සංස්කෘතියේ භූගෝලීය අනාගත සංවර්ධනයේ දිශාවන්. විද්‍යාවක් ලෙස සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාව සංස්කෘතික-භූගෝලීය ප්‍රාදේශීයකරණය: මූලික සංකල්ප සහ මූලධර්ම. !!! සටහන් පොත

1. සමහර විට ශිෂ්ටාචාරය ම්ලේච්ඡත්වය අනුගමනය කරන සමාජ සංවර්ධනයේ අදියර ලෙස වටහාගෙන ඇත. ඔබ මෙම නිර්වචනයට එකඟද?

ශිෂ්ටාචාරය මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ අවධියක් බව මම එකඟ වෙමි, පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතා, හැකියාවන්, දැනුම, කුසලතා සහ අවශ්‍යතා, තාක්ෂණික හා ආර්ථික නිෂ්පාදන ක්‍රමය, දේශපාලන හා සමාජ සම්බන්ධතා ව්‍යුහය සහ මට්ටම මගින් සංලක්ෂිත වේ. අධ්‍යාත්මික ප්‍රජනනය වර්ධනය කිරීම.

2. අතීත යුගවල සමෘද්ධිමත් වූ බොහෝ ශිෂ්ටාචාර අපේ කාලය දක්වා නොනැසී පවතී. ඒවායින් සමහරක් නම් කර ලෝක සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ ඔවුන්ගේ භූමිකාව නිර්වචනය කරන්න.

පැරණි ග්‍රීක ශිෂ්ටාචාරය නූතන බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ මුතුන් මිත්තන්ය. මානවවාදයේ නැගීම සහ ප්‍රතිසංස්කරණය, නවීන විද්‍යා ආයතනය ගොඩනැගීම සහතික කළ පුරාණ සම්ප්‍රදාය එයයි.

3. 15 වන සියවස වන විට චීනය, ඉන්දියාව සහ බටහිර යුරෝපයේ ආසන්න වශයෙන් එකම මට්ටමේ ශිෂ්ටාචාර පැවති නමුත් පසුව බටහිර යුරෝපීය ලෝකය දේශපාලනය, ආර්ථිකය, විද්‍යාව සහ තාක්‍ෂණය ආධිපත්‍යය දැරීමට පටන් ගත්තේය. මෙයට බලපෑ කරුණු නම් කරන්න.

බටහිර යුරෝපයේ රටවලට ඉදිරියට යාමට ඉඩ දුන් එක් සාධකයක් ලෙස, දෙවියන් වහන්සේ විසින් දේශපාලන බලය ඉහළින් නීත්‍යානුකූල කරන විට ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ බලපෑම නම් කළ හැකිය. මහා භූගෝලීය සොයාගැනීම් යුගය යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයේ නැගීම සඳහා ද දායක විය. යුරෝපීයයන් මුහුදේ ඒකාධිකාරීන් බවට පත් වූ අතර එමඟින් ඉන්දියාවට වෙළඳ මාර්ග සොයා ගැනීමට සහ ආදිවාසීන් සමඟ ඵලදායී වෙළඳාමක් ස්ථාපිත කිරීමට ඔවුන්ට හැකි විය. යටත්විජිතවාදයේ යුගය ආසියාව මත යුරෝපයේ නායකත්වය තහවුරු කළේය. වහලුන් ගලා ඒම, ඇමරිකාවේ ඉන්දියානු ශිෂ්ටාචාර කොල්ලකෑම යුරෝපයේ රටවල ආර්ථික සමෘද්ධියට දායක විය.

4. "සාම්ප්‍රදායික ශිෂ්ටාචාරය" යන සංකල්පයේ තේරුම පැහැදිලි කරන්න.

පීතෘමූලික ජීවන රටාවන් පවතින සමාජයක්, මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය, අලුත් සෑම දෙයකටම සතුරු ආකල්පයක්, වෙනත් වර්ගවල සංස්කෘතීන් සමඟ ඒකාබද්ධ වීම ඉතා සෙමින් හා තෝරාගත් ලෙස සිදු වේ, නවීකරණයේ වේගය, සමාජ ආයතන අලුත් කිරීම ඉතා අඩු ය.

5. ශිෂ්ටාචාරයේ පැතිරීමේ අක්ෂීය රේඛා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

අක්ෂ රේඛා සමාජයේ සංවර්ධනයේ තීරණාත්මක අවධීන් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, පැරණි සම්බන්ධතා ආකෘතිය බිඳී සමාජය නව ගුණාත්මක සංවර්ධන මට්ටමකට ගමන් කරන විට.

6. යුනෙස්කෝව විසින් අනුමත කරන ලද මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතික හා ස්වභාවික උරුමයන් ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇති රුසියාවේ වස්තූන් මොනවාදැයි ඔබ දන්නවාද?

1 - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ඓතිහාසික මධ්‍යස්ථානය, තදාසන්න ප්‍රදේශ සහ බලකොටු 2 - කිෂි පල්ලියේ වාස්තු විද්‍යාත්මක කණ්ඩායම 3 - මොස්කව් ක්‍රෙම්ලින් සහ රතු චතුරශ්‍රය 4 - වේලිකි නොව්ගොරොඩ්හි ඓතිහාසික මධ්‍යස්ථානය සහ අවට ස්මාරක 5 - සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික කණ්ඩායම - සොලොවෙට්ස්කි 6 - Vladimir සහ Suzdal සහ Kideksha 7 හි Boris සහ Gleb පල්ලියේ ගල් ස්මාරක - Kolomenskoye 8 හි Ascension පල්ලිය - Trinity-Sergius Lavra 9-Virgin Komi වනාන්තරවල වාස්තුවිද්යාත්මක කණ්ඩායම 10 - Baikal විල 12 හි Volcakanoe 11 - -Sikhote-Alin කඳුවැටිය 13 - Altai කඳුවැටිය 14 - Ubsu ද්රෝණියේ - Nura 15 - බටහිර කොකේසස් 16 - ඓතිහාසික හා වාස්තුවිද්යාත්මක සංකීර්ණය "Kazan Kremlin" 17 - Ferapontov ආරාමයේ සමූහය 18 - Curonian Spitification, D Citderentification 19 පැරණි නගරය 20 - Wrangel Island 21 - Novodevichy Monastery 22 - Yaroslavl හි ඓතිහාසික මධ්‍යස්ථානය 23 - Struve Geodetic Arc

7. "ලෝක ජනගහනයේ ප්‍රධාන ශිෂ්ටාචාරවල කොටස" වගුව විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් ලබා ගත හැකි නිගමන මොනවාද?

බටහිර යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරය සමඟ සම්බන්ධ වන නියෝජිතයින් සංඛ්‍යාව පහත වැටෙමින් පවතින අතර ඉස්ලාමීය සහ නීග්‍රෝ-අප්‍රිකානු ශිෂ්ටාචාරය ශීඝ්‍රයෙන් දියුණු වෙමින් පවතී.

8. විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය විශ්ලේෂණය කිරීම, රුසියානු දාර්ශනික V.S. ගේ ප්රකාශය පිළිබඳව ඔබ අදහස් දක්වන්නේ කෙසේද? Solovyov: “මිනිසුන් ශාකයක් සමඟ සංසන්දනය කරයි, ශාකයක් ... එහි මුල් පසෙහි තබා ගැනීම පමණක් නොව, පසට ඉහළින් ඉහළ යා යුතු බව ඔවුන්ට අමතක වේ, එය පිනි සහ වර්ෂාව සඳහා බාහිර ආගන්තුක බලපෑම් සඳහා විවෘත විය යුතුය. නිදහස් සුළඟ සහ හිරු එළිය ... "?

සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා නොවැළැක්විය හැකි අතර එයට විරුද්ධ නොවිය යුතුය. ශාකයක් වැනි සංස්කෘතියක්, කාලයත් සමඟ නොවැළැක්විය හැකි සමහර වෙනස්කම් පිළිගත යුතුය.

9. කැපී පෙනෙන රුසියානු දාර්ශනිකයෙකු සහ භූගෝල විද්යාඥයෙකු වන L.I. Mechnikov ලිවීය, සියලු ශ්රේෂ්ඨ ශිෂ්ටාචාරයන් එකිනෙකා සමඟ මිශ්ර වූ විවිධ වාර්ගික මූලද්රව්යවල ඵලයකි. මෙම නිබන්ධනය සාධාරණීකරණය කරන්න හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරන්න.

ඇත්ත වශයෙන්ම මෙයයි. උදාහරණයක් ලෙස, අපට විවිධ ජාතීන්ගෙන් බිහි වූ රුසියානු ජනවාර්ගිකයින් උපුටා දැක්විය හැකිය, ඒ අතර කෙනෙකුට රුසියානු ජනතාව තුළ විසුරුවා හරින ලද ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් සහ ෆිනෝ-උග්‍රියන්වරුන් නම් කළ හැකිය.

10. ශිෂ්ටාචාර නිර්ණායකවලට මානව ස්වයං හඳුනාගැනීම ඇතුළත් වේ. ඔබ කවුරුන් ලෙසද ඔබට හැඟෙන්නේ? ඔබේ ආදරණීයයන්ට හැඟෙන්නේ කවුරුන් ලෙසද?

රුසියානු, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ පුරවැසියෙක්.

වසර ගණනාවක් පුරා, දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ එය ප්රධාන වශයෙන් එක්සත් ජනපදයේ වර්ධනය වී ඇත. Sauer ට පසුව, සංස්කෘතික භූගෝලීය සංවර්ධනය සඳහා විශාලතම දායකත්වය ලබා දුන්නේ Richard Hartshorne සහ Wilbur Zelinsky විසිනි. Sauer ප්‍රධාන වශයෙන් ගුණාත්මක හා විස්තරාත්මක විශ්ලේෂණ ක්‍රමවේදය භාවිතා කරයි, රිචඩ් හාර්ට්ෂෝර්න් 1930 ගණන්වල කලාපීය භූගෝල විද්‍යාවෙන් ජය ගැනීමට උත්සාහ කළ සීමාවන් සහ පසුව ප්‍රමාණාත්මක විශ්ලේෂණ විප්ලවයේ ආධාරකරුවන් විය. 1970 ගණන් වලදී, භූගෝල විද්‍යාවේ ධනාත්මකවාදය සහ ප්‍රමාණාත්මක ක්‍රම අධික ලෙස භාවිතා කිරීම පිළිබඳ වැඩෙන විවේචනයක් පවතී.

1980 ගණන්වල සිට එවැනි දිශාවක් "නව සංස්කෘතික භූගෝලය" ලෙස හැඳින්වේ. ඇය ස්ථිතික අවකාශය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික සංකල්පය ප්‍රතික්ෂේප කරන Michel de Certeau සහ Gilles Deleuze ගේ විවේචනාත්මක න්‍යායන් උකහා ගනී. මෙම අදහස්වල වර්ධනය නියෝජිත නොවන න්‍යායක් තුළ ලැබුණි.

සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාවේ ප්‍රධාන අංශ දෙක වන්නේ හැසිරීම් සහ සංජානන භූගෝල විද්‍යාවයි.

අධ්යයන ක්ෂේත්ර

• ගෝලීයකරණය, සංස්කෘතික අභිසාරී ලෙස පැහැදිලි කර ඇත,
• බටහිරකරණය හෝ නවීකරණය, ඇමරිකානුකරණය, ඉස්ලාමීයකරණය සහ වෙනත් සමාන ක්‍රියාවලීන්,
• සංස්කෘතික අධිරාජ්‍යවාදය හරහා සංස්කෘතික ආධිපත්‍යය හෝ සංස්කෘතික සම්මිශ්‍රණය පිළිබඳ න්‍යායන්,
• සංස්කෘතික කලාපීය විභේදනය - අදහස්, සමාජ ආකල්ප, භාෂාව, සමාජ භාවිතයන් සහ බල ව්‍යුහයන් සහ භූගෝලීය කලාපයක සම්පූර්ණ සංස්කෘතික භාවිතයන් ඇතුළත් ජීවන රටාවේ වෙනස්කම් අධ්‍යයනය කිරීම,
• සංස්කෘතික භූ දර්ශනය පිළිබඳ අධ්යයනය,
• ස්ථානයේ ආත්මය, යටත්විජිතවාදය, පශ්චාත් යටත්විජිතවාදය, ජාත්‍යන්තරවාදය, ආගමන හා විගමන, පාරිසරික සංචාරක ව්‍යාපාරය ඇතුළු අනෙකුත් ක්ෂේත්‍ර.

"සංස්කෘතික භූගෝල විද්යාව" ලිපිය පිළිබඳ සමාලෝචනයක් ලියන්න

සාහිත්යය

• Kagansky V.L.// සංස්කෘතික නිරීක්ෂණාගාරය. - 2009. - අංක 1. - S. 62-70.
• Kalutskov V.N.සංස්කෘතික භූගෝලීය භූ දර්ශනය. - එම් .: නව කාලසටහන, 2008 .-- 320 පි. - ISBN 978-5-94881-062-1
• A. V. Novikovභූමියේ අර්ථ නිරූපණයක් ලෙස සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාව // විදේශ රටවල ආර්ථික හා දේශපාලන භූගෝල විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න. නිකුත් කිරීම 13. - එම්.: මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය, ILA RAN, 1993. - 84-93 පිටු.
• Streletsky V.N.රුසියාවේ සංස්කෘතික භූගෝල විද්යාව: ගොඩනැගීමේ සහ සංවර්ධන මාර්ගවල ලක්ෂණ // Izvestiya RAN. සර්. භූගෝලීය. - 2008. - අංක 5.
• සෙලින්ස්කි ඩබ්ලිව්.ජනගහන භූගෝල විද්‍යාවට පෙරවදනක්. එන්ගල්වුඩ් ක්ලිෆ්ස්, එන්.ජේ.: ප්‍රෙන්ටිස් හෝල්. 150 පි., 1966.
• සෙලින්ස්කි ඩබ්ලිව්.එක්සත් ජනපදයේ සංස්කෘතික භූගෝලය. එන්ගල්වුඩ් ක්ලිෆ්ස්, එන්.ජේ.: ප්‍රෙන්ටස්-හෝල්. 1973.
• සෙලින්ස්කි ඩබ්ලිව්.මෙම කැපී පෙනෙන මහාද්වීපය: උතුරු ඇමරිකානු සමාජය සහ සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සිතියමක්. (John F. Rooney, Jr., Dean Louder, and John D. Vitek සමඟ) විද්‍යාල ස්ථානය: Texas A&M University Press. 1982.

ද බලන්න

සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාවෙන් උපුටා ගැනීමකි

පරීක්ෂණයෙන් ආපසු පැමිණි කුටුසොව්, ඔස්ට්‍රියානු ජෙනරාල්වරයා සමඟ ඔහුගේ කාර්යාලයට ගොස්, සහායකයා කැඳවා, පැමිණෙන හමුදාවේ තත්වයට අදාළ ලිපි කිහිපයක් සහ උසස් හමුදාවට අණ දුන් ෆර්ඩිනන්ඩ් ආදිපාදවරයාගෙන් ලැබුණු ලිපි කිහිපයක් ඇණවුම් කළේය. ඉදිරිපත් කළා. අවශ්‍ය ලියකියවිලි සමඟ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි කුමරු සේනාධිනායක කාර්යාලයට ඇතුළු විය. මේසය මත තැබූ සැලැස්ම ඉදිරිපිට කුටුසොව් සහ හොෆ්ක්රිග්ස්රාට්හි ඔස්ට්රියානු සාමාජිකයෙක් වාඩි වී සිටියහ.
“ආ…” කුටුසොව්, බොල්කොන්ස්කි දෙස ආපසු හැරී බලමින්, මෙම වචනයෙන් සහායකයාට බලා සිටින ලෙස ආරාධනා කර ප්‍රංශ භාෂාවෙන් ආරම්භ වූ සංවාදය දිගටම කරගෙන ගියේය.
“මම කියන්නේ එක දෙයක් පමණයි, ජෙනරාල්,” කුටුසොව් ප්‍රසන්න ප්‍රකාශනයෙන් සහ ස්වරයෙන් කීවේ විවේකයෙන් කතා කරන සෑම වචනයකටම අවධානයෙන් සවන් දීමට ඔහුට සැලැස්වූ බැවිනි. කුටුසොව් තමාටම සතුටින් සවන් දුන් බව පැහැදිලිය. - මම එක දෙයක් පමණක් කියමි, ජෙනරාල්, කාරණය මගේ පෞද්ගලික ආශාව මත රඳා පැවතුනි නම්, අතිඋතුම් ෆ්රාන්ස් අධිරාජයාගේ කැමැත්ත බොහෝ කලකට පෙර ඉටු වනු ඇත. මම බොහෝ කලකට පෙර අගරදගුරු හා බැඳෙන්නට ඇත. මගේ ගෞරවය විශ්වාස කරන්න, මට පෞද්ගලිකව හමුදාවේ ඉහළ අණදෙන නිලධාරියා ඔස්ට්‍රියාව බහුලව සිටින වඩාත් දැනුමෙන් හා දක්ෂ ජෙනරාල්වරයෙකුට පැවරීමත්, මට පෞද්ගලිකව මේ සියලු භාරදූර වගකීම් අත්හැරීමත් සතුටක් වනු ඇත. නමුත් තත්වයන් අපට වඩා ප්‍රබලයි, ජෙනරාල්.
කුටුසොව් එවැනි ප්‍රකාශයකින් සිනාසුණේය: “මාව විශ්වාස නොකිරීමට ඔබට සෑම අයිතියක්ම ඇත, ඔබ මාව විශ්වාස කරනවාද නැද්ද යන්න මට ප්‍රශ්නයක් නැත, නමුත් ඔබට මෙය මට පැවසීමට හේතුවක් නැත. ඒක තමයි සම්පූර්ණ කාරණය."
ඔස්ට්‍රියානු ජෙනරාල්වරයා අප්‍රසාදයට පත් වූ නමුත් කුටුසොව්ට එම ස්වරයෙන් පිළිතුරු දීමට නොහැකි විය.
“ඊට පටහැනිව,” ඔහු කතා කළ වචනවල පැසසුම් සහගත අර්ථයට බෙහෙවින් පටහැනි වන පරිදි කෝපයෙන් හා කෝපයෙන් කීවේය. නමුත් සැබෑ මන්දගාමිත්වය තේජාන්විත රුසියානු හමුදාවන්ට සහ ඔවුන්ගේ අණ දෙන නිලධාරීන්ට සටන් වලදී අස්වැන්න නෙළා ගැනීමට පුරුදු වී සිටින එම සම්මානය අහිමි කරන බව අපි විශ්වාස කරමු, - ඔහු පැහැදිලිවම සකස් කළ වාක්‍ය ඛණ්ඩය අවසන් කළේය.
කුටුසොව් සිනහව වෙනස් නොකර හිස නමා ආචාර කළේය.
- මට ඒත්තු ගොස් ඇති අතර, අතිඋතුම් අගරදගුරු ෆර්ඩිනන්ඩ් මට ගෞරව කළ අවසන් ලිපිය මත පදනම්ව, ජෙනරල් මැක් වැනි දක්ෂ සහායකයෙකුගේ අණ යටතේ ඔස්ට්‍රියානු හමුදා දැන් තීරණාත්මක ජයග්‍රහණයක් ලබා ඇති අතර තවදුරටත් නැතැයි මම සිතමි. අපගේ උදව් අවශ්‍යයි, - කුටුසොව් පැවසීය.
ජෙනරාල්වරයා නළල රැලි කළේය. ඔස්ට්‍රියානුවන්ගේ පරාජය පිළිබඳ සාධනීය ආරංචියක් නොතිබුණද, සාමාන්‍ය අහිතකර කටකතා සනාථ කරන බොහෝ තත්වයන් තිබුණි; එබැවින් ඔස්ට්‍රියානුවන්ගේ ජයග්‍රහණය පිළිබඳ කුටුසොව්ගේ උපකල්පනය සමච්චල් කිරීමකට බෙහෙවින් සමාන විය. නමුත් කුටුසොව් නිහතමානීව සිනාසුණේය, මෙය උපකල්පනය කිරීමට තමාට අයිතියක් ඇති බව පැවසූ එකම ප්‍රකාශනයකින්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මැක්ගේ හමුදාවෙන් ඔහුට ලැබුණු අවසාන ලිපිය ඔහුට ජයග්‍රහණය සහ හමුදාවේ වඩාත්ම වාසිදායක උපායමාර්ගික තත්ත්වය පිළිබඳව දැනුම් දුන්නේය.

සංස්කෘතියේ ජානමය, අක්ෂි විද්‍යාත්මක, මානවවාදී, සම්මත සහ සමාජ විද්‍යාත්මක අංශ

ජානමය අංශයෙන් සංස්කෘතිය සමාජයේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස සැලකේ. ඒ අතරම, මිනිස් ජීවිත ක්‍රියාකාරකම් සහ ජීව විද්‍යාත්මක ස්වරූපයන් අතර පොදු වෙනස සහ සමාජ සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී, ජනවාර්ගික හා ජාතික වශයෙන්, සමාජ සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී මෙම ජීවන ක්‍රියාකාරකම්වල ඓතිහාසික වශයෙන් විශේෂිත ස්වරූපවල ගුණාත්මක සුවිශේෂත්වය යන දෙකම. ප්රජාවන් වාර්තා කර ඇත. "සංස්කෘතිය" යන පදය අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් අපගේ ජීවිතය සත්ව ලෝකයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා සහ අරමුණු දෙකකට සේවය කරන සමස්ත ජයග්‍රහණ සහ ආයතන වැලඳ ගනී: මිනිසා සොබාදහමෙන් ආරක්ෂා කිරීම සහ මිනිසුන් අතර සබඳතා නියාමනය කිරීම" (සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ්).

අක්ෂ විද්‍යාත්මක අංශයෙන්, සංස්කෘතිය ලෝකය ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී අත්පත් කරගත් ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සමූහයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඒ අතරම, ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික වටිනාකම්, එක් අතකින්, මානව ජයග්රහණ මට්ටම පිළිබිඹු කරන අතර, අනෙක් අතට, සංවර්ධනයේ නිශ්චිත වස්තුවක් ලෙස ක්රියා කරයි. "සංස්කෘතිය යනු සමාජය ඒකාබද්ධ කරන, එහි ආයතනවල ක්‍රියාකාරිත්වය සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවය පවත්වාගෙන යන වටිනාකම් පද්ධතියකි" (PA Sorokin).

මානුෂීය අංශයෙන්, සංස්කෘතිය හෙළි වන්නේ පුද්ගලයාගේ වර්ධනය, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික, නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් ලෙස ය. එබැවින් පහත දැක්වෙන නිර්වචනය: "සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ සම්බන්ධතා සහ සබඳතාවල සියලු පොහොසත්කම සහ බහුකාර්යතාව තුළ, ඔහුගේ සමාජ ජීවිතයේ සියලු අඛණ්ඩතාව තුළම නිෂ්පාදනය කිරීමයි" (VM Mezhuev).

සාමාන්‍ය අංශයෙන්, සංස්කෘතිය සමාජයේ සමාජ සම්බන්ධතා නියාමනය කරන, ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්වන පද්ධතියක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල නිෂ්පාදනය ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ වස්තූන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලියේදී (ආර්ථික, දේශපාලන, සදාචාරාත්මක, මනෝවිද්‍යාත්මක, ආදිය) තුළ මිනිසුන් අතර වර්ධනය වන සියලුම සබඳතා ද වන බවයි. මෙයද සංස්කෘතියකි. "සංස්කෘතිය යනු මානව ක්‍රියාකාරකම්වල විවිධ නිෂ්පාදන, ස්වභාවධර්මය, සමාජය සහ තමා කෙරෙහි පුද්ගලයාගේ ආකල්පය, ඓතිහාසිකව හා සමාජීය වශයෙන් කොන්දේසිගත වූවකි" (I.P. Weinberg).

සමාජ විද්‍යාත්මක අංශය තුළ සංස්කෘතිය යනු ඓතිහාසික වශයෙන් නිශ්චිත සමාජ විෂයයක (සමාජය, පන්තිය, සමාජ කණ්ඩායම, පුද්ගලයා) ක්‍රියාකාරකම් මෙන්ම යම් නිෂ්පාදන මාදිලියක තත්ත්වය සහ සංවර්ධනය ලෙස ප්‍රකාශ වේ. "සංස්කෘතිය සමාජයේ විශේෂ මානයකි ..." (A. Kreber). "සංස්කෘතිය යනු එහි ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංවර්ධනය තුළ සමාජයේ ජයග්රහණවල සම්පූර්ණත්වයයි ..." (A. Schweitzer).

සංස්කෘතිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ක්‍රියාකාරකම් පදනම් කරගත් ප්‍රවේශයක්

සංස්කෘතියේ තෝරාගත් අංග පහසු නොවන බව අවධානය යොමු නොකිරීමට නොහැකිය

එකිනෙකට අනුපූරකව, ඒවා ඡේදනය වේ: එකක් අනෙකෙහි ඇත. මෙම තත්ත්වය

සලකා බැලීමේ විවිධ පැති ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කිරීමට ඉඩ සලසයි

සංස්කෘතිය ඒකාබද්ධ ප්රවේශයක් තුළ. මෙම ප්රවේශය, අපගේ මතය අනුව, වේ

ක්රියාකාරී. සංස්කෘතියේ අත්‍යවශ්‍ය නිර්වචනය වනුයේ, අපගේ මතය අනුව,

පහත සඳහන්: සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයෙකුට විවිධ ආකාරයේ ව්යායාම කළ හැකි ආකාරයයි

ක්රියාකාරකම් සහ ඒවායේ ප්රතිඵල... එක් ඓතිහාසික යුගයක සංස්කෘතිය තවත් යුගයක සිට,

එක් කලාපයක් තවත් කලාපයකින් වෙන්කර හඳුනාගත හැක්කේ ඇතැම් විශේෂවල ආධිපත්‍යය මගින් පමණක් නොවේ

මානව ක්‍රියාකාරකම්, නමුත් ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රම ද වේ. වැඩි විශේෂ

අපි මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් වෙන්කර හඳුනා ගනිමු, අපි රටේ සංස්කෘතිය වඩාත් ගැඹුරින් පිළිබිඹු කරමු.

කලාපය, ආදිය. සමාජයේ සංවර්ධන ක්රියාවලිය තුළ, වැඩි වැඩියෙන් නව වර්ග

මානව ක්රියාකාරකම්. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් එකවරම මිය යති. මෙම ක්රියාවලිය

නිමක් නැති. සියලුම ආකාරයේ මානව ක්‍රියාකාරකම් දළ වශයෙන් බෙදිය හැකිය

ද්රව්යමය, ආත්මික සහ ද්රව්යමය-ආත්මික (ආත්මික-ද්රව්ය).

සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය

"ශිෂ්ටාචාරය" යන යෙදුම විද්‍යාවේ බහුලව භාවිතා වේ. එය බොහෝ ඇත

අගයන්. සංස්කෘතික අධ්‍යයනයේ දී ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ සංකල්පය වර්ධනය වන්නේ සලකා බැලීම සඳහා ය

සංස්කෘතියේ එකමුතුකම සහ විවිධත්වය (විවිධත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ).

ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ සංකල්පය පුරාණ කාලයේ නිර්වචනයක් ලෙස පෙනී සිටියේය

පැරණි සමාජය සහ ම්ලේච්ඡ පරිසරය අතර ගුණාත්මක වෙනස.

"ශිෂ්ටාචාරය" යන සංකල්පය පැමිණෙන්නේ ලතින් සිවිල් - සිවිල්,

තත්වය සහ එහි පළමු අර්ථයෙන් මට්ටම ප්‍රකාශ කරයි

සමාජ සංවර්ධනය, ජයග්රහණ, සිවිල් ජීවිතයේ වාසි

සමාජය, සිවිල් පුද්ගලයෙකුට ගැලපෙන මානව ජයග්රහණ මාලාවක්

ආචාරශීලීත්වය, මිත්‍රත්වය, ආචාරශීලී බව වැනි රාජ්‍ය.

නූතන විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ ශිෂ්ටාචාරය ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත

සංස්කෘතියක් හෝ කාල පරිච්ඡේදයක් වර්ධනය කිරීමේ අවසාන අදියර

සමාජ සංවර්ධනය, ඉහළ මට්ටමේ විද්‍යාත්මක සහ

තාක්ෂණික දියුණුව සහ කලාව, විශේෂයෙන්ම සාහිත්‍ය පරිහානිය.

සලකා බලන්න සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය අතර සම්බන්ධතාවය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්රධාන සම්ප්රදායන් .

1. ඓතිහාසික සම්ප්‍රදාය: ශිෂ්ටාචාරය ඓතිහාසික යුගයක් දක්වයි,

සමාජ සංවර්ධනයේ නිශ්චිත අවධියක් පසුව ජන ජීවිතයෙන් ආරම්භ විය

පන්ති, නගර මතුවීම මගින් සංලක්ෂිත වන ම්ලේච්ඡත්වයේ සහ ම්ලේච්ඡත්වයේ යුගය

සමාජ පද්ධතියේ පිළිවෙල, රාජ්ය, වෙළඳාම, පුද්ගලික

දේපල, ලිවීම. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය F. එංගල්ස් සහ එල්.

2. ශිෂ්ටාචාරය සංස්කෘතියට සමාන වේ, එක් සංකල්පයක් තවත් සංකල්පයක් ප්‍රතිස්ථාපනය විය

නව කාලයේ. ශිෂ්ටාචාරය අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අවබෝධ විය

මනුෂ්‍යත්වය මිනිස් මනසේ වර්ධනය හා ඥානාලෝකය සමඟ බැඳී පවතී.

3. ශිෂ්ටාචාරය යනු සංස්කෘතියේ මරණය, එහි වර්ධනයේ අවසාන මොහොතයි. මෙම කරුණ

දර්ශනය ජර්මානු විද්යාඥ O. Spengler (1880-1936) ට අයත් වේ.

O. Spengler ඔහුගේ "යුරෝපයේ පරිහානිය" පොතේ "ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය සකස් කළේය.

O. Spengler ට අනුව, සෑම සංස්කෘතික ජීවියෙකුටම කලින් තීරණය කළ කාල සීමාවක් ඇත.

සෑම සංස්කෘතියක්ම පුද්ගලයාගේ වයස් අවධීන් හරහා ගමන් කරයි. එක එක තියෙනවා

ඔබේ උපත, ඔබේ ළමා කාලය, යෞවනය, පරිණතභාවය, මහලු විය, මරණය. අදියර

උපත සහ සංවර්ධනය - සංස්කෘතියම, වයසට යාමේ සහ මිය යාමේ අවධිය -

ශිෂ්ටාචාරය. මියයාමෙන් සංස්කෘතිය නැවත ශිෂ්ටාචාරයක් බවට පත් වේ. වේදිකාව මත

ශිෂ්ටාචාරය, සංස්කෘතිය පිරිහී යයි, එය ස්කන්ධය බවට පත් වේ, ආධිපත්යය දරයි

තාක්ෂණය, දේශපාලනය, ක්රීඩා.

ස්පෙන්ග්ලර් ශිෂ්ටාචාරයේ ප්රධාන ලක්ෂණ "උග්ර සීතල" ලෙස සැලකේ

තාර්කිකත්වය ", බුද්ධිමය කුසගින්න, ප්‍රායෝගික තාර්කිකත්වය, වෙනස් වීම

අධ්‍යාත්මික මානසිකත්වය, මුදලට පැහැදීම, විද්‍යාවේ දියුණුව,

ආගමික නොවන බව සහ ඒ හා සමාන ය.

4. ශිෂ්ටාචාරය හඳුනාගනු ලබන්නේ ඉහළ මට්ටමේ ද්රව්යයක් සමඟිනි

මානව ක්රියාකාරකම්: ශ්රම මෙවලම්, තාක්ෂණය, ආර්ථික හා දේශපාලන

සබඳතා සහ ආයතන, සහ සංස්කෘතිය අධ්‍යාත්මික ප්‍රකාශනයක් ලෙස සැලකේ

පුද්ගලයෙකුගේ සාරය. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය N.A. Berdyaev (1874-1948) විසින් බෙදාගෙන ඇත -

රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයා සහ එස්.එන්. බුල්ගාකොව් (1871-1944) - රුසියානු දාර්ශනිකයා

ආර්ථික විද්යාඥ, දේවධර්මාචාර්ය.

5. ශිෂ්ටාචාරය සංවර්ධනයේ එක්තරා අවධියක් ලෙස සැලකේ

තනි පුද්ගලයන්ගේ සහ කලාපවල සංස්කෘතීන්. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය A. Toinbi ට අයත් වේ

(1889-1975) - ඉංග්‍රීසි ඉතිහාසඥයා, සංස්කෘතික විද්‍යාඥයා, සමාජ විද්‍යාඥයා සහ පී. සොරොකින් වෙත

(1889-1968) - රුසියානු-ඇමරිකානු සමාජ විද්යාඥයෙක්, දාර්ශනිකයෙක් සහ සංස්කෘතික විද්යාඥයෙක්.

සලකා බැලූ සෑම අවස්ථාවකදීම සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වේ.

තවත්, සහ මෙම සම්බන්ධතාවය සංස්කෘතිය පිළිබඳ යම් සංකල්පයක් මත පදනම් වේ. සමග

ශිෂ්ටාචාරය ද්රව්යමය සාර්ථකත්වය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර සංස්කෘතික - අධ්යාත්මික ලෝකය

පුද්ගලයා. සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය වඩා ස්වාධීන ය, එය විශ්වීය සංකල්පයකි,

ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ පදනම මෙයයි. ශිෂ්ටාචාරය යනු තාවකාලික සංකල්පයකි, සමාජීය සංකල්පයකි

සංස්කෘතියේ තාක්ෂණික මානය.

සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය අතර වෙනස, යම් සමාජීය තත්ත්වයකට මග පාදයි

පද්ධති ඒවායේ ප්‍රතිවිරෝධතා නිරපේක්ෂ නොවේ, නමුත් සාපේක්ෂ වේ.

සංස්කෘතියේ මානවවාදී වටිනාකම් මූර්තිමත් කළ හැකි බව ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරයි

දියුණු ශිෂ්ටාචාරයක ආධාරයෙන් ජීවිතය. අනෙක් අතට, උසස් ශිෂ්ටාචාරය

සංස්කෘතික නිර්මාණශීලීත්වය සහ ආශ්වාදජනක පදනම මත ගොඩනැගිය හැකිය

සංස්කෘතික අර්ථයන්.

6. කේ.ජස්පර්ස් සංකල්පය තුළ ශිෂ්ටාචාරය අර්ථකථනය කරනුයේ සියල්ලන්ගේම වටිනාකම ලෙසිනි

සංස්කෘතීන්. සංස්කෘතිය ශිෂ්ටාචාරයේ හරයයි.

7. යුදෙව් මනස තුළ ශිෂ්ටාචාරය යන සංකල්පය

අභ්‍යවකාශය ජය ගැනීම හා සම්බන්ධ මානව වර්ගයාගේ තාක්ෂණික ජයග්‍රහණවල උච්චතම අවස්ථාව,

පරිගණක තාක්ෂණය සහ පෙර නොවූ විරූ බලශක්ති ප්රභවයන් හඳුන්වාදීම. සමග

ද්රව්යමය සාර්ථකත්වය ශිෂ්ටාචාරය සමඟ සම්බන්ධ වන අතර මිනිසාගේ අධ්යාත්මික ලෝකය සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ශිෂ්ටාචාරය යනු සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ යම් කොටසක් හෝ උපාධියකි

බුද්ධිය සහ සදාචාරය, උපාධිය සහ මට්ටම වර්ධනය කිරීම ඇතුළත් වේ

මිනිසුන් මානවකරණය. සංස්කෘතියේ ක්‍රියාවලිය ම්ලේච්ඡත්වයේ සිට ශිෂ්ටාචාරය දක්වා ගමන් කරයි.

සංස්කෘතීන් සහ ශිෂ්ටාචාරවල විවිධත්වය - ඓතිහාසික ධනය

එබැවින් මනුෂ්‍යත්වය සහ සංවාදය හරහා අන්තර්ක්‍රියා කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ

මිනිසුන් අතර අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, අව්‍යාජ උනන්දුව සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය වර්ධනය කිරීම.

ගෝලීයකරණ ක්රියාවලීන් පිළිබඳ සුප්රසිද්ධ පර්යේෂකයෙකු වන I. වොලර්ස්ටයින් මෙසේ ප්රකාශ කරයි: "අපි

මහා ගෝලීය සංවාදයකට ඇතුල් විය යුතුය." සංවාදය උපකල්පනය කරයි

මිනිසුන් අතර අන්තර්ක්‍රියා සහ අවබෝධය පිළිබඳ ආකල්පය, ආශාව

වෙනත් සංස්කෘතියක වටිනාකම් සහ ජයග්‍රහණ සමඟ සම්බන්ධ වීමට, එය දැන ගැනීමට සහ පිළිගැනීමට

සම්භවය සහ සුවිශේෂත්වය, ඇයට ගෞරවයෙන් සහ ඉවසීමෙන් සලකන්න. මේ

කාර්යය අතිශයින් දුෂ්කර ය, නිශ්චිත අධ්යාපනයක් අවශ්ය වේ

චිත්තවේගීය මනෝභාවය, මොනොලොජික් සහ ඒකාධිපති ශෛලිය ජය ගැනීම

විඥානය සහ හැසිරීම. ගෝලීයකරණයේ සන්දර්භය තුළ සංවාදය වැදගත් වේ

සංස්කෘතික අධ්‍යයන සංවර්ධනය සඳහා වූ ක්‍රමවේද මාර්ගෝපදේශය.

යුනෙස්කෝ වැඩසටහන් ලේඛනයේ අවසාන කොටසේ “සංස්කෘතිය -

එය ජීවිතයට සමාන වේ ”(1985), පදනම් වූ මිනිසුන් අතර අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය පිළිබඳ අදහස

පොදු අත්දැකීම්: “මරණයට ඇති බිය සමානව දැනීමට, සුන්දරත්වය සමානව අත්විඳීමට, සමාන අත්දැකීමක් ලබා ගැනීමට එකම භාෂාව කතා කිරීම අවශ්‍ය නොවේ

අනාගතයේ අවිනිශ්චිත භාවය ගැන සැලකිලිමත් වෙනවා."

යුනෙස්කෝවේ මූලිකත්වයෙන් නව සහස්‍රයේ පළමු වසර “වසර” ලෙස නම් කරන ලදී

ශිෂ්ටාචාරවල සංවාදය ". විශ්වීය අධ්යයනයෙහි සැලකිය යුතු වර්ධනයක්

විසින් සිදු කරන ලද සංස්කෘතීන් 600 ක සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයක් බවට සංස්කෘතික විවිධත්වය පත්ව ඇත

එපමණක් නොව, 2005 දී බහු වෙළුම රුසියානු භාෂාවෙන් ප්‍රකාශනය කරන ලදී

ජාත්යන්තර සාමූහික ශ්රමය "මිනිස් වර්ගයාගේ ඉතිහාසය".

විසිවන ශතවර්ෂයේදී, සංස්කෘතීන් සහ ශිෂ්ටාචාරයන් පිළිබඳ සංවාදයක් ඇති බව පැහැදිලි විය

විවිධ අතර පමණක් නොව අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහ සන්නිවේදනය උපකල්පනය කරයි

විශාල සංස්කෘතික රාමුව තුළ සංස්කෘතික හා ශිෂ්ටාචාරමය හැඩතල

කලාප, නමුත් විශාල සංස්කෘතික කලාපවල අධ්‍යාත්මික අභිසාරීතාවයක් ද අවශ්‍ය වේ,

ශිෂ්ටාචාරයේ උදාවේදී ඔවුන්ගේම සුවිශේෂී ලක්ෂණ සංකීර්ණයක් පිහිටුවන ලදී. ගැන කතා කරනවා

මධ්‍යධරණී සංස්කෘතික කණ්ඩායම සහ ඉන්දියානු ඈත පෙරදිග එකමුතුව,

නූතන දේශීය පර්යේෂක G. Pomerantz පහත කරුණු ඉදිරිපත් කරයි

සංවාද විකල්පය: "යුරෝපය ජාතික විවිධත්වයේ ඒකීයත්වය පිළිබඳ උදාහරණයක් ලබා දී ඇත,

චීනය අධ්‍යාත්මික විවිධත්වයේ එකමුතුවේ උදාහරණයකි. කෙනෙකුට හිතාගන්න පුළුවන්

අනාගතය චීන සමග ජනවාර්ගික සංස්කෘතීන්හි යුරෝපීය බහුත්වවාදයේ එකතුවක් ලෙස

අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතීන්ගේ බහුත්වවාදය ”.

සංවාදය යනු විශාල සංස්කෘතීන් අතර මානුෂීය සම්බන්ධතා පිළිබඳ ප්රශ්නයක් පමණක් නොවේ

සහ මේවායේ ආධ්‍යාත්මික ලෝකයට තනි පුද්ගලයෙකු හඳුන්වා දීමේ ක්‍රමය ගැන

සංස්කෘතික ආකෘතීන්. M.M. Bakhtin ට අනුව සංස්කෘතියට පුළුවන්

පවතින්නේ මායිම්වල පමණි: වර්තමානය සහ අතීතය අතර, අතර

විවිධ කතුවරුන්ගේ කෘති අතර විවිධ සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම්.

සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ මූලධර්මයක් ලෙස සංවාදය ඓන්ද්රීයව පමණක් නොවේ

ලෝක උරුමයෙන් හොඳම දේ ණයට ගන්න, නමුත් පුද්ගලයෙකුට "ඔහුගේ" ඉදිරිපත් කිරීමට බල කරයි

සංස්කෘතික වටිනාකම් පිළිබඳ අභ්‍යන්තර නැවත සිතීම, සංස්කෘතික ස්වරූපයන් සමඟ ක්‍රියාකාරී සංවාදයක් පමණක් පුද්ගලයා සංස්කෘතික, විශාලත්වයට සම්බන්ධ කරයි.

සංස්කෘතියේ විශ්වය.

පසුව එන සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රධාන ප්‍රවණතා සහ

නූතන ලෝකයේ ශිෂ්ටාචාර:

1) අනුපූරක මූලධර්මය මත සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය;

2) අවිහිංසාව පිළිබඳ මූලධර්ම;

3) සංවාදයේ කොන්දේසියක් සහ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඉවසීම සහ සංස්කෘතික බහුත්වවාදය;

4) තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරයේ "හරිතකරණය", i.e. බටහිරට හැඳින්වීම

අවට ලෝකයට ගරු කිරීම සහ ජීවිතයට ගරු කිරීම පිළිබඳ පෙරදිග අදහස් ලෝකය;

5) පාරිසරික ශිෂ්ටාචාරයේ "තාර්කිකකරණය", i.e. තුලට ගෙන ඒම

මානව ස්වභාවය සහ සමාජයේ සාධාරණ සැකැස්මක් සඳහා අදහස්වල නැගෙනහිර ලෝකය, සහ

එසේම පුද්ගල ක්රියාකාරකම් ක්රියාකාරිත්වය;

6) සාමූහිකත්වය සහ පුද්ගලවාදය මූලධර්ම ලෙස අන්තර්ක්‍රියා කිරීම

නැගෙනහිර සහ බටහිර ලෝක පිළිවෙලින්;

7) ගෝලීයකරණය සහ සංවර්ධනයේ ජාතික අනන්‍යතාවය අතර සම්බන්ධය

ඊනියා තුළ ප්රකාශයට පත් වේ. "ගෝලීයකරණය", එනම්. ගෝලීය එකමුතුව (විශ්වීය,

විශ්වීය, ගෝලීය) සහ දේශීය (දේශීය, විශේෂ හෝ අද්විතීය).

ඇත්ත වශයෙන්ම, සංස්කෘතීන් සහ ශිෂ්ටාචාරයන් පිළිබඳ සංවාදය සමඟින් එය සටහන් කළ යුතුය

සමහර පර්යේෂකයන් (විශේෂයෙන්, ඇමරිකානු විශ්ලේෂක එස්. හන්ටින්ටන්)

ශිෂ්ටාචාරවල ගැටුමේ ප්‍රවණතාව, ගැටුම් මතුවීම සැලකිල්ලට ගන්න

අන්තර් ශිෂ්ටාචාරමය වෙනස්කම්වල පදනම. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ප්රවණතාවය පවතී

ලෝක සංවර්ධනය: යුගෝස්ලාවියාවේ, මැද පෙරදිග යුද්ධ මතක තබා ගන්න

නමුත් අද සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයේ මූලධර්මය වර්ධනය වන බව මතක තබා ගත යුතුය

සහ ශිෂ්ටාචාර - ගැඹුරුම ප්රතිවිරෝධතා ජය ගැනීමට සැබෑ අවස්ථාවක්

අධ්‍යාත්මික අර්බුදය, පාරිසරික අවහිරතා සහ පරමාණු රාත්‍රිය වළක්වා ගැනීමට.

ලෝක උරුම සංකල්පය

ලෝක උරුමය කැපී පෙනෙන සංස්කෘතික හා ස්වභාවික ස්මාරක වේ.

සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ දේපළ ලෙස පිළිගෙන ඇති අතර එය විශ්වාසදායක විය යුතුය

පසුව සම්ප්රේෂණය කිරීමේ අරමුණ සඳහා නොවෙනස්ව හා සම්පූර්ණ තත්වයක ගබඩා කර ඇත

පරම්පරාවන්.

1972 දී, යුනෙස්කෝ මහා සම්මේලනයේ 17 වන සැසියේදී,

සම්මුතිය "ලෝක සංස්කෘතික හා ස්වභාවික උරුමයන් ආරක්ෂා කිරීම".

සම්මුතිය විශ්වීය (ජාත්‍යන්තර) වගකීම ප්‍රකාශ කරයි

නොතකා ගෝලීය වශයෙන් වැදගත් සංස්කෘතික හා ස්වභාවික ස්ථාන සංරක්ෂණය කිරීම

ඔවුන් ලෝකයේ කුමන කොටසෙහි පිහිටා ඇත. සංරක්ෂණය සඳහා විශේෂ වගකීම් සහ

එවැනි පහසුකම් නඩත්තු කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්මුතියේ පාර්ශවකරුවෙකුගේ වගකීමකි.

1978 සිට, ලෝක උරුම ලැයිස්තුව නඩත්තු කර ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත, ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ:

අ) දර්ශන නැරඹීමේ සංස්කෘතික ස්ථාන (ලෝක සංස්කෘතික

උරුමය);

ආ) ස්වභාවික සංසිද්ධි (ලෝක ස්වභාවික උරුමය);

ඇ) සංස්කෘතික හා ස්වභාවික වස්තූන්, දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකෙන්ම වටිනා (ලෝකය

සංස්කෘතික හා ස්වභාවික උරුමයන්). වස්තුවක් ලැයිස්තුවට එක් කළ හැක්කේ නම් පමණි

ඔහු සතුව සුවිශේෂී - "විශිෂ්ඨ විශ්වීය" -

අගය, නිර්ණය කිරීම සඳහා නිර්ණායක 10 ක පද්ධතියක් සංවර්ධනය කර ඇත (වස්තුව

අවම වශයෙන් ඒවායින් එකක්වත් සම්පූර්ණයෙන් තෘප්තිමත් කළ යුතුය). වැදගත් වේ

සංස්කෘතික හෝ ස්වභාවික වස්තුවක අව්‍යාජත්වය (අව්‍යාජත්වය) සහ අඛණ්ඩතාව.

1.1.2012 වන විට, ලැයිස්තුවට ඇතුළත් වූයේ: 153 හි වස්තූන් 936 ක්

ලෝකයේ රටවල්, ඇතුළුව: 725 - සංස්කෘතික උරුම ස්ථාන, 183 - ස්වභාවික

උරුමය සහ 28 - සංස්කෘතික හා ස්වභාවික. ඒවා ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල පිහිටා ඇත,

ප්රාන්ත 153 ක භූමි ප්රදේශයක. එවැනි වස්තූන් විශාලතම සංඛ්යාව ඉතාලියේ (47),

ස්පාඤ්ඤයේ (43), චීනයේ (41) සහ රුසියාවේ ලෝක උරුම ස්ථාන 24ක් ඇත.

(සංස්කෘතික 15 ක් සහ ස්වභාවික 9 ක් ඇතුළුව) - ලෝකයේ නවවන ස්ථානයේ සිටී.

හෙරිටේජ් ආයතනය ලෝක උරුමය පිළිබඳ ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීමට පටන් ගත්තේය

1990 ගණන්වල මැද භාගය, එනම් රුසියාවෙන් ටික කලකට පසුව, ලෙස

සෝවියට් සංගමයේ අනුප්රාප්තිකයා, ලෝකය ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ යුනෙස්කෝ සම්මුතියට සම්බන්ධ විය

සංස්කෘතික හා ස්වභාවික උරුමය "(1991) සහ පළමු රුසියානු වස්තූන්

ලෝක උරුම ලැයිස්තුවේ පෙනී සිටියේය.

ලෝක උරුම ලැයිස්තුවේ ප්‍රධාන අරමුණ වන්නේ දැනුවත් කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීමයි

ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් අද්විතීය වස්තූන්. මේ සඳහා සහ නිසා

වාස්තවිකත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම, ඇගයීමේ නිර්ණායක සකස් කරන ලදී. මුලදී (සමඟ

1978) සංස්කෘතික උරුමයන් සඳහා නිර්ණායක පමණක් තිබුණි - මෙය

ලැයිස්තුව අයිතම හයකින් සමන්විත විය. එවිට යම් ශේෂයක් නැවත ලබා ගැනීමට

විවිධ මහාද්වීප අතර ස්වභාවික වස්තූන් දර්ශනය වූ අතර ඒවා සඳහා ලැයිස්තුවක් ඇත

ලකුණු හතරකින්. අවසාන වශයෙන්, 2005 දී, මෙම සියලු නිර්ණායක එකට ගෙන එන ලදී,

දැන් සෑම ලෝක උරුම අඩවියකම අවම වශයෙන් එකක්වත් තිබේ

සංස්කෘතික නිර්ණායක:

(i) වස්තුව යනු මානව නිර්මාණශීලී ප්‍රතිභාවේ විශිෂ්ටතම කෘතියකි.

(ii) වස්තුව මිනිසාගේ සැලකිය යුතු අන්තර්ක්‍රියාවක් පෙන්නුම් කරයි

යම් කාල පරිච්ඡේදයක හෝ යම් සංස්කෘතික අවකාශයක වටිනාකම්,

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ හෝ තාක්ෂණයේ, ස්මාරක කලාවේ, සැලසුම් කිරීමේදී

නගර හෝ භූ දර්ශන.

(iii) අයිතමය අද්විතීය හෝ අවම වශයෙන් විශේෂිත වේ

තවමත් පවතින හෝ දැනටමත් පවතින සංස්කෘතික සම්ප්‍රදාය හෝ ශිෂ්ටාචාරය

(iv) මෙම වෙබ් අඩවිය ඉදිකිරීම්, වාස්තු විද්‍යාත්මක සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි

හෝ සැලකිය යුතු දෙයක් නිරූපණය කරන තාක්ෂණික කණ්ඩායමක් හෝ භූ දර්ශනයක්

මානව ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේදය.

(v) මෙම වෙබ් අඩවිය මානව සම්ප්‍රදායිකත්වයේ කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි

සාම්ප්‍රදායික ගොඩබිම හෝ මුහුද භාවිතා කරන ව්‍යුහයන්, ආදර්ශයක් වීම

සංස්කෘතිය (හෝ සංස්කෘතීන්) හෝ පරිසරය සමඟ මානව අන්තර්ක්‍රියා,

විශේෂයෙන් ආපසු හැරවිය නොහැකි ප්‍රබල බලපෑම හේතුවෙන් ඇය අවදානමට ලක් වුවහොත්

වෙනස්කම්.

(vi) වස්තුව සෘජුව හෝ ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් සිදුවීම්වලට සම්බන්ධ වේ, හෝ

පවතින සම්ප්රදායන්, අදහස්, විශ්වාසයන්, කලාත්මක හෝ

සාහිත්ය කෘති සහ සුවිශේෂී ගෝලීය වැදගත්කමක් ඇත. (විසින්

යුනෙස්කෝ කමිටුවේ මතය අනුව, මෙම නිර්ණායකය සමඟ ඒකාබද්ධව භාවිතා කළ යුතුය

වෙනත් නිර්ණායක හෝ නිර්ණායක).

ස්වාභාවික නිර්ණායක:

(vii). වස්තුව ස්වභාවික සංසිද්ධියක් හෝ අවකාශයකි

සුවිශේෂී ස්වභාවික සුන්දරත්වය සහ සෞන්දර්යාත්මක වැදගත්කම.

(viii) මෙම වෙබ් අඩවිය පෘථිවි ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන අදියර සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි

අතීතයේ ස්මාරකයක් ඇතුළුව, භූ විද්‍යාත්මක සිදුවීමේ සංකේතයකි

සහන සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලීන් හෝ භූගෝලීය සංකේතයක් හෝ

භෞතික විද්යාත්මක ලක්ෂණ.

(ix) වෙබ් අඩවිය අඛණ්ඩ පාරිසරික හෝ කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි

භෞමික, මිරිදිය, වෙරළබඩ පරිණාමයේ සහ සංවර්ධනයේ ජීව විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලීන්

සහ සාගර පරිසර පද්ධති සහ ශාක හා සත්ව ප්‍රජාවන්.

(x) අයිතමයට වඩාත්ම වැදගත් හෝ වැදගත් ස්වභාවික දේ ඇතුළත් වේ

ඇතුළුව එහි ජෛව විවිධත්වය සංරක්ෂණය සඳහා වාසස්ථාන

වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති විශේෂ ලෝක වටිනාකම් විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සහ

විද්‍යාවක් ලෙස සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාව

සංස්කෘතියේ භූගෝල විද්‍යාව අන්තර් විනය විද්‍යාත්මක දිශාවක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි අතර, එහි විෂය වන්නේ සංස්කෘතියේ අවකාශීය විවිධත්වය සහ පෘථිවි පෘෂ්ඨය පුරා එහි ව්‍යාප්තියයි. අපේ රටේ (සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාව) යන යෙදුම ප්‍රථම වරට 1913 දී L.S. බර්ග් විසින් භාවිතා කරන ලද අතර විදේශයන්හි - 1925 දී ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ භූගෝල විද්‍යාඥ කාල් සෝවර් විසින් භාවිතා කරන ලදී.

මෙම පරිච්ඡේදයේ ඇති කරුණු අධ්‍යයනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ශිෂ්‍යයා කළ යුත්තේ:

• දන්නවාරුසියාවේ ජනවාර්ගික, භාෂාමය, පාපොච්චාරණ භූගෝලීය පදනම්;
• හැකි වේරටේ සහ එහි කලාපවල සංස්කෘතික හා භූගෝලීය සම්භවය හෙළි කිරීමට; රටේ සහ කලාපවල සංස්කෘතික හා භූගෝලීය ලක්ෂණ සඳහා සාහිත්ය කෘති ද්රව්ය භාවිතා කිරීම;
• තමන්ගේසංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාවේ මූලික සංකල්ප සහ නියමයන්.

ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, භාෂා සහ ආගම්වල විවිධත්වය රුසියානු සංස්කෘතික අවකාශයේ වැදගත් දේපලකි. රුසියාවේ දේශසීමා පුළුල් කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ එය ඓතිහාසිකව වර්ධනය වී ඇති අතර එය තුළ නව ජනයා සහ නව භූමි ප්රදේශ ඇතුළත් කර ඇත.

සමහර සංස්කෘතික හා භූගෝලීය සංකල්ප සහ නියමයන්

දෙවන පරිච්ඡේදයේදී භූගෝලීය ප්‍රදේශයක් යනු ස්වභාවික පමණක් නොව සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ද වන බව පෙන්වා දෙන ලදී. එක් එක් භූගෝලීය කලාපය තුළ, ස්වභාවධර්මය සහ සම්ප්රදායික සංස්කෘතිය එකිනෙකට "සුසර" කර ඇති අතර, 21 වන සියවසේදී පවා. භූගෝලීය කලාපකරණය පිළිබඳ නීතිය ස්වාභාවික පරිසරයේ සහ සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ "ක්‍රියා කරයි". උදාහරණ වශයෙන්, කලාපීය, එම. මනාව නිර්වචනය කරන ලද භූගෝලීය භූ දර්ශනයක් සමඟ සහසම්බන්ධ වීම, බොහෝ ක්රියාකාරකම්: කෘෂිකර්මාන්තය සහ වන වගාව, දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම, සංචාරක හා විනෝදාස්වාදය; කලාපය ජාතික ආහාර පිසීම, අවට භූ දර්ශනයේ සම්පත් විභවය පිළිබිඹු කරයි.

තවත් වැදගත් සංකල්පයක් වන්නේ සංවෘත භූ දර්ශනයයි. මෙම පදයේ කතුවරයා L.N. Gumilev වේ. නවාතැන් දෙනවා එවැනි භූ දර්ශනයක් (වනාන්තර, පඩිපෙළ, කන්ද) ඇත, යම් යම් ජනතාවක් ඓතිහාසිකව හා මානසිකව සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය ඔවුන්ගේම යැයි ඔවුන් විසින් සලකනු ලැබේ. සංවෘත භූ දර්ශනය වේ පාරිසරික ඓතිහාසික මිනිසුන්ගේ තොටිල්ල, එහි "පාරිසරික නිකේතනය"; ඒ අතරම, "ස්වදේශික" භූ දර්ශනය මහජන නියෝජිතයින් විසින් හොඳින් වටහාගෙන ඇතිවා පමණක් නොව, සියලු සංවේදනයන් විසින් වටහාගෙන ඇති "දැනුණු" ද වේ. මෙම සන්දර්භය තුළ, Transcaucasia හි පදිංචි වී එහි යාමට අකමැති වූ Polovtsian ඛාන් පිළිබඳ පුරාවෘත්තය උපුටා දැක්වීම සුදුසුය, නමුත් ඔහුට වියළි wormwood පොකුරක් ලබා දුන් විට, "නිජබිමේ සුවඳ" හැරී ගියේය. තාර්කික තර්කවලට වඩා ශක්තිමත් විය යුතුය: ඛාන් ඔහුගේ කණ්ඩායම සමඟ ඔහුගේ ස්ථානයෙන් ඉවත් වී ඔහුගේ පවුලට Polovtsian steppes වෙත ආපසු ගියේය.

රීතියක් ලෙස, මධ්යම සහ කුඩා ජනයා එක් කලාපීය භූ දර්ශනයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, විශාල ජනයා - කිහිපයක් සමඟ. ඉතින්, මාරි සඳහා, මාතෘ භූමිය මිශ්ර හා පතනශීලී වනාන්තර කලාපයේ භූ දර්ශනය වේ. ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික-භාෂාමය අංශවල රුසියානුවන් ප්‍රධාන වශයෙන් සංවෘත භූ දර්ශන හතරක් සමඟ සම්බන්ධ වේ: මිශ්‍ර සහ පළල් වනාන්තර කලාපය, ටයිගා කලාපය, වනාන්තර-පඩිපෙළ කලාපය සහ පඩිපෙළ කලාපය.

විවිධ කලාපීය ස්වභාවික තත්වයන් - වන හා වනාන්තර නොවන - විවිධ වර්ගයේ ගොවිපලවල් ඇති විය: කෘෂිකර්මාන්තයේ ප්‍රමුඛතාවය සහ ගව අභිජනනයේ ප්‍රමුඛතාවය සමඟ. විවිධ ස්වභාවික තත්වයන් මුලදී විවිධ ජීවන රටාවන් ගොඩනැගීමට අනුග්රහය දැක්වීය. වාඩි වී සිටින හා සංචාරක , සහ, ඒ අනුව, නිවස, අවකාශය, භූමිය සඳහා වෙනස් ආකල්පයක්. සමහර විට ස්වාභාවික තත්වයන් සහ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් සංක්‍රාන්ති උදාසීන සංචාර ආකෘති ගොඩනැගීමට දායක විය, උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු Pomors අතර.

ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල මහා ජනවාර්ගික පර්යේෂණවල ප්‍රතිඵල විශ්ලේෂණය කිරීම සහ භෞතික හා භූගෝලීය කලාපකරණයේ වර්ධනයන් මිනිසුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික ආර්ථිකයට ස්වාභාවික භූ දර්ශනවල සැලකිය යුතු බලපෑම පිළිබඳ නිගමනයකට එළඹීමට ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින්ට ඉඩ ලබා දුන්නේය. මෙම නිගමනවල න්‍යායික අවබෝධය සංකල්පයට හේතු විය ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගය , ලෝකයේ ජනයාගේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ ද්රව්යමය හා ආර්ථික ලක්ෂණ ස්වභාවික-කලාප තත්වයන් සමඟ සහසම්බන්ධ වන පරිදි.

ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගය යනු ඓතිහාසිකව සංවර්ධිත සාම්ප්රදායික ස්වභාවික හා ආර්ථික සංකීර්ණයක් වන අතර, විවිධ සම්භවයක් ඇති නමුත් සමාන ස්වභාවික තත්වයන් තුළ ජීවත් වන ජනයා සඳහා සාමාන්යය වේ. ආර්ථික-සංස්කෘතික වර්ගය යනු ආර්ථික-ස්වාභාවික පද්ධතියකි, ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් සහ ස්වාභාවික-භූගෝලීය පරිසරය බොහෝ දුරට මිනිසුන්ගේ ද්‍රව්‍ය සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ තීරණය කරයි. මේ අනුව, ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගය පිළිබඳ සංකල්පය ඇත්ත වශයෙන්ම සංකල්පයකි ස්වාභාවික හා ආර්ථික වර්ගය.

ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ග යනු සමාන ස්වභාවික තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය වී ඒවාට අනුවර්තනය වූ ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ වර්ග වේ, i.e. අනුවර්තන , සාම්ප්රදායික ආර්ථික ක්රියාකාරකම් වර්ග. සමාන ස්වභාවික තත්වයන් සහ ඓතිහාසික වශයෙන් වෙනස් වන ආකාරයේ ආර්ථික ක්රියාකාරකම්වල ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරිත්වය විවිධ ජනයා තුළ සමාන සංස්කෘතික ලක්ෂණ ගොඩනැගීමට හේතු විය. නිදසුනක් වශයෙන්, යුක්රේනියානුවන්, කරේලියානුවන් සහ මාරි වැනි දුරස්ථ ජනයා එකම ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගයට අයත් වේ - වනාන්තර කලාපයේ වාඩි වී සිටින වගා කළ හැකි ගොවීන්. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පෙනෙන පරිදි මෙම අසමාන ජනයා තුළ සංස්කෘතික ප්‍රජාවක අංග අපේක්ෂා කළ හැක.

ඒ අතරම, එක් ජනතාවක් තුළ, ඓතිහාසික තත්වයන් හේතුවෙන්, විවිධ භූ දර්ශනවල තමන්ව සොයාගෙන ඇති අතර, එබැවින්, ආර්ථික තත්වයන්, විවිධ ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ග සෑදී ඇති අතර, එය සංස්කෘතික අපසරනය හා උප වාර්ගික කණ්ඩායම් ගොඩනැගීමට හේතු වේ. එවැනි කණ්ඩායම්, විශේෂයෙන්ම ඇතුළත් වේ ඔලේපි හා වෙරළබඩ Chukchi විවිධ වර්ගයේ සාම්ප්රදායික ආර්ථික ක්රියාකාරකම්වල නිරත වේ: ගව අභිජනනය සහ මුහුදු සතුන් සඳහා දඩයම් කිරීම.

මේ අනුව, විවිධ ධාරක භූ දර්ශන වලදී සංස්කෘතික අනුවර්තනය වීමේ විවිධ ප්‍රති results ලවලට තුඩු දෙන ස්වාභාවික (භෞතික හා භූගෝලීය) තත්වයන්ගේ විෂමතාවයට සම්බන්ධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල සංස්කෘතික විභේදනයේ මූලාරම්භය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගයේ සංකල්පය මඟින් හැකි වේ.

• වැඩි විස්තර සඳහා බලන්න: Levin M.G., Cheboksarov II. II. ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ග සහ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ප්රදේශ // සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්යාව. 1955. අංක 4. S. 3-17.
• බලන්න: Alekseeva T.I. මානව අනුවර්තනය ... S. 218-219.

සංස්කෘතික භූගෝලය ඓතිහාසික වශයෙන් මතු විය

සමාජ-ආර්ථික භූගෝලීය රාමුව තුළ විශේෂ දිශාවක්. ඇගේ පර්යේෂණයේ විෂය වූයේ භූගෝලීය අවකාශයන් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය අනුව හඳුනා ගැනීම මත පදනම්ව පෘථිවියේ ප්‍රදේශ අතර අවකාශීය හා සංස්කෘතික වෙනස්කම් ය.

විද්‍යාත්මක දිශාවම XX සියවසේ 30 ගණන්වල මුල් භාගයේදී Karl Sauer විසින් ආරම්භ කරන ලදී

ඇඑජ. Richard Hartshorne සහ Wilbur Zelinsky සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාව ගොඩනැගීමට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දී ඇත. රුසියාවේ, දශක තුනක් තිස්සේ එහි අධ්‍යයනයේ විවිධ දිශාවන් තිබුණද, සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාව පිළිබඳ ගැටළුව තවමත් ප්‍රමාණවත් ලෙස අධ්‍යයනය කර නොමැත. සාමාන්‍යයෙන්, සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාව භූගෝලීය පර්යේෂණවල ශාඛාවක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. ඒ අතරම, මානව ශාස්ත්‍රවල වඩාත්ම අනුමත ක්‍රම, මූලික වශයෙන් අර්ධ විද්‍යාත්මක සහ දාර්ශනික-සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන් නවීන සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාවට විනිවිද යන පැහැදිලි ප්‍රවණතාවක් තිබේ.

සංස්කෘතික භූගෝල විද්යාවභූගෝල විද්‍යාවේ (භෞතික භූගෝල විද්‍යාව සමග) ප්‍රධාන ශාඛා දෙකෙන් එකක් වන අතර එය බොහෝ විට හැඳින්වෙන්නේ මානව භූගෝල විද්යාව.

සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාව ලොව පුරා දක්නට ලැබෙන සංස්කෘතියේ බොහෝ පැති අධ්‍යයනය කිරීම සහ ඒවා සංස්කෘතික සිදුවීම් සිදුවන භූගෝලීය ස්ථාන සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරය පිළිබඳ අධ්‍යයනය සමඟ කටයුතු කරන අතර ඒ සමඟම මිනිසුන් විවිධ දිශාවලට ගමන් කරන ආකාරය ගවේෂණය කරයි. සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාවේ සමහර ක්ෂේත්‍ර භාෂාව, ආගම, විවිධ ආර්ථික හා රාජ්‍ය ව්‍යුහයන්, කලාව, සංගීතය සහ වෙනත් සංස්කෘතික අංගයන් අධ්‍යයනය කිරීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි, එමඟින් මිනිසුන් ඔවුන් ජීවත් වන ප්‍රදේශවල සිටින්නේ කෙසේද සහ / හෝ ඇයි යන්න පැහැදිලි කරයි. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, ගෝලීයකරණය එම වැදගත් සාධකය බවට පත්වෙමින් පවතින අතර, විවිධ සංස්කෘතික සංසිද්ධි පහසුවෙන් ලොව පුරා "ගමන්" කරන පදනම මත ය. අද, සංස්කෘතික භූගෝල විද්‍යාව ස්ත්‍රීවාදී භූගෝල විද්‍යාව, ළමා භූගෝල විද්‍යාව, සංචාරක ව්‍යාපාරය, නාගරික භූගෝල විද්‍යාව, ස්ත්‍රී පුරුෂ භූගෝල විද්‍යාව සහ දේශපාලන භූගෝල විද්‍යාව වැනි වඩාත් විශේෂිත ක්ෂේත්‍රවල ප්‍රායෝගික ඇඟවුම් ඇත. එය වර්ධනය වන්නේ විවිධ සංස්කෘතික භාවිතයන් සහ මානව ක්‍රියාකාරකම්, ඒවා අවකාශීය වශයෙන් සම්බන්ධ වන තරමට අධ්‍යයනය කිරීමේ අරමුණෙනි.

13. සංස්කෘතික සහ භූගෝලීය කලාපකරණය: මූලික සංකල්පය සහ මූලධර්ම. !!!සටහන් පොත.

14. කලාපීය ස්වභාවික හා සංස්කෘතික ප්රදේශ.

සියලුම සංස්කෘතික හා භූගෝලීය ප්රදේශ ප්රධාන වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත - සැබෑහා මානසික... අනෙක් අතට, සංස්කෘතික අවකාශයේ සමජාතීයතාවයේ නිර්ණායකයට අනුව, සැබෑ ප්රදේශ බෙදා ඇත සමජාතීයහා විෂමජාතීය... ඒ අතරම, ප්‍රදේශ සංස්කෘතික හා ස්වභාවික යන දෙඅංශයෙන්ම සංස්කෘතික වශයෙන් සමජාතීය විය හැකිය. මානසික සංස්කෘතික හා භූගෝලීය ප්රදේශ අතර, කැපී පෙනේ මිත්යාදෘෂ්ටිකහා දේශීය භාෂාව.

කලාපීය ප්රදේශකීකරු වෙනවා භූගෝලීය කලාපකරණය පිළිබඳ නීතිය... මෙම නීතිය සොයා ගැනීම V.V. විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඩොකුචෙව් විසින් අවබෝධ කරගනු ලැබුවේ, පළමුවෙන්ම, ස්වභාවික විද්යාඥයින් විසින්, එබැවින්, නවීන පාසල් භූගෝලීය පෙළපොත් ඇතුළු බොහෝ කෘතිවල, ඔහු ස්වභාවික කලාපකරණයේ නීතිය ලෙස අර්ථ දැක්වේ. මේ අතර, පර්යේෂකයා විසින්ම ඔහුගේ සොයාගැනීම වඩා පුළුල් ලෙස අර්ථකථනය කළේය ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික කලාපකරණය පිළිබඳ නීතිය... V.V. ඩොකුචෙව් විශ්වාස කළේ කලාපකරණය කිරීමේ නීතිය සොබාදහමට පමණක් නොව සංස්කෘතික සංසිද්ධිවලට, ජනතාවගේ ආර්ථික ජීවිතයට, සමාජ ක්‍රියාවලීන්ට සහ මිනිස් අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ සංසිද්ධීන්ට පවා අදාළ වන බවයි.

සංස්කෘතික හා භූගෝලීය දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික කලාපකරණය පිළිබඳ නීතිය පහත පරිදි සකස් කළ හැකිය: « මත ස්වභාවික තත්වයන් කලාප-අක්ෂාංශ බෙදා හැරීම පෘථිවි පෘෂ්ඨය සාම්ප්රදායික සංස්කෘතීන් සහ ඒවායේ කලාපීය ව්යාප්තිය තීරණය කරයි

තනි දේපල» ... කලාපීය ස්වභාවික හා සංස්කෘතික ප්රදේශය තුළ - හෝ, L.N හි වචන වලින්. Gumilyov, කලාපීය සංවෘත භූ දර්ශනය - ස්වභාවය (දේශගුණය, මතුපිට සහ භූගත ජලය, වෘක්ෂලතා, පස) සහ සාම්ප්රදායික ආර්ථික ක්රියාකාරකම් (කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය, දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ එකතු කිරීම) එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ.

කලාපීය ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික ප්‍රදේශ - නිදසුනක් ලෙස, ටුන්ඩ්‍රා, වනාන්තර හෝ පඩිපෙළ - අනුරූප සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතීන්ගේ පාරිසරික නිකේතනයක කාර්යභාරය ඉටු කරයි.

නූතන රුසියාවේ භූමියේ, පහත කලාපීය ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික ප්‍රදේශ වෙන්කර හඳුනාගෙන ඇති අතර, උතුරේ සිට දකුණට (තනි බිම්වල සහ පහත් බිම්වල) අනුපිළිවෙලින් එකිනෙකා ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි: ආක්ටික් කාන්තාර, ටුන්ඩ්‍රා, වනාන්තර-තුන්ඩ්‍රා, ටයිගා, කලාපය

මිශ්ර සහ පතනශීලී වනාන්තර, වනාන්තර-steppe, steppe, අර්ධ කාන්තාරය, කාන්තාරය

සහ මධ්යධරණී.

කලාප සංවෘත භූ දර්ශනය රුසියානුසංස්කෘතිය යනු කලාපයකි මිශ්ර සහ පුළුල් පතනශීලී වනාන්තරපැරණි රුසියානු නගර බොහොමයක් පිහිටා ඇති රුසියානු තැනිතලාව. අසල්වැසියන් සමඟ ජනවාර්ගික සීමාවන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, අපට වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය සාම්ප්රදායික රුසියානු සංස්කෘතියේ මධ්යම කලාපය.

උතුරු රුසියානු කලාපය(සාම්ප්‍රදායික උතුරු රුසියානු නිවාස සංකීර්ණයක් සහ "හරි" උපභාෂාවක් සමඟ) රුසියානු තැනිතලාවේ උතුරු අර්ධයේ ජනපදකරණ ප්‍රවාහ දෙකකින් පිහිටුවන ලදී - නොව්ගොරොඩ් සහ රොස්තොව්-සුස්ඩාල්. එහි පාරිසරික නිකේතනය taiga වේ.

දකුණු රුසියානු කලාපය(සාම්ප්‍රදායික දකුණු රුසියානු නිවාස සංකීර්ණයක් සහ විශේෂිත උපභාෂාවක් සමඟ) රුසියානු තැනිතලාවේ දකුණු අර්ධයේ, කර්ස්ක් කලාපයේ සිට ක්‍රස්නෝඩර් ප්‍රදේශය දක්වා පඩිපෙළ සහ වනාන්තර-පඩිපෙළ ආවරණය වන භූ දර්ශන තුළ ඇති විය.

ගෝලීයකරණ ක්‍රියාවලීන් සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය සහ ස්වභාවය (විශේෂයෙන් රුසියාවේ යුරෝපීය භූමියේ) සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කර ඇත, එබැවින්, එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්, එක් එක් ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික කලාපයේ සුවිශේෂතා පිළිබඳව දැන හඳුනා ගත හැක්කේ ජාතික වනෝද්‍යාන සහ රක්ෂිත කෞතුකාගාරවල පමණි. ඒ අතරම, ධාතු සංස්කෘතික හා ගෘහ සංකීර්ණ නගරවල සහ මෙගාලොපොලිස්වල ශක්තිමත් වේ.