අවශ්යතා ලෙස හඳුන්වන්නේ. මිනිස් අවශ්යතා වලට ලක්ෂණ ගණනාවක් තිබේ
පුද්ගලයෙකු පිළිවෙලින් සමාජ ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු වන අතර අවශ්‍යතාවන්ට වෙනස් චරිතයක් හෝ මට්ටම් ඇත. අවශ්යතා චේතනාවන් සහ පෞරුෂයන් තීරණය කරයි. පුද්ගලයෙක්, පෞරුෂයක් සහ පෞරුෂයක් වශයෙන් මිනිස් ජීවිතයේ මූලික මූලධර්මය මෙයයි. අවශ්යතා මොනවාද සහ ඒවා අතර ඇති වෙනස කුමක්ද, ඒවා වර්ධනය වන්නේ කෙසේද, ඔවුන් රඳා පවතින්නේ කුමක්ද සහ ඒවා මත රඳා පවතින්නේ කුමක්ද යන්න ලිපියෙන් ඔබ සොයා ගනු ඇත.
අවශ්යතා - මානසික තත්වයක්, අපහසුතාවයෙන්, ආතතියෙන්, යම් ආශාවකින් අතෘප්තියෙන් ප්‍රකාශ වේ.
අවශ්යතා සවිඥානක හා අවිඥානික ය:
- පුද්ගලයෙකුගේ හෝ කණ්ඩායමක දැනෙන අවශ්යතා අවශ්යතා බවට පත් වේ.
- සිහිසුන් - හැඟීම් ස්වරූපයෙන් තමන්ව දැනෙන්නට සලස්වන්න.
අසහනයේ තත්ත්වය විසඳන්නේ ආශාවක් තෘප්තිමත් කිරීමෙන් හෝ එය මර්දනය කිරීමෙන් හෝ ඒ හා සමාන නමුත් ප්‍රවේශ විය හැකි අවශ්‍යතාවයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමෙන් තෘප්තිමත් කිරීමට නොහැකි වූ විට ය. එය ක්රියාකාරකම්, සෙවුම් ක්රියාකාරකම් දිරිමත් කරන අතර එහි අරමුණ අසහනය සහ ආතතිය දුරු කිරීමයි.
අවශ්යතා ලක්ෂණ කිහිපයකින් සංලක්ෂිත වේ:
- ගතිකභාවය;
- විචල්යතාව;
- මුල් අවශ්යතා තෘප්තිමත් වන බැවින් නව අවශ්යතා සංවර්ධනය කිරීම;
- විවිධ ක්ෂේත්‍රයන්හි සහ විවිධ ආකාරයේ ක්රියාකාරකම් සඳහා පුද්ගලයාගේ සහභාගීත්වය මත අවශ්යතා වර්ධනයේ රඳා පැවැත්ම;
- අඩු අවශ්යතා යළිත් සෑහීමකට පත් නොවන්නේ නම්, සංවර්ධනයේ පෙර අවධි වෙත පුද්ගලයෙකු නැවත පැමිණීම.
අවශ්යතා පෞරුෂත්වයේ ව්‍යුහය නියෝජනය කරන අතර, ඒවා පෞරුෂත්වයේ පැවැත්ම හා වර්ධනය සඳහා අවශ්ය සම්පත් හිඟකම (ජීව විද්‍යාත්මක හා සමාජ සංස්කෘතික යන දෙකම පෙන්නුම් කරන) ජීවීන්ගේ ක්රියාකාරකම් වල මූලාශ්‍රයක් ලෙස දැක්විය හැකිය (ඒඑන් ලියොන්ටිව්).
අවශ්යතාවය වර්ධනය කිරීම
ඕනෑම අවශ්‍යතාවක් අදියර දෙකකින් වර්ධනය වේ:
- එය අභ්‍යන්තර, ක්රියාකාරකම් සඳහා සැඟවුනු කොන්දේසියක් ලෙස මතු වන අතර එය පරමාදර්ශයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. පුද්ගලයෙකු පරමාදර්ශය සහ සැබෑ ලෝකය පිළිබඳ දැනුම සංසන්දනය කරයි, එනම් එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ක්රම සොයයි.
- අවශ්යතාවය සංක්ෂිප්ත කර වාස්තවිකරණය කර ඇත, එය ක්‍රියාකාරිත්වයේ ගාමක බලවේගය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, යම් පුද්ගලයෙකු මුලින් ආදරයේ අවශ්යතාවය ගැන දැනගෙන, පසුව ආදරයේ වස්තුවක් සොයයි.
ඉලක්කය පසුබිම් වන පසුබිමට එරෙහිව අවශ්යතා අභිප්‍රේරණයන් ඇති කරයි. ඉලක්කය (අවශ්යතාවය) සාක්ෂාත් කර ගැනීමට මාධ්‍යයන් තෝරා ගැනීම පුද්ගලයාගේ වටිනාකම් දිශානතිය මත රඳා පවතී. අවශ්යතා සහ චේතනාවන් පෞරුෂත්වයේ දිශානතිය හැඩගස්වයි.
මූලික අවශ්යතා වයස අවුරුදු 18-20 වන විට සෑදෙන අතර අනාගතයේදී සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු නොවේ. ව්‍යතිරේකය නම් අර්බුදකාරී අවස්ථා ය.
සමහර විට අවශ්යතා සහ චේතනාවන් පද්ධතිය එකඟතාවයකින් තොරව වර්ධනය වන අතර එමඟින් මානසික ආබාධ සහ පෞරුෂ දුර්වලතා ඇති වේ.
අවශ්යතා වර්ග
සාමාන්‍යයෙන් කායික (ජීව විද්‍යාත්මක), පුද්ගලික (සමාජ) සහ අධ්‍යාත්මික (පැවැත්ම) අවශ්යතා වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
- ශරීරයට සහජ බුද්ධිය, ප්‍රතීකයක්, එනම් භෞතික විද්‍යාත්මක සියල්ල ඇතුළත් වේ. විශේෂයක් ලෙස මිනිස් ජීවිතය පවත්වාගෙන යාම ඔවුන්ගේ තෘප්තිය මත රඳා පවතී.
- අධ්‍යාත්මික හා සමාජයීය සෑම දෙයක්ම පෞද්ගලික ය. එමඟින් පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලයෙක්, පුද්ගලභාවයක් සහ සමාජයේ විෂයක් වීමට ඉඩ සලසයි.
- සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ජීවිතය නඩත්තු කිරීම හා විශ්වය සමඟ සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම පැවැත්මට යොමු කෙරේ. ස්වයං වැඩිදියුණු කිරීමේ අවශ්යතාවය, සංවර්ධනය, අලුත් දේ නිර්මාණය කිරීම, දැනුම, නිර්මාණාත්මක බව මෙයට ඇතුළත් ය.
මේ අනුව, අවශ්‍යතාවයන්ගෙන් කොටසක් සහජයෙන්ම ඇති අතර ඒවා ඕනෑම ජනවර්ගයක හා ජනවාර්ගික පුද්ගලයින්ගේ සමාන වේ. අනෙක් කොටස යම් සමාජයක, පුද්ගලයින් පිරිසකගේ සංස්කෘතිය හා ඉතිහාසය මත රඳා පවතින අත්පත් කරගත් අවශ්යතා වේ. පුද්ගලයෙකුගේ වයස වුවත් එහි දායකත්වය ලබා දේ.
ඒ. මැස්ලෝගේ න්යාය
අවශ්යතා පිළිබඳ වඩාත් ජනප්‍රිය වර්ගීකරණය (ධූරාවලිය) යනු මැස්ලෝගේ පිරමීඩයයි. ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥයා අවශ්යතා පහළ සිට ඉහළම හෝ ජීව විද්‍යාත්මක සිට අධ්‍යාත්මික දක්වා ශ්‍රේණිගත කර ඇත.
- කායික අවශ්යතා (ආහාර, ජලය, නින්ද, එනම් ශරීරය හා ශරීරය හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම).
- චිත්තවේගී හා ශාරීරික ආරක්‍ෂාවේ අවශ්යතාවය (ස්ථාවරභාවය, පිළිවෙල).
- ආදරය හා අයිතිවාසිකම් (පවුල, මිත්‍රකම) හෝ සමාජ අවශ්යතා වල අවශ්යතාවය.
- ආත්ම අභිමානයේ අවශ්යතාවය (ගෞරවය, පිළිගැනීම) හෝ ඇගයීමේ අවශ්යතාවය.
- ස්වයං සත්‍යකරණය වීමේ අවශ්යතාවය (ස්වයං සංවර්ධනය, ස්වයං අධ්‍යාපනය, වෙනත් "ස්වයං").
පළමු අවශ්යතා දෙක අඩුයි, ඉතිරි ඒවා වැඩි ය. පහත් අවශ්යතා යනු පුද්ගලයෙකු වශයෙන් (ජීව විද්‍යාත්මකව), උසස් අයෙකුට - පුද්ගලයෙකුට සහ පෞද්ගලිකත්වයට (සමාජීය වශයෙන්) ලක්ෂණයකි. ප්‍රාථමික අවශ්යතා තෘප්තිමත් නොකර උසස් අවශ්යතා වර්ධනය කර ගත නොහැක. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ තෘප්තියෙන් පසු, අධ්‍යාත්මික අවශ්යතා සැමවිටම වර්ධනය නොවේ.
උසස් අවශ්යතා සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ආශාව පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වයේ නිදහස තීරණය කරයි. අධ්‍යාත්මික අවශ්යතා ගොඩනැගීම සමාජයේ සංස්කෘතිය හා වටිනාකම් දිශානතිය, historicalතිහාසික අත්දැකීම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන අතර එය ක්‍රමයෙන් පුද්ගලයාගේ අත්දැකීම බවට පත්වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් භෞතික හා සංස්කෘතික අවශ්යතා වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
අඩු සහ ඉහළ අවශ්යතා සඳහා වෙනස්කම් කිහිපයක් ලක්ෂණයකි:
- උසස් අවශ්යතා ජානමය වශයෙන් පසුව වර්ධනය වේ (පළමු දෝංකාරය මතුවන්නේ නව යොවුන් වියේදී).
- අවශ්යතාවය වැඩි වන තරමට එය ටික වේලාවක් කල් දැමීම පහසු වේ.
- උසස් අවශ්යතා මත ජීවත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ හොඳ නින්දක් සහ ආහාර රුචිය, රෝග නොමැති වීම, එනම් හොඳ ජීවී ජීව තත්ත්‍වයක්.
- උසස් අවශ්යතා පුද්ගලයෙකු විසින් හදිසි අවශ්‍යතාවක් ලෙස නොසලකයි.
- උසස් අවශ්යතා වලින් තෘප්තිමත් වීම මහත් ප්‍රීතියක් හා සතුටක් ගෙන දෙන අතර පෞද්ගලික දියුණුව සහතික කරන අතර අභ්‍යන්තර ලෝකය පොහොසත් කරන අතර ආශාවන් ඉටු කරයි.
මැස්ලෝට අනුව, පුද්ගලයෙකු මෙම පිරමීඩය තරණය කරන තරමට, මානසිකව සෞඛ්‍ය සම්පන්න වන අතර, පුද්ගලයෙකු හා පෞද්ගලිකත්වයේ තරමට ඔහු සැලකිය හැකිය. අවශ්යතාවය වැඩි වන තරමට පුද්ගලයෙකු ක්‍රියා කිරීමට සූදානම් වේ.
කේ. ඇල්ඩර්ෆර්ගේ න්යාය
- පැවැත්ම (මාස්ලෝට අනුව කායික හා ආරක්‍ෂාවේ අවශ්යතාවය);
- සම්බන්ධතාවය (මාස්ලෝට අනුව සමාජ අවශ්යතා සහ බාහිර තක්සේරුව);
- සංවර්ධනය (මැස්ලෝට අනුව අභ්‍යන්තර තක්සේරුව සහ ස්වයං සත්‍යාපනය).
මෙම න්යාය තවත් විධිවිධාන දෙකකින් කැපී පෙනේ:
- එකවර අවශ්යතා කිහිපයක් සම්බන්ධ කළ හැකිය;
- ඉහළ අවශ්‍යතාවයේ තෘප්තිය අඩු වන තරමට තෘප්තිමත් වීමේ ආශාව ශක්තිමත් වේ (අපි කතා කරන්නේ ලබා ගත නොහැකි දේ ප්‍රවේශ විය හැකි ලෙස ආදේශ කිරීම ගැන ය, උදාහරණයක් ලෙස ආදරය - පැණිරස සමඟ).
ඊ. ෆ්‍රොම්ගේ න්යාය
ෆ්‍රොම්ගේ සංකල්පය අනුව අවශ්යතා වර්ගීකරණය කෙරෙන්නේ මිනිසාගේ සහ සොබාදහමේ එකමුතුව පදනම් කරගෙන ය. කතුවරයා පහත සඳහන් අවශ්යතා හඳුනා ගනී:
- සන්නිවේදනයේ අවශ්යතාවය සහ අන්තර් පුද්ගල බැඳීම් (ආදරය, මිත්‍රකම).
- නිර්මාණශීලීත්වයේ අවශ්යතාවය. නිශ්චිත ක්රියාකාරකම් වර්ගය කුමක් වුවත්, පුද්ගලයෙකු තමා වටා ලෝකය සහ සමාජයම නිර්මාණය කරයි.
- පැවැත්මේ ශක්තිය සහ ආරක්ෂාව සහතික කරන ගැඹුරු මූලයන් පිළිබඳ හැඟීමක අවශ්යතාවය, එනම් සමාජයේ, පවුලේ ඉතිහාසයේ ආයාචනයකි.
- උකහා ගැනීම සඳහා උත්සාහ කිරීමේ අවශ්යතාවය, පරමාදර්ශය සෙවීම, එනම් යමෙකු හෝ යමක් සමඟ පුද්ගලයෙකු හඳුනා ගැනීම.
- ලෝකයේ දැනුම හා ප්‍රවීණතාවයේ අවශ්යතාවය.
සිහිසුන්ව පුද්ගලයෙකුට කරන බලපෑම පිළිබඳ සංකල්පය ෆ්‍රොම් අනුගමනය කළ අතර ඔහුගේ අවශ්යතා මේ සඳහා ආරෝපණය කළ බව සඳහන් කිරීම වටී. නමුත් ෆ්‍රොම්ගේ සංකල්පය තුළ, අවිඥානය යනු පෞරුෂයේ ගුප්ත විභවයයි, ආරම්භයේ සිටම සෑම පුද්ගලයෙකුටම පැවරී ඇති අධ්‍යාත්මික බලවේගයන් ය. එසේම ප්‍රජාවේ අංගයක් වන සියලු මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම යටි සිත තුළට ගෙන එනු ඇත. නමුත් විස්තර කර ඇති අවශ්යතා මෙන් යටි සිතද ලෝකයේ තර්කනය සහ තාර්කික බව බිඳ වැටේ, ක්ලීෂාවන් සහ තහනම් කිරීම්, ඒකාකෘති. තවද බොහෝ අවශ්යතා ඉටු නොවී පවතී.
ඩී. මැක්ලෙලන්ඩ්ගේ අත්පත් කරගත් අවශ්යතා පිළිබඳ න්යාය
- සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හෝ ඉටු කිරීමේ අවශ්යතාවය;
- මානව සම්බන්ධතා හෝ සම්බන්ධතාවයක අවශ්යතාවය;
- බලය සඳහා අවශ්යතාවය.
- අන් අය පාලනය කිරීමට ළමයින් දිරිමත් කරනු ලැබුවහොත් බලයේ අවශ්යතාවය ගොඩනැගේ;
- ස්වාධීනත්වයත් සමඟ - ජයග්‍රහණයේ අවශ්යතාවය;
- මිත්‍රකම තහවුරු කර ගැනීමේදී - එක් වීමේ අවශ්යතාවය.
ජයග්‍රහණය සඳහා අවශ්යතාවය
පුද්ගලයෙකු අනෙක් පුද්ගලයින් අභිබවා යාමට, කැපී පෙනීමට, ස්ථාපිත ප්‍රමිති සාක්ෂාත් කර ගැනීමට, සාර්ථක වීමට, සංකීර්ණ ගැටලු විසඳීමට උත්සාහ කරයි. එවැනි අය විසින්ම සෑම කෙනෙකුටම වගකිව යුතු තත්වයන් තෝරා ගන්නා නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන් සරල හෝ සංකීර්ණ වීම වළක්වා ගනී.
සම්බන්ධතාවය සඳහා අවශ්යයි
පුද්ගලයෙකු සමීප මනෝවිද්‍යාත්මක සම්බන්ධතාවයක් මත පදනම් වූ මිත්‍රශීලී, සමීප අන්තර් සබඳතා ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර ගැටුම් මඟහරවා ගනී. එවැනි පුද්ගලයින් සහයෝගීතාවයේ අවස්ථා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරති.
බලයේ අවශ්යතාවය
පුද්ගලයෙකු උත්සාහ කරන්නේ අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ ක්රියාකාරකම් සඳහා කොන්දේසි නිර්‍මාණයන් නිර්මාණය කිරීමට, ඔවුන් කළමනාකරණය කිරීමට, ඔවුන් පාලනය කිරීමට, අධිකාරිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට, වෙනත් පුද්ගලයින් සඳහා තීරණය කිරීමට ය. බලපෑම් කරන තැනක සහ පාලන තන්ත්‍රයකින් පුද්ගලයෙකු තෘප්තිමත් වේ. එවැනි අය තරඟකාරී අවස්ථා සහ තරඟකාරී අවස්ථා තෝරා ගනී. ඔවුන් සැලකිලිමත් වන්නේ කාර්‍යක්‍ෂමතාව ගැන නොව තත්ත්වය ගැන ය.
පසු වදන
ප්‍රමාණවත් පෞද්ගලික දියුණුවක් සඳහා අවශ්යතා තෘප්තිමත් වීම වැදගත් ය. ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්යතා නොසලකා හැරියහොත් පුද්ගලයෙකු අසනීප වී මිය යා හැකි අතර, තෘප්තිමත් නොවූ ඉහළ අවශ්යතා සමඟ ස්නායු රෝග වර්ධනය වන අතර වෙනත් මානසික ගැටලු පැන නගී.
“සමහර අවශ්‍යතාවන්ගෙන් පළමුව තෘප්තිමත් වීම - පසුව අනෙක් ඒවා සංවර්ධනය කිරීම” යන නීතියට ව්‍යතිරේකයන් ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී. කුසගින්න සහ නින්ද නොමැතිකම වැනි අසීමිත භෞතික අවශ්යතා නොසලකා උසස් ඉලක්ක තැබිය හැකි මැවුම්කරුවන් සහ රණශූරයන් ගැන අපි කතා කරමු. නමුත් සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු පහත දත්ත වලින් සංලක්ෂිත වේ:
- කායික අවශ්යතා 85%කින් සපුරාලයි;
- ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව සඳහා - 70%කින්;
- ආදරයෙන් හා අයිති වීමෙන් - 50%කින්;
- ආත්ම අභිමානය තුළ - 40%කින්;
- ස්වයං සත්‍යකරණය තුළ - 10%කින්.
අවශ්යතා මානව සංවර්ධනයේ සමාජ තත්ත්වයට හා සමාජීයකරණ මට්ටමට සමීපව සම්බන්ධ වේ. සිත්ගන්නා කරුණ නම් මෙම සම්බන්ධතාවය එකිනෙකා මත යැපීමයි.
ජීවන කොන්දේසි, කුසලතා, සම්ප්‍රදායන්, සංස්කෘතිය, නිෂ්පාදන වර්ධන මට්ටම සහ අනෙකුත් සාධක මත පදනම්ව මානව අවශ්යතා ප්‍රකාශ කිරීමේ නිශ්චිත ස්වරූපයක්. නව-මාක්ස්වාදීන් (මාකස්) දැන්වීම් මඟින් ඇති කරන "ව්‍යාජ අවශ්යතා" ගැන කතා කරති. මූලික මානව අවශ්යතා කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතුය. මෙම සංකල්පයට අනුව, මනුෂ්‍යයෙකු වීමේ පදනම මත සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම පොදු මූලික අවශ්යතා ඇත (සෞඛ්‍ය සහ ස්වාභාවික ස්වයංපාලනයේ අයිතිය, නිදහස සඳහා). ශබ්ද කෝෂයේ සම්පාදකයාට අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ මූලික අවශ්යතා එහි මට්ටම් තුනෙන් - ශාරීරික, සමාජීය හා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් එකම පාරිභාෂික තනතුරකින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. ඔවුන්ගේ තෘප්තිය සමාජ හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ පූර්ණ සහභාගීත්වය සඳහා අවශ්ය පූර්ව කොන්දේසියකි. ප්‍රඥාව ඇතුළු විශ්වීය වටිනාකම් ලෙස අධ්‍යාත්මික අවශ්යතා මානව ස්වභාවයට ආවේණික බව ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු වන ඒ. මාස්ලෝ පවසයි. එය අවශ්ය වන්නේ යම් පුද්ගලයෙකුට ඒවා විවෘත කර ගැනීමට සහ එමඟින් ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාවතට යාමට උපකාර කිරීමට විශේෂ තාක්‍ෂණික ආධාරයෙන් පමණි, එනම් උසස් අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් මත ඔහුගේ ජීවිතය ගෙන යාමට විකල්ප අදහස නම් එයයි මානව අවශ්යතා සාපේක්ෂ ය, පුද්ගල හෝ සංස්කෘතික මනාපයන් මත රඳා පවතී.
විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම
අසම්පූර්ණ නිර්වචනය
අවශ්යයි
ශරීරයේ තත්වය, මිනිසා. පෞරුෂත්වය, සමාජ කණ්ඩායම, සමස්තයක් ලෙස සමාජය, ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ හා වර්‍ගයේ කොන්දේසි වල වෛෂයික අන්තර්ගතය මත යැපීම ප්‍රකාශ කිරීම සහ ඔවුන්ගේ විවිධ ක්රියාකාරකම් වල මූලාශ්‍රයක් ලෙස සේවය කිරීම. මිනිසාගේ විශේෂත්වය. පී. මිනිස් ක්රියාකාරකම් වල සමාජ ස්වභාවය අනුව මූලික වශයෙන් ශ්‍රමය තීරණය වේ. පී. සමාජ කණ්ඩායම්, පන්ති, සමාජය යන්න නිර්වචනය ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී වර්ධන ගමනේදී පැන නැඟෙන අවශ්‍යතාවයකි. වෙනස්කම් හෝ පරිවර්තන. සමාජයේ හෝ සමස්ත සමාජයේ අංග. පද්ධති. විශ්ලේෂණයේ ආරම්භක කරුණ මිනිසා ය. පී යනු කොන්ක්‍රීට් ඉතිහාසඥයෙකු ලෙස සමාජය යි. විවිධ පී. පිහිටුවීම හා සංවර්ධනය තීරණය කරන පද්ධතිය, ඒවායේ තෘප්තියේ අන්තර්ගතය, ක්රම සහ ආකෘති. විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් වල ක්රමය සහ පී මට්ටම අධ්‍යයනය කිරීම, තෘප්තිමත් වීමේ ප්‍රමාණය සහ ඒවායේ වෙනස් වීමේ ප්‍රවනතාවයන් හඳුනා ගැනීම විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. සමාජයේ සංවර්ධනය සැලසුම් කිරීම. පී. සමාජ කණ්ඩායම් සහ පන්ති ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සඳහා පදනම් වේ (බලන්න. මහජන අවශ්යතා). ඕ. යූරොවිට්ස්කි. කුයිබිෂෙව්. මනෝවිද්‍යාත්මක. පී ප්‍රකාශ කරන පෞරුෂත්වයේ එක්තරා ආකාරයක ක්‍රියාකාරකමක් ඇයගේ හැසිරීමේ අභිප්‍රේරණයයි. පෞරුෂ ක්‍රියාකාරිත්වයේ මූලික ලක්ෂණයක් වශයෙන් පී පිළිබඳ ගැටලුව මනෝවිද්‍යාත්මක සංකල්පය ජය ගැනීම සම්බන්ධව වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. සගයන්ගේ "පරමාණුකවාදය" සහ ගතිකය ඉස්මතු වීමත් සමඟ. පෞරුෂ න්‍යායන්. ආශ්‍රිත මනෝ විද්‍යාව පුද්ගලයෙකු ඉදිරිපත් කළේ මානසික ජීවිතයේ අංගයන්ගේ එකතුවක් ලෙස ය. මෙම දෘෂ්ටිය උපකල්පනය කළේ මෙම මූලද්‍රව්‍යයන්ගේ ව්යුත්පන්න නොවන, පරමාණුක බව සහ බාහිර බලපෑම් වල මෙම මූලද්‍රව්‍යයන් තුළ ප්‍රජනනයේ තනිකරම උදාසීන ස්වභාවය ය. ගතික ධනපති පන්තියේ පෞරුෂය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ මූලධර්මයේ වෙනසක් සම්බන්ධව පෞරුෂත්ව න්යාය පැන නැගුනි. 19 වන සියවසේ අග භාගයේ දර්ශනය - 20 වන සියවසේ මුල් භාගය, සම්භාව්‍ය විට. රොබින්සොනේඩය අතාර්කික ලෙස ප්‍රතිස්ථාපනය විය. ඉතිහාසය ජීවන ධාරාවක් ලෙස සංකල්පය (පෞරුෂය යනු මෙම ධාරාවේ සංක්‍රාන්ති මොහොතකි; එහි එකමුතුවේ පදනම අතාර්කික ය). ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, මෙම ස්ථාවරය පරිණාමීය අදහස් පිළිබඳ පරස්පර විරෝධී ප්‍රජාවකට හේතු විය. ෂෝපෙන්හවර් සහ ඊ. හාර්ට්මන්ගේ පද්ධති තුළ ජීව විද්‍යාව සහ ස්වේච්ඡාභාවය. තර්කානුකූලයි. ලෝකය තුළ දියවී ගිය ආත්මය "හෝමෝනය" තුළ "වැදගත් ආවේගය" තුළ ඇති වන අතර එහි පුද්ගලීකරණය ජීව විද්‍යාත්මක ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කෙරෙන යම් යම් මූලික ශක්‍යතා සොයා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමට පටන් ගනී. බලවේග - තැටි, පී., හැඟීම්, ආදිය. මෙම බලවේග මනෝභාවයේ සංගම්වාදී අංගයන් ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇත. ජීවිතය. මේ ආකාරයේ මුල්ම න්‍යායන්ගෙන් එකක් නම් මැක්ඩූගල්ගේ හෝමෝන මනෝ විද්‍යාවයි. ඔහු සඳහා, මූලික අභිප්‍රේරණයන් තවදුරටත් දිරාපත් විය නොහැකි අතර, සියළුම අත්‍යවශ්‍ය ක්රියාකාරකම් වල මුල් (සහ මේ අර්ථයෙන් ගත් විට පාරභෞතික) නිර්ණායකයන් නොවේ. පී සහ චේතනාවන් වැදගත් ශක්තියේ මූලික නිර්වචනය ලෙස හඳුනා ගැනේ. ජීවියාගේ (විෂය) වස්තුව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය නිර්වචනයෙහි වස්තුව වටා සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති මෙම මූලික චේතනාවන් (පී. සහජ බුද්ධිය) මඟින් තීරණය වේ. පද්ධති. මෙම පද්ධතිය පී හි වස්තුවක් ලෙස හෝ ජීවියාගේ අත්‍යවශ්‍ය ශක්තිය ලෙස ද ක්‍රියා කරයි. දැඩි ලෙස කිවහොත්, ෆ්‍රොයිඩ්වාදය සහ නව ෆ්‍රොයිඩ්වාදය, පුද්ගලික මනෝ විද්‍යාව තුළ ජුන්ගියානු ක්රමය යනාදිය තුළ පී යන සංකල්පය එකම මූලධර්මය මත ගොඩනඟා ඇත. විෂය සහ වස්තුව අතර සම්බන්ධතාවය මෙහි determinedජුවම තීරණය වන්නේ මූලික ධාවක මගිනි. මූලික, මූලික අභිප්‍රේරණයන් වේ. ටී.එන්. මැදහත් වීමේ යාන්ත්‍රණයක් ලෙස ජීවන අත්දැකීම ගොඩනඟා ඇත. මෙම මැදිහත් වීම් වල ව්‍යුහය ප්‍රාථමික අභිප්‍රේරණයන්ගෙන් ඉතා ඉක්මණින් තීරණය වන අතර එම නිසා පෞරුෂයක් ගොඩනැගීමේ යෝජනා ක්‍රමයක් ලෙස සේවය කරන අතර එම නිසා එය ජීවිත අත්දැකීම කරා තල්ලු වීමේ ප්‍රක්ෂේපණයක් වේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ඩ්රයිව්ස් න්යාය හැසිරීම්වාදයට වඩාත් සමීප වේ. අභිප්‍රේරණය පිළිබඳ ගැටළුව එය තුළ මතු වී ඇත්තේ කායික චේතනාවන් හැසිරීමේ මූලික චේතනාවන් ලෙස සලකනු ලබන ආකාරයට ය. ටී. එස්පී වලින් අර්ථකථනය කරන ලද ශරීරයෙන් පිටවීම. හෝමියෝස්ටැසිස් (උදාහරණයක් ලෙස යං, ඕල්පෝර්ට්ගේ න්යාය). භෞතවේදීය ක්‍රියාකාරිත්වයේ ක්‍රියාකාරී ලක්ෂණ ලෙස පී. යාන්ත්‍රණය මඟින් විෂය නිර්වචන පී. වොට්සන්ගේ න්යාය තුළින් දක්ෂ ලෙස හෙළිදරව් කරන ලද හැසිරීම්වාදයේ මෙම "තේරුමක් නැතිකම" සාපේක්ෂව මුල් කාලීන පරිවර්තන ක්‍රියාවලියක් අවුලුවන ලදී. ආරම්භයේදීම පෙනී සිටියේය. 20 ගණන්වල, ඔහු ඒ වන විටත් 30 ගණන් වල පසු විය. සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරන ලදි. වොට්සන්ගේ හැසිරීම් රටාවේ විස්තරාත්මක චරිතය හැසිරීම් සිද්ධාන්තයක් ගොඩනැගීමේ මූලධර්මයක් බවට පරිවර්තනය කරමින් එක් වෙනස් කිරීමක් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ මාවත අනුගමනය කළේය. ඉතින්, ස්කිනර් පී අර්ථ දක්වන්නේ පෙර ශක්තිමත් කිරීමෙන් පසු මිනුම් කාලය ක්‍රියාත්මක කිරීමෙනි, එනම්. ජීව විද්‍යාත්මකවත් නොවේ. කොන්දේසි. ටෝල්මන්ගේ හැසිරීම් විරහිතභාවය තුළ වොට්සන්ගේ සංකල්පයේ විස්තරාත්මක ස්වභාවය ඉලක්ක ගත අවස්ථාවක් හඳුන්වා දීමෙන් ජය ගත හැකි බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්න ටෝල්මන්ගේ ඉදිකිරීම් වල විධිමත් අරුතක් ඇත: එය සරලව අර්ථ දක්වන්නේ පොදුවේ ඕනෑම හැසිරීම් රටාවකට ආවේණික වූ දිශානතියක් ලෙස ය. එම නිසා, ඊනියා යැයි හැඳින්වෙන අයෙකු ලෙස පී. "අතරමැදි විචල්යයන්", i.e. ජීවියා සහ උත්තේජනය අතර සම්බන්ධතාවයේ මැදිහත් වීමේ යාන්ත්‍රණයන්, එනම් සැලකිය යුතු වස්තුවක් සම්බන්ධයෙන් ජීවියාගේ "සූදානමේ" යාන්ත්‍රණයක් ලෙස ය. මූලික වශයෙන්, හල්, ගැස්රි, වුඩ්වර්ත්ගේ න්‍යායන් තුළ ද තත්වය එසේම ය, නමුත් මෙම ස්ථාවරය කේ. "මානසික ක්ෂේත්රයේ" (එය කුමක් හැඳින්වුවද) බල සම්බන්ධතා ක්රමය මඟින් පෞරුෂය තීරණය වන මේ ආකාරයේ න්‍යායන් ආධිපත්‍යය දරයි. නූතන අභිප්‍රේරණ න්‍යායන් අතර පිහිටීම. ධනේශ්වර. මනෝවිද්යාව. ඒවා හැඳින්වෙන්නේ "කොන්දේසි සහිත" න්‍යායන් ලෙස ය. ඒවායින් වියුක්ත ලෙස යොදන ලද ජීවීන්ගේ පද්ධතිමය සැකසීමේ ක්‍රමානුකූලව ඵලදායී මූලධර්මය සංයුක්ත historicalතිහාසික දේ වලින් තොරයි. අර්ථවත් බව. එබැවින් වර්තමානයේ එවැනි නිසැක ජයග්‍රහණ. ධනේශ්වර. මනෝ විද්‍යාව, සමාජ මනෝ විද්‍යාවේ පද්ධතිමය පර්යේෂණ ලෙස, සත්ව මනෝවිද්‍යාවේ සදාචාරාත්මක දිශානතියක් ලෙස, තවමත් hතිහාසිකවාදය ජයගත නොහැකි අතර එම නිසා කලාව පදනම් වී ඇත. යෝජනා ක්රම. ස්වභාව ධර්මයන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ පැහැදිලි කරුණ නම්. Livingතිහාසිකව ඕනෑම ජීවියෙකුගේ අවශ්යතා සලකා බැලීම සඳහා එය මූලික වශයෙන් දත්ත වශයෙන් ඉදිරිපත් කිරීම නවත්වන නමුත් මෙම අවශ්යතා වල මූලාරම්භය පිළිබඳ ගැටළුවක් බවට පත්වේ. මානව ඉතිහාසයේ. සමාජය. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් ලෙස නිෂ්පාදනයේ ප්‍රතිඵලයකි. ස්වාභාවික දෙයක් ගොදුරක් වීම නැවැත්වේ, එනම්. ජීව විද්‍යාත්මක පමණක් ඇති විෂය. ආහාරයේ තේරුම. මෙවලම් ආධාරයෙන් පුද්ගලයෙකුට එය වෙනස් කර තමාගේම ස්වභාවයට අනුවර්තනය කළ හැකිය. පී. මේ අනුව, පී. මිනිසුන්ට දියුණු වීමේ අවස්ථාව ලැබේ, එනම්. ඉතිහාසයට ඇදී යයි, එහි අංගයක් බවට පත් වේ. නිෂ්පාදනය සම්බන්ධ වන්නේ විෂය සමඟ directlyජුවම නොව කාබනික P. සතුන් තුළින් ය. P. වෛෂයික ක්රියාකාරකම් මඟින් මැදිහත් වී මානව, "සුපර්-කාබනික" බවට පරිවර්තනය කෙරේ. පී යනු මිනිසුන්ගේ සැබෑ ශ්‍රම ක්‍රියාකාරිත්වයේ පමණක් නොව, සංජානනීයත්වයේ ද පූර්වාවශ්‍යතාවයකි. ක්රියාවලි. හැසිරීම් නියාමනය සිදු කෙරෙන, පුද්ගලයෙකුගේ චින්තන දිශාව, හැඟීම් සහ කැමැත්ත තීරණය වන පෞරුෂත්වයේ එවැනි තත්වයන් ලෙස ඔවුන් ක්‍රියා කරන්නේ එබැවිනි. පුළුල් අර්ථයකින් පුද්ගලයෙකුගේ හැදී වැඩීමේ ක්‍රියාවලිය මඟින් පුද්ගලයෙකුගේ පී. මැදිහත් වේ, එනම්. මානව ලෝකය හඳුන්වා දීම. සංස්කෘතිය වෛෂයිකව (ද්‍රව්‍යමය පී) සහ ක්‍රියාකාරී වශයෙන් (අධ්‍යාත්මික පී.) නියෝජනය වේ. මෙම ආකාර දෙක අතර වෙනස මානව ය. සංස්කෘතිය (මෙන්ම ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික පී අතර වෙනස) සාපේක්ෂ වන අතර එය උත්පාදනය වන්නේ නිෂ්පාදනයේ වර්‍ගයේ අන්තර්ගතයෙනි. පී. මිනිසා තෘප්තිමත් කිරීම සාරාංශයක් වශයෙන් ඔහු විසින් නිර්වචනය කරන ලද සමාජ අත්පත් කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියයි. වෛෂයිකව ඉදිරිපත් කරන ලද ක්‍රියාකාරී ස්වරූපය වර්ධනය කිරීම. එම නිසා, "... ඉතා තෘප්තිමත් වූ පළමු අවශ්යතාවය, තෘප්තිමත් වීමේ ක්‍රියාව සහ දැනටමත් ලබා ගත් තෘප්තිමත් උපකරණය නව අවශ්‍යතාවන්ට තුඩු දෙන අතර මෙම නව අවශ්යතා උත්පාදනය කිරීම පළමු historicalතිහාසික ක්‍රියාව වේ" (කේ. මාක්ස් සහ එෆ්. එංගල්ස්, සෝච් ., 2 වන සංස්කරණය, වෙළුම. 3, පි. 27). සමාජ ද ව්යුත්පන්න වී ඇත්තේ මෙම කම්කරු ක්රියාකාරකම් ව්යුහයෙනි. මිනිසෙකුගේ ලක්ෂණ. පීපී යනු පෞරුෂ ක්රියාකාරකම් වල ප්‍රභවයකි. මිනිසුන් තුළ පී. තෘප්තිමත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අරමුණක් ඇති ක්‍රියාවක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඉලක්කය ආත්මීය වශයෙන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම - පී මෙන්, පුද්ගලයෙකුට එහි තෘප්තිය ලැබිය හැක්කේ ඉලක්කය ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් පමණක් බව විශ්වාස කෙරේ. ඉලක්කය වස්තුවක් ලෙස ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්රම සෙවීම තුළින් ඔහුගේ ආත්මීය අදහස් එහි වෛෂයික අන්තර්ගතය සමඟ සම්බන්ධ කර ගැනීමට මෙය ඔහුට අවස්ථාව සලසයි. පී හි ගතිකතාවයන් වන්නේ ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සිට (ක්රියාකාරකම් සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවක් ලෙස) අරමුදල් බලමුලු ගැන්වීම දක්වා වන අතර එම ආධාරයෙන් එකම වෛෂයික අරමුණෙහි ප්‍රවීණතාවය සිදු වේ. පී උපතේදී, මූලධර්මයේ කාර්යභාරය ඉටු කරනුයේ උගත් අත්දැකීම් (පුරුදු, කුසලතා, චරිතය) සහ වෛෂයික ක්‍රියාවෙන් ප්‍රකාශ වන මෙම අත්දැකීම වෛෂයිකව සාක්ෂාත් කර ගැනීම අතර ගැටුමෙනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පී ගතිකය. පෞද්ගලික සන්දර්භයකට විෂය ඇතුළත් කිරීම සඳහා වූ සූත්‍රය. මනෝවිද්යාව අධ්‍යයනය කරන්නේ පී. ක්රියාකාරකම් ඇති කරන සහ පී ප්‍රකාශ කිරීමේ ආකාරයක් බවට පත් වන චේතනාවන් තුළ පී සොයා ගන්නේ කෙසේද යන්නයි. විඥානයෙන් වර්‍තනය වන පී වස්තූන් චේතනාවන් ලෙස ක්‍රියා කරයි ), ක්‍රියාකාරකමෙහි වැඩි හෝ අඩු සවිඥානක අරමුණක් යෝජනා කිරීම. පී සහ චේතනාවන් අතර සම්බන්ධය එකම පේළියේ සාමාජිකයින් අතර සම්බන්ධය ලෙස තේරුම් ගත නොහැක. සංසිද්ධීන්ට සාරය සම්බන්ධය ලෙස චේතනාවන් කෙරෙහි පීගේ ආකල්පය සලකා බැලීමේදී අභිප්‍රේරණය පිළිබඳ ගැටලුවට ප්‍රමාණවත් ප්‍රවේශයක් සොයා ගත හැකිය. විශේෂිත. මෙම ගැටලුවේ දුෂ්කරතා සම්බන්ධ වන්නේ හැසිරීමේ චේතනාවන් සෘජුවම ලබා දී ඇති අතර පී. සාරයක් ලෙස සැඟවී තිබීමයි. පී. හි ඉදිරිපත් කරන ලද පුද්ගලයා සමාජය මත යැපීම ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි චේතනාවන් තුළින් විදහා දක්වන නමුත් ඔවුන්ම පුද්ගලයාගේ හැසිරීම් වල ස්වයංසිද්ධ බවේ ස්වරූපයක් ලෙස ක්‍රියා කරති. පී නම් මානව ක්රියාකාරකම් මූලික වශයෙන් රඳා පවතින්නේ එහි වෛෂයික සමාජ මත ය. අන්තර්ගතය, එවිට චේතනාවන් තුළ මෙම යැපීම දේපල ස්වරූපයෙන් විදහා දක්වයි. විෂයයේ ක්රියාකාරිත්වය. එම නිසා, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් රටාවේදී විවෘත වන චේතනාවන්හි පද්ධතිය ලක්ෂණ වලින් පොහොසත්, ප්‍රත්‍යාස්ථතාත්මක සහ පී වලට වඩා ජංගම වන අතර එහි හරය එයයි. පී මත චේතනාවන්හි සැබෑ යැපීම සොයාගත හැක්කේ සමාජයන් තුළ පුද්ගලයාගේ හැසිරීම් වලට ආවේණික වූ ඒවායේ අපසරනය හේතුවෙනි. විරසක වීමේ කොන්දේසි. කොමියුනිස්ට්. සමාජයෙන් ඒවා සෑදීමේ ක්‍රියාවලියම විනිවිදභාවයක් ඇති කරමින්, අන්සතු වීම ඉවත් කිරීම ඉවත් කිරීම. පුද්ගලයාගේ ක්රියාකාරකම්. මෙම නිර්-වාස්තවිකරණය සිදු කරනුයේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, වෛෂයික බව නැති කිරීමෙන් නොව, ක්‍රියාකාරී වස්තුව සහ එහි ක්‍රියාවලිය අතර ඇති විරෝධය ඉවත් කිරීමෙනි. කොමියුනිස්ට්වාදී ක්රියාකාරකම් විෂයයේ සහ එහි ක්‍රියාවලියේ මෙම නව සබඳතාවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස. පී. පී හි සංවර්ධනය, තෝරා ගැනීම සහ අධ්‍යාපනය ලැබීමේ පළමු ජීවිතය ලෙස ශ්‍රමය ඔවුන් සදාචාරයට ගෙන එයි. පාරාදීසය උස, කොමියුනිස්ට් පුද්ගලයාගේ ලක්ෂණය විය යුතුය. සමාජය කේන්ද්‍රස්ථානයක් බවට පත්වේ. පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ කාර්යයන්. චේතනාවන්, මහජන අවශ්යතා, විඥානය, සිතීම ද බලන්න. ලි.:ලෙෂ්නෙව් වී.ටී., සෝවියර් හි පී ගැන ඉගැන්වීම. මනෝවිද්යාව, "උච්. සැප්. මොස්කව් රාජ්ය අධ්යාපනික ආයතනය. වී. අයි. ලෙනින්", 1939, වෙළුම. එක; ෆෝචුනාටොව් ජී. මයාසිෂ්චෙව් වීඑන්, මනෝවිද්‍යාවේ පී හි ගැටලුව, "උච්. සැප්. ලෙනින්ග්‍රෑඩ් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලය. සර්. ෆිලෝස්. විද්‍යා", 1957, අංක. 11, # 244; ලියොන්ටිව් ඒඑන්, මනෝභාවයේ වර්‍ගයේ ගැටලු, 2 වන සංස්කරණය, එම්., 1965; ? uvsky MB, කම්කරු හා චින්තනය, එම්., 1963; කොවලෙව් ඒ.ජී., පෞරුෂත්වයේ මනෝ විද්‍යාව, 2 වන සංස්කරණය, එම්., 1965; කික්නාඩ්සේ ඩී., පී., මානව හැසිරීම් වල සත්‍යයක් ලෙස, "වීඑෆ්", 1965, අංක 12; චින්තන මනෝවිද්යාව. සෙන. එක්. ඔහු සමග. සහ ඉංග්රීසි. යාස්., එම්., 1965; ලෙවින් කේ., වෝර්සැට්ස්, විලේ සහ බෙඩ්? රෆ්නිස්, බී., 1926; ඔහු, පෞරුෂය පිළිබඳ ඩයිනමික් න්‍යායක් ..., එන්.වයි.එල්, 1935; මැක් ඩෝගල් ඩබ්ලිව්., මිනිසුන්ගේ ශක්තීන්, එන්. ව. 1933; ස්කිනර් බී. එෆ්., ජීවීන්ගේ හැසිරීම, එන්. ව. 1938; ? ඕල්මන්? එස් [අ. о.], පොදු ක්‍රියාව පිළිබඳ න්‍යායක් කරා, කේම්බ්., 1951. ඒ. පෙට්‍රොව්ස්කි, එම්. ටුරොව්ස්කි. මොස්කව්.
හැදින්වීම
අවශ්යතාවය ලෙස අර්ථ දැක්වෙන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මට අවශ්ය වස්තූන්ගේ අවශ්යතාවය සහ ඔහුගේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස ක්‍රියා කිරීම තුළින් ඔහුගේ තත්වය නිර්මාණය කිරීම යි. මිනිසා උපත ලබන්නේ මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස, ශාරීරික ජීවියෙකු ලෙස වන අතර ජීවිතය පවත්වා ගැනීම සඳහා ඔහුට සහජ කාබනික අවශ්යතා ඇත.
ජීවිතයක් පවත්වා ගැනීම සඳහා අවශ්ය වස්තූන් හෝ කොන්දේසි සඳහා අවශ්‍යතාවක් සෑම විටම යම් දෙයක අවශ්‍යතාවයකි. අවශ්යතාවය එහි වස්තුව සමඟ සම්බන්ධ කිරීම අවශ්‍යතාවයේ අවශ්යතාවය අවශ්යතාවය බවටත් එහි වස්තුව මෙම අවශ්‍යතාවයේ වස්තුව බවටත් පත් කරන අතර එමඟින් මෙම අවශ්‍යතාවයේ මානසික ප්‍රකාශනයක් ලෙස ක්‍රියාකාරකම, දිශානතිය උත්පාදනය කරයි.
පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ අතෘප්තිකර තත්වයක් හෝ ඔහු ජය ගැනීමට උත්සාහ කරන අවශ්‍යතාවක් ලෙස ය. යම් පුද්ගලයෙකු යම් යම් පියවර ගැනීමට (නිෂ්පාදන ක්රියාකාරකම් සිදු කිරීමට) සලස්වන්නේ මෙම අතෘප්තිකර තත්ත්වයයි.
අදාළත්වයමෙම විෂය මෙම විෂයයේ වැදගත්ම මාතෘකාවකි. සේවා අංශයේ වැඩ කිරීමට නම් පාරිභෝගික අවශ්යතා සපුරාලීමේ මූලික ක්රම ඔබ දැන සිටිය යුතුය.
අරමුණ: සේවා අංශයේ අවශ්යතා සපුරාලීමේ ක්රම අධ්‍යයනය කිරීමයි.
අධ්යයන විෂය:ක්රමය.
අධ්යයන විෂය: සේවා අංශයේ අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ ක්රම
කාර්යයන්මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා විසඳිය යුතු දේ:
1. මානව අවශ්යතා පිළිබඳ සංකල්පය සහ හරය සලකා බලන්න
2. සේවා කර්මාන්තයක් පිළිබඳ සංකල්පය සලකා බලන්න
3. ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්රයේ මානව අවශ්යතා සපුරාලීමේ ප්රධාන ක්රම සලකා බලන්න.
මෙම මාතෘකාව පර්යේෂණ කිරීම සඳහා මම විවිධ මූලාශ්‍ර භාවිතා කළෙමි. මනෝවිද්‍යාඥ ඒ. මාස්ලෝගේ දාර්ශනික දොස්තයෙව්ස්කිගේ "මානව අවශ්යතා" නම් පොතට ස්තූතිවන්ත වන පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී අර්ෂොව්ගේ පොතට ස්තූතිවන්ත ව මම අවශ්‍යතාවයේ මූලික නිර්වචන හෙළි කළෙමි. අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ ප්රධාන ක්රම මම ඉගෙන ගත්තේ "මිනිසා සහ ඔහුගේ අවශ්යතා" යන පෙළපොතෙනි. ඔගයන්යාන් කේඑම් සහ එක්තරා චරිතයක් සඳහා වූ ක්රම නිර්ණය කිරීම සඳහා මට "සාමාන්‍ය මනෝ විද්‍යාවේ මූලධර්ම" පොතේ රුබින්ස්ටයින් එස්එල් සහ එස්වී කවේරීන්ගේ අධ්‍යාපන ක්‍රමවේද අත්පොත ද උපකාර විය.
මානව අවශ්යතා
අවශ්යතාවය පිළිබඳ සංකල්පය සහ ඒවායේ වර්ගීකරණය.
අවශ්යතා පෞරුෂ ක්රියාකාරකම් සඳහා අවිඥානික උත්තේජනයකි. එයින් අදහස් කරන්නේ අවශ්යතාවය පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ අංගයක් වන අතර ක්‍රියාකාරිත්වයට පෙර එලෙසම පවතින බවයි. එය ක්රියාකාරකම් විෂයයේ ව්‍යුහාත්මක අංගයක් වන නමුත් ක්‍රියාකාරකම නොවේ. කෙසේ වෙතත්, එයින් අදහස් වන්නේ චීන තාප්පය මඟින් අවශ්‍යතාව ක්රියාකාරකම් වලින් වෙන් කළ යුතු බව නොවේ. අභිප්‍රේරණයක් ලෙස එය ක්‍රියාකාරකම තුළම ගෙතී ඇති අතර ප්‍රතිඵලයක් ලැබෙන තුරු එය උත්තේජනය කරයි.
ඵලදායී ක්රියාකාරකම් පද්ධතියක් තුළ පරිභෝජනය කිරීමේ හැකියාව මාක්ස් විසින් අවශ්යතාවය ලෙස අර්ථ දැක්වීය. ඔහු මෙසේ ලිවීය: "අවශ්‍යතාවයක් ලෙස පරිභෝජනය යනු ඵලදායි ක්‍රියාකාරිත්වයේ අභ්‍යන්තර තත්ත්‍වයක් වන අතර එවැනි ක්‍රියාවලියක මොහොතක් වන අතර එමඟින් නිෂ්පාදනය සැබවින්ම ආරම්භක ස්ථානය වන අතර එම නිසා එය ප්‍රමුඛතම මොහොත ද වේ."
මාක්ස්ගේ මෙම නිබන්ධනයේ ක්‍රමානුකූල වැදගත්කම පවතින්නේ අවශ්යතාවය සහ ක්රියාකාරකම් අතර අන්තර්ක්‍රියා වල යාන්ත්‍රික අර්ථ නිරූපණය ජය ගැනීම තුළ ය. මිනිසාගේ න්යාය තුළ ස්වාභාවිකවාදයේ අවශේෂ අංගයක් ලෙස, යාන්ත්‍රික සංකල්පයක් ඇති අතර, ඒ අනුව අවශ්යතා නොමැති විට පුද්ගලයා ක්‍රියා කරන්නේ අවශ්යතා නොමැති විට පුද්ගලයා ක්‍රියා විරහිත තත්වයක සිටී.
අවශ්යතා සහ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රතිඵල අතර අතරමැදි සාධක සැලකිල්ලට නොගෙන, සමාජයේ සංවර්ධනයේ මට්ටම සහ නිශ්චිත පුද්ගලයෙක් නොසලකා ක්රියාකාරකම් සඳහා ප්රධාන හේතුව ලෙස සලකා බලන විට මානව පාරිභෝගිකයෙකුගේ න්‍යායික ආකෘතියක් සෑදී ඇත. . මානව අවශ්යතා නිර්ණය කිරීමේ ස්වාභාවිකවාදී ප්‍රවේශයක ඇති අවාසිය නම් මෙම අවශ්යතා සෘජුවම ලබා ගැනීමයි ස්වාභාවික මානව ස්වභාවයස්වභාව ධර්මය සහ මානව අවශ්යතා අතර මැදිහත් සම්බන්ධකයක් ලෙස ක්‍රියා කරන සහ නිෂ්පාදන අවශ්යතා අනුව ඒවා මානව අවශ්යතා බවට පත් කරමින් නිෂ්පාදන අවශ්යතා අනුවර්තනය කරන නිශ්චිත historicalතිහාසික ආකාරයේ සමාජ සම්බන්ධතා වල තීරණාත්මක කාර්යභාරය සැලකිල්ලට නොගෙන.
පුද්ගලයෙකු තම අවශ්යතා ගැන සඳහන් කරන්නේ අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය තුළින් වන අතර ඔහු ස්වාභාවික අවශ්‍යතාවයන්ගෙන් ඔබ්බට ගිය විට පමණක් පුද්ගලයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි.
"සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාගේම විශේෂ අවශ්‍යතාවයෙන් ඔබ්බට යයි ..." - මාක්ස් මෙසේ ලිවීය, එවිට පමණක් ඔවුන් "මිනිසුන් ලෙස එකිනෙකාට සම්බන්ධ වේ ..." "ඔවුන්ගේ පොදු සාරය සියල්ලන්ම පිළිගත් විට".
එම්පී එර්ෂොව්ගේ "මානව අවශ්යතාවය" (1990) පොතේ කිසිදු තර්කයක් නොමැතිව තර්ක කරන්නේ, අවශ්යතාවය ජීවිතයේ මූලික හේතුව වන අතර එය සියලු ජීවීන්ගේ දේපලක් බවයි. පීඑම් එර්ෂොව් මෙසේ ලියයි: “ජීවී ද්‍රව්‍ය වල නිශ්චිත දේපල අවශ්‍යතාවයක් ලෙස මම හඳුන්වමි. මෙතැනදී ටෙලියොලොජිවාදයේ ස්පර්ශයක් තිබේ. අශ්වයින්ට පෝෂණය කිරීම අවශ්ය නිසා ඕට්ස් වැඩෙන්නේ දරුවන්ට කිරි ලබා දීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් යට වී ගවයන් තණබිම්වල තණකොළ පෙඟී යැයි ඔබ සිතනවා විය හැකිය.
අවශ්යතා යනු පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ කොටසකි, අවිඥානිකව ක්‍රියාකාරී උත්තේජනයකි. එම නිසා, අවශ්යතාවය ක්‍රියාකාරිත්වයේ ව්‍යුහාත්මක අංගයක් නොවේ, එය පුද්ගලයෙකුගේ සොමාටික් පැවැත්මෙන් ඔබ්බට නොයනු ඇත, එය ක්‍රියාකාරී විෂයයේ මානසික ලෝකයේ ලක්ෂණ ගැන සඳහන් කරයි.
අවශ්යතා සහ ආශාවන් එකම අනුපිළිවෙලෙහි සංකල්ප වන නමුත් සමාන නොවේ. ආශාවන් අවශ්‍යතාවන්ට වඩා වෙනස් වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ලෝකය තුළ ඒවායේ තත්ත්‍වයේ සැහැල්ලුවෙනි. ජීවියාගේ හා මිනිස් පෞරුෂයේ පැවැත්ම සඳහා තිරසාර ක්‍රියාකාරිත්වයක අවශ්යතාවය තුළ ඒවා සැම විටම සමපාත නොවන අතර එම නිසා ඒවා මිත්‍යා සිහිනයක ගෝලයට අයත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන් ඔබට සදහටම තරුණ වීමට හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වීමට අවශ්ය විය හැකිය. නමුත් ඔබට සමාජයේ ජීවත් වී සමාජයෙන් නිදහස් විය නොහැක.
හේගල් අවධාරණය කළේ මිනිසාගේ ස්වාභාවික ස්වභාවය තුළ දළ සංවේදීතාව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අඩු කළ නොහැකි බවයි. "ඉතිහාසය සමීපව විමසා බැලීමෙන් මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් ඔවුන්ගේ අවශ්යතා, ආශාවන්, රුචිකත්වයන් අනුව අනුගමනය කරන බව අපට ඒත්තු ගැන්වේ ... ඔවුන් පමණක් ප්රධාන කාර්යභාරය ඉටු කරයි." හේගල්ට අනුව උනන්දුව යනු අභිප්රායන්, අරමුණු වල අන්තර්ගතයට වඩා වැඩි යමක් වන අතර ඔහු ලෝක මනසේ කපටි උපාය සමඟ සම්බන්ධ වී සිටී. උනන්දුවක් ඉලක්කයක් හරහා වක්‍රව අවශ්යතා හා සම්බන්ධ වේ.
මනෝවිද්‍යාඥ ඒඑන් ලියොන්ටිව් මෙසේ ලිවීය: “... විෂයේ ඉතාමත් අවශ්‍යතාවයේ දී අවශ්‍යතාවක් තෘප්තිමත් කළ හැකි වස්තුවක් තදින් ලියා නැත. එහි පළමු තෘප්තියට පෙර, අවශ්‍යතාව එහි විෂය “නොදන්නා” ය; එය තවමත් සොයා ගත යුතු ය. එවැනි සොයා ගැනීමක ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අවශ්යතාවය එහි වෛෂයිකභාවය ලබා ගන්නා අතර, වටහාගත් (සිතා ගත හැකි, සිතා ගත හැකි) වස්තුව එහි අභිප්‍රේරණය හා මඟ පෙන්වීමේ කාර්යය ලබා ගනී, එනම්. චේතනාවක් බවට පත් වේ. " ශාන්ත තියෝපන් මානව හැසිරීම් වල පෙලඹවීමේ පැත්ත පහත පරිදි විස්තර කරයි: “ආත්මයේ මෙම පැත්ත හෙළි කිරීමේ ක්‍රියාවලිය පහත පරිදි වේ. ආත්මයේ සහ ශරීරයේ අවශ්යතා ඇති අතර එදිනෙදා ජීවිතයේ අවශ්යතා - පවුල සහ සමාජයීය ද මුල් බැස ඇත. මෙම අවශ්යතා විසින්ම නිශ්චිත ආශාවක් ලබා නොදෙන අතර, තෘප්තිමත් වීමට යමෙකුට බල කිරීම පමණි. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අවශ්‍යතාවයක තෘප්තිය එක් වරක් දෙන විට, ඉන් පසුව, අවශ්යතාවය අවදි වීමත් සමඟම, දැනටමත් තෘප්තිමත් වූ දේ සඳහා ආශාව උපදී. ආශාවට සෑම විටම අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කරන යම් වස්තුවක් ඇත. තවත් අවශ්‍යතාවක් විවිධාකාරයෙන් තෘප්තිමත් විය: එබැවින්, එහි පිබිදීමත් සමඟම විවිධ ආශාවන් උපදී - එයින් පළමුව, පසුව අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කළ හැකි තුන්වන වස්තුවෙන්. පුද්ගලයෙකුගේ විවෘත ජීවිතය තුළ ආශාවන් පිටුපස ඇති අවශ්යතා නොපෙනේ. ආත්මය තුළ කටකතා පතුරුවන්නේ තෘප්තිමත් වීම සඳහා මෙන්ම ඔවුන් ගැනම තෘප්තිමත් වීමයි. ”ජිදරියන් අයිඒ පුද්ගලයෙකුගේ අභිප්‍රේරණය තුළ අවශ්යතා, හැඟීම්, හැඟීම් පිළිබඳ ස්ථානය ගැන. // පෞරුෂ මනෝ විද්‍යාවේ න්‍යායික ගැටලු. / එඩ්. ඊ වී ෂොරොකෝවා. - එම්.: නෞකා, 1974 එස් 145-169. ...
ඔහුගේ පැවැත්ම හා දියුණුව සඳහා යම් දෙයක් සඳහා ඔහු අත්විඳින ලද අවශ්‍යතාවයෙන් කොන්දේසි විරහිතව හැසිරීම් නිර්ණය කරන එක් විෂය අවශ්‍යතාව (ජීවියා, පෞරුෂය, සමාජ කණ්ඩායම, සමාජය) එක් අවශ්‍යතාවක් වේ. අවශ්යතා සහ යථාර්ථය අතර ඇති විෂමතාව ඉවත් කිරීම අරමුණු කරගත් විෂය ක්රියාකාරකම් සඳහා අවශ්යතා උත්තේජකයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.
යම් පුද්ගලයෙක් යම් දෙයකට අත්විඳින අවශ්‍යතාවයක් ලෙස අවශ්‍යතාවක් උදාසීන ක්‍රියාකාරී තත්වයකි: උදාසීන ය, එයින් පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය දේ මත යැපීම ප්‍රකාශ වන බැවින් සහ ක්‍රියාශීලි ය, එයට තෘප්තිමත් වීමේ ආශාව සහ ඔහුට තෘප්තිමත් කළ හැකි දේ ඇතුළත් වේ. ඇයගේ.
නමුත් ආශාව අත්විඳීම එක් දෙයක් වන අතර ඒ ගැන දැනුවත්ව සිටීම තවත් දෙයකි. දැනුවත් කිරීමේ තරම මත පදනම්ව, උත්සාහය ආකර්ෂණය හෝ ආශාවේ ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ වේ. අවිඥානික අවශ්යතාවය මුලින්ම පෙනෙන්නේ ආකර්ශනයේ ස්වරූපයෙන්, ආකර්ෂණය අවිඥානික හා නිෂ්ඵල ය. යම් පුද්ගලයෙක් ආකර්ෂණයක් පමණක් අත්විඳින තාක් කල්, මෙම ආකර්ෂණය තෘප්තිමත් කරන්නේ කුමන වස්තුවදැයි නොදැන, තමාට අවශ්ය කුමක්දැයි ඔහු නොදන්නා අතර, ඔහුගේ ක්‍රියාව මෙහෙයවිය යුතු සවිඥානික ඉලක්කයක් ඔහු ඉදිරියේ නැත. අවශ්‍යතාවයේ ආත්මීය අත්දැකීම සවිඥානක හා වෛෂයික විය යුතුය - තල්ලුව ආශාව බවට පත් විය යුතුය. අවශ්යතාවය, ආශාවක් බවට පත් කර ගැනීමේ විෂය පිළිබඳව ඔහු දැනුවත් වන විට, පුද්ගලයෙකුට තමාට අවශ්ය දේ අවබෝධ වේ. අවශ්යතාවය වෛෂයිකකරණය කිරීම සහ දැනුවත් කිරීම, ආකර්ෂණය ආශාවක් බවට පරිවර්තනය කිරීම පුද්ගලයෙකු විසින් සවිඥානික ඉලක්කයක් තැබීම සහ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමේ පදනමයි. ඉලක්කය වනුයේ අපේක්‍ෂිත ප්‍රතිඵලය පිළිබඳ සවිඥානක ප්‍රතිරූපය වන අතර එමඟින් සාක්‍ෂිය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව ලියොන්ටෙව් ඒඑන් ක්රියාකාරකම් වෙත යොමු කෙරේ. විඥානය. පෞරුෂය. - මොස්කව්: මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය, 1975.-- 28 පි ..
අන්නේ නැත "). ආදේශ කිරීම විෂයයට යටත් වේ, එහි අන්තර්ගතය සැමවිටම වෙනත් පුද්ගලයෙකි.
වැඩිහිටියෙකුගෙන් enත් වීම, ආදේශ කිරීම තුළින් පළමු වරට නිශ්චිත ක්‍රියාකාරී අවයවයක් සෑදී ඇත - “අවශ්‍යතාවයක්”, පසුව තමන්ගේම “ජීවිතය” ගත කිරීමට පටන් ගනී: එය තීරණය කිරීමට, ඉල්ලීමට, පුද්ගලයෙකුට එය කිරීමට බල කරයි යම් ක් රියාකාරකමක් හෝ හැසිරීමක්. ජී. හේගල් මෙසේ ලිවීය: "... අපට වඩා අපගේ හැඟීම්, ආශාවන්, ආශාවන්, රුචිකත්වයන් සහ එපමනක් නොව පුරුදු වලට සේවය කිරීමට අපි කැමතියි" යැයි රූබින්ස්ටයින් එස් එල් සාමාන්‍ය මනෝ විද්‍යාවේ පදනම් වේ. - එම්., 1990.-- පි. 51. මනෝ විද්‍යාවේදී මානව අවශ්යතා විවිධ වර්ගීකරණයන් ඇත. මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවේ නිර්මාතෘ ඒ. මැස්ලෝ මානව අවශ්යතා කණ්ඩායම් පහක් හඳුනා ගනී. පළමු අවශ්යතා කණ්ඩායම අත්‍යවශ්‍ය (ජීව විද්‍යාත්මක) අවශ්යතා ය; මිනිස් ජීවිතය පවත්වාගෙන යාම සඳහා ඔවුන්ගේ තෘප්තිය අවශ්ය වේ. දෙවන කණ්ඩායම වන්නේ ආරක්‍ෂක අවශ්යතා ය. තුන්වන කණ්ඩායම නම් අන් අයගේ ආදරය හා පිළිගැනීම අවශ්ය වීමයි. හතරවන කණ්ඩායම-ආත්ම අභිමානය, ආත්ම අභිමානය අවශ්යතා. පස්වන කණ්ඩායම නම් ස්වයං සත්‍යකරණය කිරීමේ අවශ්යතා ය.
පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සාධක සංකල්පයේ නියෝජිත ජේ. ගිල්ඩ්ෆර්ඩ් පහත දැක්වෙන වර්ග සහ අවශ්යතා මට්ටම් හඳුනා ගනී: 1) කාබනික අවශ්යතා (ජලය, ආහාර, ලිංගික ආශාවන්, සාමාන්‍ය ක්රියාකාරකම් සඳහා); 2) පාරිසරික තත්ත්වයන් හා සම්බන්ධ අවශ්යතා (සුවපහසුව, ප්‍රසන්න පරිසරය); 3) රැකියාවට අදාළ අවශ්යතා (සාමාන්‍ය අභිලාෂය, නොපසුබට උත්සාහය යනාදිය); 4) පුද්ගලයාගේ තත්වය හා සම්බන්ධ අවශ්යතා (නිදහසේ අවශ්යතාවය); 5) සමාජ අවශ්යතා (සෙසු මිනිසුන්ගේ අවශ්යතාවය). බොහෝ විට මානව අවශ්යතා පිළිබඳ යෝජිත වර්ගීකරණයන් සාමාන්‍යයෙන් පදනම් වූ ආනුභවික ය. මෙයට හේතුව මානව අවශ්යතා වල මූලාරම්භය පිළිබඳ මූලධර්මයක් නොමැති වීමයි. පහත දැක්වෙන්නේ අන්තර්ගතයේ-ජානමය තර්කනයේ සන්දර්භය තුළ ඉදිරිපත් කරන ලද මිනිස් අවශ්යතා වල ස්වභාවය පිළිබඳ උපකල්පනයකි.
අවශ්යතා විෂය මත පදනම්ව: පුද්ගලයා, කණ්ඩායම, සාමූහික, සමාජ අවශ්යතා. අවශ්යතා පිළිබඳ වස්තුව මත පදනම්ව: අධ්‍යාත්මික, මානසික, භෞතික අවශ්යතා. නිශ්චිත පන්ති පිළිබඳ විස්තරාත්මක විස්තර කළ හැකිය.
එවැනි සවිස්තරාත්මක වර්ගීකරණයන්ගෙන් එකක් නම් තනි මානුෂීය අවශ්යතා වල ධූරාවලිය ඒ. මාස්ලෝ (මැස්ලෝ, ඒබ්‍රහම් හැරල්ඩ්, 1908-1970, මනෝවිද්‍යාඥයා සහ දාර්ශනිකයා, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය) හෙක්හවුසන් එච්. අභිප්‍රේරණය සහ ක්රියාකාරකම්. - එම්.: අධ්යාපනික විද්‍යාව, 1986 එස් 33-34.:
(අ) භෞතික අවශ්යතා (ආහාර, ජලය, ඔක්සිජන්, ආදිය);
(ආ) එහි ව්‍යුහය හා ක්රියාකාරිත්වය පවත්වා ගැනීමේ අවශ්යතාවය (ශාරීරික හා මානසික ආරක්ෂාව);
(ඇ) සෙනෙහස, ආදරය, සන්නිවේදනය සඳහා අවශ්යතා; ස්වයං ප්‍රකාශනය, ස්වයං තහවුරු කිරීම, පිළිගැනීම සඳහා අවශ්යතා; සංජානන හා සෞන්දර්යාත්මක අවශ්යතා, ස්වයං සාක්‍ෂිය සඳහා අවශ්යතාවය.
ඒ හා සමානව, මානව සාරයේ (අධ්‍යාත්මික-මානසික-භෞතික) කොටස් තුනේ ව්‍යුහයට අනුකූලව, සියලු මිනිස් අවශ්යතා (වෙනත් ඕනෑම අවශ්යතා විෂයයක් මෙන්) පන්ති තුනකින් නිරූපණය කළ හැකිය:
(1) උසස්, ඕනෑම මිනිස් හැසිරීම් වල ප්‍රතිඵල තීරණය කිරීම, අධ්‍යාත්මික අවශ්යතා,
(2) අධ්‍යාත්මික - මානසික අවශ්යතා වලට යටත් වීම,
(3) පහත්, අධ්‍යාත්මික හා මානසික - ශාරීරික අවශ්යතා වලට යටත්).
පුද්ගලයෙකුගේ ඕනෑම කොටසක් (අධ්‍යාත්මික -මානසික -ශාරීරික) කොටස් සෑදෙන මූලද්‍රව්‍ය දාමයේ අවශ්යතා වලට කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් හිමි වේ: පරමාදර්ශ - චේතනාවන් - අවශ්යතා - හැසිරීම් සැලසුම් - ක්‍රියාකාරී වැඩසටහන් කාවරින් එස්.වී. අවශ්යතා පිළිබඳ මනෝ විද්‍යාව: අධ්යයන මාර්ගෝපදේශය, ටම්බෝව්, 1996. - පි. 71.
ක්රියාකාරකම් ආශ්‍රිත අවශ්යතා සඳහා උදාහරණ: ක්‍රියාකාරිත්වයේ අවශ්යතාවය, සංජානනය, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස (යම් ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම සඳහා), ස්වයං සාක්ෂාත් කර ගැනීමේදී, කණ්ඩායමකට සම්බන්ධ වීමේදී, සාර්ථකත්වයේ දී, වර්‍ගයේ දී යනාදිය.
අවශ්යතා අත්‍යවශ්‍ය දෙයකි, යම් යම් ජීවන කොන්දේසි සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතාවය.
නූතන පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා වල ව්‍යුහය තුළ ප්රධාන කණ්ඩායම් 3 ක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය (රූපය): මූලික අවශ්යතා, සාමාන්‍ය ජීවන තත්වයන් තුළ අවශ්යතා, ක්රියාකාරකම් සඳහා අවශ්යතා.
වගුව 1
නූතන පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා වර්ගීකරණය
ඔහුගේ ජීවිතය යථා තත්ත්වයට පත් කර ගැනීමට සහ ආරක්ෂා කර ගැනීමට නම්, පුද්ගලයෙකු මූලික වශයෙන් මූලික අවශ්යතා සපුරාලිය යුතුය: ආහාර අවශ්යතාවය, ඇඳුම් පැළඳුම්, සපත්තු; නිවාස අවශ්යතා.
සාමාන්‍ය ජීවන කොන්දේසි වල අවශ්‍යතාවන්ට ඇතුළත් වන්නේ: ආරක්ෂාව, අවකාශයේ සංචලනය සඳහා අවශ්යතා, සෞඛ්‍ය සඳහා අවශ්යතා, අධ්‍යාපනය සඳහා අවශ්යතා, සංස්කෘතිය සඳහා අවශ්යතා ය.
මෙම කණ්ඩායමේ අවශ්යතා තෘප්තිමත් කරන හා වැඩිදියුණු කරන සමාජ සේවා සමාජ යටිතල පහසුකම් (පොදු සාමය ආරක්ෂාව, පොදු ප්‍රවාහන, සෞඛ්‍ය සේවා, අධ්‍යාපනය, සංස්කෘතිය, ආදිය) තුළ නිර්මාණය වේ.
පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරී ජීවිතය (ක්රියාකාරකම්) වැඩ (ශ්‍රමය), පවුල් හා ගෘහස්ත ක්රියාකාරකම් සහ විවේකයෙන් සමන්විත වේ. ඒ අනුව, ක්රියාකාරකම් සඳහා වන අවශ්‍යතාවන්ට රැකියාවේ අවශ්යතාවය, පවුලේ සහ ගෘහස්ත කටයුතු වල අවශ්යතාවය සහ විවේක ගැනීමේ අවශ්යතාවය ඇතුළත් වේ.
නිෂ්පාදනය භාණ්ඩ හා සේවා නිර්මානය කරයි - මිනිස් අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ හා වැඩිදියුණු කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ඔහුගේ යහපැවැත්ම වැඩි කරයි. නිෂ්පාදනයේදී, වැඩ කරන අතරතුර, පුද්ගලයාම දියුණු වේ. පාරිභෝගික භාණ්ඩ හා සේවා personජුවම පුද්ගලයෙකුගේ, පවුලක අවශ්යතා සපුරාලයි.
මානව අවශ්යතා නොවෙනස්ව පවතී; ඒවා මානව ශිෂ්ඨාචාරයේ පරිණාමයත් සමඟම වර්ධනය වන අතර පළමුවෙන්ම ඉහළම අවශ්යතා මෙයයි. සමහර විට "නොදියුණු අවශ්යතා ඇති පුද්ගලයෙකු" යන ප්‍රකාශය දක්නට ලැබේ. ඇත්තෙන්ම මෙය ආහාර සහ පාන අවශ්යතාවය ස්වභාවයෙන්ම ස්වභාවයෙන්ම ඇති බැවින් උසස් අවශ්යතා නොදියුණු වීම ගැන සඳහන් වේ. රසැති ආහාර පිසීම සහ පිළිගැන්වීම බොහෝ දුරට සාක්‍ෂිය සෞන්දර්යය හා සම්බන්ධ උසස් පිළිවෙලක අවශ්යතා වර්ධනය වී ඇති බවට සාක්ෂි දෙන අතර ආමාශයේ සරල සන්තෘප්තිය පමණක් නොවේ.
මූලික මිනිස් අවශ්යතා සමූහයක් ලෙස මානව ස්වභාවය නිර්වචනය කිරීම එහි ගැටලු විශ්ලේෂණයේ දී නව ඉදිරිදර්ශන විවෘත කරයි. තවද ඔබට මුල සිටම ආරම්භ කිරීමට අවශ්ය නැත - අනුරූපී වර්ධන ඇත. ඒ අතර වඩාත් සාර්ථක වන්නේ ඊනියා මානවවාදී මනෝ විද්‍යාවේ නිර්මාතෘ ඒබ්‍රහම් මැස්ලෝ නම් ඇමරිකානු ප්‍රසිද්ධ ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥයාගේ සංකල්පයයි. මූලික මිනිස් අවශ්යතා පිළිබඳ ඔහුගේ වර්ගීකරණය මානව ස්වභාවය පිළිබඳ අපගේ තවදුරටත් විශ්ලේෂණයේ පදනම වේ.
මැස්ලෝ විසින් සලකා බලන ලද සෑම මූලික මූලික මිනිස් අවශ්‍යතාවක්ම අඩු පොදු, පෞද්ගලික මිනිස් අවශ්යතා සහ ඉල්ලීම් වල අවහිරයක් හෝ සංකීර්ණයක්, නිශ්චිත රෝග ලක්ෂණ රාශියක් සහිත සින්ඩ්‍රෝමයකි - එහි බාහිර, පුද්ගල ප්‍රකාශනයන් ය.
මැස්ලෝට අනුව මිනිසාගේ මූලික මූලික අවශ්යතාවය නම් ජීවිතයේ අවශ්‍යතාවයයි, එනම් කායික අවශ්යතා වල සම්පුර්ණතාවය - ආහාර, හුස්ම ගැනීම, ඇඳුම් පැළඳුම්, නවාතැන්, විවේකය යනාදිය සඳහා මෙම අවශ්යතා තෘප්තිමත් වීම හෝ මෙම මූලික අවශ්යතාවය ශක්තිමත් වේ. සහ අඛණ්ඩ ජීවිතය, පුද්ගලයාගේ ජීවී ජීවියෙකු, ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු ලෙස පැවැත්ම සහතික කරයි.
ඊළඟ වැදගත්ම මූලික මානව අවශ්‍යතාව වන්නේ සමාජ ආරක්‍ෂාවයි. ඇයට රෝග ලක්ෂණ රාශියක් ඇත. මෙහි දී ඔවුන්ගේ කායික අවශ්යතා පිළිබඳ සහතික වූ තෘප්තිය ගැන සැලකිලිමත් වීම; මෙහි සහ ජීවන කොන්දේසි වල ස්ථායිතාව, පවත්නා සමාජ ආයතන වල ශක්තිය, සමාජයේ සම්මතයන් සහ පරමාදර්ශයන් මෙන්ම ඒවායේ වෙනස්කම් පිළිබඳ පුරෝකථනය කෙරෙහි උනන්දුවක්; මෙන්න රැකියා සුරක්‍ෂිතතාවය, අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසය, බැංකු ගිණුමක් ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව, රක්‍ෂණ ඔප්පුව; මෙහි සහ පුද්ගලික ආරක්ෂාව සඳහා කාංසාව නොමැතිකම; සහ තවත් බොහෝ දේ. මෙම අවශ්‍යතාවයේ එක් ප්‍රකාශනයක් නම් ලෝකය "පද්ධතියට" ගෙන ඒමට සහ එහි අපේ තැන නිර්වචනය කරන ආගමක් හෝ දර්ශනයක් ඇති කර ගැනීමට ඇති ආශාවයි. ගෝඩ්ෆ්‍රෝයි ජේ. මනෝ විද්‍යාව යනු කුමක්ද: වෙළුම් 2 කින් - ටී. 1. මොස්කව්: මිර්, 1992 පී. 264.
කණ්ඩායමකට අයත් සෙනෙහසේ අවශ්යතාවය - මෙය මාස්ලෝට අනුව, තුන්වන මූලික මිනිස් අවශ්‍යතාවයයි. ඇගේ ප්‍රකාශනයන් ද විවිධාකාර ය. මෙය ආදරය, අනුකම්පාව, මිත්‍රකම සහ වෙනත් ආකාරයේ මනුෂ්‍ය සමීපතාවයන් ය. මෙය තවදුරටත් සරල මිනිස් සහභාගීත්වයක අවශ්‍යතාවයයි, ඔබේ දුක් වේදනා, ශෝකය, අවාසනාව බෙදාහදා ගනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුව මෙන්ම සාර්ථකත්වයන්, ප්‍රීති, ජයග්‍රහණ ද වේ. ප්‍රජාවට අයිති වීමේ අවශ්යතාවය නම් පුද්ගලයෙකුගේ විවෘතභාවයේ හෝ විශ්වාසයේ - සමාජීය හා ස්වාභාවික දෙපැත්තෙහි අනෙක් පැත්ත ය. ලබා දී ඇති අවශ්‍යතාවයේ අතෘප්තිය පිළිබඳ නොවරදින දර්ශකයක් නම් තනිකම, අතහැරීම, නිෂ්ඵලභාවය පිළිබඳ හැඟීමකි. තෘප්තිමත් මිනිස් ජීවිතයක් සඳහා බැඳීම හා අයිති වීමේ අවශ්යතාවය සපුරාලීම අත්‍යවශ්‍යයි. ආදරය සහ මිත්‍රකම නොමැතිකම පුද්ගලයෙකුට විටමින් සී හිඟකම මෙන් වේදනාකාරී ය.
ගෞරවය හා ආත්ම ගෞරවය අවශ්ය වීම තවත් මූලික මිනිස් අවශ්‍යතාවයකි. පුද්ගලයෙකුට එය අවශ්යයි. අගය කළ යුතුයි - නිදසුනක් වශයෙන්, කුසලතා, නිපුණතා, වගකීම යනාදිය සඳහා, ඔහුගේ කුසලතා, ඔහුගේ අද්විතීයභාවය සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි බව හඳුනා ගැනීම. නමුත් අනෙක් අයගෙන් පිළිගැනීම තවමත් ප්‍රමාණවත් නොවේ. ඔබට අවශ්ය ගෞරවය, ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කර ගැනීම, ඔබේ උසස් ඉරණම ගැන විශ්වාස කිරීම, ඔබ අවශ්ය හා ප්‍රයෝජනවත් ව්‍යාපාරයක නියුක්ත වීම සහ ඔබ ජීවිතයේ වටිනා තැනක් ගැනීම වැදගත් ය. ගෞරවය සහ ආත්ම ගෞරවය ද ඔබේ කීර්ති නාමය, ඔබේ කීර්ති නාමය ගැන සැලකිලිමත් වේ. දුබලකම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අසරණභාවය පිළිබඳ හැඟීම මානව අවශ්‍යතාවක අතෘප්තිය පිළිබඳ නිසැක සාක්ෂියකි.
ස්වයං අවබෝධය, නිර්මාණාත්මක බව තුළින් ස්වයං ප්‍රකාශනය-අවසාන, අවසාන, මූලික මිනිස් අවශ්යතාවය වන මැස්ලෝට අනුව. කෙසේ වෙතත්, එය අවසාන වන්නේ වර්ගීකරණ නිර්ණායකයන්ට අනුව පමණි. යථාර්ථයේ දී සැබැවින්ම මනුෂ්‍ය, මානව හිතවාදී ස්වයංපෝෂිත මානව සංවර්ධනයක් ආරම්භ වන්නේ එයෙනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ සියලු හැකියාවන් හා කුසලතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම තුළින් ඔහුගේ ආත්ම තහවුරු කිරීම ය. මෙම මට්ටමේ සිටින පුද්ගලයෙකු තමාට හැකි සෑම දෙයක්ම වීමට උත්සාහ කරන අතර ඔහුගේ අභ්‍යන්තර, නිදහස් අභිප්‍රේරණයට අනුව එය විය යුතුය. සලකා බැලූ අවශ්යතාවය මිනිසා සහ ඔහුගේ අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ ප්රධාන යාන්ත්‍රණය නම් මිනිසා විසින්ම තමාගේ වැඩ කටයුතු කර ගැනීමයි. නිබන්ධනය. / එඩ්. ඔහාන්යාන් කේඑම් එස්පීබී: එස්පීබීටීඅයිඑස් හි ප්‍රකාශන ආයතනය, 1997. - පි. 70
මැස්ලෝගේ පස් දෙනෙකුගෙන් යුත් සාමාජිකයින් ආකර්ෂණීය වන්නේ ඇයි? පළමුවෙන්ම, එහි අනුකූලතාවයෙන්, එයින් අදහස් කරන්නේ එහි පැහැදිලිතාව සහ නිශ්චිතභාවය යන්නයි. කෙසේ වෙතත්, එය සම්පුර්ණ නැත, සවිස්තරාත්මක නොවේ. එහි කතුවරයා විශේෂයෙන් දැනුම හා අවබෝධය මෙන්ම අලංකාරය සහ සෞන්දර්යාත්මක සතුට සඳහා වූ අනෙකුත් මූලික අවශ්යතා වෙන් කළ බව පැවසීම ප්‍රමාණවත් නමුත් ඒවා කිසි විටෙකත් තම පද්ධතියට සම්බන්ධ කර ගැනීමට ඔහු සමත් වූයේ නැත. පෙනෙන විදිහට, මූලික මිනිස් අවශ්යතා ගණන වෙනස් විය හැකිය, බොහෝ විට ඊට වඩා විශාල ය. ඊට අමතරව, මැස්ලෝගේ වර්ගීකරණය මඟින් යම් නිශ්චිත, එනම් යටත් හෝ ධූරාවලියේ තර්කයක් හෙළිදරව් කෙරේ. උසස් අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීම එහි පූර්වාවශ්‍යතාවය ලෙස පහත් අයගේ අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීම සාධාරණ හා තේරුම්ගත හැකි ය. ඇත්ත වශයෙන්ම මානව ක්රියාකාරකම් යථාර්ථයේ දී ආරම්භ වන්නේ එහි දරන්නාගේ සහ විෂයෙහි භෞතික විද්‍යාත්මක, ද්‍රව්‍යමය අවශ්යතා තෘප්තිමත් වීමෙන් පසුව ය. පුද්ගලයෙකු දුප්පත් වූ විට කුසගින්නෙන් පෙළෙන විට සහ සීතල වන විට අපට ඔහුගේ ගෞරවය, ගෞරවය සහ ආත්ම ගෞරවය ගැන කුමක් කිව හැකිද?
මැස්ලෝට අනුව මූලික මිනිස් අවශ්යතා සංකල්පය සදාචාරාත්මකව හැර වෙනත් කිසිවක් පනවන්නේ නැත. විවිධාකාර සංස්කෘතීන් හා ශිෂ්ටාචාරයන්ගෙන් යුත් මානව සමාජයේ historicalතිහාසික වර්ධනය සඳහා මූලික වශයෙන් ජයගත නොහැකි බාධක කිසිවක් නොමැති වීම සමඟ එකඟ වන ඔවුන්ගේ තෘප්තියේ විවිධ ආකාර, ආකාර සහ ක්රම පිළිබඳ සීමා කිරීම්. මෙම සංකල්පය අවසානයේ organන්ද්‍රීයව පුද්ගලයකුගේ පෞද්ගලික හා සාමාන්‍ය මූලධර්ම සම්බන්ධ කරයි. මැස්ලෝට අනුව හිඟකමේ හෝ අවශ්‍යතාවයේ අවශ්යතා පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍ය (එනම් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට අයත් සත්‍යය විසින්ම තහවුරු කරන ලද) ගුණාංග වන අතර වර්ධනයේ අවශ්යතා ඔහුගේ පෞද්ගලික, නිදහස් කැමැත්ත ඇති එන්එම් ගුණාංග වේ. බෙරෙජ්නායා. මිනිසා සහ ඔහුගේ අවශ්යතා / එඩ්. වී.ඩී. ඩිඩෙන්කෝ, එස්එස්යූ සේවා- සංසදය, 2001.-- 160 පි ..
මූලික මානව අවශ්යතා වෛෂයිකව විශ්වීය මානව වටිනාකම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය නූතන ලෝකය කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් දක්වන උනන්දුව අපි දකින්නෙමු. යහපත, නිදහස, සමානාත්මතාව යනාදිය පිළිබඳ සාමාන්‍ය මානව වටිනාකම් මානව ස්වභාවයේ අන්තර්ගත පොහොසත්කම පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පිරිවිතරයන්හි නිෂ්පාදන හෝ ප්‍රතිඵල ලෙස සැලකිය හැකිය - ඇත්තෙන්ම එහි සම්මත ප්‍රකාශනය තුළ. මූලික මිනිස් අවශ්යතා වල අතිශය සාමාන්‍ය ස්වභාවය, අනාගතය සඳහා ඔවුන්ගේ ආකල්පය සහ අභිලාෂය විශ්ව වටිනාකම් වල එතරම් උසස්, පරමාදර්ශී (“පරමාදර්ශී” යන වචනයෙන්) තත්වය පැහැදිලි කරයි. මානව ස්වභාවය යනු සමාජයේ, සමාජ සංවර්ධනයේ එක්තරා ආකාරයක පුරාවස්තුවකි. එපමණක් නොව, සමාජය සමස්ත මනුෂ්‍යත්වය, ලෝක ප්‍රජාව ලෙස තේරුම් ගත යුතුය. අන්තර් සම්බන්ධිත, එකිනෙකට යැපෙන ලෝකයක් පිළිබඳ අදහසට තවත්, මානව විද්‍යාත්මක තහවුරු කිරීමක් ලැබේ - මිනිසුන්ගේ මූලික අවශ්‍යතාවන්ගේ එකමුතුව, තනි මිනිස් ස්වභාවය. හෙක්හවුසන් එච්. අභිප්‍රේරණය සහ ක්රියාකාරකම්. - එම්.: පඩගොගිකා, 1986.-- පි. 63.
අවශ්යතා වල බහුත්වවාදය තීරණය වන්නේ මානව ස්වභාවයේ බහුකාර්යතාව මෙන්ම ඒවා විදහා දක්වන විවිධ තත්වයන් (ස්වාභාවික හා සමාජීය) අනුව ය.
ස්ථාවර අවශ්යතා කණ්ඩායම් හඳුනා ගැනීමේ අසීරුතාව සහ අවිනිශ්චිතභාවය නිසා බොහෝ පර්යේෂකයන් අවශ්යතා සඳහා වඩාත් ප්‍රමාණවත් වර්ගීකරණය සෙවීම වළක්වන්නේ නැත. නමුත් විවිධ කතුවරුන් වර්ගීකරණයට එළඹෙන චේතනාවන් සහ හේතු මුළුමනින්ම වෙනස් ය. ආර්ථික විද්‍යාඥයින් සඳහා හේතු, මනෝවිද්‍යාඥයින් සඳහා වෙනත් හේතු සහ සමාජ විද්‍යාඥයින් සඳහා වෙනත් හේතු. එහි ප්‍රති, ලයක් ලෙස පෙනී යන්නේ: සෑම වර්ග කිරීමක්ම මුල් වූ නමුත් පටු පැතිකඩ සාමාන්‍ය භාවිතය සඳහා නුසුදුසු ය. උදාහරණයක් ලෙස පෝලන්ත මනෝවිද්‍යාඥ කේ. ඔබුකොව්ස්කි වර්ගීකරණ 120 ක් ගණන් කළේය. කතුවරුන් සිටින තරම් වර්ගීකරණයන් ද ඇත. පීඑම් එර්ෂොව්ගේ "මානව අවශ්යතා" නම් පොතේ අවශ්යතා සාර්ථක ලෙස වර්ගීකරණයන් දෙක සලකා බලයි: එෆ් එම් දොස්තයෙව්ස්කි සහ හේගල්.
බුද්ධිමය සංවර්ධනය සහ මිනිසුන්ගේ අවශ්යතා අනුව එකිනෙකාගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම twoත් වී සිටින පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු තුළ අර්ෂොව් සමානකම් සොයා ගන්නේ ඇයි යන ප්‍රශ්නය ගැන සාකච්ඡාවකට නොයා, පීඑම් එර්ෂොව් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මෙම වර්ගීකරණ වල අන්තර්ගතය කෙටියෙන් සලකා බලමු.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ වර්ගීකරණය:
1. ජීවිතය පවත්වා ගැනීම සඳහා අවශ්ය ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩ වල අවශ්යතාවය.
2. සංජානනයේ අවශ්යතා.
3. ලොව පුරා මිනිසුන් එක්සත් කිරීමේ අවශ්යතා.
හේගල්ට කණ්ඩායම් 4 ක් ඇත: 1. ශාරීරික අවශ්යතා. 2. නීතියේ අවශ්යතා, නීති. 3. ආගමික අවශ්යතා. 4. සංජානනයේ අවශ්යතා.
දොස්තයෙව්ස්කි සහ හේගල්ට අනුව පළමු කණ්ඩායම අත්‍යවශ්‍ය අවශ්යතා ලෙස හැඳින්විය හැකිය. තුන්වැන්න, දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, දෙවැන්න, හේගල්ට අනුව, සමාජ අවශ්යතා අනුව; දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව දෙවැන්න සහ හේගල්ට අනුව හතරවැන්න වඩාත් සුදුසු ය.
මනෝභාවයේ හිතාමතාම ස්වභාවය විදහා දැක්වීමේ ආකාරයක්, ඒ අනුව පුද්ගලයාගේ හා පරම්පරාවේ සංරක්‍ෂණය හා සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය ගුණාත්මකව නිර්වචනය කරන ලද ක්රියාකාරකම් සිදු කිරීමට ජීවියෙකු පෙළඹේ. මූලික ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්යතාවය නම් අවශ්‍යයයි. INSTINCTS හි අරමුණ වන්නේ එහි නැවත පිරවීමයි, එමඟින් වස්තූන්ගේ අදාළ අවශ්‍යතාවන්ගේ ගුණාංග සැකසී ඇති අතර ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්ය මූලික චර්යාත්මක ක්‍රියාවන් ය. මිනිසාගේ ලක්ෂණය නම් ඔහුගේ භෞතික පැවැත්මේ කර්තව්‍යයන් හා බැඳුනු අවශ්යතා පවා සතුන්ගේ සමානකම් වලට වඩා වෙනස් වීමයි. මේ නිසා, ඔහුගේ ජීවිතයේ සමාජ ස්වරූපයන් අනුව සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වීමට ඔවුන්ට හැකි වේ. මානව අවශ්යතා වර්ධනය කිරීම සිදු කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ වස්තූන්ගේ සමාජ කොන්දේසි සහිත සංවර්ධනයේ වියදමින් ය. ක්රියාකාරකම් වල ස්වභාවය අනුව (අවශ්යතා ආරක්‍ෂාකාරී ක්රියාකාරකම්, ආහාර, ලිංගික, සංජානන, සන්නිවේදන, ක්‍රීඩා) අනුව අවශ්යතා බෙදී යයි. ආත්මීය වශයෙන්, අවශ්යතා නියෝජනය කරන්නේ චිත්තවේගීය වශයෙන් වර්ණවත් වූ විෂ්, ආකර්ශන, ශක්තීන් සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ තක්සේරුවක් ලෙස ය.
අවශ්යයි
අවශ්ය). රොටර්ගේ සිද්ධාන්තයේ, පොදුවේ ඇති විවිධ හැසිරීම් මාලාවක් නම් ඔවුන් සමාන ශක්තිමත් කිරීම් ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්නයි (නිදසුනක් ලෙස පිළිගැනීම, ආදරය සහ සෙනෙහස). (ජේ. ෆ්‍රේගර්, ජේ. ෆෙයිඩිමන්, පි. 705)
අවශ්යයි
ජීවීන්ගේ මූලික ක්‍රියාකාරීත්වයන් පිළිවෙලින් මනෝභාවයේ හිතාමතා ස්වභාවය විදහා දැක්වීමේ ආකාරයක් වන අතර එමඟින් පුද්ගලයාගේ හා කුලයේ සංරක්‍ෂණය හා සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය ගුණාත්මක හා නිශ්චිත ක්රියාකාරකම් සිදු කිරීමට ජීවියෙකු පෙළඹේ. . සංජානන ක්‍රියාවලීන්, පරිකල්පනය සහ හැසිරීම් සංවිධානය කරන හා මඟ පෙන්වන ගතික අධ්‍යාපනයක්. මානව සංවර්ධනය පිටුපස ඇති ප්රධාන ගාමක බලවේගය. ආකර්ෂණීය කෝපය. අවශ්යතා නිසා ජීවිතය අරමුණක් ලබා ගන්නා අතර එක්කෝ අවශ්‍යතාවයෙන් තෘප්තියක් ලබා ගනී, නැතහොත් පරිසරය සමඟ අප්‍රසන්න ගැටීමක් වළක්වා ගත හැකිය.
අවශ්‍යතාවයේ මූලික ජීව විද්‍යාත්මක ස්වරූපය අවශ්‍යයයි. ශරීරයේ යම් යම් ආතති තත්වයන් වරින් වර මතු වේ; ඒවා ජීවිතයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සඳහා අවශ්ය ද්‍රව්‍ය (වස්තුව) හිඟයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ශරීරයේ වෛෂයික අවශ්‍යතාවයෙන් පිටත යම් දෙයක් අවශ්ය වන අතර එහි සාමාන්‍ය ක්රියාකාරිත්වය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියක් අවශ්යතා ලෙස හැඳින්වේ. මෙය ඔහුගේ පැවැත්මට හා දියුණුවට අවශ්ය වස්තූන් කෙරෙහි ඔහුට දැනෙන අවශ්‍යතාවයෙන් සහ ඔහුගේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ මූලාශ්‍රය වශයෙන් සැලකීමෙන් පුද්ගලයාගේ තත්වයයි. සහජ බුද්ධිය අරමුණු කර ඇත්තේ අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා වන අතර එමඟින් අවශ්‍යතාවයට අදාළ වස්තූන්ගේ ගුණාංග සැකසී ඇති අතර ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්ය මූලික චර්යාත්මක ක්‍රියාවන්.
අවශ්‍යතාවයක් යනු ශරීරයෙන් පිටවන ගතික බලයකි. පීඩනය හෝ අවශ්යතාවය හුදකලාව නොපවතී: අවශ්‍යතාවක් තෘප්තිමත් කිරීම තුළ සමාජ තත්වයන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීම සහ අනුවර්තනය වීම සඳහා ඒවා වෙනස් කිරීම ඇතුළත් වේ; ඒ අතරම, තත්වයන් සහ අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අවශ්යතා දිරිගැන්වීමක් (අවශ්යතාවය) සහ බාධකයක් (පීඩනය) ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය.
අවශ්යතා නොවෙනස්ව පවතින නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍ය සංස්කෘතියේ වර්ධනය, යථාර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම සහ ඒ කෙරෙහි දක්වන ආකල්ප මත පදනම්ව වෙනස් වීම හා වැඩිදියුණු වීම සිදු වේ. අවශ්යතා ඒවායේ කාබනික ස්වරූපයෙන් විශ්ලේෂණය කිරීම ආරම්භ කිරීම වඩා හොඳය.
මිනිසුන්ට සහ උසස් සතුන්ට සහජයෙන්ම අවශ්ය මූලික ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්යතා සඳහා අපි සන්නිවේදනයේ අවශ්යතාවය එක් කළ යුතුයි - තමන්ගේම ආකාරයේ සම්බන්ධතා පැවැත්වීමේ අවශ්යතාවය, මූලික වශයෙන් වැඩිහිටි පුද්ගලයින් හා සංජානන අවශ්යතාවය. මෙම අවශ්යතා දෙක සම්බන්ධව වැදගත් කරුණු දෙකක් සටහන් කළ යුතුය: මුලදී ඒවා එකිනෙකට සමීපව බැඳී ඇති අතර සංවර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම පෞරුෂයක් ගොඩනැගීම සඳහා දෙකම අවශ්ය කොන්දේසි වේ. කාබනික අවශ්යතා මෙන් ඒවා ද අවශ්ය වන නමුත් දෙවැන්න ජීව විද්‍යාත්මක පැවැත්මක් පමණක් ලබා දෙන්නේ නම්, පුද්ගලයෙකු වශයෙන් විෂය ගොඩනැගීම සඳහා මිනිසුන් හා දැනුම අවශ්ය වේ.
අවශ්යතා ක්රියාකාරකම් වල ස්වභාවය අනුව ආරක්‍ෂාකාරී ලෙස බෙදී යයි (ආරක්‍ෂක, ආහාර, ලිංගික, සංජානන, සන්නිවේදන, ක්‍රීඩා ක්රියාකාරකම්). අවශ්යතා සහ ක්රියාකාරකම් අතර සම්බන්ධය සලකා බැලීමේදී, එක් එක් අවශ්‍යතාවයේ ජීවිතයේ අදියර දෙකක් වහාම වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ: අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කරන වස්තුවක් සමඟ පළමු හමුවීමට පෙර කාලය සහ මෙම හමුවීමෙන් පසු කාල සීමාව.
පළමු අදියරේදී, අවශ්යතාවය, නීතියක් ලෙස විෂයයට ප්‍රකාශ නොවේ: ඔහුට යම් ආකාරයක ආතතියක්, අතෘප්තියක් ඇති විය හැකි නමුත් එයට හේතුව කුමක්දැයි නොදනී. හැසිරීමේ පැත්තෙන්, අවශ්යතාවය ප්‍රකාශ වන්නේ සාංකාව, සෙවීම සහ විවිධ වස්තූන් ගණනය කිරීමෙනි. සෙවීමේදී අවශ්යතාවය සාමාන්‍යයෙන් එහි අරමුණ සපුරාලන අතර එමඟින් අවශ්‍යතාවයේ ජීවිතයේ පළමු අදියර අවසන් වේ. එහි වස්තුවේ අවශ්යතාවය අනුව "හඳුනා ගැනීමේ" ක්‍රියාවලිය හැඳින්වෙන්නේ අවශ්‍යතාවයේ වෛෂයිකකරණය (-> අවශ්යතාවය: වෛෂයිකකරණය) ලෙස ය. වෛෂයිකකරණය කිරීමේ ක්‍රියාව තුළින්ම අවශ්යතාවය පරිවර්තනය වේ - එය දෙන ලද වස්තුවක නිශ්චිත අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්වේ.
අවශ්යතාවය යම් ආකාරයක උපකල්පිත විචල්‍යයක් ලෙස තේරුම් ගත හැකි අතර, තත්වයන් අනුව එය අභිප්‍රේරණයක ස්වරූපයෙන් ද පසුව ගති ලක්ෂණයක් ලෙස ද විදහා දක්වයි. අවසාන අවස්ථාවෙහිදී, අවශ්යතා ස්ථාවර වන අතර චරිත ලක්ෂණ බවට පත්වේ.
එච්. මරේට අනුව, අවශ්යතා ලැයිස්තුව පහත පරිදි වේ: 1) ආධිපත්‍යය - පාලනය කිරීමට ඇති ආශාව, බලපෑම් කිරීම, directජු, ඒත්තු ගැන්වීම, බාධා කිරීම, සීමා කිරීම;
2) ආක්‍රමණය - අගෞරව කිරීමට, හෙළා දැකීමට, සමච්චල් කිරීමට, නින්දාවට පත් කිරීමට වචනයෙන් හෝ ක්‍රියාවෙන් ඇති ආශාව;
3) මිත්ර සබඳතා සෙවීම - මිත්රත්වයට ඇති ආශාව, ආදරය; හොඳ හිත, අන් අය කෙරෙහි අනුකම්පාව; මිත්ර සබඳතා නොමැතිව දුක් විඳීම; බාධක ඉවත් කිරීමට මිනිසුන් සමීප කිරීමට ඇති ආශාව;
4) අන් අයව ප්රතික්ෂේප කිරීම - සමගි කිරීමේ උත්සාහයන් ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඇති ආශාව;
5) ස්වයං පාලනය - ඕනෑම සීමාවන් ඉවත් කිරීමට ඇති ආශාව: භාරකාරත්වය, පාලනය, නියෝගය යනාදිය;
6) උදාසීන කීකරුකම - බලයට යටත් වීම, ඉරණම පිළිගැනීම, අන්තර් මානසිකත්වය, තමාගේම පහත් බව හඳුනා ගැනීම;
7) ගෞරවය සහ සහයෝගය අවශ්යයි;
8) ජයග්‍රහණයේ අවශ්යතාවය - යමක් ජය ගැනීමට ඇති ආශාව, අන් අය අභිබවා යාමට, වඩා හොඳ දෙයක් කිරීමට, යම් කරුණක් තුළ ඉහළම මට්ටමට යාමට, ස්ථාවර හා අරමුණක් ඇති කර ගැනීමට;
9) අවධානයට ලක් වීමේ අවශ්යතාවය;
10) සෙල්ලම් කිරීමේ අවශ්යතාවය - ඕනෑම බැරෑරුම් ක්‍රියාකාරකමක් කිරීමට මනාපය, විනෝදාස්වාදය සඳහා ඇති ආශාව, විකාර වලට ආදරය කිරීම; සමහර විට නොසැලකිල්ල, වගකීම් විරහිතභාවය සමඟ සංයුක්ත වේ;
11) ආත්මාර්ථකාමිත්වය (නාර්සිස්වාදය) - සියල්ලටම වඩා තමන්ගේ අවශ්යතා තැබීමට ඇති ආශාව, උදාසීනකම, ස්වයං වින්දනය, නින්දාවට වේදනාකාරී සංවේදීතාව, ලැජ්ජාව; බාහිර ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය තුළ ආත්මීයභාවය කෙරෙහි නැඹුරුතාවයක්; බොහෝ විට ආක්‍රමණශීලී වීමේ හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ අවශ්යතාවය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ;
12) සමාජීයභාවය (සමාජවාදය) - කණ්ඩායමේ නාමයෙන් තමන්ගේම අවශ්යතා අමතක කිරීම, පරාර්ථකාමී දිශානතිය, වංශවත් බව, අනුකූල වීම, අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ල;
13) අනුග්‍රාහකයෙකු සොයා ගැනීමේ අවශ්යතාවය - උපදෙස්, උදව් සඳහා බලා සිටීම; අසරණකම, සැනසීම සොයන, මෘදු ප්‍රතිකාර;
14) ආධාර අවශ්යතාවය;
15) ද punishmentුවමෙන් වැළකීමේ අවශ්යතාවය - ද punishmentුවම් කිරීම, හෙළා දැකීම වැළැක්වීම සඳහා තමාගේ ආවේගයන් සීමා කිරීම; මහජන මතය සමඟ ගණනය කිරීමේ අවශ්යතාවය;
16) ආත්මාරක්ෂාවේ අවශ්යතාවය - තමන්ගේම වැරදි පිළිගැනීමේ දුෂ්කරතා, තත්වයන් ගැන සඳහන් කර තමන්ව සාධාරණීකරණය කිරීමට ඇති ආශාව, ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම; ඔවුන්ගේ වැරදි විශ්ලේෂණය කිරීමට ප්රතික්ෂේප කිරීම;
17) පරාජය, පරාජය පරාජය කිරීමේ අවශ්යතාවය - ක්‍රියාවෙහි ස්වාධීනත්වය අවධාරණය කරමින් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයට වඩා වෙනස් ය;
18) අනතුරෙන් වැළකීමේ අවශ්යතාවය;
19) ඇණවුමේ අවශ්යතාවය - පිළිවෙලට, ඇණවුම් කිරීමට, නිරවද්‍යතාවයට, අලංකාරයට ඇති ආශාව;
20) විනිශ්චය කිරීමේ අවශ්යතාවය - සාමාන්‍ය ප්‍රශ්න ඇසීමට හෝ ඒවාට පිළිතුරු දීමට ඇති ආශාව; වියුක්ත සූත්‍ර, සාමාන්‍යකරණයන්, "සදාකාලික ප්‍රශ්න" කෙරෙහි ඇති ඇල්ම යනාදිය කෙරෙහි නැඹුරුවීම.
අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අරමුණක් ඇති ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස ක්‍රියා කරන හෙයින්, අවශ්යතා පෞරුෂ ක්රියාකාරකම් සඳහා මූලාශ්‍රයකි. ඉලක්කය ආත්මීය වශයෙන් අවශ්‍යතාවයක් ලෙස සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන්, දෙවැන්නෙහි තෘප්තිය ලැබිය හැක්කේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමෙන් පමණක් බව පුද්ගලයෙකුට ඒත්තු ගොස් ඇත. ඉලක්කය වස්තුවක් ලෙස ප්‍රගුණ කිරීමේ මාධ්‍යයක් සොයමින් එහි අවශ්යතාවය පිළිබඳ ඔහුගේ ආත්මීය අදහස් එහි වෛෂයික අන්තර්ගතය සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට මෙය ඔහුට ඉඩ සලසයි.
මිනිසාගේ ලක්ෂණය නම් ඔහුගේ භෞතික පැවැත්මේ කර්තව්‍යයන් හා සම්බන්ධ අවශ්යතා පවා සතුන්ගේ සමානකම් වලට වඩා වෙනස් වීමයි. මේ නිසා, ඔහුගේ ජීවිතයේ සමාජ ස්වරූපයන් අනුව සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වීමට ඔවුන්ට හැකි වේ. මානව අවශ්යතා වල දියුණුව සාක්ෂාත් වන්නේ ඔවුන්ගේ යටත් වැසියන්ගේ සමාජ කොන්දේසි සහිත සංවර්ධනයෙනි.
ආත්මීය වශයෙන්, අවශ්යතා චිත්තවේගීය වශයෙන් වර්ණිත ආශාවන්, අභිලාෂයන් සහ අභිලාෂයන් ලෙස නිරූපණය වන අතර ඒවායේ තෘප්තිය ඇගයීමේ හැඟීම් ආකාරයෙන් නියෝජනය වේ. අවශ්යතා චේතනා, ඩ්‍රයිව්, ආශාවන් යනාදියෙහි දක්නට ලැබෙන අතර එමඟින් යම් පුද්ගලයෙක් ක්රියාකාරකම් සඳහා පොළඹවාගෙන අවශ්යතා ප්‍රකාශ කිරීමේ ස්වරූපයක් බවට පත්වේ. අවශ්‍යතාවයේ ක්රියාකාරකම් මූලික වශයෙන් රඳා පවතින්නේ එහි වෛෂයික-සමාජ අන්තර්ගතය මත නම්, චේතනාවන් තුළ මෙම යැපීම විෂයෙහි ක්‍රියාකාරකම ලෙස විදහා දක්වයි. එම නිසා, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් වලදී හෙළිදරව් වූ චේතනාවන් පද්ධතිය එහි ලක්‍ෂණයට වඩා අවශ්‍යතාවයට වඩා විශේෂාංග වලින් පොහොසත් වන අතර ජංගම දුරකථනයෙන් වැඩි ය. අවශ්යතා ඇති දැඩි කිරීම පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ මූලික කර්තව්‍යයකි.
අවශ්යතා
ඉංග්රීසි අවශ්යතා) යනු ජීවීන්ගේ හා බාහිර ලෝකය අතර සන්නිවේදනයේ ආකාරයකි, ඒවායේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ මූලාශ්‍රය (හැසිරීම, ක්රියාකාරකම්). ජීවියාගේ අභ්‍යන්තර අත්‍යවශ්‍ය බලවේගයන් ලෙස පුද්ගලයා සහ කුලයේ සංරක්‍ෂණය හා සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය ගුණාත්මක හා නිශ්චිත ක්රියාකාරකම් සිදු කිරීමට එය පොළඹවන බැවින් පී.
ඒවායේ මූලික ජෛව විද්‍යාත්මක ස්වරූපයන්ගෙන්, පී ක්‍රියා කරන්නේ ශරීරයට බාහිර යමක් සඳහා අත්‍යවශ්‍ය වූ අවශ්‍යතාවයක් ලෙස සහ එහි අත්‍යවශ්‍ය ක්රියාකාරකම් සඳහා අවශ්ය ය. ජීව විද්‍යාත්මක පී නම් ස්වදේශික ස්වභාවයයි: ඔවුන් උත්තේජනය කරන ක්‍රියාකාරකම සැමවිටම අරමුණු කරන්නේ ප්රධාන ජීවන ක්‍රියාවලීන්ගේ ප්‍රශස්ත මට්ටමේ ක්‍රියාකාරිත්වයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි, මෙම මට්ටමෙන් අපගමනය ළඟා වූ විට නැවත ආරම්භ වන අතර එය ළඟා වූ විට එය නතර වේ (හෝමියෝස්ටැසිස්, කාබනික සංවේදනයන් බලන්න) . පී. සත්වයා පුද්ගලයාගේ ආරක්ෂාව හා ප්‍රජනනය, පරිසරය සමඟ ද්‍රව්‍ය හුවමාරු කර ගැනීම, වැදගත් දිශානතිය හා විධායක ප්‍රතික්‍රියා වැඩිදියුණු කිරීම හා වැඩිදියුණු කිරීම දක්වා අඩු කෙරේ. පී. සතුන්ගේ බහුතරයක් සහජ බුද්ධියේ ස්වරූපය ඇති අතර එමඟින් අවශ්‍යතාවන්ට අදාළ වස්තූන්ගේ ගුණාංග (අභිප්‍රේරණය බලන්න) උපතේ සිටම "සටහන්" වනවා පමණක් නොව ඒවා ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා අවශ්ය හැසිරීම් වල මූලික අනුක්‍රමය ද ඇත.
P. මිනිසා සහ සතුන් සමාන නොවේ. පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික පැවැත්මේ පී, ඔහුගේ ජීවියාගේ ලක්ෂණ අනුව, සතුන්ගේ සමාන පීට වඩා වෙනස් ය, මන්ද මිනිසුන් තුළ ඔහුගේ වැදගත් ක්‍රියාකාරිත්වයේ ස්වරූපයන් මිනිසුන් විසින් තීරණය නොකරන නමුත්, ඊට පටහැනිව, හැකි ය උසස්, විශේෂයෙන් මිනිස් ජීවිතයේ ස්වරූපයන් අනුව ඔවුන් යටත් වන බවට පරිවර්තනය වීමට ....
පුද්ගලයෙකුගේ පී හි නිශ්චිතතාවයට හේතුව නම් ඔහු ලෝකයට විරුද්ධ වන්නේ හුදකලා පුද්ගලයෙකු ලෙස නොව, සමස්ත ප්‍රජාවක් ලෙස මානව වර්ගයා ඇතුළු විවිධ සමාජ පද්ධති වල අංගයක් ලෙස ය. පුද්ගලයෙකුගේ උසස් පී, එබැවින්, පළමුවෙන්ම, විවිධ මට්ටම් වල සමාජ ප්‍රජාවන් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතා මෙන්ම සමාජ පද්ධති වල පැවැත්ම හා සංවර්ධනය සඳහා වූ කොන්දේසි පිළිබිඹු කරයි. මෙය සමාජ කණ්ඩායම් වල පී වලට සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයට මෙන්ම එහි සමාජ සාරය ප්‍රකාශ වන සෑම පුද්ගලයෙකුගේම පී සඳහාද අදාළ වේ.
කෙසේ වෙතත්, මානව පී හි ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතභේදාත්මක ය. සමහර පර්යේෂකයන් ඒවා උපතින්ම සලකන ඒවා (උදාහරණයක් ලෙස ඒ. මැස්ලෝ, 3. ෆ්‍රොයිඩ් බලන්න). අනෙක් අය විශ්වාස කරන්නේ, සියළුම මානව පී වල සමාජභාවය ව්‍යතිරේකයකින් තොරව, ඒවායේ අන්තර්ගතය, මූලාරම්භය සහ සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්රම (තෘප්තිය) තුළින් විදහා දක්වන බවයි. මෙයින් ටී. එස්පී. මානව පෞරුෂය සහජයෙන්ම ආවේණික නොවේ, ඒවා සෑදී ඇත්තේ සමාජ යථාර්ථය ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ, ඔහුගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීම තුළ ය. මානව පී. වර්ධනය වන්නේ ඔවුන්ගේ වස්තූන්ගේ පරාසයේ ප්‍රසාරණය හා වෙනස් වීමෙනි. ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩ හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් වල සමාජ නිෂ්පාදනය මගින් සමාජ වත්කම්වල වර්ධනය තීරණය වන අතර ඒවා සමාජගත වීමේ ක්‍රියාවලියේදී පුද්ගලයින් විසින් අත්පත් කරගනු ලබන අතර, සමාජ සම්බන්ධතා ලෝකයට ඇතුළු වීම සහ මානව වර්ගයාගේ භෞතික හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ප්‍රවීණතාවය තීරණය කරයි.
පී වර්ග වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ ප්රධාන පදනම වන්නේ පී විෂය විෂය ප්‍රවර්‍ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ ස්වභාවය යි. මෙම පදනම මත, ආරක්‍ෂිත, පෝෂණ, ලිංගික, සංජානන, සන්නිවේදන, ක්‍රීඩාව, නිර්මාණාත්මක යනාදිය කැපී පෙනේ.), සහ ක්‍රියාකාරී පී. මානව පී වර්ගීකරණය සඳහා වෙනත් හේතු දුසිම් ගණනක් තිබේ මෙම වර්ගීකරණයන්හි වඩාත් සැලකිය යුතු හා පුළුල්: මූලාරම්භය අනුව (ජෛවජනක, මනෝවිද්‍යාත්මක හා සමාජීය පී.), විෂය අනුව (පුද්ගලයා, කණ්ඩායම, සමාජයීය, විශ්ව), වස්තුව (ද්‍රව්‍ය) සහ අධ්‍යාත්මික), කර්තව්‍යය අනුව (පී. භෞතික හා සමාජ පැවැත්ම; පී. සංරක්‍ෂණය සහ පී. සංවර්ධනයේ පී), ආදිය, කෙසේ වෙතත්, බොහෝ පී මෙම හේතු මත අවිවාදයෙන් වර්ගීකරණය කිරීම දුෂ්කර ය; එබැවින්, ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික හෝ සෞන්දර්යාත්මක හා සංජානන පී වල ලක්ෂණ සංයෝජනය කරමින් පී ඇත. (ගැටළු ඉගෙනීම බලන්න).
හියුමන් පී පිහිටුවා ඇත්තේ ජීවීන්ගේ ජීව විද්‍යාත්මක හා සමාජීය වැඩ සටහන අනුව ලෝකය හා යම් යම් අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයන් ඇති කිරීමට සහ යම් ආකාරයක ක්‍රියාකාරකමක අවශ්‍යතාවයන් ඇති කරන සහජ පූර්වාවශ්‍යතාවයන් පදනම් කරගෙන ය. කිසියම් ක්‍රියාකාරකමක් තුළ පී. සෑදීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවක් වන්නේ සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී වැඩිහිටියෙකු සමඟ එක්ව සිදු කෙරෙන මෙම ක්‍රියාකාරකම පිළිබඳ අත්දැකීම වන අතර / හෝ වෙනත් පී. සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය. , මධ්‍යසාර වල පී. එහි පරිභෝජනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී වර්ධනය වන අතර, මුලින් ක්‍රියා කළේ සන්නිවේදනයේදී පී.
පී. මිනිස් හැසිරීම් වලින් විදහා දක්වන අතර, එක් එක් විශේෂිත අවස්ථාවකදී හැසිරීම් දිශාව තීරණය කරන චේතනාවන් තෝරා ගැනීමට බලපෑම් කරයි. මානව පී. ගතික ධූරාවලියක් නියෝජනය කරන අතර, එකක් හෝ අනෙක පී විසින් දරනු ලබන ප්‍රමුඛස්ථානය, සමහරක් ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ අනෙක් ඒවා සත්‍ය වීම මත පදනම්ව පී. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, අභිප්‍රේරණය තෝරා ගැනීම තීරණය වන්නේ දී ඇති තත්වයක් තුළ අනෙක් අය විසින් වුවද සාපේක්ෂව පීඩනය අඩුයි. ආත්මීය වශයෙන් පී. චිත්තවේගීය වශයෙන් වර්ණවත් ආශාවන්, ආවේගයන් සහ අභිලාෂයන් මෙන්ම ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සාර්ථකත්‍වය අත්විඳ ඇත - ඇගයීමේ හැඟීම් ස්වරූපයෙන්; පී. ඔවුන්ම එකවර හඳුනා නොගත හැකිය. තථ්‍ය පී ද සංජානන ක්‍රියාවලියන් සංවිධානය කරයි, අදාළ තොරතුරු සංජානනය කිරීමට විෂයයේ සූදානම වැඩි කරයි. (ඩීඒ ඒ ලියොන්ටිව්.)
අවශ්යයි
අවශ්යයි). රොටර්ගේ පාරිභාෂිතය තුළ එය ප්‍රායෝගිකව ඉලක්ක සමඟ සමාන පදයකි. රොටර් පරිසරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විට, ඔහු ඉලක්ක ගැන කතා කරන විට, පෞරුෂය ගැන කතා කරන විට, ඔහු “අවශ්යතා” යන වචනය භාවිතා කරන අතර සමහර විට ඒවා හැසිරීම් හෝ හැසිරීම් මාලාවක් ලෙස හැඳින්වෙන අතර පුද්ගලයාගේ අදහස අනුව ඔහු ඉලක්කයට සමීප වේ. . රොටර් සලකා බලන අවශ්යතා කාණ්ඩ හයක්: පිළිගැනීම / තත්ත්වය, ආධිපත්‍යය, ස්වාධීනත්වය, ආරක්ෂාව / යැපීම, ආදරය / සෙනෙහස, ශාරීරික සුවපහසුව. අවශ්යතා සංකීර්ණයට සංරචක තුනක් ඇතුළත් වේ - අවශ්‍යතාවයේ විභවය, චලනය වීමේ නිදහස සහ අවශ්‍යතාවයේ වටිනාකම.
අවශ්යයි
ගෙස්ටෝල්ට් ප්‍රවේශයේදී උනන්දුව ඉලක්ක කර ගන්නේ ආශාවට වඩා වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම අවශ්යතාවය මත ය. අවශ්යතා කාබනික විය හැකිය (ආහාර සඳහා, නින්ද සඳහා), මනෝවිද්‍යාත්මක, සමාජයීය (උදා: කණ්ඩායමකට ඇතුළත් කිරීමේ අවශ්යතාවය) හෝ අධ්‍යාත්මික (උදා: ඔබේ ජීවිතයට අරුතක් ලබා දීමේ අවශ්යතාවය) යනාදිය. (ඒ. මැස්ලෝ). ඒවා පැහැදිලිව දැක ගැනීමට සහ පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කිරීමට සෑම විටම පහසු නැත. "අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ චක්‍රය" (හෝ "සම්බන්ධතා චක්‍රය" හෝ "ගෙස්ටෝල්ට්") බොහෝ විට කැඩී හෝ බාධා ඇති වේ. මෙම බිඳීම්, අවහිරතා හෝ විකෘති කිරීම් සෙවීම චිකිත්සක වැඩ වල එක් අරමුණකි.
අවශ්යයි
විශේෂත්වය. ඒවාට අනුකූලව, ජීවී ජීවියෙකු පුද්ගලයාගේ සහ කුලයේ සංරක්‍ෂණය හා සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය ගුණාත්මක හා නිශ්චිත ක්රියාකාරකම් සිදු කිරීමට දිරිමත් කෙරේ. අවශ්‍යතාවයේ මූලික ජීව විද්‍යාත්මක ස්වරූපය අවශ්‍යයයි. සහජ බුද්ධිය එහි නැවත පිරවීම සඳහා යොමු කර ඇති අතර එමඟින් වස්තූන්ගේ අදාළ අවශ්යතා වල ගුණාංග සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්ය මූලික හැසිරීම් ක්‍රියාවන් යන දෙකම සකස් කෙරේ. භෞතික පැවැත්මේ කර්තව්‍යයන් හා සම්බන්ධ අවශ්යතා පවා සතුන්ගේ සමානකම් වලට වඩා වෙනස් වීම මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණයකි. මේ නිසා, ජීවිතයේ සමාජ ස්වරූපයන් අනුව සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වීමට ඔවුන්ට හැකි වේ. මානව අවශ්යතා වර්ධනය කිරීම සිදු කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ වස්තූන්ගේ සමාජ කොන්දේසි සහිත සංවර්ධනයේ වියදමින් ය. ආත්මීය වශයෙන්, අවශ්යතා නියෝජනය කරන්නේ චිත්තවේගීය වශයෙන් වර්ණ ගැන්වූ ආශාවන්, ආශාවන්, අභිලාෂයන් සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම ඇගයීම් හැඟීම් ආකාරයෙන් ය.
දසුන්. ක්රියාකාරකම් වල ස්වභාවය අනුව (අවශ්යතා ආරක්‍ෂාකාරී ක්රියාකාරකම්, ආහාර, ලිංගික, සංජානන, සන්නිවේදන, ක්‍රීඩා) අනුව අවශ්යතා බෙදී යයි.
අවශ්යයි
ඉල්ලුම, අත්‍යවශ්‍යයි. අභිප්‍රේරණය කිරීමේ ගුණාංග ඇති අභ්‍යන්තර හෝ බාහිර ප්‍රාන්තවලට සාපේක්ෂව එය බොහෝ විට මෙම අර්ථයෙන් භාවිතා කෙරේ; උදාහරණයක් වශයෙන්, ආහාරයේ අවශ්යතාවය හෝ පවුලක අවශ්යතාවය.
අවශ්යයි
1. යම් දෙයක් හෝ යම් යම් තත්ත්වයන්, තිබේ නම්, ජීවියාගේ යහපැවැත්ම වැඩිදියුණු කරනු ඇත. මේ අර්ථයෙන් අවශ්යතාවය මූලික හා ජීව විද්‍යාත්මක (ආහාර) විය හැකිය, නැතහොත් එයට සමාජ හා පෞද්ගලික සාධක ඇතුළත් විය හැකි අතර සංකීර්ණ ඉගෙනුම් ක්රම (ජයග්‍රහණය, කීර්තිය) වලින් පැන නැඟිය හැකිය. 2. යම් දෙයක් අවශ්ය වන ජීවියෙකුගේ අභ්‍යන්තර තත්වය හෝ තත්වය. 1 ක අගයක් අවශ්ය දේට යොමු වන අතර 2 ක අගයක් යනු අහිමි වීමේ තත්වයකදී ශරීරයේ උපකල්පිත තත්වයක් බව සලකන්න. මෙම නිර්වචන දෙක සරල ය, සමහර විට ඒවා විශේෂ සාහිත්‍යය තුළින් පිළිබිඹු වන සමහර වැදගත් සියුම් භාවිතයන් සඟවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහරුන්ගේ අවශ්යතාවය ඩ්‍රයිව් එකකට සමාන යැයි බැලීමට නැඹුරුවක් ඇත. මෙම භාවිතය න්‍යායාත්මකව රසවත් නමුත් සමහර විට දුෂ්කර දිශාවකට ඉහත අර්ථයන් පුළුල් කරයි. තණ්හාව සමඟ ඇති සමීකරණය මඟින් අවශ්‍යතාවයේ තත්ත්‍වයේ අභිප්‍රේරණ ගුණාංගයන් 1 හි වටිනාකමෙන් නිරූපණය වන නමුත් ඒවා වටිනාකමින් 2. සංකේතවත් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන් ඔක්සිජන් අවශ්යතාවය වන්නේ හුස්ම ගැනීමේදී ඔබට දැනෙන ආතතිය ඔක්සිජන් සඳහා ඇති තණ්හාව නොව කාබන් ඩයොක්සයිඩ් මට්ටම අඩු කිරීමට ඇති ආශාව නිසා ය. චර්යාත්මක සම්ප්‍රදාය තුළ දැඩි අවශ්‍යතාව පිළිබඳ සංකල්පය දැඩි මෙහෙයුම් විග්‍රහයකට භාජනය කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. එනම්, මෙම අවශ්යතාවය ක්‍රියාවලියන් අනුව සංලක්ෂිත වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ආහාර සඳහා ශරීරයේ “අවශ්යතාවය” නිශ්චිත ආකාරයකින් දක්වා ඇත, එනම් සාමාන්‍ය බර සමඟ ශරීර බර සංසන්දනය කිරීම (උදාහරණයක් ලෙස) හෝ ආහාර ගැනීමෙන් කොපමණ කාලයක් ගත වී තිබේද යන්න තීරණය කිරීම. මෙම ශබ්දකෝෂ තාක්‍ෂණය සමහර කරුණු පැහැදිලි කිරීමට උපකාරී වන නමුත් ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්යතා, සමාජ අවශ්යතා සහ අභිප්‍රේරණය පිළිබඳ ගැටළුව අතර ඇති සංකීර්ණ සම්බන්ධතා අවබෝධ කර ගැනීමට එය උපකාරී නොවේ. වෙනත් භාවිත අවස්ථා ඇත, නමුත් ඒවා මේවා තරම් පොදු හෝ නොවැළැක්විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, අවශ්යතාවය සමහර විට චේතනාව, උත්තේජනය, ආශාව, උත්සාහය යනාදිය යන පද වලට සමාන පද ලෙස භාවිතා වේ. අර්ධ-සමාන පද අතිරික්තයක් සංකල්ප වල ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන අතර එහි ප්රධාන ලක්ෂණ මනෝවිද්‍යාවේ න්‍යායික පදනමට අත්‍යවශ්‍ය වන නමුත් එහි සංකල්පයන් කෙතරම් විවිධාකාර ද යත් මෙම සංකල්ප වල සීමා මායිම් තහවුරු කර ගැනීමට නොහැකි ය. පහත දැක්වෙන ලිපි වල දැක්වෙන පරිදි බොහෝ කතුවරුන් පැහැදිලි කිරීමේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කරයි.
අවශ්යයි
අවශ්‍යතාවයේ විඥානය (අවශ්යතාවය, යමක් සඳහා ඇති ආශාව) පිළිබිඹු වීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මතුවන අභ්‍යන්තර ආතතියේ පළපුරුද්ද තත්වය සහ ඉලක්ක සැකසීම හා සම්බන්ධ මානසික ක්රියාකාරකම් උත්තේජනය කරයි.
ශරීරයට ස්ථාවර ("ස්වයං අනන්‍ය" සහ සංරක්‍ෂිත) තත්වයක සිටිය නොහැකි යමක් සඳහා අවශ්‍යතාවයේ තත්වයක්. අවශ්යතා යනු ශරීරයේ ක්‍රියාකාරී ව්‍යුහයේ කොටසක් විකෘති කිරීමේ ප්‍රතිවිපාකයකි.
විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම
අසම්පූර්ණ නිර්වචනය
අවශ්යයි
මෙම හිඟය නැවත පිරවීම අරමුණු කරගත් ක්රියාකාරකම් උත්තේජනය කරන රාජ්‍යයක් වන එච්.එල් හි හිඟ තත්වයක් ඕනෑම ජීවන ක්‍රියාකාරකමක කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයකි. පී. ජීවීන්, පුද්ගලයින්, සමාජ මඟින් පරීක්‍ෂා කළ හැකිය. කණ්ඩායම්, සංවිධාන, ව්‍යවසායන්, ආයතන, සමස්තයක් වශයෙන් සමාජය. හියුමන් පී සිහිසුන් (ඔවුන් ඩ්‍රයිව් ලෙස හැඳින්වේ) සහ සවිඥානක ය. P. සාරධර්ම ගොඩනැගීමට යටින්. පී. දැනුවත් කිරීම උනන්දුව, අභිප්‍රේරණය, දිශානතිය, ආකල්පය, අරමුණ, තීරණය, ක්‍රියාව සැකසීමට උපකාරී වේ. පී. තනි පද්ධතියක් සකස් කර විවිධ ඒවා අනුව වර්ගීකරණය කර ඇත. නිර්ණායක: ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික (හෝ සංස්කෘතික), තනි පුද්ගල හා කණ්ඩායම්, නිෂ්පාදනය හා නිෂ්පාදනය නොවන, තාර්කික හා අතාර්කික, වර්තමාන සහ අපේක්‍ෂිත, සැබෑ හා පරමාදර්ශී, අත්‍යවශ්‍ය හා ද්විතීයික, සාම්ප්‍රදායික හා නව, ස්ථිර හා තාවකාලික, ස්වයංපෝෂිත හා කීර්තිමත් ප්‍රාථමික හා සංකීර්ණ, උත්තරීතර සහ පහත් ය. සම්භවය පිළිබඳ නිර්ණායකයට අනුව, පී ස්වාභාවික හෝ ජීවී, ප්‍රාථමික වශයෙන් බෙදී යයි (ආත්මාරක්ෂාව සඳහා - ආහාර, ජලය, විවේකය, නින්ද, උණුසුම, සෞඛ්‍ය සම්පන්න බව, දරුවන් ප්‍රජනනය. , ලිංගික, ආදිය) සහ සමාජීය, ද්විතීයික (ස්වයං තහවුරු කිරීම, සන්නිවේදනය, විවිධ ජයග්‍රහණ, මිත්‍රත්වයේ, ප්‍රේමයේ යනාදිය; දැනුමෙන්, ස්වයං සංවර්‍ධනයෙන්; නිර්‍මාණාත්මකභාවයෙන්, ස්වයං ප්‍රකාශනයෙන්). ද්විතියික පමණක් නොව මිනිසුන්ගේ ප්‍රාථමික පී ද සතුන්ට වෙනස්ව සමාජීය ය. ජීව විද්‍යාත්මක පමණක් නොවේ. ස්වභාවය. ඒවාට සමිති මැදිහත් වී කටයුතු කරති. නිෂ්පාදනය, වමනය මත කැපීම, තෘප්තිමත් වීමේ ප්‍රකාශනයේ නිශ්චිත ස්වරූපය තීරණය කරයි. සමාජ විද්‍යාව සමාජ අධ්‍යයනය කරයි. පී. මිනිසුන්: පී. ස්වයං-ආරක්ෂාව, ස්වයං තහවුරු කිරීම, ස්වයං සංවර්ධනය, ස්වයං ප්‍රකාශනය පරාජය කිරීම; ද්විතියික පී හි සමාජ උත්පාදනය. සමාජ වල ලක්ෂණ. නිශ්චිත ප්‍රකාශනයන් ඇතිවීම සහ ප්‍රාථමික පී. හමුවීමට ක්රම මනෝවිද්යාව P. ක්‍රියාකාරිත්වයේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස, පෞරුෂ හැසිරීමේ හෝ සමාජීය මූල හේතුව ලෙස විමර්ශනය කෙරේ. කණ්ඩායම් සහ විශේෂ මනෝවිද්‍යාත්මක ලෙස සැලකේ. සංසිද්ධිය. පී. මිනිසා උත්පාදනය වන්නේ සමාජ historicalතිහාසික ක්‍රියාවලිය තුළ ය. සංවර්ධනයක්. පී. අවබෝධ කර ගැනීමේ ආරම්භක කරුණ මුදවා ගනු ලබන්නේ ඒවා මානව ක්රියාකාරකම් සඳහා මූලික ගාමක බලවේගය, මූලාශ්‍රය සහ හේතුව යන අදහසින් ය. පී නොමැතිව ක්රියාකාරකම් ගැන සිතා ගත නොහැකි අතර අනෙක් අතට පුද්ගලයාගේ ක්රියාකාරකම් වඩාත් විවිධාකාර වන තරමට ඔහුගේ පී පොහොසත් වන මනෝවිද්‍යාවේ පී යන්නට නිර්වචන ගණනාවක් ඇත. ඒවායේ විශ්ලේෂණය මඟින් පී කාණ්ඩ තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. ඒවා අවශ්යතා ලෙසත්, ජීවීන්ගේ අවශ්යතා ලෙසත්, සබඳතා ලෙසත් තේරුම් ගත හැකිය. පළමු අර්ථ දැක්වීම සාම්ප්‍රදායික හා වඩාත්ම පොදු ය. පී පිළිබඳ බාහිර විස්තරය සඳහා එය ප්‍රමාණවත් නමුත් ඒවායේ හරය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා නොවේ. දෙවන අර්ථ දැක්වීමේදී, ක්රියාකාරකම් යෙදවීමට හේතුව සැඟවී ඇත්තේ ජීවියා තුළ මිස පරිසරයේ වස්තූන් තුළ නොවේ. තුන්වන නිර්වචනයට අනුව, පී යනු හුදෙක් අවශ්‍යතාවයක් පමණක් නොව ජීවීන්ගේ චේතනාවන් පමණක් නොව වෛෂයික යථාර්ථය සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ යම් සම්බන්ධතාවක් ද වේ. පී. යෙදවීමේදී විෂය සහ වස්තුව යන දෙකෙහිම භූමිකාව සැලකිල්ලට ගැනීමට මෙම නිර්වචනය මඟින් හැකි වේ. මෙම නිර්වචනයේ මුල් හා ගැඹුරුම අර්ථය නම් විෂය සහ වස්තුව අතර පරස්පරතාවය යි. පරමාදර්ශී සංසිද්ධි ලෙස පී පිටුපස යම් නිශ්චිත යථාර්ථයක් ඇත, එහිදී පුද්ගලයෙකු සත්‍යය සොයන්නේ නැත, නමුත් ඔහුගේ ජීවිතයේ මේ හෝ ඒ පන්තියේ දේවල් භාවිතා කිරීමේ මිනුමයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ඔහු දේවලට වටිනාකමක් ලබා දෙන අතර, කැපීමක් පී. අත්විඳින පී ස්වරූපයෙන් මිනිස් මනෝභාවයේ පිළිබිඹු වේ, පුද්ගලයෙකුට ඇයව තෘප්තිමත් කළ හැකි වස්තුවක් මත යැපීම දැනේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු දුක් විඳින, යැපෙන ජීවියෙකු බවට පත්වේ. නමුත් ඔහු එවැනි යැපීමෙන් මිදීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ අත්දැකීම් තුළින් යම් ආකාරයක අභ්‍යන්තර කනස්සල්ලක් ඇති වන අතර ඔහු මෙම පී තෘප්තිමත් කිරීමට ක්රම සහ වස්තු සොයන අතර පී හි අත්දැකීම ප්‍රකාශ වන්නේ අභ්‍යන්තර ගැටුම ඉවත් කිරීමට, ආතතිය දුරු කිරීමට, තෘප්තිමත් වීමට සහ සාපේක්ෂ සන්සුන් වීමටයි. එම නිසා පී. මානව ක්රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රමයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. මානව ක්‍රියාකාරකම්වල මූලාශ්‍රය වන්නේ පී. ලිට්: ලියොන්ටිව් ඒඑන් අවශ්යතා, චේතනාවන්, හැඟීම්. එම්., 1971; මිහයිලොව් එන්එන් සමාජ විද්‍යාත්මක කාණ්ඩයක් ලෙස අවශ්යයි. චෙලියාබින්ස්ක්, 1974; සමාජ උත්පාදන අවශ්යතා සැකසීමේ ගැටළු. ටී. 1, 2. ටිබිලිසි, 1974-1981; මඟුන් බී.සී. පුද්ගලයාගේ සමාජ ක්රියාකාරකම් වල අවශ්යතා සහ මනෝ විද්‍යාව. එල්., 1983; අසීව් වී.ජී. හැසිරීම් අභිප්‍රේරණයේ ව්‍යුහය // පෞරුෂ ක්රියාකාරකම් සහ හැසිරීම් වල අභිප්‍රේරණ නියාමනය. එම්., 1988. අයි.වී. බෙස්ටූෂෙව්-ලාඩා, එන්.වී. කුචෙව්ස්කායා.
විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම
අසම්පූර්ණ නිර්වචනය
