි විටෙකත් ජීවිතයේ කිසි වරදක් කර නැති අතර, මිනිසුන්ගේ ශරීරය හා ආත්මය සුව කිරීම සඳහා යහපත ඉගැන්වීමට ඔහු යෙර්ෂලයිම් වෙත පැමිණියේය. ඔහු මනුෂ්‍යත්වයේ ගැලවුම්කරුවා ය. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ගැලවීම අවශ්‍ය නොවේ. ඊට පටහැනිව, එය උත්සාහ කරන්නේ අපරාධකරුවෙකු හා සොරෙකු ලෙස යීෂුවාගෙන් මිදීමට ය. තවද මෙය යහපත හා නපුර අතර අරගලයකි.
වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ පිරිවර මොස්කව් හැර යන විට නවකතාවේ අවසානයේදී විරුද්ධවාදී බලවේගයන්ගේ ගැටුම වඩාත් පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කෙරිණි. අපි දකින්නේ මොනවාද? "ආලෝකය" සහ "අන්ධකාරය" එකම මට්ටමක පවතී. ලෝකය පාලනය කරන්නේ වොලන්ඩ් නොවන නමුත් යීෂුවා පාලනය කරන්නේ ලෝකය ද නොවේ. යීෂුවාට කළ හැක්කේ ගුරුතුමාට සහ ඔහුගේ ආදරණීය සදාකාලික විවේකය ලබා දෙන ලෙස වොලන්ඩ්ට ඉල්ලීම පමණි. වොලන්ඩ් මෙම ඉල්ලීම ඉටු කරයි. මේ අනුව, යහපත හා නපුර යන බලවේග සමාන යැයි අපි නිගමනය කරමු. ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ වාද කරමින් නිතරම රණ්ඩු සරුවල් කරමින් ලෝකයේ එක පැත්තක සිටිති. ඒ වගේම ඔවුන්ගේ අරගලය සදාකාලිකයි, මන්ද ඔහුගේ ජීවිතයේ කිසි දිනෙක පාපයක් නොකළ පුද්ගලයෙකු පෘථිවියේ නොමැති නිසා; යහපත කිරීමේ හැකියාව මුළුමනින්ම නැති කර දමන එවැනි පුද්ගලයෙක් නොමැත. ලෝකය එක්තරා පරිමාණයකි, එහි පරිමාණයන් මත බර දෙකක් ඇත: යහපත සහ නපුර. තවද, මට පෙනෙන පරිදි, සමබරතාවය පවත්වා ගන්නා තාක් කල් ලෝකය සහ මනුෂ්‍යත්වය පැවතිය හැකිය.
බල්ගාකොව්ගේ "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව අප අවට ලෝකය දෙස අලුත් ආකාරයකින් බැලීමට උපකාරී වේ. හොඳ දේ සහ නපුර කුමක්ද යන්න සොයා ගැනීමට මෙම නවකතාව උපකාරී වන බව මම විශ්වාස කරමි.

හැදින්වීම

ඉතිහාසය පුරාම මනුෂ්‍යත්වය උත්සාහ කළේ වස්තූන් හා සිදුවීම් වල ස්වභාවය පැහැදිලි කිරීමට ය. මෙම උත්සාහයන් තුළ මිනිසුන් සෑම විටම විරුද්ධ බලවේග දෙකක් වෙන් කර ඇත: හොඳ සහ නරක. මිනිස් ආත්මයේ හෝ අවට ලෝකයේ මෙම බලවේගයන්ගේ සමබරතාවය සිදුවීම් වර්ධනය වීම තීරණය කළේය. තවද මිනිසුන් විසින්ම තමන්ට සමීප රූප වලින් බලවේග මූර්තිමත් කළහ. මහා ගැටුම මූර්තිමත් කරමින් ලෝක ආගම් දර්ශනය වූයේ මේ ආකාරයට ය. යහපත් ආලෝකයේ බලවේගයන්ට විරුද්ධව, විවිධ රූප දර්ශනය විය: සාතන්, යක්ෂයා සහ වෙනත් අඳුරු බලවේග.

යහපත හා නපුර පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සෑම විටම සත්‍යය සොයන ආත්මයන්ගේ මනසෙහි වාසය කර ඇති අතර, සෑම විටම විමසිය නොහැකි මිනිස් විඥානයක් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් විසඳීමට උත්සාහ කළ යුතුය. බොහෝ අය උනන්දුවක් දැක්වූ අතර, ඔවුන් තවමත් උනන්දුවක් දක්වන අතර, ප්‍රශ්න: නපුර ඉස්මතු වීමට මුල් වූ ලොව නපුර හටගත්තේ කෙසේද? මිනිස් පැවැත්මේ නපුර අත්‍යවශ්‍ය හා අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ද, එසේ නම්, ලෝකය සහ මිනිසා නිර්මාණය කරන යහපත් නිර්‍මාණාත්මක බලයෙන් නපුර නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද?

යහපත හා නපුර පිළිබඳ ගැටළුව මානව සංජානනයේ සදාකාලික තේමාවක් වන අතර ඕනෑම සදාකාලික තේමාවක් මෙන් එයට නිසැක පිළිතුරක් නොමැත. මෙම ගැටලුවේ එක් මූලික මූලාශ්‍රයක් නම් බයිබලය ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර එමඟින් “යහපත්” සහ “නපුර” දෙවියන් වහන්සේගේ හා යක්ෂයාගේ ප්‍රතිරූපයන්ගෙන් හඳුනාගෙන මානව විඥානයේ මෙම සදාචාරාත්මක කාණ්ඩයන්ගේ පරම වාහකයන් ලෙස ක්‍රියා කරයි. යහපත හා නපුර, දෙවියන් වහන්සේ සහ යක්ෂයා නිරන්තර විරෝධයෙහි සිටිති. සාරාංශයක් වශයෙන්, මෙම අරගලය මිනිසා තුළ පහත් හා උසස් ප්‍රතිපත්ති අතර, මාරාන්තික පෞරුෂය සහ මිනිසාගේ අමරණීය පෞද්ගලිකත්වය අතර, ඔහුගේ ආත්මාර්ථකාමී අවශ්‍යතා සහ පොදු යහපත සඳහා ඇති ආශාව අතර සිදු කෙරේ.

Pastත අතීතයේ මුල් බැස ගත් යහපත හා නපුර අතර අරගලය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ බොහෝ දාර්ශනිකයින්, කවියන් සහ ගද්‍ය රචකයන්ගේ අවධානයට ලක් විය.

යහපත හා නපුර අතර අරගලයේ ගැටලුව පිළිබඳ අවබෝධය ද මිහායිල් අෆනසියෙවිච් බුල්ගාකොව්ගේ කෘතියෙන් පිළිබිඹු වූ අතර, සදාකාලික ප්‍රශ්න පිළිබඳ අවධානය යොමු කරමින්, රුසියාවේ මුල් භාගයේදී සිදු වූ historicalතිහාසික සිදුවීම් වල බලපෑම යටතේ ඒවා ගැන නැවත සිතා බැලීය. විසිවන සියවස.

"මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව රුසියානු හා ලෝක සංස්කෘතියේ ස්වර්ණමය අරමුදලට ඇතුළු විය. ඔහු කියවා, විශ්ලේෂණය කර, අගය කරනු ලබයි. බුල්ගාකොව් යහපත් හා නපුර නිරූපනය කරයි - යක්ෂයා සහ ක්‍රිස්තුස් - නව ක්‍රමය මඟින් උත්පාදනය කරන ලද සැබෑ නපුර හෙළිදරව් කිරීමේ අරමුණින් සහ යහපතෙහි පැවැත්මේ හැකියාව පෙන්නුම් කරයි. මේ සඳහා ලේඛකයා කෘතියක් තැනීම සඳහා සංකීර්ණ ව්‍යුහයක් භාවිතා කරයි.

එම්. බුල්ගාකොව්හි යහපත් හා නපුර යන තේමාව නම් මිනිසුන්ගේ ජීවන මූලධර්මය තෝරා ගැනීමේ ගැටලුව වන අතර නවකතාවේ ගුප්ත නපුරේ අරමුණ නම් මෙම තේරීමට අනුකූලව සෑම කෙනෙකුටම ත්‍යාග පිරිනැමීමයි. ලේඛකයාගේ පෑන මෙම සංකල්පයන් ස්වභාව ධර්මයේ ද්විත්ව භාවය ලබා දුන්නේය: එක් පැත්තක් නම් යක්ෂයා සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ "භූමික" අරගලය ඕනෑම පුද්ගලයෙකු තුළ වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් කර්තෘගේ ව්යාපෘතිය අවබෝධ කර ගැනීමට හා වස්තූන් හඳුනා ගැනීමට පාඨකයාට උපකාර කරයි. ඔහුගේ චෝදනා උපහාසාත්මක සංසිද්ධි, දාර්ශනික හා මානවවාදී අදහස්.

එම්ඒගේ නිර්මාණශීලිත්වය ඔහුගේ කලා ලෝකය විවිධ අංශ වලින් අධ්‍යයනය කරන සාහිත්‍ය විශාරදයින්ගේ දැඩි අවධානයට ලක් විය යුත්තේ බල්ගාකොව් ය:

බී වී සොකොලොව් A. V. වුලිස්"එම්. බුල්ගාකොව්ගේ නවකතාව" මාස්ටර් සහ මාගරිටා ", බීඑස් මියාකොව්"බල්ගාකොව්ස්කායා මොස්කව්", V. අයි. නෙම්ට්සෙව්"මිහායිල් බුල්ගාකොව්: නවකතාකරුවෙකු ගොඩනැගීම", V. V. නොවිකොව්"මිහායිල් බුල්ගාකොව් කලාකරුවෙකි", බීඑම් ගෑස්පරොව්එල්ඒ බුල්ගාකොව්ගේ "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" විසින් රචිත නවකතාවේ අභිප්‍රේරණ ව්‍යුහය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන්, V. V. කිමිච්"එම්. බුල්ගාකොව්ගේ අමුතු යථාර්ථවාදය", වී. ලක්සින්"එම්. බුල්ගාකොව්ගේ නවකතාව" මාස්ටර් සහ මාගරිටා ", එම්ඕ චුඩකෝවා"එම්. බුල්ගාකොව්ගේ චරිතාපදානය".

මාස්ටර් සහ මාගරිටා, විචාරක ජීඒ ලෙස්කිස් නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි, ද්විත්ව නවකතාවකි. පොන්තියුස් පිලාත් ගැන මාස්ටර්ගේ නවකතාවකින් සහ මාස්ටර්ගේ ඉරණම පිළිබඳ නවකතාවකින් එය සමන්විත වේ. පළමු නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන්නේ යෙෂුවා වන අතර, එහි මූලාකෘතිය වන්නේ බයිබලානුකුල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ය - යහපත්කමේ ප්‍රතිමූර්තිය වන අතර, දෙවැන්න වොලන්ඩ් ය, එහි මූලාකෘතිය සාතන් ය - නපුරේ ප්‍රතිමූර්තියයි. කෘතියේ අවිධිමත්-ව්‍යූහාත්මක බෙදීමෙන් මේ සෑම නවකතාවක්ම වෙන වෙනම පැවතිය නොහැකි බව සැඟවිය නොහැක, මන්ද ඒවා පොදු දාර්ශනික අදහසකින් සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය තේරුම් ගත හැක්කේ සමස්ත නවකතාවේ යථාර්ථය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී පමණි. නවකතාවේ මුල් පිටුවේ කතුවරයා මුලින්ම ඉදිරිපත් කරන වීරයින් පිළිබඳ දුෂ්කර දාර්ශනික විවාදයක මුල් පරිච්ඡේද තුනෙහි පිහිටුවන ලද මෙම අදහස පසුව සැබෑ හා අපූරු, බයිබලානුකුල හා නූතන සිදුවීම් එකිනෙකට පටලවා ගනිමින් වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු ගැටුම් වලින් මූර්තිමත් වේ. , එය තරමක් සමබර හා හේතු සාධක බවට පත්වේ.

නවකතාවේ විශේෂත්වය පවතින්නේ අප ඉදිරියේ කාල ස්ථර දෙකක් තිබීම තුළ ය. එකක් 1920 ගණන් වල මොස්කව්හි ජීවිතය හා අනෙක ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය හා බැඳී පවතී. බුල්ගාකොව් විසින් "නවකතාවක නවකතාවක්" නිර්මාණය කළ අතර මෙම නවකතා දෙකම එක් අදහසකින් එක්සත් වී ඇත - සත්‍යය සෙවීම.

අදාළත්වයකාර්යයේ දී මතු කෙරෙන ගැටලු නූතන බව අපගේ පර්යේෂණ මඟින් තහවුරු වේ. හොඳ සහ නරක ... සංකල්ප සදාකාලික හා වෙන් කළ නොහැකි ය. පෘථිවියේ යහපත සහ නපුර කුමක්ද? මෙම ප්‍රශ්නය එම් ඒ බුල්ගාකොව්ගේ මුළු නවකතාව පුරාම කදිම කල්පිතයක් ලෙස දිව යයි. තවද යම් පුද්ගලයෙක් ජීවතුන් අතර සිටින තාක් ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ රණ්ඩු වනු ඇත. එවැනි අරගලයක් නවකතාවේදී අපට ඉදිරිපත් කරන්නේ බල්ගාකොව් විසිනි.

මෙම කාර්යයේ අරමුණඑම්.

මෙම ඉලක්කය පහත සඳහන් නිශ්චිත කාර්යයන් සඳහා විසඳුම තීරණය කරයි:

නවකතාවේ සදාකාලික වටිනාකම් අතර සම්බන්ධය සොයා ගන්න;

එම්. බුල්ගාකොව්ගේ නිර්මාණාත්මක කටයුතු historicalතිහාසික යුගය හා සම්බන්ධ කිරීම සඳහා;

නවකතාවේ වීරයන්ගේ ප්‍රතිරූප තුළින් යහපත හා නපුර පිළිබඳ ගැටලුවේ කලාත්මක ප්‍රතිමූර්තිය හෙළි කිරීමට.

වැඩ විවිධ භාවිතා කරයි පර්යේෂණ ක්රම: විද්‍යාත්මක-සංජානන, ප්‍රායෝගික-නිර්දේශ සහ විශ්ලේෂණය, පවරා ඇති කාර්යයන් විසඳීම සඳහා ඒවා අපට සුදුසු සහ අවශ්‍ය යැයි පෙනෙන තරමට අර්ථ නිරූපණය.

අධ්යයන විෂයබුල්ගාකොව්ගේ නවකතාව "මාස්ටර් සහ මාගරිටා".

අධ්‍යයන විෂය:බුල්ගාකොව්ගේ එම්ඒ නවකතාවේ හොඳ නරක පිළිබඳ ගැටලුව.

කාර්යයේ ප්‍රායෝගික වැදගත්කම පවතින්නේ පාසලේදී රුසියානු සාහිත්‍යය පිළිබඳ පාඩම් හා අතිරේක පාඩම් වර්‍ධනය සඳහා එහි ද්‍රව්‍ය භාවිතා කළ හැකි බැවිනි.

පරිච්ඡේදය 1. "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය

මිහායිල් අෆනසෙවිච් බුල්ගාකොව්ගේ මාස්ටර් සහ මාගරිටා නවකතාව සම්පුර්ණ නොවූ අතර කර්තෘගේ ජීවිත කාලය තුළ ප්‍රකාශයට පත් නොවීය. එය මුලින්ම ප්‍රකාශයට පත් කළේ බුල්ගාකොව්ගේ මරණයෙන් වසර 26 කට පසුව සහ පසුව සංක්ෂිප්ත සඟරා පිටපතකින් 1966 දී පමණි. මෙම ශ්‍රේෂ්ඨතම සාහිත්‍ය කෘතිය පාඨකයා වෙත ලඟා වීමට හේතු වී ඇත්තේ දුෂ්කර ස්ටැලින්වාදී කාලයේ නවකතාවේ අත් පිටපත සුරැකීමට සමත් වූ ලේඛිකාවගේ බිරිඳ වන එලේනා සර්ජිව්නා බුල්ගකෝවා විසිනි.

ලේඛකයාගේ මෙම අවසන් කෘතිය වන ඔහුගේ "හිරු බැස යන නවකතාව", බල්ගාකොව් - කලාකරුවා සහ බලය සඳහා වූ වැදගත් මාතෘකාව සම්පූර්ණ කරයි, මෙය ජීවිතය පිළිබඳ දුෂ්කර හා දුක්ඛිත සිතුවිලි නවකතාවක් වන අතර එහිදී දර්ශනය සහ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ, අද්භූතවාදය සහ හෘදයාංගම පද, මෘදු හාස්‍යය සහ හොඳින් ඉලක්ක කරගත් ගැඹුරු උපහාසය ඒකාබද්ධ කෙරේ.

සමකාලීන රුසියානු හා ලෝක සාහිත්‍යයේ කැපී පෙනෙන කෘතියක් වන මිහායිල් බුල්ගාකොව්ගේ මෙම වඩාත් ප්‍රසිද්ධ නවකතාව නිර්මාණය කර ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ ඉතිහාසය සංකීර්ණ හා නාට්‍යමය ය. මෙම අවසාන කෘතිය, ජීවිතයේ අරුත ගැන, මිනිසා ගැන, ඔහුගේ මරණ හා අමරණීයභාවය ගැන සහ ඉතිහාසයේ යහපත් හා නපුරු මූලධර්ම අතර අරගලය සහ මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක ලෝකය පිළිබඳ රචකයාගේ අදහස් සාරාංශ කරයි. ඉහත සඳහන් දේ බුල්ගාකොව්ගේ දරුවන් ගැන ඔහුගේම තක්සේරුව තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. "ඔහු මිය යන විට, ඔහු කතා කළ අතර, ඔහුගේ වැන්දඹුව වන එලේනා සර්ජිව්නා බුල්ගාකෝවා සිහිපත් කළේය:" සමහර විට මෙය නිවැරදි විය හැකිය. ශාස්තෘන් වහන්සේගෙන් පසු මට කුමක් ලිවිය හැකිද? "

මාස්ටර් සහ මාගරිටාගේ නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසය, නවකතාවේ සංකල්පය සහ ඒ පිළිබඳ වැඩ ආරම්භ කිරීම, බල්ගාකොව් 1928 ට ආරෝපණය කළේයකෙසේ වෙතත්, වෙනත් මූලාශ්‍රයන්ට අනුව, මොස්කව්හි යක්ෂයාගේ වික්‍රමාන්විතයන් ගැන පොතක් ලිවීමේ අදහස මීට වසර කිහිපයකට පෙර එනම් 1920 ගණන් වල මුල් භාගයේ සිට මැද භාගයේ දක්වා වූ බව පැහැදිලි ය. පළමු පරිච්ඡේද ලියා ඇත්තේ 1929 වසන්තයේ දී ය. මේ වසරේ මැයි 8 වෙනිදා බුල්ගාකොව් නේඩ්රා ප්‍රකාශන ආයතනයට භාරදී එම නමින්ම අනාගත නවකතාවේ කොටසක් - එහි වෙනම ස්වාධීන පරිච්ඡේදයක් වන ෆුරිබුන්ඩාගේ මේනියා නම් ලතින් භාෂාවෙන් එහි තේරුම නම් "ප්‍රචණ්ඩ උන්මත්තකය, කෝපය උමතුව" යනුවෙනි. " කර්තෘ විසින් විනාශ නොකරන ලද කොටස් පමණක් අප වෙත පැමිණ ඇති මෙම පරිච්ඡේදය මුද්‍රිත පාඨයේ "එය තිබුනේ ග්‍රිබොයෙඩොව්හි" පස්වන පරිච්ඡේදයට ආසන්න වශයෙන් අනුරූපයෙනි. 1929 දී නවකතාවේ පළමු සංස්කරණයේ පෙළෙහි ප්‍රධාන කොටස් නිර්මාණය කරන ලදි (සහ සමහර විට මොස්කව්හි යක්ෂයාගේ පෙනුම සහ උපක්‍රම පිළිබඳ එහි සම්පුර්ණ කෙටුම්පත් අනුවාදය).

සමහර විට, 1928-1929 ශීත inතුවේ දී, නවකතාවේ තනි පරිච්ඡේද පමණක් ලියන ලද අතර, ඒවා කලින් සංස්කරණයේ ඉතිරිව තිබූ කොටස් වලටත් වඩා විශාල දේශපාලන තීව්‍රතාවයකින් කැපී පෙනුණි. සමහර විට, "නැඩ්රා" වෙත ලබා දී ඇති අතර එය සම්පුර්ණයෙන්ම නොතිබුණද, "ෆුරිබුන්ඩා මේනියා" යනු මුල් පිටපතේ මෘදු ස්වරූපයක් විය. පළමු මුද්‍රණයේදී කතුවරයා ඔහුගේ කෘතියේ මාතෘකා වල සංස්කරණ කිහිපයක් පසු කළේය: “ කළු මැජික්කාරයා "," ඉංජිනේරුගේ හූ "," වොලන්ඩ්ගේ සංචාරය "," විනාශයේ පුත්‍රයා "," කූරක් සහිත ජුග්ලර් ",නමුත් එකකින් නැවතුනේ නැත. 1930 මාර්තු 18 වන දින බුල්ගාකොව් විසින් මෙම නවකතාවේ පළමු මුද්‍රණය විනාශ කරන ලද්දේ පූජනීය වූ කබල් නාට්‍යය තහනම් කළ බවට ප්‍රවෘත්ති ලැබීමෙන් පසුව ය. ලේඛකයා මෙය 1930 මාර්තු 28 දින රජයට ලිපියක් මඟින් නිවේදනය කළේය: "පෞද්ගලිකව මම මගේම දෑතින් යක්ෂයා පිළිබඳ නවකතාවේ කෙටුම්පතක් උදුනට විසි කළෙමි." මෙම සංස්කරණයේ කුමන්ත්‍රණයේ සම්පූර්ණත්වය පිළිබඳ නිශ්චිත තොරතුරක් නොමැත, නමුත් දැනට ඉතිරිව ඇති ද්‍රව්‍ය වලට අනුව, නවකතාවේ නවකතා දෙකේ ("පෞරාණික" සහ "නූතන") අවසාන සංයුක්ත සංයෝජනය බව පැහැදිලි ය. "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" හි ප්‍රභේද විශේෂාංගය තවමත් නොමැත. මෙම පොතේ වීරයා - ස්වාමියා විසින් ලියන ලද "පොන්ටියස් පිලාත් ගැන නවකතාව" ඇත්ත වශයෙන්ම නොවේ; “සරලව” “අමුතු විදේශිකයා” ව්ලැඩිමීර් මිරොනොවිච් බර්ලියෝස් සහ ඇන්ටෝෂා (ඉවානුෂ්කා) ට කුලදෙටුවන්ගේ පොකුණුවල යීෂුවා හ-නොට්ස්රි ගැන පවසන අතර “අළුත් ගිවිසුමේ” සියළු කරුණු එක් පරිච්ඡේදයක ("වොලන්ඩ්හි සුවිශේෂය") දක්වා ඇත. "විදේශිකයා" සහ ඔහුගේ සවන්දෙන්නන් අතර සජීවී සංවාදයක ස්වරූපය. අනාගත ප්‍රධාන චරිත නොමැත - ස්වාමියා සහ මාගරිටා. මෙතෙක් මෙය යක්ෂයා පිළිබඳ නවකතාවක් වන අතර යක්ෂයාගේ ප්‍රතිරූපය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී බුල්ගාකොව් මුලින්ම අවසාන පාඨයට වඩා සාම්ප්‍රදායික ය: ඔහුගේ වොලන්ඩ් (හෝ ෆලාන්ඩ්) තවමත් පරීක්‍ෂකයෙකුගේ හා ප්‍රකෝපකරුවාගේ සම්භාව්‍ය භූමිකාව ඉටු කරයි (නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය පාගා දැමීමට ඉවානුෂ්කාට උගන්වයි), නමුත් ලේඛකයාගේ "සුපිරි කර්තව්‍යය" දැනටමත් පැහැදිලි ය: නවකතාවේ රචකයාට සාතන් සහ ක්‍රිස්තුස් යන දෙදෙනාම නිරපේක්ෂ නියෝජිතයන් වශයෙන් අවශ්‍ය වුවද (බහු ධ්‍රැවීය) ") 1920 ගණන් වල රුසියානු මහජනතාවගේ සදාචාර ලෝකයට එරෙහි සත්‍යය.

නවකතාවේ වැඩ කටයුතු 1931 දී නැවත ආරම්භ විය.... වැඩ පිළිබඳ අදහස සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන අතර ගැඹුරු වේ - මාගරිටා පෙනී සිටින අතර ඇගේ සහයකයා - කවියා,පසුව ස්වාමියා ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය මූලික තැන ගනී. නමුත් මෙතෙක් මෙම ස්ථානය වොලන්ඩ්ට අයත් වන අතර නවකතාව හැඳින්වීමට සැලසුම් කර ඇත්තේ: "කූරක් සහිත උපදේශක"... බුල්ගාකොව් අවසාන පරිච්ඡේදයක ("වොලන්ඩ්ගේ පියාසැරිය") වැඩ කරමින් සිටින අතර පත්රයේ ඉහළ දකුණු කෙලවරේ මෙම පරිච්ඡේදයේ සටහන් සහිතව මෙසේ ලියයි: "ස්වාමීනි, නවකතාව අවසන් කිරීමට උදවු කරන්න. 1931 " ...

මෙම සංස්කරණය, පිට පිට දෙවනුව, 1932 අගභාගයේදී ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හිදී බල්ගාකොව් විසින් කරගෙන යන ලදී, එහිදී ලේඛකයා එක් කෙටුම්පතක් නොමැතිව පැමිණියේය - අදහස පමණක් නොව, මෙම කෘතියේ පාඨයද එතරම් සිතා බලා එය විඳදරාගත්තේය කාලය. අවුරුද්දකට ආසන්න කාලයකට පසු, 1933 අගෝස්තු 2 වන දින, නවකතාවේ වැඩ නැවත ආරම්භ කිරීම ගැන ඔහු ලේඛක වී.වී. වෙරෙසේව්ට දැනුම් දුන්නේය: “භූතයෙක් මාව අල්ලාගෙන .... මේ වන විටත් ලෙනින්ග්‍රෑඩ්හි සහ දැන් මෙහි, මගේ කුඩා කාමර තුළ හුස්ම හිරවී, වසර තුනකට පෙර, අලුතින් විනාශ වූ මගේ නවකතාවේ පිටුව පිට පිටු ගැසීමට පටන් ගතිමි. කුමක් සඳහා ද? දන්නේ නැහැ. මම මා ගැනම විනෝද වෙමි! එය අමතක වීමට ඉඩ දෙන්න! කෙසේ වෙතත්, මම බොහෝ විට එය ඉක්මනින් අත්හරින්නෙමි. " කෙසේ වෙතත්, බල්ගාකොව් තවදුරටත් මාස්ටර් සහ මාගරිටා අතහැර නොගිය අතර, අභිරුචි-සාදන ලද නාට්‍ය, වේදිකා, පිටපත් සහ ලිබ්‍රෙටෝ ලිවීමේ අවශ්‍යතාවය නිසා ඇති වූ බාධා කිරීම් සමඟ ඔහු සිය ජීවිතයේ අවසානය දක්වාම නවකතාවේ සිය වැඩ කටයුතු කරගෙන ගියේය. 1933 නොවැම්බර් වන විට අත් අකුරු පිටු 500 ක් ලියා පරිච්ඡේද 37 කට බෙදා ඇත. මෙම ප්‍රභේදය කතුවරයා විසින්ම "ෆැන්ටසි නවකතාවක්" ලෙස අර්ථ දැක්වේ - එබැවින් පත්‍රයේ මුදුනේ විය හැකි මාතෘකා ලැයිස්තුවක් සමඟ ලියා ඇත: "මහා කුලපති", "සාතන්", "මෙන්න මම", "තොප්පිය" පිහාටුවක් සමඟ "," කළු දේවධර්මාචාර්ය "," විදේශිකයෙකුගේ අශ්ව සපත්තු "," ඔහු පෙනී සිටියේය "," එනවා "," කළු මැජික් "," උපදේශකගේ කුර "," කුර උපදේශක ", නමුත් බුල්ගාකොව් ඒ කිසිවකින්වත් නැවතුනේ නැත. මාතෘකාවේ ඇති මෙම සියලු ප්‍රභේදයන් තවමත් වොලන්ඩ් ප්‍රධාන පුද්ගලයා ලෙස දක්වා ඇති බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, යෝෂුවා හ-නොට්ස්රි පිළිබඳ නවකතාවක කතුවරයා වන නව වීරයෙකු විසින් වොලන්ඩ් සැලකිය යුතු ලෙස මර්දනය කර ඇති අතර මෙම අභ්‍යන්තර නවකතාව දෙකට බෙදී ඇති අතර එය සෑදෙන පරිච්ඡේද අතර (පරිච්ඡේද 11 සහ 16), ආදරය සහ "කවියා" (හෝ "ෆවුස්ට්" හි එක් කෙටුම්පතක නම් කර ඇති) සහ මාගරිටාගේ වැරදි වැරදි. 1934 අවසානය වන විට මෙම සංශෝධනය දළ වශයෙන් නිම කර ඇත. මේ කාලය වන විට වොලන්ඩ්, අසාසෙලෝ සහ කොරොවියෙව් (ඒ වන විටත් ස්ථීර නම් ලැබී තිබූ) විසින් රචිත “කවිය” යන ලිපිනයේ අවසාන පරිච්ඡේදයේ “මාස්ටර්” යන වචනය තුන් වරක්ම භාවිතා කර තිබුණි. ඊළඟ වසර දෙක තුළදී, අවසානයේදී ස්වාමියාගේ සහ අයිවන් බෙස්ඩොම්නිගේ මායිම තරණය කිරීම ඇතුළුව, බුල්ගාකොව් අත් පිටපතට බොහෝ එකතු කිරීම් සහ සංයුතියේ වෙනස්කම් සිදු කළේය.

1936 ජූලි මාසයේදී නවකතාවේ අවසාන හා අවසාන පරිච්ඡේදය වන "ද ලාස්ට් ෆ්ලයිට්" නිර්මාණය කරන ලද අතර, එහි මාස්ටර්, මාග්‍රට් සහ පොන්තියුස් පිලාත්ගේ ඉරණම තීරණය විය. නවකතාවේ තුන්වන මුද්‍රණය ආරම්භ වූයේ 1936 අග භාගයේ - 1937 මුල් භාගයේදී ය.පස්වන පරිච්ඡේදයට ගෙන ඒම සහ පිටු 60 ක වාඩිලාගෙන සිටි මෙම සංස්කරණයේ පළමු, නිම නොකළ අනුවාදයේ, බුල්ගාකොව්, දෙවන මුද්‍රණයට වෙනස්ව, පිලාත් සහ යීෂුවාගේ කතාව නවකතාවේ ආරම්භය වෙත ගෙන ගොස්, එක් තත්පර පරිච්ඡේදයක් රචනා කළේය. "රන් හෙල්ලය". 1937 දී, මෙම සංස්කරණයේ දෙවන, අසම්පූර්ණ අනුවාදය දහතුන් වන පරිච්ඡේදයට (පිටු 299) ගෙන එන ලදි. එය 1928-1937 දිනය වන අතර එය නම් කර ඇත්තේ "අඳුරේ කුමාරයා" යනුවෙනි. අවසාන, මෙම කාලය තුළ නවකතාවේ තුන්වන සංස්කරණයේ තුන්වන සහ එකම සම්පුර්ණ අනුවාදය නිර්මාණය කරන ලදී 1937 නොවැම්බර් සිට 1938 වසන්තය දක්වා... මෙම සංස්කරණය ඝන නෝට්බුක් 6 ක් ගනී; පෙළ පරිච්ඡේද තිහකට බෙදා ඇත. මෙම සංස්කරණයේ දෙවන හා තුන්වන පිටපත්වලදී, යෙර්ෂලයිම්ගේ දර්ශන නවකතාවට හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ ප්‍රකාශිත පාඨයෙහි ආකාරයටම ය. එහි තුන්වන අනුවාදය සුප්‍රසිද්ධ හා අවසාන නම දිස්විය - "මාස්ටර් සහ මාගරිටා".1938 මැයි අග සිට ජූනි 24 දක්වා මෙම සංස්කරණය යතුරු ලියනයක නැවත ලියන ලද්දේ කර්තෘගේ අණ පරිදි වන අතර ඔහු බොහෝ විට ලිපි පෙළ වෙනස් කළේය. බුල්ගාකොව් මෙම ටයිප් කිරීම සංස්කරණය කිරීමට පටන් ගත්තේ සැප්තැම්බර් 19 වන දින, එක් එක් පරිච්ඡේද නැවත ලිවීමෙන් ය.

අප දන්නා පරිදි 1939 මැයි 14 වන දින එපිලොග් ලියා ඇත... ඒ සමඟම, ස්වාමියාගේ ඉරණම පිළිබඳ තීරණයක් සමඟ මැතිව් ලෙවි වොලන්ඩ් වෙත පැමිණීම පිළිබඳ දසුනක් ලියා ඇත. බුල්ගාකොව් මාරාන්තික ලෙස රෝගාතුර වූ විට, ඔහුගේ බිරිඳ එලේනා සර්ජිව්නා සිය සැමියාගේ අණ පරිදි සංස්කරණය දිගටම කරගෙන ගිය අතර, මෙම නිවැරදි කිරීම අර්ධ වශයෙන් යතුරු ලියනයකට ද, අර්ධ වශයෙන් වෙනම සටහන් පොතක ද ඇතුළත් කෙරිණි. 1940 ජනවාරි 15 වන දින ඊඑස් බල්ගාකෝවා සිය දිනපොතේ මෙසේ ලිවීය: "මිෂා, හැකිතාක් දුරට නවකතාව පාලනය කරයි, මම නැවත ලියමි," සහ මහාචාර්ය කුස්මින් සමඟ කථාංග සහ ස්ටයෝපා ලිඛෝදීව්ගේ යාල්ටාවට සිදු වූ ආශ්චර්යමත් සිදුවීම් (ඊට පෙර විවිධත්වයේ අධ්‍යක්ෂවරයා වූයේ ගරාසී පෙඩුලෙව් වන අතර වොලන්ඩ් ඔහුව ව්ලැඩිකව්කාස් වෙත යැව්වේය). බුල්ගාකොව්ගේ මරණයට සති හතරකටත් පෙර 1940 පෙබරවාරි 13 දින සංස්කරණය කිරීම අවසන් කරන ලදි: නවකතාවේ දහනව වන පරිච්ඡේදයේ මැද භාගයේදී "එසේ නම් ලේඛකයින් මිනී පෙට්ටිය අනුගමනය කරනවාද?"

මිය යන ලේඛකයාගේ අවසාන සිතුවිලි සහ වචන ඔහුගේ මුළු නිර්මාණාත්මක ජීවිතයම ඇතුළත් මෙම කෘතිය වෙත යොමු කෙරිණි: “අසනීපයෙන් අවසානයේදී ඔහුගේ කථාව නැති වූ විට, සමහර විට වචනවල අවසානය සහ ආරම්භය පමණක් එළියට පැමිණියේය,” ඊඑස් බල්ගාකෝවා සිහිපත් කළා. - සෑම විටම මෙන්, බිම කොට්ටයක් මත, ඇඳේ හිස අසල, මම ඔහු අසල වාඩි වූ විට ඔහුට යම් දෙයක් අවශ්‍ය බවත්, ඔහුට මගෙන් යමක් අවශ්‍ය බවත් ඔහු මට අවබෝධ කර දුන්නේය. මම ඔහුට බෙහෙත්, බීම - දෙහි යුෂ පිරිනැමුවෙමි, නමුත් මෙය එසේ නොවන බව මම පැහැදිලිව තේරුම් ගතිමි. එවිට මම එය අනුමාන කර ඇසුවෙමි: "ඔබේ දේ?". ඔහු "ඔව්" සහ "නැත" යන දෙකම බැලූ බැල්මට හිස සැලුවේය. මම කිව්වා: "මාස්ටර් සහ මාගරිටා?" දැඩි සතුටට පත් වූ ඔහු, "ඔව්, එය එසේ ය" යනුවෙන් හිසින් සංඥා කළේය. තවද ඔහු වචන දෙකක් මිරිකා හැරියේය: "දැන ගැනීමට, දැන ගැනීමට ...".

නමුත් ඔහු ලියූ නවකතාව මුද්‍රණය කර ජනතාවට කියවීම - බල්ගාකොව්ගේ මෙම මිය යන කැමැත්ත ඉටු කිරීම එවකට ඉතා අසීරු විය. බුල්ගාකොව්ගේ සමීපතම මිත්‍රයෙක් සහ බුල්ගාකොව්ගේ ප්‍රථම චරිතාපදානය වන පීඑස් පොපොව් (1892-1964), එහි කතුවරයාගේ මරණයෙන් පසු නවකතාව නැවත කියවා එලේනා සර්ජිව්නාට මෙසේ ලිවීය: “දක්ෂ කුසලතාව සැමවිටම විචක්ෂණශීලී කුසලතාවයක් ලෙස පවතී, නමුත් දැන් එම නවකතාව පිළිගත නොහැකිය. . අවුරුදු 50-100 ක් ගත විය යුතුය ... ". දැන් - ඔහු විශ්වාස කළා - "නවකතාව ගැන ඔවුන් නොදන්නා තරමට හොඳයි."

වාසනාවකට මෙන්, මෙම රේඛාවල කතුවරයා කාලෝචිත ලෙස වරදවා වටහා ගත් නමුත්, බුල්ගාකොව්ගේ මරණයෙන් පසු ඉදිරි වසර 20 තුළදී, ලේඛකයාගේ උරුමයේ මෙම කෘතියේ පැවැත්ම ගැන සඳහනක් සාහිත්‍යයෙන් අපට හමු නොවේ. එලේනා සර්ජිව්නා 1946 සිට 1966 දක්වා වාරණය බිඳ දමා නවකතාව මුද්‍රණය කිරීමට උත්සාහ හයක් දැරීය.බුල්ගාකොව්ගේ "ද ලයිෆ් ඔෆ් එම්. ද මොලියර්" (1962) පොතේ පළමු මුද්‍රණයේදී පමණක් වීඒ කවෙරින්ට නිහ silence වීමේ කුමන්ත්‍රණය බිඳ දමා අත් පිටපතේ "ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව ගැන සඳහන් කිරීමට හැකි විය. "මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ කෘතිය කෙරෙහි පැහැදිලි කළ නොහැකි නොසැලකිලිමත්කම, සමහර විට ඔහු වැනි බොහෝ දෙනෙක් සිටින බවට රැවටිලිකාර බලාපොරොත්තුවක් ඇති කරන අතර එම නිසා ඔහු අපේ සාහිත්‍යයේ නොසිටීම විශාල කරදරයක් නොවේ, මෙය අහිතකර උදාසීන භාවයක්" බව කවේරීන් තරයේ කියා සිටියේය.

වසර හතරකට පසු මොස්කව් සඟරාව (අංක 11, 1966) නවකතාව සංක්ෂිප්ත අනුවාදයකින් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. මූලිකත්වය මත කරන ලද වාරණ හිඩැස් සහ විකෘති කිරීම් සහ කෙටි යෙදුම් සහිත පොතේ සඟරා අනුවාදය කර්තෘ මාර්ගෝපදේශ"මොස්කව්" (යෙ. එස්. බල්ගාකොව්ට මේ සියල්ලට එකඟ විය යුතුව තිබුනේ, මිය යන කර්තෘට දුන් වචනය රඳවා තබා ගැනීමට සහ මෙම කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට නම්), පස්වන සංස්කරණය, එය වෙනම පොතක ස්වරූපයෙන් විදේශයන්හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. මෙම ප්‍රකාශකයාගේ අත්තනෝමතිකභාවයට පිළිතුර නම් සඟරා ප්‍රකාශනයේ ප්‍රකාශයට පත් කළ හෝ විකෘති කළ සියලුම ස්ථානවල සමිස්තාත් තුළ පෙනී සිටීමයි, අතුරුදහන් වූ අය ඇතුළත් කළ යුත්තේ කොතැනද යන්න හෝ විකෘති කළ ස්ථානය ආදේශ කළ යුතු බවට නිශ්චිත ඇඟවුමකි. මෙම "බිල්පත්" සංස්කරණයේ කර්තෘ වූයේ එලේනා සර්ජිව්නා සහ ඇගේ මිතුරන් ය. නවකතාවේ හතරවන (1940-1941) සංස්කරණයේ එක් සංස්කරණයක් වූ එවැනි පාඨයක් 1969 දී ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් ඇම් මේන් හි පොසෙව් ප්‍රකාශන ආයතනය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. සඟරා ප්‍රකාශනයක ඉවත් කරන ලද හෝ “සංස්කරණය කරන ලද” කොටස් 1969 සංස්කරණයේ ඇල අකුරු වල තිබුණි. නවකතාවේ මෙම වාරණය සහ ස්වේච්ඡා “සංස්කරණය” කුමක්ද? එය අනුගමනය කළ අරමුණු මොනවාද? මෙය දැන් හොඳින් පැහැදිලි ය. බිල්පත් 159 ක් සාදන ලදි: පළමු කොටසේ 21 ක් සහ දෙවන කොටසෙහි 138 ක්; වචන 14,000 කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ඉවත් කරන ලදි (පෙළෙන් 12%!).

බුල්ගාකොව්ගේ පෙළ මුළුමනින්ම විකෘති කරන ලදි, විවිධ පිටු වල වාක්‍ය ඛණ්ඩ අත්තනෝමතික ලෙස ඒකාබද්ධ කරන ලද අතර සමහර විට සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත වාක්‍ය මතු විය. එකල පැවති සාහිත්‍යමය හා මතවාදී සම්මතයන්ට අදාළ හේතු පැහැදිලිය: බොහෝ විට රෝම රහස් පොලිසියේ ක්‍රියාවන් විස්තර කෙරෙන ස්ථාන සහ “මොස්කව් ආයතනයේ” වැඩ කටයුතු, පෞරාණික හා සමානකම් නූතන ලෝකය ඉවත් කර ඇත. තවද, අපගේ යථාර්ථයට "සෝවියට් ජනතාව" දක්වන "ප්‍රමාණවත් නොවන" ප්‍රතික්‍රියාව සහ ඔවුන්ගේ සමහර ආකර්ශණීය නොවන ලක්‍ෂණ දුර්වල විය. අසභ්‍ය ආගමික විරෝධී ප්‍රචාරයන්හි යෙෂුවාගේ භූමිකාව සහ සදාචාරාත්මක ශක්තිය දුර්වල විය. අවසාන වශයෙන්, "වාරණය" බොහෝ අවස්ථාවලදී "නිර්මලකම" විදහා දැක්වීය: මාගරිටා, නටාෂා සහ වොලන්ඩ්ගේ පන්දුවේදී අනෙකුත් කාන්තාවන්ගේ නිරුවත් භාවය පිළිබඳ නොනැසී පැවති සමහර සඳහන ඉවත් කරන ලදී, මාගරිටාගේ මායාකාරියගේ රළු ස්වභාවය දුර්වල විය, 1973 දී 1940 ගණන් වල මුල් භාගයේ සංස්කරණය නැවත සකස් කරන ලද අතර පසුව ලියූ විද්‍යාත්මක සංශෝධනය සමඟ "ඛුඩොෂෙස්ට්වෙන්නයා සාහිත්‍යය" ප්‍රකාශක කර්තෘ (නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් වූ) ඒඒ සකායන්ට්ස් විසින් කරන ලදි. බුල්ගාකෝවාගේ (1970 දී) මරණයෙන් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ය හයවන සංස්කරණයනවකතාව බොහෝ කාලයක් නැවත මුද්‍රණය කිරීම් සමඟ කැනොනිකල් ලෙස මුල් බැස තිබූ අතර මෙම ධාරිතාවයෙන් එය 1970-1980 ගණන් වල සාහිත්‍ය සංසරණයට හඳුන්වා දෙන ලදී. 1989 කියෙව් සංස්කරණය සඳහා සහ 1989-1990 මොස්කව් සඳහා එකතු කරන ලද කෘති සඳහා, නවකතාවේ හත්වන සහ අවසාන සංස්කරණයේ වර්තමාන සංස්කරණය සාහිත්‍ය විචාරක එල්එම් විසින් සාදන ලද දැනට ඉතිරිව ඇති සියලුම කර්තෘගේ ද්‍රව්‍ය නව සංහිඳියාවකින් සිදු කරන ලදී. යානොව්ස්කායා. කෙසේ වෙතත්, ඒ සමඟම, සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ වෙනත් බොහෝ අවස්ථා වල මෙන්, නිශ්චිත කතෘ පදයක් නොමැති විට, නවකතාව පැහැදිලි කිරීම් සහ නව කියවීම් සඳහා විවෘතව පවතින බව මතක තබා ගත යුතුය. "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" සමඟ එවැනි සිද්ධියක් බොහෝ දුරට සම්භාව්‍ය ය: නවකතාවේ පාඨමාලාව අවසන් කිරීමේ වැඩ කරමින් සිටියදී බල්ගාකොව් මිය ගිය අතර, මෙම කාර්යය සඳහා ඔහුට තමාගේම පාඨ කර්‍යක් ඉටු කිරීමට නොහැකි විය.

නවකතාවේ අඩුපාඩු එහි පැහැදිලි කොටස් වල දක්නට ඇත (වොලන්ඩ් යනු කොර වන්නේ සහ කොරන්නේ නැත; බර්ලියෝස්ව මැසොලිට් හි සභාපති හෝ ලේකම් ලෙස හැඳින්වේ; යීෂුවාගේ හිසෙහි පටියක් සහිත සුදු වෙළුම් පටියක් අනපේක්ෂිත ලෙස හිසට පටියක් ආදේශ කර තිබේ; මාගරිටා නටාෂාගේ “මායාකාරියගේ පූර්ව තත්වය” කොහේ හෝ අතුරුදහන් වේ; පැහැදිලි කිරීම් නොමැතිව ඇලෝයිසි පෙනේ; ඔහු සහ වරේනුඛා නිදන කාමර ජනේලයෙන් සහ පසුව පඩිපෙළ ජනේලයෙන් ඉවතට පියාසර කළෝය; ඔහු “නරකම දේ හැර ගියත්“ අවසාන ගුවන් ගමනේදී ”නැත. මහල් නිවාසය. ”මෙය“ හිතාමතාම පිළිසිඳ ගත් ”ලෙස විස්තර කළ නොහැක), සමහර ශෛලීය දෝෂ ද කැපී පෙනේ. නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ කතාව එතැනින් අවසන් වූයේ නැත, විශේෂයෙන් එහි මුල් සංස්කරණ සියල්ලම ප්‍රකාශයට පත් වූ හෙයින්.

පරිච්ඡේදය 2. නවකතාවේ වීරයන් තුළ යහපත හා නපුර අතර අරගලය

හොඳ නපුරු රෝමන් බල්ගාකොව්

එම්. එය සමීපව බැඳී ඇති, අද්භූතවාදය සහ උපහාසය, වඩාත්ම අසීමිත ෆැන්ටසිය සහ අනුකම්පා විරහිත යථාර්ථවාදය, සැහැල්ලු උත්ප්‍රාසය සහ දැඩි දර්ශනය ඒකාබද්ධ කරයි. රීතියක් ලෙස, නවකතාවේ අර්ථකථනමය, සංකේතාත්මක උප පද්ධති කිහිපයක් කැපී පෙනේ: දිනපතා, වොලන්ඩ් මොස්කව්හි රැඳී සිටීම සමඟ සම්බන්ධ වී, ගීත රචනා කරමින්, මාස්ටර්ගේ සහ මාගරිටාගේ ආදරය ගැන දාර්ශනිකව ද, පොන්තියුස් පිලාත්ගේ ප්‍රතිබිම්බ තුළින් බයිබලානුකුල කුමන්ත්‍රණය අවබෝධ කර ගත්හ. යීෂුවා මෙන්ම ශාස්තෘන් වහන්සේගේ සාහිත්‍යමය ශ්‍රමය පිළිබඳ නිර්‍මාණාත්මකභාවය පිළිබඳ ගැටලු. නවකතාවේ එක් දාර්ශනික ගැටලුවක් නම් යහපත හා නපුර අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවයි: යීෂුවා හ-නොට්ස්රි යනු යහපත පුද්ගලාරෝපණය කිරීම සහ වොලන්ඩ් යනු නපුරේ ප්‍රතිමූර්තියයි.

"මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව ද්විත්ව නවකතාවකට සමාන වන අතර එය පොන්ටියස් පිලාත් පිළිබඳ මාස්ටර්ගේ නවකතාවෙන් සමන්විත වන අතර 1930 ගණන් වල මොස්කව්හි ජීවිතය හා සම්බන්ධ වූ මාස්ටර්ගේම ඉරණම පිළිබඳ කෘතියකි. සත්‍යය සෙවීම සහ ඒ සඳහා වූ අරගලය - නවකතා දෙකම එක් අදහසකින් එක්සත් වී ඇත.

.1 යෙෂුවා-ගා නොස්රිගේ ප්‍රතිරූපය

යීෂුවා යනු නිර්මල අදහසක ප්‍රතිමූර්තියකි. ඔහු දාර්ශනිකයෙක්, ඉබාගාතේ යන, කරුණාව, ආදරය සහ දයාව පිළිබඳ දේශකයෙකි. ඔහුගේ අරමුණ වූයේ ලෝකය පිරිසිදු හා කාරුණික කිරීම ය. යීෂුවාගේ ජීවන දර්ශනය මෙයයි: "ලෝකයේ නපුරු මිනිසුන් නැත, අසතුටුදායක මිනිසුන් ඇත." “කරුණාවන්ත මිනිසෙක්,” ඔහු ප්‍රසම්පාදකයා වෙත හැරෙන අතර මේ සඳහා ඔහුට රැට්ස්ලෙයර් විසින් පහර දෙනු ඇත. නමුත් කාරණය වන්නේ ඔහු මේ ආකාරයෙන් මිනිසුන්ට ආමන්ත්‍රණය කිරීම නොව ඔහු සෑම සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු සමඟම යහපතෙහි ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස හැසිරීමයි. නවකතාවේ යෙෂුවාගේ ප්‍රතිරූපය ප්‍රායෝගිකව නොමැත: කතුවරයා ඔහුගේ වයස දක්වයි, ඇඳුම් පැළඳුම්, මුහුණේ ඉරියව් විස්තර කරයි, තැලීමක් හා සීරීමක් ගැන සඳහන් කරයි - නමුත් ඊට වඩා දෙයක් නැත: “... විසි හතක් පමණ වයසැති මිනිසෙකු ගෙන එන ලදි . මෙම මිනිසා ඇඳ පැළඳ සිටියේ පරණ හා ඉරා දැමූ නිල් පැහැති කබායකි. ඔහුගේ හිස සුදු වෙළුම් පටියකින් නළල වටා පටියකින් ආවරණය කර තිබූ අතර දෑත් පිටුපසට බැඳ තිබුණි. එම මිනිසාගේ වම් ඇසේ යට විශාල තැලීමක් සිදු වී ඇති අතර, ඔහුගේ මුඛයේ කෙලවරක ලේ තැවරී තිබුණි.

පිලාත් තම ඥාතීන් ගැන විමසූ විට ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: “කිසිවෙකු නැත. මම ලෝකයේ තනිවෙලා. " නමුත් එය තනිකම පිළිබඳ පැමිණිල්ලක් සේ නොපෙනේ. යේෂුවා දයාව සොයන්නේ නැත, ඔහු තුළ පහත් බවක් හෝ අනාථභාවයක් ගැන හැඟීමක් නැත.

යේෂුවා හ-නොස්රිගේ ශක්තිය කෙතරම් විශාලද යත්, සියල්ලන්ගෙන් සමන්විත වූවත්, මුලදී බොහෝ දෙනෙක් එය දුර්වලකම සඳහා ගත්හ, අධ්‍යාත්මික කැමැත්ත නොමැතිකම සඳහා වුවද. කෙසේ වෙතත්, යීෂුවා හ-නොස්රි සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක් නොවේ: ස්වර්ගීය ධූරාවලිය තුළ ඔහු සමඟ වොලන්ඩ් සිතන්නේ දළ වශයෙන් සමාන අඩියක ය. බල්ගාකොව්ස්කි යීෂුවා නම් දේව මිනිසා පිළිබඳ අදහස දරන්නා ය. ඔහුගේ වීරයා තුළ කතුවරයා දකින්නේ ආගමික දේශකයෙකු හා ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු පමණක් නොවේ: යීෂුවාගේ ප්‍රතිරූපය නිදහස් අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් මූර්තිමත් කරයි. දියුණු බුද්ධියක්, සියුම් හා ප්‍රබල බුද්ධියක් ඇති යීෂුවාට අනාගතය ගැන අනුමාන කළ හැකි අතර, එපමණක් නොව, "සවස් වරුවේ ආරම්භ වන" ගිගුරුම් සහිත වැසි පමණක් නොව, ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ ඉරණම ද වැරදි ලෙස ප්‍රකාශ කර ඇත ලෙවී.

යේෂුවා අභ්‍යන්තරව නිදහස් ය. සත්‍යය ලෙස ඔහු සලකන දේ, තමාගේම මනසින් ඔහු ළඟා කරගත් දේ ඔහු නිර්භීතව පවසයි. ඉරා දැමූ පොළොවට සහ සදාකාලික වසන්ත රාජධානියට සමගිය පැමිණෙන බවත්, සදාකාලික ආදරය පැමිණෙන බවත් යීෂුවා විශ්වාස කරයි. යේෂුවා සැහැල්ලුවෙන් සිටී, භීතියේ බලය ඔහු කෙරෙහි බර නොවේ.

සිරකරු පැවසුවේ “වෙනත් දේ අතර, සියලු බලය මිනිසුන්ට එරෙහි හිංසනය බවත්, සීසර්වරුන්ගේ හෝ වෙනත් කිසිදු බලවේගයක බලයක් නොමැති කාලයක් පැමිණෙන බවත් මම කීවෙමි. කිසිඳු බලයක් අවශ්‍ය නොවන පුද්ගලයෙකු සත්‍යයේ සහ යුක්තියේ රාජධානියට ඇතුළු වනු ඇත. " යේෂුවා නිර්භීතව ඔහුට සිදු වූ සියලු පීඩා විඳදරාගත්තේය. මිනිසුන්ට සමාව දෙන ප්‍රේමයේ ගින්න ඔහු තුළ දැවී යයි. ලෝකය වෙනස් කිරීමේ අයිතිය ඇත්තේ යහපතට පමණක් බව ඔහුට විශ්වාසයි.

තමාට මරණ දtyුවම තර්ජනය කරන බව තේරුම් ගත් ඔහු රෝම ආණ්ඩුකාරවරයාට පැවසීම අවශ්‍ය යැයි සලකන්නේ: “අධිපති, ඔබේ ජීවිතය සොච්චමයි. ගැටලුව වන්නේ ඔබ ඕනෑවට වඩා ඉවත් වී මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය මුළුමනින්ම නැති වීමයි. ”

යීෂුවා ගැන කතා කරන විට ඔහුගේ අසාමාන්‍ය නාමය සඳහන් නොකිරීමට කෙනෙකුට නොහැකිය. පළමු කොටස - යීෂුවා - විනිවිදභාවයෙන් ජේසුස් වහන්සේගේ නාමය ඉඟි කරන්නේ නම්, "ප්ලීබියානු නාමය විසන්ධි කිරීම" - හ -නොස්රි - "එතරම් ලෞකික" සහ "ලෞකිකකරණය" යන තේරුම පල්ලිය - ජේසුස් වහන්සේ හැඳින්වූ පරිදි බුල්ගාකොව්ගේ කතාවේ සත්‍යතාව තහවුරු කිරීම සහ එවැන්ජලිස්ත සම්ප්‍රදායෙන් ඔහු නිදහස ලැබීම.

කුමන්ත්‍රණය සම්පුර්ණ බවක් පෙනුනද - යීෂුවාව ඝාතනය කළද, කතුවරයා අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ යහපතට එරෙහිව නපුර ජයග්‍රහණය කිරීම සමාජ හා සදාචාරාත්මක ගැටුමක ප්‍රතිඵලයක් නොවන බවයි, මෙය බල්ගාකොව්ට අනුව මිනිස් ස්වභාවය විසින්ම පිළිගත යුතු නැත. ශිෂ්ටාචාරයේ මුළු ගමනටම ඉඩ දෙන්න: යේෂුවා ජීවතුන් අතර සිටියේය, ඔහු මියගොස් ඇත්තේ ලෙවී සඳහා පමණක් වන අතර පිලාත්ගේ සේවකයින් සඳහා ය.

යීෂුවාගේ ශ්‍රේෂ්ඨ ඛේදජනක ජීවන දර්ශනය නම් මරණය විසින් සත්‍යය පරීක්‍ෂා කර තහවුරු කර ගැනීමයි. වීරයාගේ ඛේදවාචකය ඔහුගේ ශාරීරික මරණය තුළ වූවත් සදාචාරාත්මකව ඔහු ජයග්‍රහණය ලබයි.

පොන්තියුස් පිලාත්ගේ ප්‍රතිරූපය

නවකතාවේ "සුවිශේෂ" පරිච්ඡේදවල එහි නාට්‍යමය චරිතයේ කේන්ද්‍රීය හා වඩාත්ම සංකීර්ණ දෙය නම් "දරුණු රාක්ෂයෙක්" ලෙස කීර්තියක් තිබූ යුදෙව් දේශයේ රෝමානු ප්‍රකාශක පොන්තියුස් පිලාත් ය. නීසාන් වසන්තයේ දහහතර වන දා අළුයම, ලේ වැගිරීම් සහිත අශ්වාරෝහක ගමනක් සහිත සුදු ලෝගුවක, යුදයේ ප්‍රොමාතෘ පොන්තියුස් පිලාත්, මාලිගාවේ පියාපත් දෙක අතර ආවරණය වූ කොලොනේඩයට ගියේය. මහා හෙරොද්. "

පොන්තියුස් පිලාත්ගේ රාජකාරි කටයුතු ඔහුව ගමාලා යෙෂුවා හ-නොස්රි නම් චූදිතයා සමඟ කැඳවාගෙන ආවේය. යුදයේ ප්‍රතිපාදකයා දුර්වල රෝගයකින් අසනීප වී සිටින අතර, ඔහු දේශනා කළ මිනිසුන් විසින් පාගා දැමීය. සෑම කෙනෙකුගේම ශාරීරික පීඩාව ඔවුන්ගේ සමාජ තත්වයට සමානුපාතික වේ. සර්වබලධාරී පිලාත්ට හිසරදයට හේතුවක් නොවන්නේ ඔහු වස පානය කිරීමට පවා සූදානම් වීම හේතුවෙනි: "වස පිළිබඳ සිතුවිල්ල හදිසියේම ප්‍රසංශකයාගේ අසනීප හිසෙහි දැල්වුණි." යාචකයා වන යීෂුවාට, තමාට කරුණාවන්ත බවින් ඒත්තු ගැන්වෙන සහ යහපත පිළිබඳ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් දරන පුද්ගලයින් විසින් ඔහුට පහර දෙනු ලැබුවද, මෙය කිසිසේත් දුක් විඳින්නේ නැත, මන්ද ශාරීරික ඉගැන්වීම් නිසා ඔහුගේ ඇදහිල්ල පරීක්‍ෂා කර ශක්තිමත් කර ගැනීම පමණි.

පොල්ටියුස් පිලාත්ගේ ප්‍රතිරූපය තුළ බුල්ගාකොව්, ගැටුම්කාරී හැඟීම් හා ආශාවන්ගෙන් ඉරා දැමූ, ජීවත් වන පුද්ගලයෙකු, තනි චරිතයකින් ප්‍රතිනිර්මාණය කළ අතර ඒ තුළ යහපත හා නපුර අතර අරගලයක් ඇත. මුලින් සියලු මිනිසුන් යහපත් යැයි සැලකූ යීෂුවා, ඔහු තුළ අසතුටුදායක පුද්ගලයෙකු දකින අතර, දරුණු රෝගයකින් හෙම්බත් වී, තමා තුළම ඉවත් වී, පාළුවට ගොස් සිටියේය. යේෂුවාට අවංකවම ඔහුට උදව් කිරීමට අවශ්‍යයි. නමුත් බලවත්, බලවත් හා බලවත් පිලාත් නිදහස් නොවේ. යෙෂුවාට මරණීය දණ්ඩනය නියම කිරීමට අවස්ථා බලපෑවේය. කෙසේ වෙතත්, මෙය නියෝගකයා විසින් නියම කරනු ලැබුවේ සියලු දෙනා විසින් ඔහුට පවරා ඇති කුරිරුකම නිසා නොව බියගුලුකම - ඉබාගාතේ යන දාර්ශනිකයා "වඩාත්ම දුෂ්කර" අය අතර ශ්‍රේණිගත කරන නරකය.

නවකතාවේදී පොන්ටියස්ගේ ඒකාධිපතිගේ ප්‍රතිරූපය දිරාපත් වී දුක් විඳින පුද්ගලයෙකු බවට පත් විය. ඔහුගේ පුද්ගලයා තුළ ඇති නීතියට දැඩි හා විශ්වාසවන්ත නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන්නෙකු අහිමි වන අතර ප්‍රතිරූපය මානවවාදී අර්ථයක් ලබා ගනී. පිලාත්ගේ ද්විත්ව ජීවිතය නම් බලයේ ග්‍රහණයට හසු වූ පුද්ගලයෙකුගේ තනතුරේ ඔහුගේ අනිවාර්ය හැසිරීමයි. යීෂුවාගේ නඩු විභාගය අතරතුරදී, පිලාත්ට පෙරට වඩා වැඩි ශක්තියක් සහිතව, තමා තුළ සමගිය නොමැතිකම සහ අමුතු තනිකමක් දැනේ. පොන්තියුස් පිලාත් යෙෂුවා සමඟ ගැටීමෙන්, මිනිසුන්ගේ අභිප්රායන්ට වඩා ඛේදජනක තත්වයන් බලවත් ය යන බල්ගාකොව්ගේ අදහස නාටකාකාර ලෙස බහුමාන ලෙස ගලා යයි. රෝම අධිරාජ්‍යයා වැනි ස්වෛරීන්ට පවා තමන්ගේ කැමැත්ත පරිදි ක්‍රියා කිරීමට බලයක් නැත.

පොන්තියුස් පිලාත් සහ යීෂුවා හ-නොස්රි මානව ස්වභාවය ගැන සාකච්ඡා කරති. එකම සත්‍යයක් කරා මඟ පාදමින් goodතිහාසික සංවර්ධනයේ පූර්ව නිර්ණය තුළ ලෝකයේ යහපත පැවැත්ම ගැන යීෂුවා විශ්වාස කරයි. මිනිසා තුළ නපුර නොවැලැක්විය හැකි බව සහ එහි වැළැක්විය නොහැකි බව පිලාත්ට ඒත්තු ගොස් ඇත. දෙකම වැරදියි. නවකතාවේ අවසාන භාගයේදී, ඔවුන් සදහටම එකට ගෙන ආ සිය දෙදහස් අවුරුදු ආරවුල චන්ද්‍ර මාවතේ දිගටම කරගෙන යයි; නපුර සහ යහපත මිනිස් ජීවිතයේ එකකට ඒකාබද්ධ විය.

නවකතාවේ පිටු වල බුල්ගාකොව් අපට "මහජන අධිකරණය" පැවැත්වෙන ආකාරය පිළිබඳ සත්‍යය ලබා දෙයි. ශුද්ධ වූ පාස්කු උත්සවය නිමිත්තෙන් එක් අපරාධකරුවෙකුට සමාව දීමේ දර්ශනය අපි සිහිපත් කරමු. කතුවරයා නිරූපනය කරන්නේ යුදෙව් ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් පමණක් නොවේ. දහස් ගණනින් අනවශ්‍ය අය ඔවුන් විනාශ කරන ආකාරය සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ රුධිරය ජාතීන්ගේ හෘද සාක්‍ෂිය මත වැටෙන ආකාරය ඔහු පෙන්වයි. සමූහයා සැබෑ අපරාධකරු මරණයෙන් ගලවාගෙන යීෂුවා එයට හෙළා දකී. "සමූහයා! මිනීමැරුමට විශ්ව මාධ්‍යයක්! සෑම කාලයකම සහ මිනිසුන් සඳහා පිළියමක්. සෙනග! ඇයගෙන් ගත යුත්තේ කුමක්ද? ජනතාවගේ හice! සවන් නොදෙන්නේ කෙසේද? පිටත්ව ගිය "අපහසුතාවයට පත් වූ" මිනිසුන්ගේ ජීවිත ගල් මෙන් පොඩි වී, ගල් අඟුරු මෙන් දැවී යයි. මට කෑගහන්න ඕනේ: “එය නොවේ! නොතිබුණි! ". නමුත් පොන්තියුස් පිලාත් සහ ජෝශප් කයිෆා යන දෙදෙනාම ඉතිහාසයේ සිය සලකුණු තැබූ සැබෑ මිනිසුන් ගැන අනුමාන කරති.

නපුර සහ යහපත උත්පාදනය කරන්නේ ඉහළින් නොව මිනිසුන් විසින්ම වන අතර එම නිසා පුද්ගලයෙකුට තමාගේ කැමැත්ත අනුව නිදහස් ය. ඔහු පාෂාණ හා අවට තත්වයන්ගෙන් නිදහස් ය. තවද ඔහුට තෝරා ගැනීමට නිදහස තිබේ නම්, ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ට ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම වගකිව යුතුය. මෙය බල්ගාකොව්ට අනුව සදාචාරාත්මක තේරීමකි. පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක ස්ථාවරය නිරන්තරයෙන් බුල්ගාකොව්ගේ අවධානයට ලක් වේ. බියගුලුකම බොරුව සමඟ මුසුවීම, පාවාදීම, ඊර්ෂ්‍යාව, කෝපය සහ සදාචාරමය පුද්ගලයෙකුට පාලනය කළ හැකි වෙනත් දුෂ්ටකම් මුලාශ්‍රයක් වීම ඒකාධිපතිවාදය සහ අසාධාරණ බලය සඳහා තෝතැන්නක් වේ. “බුද්ධිමත්, ධෛර්ය සම්පන්න සහ ප්‍රයෝජනවත් පුද්ගලයෙක් ඉතා ඛේදජනක කඩමාල්ලක් බවට පත් කිරීමට, දුර්වල කිරීමට හා අපකීර්තියට පත් කිරීමට ඔහුට (බියට) හැකි වේ. ඔහුව බේරා ගත හැකි එකම දෙය නම් ස්ථීරභාවය, තමාගේම මනස කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම සහ හෘද සාක්ෂියේ හ voiceයි. "

2.3 ස්වාමියාගේ රූපය

නවකතාවේ වඩාත් ප්‍රහේලිකාවක් ඇති චරිතයක් නම් නිසැකයෙන්ම මාස්ටර් ය. නවකතාව නම් කරන ලද වීරයා පෙනී සිටින්නේ 13 වන පරිච්ඡේදයේ පමණි. ඔහුගේ පෙනුම පිළිබඳ විස්තරයේ නවකතාවේ කතුවරයා සිහිපත් කරන යමක් තිබේ: "රැවුල කැපූ, අඳුරු හිසකෙස් ඇති, නාසය උල් වූ, වයස අවුරුදු තිස් අටක් පමණ වූ මිනිසෙක්." කර්තෘ විසින් පෞද්ගලිකව ගොදුරු වූ බොහෝ දේ අනුමාන කළ හැකි ඔහුගේ ස්වාමියාගේ මුළු ඉතිහාසයම, ඔහුගේ ඉරණම ගැන ද එයම කිව හැකිය. සාහිත්‍ය පරිසරය තුළ පිළිගැනීමක්, හිංසනයකින් ස්වාමියා දිවි ගලවා ගත්තේය. පිලාත් සහ යීෂුවා ගැන ස්වාමියා ඔහුගේ අනපේක්ෂිත, අවංක නිර්භීත නවකතාවේ සත්‍යය පිළිබඳ කතෘගේ අවබෝධය ප්‍රකාශ කළේය. ඔහුගේ මුළු ජීවිතයේම අරුත වූ මාස්ටර්ගේ නවකතාව සමාජය විසින් පිළිගත්තේ නැත. එපමණක් නොව, ප්‍රකාශයට පත් නොකළ ද එය විවේචකයන් විසින් තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත. ස්වාමියාට අවශ්‍ය වූයේ ඇදහිල්ලේ අවශ්‍යතාවය, සත්‍යය සෙවීමේ අවශ්‍යතාවය මිනිසුන්ට දැනුම් දීමයි. නමුත් ඔහු මෙන්ම ඇයද ප්‍රතික්ෂේප විය. සත්‍යය ගැන, සත්‍යය ගැන - ඒ උසස් කාණ්ඩ ගැන, එහි වැදගත්කම සෑම කෙනෙකුම තමා විසින්ම අවබෝධ කර ගත යුතු යැයි සමාජය සිතීම ආගන්තුක ය. සුළු සුළු අවශ්‍යතා සපුරාලීමට මිනිසුන් කාර්යබහුල වී සිටින අතර, ඔවුන්ගේ දුර්වලතා හා අඩුපාඩුකම් සමඟ පොරබදන්නේ නැත, ඔවුන් පහසුවෙන් පරීක්ෂාවන්ට ගොදුරු වේ, මන්ද කළු මැජික් සැසිය ඉතා චතුර ලෙස කථා කරන බැවිනි. එවැනි සමාජයක නිර්මාණශීලි පුද්ගලයෙකුට තනිවම සිතමින් අවබෝධයක් හා ප්‍රතිචාරයක් නොලැබීම පුදුමයක් නොවේ.

ඔහු පිළිබඳ විවේචනාත්මක ලිපි වලට ශාස්ත්‍රපති මුලින් දැක්වූ ප්‍රතිචාරය - සිනහව - විස්මයට පත් වූ අතර පසුව බිය විය. ඔබ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම සහ ඊටත් වඩා නරක ලෙස ඔබේ මැවිල්ල කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය නැති වී යයි. මාගරිටාට තම පෙම්වතාගේ බිය සහ ව්‍යාකූලත්වය දැනෙන නමුත් ඔහුට ඔහුට උදව් කිරීමට ශක්තියක් නැත. නැත, ඔහු පසුබට වූයේ නැත. බියගුලුකම යනු නපුරුකමෙන් ගුණනය වන භීතියයි. බල්ගාකොව්ගේ වීරයා ඔහුගේ හෘද සාක්‍ෂියට හා ගෞරවයට හානි නොකළේය. නමුත් බිය කලාකරුවාගේ ආත්මයට විනාශකාරී බලපෑමක් ඇති කරයි.

ශාස්තෘන් වහන්සේගේ අත්දැකීම් කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ඉරණම කෙතරම් කටුක වුවත්, එක් දෙයක් අවිවාදිතය - "සාහිත්‍ය සමාජයට" දක්ෂතා මරා දැමිය නොහැක. "අත් පිටපත් පිළිස්සෙන්නේ නැත" යන පුරාවෘත්තයට සාක්ෂිය නම්, "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව වන අතර, බුල්ගාකොව් විසින් ඔහු විසින් පෞද්ගලිකව පුළුස්සා ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලද්දේ, මන්ද බුද්ධිමතෙකු විසින් මැවූ දේ මරා දැමිය නොහැකි බැවිනි.

යීෂුවා නිරූපනය කරන ආලෝකයට ස්වාමියා වටින්නේ නැත, මන්ද ඔහු නිර්මල, දිව්‍යමය කලාවට සේවය කිරීමේ කර්තව්‍යය අතහැර, දුර්වලකම පෙන්වා නවකතාව පුළුස්සා දැමූ අතර, බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් ඔහුම ශෝක නිවසට පැමිණියේය. නමුත් යක්ෂයාගේ ලෝකයට ඔහු කෙරෙහි බලයක් නැත - ස්වාමියාට ශාන්තිය ලැබිය යුතුයි, සදාකාලික නිවසක් - මානසික පීඩාවෙන් බිඳුණු ස්වාමියාට තම ප්‍රේමය නැවත ලබා ගත හැකි අතර ඔහුගේ ආදරණිය මාගරිටා සමඟ එක්විය හැකිය. මක්නිසාද ස්වාමියාට දෙන සාමය නිර්‍මාණාත්මක සාමයයි. මාස්ටර්ගේ නවකතාවේ ආවේනික සදාචාර පරමාදර්ශය දූෂණයට ලක් නොවන අතර එය වෙනත් ලෝක බලවේගයන්ගේ බලයෙන් ඔබ්බට ය.

සැබෑ කලාකරුවෙකුගේ ආත්මය ආශා කරන කලින් පැවති කුණාටු සහිත ජීවිතයට ප්‍රතිතුලනය ලෙස සාමය එයයි. ශාස්තෘන් වහන්සේ සඳහා නූතන මොස්කව් ලෝකයට නැවත පැමිණීමක් නැත: නිර්‍මාණ කිරීමට තිබූ අවස්ථාව අහිමි වීමෙන්, තම ආදරණීයයා දැකීමට තිබූ අවස්ථාව නිසා සතුරන් ඔහුට මේ ලෝකයේ ජීවිතයේ අරුත අහිමි කර තිබේ. ස්වාමියා ජීවිතයට ඇති බිය සහ විරසකභාවයෙන් මිදී, ඔහුගේ නිර්‍මාණාත්මක බවින් පමණක් නොව, ඔහුගේ වීරයන්ගෙන් වට වී තම ආදරණීය කාන්තාව සමඟ රැඳී සිටී: “ඔබ ස්ථීර හා සදාකාලික තොප්පිය පැළඳගෙන නින්දට වැටෙනු ඇත, සිනහවකින් ඔබ නින්දට වැටෙනු ඇත. ඔබේ තොල්. නින්ද ඔබව ශක්තිමත් කරන අතර ඔබ ඥානවන්තව තර්ක කිරීමට පටන් ගනී. තවද ඔබට මාව පලවා හැරීමට නොහැකි වනු ඇත. මම ඔබේ නින්ද ගැන බලාගන්නම්, ”මාගරිටා මාස්ටර්ට පැවසූ අතර වැලි ඇගේ හිස් පාද යට ගසාගෙන ගියාය.

පරිච්ඡේදය 3. යහපත කිරීමේ නපුරේ බලය

අපට පෙර මොස්කව් ඇත්තේ විසිවන දශකයේ අග භාගයේ - තිස් ගණන්වල මුල් භාගයේදී ය. "එක් වසන්තයක්, පෙර නොවූ විරූ දැඩි හිරු බැස යන පැයකදී, මොස්කව්හි, කුලදෙටුවන්ගේ පොකුණ අසල පුරවැසියන් දෙදෙනෙක් පෙනී සිටියහ." වැඩි කල් නොගොස් මේ දෙදෙනාට ලේඛකයින් වන මිහායිල් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් බර්ලියෝස් සහ අයිවන් බෙස්ඩොම්නි යන අයට නාඳුනන විදේශිකයෙකු හමුවීමට සිදු වූ අතර, පසුව ඔවුන්ගේ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගේ පරස්පර විරෝධී සාක්ෂි දක්නට ලැබුණි. ඔහුගේ ... දත් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහුගේ වම් පැත්තේ ප්ලැටිනම් ඔටුනු ද දකුණේ රත්තරන් ද විය. ඔහු සිටියේ මිල අධික අළු පැහැති ඇඳුමකින්, විදේශීයව, ඇඳුමේ වර්ණයෙන්, සපත්තු වලින්. ඔහු කලු පැහැති ගැටයක් සහිත සැරයටියක් ඔහුගේ අත යට පූඩ්ල්ගේ හිසෙහි හැඩයට ගෙන, ඔහුගේ අළු පාට බෙරෙට් ඔහුගේ කණ මත ප්‍රසිද්ධ කළේය. පෙනුමෙන් - අවුරුදු හතළිහකට වඩා. කට යම් ආකාරයක වංක ය. සුමට ලෙස රැවුල බෑම. බruනට්. කිසියම් හේතුවක් නිසා දකුණු ඇස කළු ය, වම් ඇසේ කොළ පාට ය. ඇහි බැම කළු ය, නමුත් එකක් අනෙකට වඩා ඉහළ ය. වචනය විදේශිකයෙකි. " මොස්කව්හි ඇති වන නොසන්සුන්තාවයේ අනාගත වැරදිකරු මෙය වොලන්ඩ් ය.

ඔහු කවුද? අන්ධකාරයේ හා නපුරේ සංකේතයක් නම්, ඥානවන්ත හා දීප්තිමත් වචන ඔහුගේ මුඛයට ඇතුළු කරන්නේ ඇයි? අනාගතවක්තෘවරයෙක් නම් ඔහු කළු ඇඳුම් ඇඳගෙන නරුම සිනහවකින් කරුණාව සහ දයාව ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ ඇයි? සෑම දෙයක්ම සරල ය, ඔහුම පැවසූ පරිදි සියල්ල සරල ය: "මම එම බලයේ කොටසක් ...". වොලන්ඩ් යනු වෙනස්ම අවතාරයක සිටින සාතන් ය. ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය සංකේතවත් කරන්නේ නපුර නොව ඔහුගේ මිදීමයි. යහපත හා නපුර, අන්ධකාරය සහ ආලෝකය, බොරුව සහ සත්‍යය, වෛරය සහ ආදරය, බියගුලුකම සහ අධ්‍යාත්මික ශක්තිය අතර අරගලය අඛණ්ඩව පවතී. මෙම අරගලය අප සෑම කෙනෙකු තුළම ඇත. තවද සෑම විටම නපුරට කැමති සහ සැමවිටම යහපත කරන බලය සෑම තැනම දිය වී යයි. සත්‍යය සෙවීමේදී, යුක්තිය සඳහා වූ අරගලයේදී, යහපත හා නපුර අතර අරගලයේදී බල්ගාකොව් මිනිස් ජීවිතයේ අරුත දකී.

3.1 වොලන්ඩ් වල ප්‍රතිරූපය

වොලන්ඩ් (හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් "යක්ෂයා" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත) යනු "අඳුරු" බලවේගයේ නියෝජිතයෙක් වන අතර එය සාතන්ගේ ප්රතිරූපය කතෘ විසින් කලාත්මක ලෙස නැවත අර්ථකථනය කර ඇත. ඔහු මොස්කව් වෙත පැමිණියේ එක් අරමුණක් ඇතිව - මොස්කව් එහි අවසන් වරට සිටි දිනයේ සිට වෙනස් වී ඇත්දැයි සොයා බැලීම සඳහා ය. මොස්කව් තෙවන රෝමය යන පදවි නාමය හිමි කර ගත්තේය. ඇය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ නව මූලධර්ම, නව සාරධර්ම, නව ජීවිතය ප්‍රකාශ කළාය. සහ ඔහු දකින්නේ කුමක්ද? මොස්කව් මහා බෝලයක් බවට පත් වී ඇත: එහි වැඩි කොටසක් වාසය කරන්නේ දේශද්‍රෝහීන්, දැනුම් දෙන්නන්, සිකෝෆන්ට් සහ අල්ලස් ගන්නන් විසිනි.

බුල්ගාකොව් වොලන්ඩ්ට පුළුල් බලතල ලබා දෙයි: මුළු නවකතාව පුරාම ඔහු විනිශ්චය කරයි, ඉරණම තීරණය කරයි, තීරණය කරයි - ජීවිතය හෝ මරණය, පළිගැනීම සිදු කරයි, සෑම කෙනෙකුටම ලැබිය යුතු දේ ලබා දෙයි: "හේතුව අනුව නොව, තෝරා ගැනීමේ නිවැරදි භාවය අනුව නොවේ. මනස, නමුත් හදවතේ තේරීම අනුව, ඇදහිල්ල අනුව! "... මොස්කව්, වොලන්ඩ් හි දින 4 ක සංචාරය අතරතුර, බෙගෙමොට්, කොරොවියෙව්, අසාසෙලෝ සහ ගෙල්ලා යන බළලා සාහිත්‍ය හා නාට්‍ය පරිසරයේ චරිත, නිලධාරීන් සහ සාමාන්‍ය පුද්ගලයින් "කවුරුන්ද" යන්න නිර්වචනය කරති. "අන්ධකාරයේ කුමාරයාගේ" පරමාර්ථය වන්නේ සංසිද්ධීන්ගේ හරය හෙළිදරව් කිරීම සහ මිනිස් සමාජය තුළ negativeණාත්මක සංසිද්ධි මහජනතාවට දැක ගැනීමයි. විවිධත්වයේ උපක්‍රම, හිස් ඇඳුමක් අත්සන් කරන කඩදාසි වලින් කරන උපක්‍රම, අද්භූත ලෙස මුදල් ඩොලර් සහ වෙනත් යක්ෂයින් බවට පරිවර්තනය කිරීම - පුද්ගලයෙකුගේ නපුරුකම් හෙළි කරයි. විවිධත්ව ප්‍රදර්ශනයේ උපක්‍රම යනු මස්කොවිවරුන් සඳහා කෑදරකම සහ දයාව පිළිබඳ පරීක්‍ෂණයකි. කාර්ය සාධනය අවසානයේ වොලන්ඩ් නිගමනයකට පැමිණේ: “හොඳයි, ඔවුන් මිනිසුන් වැනි මිනිසුන් ය. සම්, කඩදාසි, ලෝකඩ හෝ රත්තරන් කුමක් වුවත් ඔවුන් මුදලට ආදරෙයි. හොඳයි, අශෝභන, හොඳයි, දයාව සමහර විට ඔවුන්ගේ හදවත් වලට තට්ටු කරයි. සාමාන්‍ය මිනිස්සු, හිටපු අයට මතක් කරන්න, නිවාස ප්‍රශ්නය ඔවුන්ව නරක් කළා පමණයි ... ".

නපුර විදහා දක්වන වොලන්ඩ් මෙම නඩුවේ පෙනී සිටියේ යහපත පිළිබඳ පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස ය. සෑම ක්‍රියාවකදීම යමෙකුට සාධාරණ පළිගැනීමේ ක්‍රියාවන් (ස්ටෙපා ලිඛෝදීව්, නිකනෝර් බොසිම් සමඟ කථාංග) හෝ යහපත හා නපුර පැවැත්ම සහ සම්බන්ධතාවය මිනිසුන්ට ඔප්පු කිරීමට ඇති ආශාව දැක ගත හැකිය. නවකතාවේ කලාත්මක ලෝකයේ වොලන්ඩ් ඔහුට එකතු කිරීමක් ලෙස යේෂුවාගේ විරුද්ධ පැත්ත නොවේ. යහපත හා නපුර මෙන්ම යීෂුවා සහ වොලන්ඩ් ද අභ්‍යන්තරව අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර විරුද්ධවාදීන් එකිනෙකා නොමැතිව කළ නොහැක. කළු නැති නම් සුදු යනු කුමක්ද, දවල් යනු කුමක්ද, රාත්‍රියක් නොතිබුණි නම් අපි නොදන්නාක් මෙනි. "නපුරු ආත්මයට සහ සෙවනැල්ලන්ගේ ස්වාමියාට" යහපත් සෞඛ්‍යයක් ප්‍රාර්ථනා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ මැතිව් ලෙවි වෙත ආමන්ත්‍රණය කළ වොලන්ඩ්ගේ වචන වලින් අපෝහක සමගිය, යහපත හා නපුරේ අනුපූරකභාවය වඩාත් හොඳින් හෙළිදරව් කර ඇත: "ඔබ ඔබේ වචන ප්‍රකාශ කළා ඔබ සෙවනැල්ල මෙන්ම නපුරද හඳුනා නොගත්තාක් මෙනි. ප්‍රශ්නය ගැන සිතීමට ඔබ කාරුණික නොවන්නේද: නපුර නොසිටියේ නම් ඔබේ යහපත කුමක් සිදු වේද, සෙවනැල්ල එයින් අතුරුදහන් වුවහොත් පෘථිවිය කෙසේ වේද? නිරුවත් ආලෝකය භුක්ති විඳීමේ ඔබේ මනantකල්පිතය නිසා එහි ඇති සියලුම ගස් හා සියලු ජීවීන් ඉවත් කර මුළු ලෝකයම උදුරා ගැනීමට ඔබට අවශ්‍යද? "

යහපත හා නපුර පුදුම සහගත ලෙස ජීවිතයේ, විශේෂයෙන් මිනිස් ආත්ම තුළ සමීපව බැඳී ඇත. විවිධත්වයේ දර්‍ශනයක වොලන්ඩ්, නරඹන්නන්ගේ කුරිරු බව පරීක්‍ෂා කර විනෝදාස්වාදකයාගේ හිස අහිමි කළ විට, කරුණාවන්ත කාන්තාවන් තම හිස තැබිය යුතු යැයි ඉල්ලති. ඒ වගේම අපි දකිනවා ඒ කාන්තාවන්ම මුදල් වෙනුවෙන් රණ්ඩු වෙනවා. යුක්තිය උදෙසා වොලන්ඩ් මිනිසුන්ගේ නපුරට නපුරෙන් ද punුවම් කළ බව පෙනේ. වොලන්ඩ් සඳහා වන නපුර ඉලක්කයක් නොව මිනිස් දුෂ්ටකම් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමේ මාධ්‍යයකි. එසේ නම්, "ආලෝකයට" සුදුසු නවකතාවේ වීරයන් කවුරුන්ද, නපුරට එරෙහි සටනට සම්බන්ධ විය හැක්කේ කාටද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර ලැබෙන්නේ මාස්ටර් විසින් රචිත නවකතාවකිනි. මොස්කව් මෙන්, යෙර්ෂලයිම් නගරයේ, අශෝභන ලෙස, මිනිසෙකු පෙනී සිටී: නපුරු මිනිසුන් නොමැති බවත් නරකම පාපය බියගුලුකම බවත් විශ්වාස කළ යීෂුවා හ-නොට්ස්රි. "ආලෝකය" ලැබීමට සුදුසු පුද්ගලයා මෙයයි.

වොලන්ඩ් සහ ඔහුගේ පිරිවර මොස්කව් හැර යන විට නවකතාවේ අවසානයේදී විරුද්ධවාදී බලවේගයන්ගේ ගැටුම වඩාත් පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කෙරිණි. "ආලෝකය" සහ "අන්ධකාරය" එකම මට්ටමක පවතී. ලෝකය පාලනය කරන්නේ වොලන්ඩ් නොවන නමුත් යීෂුවා පාලනය කරන්නේ ලෝකය ද නොවේ. යීෂුවාට කළ හැක්කේ ගුරුතුමාට සහ ඔහුගේ ආදරණීය සදාකාලික විවේකය ලබා දෙන ලෙස වොලන්ඩ්ට ඉල්ලීම පමණි. වොලන්ඩ් මෙම ඉල්ලීම ඉටු කරයි. මේ අනුව, යහපත හා නපුර යන බලවේග සමාන යැයි අපි නිගමනය කරමු. ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ වාද කරමින් නිතරම රණ්ඩු සරුවල් කරමින් ලෝකයේ එක පැත්තක සිටිති. ඒ වගේම ඔවුන්ගේ අරගලය සදාකාලිකයි, මන්ද ඔහුගේ ජීවිතයේ කිසි දිනෙක පාපයක් නොකළ පුද්ගලයෙකු පෘථිවියේ නොමැති නිසා; යහපත කිරීමේ හැකියාව මුළුමනින්ම නැති කර දමන එවැනි පුද්ගලයෙක් නොමැත. ලෝකය එක්තරා පරිමාණයකි, එහි පරිමාණයන් මත බර දෙකක් ඇත: යහපත සහ නපුර. සමබරතාවය පවත්වා ගන්නා තාක් කල් සාමය සහ මනුෂ්‍යත්වය පවතිනු ඇත.

බුල්ගාකොව්ට යක්ෂයා නපුර කරන්නා පමණක් නොව එය අධ්‍යාත්මිකකරණය කළ පුද්ගලයෙක් වන අතර ඔහුට කිසිඳු මනුෂ්‍යයෙකු ආගන්තුක නොවේ. එබැවින් වොලන්ඩ් බොහෝ වීරයින්ට සමාව දෙන අතර ඔවුන්ගේ දුෂ්ටකම් සඳහා ප්‍රමාණවත් ලෙස දishedුවම් ලබා දී ඇත. පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ ඉගෙන ගත යුතු ප්‍රධාන දෙය නම් සමාව දීමයි.

.2 මාගරිටාගේ ප්රතිරූපය

ප්‍රේමයේ සදාචාරාත්මක ආඥාවේ ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ උදාහරණයක් මාගරිටා නවකතාවේ ඇත. මාගරිටාගේ ප්‍රතිරූපය කතුවරයාට බෙහෙවින් ප්‍රිය කරන්නේ එහි බල්ගාකොව්ගේ සමීපතම පුද්ගලයෙක් වූ එලේනා සර්ජිව්නා බුල්ගාකෝවාගේ ලක්‍ෂණ අඩංගු වූ නිසා විය හැකිය.

මාගරිටා කැපී පෙනෙන ලෙස එලේනා සර්ජිව්නාට සමාන විය. එක් අයෙකු සහ අනෙක් අය සන්සුන්ව හා කම්පනයකින් තොරව තෘප්තිමත්, ආරක්ෂිත ජීවිතයක් ගත කළහ: “මාගරිටා නිකොලෙව්නාට මුදල් අවශ්‍ය නොවීය. මාගරිටා නිකොලෙව්නාට කැමති ඕනෑම දෙයක් මිලදී ගත හැකිය. ඇගේ සැමියාගේ හඳුනන අය අතර සිත්ගන්නාසුලු පුද්ගලයින් හමු විය. මාගරිටා නිකොලෙව්නා කිසි විටෙකත් ප්‍රාථමික උදුනක් ස්පර්ශ කළේ නැත. කෙටියෙන් කිවහොත් ... ඇය සතුටු වූවාද? විනාඩියක් වත්! මෙම කාන්තාවට අවශ්‍ය වූයේ කුමක්ද ?! ඇයට අවශ්‍ය වූයේ ඔහු, ස්වාමියෙකු මිස ගොතික් මන්දිරයක් නොව වෙනම වත්තක් නොව මුදල් නොවේ. ඇය ඔහුට ආදරය කළා ... ". කතුවරයා මාගරිටාගේ බාහිර ඡායාරූපයක් ලබා නොදේ. අපට ඇගේ කටහ theේ ශබ්දය ඇසේ, ඇගේ සිනහව, ඇගේ චලනයන් අපට පෙනේ. බුල්ගාකොව් නැවත නැවතත් ඇගේ දෑස් වල ප්‍රකාශය විස්තර කරයි. මේ සියල්ල සමඟ ඔහුට අවධාරණය කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ පෙනුම නොව ඇගේ ආත්මයේ ජීවිතය බව ඔහුට අවධාරණය කිරීමට අවශ්‍යය. නවකතාවේ මූලික අදහස ස්වාභාවිකවම පැහැදිලි කරන සත්‍ය, විශ්වාසවන්ත, සදාකාලික ආදරය ප්‍රකාශ කිරීමට බල්ගාකොව් සමත් විය. මාගරිටා සහ මාස්ටර්ගේ ප්‍රේමය අසාමාන්‍යයි, විරුද්ධයි, නොසැලකිලිමත් ය - එය ආකර්ෂණීය වන්නේ හරියටම මේ නිසා ය. එය ක්‍ෂණිකව හා සදහටම විශ්වාස කෙරේ. "මාව අනුගමනය කරන්න, පාඨකයා සහ මම පමණක්, මම ඔබට එවැනි ආදරයක් පෙන්වන්නෙමි!" ...

බුල්ගාකොව්ගේ මාගරිටා යනු ආදරයේ නාමයෙන් ස්ත්‍රීත්වය, විශ්වාසවන්තභාවය, අලංකාරය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගයේ සංකේතයකි. මාස්ටර් නැවත වරක් ආර්බාට් මංතීරුවේ පිහිටි ඔහුගේ මහල් නිවාසය වෙත පැමිණ ශක්තිය ලබා ගන්නේ කාන්තාවකගේ ආදරයක මිස තමා තුළම නොවේ. "ඇති: - ඔහු මාගරිටාට කියනවා, -" ඔබ මාව ලැජ්ජාවට පත් කළා. මම කිසි විටෙකත් බියගුලුකම පිළි නොගන්නා අතර මෙම ගැටලුවට නැවත නොඑමි, සන්සුන්ව සිටින්න. මම දන්නවා අපි දෙන්නම අපේ මානසික රෝගවලට ගොදුරු වූ අය, සමහර විට මම එය ඔබට ලබා දුන්නා ... හොඳයි, අපි එකට එය දරා ගනිමු. " මාගරිටා හා මාස්ටර් අතර අධ්‍යාත්මික සමීපභාවය කෙතරම් ශක්තිමත්ද යත්, ස්වාමියාට විනාඩියකටවත් තම ආදරණීයයා අමතක කිරීමට නොහැකි වූ අතර මාගරිටා ඔහුව සිහිනයකින් දකී.

මාගරිටාගේ ප්‍රතිරූපය පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරන්නේ නිර්මාණාත්මක ධෛර්යය, ස්ථාවර සෞන්දර්යාත්මක නීති වලට බුල්ගාකොව්ගේ නිර්භීත අභියෝගයයි. එක් අතකින්, නිර්මාතෘ ගැන, ඔහුගේ අමරණීයභාවය ගැන, ඔහුගේ විපාකය බවට පත්වන ලස්සන "සදාකාලික නිවස" ගැන කවි වචන වඩාත් මාගරිටාගේ මුව තුළට දමනු ඇත. අනෙක් අතට, මොස්කව්හි පාලම් සහ වහල මත බිම බුරුසුවක් මත පියාසර කරමින්, ජනේල වීදුරු බිඳ දමා, බෙහිමොත්ගේ කනට "තියුණු නියපොතු" එල්ල කර, දිවුරුම් දෙන වචනයක් ලෙස කතා කරන වොලන්ඩ් වෙත හැරෙන ගුරුවරයාගේ ආදරණීයයා එයයි. ගෘහ සේවිකාවක් වන නටාෂා මායාකාරියක් බවට පත් වී, සුළු සාහිත්‍ය විචාරක ලතුන්ස්කි ඔහුගේ මේසයේ ලාච්චු වලට වතුර බාල්දි වත් කිරීමෙන් පළිගනී. මාගරිටා ඇගේ කෝපාවිෂ්ට, ආක්‍රමණශීලී ආදරයෙන් ස්වාමියාට විරුද්ධ ය: “ඔබ නිසා, මම ඊයේ මුළු රැයම නිරුවතින් වෙව්ලමින් සිටියෙමි, මගේ ස්වභාවය නැති වී එය අලුත් එකක් බවට පත් විය, මාස ගණනාවක් මම අඳුරු අල්මාරියක වාඩි වී සිතුවෙමි එක් දෙයක් ගැන - යෙර්ෂලයිම් හරහා ඇති වූ කුණාටුව ගැන, මම මගේ ඇස්වලින් කෑගැසුවා, දැන් සතුට පහව ගිය විට ඔබ මට පීඩා කරනවාද? " මාගරිටා ඇගේ දැඩි ආදරය ලෙවි මැතිව්ගේ දැඩි භක්තිය සමඟ සංසන්දනය කළාය. නමුත් ලෙවි අන්තවාදී හා ඒ නිසා පටු වන අතර මාගරිටාගේ ආදරය ජීවිතය මෙන් සියල්ලන්ම වැළඳ ගනී. අනෙක් අතට, ඇගේ අමරණීයභාවයත් සමඟ මාග්‍රට් රණශූරයාට සහ අණ දෙන නිලධාරියා වූ පිලාත්ට විරුද්ධ ය. ඔහුගේ ආරක්‍ෂිත හා ඒ සමඟම බලවත් මනුෂ්‍යත්වය සමඟ - සර්ව බලධාරී වොලන්ඩ්. මාගරිටා ඇගේ සතුට වෙනුවෙන් සටන් කරයි: ස්වාමියාගේ ගැලවීමේ නාමයෙන් ඇය යක්ෂයා සමඟ ගිවිසුමක් අවසන් කර එමඟින් ඇගේ ආත්මය විනාශ කරයි. එසේ කිරීමෙන් ඇයගේ සතුටට නැවත පැමිණීමට ඇයට හැකි වේ යැයි යන බලාපොරොත්තුව ඇය නිර්භය විය. “ඔහ්, ඇත්තෙන්ම, ඔහු ජීවතුන් අතර සිටීද නැද්ද යන්න දැන ගැනීම සඳහා මම මගේ ආත්මය යක්ෂයාට පොරොන්දු වීමට ඉඩ තිබුණි!” මාගරිටා ඉතා ආනුභාවයෙන්, කෝපයෙන් මායාකාරියක් බවට පත්වන, ආදරණීය කාන්තාවකගේ සාමාන්‍ය කාව්‍ය ප්‍රතිමාවක් බවට පත් විය. මාටර් ලතුන්ස්කිගේ සතුරා මර්දනය කිරීම: “ප්‍රවේශමෙන් ඉලක්ක කර ගනිමින් මාගරිටා පියානෝ යතුරු පහර දුන් අතර පළමු පැහැදිලි කෑගැසීම මහල් නිවාසය පුරා දෝංකාර දුන්නේය. අහිංසක උපකරණයක් වියරුවෙන් කෑ ගැසුවා. මාගරිටා මිටියකින් නූල් ඉරා විසි කළේය. ඇය කළ විනාශය ඇයට මහත් සතුටක් ගෙන දුන්නේය ... ".

මාගරිටා කිසිසේත් සෑම දෙයකම පරමාදර්ශයක් නොවේ. මාගරිටාගේ සදාචාරාත්මක තේරීම නපුරට පක්ෂව තීරණය විය. ආදරය සඳහා ඇය තම ආත්මය යක්ෂයාට විකුණුවා. තවද මෙම කරුණ හෙළා දැකිය යුතුය. ආගමික හේතූන් මත ඇයට ස්වර්ගයට යෑමේ අවස්ථාව අහිමි විය. ඇයගේ තවත් පාපයක් නම් සාතන්ගේ පන්දුවට සහභාගී වීම සහ පන්දුව දූවිල්ලට හැරීමෙන් පසු නිෂ්ඵලභාවයට පත් වූ ශ්‍රේෂ්ඨතම පව්කාරයන් සමඟ එකතු වීමයි. "නමුත් මෙම පාපය සිදු වන්නේ අතාර්කික, වෙනත් ලෝකයක වන අතර, මාගරිටාගේ ක්‍රියාවන් මෙහි කිසිවෙකුට හානියක් නොවන අතර ඒ නිසා වන්දි ගෙවීම අවශ්‍ය නොවේ." මාගරිටා ක්‍රියාකාරී භූමිකාවක් ගන්නා අතර ජීවිතයේ අවස්ථා සමඟ අරගලය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර එය මාස්ටර් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. කෙසේ වෙතත්, දුක් වේදනා ඇගේ ආත්මයේ කtyරත්වයට හේතු වන අතර, කෙසේ වෙතත්, එය ඇය තුළ මුල් බැස ගත්තේ නැත.

දයාවේ චේතනාව නවකතාවේ මාගරිටාගේ ප්‍රතිරූපය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඇය සාතන්ගෙන් මහා බෝලයෙන් පසු අවාසනාවන්ත ෆ්‍රිඩාගෙන් ඉල්ලන අතර, මාස්ටර් නිදහස් කරන ලෙස කරන ලද ඉල්ලීම පිළිබඳව ඇය පැහැදිලිව ඉඟි කළාය. ඇය මෙසේ පවසයි: “මම ෆ්‍රිඩාගෙන් ඔබෙන් ඉල්ලුවේ ඇයට ස්ථිරසාර බලාපොරොත්තුවක් ලබා දීමට ඇති අඥානකම නිසා පමණි. ඇය බලාගෙන ඉන්නවා, මෙසීර්, ඇය මගේ බලය ගැන විශ්වාස කරනවා. තවද, ඇය රැවටීමට ලක් වුවහොත්, මම භයානක තත්වයකට පත් වනු ඇත. මගේ මුළු ජීවිත කාලයම මට විවේකයක් නැත. එච්චරයි! එය එසේ සිදු විය. " නමුත් මෙය මාගරිටාගේ දයාවට පමණක් සීමා නොවේ. මායාකාරියක් ලෙස වුවද ඇයට දීප්තිමත්ම මානව ගුණාංග නැති නොවේ. මාගරිටාගේ මානව ස්වභාවය, ඇගේ චිත්තවේගීය ආවේගයන්, පරීක්‍ෂා කිරීම් සහ දුර්වලතා ජයගෙන, ශක්තිමත් හා ආඩම්බරයෙන්, හෘද සාක්‍ෂියට එකඟව සහ අවංකව හෙළි කරයි. මාගරිටා පන්දුවේදී පෙනෙන්නේ මෙයයි. පව් වලින් බරක් නොවී සැහැල්ලු ආත්මයක් ඇති සදාචාරාත්මක හා සාධාරණ පුද්ගලයෙකුට පමණක් මෙය කළ හැකි බැවින් ඇය බුද්ධිමත්‍ව සත්‍යය අවබෝධ කර ගනී. ක්‍රිස්තියානි ආගමට අනුව නම් ඇය පව්කාරියක් නම්, හෙළා දැකීමට එඩිතර නොවන්නියක් නම්, ඇගේ ආදරය අතිශයින්ම පරාර්ථකාමී බැවින් සැබවින්ම භූමික කාන්තාවකට පමණක් ආදරය කළ හැකි ය. යහපත්කම, සමාව දීම, අවබෝධය, වගකීම, සත්‍යය සහ සමගිය යන සංකල්ප ආදරය හා නිර්‍මාණාත්මක බව සමඟ බැඳී පවතී. ප්‍රේමයේ නාමයෙන්, මාගරිටා ජයග්‍රහණයක් ලබා ගන්නේ, බිය සහ දුර්වලකම ජයගෙන, තත්වයන් ජයගෙන, තමාට කිසිවක් ඉල්ලා නොසිටීමෙනි. නවකතාවේ කතුවරයා විසින් තහවුරු කර ඇති සත්‍ය අගයන් සම්බන්ධ වන්නේ මාගරිටාගේ ප්‍රතිරූපය සමඟ ය: පුද්ගලික නිදහස, දයාව, අවංකභාවය, සත්‍යය, විශ්වාසය, ආදරය.

නිගමනය

මිහායිල් බුල්ගාකොව්ගේ කෘති 20 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන පිටුවකි. ඔහුට ස්තූතිවන්ත වන්නට සාහිත්‍යය තේමාත්මක හා ප්‍රභේද-ශෛලීයමය වශයෙන් බහුකාර්ය වී ඇත, විස්තරාත්මකභාවයෙන් මිදුනි, ගැඹුරු විශ්ලේෂණවාදයේ ලක්‍ෂණ ලබා ගත්හ.

"මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව 20 වන සියවසේ රුසියානු හා ලෝක සාහිත්‍යයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම කෘතියකි. බුල්ගාකොව් නවකතාව ලිවුවේ ඔහුගේ කාලය සහ එහි ජනතාව ගැන icallyතිහාසික හා මනෝවිද්‍යාත්මකව විශ්වාසදායක පොතක් ලෙසය, එබැවින් බොහෝ විට නවකතාව එම සුවිශේෂී යුගයේ අද්විතීය මානව ලේඛනයක් බවට පත්විය. ඒ අතරම, මෙම කතාව අනාගතය සඳහා යොමු කර ඇති අතර එය සෑම විටම පොතක් වන අතර එය එහි ඉහළම කලාත්මක භාවයෙන් පහසුකම් සපයයි. කර්තෘගේ නිර්‍මාණාත්මක සෙවුමේ ගැඹුර ගැන අදටත් අපට ඒත්තු ගොස් ඇති අතර එය ලේඛකයා පිළිබඳ නොනවතින පොත් සහ ලිපි ප්‍රවාහයෙන් තහවුරු වේ. නවකතාවේ යම් විශේෂ චුම්භක බවක් ඇත, වචනයේ යම් මායාවක් පාඨකයාගේ සිත් ඇද බැඳ තබන අතර යථාර්ථය මනantකල්පිතයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි ලෝකයකට ඔහුව හඳුන්වා දෙයි. ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන්, ඉහළම දාර්ශනික තේමාවන් පිළිබඳ වීරයින්ගේ ප්‍රකාශ බුල්ගාකොව් විසින් කෘතියේ කලාත්මක සැකැස්මට මනාව ගෙතූ ඒවා වේ.

කාර්යයේ හොඳ සහ නපුර යනු ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කරමින් විවෘත විරුද්ධවාදිකාවට ඇතුළු වන සමබර සංසිද්ධි දෙකක් නොවේ. ඔවුන් ද්වෛතවාදී ය. එම්. බුල්ගාකොව්ට යහපතක් වීම පුද්ගලයෙකුගේ හෝ ක්‍රියාවක ලක්‍ෂණයක් නොව, ජීවන රටාවකි, එහි මූලධර්මය, ඒ සඳහා වේදනාව හා වේදනාව විඳ දරා ගැනීම බියජනක නොවේ. ඉතා වැදගත් හා දීප්තිමත්ම වන්නේ කතෘගේ අදහස යීෂුවාගේ තොල් වලින් ප්‍රකාශ කර ඇත: "සියලු මිනිසුන් හොඳයි". පොන්තියුස් පිලාත් ජීවත් වූ කාලය, එනම් චන්ද්‍රයන් දොළොස් දහසකට පෙර, මොස්කව් ගැන විසිවන හා තිස් ගණන් වලදී විස්තර කරන විට එය විස්තර කෙරෙන අතර නපුර තිබියදීත් සදාකාලික යහපත කෙරෙහි ලේඛකයාගේ අරගලය සහ විශ්වාසය හෙළිදරව් වේ. සදාකාලිකත්වය ද ඇති. "මෙම නගර වැසියන් අභ්යන්තරව වෙනස් වී තිබේද?" - සාතන්ගේ ප්‍රශ්නය ශබ්ද නඟා ඇති අතර පිළිතුරක් නොතිබුණද, පැහැදිලිවම, "නැත, ඔවුන් තවමත් සුළු, කෑදර, ආත්මාර්ථකාමී හා මෝඩයි" යන තිත්ත හැඟීමක් ඇත. බුල්ගාකොව් ඔහුගේ ප්‍රධාන පහර, කෝපාවිෂ්ට, අවිනිශ්චිත හා හෙළිදරව් කරමින් මානව නපුරුකම් වලට එරෙහිව හරවා ගත් අතර, ඒවායින් වඩාත්ම බරපතලකම බියගුලුකම ලෙස සලකන අතර එමඟින් මිනිස් ස්වභාවයේ ප්‍රතිපත්ති විරෝධී බව සහ අනුකම්පාව සහ අනුපූරක පුද්ගලවාදයේ පැවැත්මේ වටිනාකම නැති වී යයි.

එම්. බුල්ගාකොව්හි යහපත් හා නපුර යන තේමාව නම් මිනිසුන්ගේ ජීවන මූලධර්මය තෝරා ගැනීමේ ගැටලුව වන අතර නවකතාවේ ගුප්ත නපුරේ අරමුණ නම් මෙම තේරීමට අනුකූලව සෑම කෙනෙකුටම ත්‍යාග පිරිනැමීමයි. කාර්යයේ ප්‍රධාන වටිනාකම පවතින්නේ මිහායිල් අෆනසියෙවිච් බුල්ගාකොව් සලකා බලන්නේ තත්වයන් සහ පරීක්‍ෂණ මැද ඕනෑම නපුරක් පරාජය කළ හැකි පුද්ගලයෙකු ලෙස පමණි. බල්ගාකොව්ට අනුව කල්පවත්නා වටිනාකම් වල ගැලවීම කුමක්ද?

යහපත හා නපුර යන දෙකම උත්පාදනය කිරීමේ එකම සාධකය නම් මිනිසාගේ නිදහස් කැමැත්ත ඉදිරියේ මිනිස් ස්වභාවයේ ද්විත්ව භාවය යි. විශ්වයේ යහපත හා නපුර නැත, නමුත් සොබාදහමේ නීති සහ ජීවීන්ගේ දියුණුව සඳහා වූ මූලධර්ම තිබේ. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සඳහා ලබා දෙන සෑම දෙයක්ම නරක හෝ හොඳ නොවන නමුත් එකක් හෝ වෙනත් එකක් බවට පත් වන්නේ අප සෑම කෙනෙක්ම ඔහුට දී ඇති හැකියාවන් හා අවශ්‍යතා කෙසේ අදාළ කර ගනීද යන්න මතය. ලෝකයේ පවතින නපුරෙන් අපි කුමන දේ ගත්තද එහි නිර්මාතෘ වෙන කිසිවෙකු නොව මිනිසාමය. එම නිසා, අප විසින්ම අපේ ඉරණම නිර්මාණය කර අපේම මාවතක් තෝරා ගනිමු.

සෑම තරාතිරමකම, තත්ත්‍වයන් සහ තත්ත්‍වයන්ගෙන් ජීවිතයෙන් ජීවිතයට අවතීර්ණ වීමෙන් පුද්ගලයෙකු අවසානයේදී ඔහුගේ සැබෑ මුහුණ හෙළි කරන අතර ඔහුගේ ද්විත්ව ස්වභාවයේ දිව්‍යමය හෝ භූත අංශය හෙළි කරයි. පරිණාමයේ සමස්ත කරුණ නම් සෑම කෙනෙකුම තමා අනාගත දෙවියා ද අනාගත යක්ෂයෙක් ද යන්න පෙන්විය යුතු අතර ඔහුගේ ද්විත්ව ස්වභාවයේ එක් පැත්තක් හෙළිදරව් කරමින් එනම් යහපත හෝ නපුර කෙරෙහි ඔහුගේ අභිලාෂයන්ට අනුරූප වූ දෙයයි.

මාගරිටාගේ ඉරණම තුළින්, හදවතේ පාරිශුද්ධත්වයේ ආධාරයෙන් ස්වයං ශක්තිය හෙළිදරව් කිරීමේ මාවත ගැන බල්ගාකොව් අපට හඳුන්වා දෙන්නේ ඔහුගේ ශක්තිය අඩංගු දැවැන්ත, අවංක ආදරයක් සමඟ ය. ලේඛකයාට පරමාදර්ශය මාගරිටා ය. ස්වාමියා යහපත දරන්නා වන්නේ ඔහු සමාජයේ අගතියට වඩා ඉහළින් සිට ආත්මය විසින් මෙහෙයවනු ලැබූ නිසා ය. නමුත් රචකයා ඔහුට බිය, අවිශ්වාසය, දුර්වලකම, ඔහු පසු බැස ගිය කාරණයට සමාව නොදෙන අතර ඔහුගේ අදහස සඳහා දිගටම සටන් කළේ නැත. නවකතාවේ සාතන්ගේ ප්‍රතිරූපය ද අසාමාන්‍ය ය. වොලන්ඩ් සඳහා නපුර ඉලක්කයක් නොව මිනිස් දුෂ්ටකම් හා අයුක්තියට එරෙහිව සටන් කිරීමේ මාධ්‍යයකි.

සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාගේම ඉරණම නිර්මාණය කරන බව ලේඛකයා අපට පෙන්වා දුන් අතර එය හොඳ හෝ නපුර වේවා ඔහු මත පමණක් රඳා පවතී. ඔබ යහපත කළහොත් නපුර අපගේ ආත්මයෙන් සදහටම පහව යනු ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ ලෝකය යහපත් හා කාරුණික වනු ඇති බවයි. බුල්ගාකොව් සිය නවකතාවේදී අප සැමට සැලකිලිමත් විය යුතු ගැටලු රාශියක් ආවරණය කිරීමට සමත් විය. "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාවෙන් කියැවෙන්නේ පෘථිවියේ සිදු වන යහපත හා නපුර පිළිබඳ වගකීම, සත්‍යය සහ නිදහස හෝ වහල්භාවය, පාවාදීම සහ අමානුෂිකත්වය කරා යන ජීවන මාවත තෝරා ගැනීම සහ සියල්ල ජය ගන්නා ආදරය සහ නිර්‍මාණාත්මක බව, සැබෑ මනුෂ්‍යත්වයේ ආත්මය උසස් මට්ටමකට ඔසවා තැබීම.

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව

අකිමොව්, වීඑම් කලාකරුවාගේ ආලෝකය, නැතහොත් යක්ෂයාට එරෙහිව මිහායිල් බුල්ගාකොව්. / වීඑම් අකිමොව්. - එම්., 1995. -160 පි.

ඇන්ඩ්‍රීව්, පී.ජී. / පීජී ඇන්ඩ්‍රීව්. // සාහිත්ය සමාලෝචනය.- 1991. - අංක 5.- P.56-61.

බබින්ස්කි, එම්. බුල්ගාකොව්ගේ XI ශ්‍රේණියේ "ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව පිළිබඳ MB අධ්‍යයනය. / එම් බී බබින්ස්කි. - එම්., 1992. - 205 පි.

බෙලි, ඒ ඩී මාස්ටර් සහ මාගරිටා ගැන / ඒඩී බෙලි ගැන. // රුසියානු ක්‍රිස්තියානි ව්‍යාපාරයේ ප්‍රකාශය. -1974. අංක 112.- P.89-101.

බොබොරිකින්, වීජී මිහායිල් බුල්ගාකොව්. / වී ජී බොබොරිකින්. - එම්.: අධ්‍යාපනය, 1991.-- 128 පි.

බුල්ගාකොව්, එම්ඒ මාස්ටර් සහ මාගරිටා: නවකතාවක්. / එම් ඒ බල්ගාකොව්. - මින්ස්ක්, 1999. -407s.

ගැලින්ස්කායා, අයි. එල්. ප්‍රසිද්ධ පොත්වල ප්‍රහේලිකා. / අයි එල් ගැලින්ස්කායා. - එම්.: නෞකා, 1986.-345s.

ග්‍රොස්නෝවා, එන්ඒ මිහායිල් බුල්ගාකොව්ගේ වැඩ / එන්ඒ ග්‍රොස්නෝවා.- එම්., 1991.-234 පි.

කසාර්කින්, ඒපී සාහිත්‍ය කෘතියක අර්ථ නිරූපණය: එම්. බල්ගාකොව් විසින් රචිත "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" වටා. / ඒපී කසාර්කින්.- කෙමරෝවෝ, 1988.-198 පි.

කොලොඩින්, ඒ බී ආලෝකය අඳුරේ බබළයි. / ඒ බී කොලොඩින්. // පාසලේ සාහිත්‍යය.-1994.-№1.-P.44-49.

ලක්සින්, වී. මිර් බුල්ගාකොව්. / වී. ලක්සින්. // සාහිත්ය සමාලෝචනය.-1989.-№10-11.-С.13-23.

නැම්ට්සෙව්, වීඅයි මිහායිල් බුල්ගාකොව්: නවකතාකරුවෙකු ගොඩනැගීම. / V.I. නෙම්ට්සෙව්. - සමාරා, 1990. - 142 පි.

පෙටලින්, වී. වී. ස්වාමියාගේ නැවත පැමිණීම: එම්ඒ බුල්කොකොව් / වී වී පෙටලින් ගැන. - එම්., 1986. -11 පි.

රොෂ්චින්, එම්. මාස්ටර් සහ මාගරිටා. / එම්එම් රොෂ්චින්. - එම්., 1987. -89 පි.

XX සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යය: පෙළ පොත. අත්පොත / සංස්. වී.වී.අගෙනෝසෝවා.-එම්., 2000. -167.

සකාරොව්, තරුණ බුල්ගාකොව්ගේ වී.ඊ.සතිර්. / වී.ඊ.සකරොව්. - එම්.: ප්‍රබන්ධ, 1998.-203s.

ස්කෝරිනෝ, එල් වී සැණකෙළි ආවරණ නොමැතිව මුහුණු. / එල් වී ස්කෝරිනෝ. // සාහිත්‍යය පිළිබඳ ප්‍රශ්න. -1968.-№ 6.-С.6-13.

සොකොලොව්, බීවී බල්ගාකොව් විශ්වකෝෂය. / බී.වී.සොකොලොව්.- එම්., 1997.

සොකොලොව්, බීවී රෝමන් එම්. බල්ගාකෝවා "මාස්ටර් සහ මාගරිටා": නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා. / බී.වී.සොකොලොව්. - එම්., 1991.

සොකොලොව්, බීවී මිහායිල් බුල්ගාකොව්ගේ ජීවිත තුනක්. / බීවී සොකොලොව්. - එම්., 1997.

චෙබොටරෙවා, වීඒ ඒ, බුල්ගාකොව්ගේ මාගරිටාගේ මූලාකෘතිය. / වීඒ චෙබොටරෙවා. // පාසලේ සාහිත්‍යය. -1998.- අංක 2.-С. 117-118.

චුඩකෝවා, එම්. එල්. බල්ගාකොව්ගේ චරිතාපදානය. / එම්ඕ චුඩකෝවා. - එම්., 1988.

යන්කොව්ස්කායා, එල් අයි බල්ගාකොව්ගේ නිර්මාණාත්මක මාවත. / L. I. යන්කොව්ස්කායා.- එම්: සෝවියට් ලේඛකයා, 1983.- 101s.

Yanovskaya, L. M. Woland's Triangle / L. M. Yanovskaya. - එම්., 1991.-- 137s.

හැදින්වීම

යහපත හා නපුර පිළිබඳ ගැටලුව මානව සංජානනයේ සදාකාලික මාතෘකාවක් වන අතර ඕනෑම සදාකාලික මාතෘකාවක් මෙන් එයට නිසැක පිළිතුරු නොමැත. මෙම ගැටලුවේ එක් මූලික මූලාශ්‍රයක් නම් බයිබලය ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර එමඟින් “යහපත්” සහ “නපුර” දෙවියන් වහන්සේගේ හා යක්ෂයාගේ ප්‍රතිරූපයන්ගෙන් හඳුනාගෙන මානව විඥානයේ මෙම සදාචාරාත්මක කාණ්ඩයන්ගේ පරම වාහකයන් ලෙස ක්‍රියා කරයි. යහපත හා නපුර, දෙවියන් වහන්සේ සහ යක්ෂයා නිරන්තර විරෝධයෙහි සිටිති. සාරාංශයක් වශයෙන්, මෙම අරගලය මිනිසා තුළ පහත් හා උසස් ප්‍රතිපත්ති අතර, මාරාන්තික පෞරුෂය සහ මිනිසාගේ අමරණීය පෞද්ගලිකත්වය අතර, ඔහුගේ ආත්මාර්ථකාමී අවශ්‍යතා සහ පොදු යහපත සඳහා ඇති ආශාව අතර සිදු කෙරේ.

මෙම කාර්යයේ අරමුණඑම්.

මෙම ඉලක්කය පහත සඳහන් නිශ්චිත කාර්යයන් සඳහා විසඳුම තීරණය කරයි:

නවකතාවේ සදාකාලික වටිනාකම් අතර සම්බන්ධය සොයා ගන්න;

අධ්යයන විෂයබුල්ගාකොව්ගේ නවකතාව "මාස්ටර් සහ මාගරිටා".

අධ්‍යයන විෂය:බුල්ගාකොව්ගේ එම්ඒ නවකතාවේ හොඳ නරක පිළිබඳ ගැටලුව.

පරිච්ඡේදය 1. "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාව නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය

ලේඛකයාගේ මෙම අවසන් කෘතිය වන ඔහුගේ "ඉර බැස යන නවකතාව", බල්ගාකොව් තේමාව සඳහා වැදගත් වන දේ සම්පුර්ණ කරයි - කලාකරුවා සහ බලය, මෙය ජීවිතය පිළිබඳ දුෂ්කර හා දුක්ඛිත සිතුවිලි නවකතාවක් වන අතර එහිදී දර්ශනය සහ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ, අද්භූතවාදය සහ හෘදයාංගම පද, මෘදු හාස්‍යය සහ හොඳින් ඉලක්ක කරගත් ගැඹුරු උපහාසය ඒකාබද්ධ කෙරේ.

මාස්ටර් සහ මාගරිටාගේ නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසය, නවකතාවේ සංකල්පය සහ ඒ පිළිබඳ වැඩ ආරම්භ කිරීම, බල්ගාකොව් 1928 ට ආරෝපණය කළේයකෙසේ වෙතත්, වෙනත් මූලාශ්‍රයන්ට අනුව, මොස්කව්හි යක්ෂයාගේ වික්‍රමාන්විතයන් ගැන පොතක් ලිවීමේ අදහස මීට වසර කිහිපයකට පෙර එනම් 1920 ගණන් වල මුල් භාගයේ සිට මැද භාගයේ දක්වා වූ බව පැහැදිලි ය. පළමු පරිච්ඡේද ලියා ඇත්තේ 1929 වසන්තයේ දී ය. මේ වසරේ මැයි 8 වෙනිදා, බුල්ගාකොව් නේඩ්රා ප්‍රකාශන ආයතනයට භාරදී එම නමින්ම නවකතාවේ අනාගත නවකතාවේ කොටසක් - එහි වෙනම ස්වාධීන පරිච්ඡේදයක් වූ ෆියුරිබන්ඩා මේනියා නම් ලතින් භාෂාවෙන් එහි තේරුම නම් "ප්‍රචණ්ඩ උන්මත්තකය, කෝපය උමතුව" යන්නයි. " කර්තෘ විසින් විනාශ නොකරන ලද කොටස් පමණක් අප වෙත පැමිණ ඇති මෙම පරිච්ඡේදය මුද්‍රිත පාඨයේ "එය තිබුනේ ග්‍රිබොයෙඩොව්හි" පස්වන පරිච්ඡේදයට ආසන්න වශයෙන් අනුරූපයෙනි. 1929 දී නවකතාවේ පළමු සංස්කරණයේ පෙළෙහි ප්‍රධාන කොටස් නිර්මාණය කරන ලදි (සහ සමහර විට මොස්කව්හි යක්ෂයාගේ පෙනුම සහ උපක්‍රම පිළිබඳ එහි සම්පුර්ණ කෙටුම්පත් අනුවාදය).

සමහර විට, 1928-1929 ශීත inතුවේ දී, නවකතාවේ තනි පරිච්ඡේද පමණක් ලියන ලද අතර, ඒවා කලින් සංස්කරණයේ ඉතිරිව තිබූ කොටස් වලටත් වඩා විශාල දේශපාලන තීව්‍රතාවයකින් කැපී පෙනුණි. සමහර විට, "නැඩ්රා" වෙත ලබා දී ඇති අතර එය සම්පුර්ණයෙන්ම නොතිබුණද, "ෆුරිබුන්ඩා මේනියා" යනු මුල් පිටපතේ මෘදු ස්වරූපයක් විය. පළමු මුද්‍රණයේදී කතුවරයා ඔහුගේ කෘතියේ මාතෘකා වල සංස්කරණ කිහිපයක් පසු කළේය: “ කළු මැජික්කාරයා "," ඉංජිනේරුගේ හූ "," වොලන්ඩ්ගේ සංචාරය "," විනාශයේ පුත්‍රයා "," කූරක් සහිත ජුග්ලර් ",නමුත් එකකින් නැවතුනේ නැත. 1930 මාර්තු 18 වන දින බුල්ගාකොව් විසින් මෙම නවකතාවේ පළමු මුද්‍රණය විනාශ කරන ලද්දේ පූජනීය වූ කබල් නාට්‍යය තහනම් කළ බවට ප්‍රවෘත්ති ලැබීමෙන් පසුව ය. ලේඛකයා මෙය 1930 මාර්තු 28 දින රජයට ලිපියක් මඟින් නිවේදනය කළේය: "පෞද්ගලිකව මම මගේම දෑතින් යක්ෂයා පිළිබඳ නවකතාවේ කෙටුම්පතක් උදුනට විසි කළෙමි." මෙම සංස්කරණයේ කුමන්ත්‍රණයේ සම්පූර්ණත්වය පිළිබඳ නිශ්චිත තොරතුරක් නොමැත, නමුත් දැනට ඉතිරිව ඇති ද්‍රව්‍ය වලට අනුව, නවකතාවේ නවකතා දෙකේ ("පෞරාණික" සහ "නූතන") අවසාන සංයුක්ත සංයෝජනය බව පැහැදිලි ය. "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" හි ප්‍රභේද විශේෂාංගය තවමත් නොමැත. මෙම පොතේ වීරයා - ස්වාමියා විසින් ලියන ලද "පොන්ටියස් පිලාත් ගැන නවකතාව" ඇත්ත වශයෙන්ම නොවේ; “සරලව” “අමුතු විදේශිකයා” ව්ලැඩිමීර් මිරොනොවිච් බර්ලියෝස් සහ ඇන්ටෝෂා (ඉවානුෂ්කා) ට කුලදෙටුවන්ගේ පොකුණුවල යීෂුවා හ-නොට්ස්රි ගැන පවසන අතර “අළුත් ගිවිසුමේ” සියළු කරුණු එක් පරිච්ඡේදයක ("වොලන්ඩ්හි සුවිශේෂය") දක්වා ඇත. "විදේශිකයා" සහ ඔහුගේ සවන්දෙන්නන් අතර සජීවී සංවාදයක ස්වරූපය. අනාගත ප්‍රධාන චරිත නොමැත - ස්වාමියා සහ මාගරිටා. මෙතෙක් මෙය යක්ෂයා පිළිබඳ නවකතාවක් වන අතර යක්ෂයාගේ ප්‍රතිරූපය අර්ථ නිරූපනයේදී බුල්ගාකොව් මුලින්ම අවසාන පාඨයට වඩා සාම්ප්‍රදායික ය: ඔහුගේ වොලන්ඩ් (හෝ ෆලාන්ඩ්) තවමත් පරීක්‍ෂකයෙකුගේ හා ප්‍රකෝපකරුවාගේ සම්භාව්‍ය භූමිකාව ඉටු කරයි (නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය පාගා දැමීමට ඉවානුෂ්කාට උගන්වයි), නමුත් ලේඛකයාගේ "සුපිරි කර්තව්‍යය" දැනටමත් පැහැදිලිය: නවකතාවේ රචකයාට සාතන් සහ ක්‍රිස්තුස් යන දෙදෙනාම නිරපේක්ෂ නියෝජිතයන් වශයෙන් අවශ්‍ය වේ ("බහු ධ්‍රැවීය" වුවද) ) 1920 ගණන් වල රුසියානු මහජනතාවගේ සදාචාර ලෝකයට එරෙහි සත්‍යය.

මෙහි සෙව්වේ:

සංස්කාරක තේරීම