Boyarina Morozova ගැන ඉදිරිපත් කිරීම. තේමාත්මක පින්තූරයක් මත වැඩ කිරීමේ ක්රියාවලිය

ගෙදර / හැඟීම්

"ඓතිහාසික පින්තූරයක සාරය අනුමාන කිරීම" යැයි සූරිකොව් පැවසීය. Vasily Ivanovich ඓතිහාසික චිත්ර ශිල්පියෙකු ලෙස රුසියානු කලා ඉතිහාසයට ඇතුල් විය. ඔහුගේ සිතුවම් තුළ ඔහු ඉතිහාසය නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කළේ "ජනතාව විසින්ම ගෙන යන ලද සහ නිර්මාණය කරන ලද" බවයි. සුරිකොව් ළමා කාලයේ දී වංශාධිපති මොරොසෝවාගේ කතාව මුලින්ම ඇසුවේ ඔහුගේ දේව මෑණියන් වන ඕ.එම්. ප්‍රසිද්ධ භේදය ගැන එහි ජීවත් වූ භේදවාදීන්ගේ කථාවලින් හෝ ඇය ගැන සයිබීරියාවේ බෙදා හරින ලද අත් අකුරින් ලියූ “ජීවිතයකින්” දැන සිටි ඩුරන්ඩිනා. මෙම විශ්මයජනක රූපය ඔහුගේ ආත්මය හා කලාත්මක මතකය තුළට කිඳා බැස්සේය

ස්වාමියාගේ සිතුවම් අතර, "Boyaryna Morozova" සමහර විට වඩාත්ම වැදගත් ස්ථානය ගනී. 1887 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි පැවති ප්‍රදර්ශනයකදී මෙම චිත්‍රය ප්‍රථම වරට ප්‍රදර්ශනය කරන ලද අතර, සූරිකොව් ඒ වන විටත් ප්‍රසිද්ධ චිත්‍ර ශිල්පියෙකු බවට පත්ව ඇති අතර, "The Morning of the Streltsy Execution" සහ "Menshikov in Berezovo" හි කතුවරයා ය. එසේ වුවද, නව කෘතිය බෙහෙවින් වෙනස් ප්‍රතිචාර ඇති කළේය. පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු පමණක් පින්තූරය ධනාත්මකව ශ්රේණිගත කර ඇත: ලේඛකයින් V. Korolenko, V. Garshin සහ කලා විචාරක V. Stasov. සෑම විශිෂ්ට කෘතියක්ම පාහේ එයට බොහෝ කලකට පසුව පොදු පිළිගැනීමක් ලැබුණි. කෙනෙකුට කලා කෘතියක් තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට, ප්‍රශ්න තුනක් අසනු ලැබේ. 1. පළමුව, ඔවුන් පින්තූරය සමඟ කතුවරයාට පැවසීමට අවශ්‍ය දේ තීරණය කරයි. 2.දෙවනුව, ඔහු තම අදහස චිත්‍රක ලෙස ප්‍රකාශ කළ ආකාරය. 3. තුන්වන ප්රශ්නය: සිදු වූයේ කුමක්ද? කාර්යයේ තේරුම සහ වැදගත්කම කුමක්ද? එබැවින්, "Boyaryna Morozova" චිත්රපටයේ Surikov ගේ කාර්යය තීරණය කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. අපි බලමු පින්තූරයේ කතාව මොකක්ද කියලා?

සාර් Alexei Mikhailovich සහ Patriarch Nikon රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදය මෙම පුද්ගලයින් දෙදෙනා සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත.අපි පළමුව වසර තුන්සියයකට පෙර රුසියානු ඉතිහාසය දෙසට හැරෙමු. කුලදෙටු නිකොන්ගේ පීඩනය යටතේ සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් පල්ලියේ ප්‍රතිසංස්කරණයක් සිදු කළ අතර එය පල්ලියේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඇතුළුව යම් යම් වෙනස්කම් නියම කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, කලින් මිනිසුන් බව්තීස්ම කළේ ඇඟිලි දෙකකින් නම්, දැන් ඔවුන් තුනකින් බව්තීස්ම විය යුතුය. එවැනි නවෝත්පාදනයන් මිනිසුන් අතර අතෘප්තියට හේතු වූ අතර එය පල්ලියේ ප්‍රතිසංස්කරණවලට විරුද්ධත්වය බවට පත් වූ අතර බොහෝ විට උමතුව දක්වා ළඟා විය. භේදයක් ඇති විය. රාජකීය නියෝගයට කීකරු වීමට අකමැති අය භේදවාදීන් ලෙස හැඳින්වේ. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔවුන් අමානුෂික ලෙස හිංසා පීඩා කිරීමට පටන් ගත්හ - ඔවුන් පිටුවහල් කරන ලදී, මීයන් සමඟ මැටි වලවල්වලට හෝ පහළම මාලයට විසි කර පණපිටින් පුළුස්සා දමනු ලැබීය.

පොත් නිවැරදි කරන ලදී; ඔවුන්ගේ සලකා බැලීම සහ අනුමැතිය සඳහා, නිකොන් 1656 දී නව කවුන්සිලයක් කැඳවූ අතර, රුසියානු අගරදගුරුවරුන් සමඟ නැගෙනහිර කුලදෙටුවන් දෙදෙනෙකු "සැබෑ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල දරන්නන්" ලෙස පැමිණ සිටියහ. කවුන්සිලය විසින් නිවැරදි කරන ලද පොත් අනුමත කර ඒවා සියලුම පල්ලිවලට හඳුන්වා දීමටත්, පැරණි පොත් රැගෙන ඒවා පුළුස්සා දැමීමටත් තීරණය කළේය. මේ අනුව, "රුසියානු පල්ලියේ මව" ලෙස සලකනු ලැබූ ග්රීක (බයිසැන්තියානු) පල්ලියේ සහාය ලබා ගැනීමට Nikon සමත් විය. ඒ මොහොතේ සිට, ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදය ආරම්භ විය. පැරණි රුසියානු පල්ලියේ නිල රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය පැරණි (ප්‍රධාන වශයෙන් ජෝසප්ගේ පොත්වලට අනුව පමණක් දිව්‍යමය සේවාවන් සිදු කරන්න. නිවැරදි කරන ලද (“නික්සන්”) පොත්වලට අනුව පමණක් දිව්‍යමය සේවාවන් සිදු කරන්න. එකට නැවී ඇඟිලි දෙකකින් (දර්ශකය සහ මැද) පමණක් හරස් කර ආශීර්වාද කරන්න. හරස් කරන්න. සහ ඇඟිලි තුනකින් (විශාල, දබර සහ මැද) පමණක් ආශිර්වාද කරන්න, කුරුසියට නැමිය යුතු අතර, කුරුසියට වන්දනා කළ යුත්තේ කරුණු අටකින් පමණි, කුරුසියට වන්දනා කළ යුත්තේ කරුණු හතරකින් පමණි. බටහිර, දේවමාළිගාව වටා පෙරහැර සමඟ, බටහිර සිට නැගෙනහිරට යන්න, ගැලවුම්කරුවාගේ නම ලියන්න: "යේසුස්" .ගැලවුම්කාරයාගේ නම ලියන්න: "යේසුස්" .දෙවතාවක් "හලෙලූයා" ගායනා කරන්න, "හලෙලූයා" තුන් වරක් ගායනා කරන්න. පැරණි අයිකන හෝ පැරණි ඒවායින් පිටපත් කරන ලද ඒවාට පමණක් නමස්කාර කරන්න. පුරාණ ග්‍රීක මුල් පිටපත් වලින් පිටපත් කරන ලද අයිකනවලට පමණක් නමස්කාර කරන්න. ප්‍රොස්පෝරා හතක් මත පූජනීයත්වයට සේවය කරන්න. ප්‍රොස්පෝරා පහක් මත පූජනීයත්වයට සේවය කරන්න. ක්‍රීඩ්හි අටවන ලිපිය කියවිය යුත්තේ: “සහ ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ සැබෑ සහ ජීවය දෙන ස්වාමින් වහන්සේ.” කිසිම තොරතුරක් නැහැ.

P. E. Myasoedov (). අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ ගිනි තැබීම.

බොයාරිනා එෆ්.පී. මොරොසෝවා ඇගේ ඉරණම පැරණි ඇදහිල්ලේ ජ්වලිතයන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ කළ අතර, නිකෝනියානුවන්ගේ ප්‍රධාන සතුරා වූ උමතු අගරදගුරු අව්වාකුම්ට සහාය දුන් අතර 1662 දී පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු ආපසු පැමිණි පසු ඇය ඔහු සමඟ පදිංචි විය. මේ කාලය වන විට, ඇය වැන්දඹුවක් වූ අතර ඇගේ සැමියාගේ අතිවිශාල ධනයේ එකම කළමනාකරුව සිටියාය. ඇගේ නිවස වඩ වඩාත් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ රැකවරණය ලෙස පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය; ඇත්ත වශයෙන්ම, එය එක්තරා ආකාරයක භේදකාරී ආරාමයක් බවට පත්විය. අසාමාන්‍ය අධ්‍යාත්මික ශක්තියක් ඇති පුද්ගලයෙකි බොයාරිනා මොරොසෝවා හරියටම එවැනි භේදභින්නියක් බවට පත් විය. කැරලිකාර වංශවත් කාන්තාව අත්අඩංගුවට ගෙන ඇගේ වතු සහ ඉඩම් රාජසන්තක කරන ලෙස සාර් නියෝග කළේය. ඇය ඇගේ අදහස් ප්‍රතික්ෂේප කළහොත් ඔහු ඇයට නිදහස සහ ධනය ආපසු ලබා දුන් නමුත් මොරොසෝවා නොසැලී සිටියේය. ඉන්පසු ඇය මොස්කව් නුවරින් නෙරපා හරින ලද අතර ඉක්මනින් මරා දමන ලදී. බොයාරිනා මොරොසෝවා සිරගෙදරදී අව්වාකුම් වෙත පැමිණේ (19 වන සියවසේ කුඩා

සූරිකොව් වීරවරිය නිරූපණය කළේ ප්‍රශ්න කිරීම සඳහා හෝ පිටුවහල් කිරීම සඳහා මොස්කව්හි වීදි හරහා ගොවීන් ලී කොටන් මත ප්‍රවාහනය කරන ආකාරයයි. රුසියානු යථාර්ථයේ දී, මිනිසුන්ගේ වැදගත්ම ජාතික ලක්ෂණය වූ අදහසක් වෙනුවෙන් මිනිසුන් කැප වූ විට බොහෝ උදාහරණ සොයාගත හැකිය. මොරොසෝවාගේ කතාව මෙම ලක්ෂණය ප්‍රකාශ කිරීමට සහ උත්කර්ෂයට නැංවීමට අවස්ථාවක් ලබා දුන් අතර, ස්වාමියා ඇගේ ඛේදවාචකයට ආකර්ෂණය වූයේ එබැවිනි. මේ අනුව, සූරිකොව් ප්‍රධාන කාර්යය ලෙස සැලකුවේ විශ්වාසයන් වෙනුවෙන් ආත්ම පරිත්‍යාගය පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් කිරීමයි. ඔහු විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ මොරොසෝවා වට කළේය - වැඩිහිටියන් සහ ළමයින්, පිරිමින් සහ කාන්තාවන්, බෝයාර්වරුන් සහ යාචකයන්, ඉබාගාතේ යන්නන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන්, වෙළෙන්දන් සහ ශිල්පීන්, පූජකයන් සහ දුනුවායන් - මොරොසෝවාගේ වික්‍රමය ගැන මිනිසුන්ට හැඟුණු ආකාරය පෙන්වීමට. දෙවන කාර්යය පළමු කාර්යයට වඩා අඩු අභිලාෂකාමී බවට පත් විය. කර්තව්‍ය දෙකක එකතුව තුන්වැන්නකට හේතු විය - ජීවිතයේ ඛේදජනක, නොසන්සුන් මොහොතක රුසියානු ජනතාවගේ ප්‍රතිරූපය මූර්තිමත් කිරීම.

නිකමට සිතන්න, විස්තර නොව, අදහසේ පදනම තිස් වතාවක් නැවත සකස් කර වෙනස් කිරීමට සිදු වේ! කලාකරුවා ආරම්භ කළේ දළ සටහනකින් වන අතර එහිදී සංයුතිය ගෙනහැර දක්වා ඇති අතර පින්තූරයේ ප්‍රධාන චරිත ප්‍රමාණවත් ලෙස විස්තර කර ඇත. සූරිකොව් 1881 දී පළමු සිතුවම සෑදූ අතර චිත්‍රය පිළිබඳ සෘජු වැඩ ආරම්භ කළේ වසර තුනකට පසුවය. ඊළඟ වසර දෙක තුළ ඔහු වඩාත් ප්‍රකාශිත විසඳුම සෙවීම සඳහා පැන්සල් සහ ජල වර්ණ කටු සටහන් තිහකට වඩා සම්පූර්ණ කළේය. ස්කීච් සිට ස්කීච් දක්වා, ඔහු ලඝු-සටහන් වල චලනය වන දිශාව වෙනස් කළේය (ඒවා ඉදිරිපසින්, විවිධ කෝණවලින් වමට සහ එක් සිතුවමක් දකුණට ගියේය), මොරොසෝවාගේ රූපයේ පිහිටීම වෙනස් කළේය. පළමු සිතුවමේ ඇය උස් වේදිකාවක වාඩි වී සිටි නමුත් සිතුවමේ ඇය පිදුරු මත නිරූපණය කර ඇත; සටහනේ ඇය වම් අත ඔසවා, සිතුවමේ ඇය දකුණු අත ඔසවා ඇත; බැහැර කිරීම හෝ, ඊට පටහැනිව, සමූහයා තුළ මිනිසුන් එකතු කිරීම. මේ සියල්ල සූරිකොව්ගේ කෘතියේ දුර්ලභ ගැඹුර ගැන කථා කරයි, ඔහු පින්තූරය නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී දෘශ්‍ය පරිපූර්ණත්වය සඳහා උත්සාහ කළා පමණක් නොව, සිදුවීම පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය පැහැදිලි කළ අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් කෘතියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා අර්ථකථන අන්තර්ගතය ගොඩනඟා ගත්තේය.

සූරිකොව් සිහිපත් කළේ ප්‍රධාන චරිතයේ ප්‍රතිරූපයට යතුර ලබා දුන්නේ ඔහු වරක් දුටු කළු තටුවක් සහිත කපුටෙකු විසින් හිම වලට පහර දෙමින් බවයි. වංශවත් කාන්තාවගේ රූපය රොගොෂ්ස්කෝ සුසාන භූමියේදී කලාකරුවාට හමු වූ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් පිටපත් කරන ලදී. පෝට්රේට් කටු සටහන පැය දෙකකින් පින්තාරු කරන ලදී.

Vasily Ivanovich Surikov ගේ මතක සටහන් වලින්: මම ඇය වෙනුවෙන් වසර තුනක් සඳහා ද්රව්ය එකතු කළා. වංශාධිපති මොරොසෝවා වර්ගයට අනුව - මෙන්න මගේ නැන්දා කෙනෙක්, කළු රැවුලක් සහිත දුනුවායෙක් වන ස්ටෙපාන් ෆෙඩෝරොවිච් මාමාට පිටුපසින් සිටි අව්ඩෝටියා වාසිලීව්නා. ඇය පැරණි ඇදහිල්ලට නැඹුරු වීමට පටන් ගත්තාය. මගේ මව, මට මතකයි, සෑම විටම කෝපයට පත් විය: ඇය සියල්ලෝම වන්දනාකරුවන් සහ වන්දනාකරුවන් වූහ. ඇය මට මතක් කළේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ නස්ටායා ෆිලිපොව්නා වර්ගයයි. ට්‍රෙටියාකොව් ගැලරියේ මෙම කටු සටහන ඇත (“බෝයාරිනා මොරොසෝවාගේ ප්‍රධානියා” අධ්‍යයනය, 1910 දී ට්‍රෙටියාකොව් ගැලරියට පරිත්‍යාග කරන ලදී), මා එය පින්තාරු කළ පරිදි.

"Boyarina Morozova". වංශවත් කාන්තාවකගේ රූපය. “... මම මුලින්ම පින්තූරයේ සෙනඟ ඇන්දෙමි, පසුව පසුව.”. සූරිකොව්ට බොහෝ වේලාවක් නිවැරදි ආකෘතිය සොයා ගැනීමට නොහැකි විය, නමුත් ඔහු බෑවුමක වාඩි වී සිටින තනි හිස් සහ රූප සටහන් කිහිපයක් සම්පූර්ණ කළද. ඇඳුම් පැළඳුම්, ඉරියව්, ඉරියව්, ස්ලයිඩයේ රූපයේ පිහිටීම යන සියල්ල මූලික කාර්යයේදී තීරණය කරන ලදී, මුහුණ පමණක් අතුරුදහන් විය. "... අනික මම ඒකිගෙ මූණ කොහොම ලිව්වත් සෙනග ගැහෙනවා.ඒකිගෙ මූණ හොයාගන්න හරිම අමාරුයි.මොකද මං කොච්චර වෙලාවක් හොය හොය හිටියද.මුළු මූණම පොඩියි.ඒ සෙනග අතරෙ නැතිවෙලා. "ඔබ එය විශ්වාස කරයි. සමූහයා තුළ සිටි පින්තූර ඉතා දීප්තිමත් හා ප්‍රකාශිත ඒවා බවට පත් වූ අතර, ඔවුන් මොරොසෝවාගේ මුහුණ ඉවතට තල්ලු කළහ.

ප්‍රෙබ්‍රජන්ස්කෝයි ගම්මානයේ, ඕල්ඩ් බිලීවර් සුසාන භූමියේ - එතැනදී මම ඇයව සොයා ගත්තෙමි. මට පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් පැරණි මිතුරියක්, ස්ටෙපානිඩා වර්ෆොලොමෙව්නා සිටියා. ඔවුන් ජීවත් වූයේ බෙයාර් පටුමගේ - ඔවුන්ට එහි යාඥා මන්දිරයක් තිබුණි. ඉන්පසු ඔවුන්ව Preobrazhenskoe සුසාන භූමියට නෙරපා හරින ලදී. එහිදී Preobrazhenskoye හි හැමෝම මාව දැන සිටියා. මහලු නෝනාවරුනුත්, කතන්දරකාර ගැහැණු ළමයිනුත් මට චිත්‍ර ඇඳීමට ඉඩ දුන්නා. මම කොසැක් කෙනෙකු බවත් දුම් පානය නොකළ බවත් ඔවුන් කැමති විය. ඉන්පසු Urals හි පාඨකයෙකු වන Anastasia Mikhailovna ඔවුන් වෙත පැමිණියාය. මම ඒකේ කටු සටහනක් ලිව්වේ දෙකට ළදරු පාසලේදී. මම ඇයව පින්තූරයට ඇතුළු කළ විට ඇය සියල්ලන්ම ජය ගත්තාය. ඔබේ අත්වල ඇඟිලි සියුම් ය, ඔබේ ඇස් විදුලි වේගයෙන්. ඔබ සිංහයෙකු මෙන් ඔබේ සතුරන් වෙත වේගයෙන් දිව යයි... (බොරොව්ස්ක්හි F.T. Morozova, E.P. Urusova කුමරිය සහ M.G. Danilova වෙත Avvakum පණිවිඩය වෙත ආපසු යයි: "ඔබේ අත්වල ඇඟිලි සියුම් හා ඵලදායී ය, නමුත් ඔබේ ඇස් අකුණු සැරයි. වේගවත් "; "සිවලුන්ට සිංහයෙකු මෙන් සෑම තැනකම ඔවුන්ට පෙනී සිටීම"; බලන්න: 17 වන සියවසේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ස්මාරක. L., 1927, පොත 1, කලාපය 1, stb. 409, 417 (රුසියානු ඓතිහාසික පුස්තකාලය, වෙළුම 39).මුලින් Avvakum වෙත Morozova යන ලිපි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ N. S. Tikhonravov විසින් "Boyarina Morozova: An Episode from the History of the Russian Schism" (Russian News, 1865, 9) යන ලිපියට උපග්‍රන්ථයක් ලෙසිනි. මොරොසෝවා ගැන කියමින්, ඇය ගැන තවත් කිසිවක් නැත.

වංශවත් කාන්තාවගේ දකුණු පසින් ඇගේ සහෝදරිය වන උරුසෝවා කුමරිය ඇගේ තොප්පිය යටින් ගලා යන සුදු එම්බ්‍රොයිඩර් ලේන්සුවක් පැළඳ සිටී. මෙම අවස්ථාවේදී, ඇය ඒ වන විටත් එයම කිරීමට තීරණය කර ඇත (මොරොසෝවාට පසු උරුසෝවා ඉක්මනින් මිය ගියේය), නමුත් කලාකරුවා හිතාමතාම මේ මොහොත උද්දීපනය නොකරන අතර, උරුසෝවා පැතිකඩෙහි නිරූපණය කර ඇති අතර ඇගේ ප්‍රතිරූපය ඕනෑවට වඩා වර්ධනය නොකරයි, නමුත් එතරම් වැදගත්කමක් නැත. ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය තත්වය පැහැදිලි ලක්ෂණයක් සහිතව චරිත ඉදිරියෙන් දැක්වේ.

ඉබාගාතේ යන්නා. එය ඛේදවාචකයේ තරමක විරසක වූවත්, ක්‍රියාකාරී අත්දැකීමක් ප්‍රකාශ කළේය. ඉබාගාතේ යන තැනැත්තා තමා තුළට ඉවත් විය, ගැඹුරින් කල්පනා කළේය, සමහර විට මොරොසෝවා ගැන එතරම් නොවේ, නමුත් පොදුවේ යමක් ගැන. මෙය හුදෙක් සිදුවීමක් නිරීක්ෂණය නොකරන, එය පැහැදිලි කිරීමට සහ අනාගතය දැකීමට උත්සාහ කරන ජන දාර්ශනික වර්ගයකි.

V. සුරිකොව්. "ශුද්ධ මෝඩයා හිම වල වාඩි වී සිටී." "Boyaryna Morozova" 1885 ඓතිහාසික සිතුවම සඳහා සටහනක්. කැන්වස්, තෙල්. ස්වාමියා ද ශුද්ධ මෝඩයාගේ තේමාවට දුෂ්කර මාවතක් ගත්තේය. මෙයද පැරණි රුස්ගේ සාමාන්‍ය චරිතයකි. ශුද්ධ වූ මෝඩයන් දරුණු ශාරීරික දුක් වේදනාවලට ගොදුරු වූ අතර, කුසගින්නෙන් පෙළෙන අතර ශීත ඍතුවේ සහ ගිම්හානයේදී අඩ නිරුවතින් ඇවිද ගියහ. ජනතාව ඔවුන් විශ්වාස කළ අතර ඔවුන්ට අනුග්රහය දැක්වූහ. සූරිකොව් පින්තූරයේ සිටින ශුද්ධ මෝඩයාට එතරම් ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ලබා දී ඔහුව මොරොසෝවා සමඟ එකම ද්විත්ව ඇඟිලි අභිනයකින් සම්බන්ධ කළේ එබැවිනි.

Vasily Ivanovich Surikov ගේ මතක සටහන් වලින්: "මට ශුද්ධ මෝඩයා මැක්කන් පොළක දී හමු විය, ඔහු එහි පිපිඤ්ඤා විකුණමින් සිටියේය, මම ඔහුව දකිමි, එවැනි මිනිසුන්ට එවැනි හිස් කබලක් ඇත, මම කියමි, අපි යමු, මම යන්තම් ඔහුව ඒත්තු ගැන්වුවෙමි. ඔහු අනුගමනය කරයි. මම, වටේට උඩින් පනිනවා, මම වටපිට බලනවා, ඔහු හිස වැනුවා - කිසිවක්, ඔහු කියනවා, මම ඔබව රවට්ටන්නේ නැහැ, ඒ ශීත සෘතුව ආරම්භයේදී, හිම දිය වෙමින් තිබුණා, මම එය හිමේ ලිව්වා වගේ මම ඔහුට වොඩ්කා දී ඔහුගේ පාද වොඩ්කා වලින් පිරිමැද්දෙමි, සියල්ලෝම මත්පැන් පානය කරන්නන් ය, ඔහු කැන්වස් කමිසයක් පමණක් ඇඳ ඇත, පාවහන් නොමැතිව ඔහු මා සමඟ හිම මත වාඩි වී සිටියේය, ඔහුගේ කකුල් පවා නිල් පැහැයට හැරුණි.

මම ඔහුට රූබල් තුනක් දුන්නා. මෙය ඔහුට විශාල මුදලක් විය. ඔහු කළ පළමු දෙය නම් රුබල් හැත්තෑපහක කොපෙක් සඳහා නොසැලකිලිමත් රියදුරෙකු බඳවා ගැනීමයි. ඒ වගේ මිනිහෙක්. මම අයිකනයක් ඇඳලා තිබුණා, ඒ නිසා ඔහු කුරුස ලකුණ දිගටම කරමින් කිව්වා: "දැන් මම මුළු සෙනඟට කියන්නම් මොන වගේ අයිකනද කියලා."

Vasily Ivanovich Surikov ගේ මතක සටහන් වලින්: මගේ සමූහයේ පූජකයා ඔබට මතකද? මෙය මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සම්පූර්ණ වර්ගයකි. මෙය මා තවමත් බුසිම් සිට අධ්‍යාපනය සඳහා යවා ඇති විට, මම සෙක්ස්ටන් - වර්සානුෆි, (වර්සොනොෆි - වර්සොනොෆි සෙමෙනොවිච් සකෝර්ට්සෙව්, සුඛෝයි බුසිම් ත්‍රිත්ව පල්ලියේ සෙක්ස්ටන් සමඟ ගමන් කරමින් සිටි බැවිනි. "බෝයාරිනා මොරොසෝවා" හි කටු සටහනේ අල්ලා ගන්නා ලදී. පූජකයා.") - මට වයස අවුරුදු අටයි. එයාගේ පිග්ටේල් එක මෙතන ගැටගහලා තියෙනවා. අපි Pogoreloye ගම්මානයට ඇතුල් වෙනවා. ඔහු මෙසේ කියයි: "ඔබ, වාස්යා, ඔබේ අශ්වයන් අල්ලා ගන්න, මම කපර්ණවුමට යන්නෙමි." ඔහු තමාටම කොළ පැහැති ඩැමැස්ක් එකක් මිල දී ගෙන, ඔහු දැනටමත් එහි ගසා ඇත. හොඳයි, ඔහු කියනවා, වාස්යා, ඔබ පාලනය කරන්න." මම මාර්ගය දැන සිටියෙමි. ඔහු වත්තේ ඇඳ මත වාඩි වී කකුල් එල්ලා ගත්තේය. ඔහු දමස්කයෙන් පානය කර එළිය දෙස බලනු ඇත ... ඔහු මුළු මාර්ගයම ගායනා කළේය. ඔව්, මම ඩැමස්ක් එක දිහා බලාගෙන හිටියා. ඔහු සුලු කෑමක් නොමැතිව පානය කළේය. උදේ මම ඔහුව Krasnoyarsk වෙත ගෙන ආවා. අපි මුළු රාත්‍රියම මේ ආකාරයට ධාවනය කළෙමු. මාර්ගය භයානකයි - කඳු බෑවුම්. ඒ වගේම උදේට නගරයේ මිනිස්සු අපි දිහා බලලා හිනා වෙනවා.

විකර්ණ සංයුතිය කතුවරයාට විශාල බලපෑමක් ඇතිව ස්ලයිඩයේ චලනය පෙන්වීමට තවත් අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේය. ඔහු කැන්වසයේ ප්‍රමාණය දෙවරක් වෙනස් කර තුන්වන කැන්වසය මත පමණක් පින්තූරයක් පින්තාරු කළ ආකාරය ගැන සූරිකොව්ගේ කතාව දන්නා කරුණකි, සෑම විටම එය පහළින් විශාල කර “ස්ලයිග්” කිරීමට උත්සාහ කරයි. සූරිකොව් මෙසේ පැවසීය: “චලනය තුළ ජීවමාන ස්ථාන ඇත, සහ මියගිය අය ඇත. මෙය සැබෑ ගණිතයයි. ස්ලයිඩයේ වාඩි වී සිටින රූප එය තැනින් තැන තබා ඇත. ඒවා දියත් කිරීම සඳහා රාමුවේ සිට බෑවුම දක්වා ඇති දුර සොයා ගැනීම අවශ්‍ය විය. ස්ලයිට් එකේ දුර ටිකක් අඩුයි. ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ බිරිඳ මොරොසොව් දෙස බැලූ විට පැවසුවේ “පහළ කපා දැමිය යුතුයි, පතුල අවශ්‍ය නොවේ, එය මාර්ගයයි.” එහිදී ඔබට කිසිවක් අඩු කළ නොහැක, ස්ලයිඩය නොයනු ඇත.

හිම ලිව්වේ කෙසේද: “මම ස්ලෙජ් පිටුපස ඇවිද ගියෙමි, ඔවුන් සලකුණක් තබන ආකාරය දෙස බලා සිටියෙමි, විශේෂයෙන් ඝෝෂාකාරී කාලය තුළ. හිම ගැඹුරට වැටුණු වහාම, හිම කඩා වැටෙන පරිදි මිදුලේ ඇති ස්ලෙජ් මත ධාවනය කරන ලෙස ඔබ ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින අතර, පසුව ඔබ රූට් සෑදීමට පටන් ගනී. තවද ඔබට මෙහි වර්ණවල දුප්පත්කම දැනේ ... හිම වල සෑම දෙයක්ම ආලෝකයෙන් සංතෘප්ත වේ. සෑම දෙයක්ම දම් සහ රෝස ප්‍රත්‍යාවර්තවල ඇත. ”

"Boyarina Morozova". පින්තූරයේ තේරුම. මෙම සිතුවම පිළිබඳ මතභේද සහ කටකතා විශ්ලේෂණය කරමින් (එය පහළොස්වන සංචාරක ප්‍රදර්ශනයේ ප්‍රධාන සිදුවීමයි), සූරිකොව්ගේ මිනිබිරිය වන එන්පී කොන්චලොව්ස්කායා, වෙනත් අය අතර, වීඑම් ගාර්ෂින්ගේ සමාලෝචනයක් උපුටා දක්වයි: “සුරිකොව්ගේ සිතුවම පුදුම සහගත ලෙස මෙම අපූරු කාන්තාව නිරූපණය කරයි. ඇගේ දුක්ඛිත කතාව දන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට, කලාකරුවා විසින් සදහටම ආකර්ෂණය වනු ඇති අතර, ඔහුගේ සිතුවමේ ඇය නිරූපණය කරන ආකාරය හැර වෙනත් ආකාරයකින් ෆෙඩෝස්යා ප්‍රොකොපියෙව්නා ගැන සිතාගත නොහැකි වනු ඇතැයි මට විශ්වාසයි. ”[Cit. පොත මත පදනම්ව: Natalya Konchalovskaya. තෑග්ග මිල කළ නොහැකි ය. M., p. 151.] සමකාලීනයන්ට අපක්ෂපාතී වීම දුෂ්කර වන අතර, ඔවුන්ගේ අනාවැකි බොහෝ විට සැබෑ නොවේ. නමුත් ගාර්ෂින් හොඳ අනාගතවක්තෘවරයෙකු බවට පත් විය. සංචාරකයින්ගේ පහළොස්වන ප්‍රදර්ශනයෙන් අපව වෙන් කරන වසර සියයකට ආසන්න කාලයක් පුරා, සූරිකොව්ගේ මොරොසෝවා සෑම රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේම “සදාකාලික සහකාරිය” බවට පත්ව ඇත. "එසේ නොවුවහොත්" මෙම 17 වන ශතවර්ෂයේ කාන්තාව, ඇයට ඒත්තු ගැන්වෙන නිවැරදි කාරනාවක් වෙනුවෙන් වධහිංසා සහ මරණය විඳදරාගැනීමට සූදානම් බව සිතාගත නොහැකිය. නමුත් හරියටම සූරිකොව්ගේ මොරොසෝවා නිරූපක කැනනය සහ ඓතිහාසික වර්ගයක් බවට පත් වූයේ ඇයි? පළමුවෙන්ම, කලාකරුවා ඓතිහාසික සත්යයට විශ්වාසවන්තව සිටි නිසාය.

"Boyarina Morozova" I.E විසින් වරක් ප්‍රකාශ කරන ලද අපූරු සිතුවිලි ඉතා මැනවින් මූර්තිමත් කරයි. රෙපින්: “රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළ විශේෂ, සැඟවුණු වීරත්වයේ ලක්ෂණයක් ඇත ... එය පෞරුෂයේ ආවරණය යටතේ පවතී, එය නොපෙනේ, නමුත් මෙය ජීවිතයේ විශාලතම බලවේගයයි, එය කඳු චලනය කරයි ... එය සම්පූර්ණයෙන්ම එහි අදහස සමඟ ඒකාබද්ධ වේ, "එය මැරෙන්න බය නැත." එය විශාලතම ශක්තියෙන් පැමිණේ: එය මරණයට බිය නොවේ."

අන්තර්ජාල සම්පත් html jizni-boyaryini-morozovoy jizni-boyaryini-morozovoy ucoz.ru/publ/istorija_sobytija_i_ljudi/istorija_sobytija_i_ljudi/zagadki_bojaryni_ morozovoj/ ucoz.ru/iublsobyisti ja_i_ljudi/ zagadki_bojaryni_ morozovoj/

තනි විනිවිදක මගින් ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ විස්තරය:

1 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

Vasily Ivanovich Surikov "Boyaryna Morozova". තෙල්. 1887. ඉදිරිපත් කිරීම සකස් කළේ: Nikitushkina G.V. මොස්කව් 2015

2 ස්ලයිඩය

විනිවිදක විස්තරය:

3 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ස්වාමියාගේ සිතුවම් අතර, "Boyaryna Morozova" සමහර විට වඩාත්ම වැදගත් ස්ථානය ගනී. 1887 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි පැවති ප්‍රදර්ශනයකදී මෙම චිත්‍රය ප්‍රථම වරට ප්‍රදර්ශනය කරන ලද අතර, සූරිකොව් ඒ වන විටත් ප්‍රසිද්ධ චිත්‍ර ශිල්පියෙකු බවට පත්ව ඇති අතර, "The Morning of the Streltsy Execution" සහ "Menshikov in Berezovo" හි කතුවරයා ය. එසේ වුවද, නව කෘතිය බෙහෙවින් වෙනස් ප්‍රතිචාර ඇති කළේය. පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු පමණක් පින්තූරය ධනාත්මකව ශ්රේණිගත කර ඇත: ලේඛකයින් V. Korolenko, V. Garshin සහ කලා විචාරක V. Stasov. සෑම විශිෂ්ට කෘතියක්ම පාහේ එයට බොහෝ කලකට පසුව පොදු පිළිගැනීමක් ලැබුණි. කෙනෙකුට කලා කෘතියක් තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට, ප්‍රශ්න තුනක් අසනු ලැබේ. පළමුව, ඔවුන් සිතුවම සමඟ කතුවරයාට පැවසීමට අවශ්‍ය දේ තීරණය කරයි. දෙවනුව, ඔහු තම අදහස චිත්‍රක ලෙස ප්‍රකාශ කළ ආකාරය. තුන්වන ප්රශ්නය: සිදු වූයේ කුමක්ද? කාර්යයේ තේරුම සහ වැදගත්කම කුමක්ද? එබැවින්, "Boyaryna Morozova" චිත්රපටයේ Surikov ගේ කාර්යය තීරණය කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. අපි බලමු පින්තූරයේ කතාව මොකක්ද කියලා?

4 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

5 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

1654 පල්ලියේ කවුන්සිලය (කුලදෙටු නිකොන් නව පූජනීය පාඨ ඉදිරිපත් කරයි) A. D. Kivshenko, 1880

6 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

පොත් නිවැරදි කරන ලදී; ඔවුන්ගේ සලකා බැලීම සහ අනුමැතිය සඳහා, නිකොන් 1656 දී නව කවුන්සිලයක් කැඳවූ අතර, රුසියානු අගරදගුරුවරුන් සමඟ නැගෙනහිර කුලදෙටුවන් දෙදෙනෙකු "සැබෑ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල දරන්නන්" ලෙස පැමිණ සිටියහ. කවුන්සිලය විසින් නිවැරදි කරන ලද පොත් අනුමත කර ඒවා සියලුම පල්ලිවලට හඳුන්වා දීමටත්, පැරණි පොත් රැගෙන ඒවා පුළුස්සා දැමීමටත් තීරණය කළේය. මේ අනුව, "රුසියානු පල්ලියේ මව" ලෙස සලකනු ලැබූ ග්රීක (බයිසැන්තියානු) පල්ලියේ සහාය ලබා ගැනීමට Nikon සමත් විය. ඒ මොහොතේ සිට, ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදය ආරම්භ විය. පැරණි රුසියානු පල්ලියේ නිල රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය පැරණි (ප්‍රධාන වශයෙන් ජොසෆින් පොත්වලට අනුව පමණක් දිව්‍යමය සේවාවන් සිදු කරන්න. නිවැරදි කරන ලද ("නිකොන්") පොත් වලට අනුව පමණක් දිව්‍යමය සේවාවන් සිදු කරන්න. ඇඟිලි දෙකකින් (දර්ශකය සහ මැද) පමණක් හරස් කර ආශිර්වාද කරන්න. ඇඟිලි තුනකින් (මහපටැඟිල්ල, මාපටැඟිල්ල සහ මැද) පමණක් හරස් කර ආශිර්වාද කරන්න, කුරුසියට වඳින්න ඕනේ කරුණු අටකින් පමණක් කුරුසියට වන්දනා කළ යුත්තේ කරුණු හතරකින් පමණි 3. විහාරය වටා පෙරහැර සමඟින්, සිට නැඟෙනහිර සිට බටහිරට, දේවමාළිගාව වටා පෙරහැර සමඟ, බටහිර සිට නැගෙනහිරට යන්න, ගැලවුම්කරුවාගේ නම ලියන්න: "යේසුස්" ගැලවුම්කරුවාගේ නම ලියන්න: "යේසුස්" "හලෙලූයා" දෙවරක් ගායනා කරන්න, "හලෙලූයා" තුනක් ගායනා කරන්න වේලාවන්, පැරණි අයිකන හෝ පැරණි ඒවායින් පිටපත් කරන ලද ඒවා පමණක් නමස්කාර කරන්න, පුරාණ ග්‍රීක මුල් පිටපත් වලින් පිටපත් කරන ලද අයිකන වලට පමණක් නමස්කාර කරන්න, ප්‍රොස්පෝරා හතක් මත පූජනීයත්වයට සේවය කරන්න, ප්‍රොස්පෝරා පහක් මත නමස්කාර කරන්න, ඇදහිල්ලේ සංකේතයේ අටවන සාමාජිකයා මෙසේ කියවිය යුතුය: " සැබෑ සහ ජීවනදායක ස්වාමින් වහන්සේගේ ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ. ” කිසිදු තොරතුරක් නැත.

7 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

8 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

විනිවිදක 9

විනිවිදක විස්තරය:

10 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

11 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

නිකමට සිතන්න - තිස් වතාවක් නැවත සකස් කර වෙනස් කිරීමට සිදු වන්නේ විස්තර නොව සැලැස්මේ පදනමයි! කලාකරුවා ආරම්භ කළේ දළ සටහනකින් වන අතර එහිදී සංයුතිය ගෙනහැර දක්වා ඇති අතර පින්තූරයේ ප්‍රධාන චරිත ප්‍රමාණවත් ලෙස විස්තර කර ඇත. සූරිකොව් 1881 දී පළමු සිතුවම සෑදූ අතර චිත්‍රය පිළිබඳ සෘජු වැඩ ආරම්භ කළේ වසර තුනකට පසුවය. ඊළඟ වසර දෙක තුළ ඔහු වඩාත් ප්‍රකාශිත විසඳුම සෙවීම සඳහා පැන්සල් සහ ජල වර්ණ කටු සටහන් තිහකට වඩා සම්පූර්ණ කළේය. ස්කීච් සිට ස්කීච් දක්වා, ඔහු ලඝු-සටහන් වල චලනය වන දිශාව වෙනස් කළේය (ඒවා ඉදිරිපසින්, විවිධ කෝණවලින් වමට, සහ එක් සිතුවමක - දකුණට), මොරොසෝවාගේ රූපයේ පිහිටීම වෙනස් කළේය. පළමු සිතුවමේ ඇය උස් වේදිකාවක වාඩි වී සිටි නමුත් සිතුවමේ ඇය පිදුරු මත නිරූපණය කර ඇත; සටහනේ ඇය වම් අත ඔසවා, සිතුවමේ ඇය දකුණු අත ඔසවා ඇත; බැහැර කිරීම හෝ, ඊට පටහැනිව, සමූහයා තුළ මිනිසුන් එකතු කිරීම. මේ සියල්ල සූරිකොව්ගේ කෘතියේ දුර්ලභ ගැඹුර ගැන කථා කරයි, ඔහු පින්තූරය නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී දෘශ්‍ය පරිපූර්ණත්වය සඳහා උත්සාහ කළා පමණක් නොව, සිදුවීම පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය පැහැදිලි කළ අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් කෘතියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා අර්ථකථන අන්තර්ගතය ගොඩනඟා ගත්තේය.

12 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

විනිවිදක 13

විනිවිදක විස්තරය:

විනිවිදක 14

විනිවිදක විස්තරය:

"Boyarina Morozova". වංශවත් කාන්තාවකගේ රූපය. “... මම මුලින්ම පින්තූරයේ සමූහයා ඇද ගත්තෙමි, පසුව පසුව.” සූරිකොව් දළ සටහන් කිහිපයක් සම්පූර්ණ කළද, දිගු කලක් නිවැරදි විෂය සොයා ගත්තේ නැත - තනි හිස් සහ ස්ලයිඩයක වාඩි වී සිටින රූප. ඇඳුම් පැළඳුම්, ඉරියව්, අභිනය, ස්ලයිඩයේ රූපයේ පිහිටීම - සියල්ල මූලික කාර්යයේ දී තීරණය කරන ලදී, මුහුණ පමණක් අතුරුදහන් විය. "... අනික මම ඒකිගෙ මූණ කොයි විදියට පින්තාරු කලත් සෙනග ගැහෙනවා.ඇගෙ මූණ හොයාගන්න හරිම අමාරු වුනා..මොනව උනත් කොච්චර වෙලාවක් මං ඒකිව හෙව්වද.මුළු මූණම පොඩියි.ඒ සෙනග අතරේ අතරමං වෙලා. "ඔබ එය විශ්වාස කරනවා. සෙනඟ අතර සිටි රූප, ඔවුන් මොරොසෝවාගේ මුහුණ ඉවතට තල්ලු කළා.

15 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ප්‍රෙබ්‍රජන්ස්කෝයි ගම්මානයේ, ඕල්ඩ් බිලීවර් සුසාන භූමියේ - එතැනදී මම ඇයව සොයා ගත්තෙමි. මට පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් පැරණි මිතුරියක්, ස්ටෙපානිඩා වර්ෆොලොමෙව්නා සිටියා. ඔවුන් ජීවත් වූයේ බෙයාර් පටුමගේ - ඔවුන්ට එහි යාඥා මන්දිරයක් තිබුණි. ඉන්පසු ඔවුන්ව Preobrazhenskoe සුසාන භූමියට නෙරපා හරින ලදී. එහිදී Preobrazhenskoye හි හැමෝම මාව දැන සිටියා. මහලු නෝනාවරුනුත්, කතන්දරකාර ගැහැණු ළමයිනුත් මට චිත්‍ර ඇඳීමට ඉඩ දුන්නා. මම කොසැක් කෙනෙකු බවත් දුම් පානය නොකළ බවත් ඔවුන් කැමති විය. ඉන්පසු Urals හි පාඨකයෙකු වන Anastasia Mikhailovna ඔවුන් වෙත පැමිණියාය. මම ඒකේ කටු සටහනක් ලිව්වේ දෙකට ළදරු පාසලේදී. මම ඇයව පින්තූරයට ඇතුළු කළ විට ඇය සියල්ලන්ම ජය ගත්තාය. “ඔබේ අත්වල ඇඟිලි සියුම්ය, ඔබේ ඇස් විදුලි වේගයෙන්. ඔබ සිංහයෙකු මෙන් ඔබේ සතුරන් වෙත වේගයෙන් දිව යයි... (වචනයන් F.T. Morozova, E.P. Urusova කුමරිය සහ Borovsk හි M.G. Danilova වෙත Avvakum පණිවිඩය වෙත ආපසු යයි: "ඔබේ අත්වල ඇඟිලි සියුම් හා ඵලදායී වේ.<...>ඔබේ ඇස් විදුලි වේගයෙන්<...>";" සෑම තැනකම<никонианам>හිවලුන්ට සිංහයෙකු මෙන් පෙනී සිටි අය"; බලන්න: 17 වන සියවසේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ස්මාරක. L., 1927, පොත 1, කලාපය 1, stb. 409, 417 (රුසියානු ඓතිහාසික පුස්තකාලය, වෙළුම 39) Avvakum විසින් Morozova වෙත යැවූ ලිපි මුලින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ N. S. Tikhonravov විසින් "Boyarina Morozova: An Episode from the History of the Russian Schism" (Russian News, 1865, No. 9) ලිපියට උපග්‍රන්ථයකි. ඇය ගැන තවත් කිසිවක් නැත.

16 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

විනිවිදක 17

විනිවිදක විස්තරය:

18 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

V. සුරිකොව්. "ශුද්ධ මෝඩයා හිම වල වාඩි වී සිටී." "Boyaryna Morozova" 1885 ඓතිහාසික සිතුවම සඳහා සටහනක්. කැන්වස්, තෙල්. ස්වාමියා ද ශුද්ධ මෝඩයාගේ තේමාවට දුෂ්කර මාවතක් ගත්තේය. මෙයද පැරණි රුස්ගේ සාමාන්‍ය චරිතයකි. ශුද්ධ මෝඩයන් දරුණු ශාරීරික දුක් වේදනාවලට ගොදුරු විය - ඔවුන් කුසගින්නෙන් පෙළුණි, ශීත ඍතුවේ සහ ගිම්හානයේදී අඩ නිරුවතින් ඇවිද ගියහ. ජනතාව ඔවුන් විශ්වාස කළ අතර ඔවුන්ට අනුග්රහය දැක්වූහ. සූරිකොව් පින්තූරයේ සිටින ශුද්ධ මෝඩයාට එතරම් ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ලබා දී ඔහුව මොරොසෝවා සමඟ එකම ද්විත්ව ඇඟිලි අභිනයකින් සම්බන්ධ කළේ එබැවිනි.

විනිවිදක 19

විනිවිදක විස්තරය:

20 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

මම ඔහුට රූබල් තුනක් දුන්නා. මෙය ඔහුට විශාල මුදලක් විය. ඔහු කළ පළමු දෙය නම් රුබල් හැත්තෑපහක කොපෙක් සඳහා නොසැලකිලිමත් රියදුරෙකු බඳවා ගැනීමයි. ඒ වගේ මිනිහෙක්. මා සතුව නිරූපකයක් ඇද තිබුණි, එබැවින් ඔහු එය මත කුරුසියේ ලකුණ තබාගෙන මෙසේ පැවසීය: "දැන් මම මුළු සෙනඟට කියන්නම් මොන වගේ අයිකනද කියලා."

විනිවිදක 21 ක්

විනිවිදක විස්තරය:

සූරිකොව්ගේ බොහෝ සිතුවම් ඔහුගේ විශාල සිතුවම්වලට වඩා ප්‍රකාශිත බව සහ රූපමය කුසලතාව අනුව කිසිසේත් පහත් නොවේ.

22 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ස්ලයිඩය 23

විනිවිදක විස්තරය:

Vasily Ivanovich Surikov ගේ මතක සටහන් වලින්: මගේ සමූහයේ පූජකයා ඔබට මතකද? මෙය මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සම්පූර්ණ වර්ගයකි. මෙය මා තවමත් බුසිම් සිට අධ්‍යාපනය සඳහා යවා ඇති විට, මම සෙක්ස්ටන් - වර්සානුෆි, (වර්සොනොෆි - වර්සොනොෆි සෙමෙනොවිච් සකෝර්ට්සෙව්, සුඛෝයි බුසිම් ත්‍රිත්ව පල්ලියේ සෙක්ස්ටන් සමඟ ගමන් කරමින් සිටි බැවිනි. "බෝයාරිනා මොරොසෝවා" හි කටු සටහනේ අල්ලා ගන්නා ලදී. පූජකයා.") - මට වයස අවුරුදු අටයි. එයාගේ පිග්ටේල් එක මෙතන ගැටගහලා තියෙනවා. අපි Pogoreloye ගම්මානයට ඇතුල් වෙනවා. ඔහු මෙසේ කියයි: "ඔබ, වාස්යා, අශ්වයන් අල්ලා ගන්න, මම කපර්ණවුමට යන්නෙමි." ඔහු තමාටම කොළ පැහැති ඩැමැස්ක් එකක් මිල දී ගෙන එහි ඔහු දැනටමත් පැටලී සිටියේය. "හොඳයි," ඔහු කියනවා, වාස්යා, ඔබ පාලනය කරන්න." මම මාර්ගය දැන සිටියෙමි. ඔහු වත්තේ ඇඳ මත වාඩි වී කකුල් එල්ලා ගත්තේය. ඔහු දමස්කයෙන් පානය කර එළිය දෙස බලනු ඇත ... ඔහු මුළු මාර්ගයම ගායනා කළේය. ඔව්, මම ඩැමස්ක් එක දිහා බලාගෙන හිටියා. ඔහු සුලු කෑමක් නොමැතිව පානය කළේය. උදේ මම ඔහුව Krasnoyarsk වෙත ගෙන ආවා. අපි මුළු රාත්‍රියම මේ ආකාරයට ධාවනය කළෙමු. මාර්ගය භයානකයි - කඳු බෑවුම්. ඒ වගේම උදේට නගරයේ මිනිස්සු අපි දිහා බලලා හිනා වෙනවා.

බොයාරිනා මොරොසෝවා. 1887. කැන්වස් මත තෙල්. 304x587.5. අපකීර්තියට පත් වංශවත් කාන්තාව කෙරෙහි විවිධ තත්වයන්, ආකල්පවල සෙවන සහ කලාකරුවා ප්‍රකාශ කරන හැඟීම් කොපමණද! චිත්‍රය එහි නාටකාකාර ප්‍රකාශනයෙන් සහ රූපමය කුසලතාවයෙන් පුදුමාකාර එකමුතුවක් ප්‍රදර්ශනය කරයි. තුහීන වාතය, දිලිසෙන නිල් හිම, පොහොසත් විවිධ ඇඳුම් එක්ව සංධ්වනි වාද්‍ය වෘන්දයක හෝ ඉන්ද්‍රියයක ශබ්දය වැනි ප්‍රබල සහ සුසංයෝගී ශබ්දයක් ඇති කරයි.

විනිවිදක 45ඉදිරිපත් කිරීමෙන් "සුරිකොව්ගේ චරිතාපදානය". ඉදිරිපත් කිරීම සහිත ලේඛනාගාරයේ විශාලත්වය 5866 KB වේ.

Iso 7 වන ශ්රේණියේ

වෙනත් ඉදිරිපත් කිරීම් වල සාරාංශය

"සුරිකොව්ගේ චරිතාපදානය" - නව සිතුවම. Vasily Ivanovich ගේ ෆෝල්ඩරය. සුරිකොව්ස් නැවත මොස්කව් වෙත පැමිණියේය. කාන්තා ඡායාරූප. තුහීන රාත්රිය. පළමු දිය සායම් වලින් එකක්. Torgoshina ගම්මානයෙන් පිටත. හිම සහිත නගරය රැගෙන. මම කැමතිම පාඩම. සුරිකොව්ගේ පරිකල්පනය. මාර්තු පළමු දිනය. ලීසා Share. අවසාන ස්වයං ඡායාරූපය. සැලසුම් කළ කැන්වසය සඳහා රූප සටහන්. වීරයන් විසින් V.I. සුරිකොව්. රෝද හබ්. බොයාරිනා මොරොසෝවා. මෙන්ෂිකොව්ගේ රූපය සොයන්න. කලා කටයුතු දිරිමත් කිරීම.

“මිනිස් ජීවිතයේ වර්ණය” - මිනිස් සිරුරට ආලෝකයේ සහ වර්ණයේ බලපෑම. රතු අභ්යන්තර ශක්තිය වැඩි කරයි. දේදුන්න මොන පාටද? නිව්ටන්ගේ අත්හදා බැලීම. විකිරණ අදෘශ්‍යමාන විය හැකිද? මිනිස් ජීවිතයේ ආලෝකය සහ වර්ණය. නිල්, නිල් යනු සිසිල් බවේ වර්ණයයි. අභ්යන්තරයේ වර්ණය. වර්ණය පුද්ගලයෙකුට බලපාන ආකාරය. හරිත හදවතේ රිද්මයානුකූල ක්‍රියාකාරිත්වය සහ ඇස් ලිහිල් කිරීම ප්‍රවර්ධනය කරයි. කහ. රතු යනු ඉතා ජවසම්පන්න වර්ණයකි, ශක්තියේ සහ ජීවයේ වර්ණය. වර්ණ සොයා ගැනීම.

"කළු සහ සුදු" - අවකාශය සමඟ සෙල්ලම් කිරීම, මිත්යාවන් නිර්මාණය කිරීම. පුරාණ මොචිකා සංස්කෘතියේ ග්‍රැෆික් රූප. 7 වන ශ්රේණියේ සිසුන්ගේ කෘති. මෝස්තරයේ කළු සහ සුදු. Pain graphic editor එකේ Graphic වැඩත් කරන්න පුළුවන්. සිසුන්ගේ කෘතිවල කළු සහ සුදු. ව්යායාම කරන්න. පරිගණක ග්‍රැෆික්ස් වල කළු සහ සුදු. කළු සහ සුදු ස්වභාවය. Shishlyannikova E.V.. කළු සහ සුදු ක්රීඩාව. මොරිට්ස් කොර්නේලිස් එෂර්. සිසුන්ගේ කෘති.

"සුරංගනා කතා සිතුවම්" - "බෝගටර්ස්". අයිවන් යාකොව්ලෙවිච් බිලිබින්. "සාර් සල්ටන් ගැන" සුරංගනා කතාව සඳහා නිදර්ශන. සුරංගනා කතා සහ වීර කාව්‍ය ලෝකයට ගමනක්. අයිවන් සාරෙවිච්, ෆයර්බර්ඩ් සහ අළු වුල්ෆ්ගේ කතාව. "අලියෝනුෂ්කා." "අයිවන් සාරෙවිච් සහ අළු වුල්ෆ්". සුරංගනා කතාව සඳහා නිදර්ශන "සහෝදරි ආලියෝනුෂ්කා සහ සහෝදර ඉවානුෂ්කා." ශබ්දකෝෂය. ඉලක්කය. "හරස් පාරේ නයිට්." Vasnetsov Viktor Mikhailovich. පාතාලයේ කුමාරිකාවන් තිදෙනෙක්. ජන කලාව ජනතාවගේ ආත්මය වන අතර එහි ශක්තිය හා අභිමානයයි.

"බෝනික්කන්-ආමුලේට්" - Lichomaniacs. Krupenichka (පවුලේ තෘප්තිය සහ සමෘද්ධිය සඳහා amulet). මව සහ දරුවා සඳහා බෝනික්කා. වෙව්ලන සහෝදරියන් සහ නපුරු උණ වලින් ආරක්ෂා වීමට, එකම නමින් බෝනික්කන් සාදන ලදී. බෙල් (හොඳ මනෝභාවයක ආමුලේට්, එවිට නිවස තුළ ප්රීතිය හා විනෝදය ඇති වේ). බෝනික්කන් වර්ගීකරණය. Kuvadki (නපුරු ආත්ම වලින් ආරක්ෂා). කුවාඩ්කි. හැන්ඩ්ල් දහය (විවිධ ගෙදර දොරේ වැඩ සඳහා කාන්තාවන්ට උපකාර කළා). ඔබේ නිවස සහ පවුල ආරක්ෂා කිරීම සඳහා බෝනික්කන්-ආමුදිතයක් සාදන්න.

"ලෙනාඩෝ ඩා වින්චිගේ නව නිපැයුම්" - ශ්රේෂ්ඨ ඉතාලි කලාකරු, නව නිපැයුම්කරු. පැරෂුටය. වසර දොළහක් තිස්සේ ලෙනාඩෝ නිරන්තරයෙන් ගමන් කළේය. ලියනාඩෝ හබල් රහිත නැවක් නිර්මාණය කළේය. ලීවර සහ සම්බන්ධතා සඳහා වරහන් පද්ධතිය. ආකෘතිය. සිරස්. සිරස් අතට ගැනීම සහ ගොඩබෑමේ උපකරණ. කුරුල්ලාගේ පියාසර කිරීම. සමතුලිත අධ්‍යයනය. හමුදා වාහන. හයිඩ්රොස්කොප්. හමුදා ස්ථාපනයන් සහ පොදු වැඩ. ඔර්නිතොප්ටර්. හෙලිකොප්ටරය. පියාපත් උච්චාරණ අධ්‍යයනය.

Furlova Olga Ivanovna,

MAOU ද්විතීයික පාසල අංක 20

රුසියාවේ ඉතිහාසය, 10 වන ශ්රේණිය

ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමේ මූලික මට්ටම (හෝ "ලයිට්ස් ඔෆ් රුසියාව" තෝරා ගැනීමේ පා course මාලාවේ පාඩමක්)

වැඩසටහන:1 . A.N.Sakharov, A.N.Bokhanov, S.I.Kozlenko. පුරාණ කාලයේ සිට 19 වන සියවසේ අවසානය දක්වා රුසියාවේ ඉතිහාසය. පාඨමාලා වැඩසටහන. 10 ශ්රේණි - එම්.: "රුසියානු වචනය", 2006

පෙළ පොත: 1 . පුරාණ කාලයේ සිට 19 වන සියවසේ අවසානය දක්වා රුසියාවේ ඉතිහාසය 10 ශ්රේණිය. එඩ්. A.N.Sakharova, A.N.Bokhanov. පැය 2 ට. , 2 කොටස - එම්.: "රුසියානු වචනය", 2006

පාඩම් මාතෘකාව:

භේදයේ මුහුණත: බෝයාරිනා මොරොසෝවා. (V.I. Surikov "Boyaryna Morozova" විසින් සිතුවම මත පදනම් වූ පාඩම)

පාඩම ICT භාවිතයෙන් පවත්වනු ලැබේ; භාවිතා කරන තාක්ෂණයන්: විවේචනාත්මක චින්තනය, නිර්මාණය.

පාඩම් අරමුණු:

අධ්යාපනික - රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සහ සමාජයේ භේදයට හේතු පිළිබඳ ඓතිහාසික දැනුම ගොඩනැගීම (සිදුවීම්වලට සහභාගී වූවන්ගේ ලක්ෂණ - සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්, කුලදෙටු නිකොන්, අගරදගුරු අව්වාකුම්, වංශාධිපති මොරොසෝවා විවිධ ප්‍රභවයන් භාවිතා කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්; තක්සේරුව; සමකාලීනයන් සහ පැවත එන්නන් විසින් පල්ලියේ භේදය);

රටේ ඉතිහාසයේ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කාර්යභාරය පිළිබඳ නිගමනවලට සිසුන් යොමු කිරීම; සමාජයේ සහ පල්ලියේ භේදවල අන්තරායන්;

ඉතිහාසයේ පුද්ගලයෙකුගේ භූමිකාව අවබෝධ කර ගැනීමට සිසුන් යොමු කිරීම.

අධ්යාපනික - පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් තක්සේරු කිරීම සඳහා ඓතිහාසික චරිත, දාර්ශනික හා ඓතිහාසික ප්රවේශයන් තක්සේරු කිරීමේ අපැහැදිලි බව අවබෝධ කර ගැනීම; කලාත්මක සංස්කෘතියේ කෘතිවල ප්රිස්මය හරහා සිදුවීම් පිළිබඳ සංකේතාත්මක සහ පෞද්ගලික සංජානනය;

විවිධ ආගමික සහ මතවාදී ව්‍යාපාර කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයක් ඇති කිරීම;

අදහස් සහ ඇදහිල්ල සඳහා සටන්කරුවන් කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයක් ගොඩනැගීම .

සංවර්ධනාත්මක - හේතු-ඵල සම්බන්ධතා සොයා ගැනීමට, ඓතිහාසික කරුණු සමඟ ක්‍රියා කිරීමට, විවිධ ඓතිහාසික දැනුමේ මූලාශ්‍ර භාවිතා කිරීමට, ඓතිහාසික මූලාශ්‍ර විශ්ලේෂණය කිරීමට සහ සංසන්දනය කිරීමට, ස්වාධීනව ඔබේ දෘෂ්ටිකෝණය සැකසීමට සහ ප්‍රකාශ කිරීමට, බහුමාධ්‍ය මූලාශ්‍ර, ඉදිරිපත් කිරීම්, අන්තර් ක්‍රියාකාරී වයිට්බෝඩ් සමඟ වැඩ කිරීමට කුසලතා වර්ධනය කිරීම දිගටම කරගෙන යන්න. ;

සිසුන්ගේ විවේචනාත්මක චින්තනය වර්ධනය කිරීම දිගටම කරගෙන යන්න;

එවැනි ඓතිහාසික මූලාශ්‍රයක් ICT භාවිතයෙන් කලා කෘතියක් ලෙස විශ්ලේෂණය කිරීමේදී උපකාරක දැනුම හඳුනාගැනීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම දිගටම කරගෙන යන්න;

ව්යාපෘතියක වැඩ කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම දිගටම කරගෙන යන්න.

උපකරණ:

V. Surikov "Boyaryna Morozova" විසින් පින්තාරු කිරීම;

ඉදිරිපත් කිරීම:

ගොනුව මෙහි වනු ඇත:/data/edu/files/v1461823193.pptx (භේදයේ මුහුණත) ;

ව්යාපෘති කණ්ඩායම් වලින් නිර්මාණාත්මක වාර්තා:

ගොනුව මෙහි වනු ඇත:/data/edu/files/h1461823232.doc (ඇමුණුම 4),

ගොනුව මෙහි වනු ඇත:/data/edu/files/h1461823258.doc (ඇමුණුම 6) ;

10 ශ්‍රේණිය සඳහා පෙළපොත, සංස්. A.N. Sakharov; භේදය යුගයේ ඓතිහාසික මූලාශ්‍ර (යෙදුම්:

ගොනුව මෙහි වනු ඇත:/data/edu/files/j1461823295.doc (ඇමුණුම 1),

ගොනුව මෙහි වනු ඇත:/data/edu/files/a1461823315.doc (ඇමුණුම 2),

ගොනුව මෙහි වනු ඇත:/data/edu/files/c1461823333.doc (ඇමුණුම 3,

ගොනුව මෙහි වනු ඇත:/data/edu/files/k1461823364.doc (ඇමුණුම 5).

පන්ති අතරතුර.

1.කිමිදීම.

1. අධ්යයනය කරන ලද ද්රව්ය පුනරාවර්තනය කිරීම.සාකච්ඡාව.

ගුරුවරයාගේ හඳුන්වාදීමේ වචන:සෑම ජාතියකම ඉතිහාසය ජාතියේ මානසික ජීවිතයේ වැඩි වශයෙන් හෝ අඩුවෙන් හදිසි හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයේ යුගයන් දනී. රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ, මේ ආකාරයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන යුගයක් වූයේ 17 වන සියවසේ දෙවන භාගය වන අතර එය රටේ බුද්ධිමය සංවර්ධනයේ ඉතිහාසයේ නව කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ විය. ඇයි?

මතවාදී ප්‍රතිසංස්කරණ අවශ්‍ය විය. ප්‍රධාන දෘෂ්ටිවාදියා පල්ලිය වූ බැවින් පල්ලිය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම අවශ්‍ය විය.

1. ඇයි 17 වැනි සියවසේ. පල්ලියේ ප්‍රතිසංස්කරණ අවශ්‍යද?

(ඉදිරිපත් කිරීම, රාමුව 3)

1. බෙදීමට හේතු සහ ආරම්භය:

අ) බෙදීමට හේතු (රාමුව 4-5)

සිසු:කුලදෙටු නිකොන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ: ද්විත්ව ඇඟිලි වෙනුවට ත්‍රිත්ව ඇඟිලි, දුනු වෙනුවට බිම දුනු දැමීම, සේවය කෙටි කිරීම, පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ වස්ත්‍ර වෙනස් කිරීම යනාදිය නිල් පැහැයෙන් බෝල්ට් වැනි හැඟීමක් ඇති කළේය. "ශීත ඍතුව අවශ්ය වන්නේ කෙසේදැයි අපි දකිමු: හදවත සීතලයි, කකුල් වෙව්ලනවා" යනුවෙන් අගරදගුරු අව්වාකුම් ලිවීය.

රුසියානු ජනතාවගේ ආගමික ජීවිතය තුළ චාරිත්ර ඉතා වැදගත් විය. මෙය සියවස් ගණනාවක් පැරණි සම්ප්රදායට අනුකූල විය. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය 10 වන ශතවර්ෂයේ සිට එහි චාරිත්ර නොවෙනස්ව තබා ඇත; මෙම නඩුවේදී, ග්රීකයන් ඇදහිල්ල අත්හළ අය විය. රුසියානු ජනතාවගේ ජාතික ස්වභාවය සහ සම්ප්රදායන් සැලකිල්ලට ගැනීමට Nikon ගේ අකමැත්ත, විදේශීය සෑම දෙයකටම අගතිය; කුලදෙටුවන්ගේ දැඩි ක්‍රියාවන් සඳහා ඇති ආශාව ("ඉරීම, බැණ වැදීම, ශාප කිරීම, විරුද්ධ පුද්ගලයෙකුට පහර දීම - මේවා ඔහුගේ බලවත් එඬේරාගේ සුපුරුදු ක්‍රම විය"); ප්රතිසංස්කරණයේ ආධාරකරුවන් සහ එහි විරුද්ධවාදීන්ගේ අන්යෝන්ය නොඉවසීම; දෙපාර්ශ්වය විසින්ම පෙන්නුම් කරන ලද චාරිත්ර වාරිත්ර සහ දේවධර්මීය නොදැනුවත්කම; ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් දුක් විඳීමට පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අවංක සූදානම - මෙම සියලු තත්වයන් ගැටුමට විශේෂයෙන් දරුණු ස්වභාවයක් ලබා දුන් අතර ත්‍රිත්ව පිළිබඳ ආරවුල පල්ලියේ භේදයක් දක්වා වර්ධනය වීමට හේතු විය.

1. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් පල්ලියේ ලෞකිකත්වය, භක්තිය උල්ලංඝනය කිරීම ගැන බිය විය.

2. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් විශ්වාස කළේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල වෙනසක් ඇදහිල්ලේ වෙනසක් (චාරිත්‍ර විශ්වාසය) හා සමාන බවයි; ඇදහිල්ල “ග්‍රීකයන්ගෙන්” පැමිණි බව ඔවුන්ට තවදුරටත් මතක නැත; හඳුන්වා දුන් චාරිත්‍ර අලුත් නොවේ.

3. ප්‍රතිසංස්කරණය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රමවල දෘඩතාව, විශේෂයෙන් එය ක්‍රියාත්මක කිරීම මෘදු කිරීමට උත්සාහ කළ කුලදෙටු නිකොන්ගේ නික්ම යාමෙන් පසුව.

4. නව සේවා පොත් බාර ගැනීමට අපහසු වූ පැවිදි උදවියගේ අවස්ථිති භාවය.

5. සමාජ විරෝධය භේදය සමඟ බද්ධ විය.

ආ) බෙදීමේ ආරම්භය (රාමුව 7-8)

1666 - 1667 පල්ලි කවුන්සිලයෙන් පසුව භේදය සත්‍යයක් විය. පැරණි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා පැරැණි පූජනීය ග්‍රන්ථ ආරක්ෂා කිරීමට නොනැවතී සිටින සියල්ලන්ම පිළිකුල් කළේය. ශාපයේ වචන උච්චාරණය කරන ලද අතර පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට තේරීමකට මුහුණ දීමට සිදු විය: මොස්කව්හි ජ්වලිතයන් විසින් බෙහෙවින් ගෞරවයට පත් කරන ලද 1551 ස්ටොග්ලාවි කවුන්සිලයේ තීරණ අවලංගු කළ නිල පල්ලිය සමඟ සංහිඳියාව හෝ කොන්දේසි විරහිතව බිඳී යාම. පෞරාණිකත්වය.

නිගමනය: 17 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සමාජය බෙදී ගිය ගැටුමේ හදවත වූයේ මතවාදයන් දෙකක ගැටුමක්, මුස්කොවිට් රාජධානියේ අනාගතය පිළිබඳ අදහස් දෙකක්, ඕතඩොක්ස්වාදය පිහිටුවීමේ දී එහි භූමිකාවයි. මීට පෙර අත්පිටපත්වල පමණක් පැවති පූජනීය ග්‍රන්ථවලට බොහෝ වැරදි රිංගා ඇත්තේ, අධ්‍යාපනයේ අඩුකම සහ පිටපත් කරන්නන්ගේ නොසැලකිලිමත්කම නිසා බව බොහෝ කලක සිට දන්නා කරුණකි. මෙම වැරදි මිනිසුන් අතර මතභේදයට තුඩු දී ඇත. 1654 දී, සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් විසින් මෙම නිවැරදි කිරීම කුලදෙටු නිකොන් වෙත භාර දෙන ලදී ... එම අවස්ථාවේ දී, Nikon ගේ නිවැරදි කිරීම් අනුව මුද්‍රණය කරන ලද නව පූජනීය ග්‍රන්ථ සම්බන්ධයෙන් පළමු කැරලි ඇති විය. බොහෝ පූජකයන් මෙම පොත් අභක්තික ලෙස සැලකූ අතර, ඒවා පිළි නොගත් අතර පැරණි ඒවා භාවිතා කළහ, එබැවින් ඔවුන්ට පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්, පැරණි විශ්වාස කරන්නන් සහ භේදවාදීන් යන නම ලැබුණි.

2. කුලදෙටු නිකොන් සහ පුරාණ භක්තිවන්තයන් අතර ඇති නොඑකඟතාවයේ හරය කුමක්ද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, භේදයේ ප්රධාන චරිත ගැන දැන ගැනීම අවශ්ය වේ. ඔවුන් කව් ද?

Nikon, Avvakum, වංශාධිපති Morozova, සාර්ගේ පුද්ගලයා තුළ රාජ්යය.

2. අවබෝධය.

2. භේදය පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදය.

ගුරු: Nikonians සහ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පරමාදර්ශවල වෙනස්කම් මොනවාද?

කුලදෙටු නිකොන්(රාමුව 9)

ශිෂ්‍ය පණිවිඩය:

"මොස්කව් තුන්වන රෝමය" යන න්යාය මතක තබා ගන්න. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතීතයේ ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශය සොයමින් මොස්කව් අතීතයේ සමගිය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. නිකොන්, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට වඩා නොඅඩු කඩිසරව, සම්ප්‍රදාය මත විශ්වාසය තැබීමට උත්සාහ කළේය, නමුත් මොස්කව් නොව විශ්වීය (හෝ ඒ වෙනුවට ග්‍රීක, බයිසැන්තියානු).

කරදර කාලය අවසන් වීමත් සමඟ රුසියාව නවීකරණය වීමට පටන් ගනී. බටහිර ලෝකය එහි දියුණු දැනුම, සංස්කෘතිය සහ තාක්ෂණික හැකියාවන් සමඟ ඇය වෙනුවෙන් විවෘත වේ. බටහිර විශේෂඥයින් රුසියාවට යනවා, රුසියානුවන් ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් සහ දැනුම භාවිතා කරති. සමාජය නවෝත්පාදනයේ ආධාරකරුවන් සහ විරුද්ධවාදීන් බවට පත් වීමට පටන් ගනී. ක්‍රමයෙන්, අලුත් කිරීම අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ක්ෂේත්‍රයට ද බලපායි - පල්ලිය. පල්ලියේ චාරිත්‍රානුකූල ප්‍රතිසංස්කරණ ආරම්භ වන අතර එය 1653 සිට කුලදෙටු නිකොන් විසින් සිදු කර ඇත. නමුත් නියම කරන ලද ප්‍රතිසංස්කරණයේදී කුලදෙටුවන්ගේ ප්‍රමුඛත්වය ගැන වරදවා වටහා ගත යුතු නැත. ඔහු පිටුපසින් සිටියේ අත්තනෝමතිකත්වය ශක්තිමත් කළ "නිහඬ" ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් වූ පීටර් I ගේ පියා වූ අතර ඒ සඳහා ඔහු පල්ලිය ඔහුගේ කැමැත්තට යටත් කළේය. සෑම විටම මෙන්, ප්‍රතිසංස්කරණයේ ඉලක්කය හොඳ විය - සාර් සහ කුලදෙටුවන් රුසියාවේ පල්ලියේ සංවිධානය ශක්තිමත් කිරීමට මෙන්ම කලාපීය ඕතඩොක්ස් පල්ලි අතර ඇති සියලු එකඟ නොවීම් ඉවත් කිරීමට තීරණය කරයි, මන්ද කාලයත් සමඟ කැනනයන්ගෙන් බොහෝ වෙනස්කම් සහ අපගමනයන් එකතු වී ඇත. කුලදෙටුවන් රුසියානු පල්ලිය බලවත් කර එහි කීර්තිය ඉහළ නැංවීමේ ඉලක්කය තැබුවේය. “තුන්වන රෝමය මොස්කව් වන අතර කිසි විටෙකත් හතරවන එකක් නොවනු ඇත” - ඔහු නිකොන් ඉදිරියේ පැවසූ මෙම වචන ක්‍රියාවට නැංවීමට පටන් ගත්තේය. බයිසැන්තියම්, දන්නා පරිදි, ඕතඩොක්ස්වාදය රුසියාවට පැමිණි දෙවන රෝමය ලෙස හැඳින්වේ. කුලදෙටුවන්ගේ නියෝගය අනුව, ග්‍රීක ආකෘතීන්ට අනුව පල්ලියේ පාඨ නැවත ලිවීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් මෙය කඩිමුඩියේ සිදු කළ අතර, බොහෝ වැරදි සිදු කළ අතර, පැරණි පාඨ සියල්ලම ඕතඩොක්ස් නොවන ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. Nikon ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ වලට පෙර රුසියාවේ කුරුස ලකුණේ ආකාර දෙකක් පිළිගනු ලැබීය - ඇඟිලි දෙක සහ ඇඟිලි තුන. නිකොන් ඇඟිලි දෙක මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බවට චෝදනා කළේය. නමුත් මෙම සංකේතවල අර්ථය බෙහෙවින් වෙනස් නොවේ. ඔවුන් දෙදෙනාම ක්රිස්තියානි ධර්මයට සහභාගී වීමේ සලකුණු වේ. ද්විත්ව ඇඟිලි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ද්විත්ව ස්වභාවය - දිව්‍යමය සහ මනුෂ්‍යත්වය අපට මතක් කර දිය යුතුය. ත්‍රෛපාර්ශ්විකයේ, පළමු ඇඟිලි තුනේ සම්බන්ධතාවය පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ එකමුතුකම සංකේතවත් කරන අතර, අත්ලට තද කළ ඇඟිලි දෙකක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වභාවයන් දෙක පෙන්නුම් කරයි. රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදය බයිසැන්තියානු කැනනයට සමීප කළ වෙනත් නවෝත්පාදනයන් විය. ඒ අතරම, චාරිත්‍රානුකූල වෙනස්කම් වලට මූලික චරිතයක් ලබා දී ඇත - ඇදහිල්ලේ වෙනස්කම් වැනි. පියවරුන්ගේ ඇදහිල්ල මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යැයි ප්‍රකාශ කළහොත් කැරැල්ල නොවැළැක්විය හැකිය.

මූලාශ්රයක් සමඟ වැඩ කිරීම (උපග්රන්ථය 2): - සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් වෙත Avvakum ගේ ආයාචනය

(ආ) අගරදගුරු අව්වාකුම් (1621-1682) (රාමුව 10)

... Old Beliver ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘවරයෙකු බවට පත් විය

ශිෂ්‍ය පණිවිඩය:

ගමේ පූජකයෙකුගේ පුතෙකු, ඔහුගේ දේශනා දීමනාවට සහ ජ්වලිත භක්තියට ස්තූතිවන්ත වන අතර ඔහු සාර් වෙතට ගෙනැවිත් රතු චතුරශ්‍රයේ කසාන්හි අප ස්වාමිදූගේ පල්ලියේ පූජකයෙකු බවට පත්විය. නමුත් කුලදෙටු නිකොන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ ඔහුව අධ්‍යාත්මික හා ලෞකික බලධාරීන්ගේ සම කළ නොහැකි සතුරෙකු බවට පත් කළේය. රුසියානු සාහිත්‍යයේ අපූරු ස්මාරකයක් වන “ලයිෆ්” හි ඔහුගේ දිගුකාලීන ජීවිතය විස්තර කළේ අගරදගුරු අව්වාකුම් ය.

අගරදගුරු අව්වාකුම් භේදය මෙහෙයවන විට වයස අවුරුදු තිහක්වත් නොවීය.
ඒත්තු ගැන්වීම, වධහිංසා පැමිණවීම හෝ පිටුවහල් කිරීම (පළමුව ටොබොල්ස්ක් වෙත, පසුව පුස්ටෝසර්ස්ක් වෙත) හෝ පොරොන්දුවලට පීතෘමූලික කැමැත්තට යටත් වීමට අව්වාකුම්ට බල කළ නොහැක. 1682 දී, තනිකරම දේශපාලන හේතූන් මත - "රාජකීය නිවසට එරෙහි මහා අපහාසය සඳහා" - මුරණ්ඩු අගරදගුරු පුළුස්සා දමන ලදී. (මාර්ගය වන විට, ඔහු තම මතවාදී විරුද්ධවාදියා වසරකින් ඉක්මවා ගිය අතර, දේශපාලන හේතූන් මත, ඔහුගේ ඉහළ නිලය අහිමි වී උතුරට පිටුවහල් කරන ලදී.)

1) Avvakum ගේ මුළු ජීවිතයම, ඔහුගේම විස්තරය අනුව, සැබෑ ඇදහිල්ල සඳහා අරගලයකි, Nikon ගේ ප්රතිසංස්කරණවලට එරෙහිව, අඛණ්ඩ හිංසා සහ වධ හිංසා දාමයකි. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, අව්වාකුම් බෆනරිට එරෙහිව සටන් කළේය, අසාධාරණ නායකයින් හෙළා දුටුවේය, ඔහුගේ පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගෙන් ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් ඉල්ලා සිටියේය, ඒ සඳහා ඔහු බලධාරීන්ගෙන් සහ ඔහුගේ රැළෙන් බොහෝ දුක් වින්දා.

2) නිකොන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණවලට විරුද්ධ වූ අව්වාකුම් වසර 30ක් තිස්සේ අසංඛ්‍යාත තාඩන පීඩන, වධහිංසා සහ වධ හිංසාවලට ගොදුරු විය. ඔහුට කසයෙන් පහර දී, සිරගත කර, සයිබීරියාවට පිටුවහල් කරන ලද අතර, අවසානයේ ඔහුගේ සගයන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ පුස්ටෝසර්ස්ක් හි පුළුස්සා දමනු ලැබූ අතර, අව්වාකුම්ව පස්වලින් සාදන ලද සිරගෙදරක, පාන් සහ වතුර මත, වසර 14 ක් (1682 දී රාජකීය නියෝගයෙන් “ ශ්‍රේෂ්ඨයන් සඳහා) සිර කරන ලදී. රාජකීය නිවසට අපහාස කිරීම").

සිසුන් සඳහා ප්රශ්නය:

පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් සහ කුලදෙටු නිකොන්ගේ ආධාරකරුවන් අතර ඇති වෙනස්කම් මොනවාද?

ආරවුල ඇදහිල්ල ගැන හෝ බාහිර, චාරිත්රානුකූල පැත්ත ගැන ඔබ සිතනවාද? පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට එය එතරම් වැදගත් වන්නේ ඇයි?

සිසු:

Avvakum ඔහුගේ ජීවිතයේ ස්ථාවරය පහත පරිදි සකස් කර ඇත: "මම නොසිතන සහ ඉතා නූගත් පුද්ගලයෙක් වුවද, ශුද්ධ වූ පියවරුන් විසින් පවරා දුන් සෑම දෙයක්ම ශුද්ධ හා නිර්මල බව මම දනිමි. මම එය ලැබුනාක් මෙන් මරණය දක්වා එය අල්ලාගෙන සිටිමි; ... එය අපට භාරයි: සදහටම එහි වැතිර සිටින්න!

Avvakum කුලදෙටුවන් Nikon කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය පාඨයෙන් තීරණය කළ හැකිද?

සිසු:

ඔහුගේ මෙම වචනවල ආගමික පමණක් නොව සාම්ප්‍රදායික මධ්‍යතන යුගයේ සංස්කෘතියේ දැඩි ආධාරකරුවෙකු වන අව්වාකුම්ගේ සාමාන්‍ය සංස්කෘතික ආස්ථානය ද අඩංගු වේ.

Avvakum පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මතවාදී පදනම් සකස් කර ආරක්ෂා කරයි: "මට බොහෝ දේ නොතේරුණත්, නූගත් පුද්ගලයෙක්, පියාණන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයන්ගේ සිට පල්ලියේ සෑම දෙයක්ම විශ්වාසවන්ත, ශුද්ධ සහ නිර්මල බව මම දනිමි. මම එය දරා සිටිමි. මරණය දක්වා, මට ලැබුණු පරිදි; මම අපට සීමාව වෙනස් නොකරමි, එය සදහටම සදාකාලිකව බොරු කළ යුතුය. ”

තම සතුරන් කෙරෙහි අනුකම්පා විරහිතභාවය (අබක්කුක් තම විරුද්ධවාදීන් “එක් දිනකින්” කපා හැරීමට සූදානම් වන අතර, සියල්ලටත් වඩා, නිකොන්: “ඒ බල්ලා හතරකට කපා දමනු ඇත”) “ජීවිතය” කතුවරයා තුළ ඔහුගේ සමීපයට ස්පර්ශ වන සුහදතාවය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. සමාන අදහස් ඇති අය. Avvakum ගේ ප්‍රියතම සිසුන් වූයේ වංශවත් කාන්තාවක් වන Feodosia Morozova සහ ඇගේ සහෝදරිය Evdokia Urusova කුමරියයි. මෙම කෘතඥතාවයේ සහ දයාවේ සංයෝජනය මධ්‍යතන යුගයේ අග භාගයේ සදාචාරයේ ලක්ෂණයකි.

නිගමනය: Nikon සහ ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් දෙදෙනාම මොස්කව්හි ශ්රේෂ්ඨත්වය ගැන සිහින මැව්වා, නමුත් කුලදෙටුවන් සඳහා එය සම්පූර්ණයෙන්ම භූමික ශ්රේෂ්ඨත්වය වූ අතර පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා එය ආත්මික ශ්රේෂ්ඨත්වය විය. පල්ලියේ පාලකයාගේ සිංහාසනය ලෞකික පාලකයාගේ සිංහාසනයට වඩා ඉහළින් පිහිටා ඇති විශ්වීය අධිරාජ්‍යයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට Nikon උත්සාහ කළේය. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් බලාපොරොත්තු වූයේ මොස්කව් රාජධානිය ආත්මයේ අධිරාජ්‍යයක් බවට පත්වනු ඇති අතර, ඕතඩොක්ස් සාර්, පළමුවෙන්ම ඇදහිල්ලේ පාරිශුද්ධ භාවය ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර විනාශකාරී විදේශීය බලපෑම්වලින් තම යටත්වැසියන් ආරක්ෂා කළේය.

3. සමාජ බලවේග. ප්රතිරෝධයේ ආකාර:

අ) සමාජ බලවේග (රාමුව 11)

භේදය රුසියානු සංස්කෘතියේ සාම්ප්‍රදායික ස්වභාවයේ අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටි විවිධ සමාජ බලවේග එක්සත් කළේය.

ආ) වංශවත් මොරොසෝවාගේ ඉරණම (රාමුව 12-13)

අපගේ ප්‍රධාන වීරවරිය “බොයාරිනා මොරොසෝවා” ය, අද අපි කතා කරන්නේ මෙම පින්තූරයයි. මට ගීතමය අපගමනයකින් ආරම්භ කිරීමට ඉඩ දෙන්න.

“ඔබේ දින බොහෝ විට නාස්ති වී ඇති අතර, ඔබ බොහෝ විට නොදැන සිටියි

ඔබට මතකද, Tretyakov ගැලරියේ, Surikov, "Boyarina Morozova".

ඒක හරි, කුමන ආගමද, භේදය දැනටමත් නිජබිම විසින් පිළිගෙන ඇත,

එහි යාචකයෙක් සිටී, ඔහුට දම්වැල් ඇත, ඔහු පැරණි ඇදහිලිවන්තයෙක් සහ ශුද්ධ මෝඩයෙකි.

ඔහු තාපසයෙකි, ඔහුට කීර්තිය අවශ්‍ය නැත, ඔහු වීථියේ ඔටුනු පැළඳ සිටින රජෙකු නොවේ,

ස්ලයිග් වලවල් මතින් පනියි, ඔහු පාවහන් නොමැතිව සහ ඇඳුම් ගලවා ඇත, නමුත් ඔහුට සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාව වැළඳෙන්නේ නැත.

ඔහුගේ ශුද්ධ ඇදහිල්ල දැවෙනවා, ඔහු එම ශුද්ධ ඇදහිල්ලේ ගින්නෙන් උණුසුම් වෙනවා,

සහ උමතු උමතුවෙන්, සියල්ලටම වඩා, ඔහු ඇඟිලි දෙකකින් තමාව තරණය කරයි.

මෙය නිකොලායි ග්ලැස්කොව් ය, එය "බොයාරිනා මොරොසෝවා" යන කවියේ නමයි. අපි පටන් ගත්තේ මෙහෙමයි.

ඇය ඇත්තටම මොන වගේද කියා සිතීමට උත්සාහ කරමු. බොහෝ විට සිදුවන්නේ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්, වරක් ඓතිහාසික කැන්වසය මත, ඔවුන්ගේ සැබෑ ලක්ෂණ නැති වී මිථ්‍යා කථා බවට පත්වීම, කලාකරුවාගේ පරිකල්පනය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ශක්තිමත් රූප බවට පත් වීම සහ ඔවුන් සඳහන් කරන සෑම අවස්ථාවකම ඇස් ඉදිරිපිට පෙනී සිටීමයි. වංශාධිපති මොරොසෝවා නොදන්නේ කවුද? සෑම කෙනෙකුම ඇයව දන්නා අතර ඒ සමඟම ඔවුන් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රසිද්ධ අනුගාමිකයෙකු වන සැබෑ කාන්තාවක් වන ෆියෝඩෝසියා ප්‍රොකොපියෙව්නා මොරොසෝවා ගැන දන්නේ අල්ප වශයෙනි.

පණිවිඩය: Feodosya Prokopyevna Sokovnina (Morozova) (රාමුව 14)

B.I. Morozov ගේ සහෝදරයා වන Gleb Ivanovich Morozov ගේ බිරිඳ

ඉතා පොහොසත්

- අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ “ආත්මික දියණිය”

ඇගේ සොහොයුරිය උරුසෝවා කුමරිය සමඟ අත්අඩංගුවට ගත් ඔවුන් පාන් සහ ජලය මත පස් වළක තැබූහ.

1675 නොවැම්බර් මාසයේදී මිය ගියේය

නිකොන් විසින් පොත්වලට කරන ලද නිවැරදි කිරීම් සමඟ එකඟ වීමට අකමැති වූ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ භින්නෝන්මාදයක් වූයේ වංශාධිපති මොරොසෝවා ය. ඉතිහාසඥ සර්ජි මිහයිලොවිච් සොලොවිව් “රුසියාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ කියවීම් සහ කතන්දර” පොතේ ධනවත් වංශවත් කාන්තාවගේ ජීවන රටාව විස්තර කරයි: “බොයාරිනා ෆෙඩෝස්යා ප්‍රොකොෆීව්නා මොරොසෝවා උසාවියේදී මහත් ගෞරවයක් වින්දා: “නිවසේ ඇයට සේවය කරන තුන්සියයක් දෙනා සිටියහ. ගොවීන් 8,000 ක් සිටියා ... ඇය අශ්වයන් හයක් හෝ දොළහක් සමඟ මොසෙයික් සහ රිදීවලින් සරසා ඇති මිල අධික කරත්තයක නැඟී ගියාය; සේවක සේවිකාවන් සියයක් පමණ, පිරිමි සහ ගැහැණු වහලුන් ඇය පසුපස ගිය අතර, ඇයගේ ගෞරවය සහ සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කළහ.

මූලාශ්ර සමඟ වැඩ කිරීම:

කැරලිකාර වංශවත් කාන්තාවගේ ඉරණම ගැන පවසන නටාලියා කොන්චලොව්ස්කායාගේ “මිල කළ නොහැකි තෑග්ග” (උපග්‍රන්ථය 3) පොතෙන් උපුටා ගැනීමක් කියවමු සහ ඇයව අසාමාන්‍ය අධ්‍යාත්මික ශක්තියක් ඇති තැනැත්තියක් ලෙස දක්වයි.

ඔබ කියවන පාඨය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, සමහර වචනවල තේරුම ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේදැයි සොයා බලමු.

වචනයේ තේරුම ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? දස්කම්? (දස්කම්- මෙය පුද්ගලයෙකු කරන වීර, පරාර්ථකාමී ක්‍රියාවකි.)

පැරණි ඇදහිල්ල සඳහා වංශාධිපති මොරොසෝවාගේ සටන වික්‍රමයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිද? (“මෙම අරගලය ජයග්‍රහණයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකි බව මට පෙනේ, එහි වීරෝදාර කිසිවක් නැත, මොරොසෝවා හුදෙක් පල්ලියේ නවෝත්පාදනයන් සමඟ එකඟ වීමට කැමති නොවීය.” “උතුම් කාන්තාව මොරොසෝවා ජයග්‍රහණයක් කළ බව මම විශ්වාස කරමි, මන්ද සෑම එකක්ම නොවේ. පුද්ගලයෙකුට තම විශ්වාසයන් ආරක්ෂා කර අවසානය දක්වා යාමට හැකි වේ.")

මොරොසෝවා විශ්වාස කළ දේ පිළිබඳව අපට විවිධ අදහස් තිබිය හැකිය (සියල්ලට පසු, අපි ඇගේ ක්‍රියාවන් ඇයගේ කාලයෙහි දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ඇගයීමට ලක් කරමු!), නමුත් ඔහුගේ විශ්වාසයන් සඳහා සටන් කළ හැකි පුද්ගලයෙකු (අපි මෙම විශ්වාසයන් බෙදා නොගත්තද) ගෞරවය ලැබිය යුතුය. . ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද: කුමක්ද විශ්වාසයන්? (විශ්වාසයන්- මෙය යමක් පිළිබඳ ස්ථිර දෘෂ්ටියකි, පුද්ගලයෙකුගේ පවතින ලෝක දැක්ම.)

වචනයේ තේරුම ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? අත්හැරීම? (අත්හරින්න- i.e. ඔබේ මතය, ඔබේ වචන, ඔබේ විශ්වාසයන් අත්හරින්න.) ඇත්ත වශයෙන්ම, අත්හැරීම යනු කලින් කී දේ අත්හැරීමයි. නමුත් මොරොසෝවා සඳහා, අත්හැරීම යනු ඇගේ විශ්වාසයන් අත්හැරීම වන අතර ඇය මෙයට එකඟ නොවේ.

ඒ වගේම අන්තිම වචනය උමතුවයි. උමතුවාදය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? අපි ශබ්දකෝෂය දෙසට හැරෙමු: "උමතුවාදය යනු ඕනෑම දෙයක් නොසලකා මිනිසුන්ගේ සහ ඔහුගේම ජීවිත ඔවුන්ගේ ජයග්‍රහණය වෙනුවෙන් කැපකිරීමේ යම් යම් අදහස් අනුගමනය කිරීමට ඇති ප්‍රවණතාවයයි."

පාඨය ගැන කතා කරන විට එහි තේරුම කුමක්ද? ඇදහිල්ල සඳහා උමතු භක්තිය? (සමහර විට, මෙහි අදහස් කරන්නේ වංශාධිපති මොරොසෝවා අවසානය දක්වා ඇගේ ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට සූදානම් බවයි.)

මූලාශ්රයක් සමඟ වැඩ කිරීම (උපග්රන්ථය 5, 1):

- වංශවත් කාන්තාව උමතු වූවා ද?

පණිවුඩය: V.I.Surikov(රාමුව 15-16)

ඉතින්, V.I කලාකරුවාගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු වලින් අපි කරුණු කිහිපයක් ඉගෙන ගත්තා. "බෝයාරිනා මොරොසෝවා" සිතුවම පින්තාරු කළ සූරිකොව්, ආගමික භේදය සම්බන්ධයෙන් 17 වන සියවසේ ඓතිහාසික සිදුවීම්, භේදවාදී මොරොසෝවා ගැන ඉගෙන ගත්තේය. දැන් අපි පින්තූරය දෙස හොඳින් බලා කතුවරයා එහි නිරූපණය කර ඇති දේ තේරුම් ගැනීමට සහ දැනීමට උත්සාහ කරමු.

ගුරු:(රාමුව 17)

17 වන සියවස එය ඛේදජනක කාලයක් විය. රුසියානු සංස්කෘතියේ සමෘද්ධිය - සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ භේදය, ඔබේ ඇදහිල්ල ඔබේ ජීවිතයෙන් ගෙවිය හැකි විට. සුරිකොව් අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ "ජීවිතය" එක් වරකට වඩා නැවත කියවා ඇත. පොත රුසියානු දේශයේ විස්තාරය විදහා දක්වයි. එය වියලි, තුහීන සුළඟක්, පඩිපෙළ මතින් නැඟී, ඝන වනාන්තරවල සුවඳ, ඈත සීනු නාද කිරීම සහ දුක් විඳින අයගේ වියරු කෑගැසීම් රැගෙන යන්නාක් මෙනි. කැන්වස් සංයුතිය ඉක්මනින් එකට එකතු විය. ප්රකාශිත බව සඳහා, සූරිකොව් ඓතිහාසික නිරවද්යතාවයෙන් මඳක් බැහැර වීමට තීරණය කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සහෝදරියන් දෙදෙනාම ස්ලයිඩයේ වාඩි වී සිටියහ. ඔවුන් ගෙලෙන් පුටුවලට දම්වැලෙන් බැඳ, දර මත තබා, මහජන නොසන්සුන්තාවයට බියෙන්, රාජකීය ඡේද යට ක්‍රෙම්ලිනයෙන් පිටතට ගෙන යන ලදී. නමුත් සූරිකොව් ක්‍රෙම්ලිනය නිරූපණය කළේ නැත, නමුත් මොස්කව් වීදිය විශාල ජනකායකින් පිරී ගියේය. ඔහු උරුසෝවා ස්ලයිඩය අසලින් ඇවිදිමින් සිටින අතර, පින්තූරයේ මධ්‍යයේ ෆියෝඩෝස්යා ඇගේ අත ද්විත්ව ඇඟිලි ලකුණකින් ඉහළට ඔසවා ඇත. දැන් අපි අදහසේ “ආරම්භක ස්ථානය” මතක තබා ගනිමු - හිම වල කපුටා. කලාකරුවා සිතන්නේ රූපවලින්. සුදු මත කළු යනු ප්‍රබල වෙනසකි, විරෝධයේ සලකුණකි. සටහන: වංශවත් කාන්තාවගේ රූපය සුදු හිම සහ වර්ණවත් සමූහයක පසුබිමට එරෙහිව කළු පැල්ලමකි. අත කැඩුණු ("පසෙකට දමා") පියාපත් මෙන් පෙනේ, ඇස් ඉදිමීම. ශෝචනීය හා තේජාන්විත. සියල්ලටම එරෙහිව එකක්.

පින්තූරය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, අපි තාර්කික කාර්යයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරමු:

“නමුත් රුසියාව මොරොසෝවා තෝරාගෙන ඇයව බෙදීමේ සංකේතයක් බවට පත් කළේ ඇයි?”

පින්තූරයේ සංවාදය (ශිෂ්‍ය):

ඉතින්, අපි නැවත නැවත කියමු: පින්තූරයේ දැක්වෙන සිදුවීම් සිදු වූයේ කොහේද සහ කවදාද? (සිදුවීම් 17 වන සියවසේදී මොස්කව්හිදී සිදු විය.)

කලාකරුවා එම දුරස්ථ සිදුවීම් වලින් කුමන කථාංගය නිරූපණය කළේද? (“සමහර විට සිතුවමේ කතුවරයා නිරූපණය කර ඇත්තේ සාර්ගේ නියෝගයෙන් වංශවත් කාන්තාව මොරොසෝවා අල්ලාගෙන ප්‍රශ්න කිරීම සඳහා ගෙන යන අවස්ථාවයි.” “සමහර විට සිතුවමේ වංශවත් කාන්තාව පිටුවහල් කරන ආකාරය නිරූපණය කරයි.”)

චිත්‍ර ශිල්පියා ඇත්ත වශයෙන්ම පින්තූරයේ නිරූපණය කළේ වධහිංසාවට ලක් වූ කැරලිකාර වංශවත් කාන්තාව පිටුවහල් කරන ලද මොහොතයි.

වංශවත් මොරොසෝවා නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද? (බෝයාර් ස්ලයිඩයක වාඩි වී සිටින ආකාරය නිරූපණය කෙරේ.)

සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන ඇය උදාසීනද, ඇයගේ ඉරණමට ඇය ඉල්ලා අස්වී තිබේද? (ඇය සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන උදාසීන නොවන අතර ඇගේ ඉරණම පිළිගෙන නැත. කලාකරුවා ඇගේ දකුණු අත ඇඟිලි දෙකේ සලකුණකින් ඔසවා ඇයව නිරූපණය කළේය. ඇය සොයමින් සිටින මිනිසුන්ට යමක් කීමට උත්සාහ කරයි. )

වංශවත් කාන්තාවට ඇඟිලි දෙකේ ලකුණ වැදගත් බව කලාකරුවා ප්‍රකාශ කළේ කෙසේද? (උතුම් කාන්තාව තම ඇදහිල්ල අත් නොහැරිය බව සෑම කෙනෙකුටම පෙනෙන පරිදි කෙළින් වූ ඇඟිලි දෙකකින් ඇගේ අත ඉහළට ඔසවා තැබුවාය.)

භේදකාරී අය මිනිසුන්ට කියන දේ අපට ඇසෙන්නේ නැත (අපට ඉදිරියෙන් චිත්‍රයක් ඇත, කලාකරුවාගේ භාෂාව තීන්ත වේ). නමුත් මේ මොහොතේ ඇය කතා කරන්නේ කුමක් දැයි ඔබටත් මටත් වැටහෙනු ඇතැයි මම සිතමි. මේක උත්සාහ කරන්න. (“මම හිතන්නේ ඇය මිනිසුන්ට කියනවා අවසානය දක්වා ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් පෙනී සිටින ලෙස.” “නැතහොත් ඇය පවසන්නේ ඔබ ඇය ගැන කණගාටු විය යුතු නැත, අඬන්න එපා, ඔබ විශ්වාස කර ඔබේ ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් පෙනී සිටිය යුතු බවයි. .”)

මෙම කාන්තාව සිරගෙයින් ගෙන යන බවත්, එහිදී ඇයට වධ හිංසා පමුණුවන බවත්, කලාකරුවා අපට පෙන්වා දීමට සමත් වූ බව ඔබ සිතනවාද? මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඇගේ පෙනුම පිළිබඳ තොරතුරු මොනවාද? (“ඔව්, කලාකරුවාට මෙය පෙන්වීමට හැකි විය. බොයාරිනා මොරොසෝවාට ඇත්තේ සිහින්, ක්ෂය වූ, මාරාන්තික සුදුමැලි මුහුණකි. ගිලුණු කම්මුල්, උල් වූ නාසය, ගැඹුරු ඇස්.” “ඇයට සම්පූර්ණයෙන්ම ලේ නැති මුහුණක් සහ එකම අතක් ඇත. අත් සහ මුහුණ සිහින් ය, ඇගේ පොහොසත් ඇඳුම් පවා ඇයට ඕනෑවට වඩා විශාල වී ඇති බව පෙනේ." "මෙය ඇගේ ඇඳුම් වලින් අවධාරණය කරන බව මට පෙනේ: වංශවත් කාන්තාව කළු පැහැයෙන් සැරසී සිටී - වැලපීමේ වර්ණය.)

ඇය දුක් විඳ ඇති බව ඇගේ මුහුණෙන් අපට පෙනේ. නමුත් ඇගේ පෙනුමේ වෙනත් දෙයක් තිබේ. ඇගේ මුහුණ දෙස හොඳින් බලන්න. පින්තූරයේ ප්රධාන චරිතයේ පෙනුම අපට පවසන්නේ කුමක්ද? (“පෙනුම උමතුයි, භයානකයි, එය සෑම කෙනෙකුම පුළුස්සා දමනු ඇති බව පෙනේ.” “මෙම බැල්ම පවසන්නේ වීරවරිය කැඩී නැති බවත්, ඇය නිවැරදි බව ඇයට ඒත්තු ගොස් ඇති බවත්ය.” “ඇය පැමිණිලි නොකරයි, ඇගේ පෙනුම ඇගේ නොකැඩූ බව ගැන කථා කරයි. කැමැත්ත.”)

පින්තූරයේ වීරවරියගේ ඉරියව්ව පවසන්නේ කුමක්ද? (අභ්‍යන්තර ආතතිය ගැන: කකුල් කම්පන සහගත ලෙස දිගු කර ඇත, අතක් ස්ලෙඩ් එකේ දාරය අල්ලාගෙන, දකුණු අත ආතතියෙන් ඉහළට එසවී ඇත.)

දැන් අපි චිත්‍රපටයේ අනෙක් චරිත ගැන කතා කරමු.

පින්තූරයේ කේන්ද්රය කුමක්ද? (පින්තූරයේ මධ්‍යයේ අපකීර්තියට පත් වංශවත් කාන්තාව වාඩි වී සිටින ස්ලයිඩයක් ඇත.)

මිනිසුන්ගේ මුහුණු දෙස සමීපව බලන්න: වඩා සානුකම්පිත මිනිසුන් සිටින්නේ කොහේද, සහ උතුම් කාන්තාව කෙරෙහි සතුරු මිනිසුන් සිටින්නේ කොහේද? (දකුණු පසින් වැඩි අනුකම්පා කරන්නන් සිටින අතර වම් පසින් සතුරු අය සිටිති.)

පින්තූරයේ ඇති වර්ණ මොනවාද? (පිළිතුර දීමට අපහසුය. පින්තූරයේ විවිධ වර්ණ ඇත.)

සූරිකොව්ගේ සැලැස්මට අනුව සමූහයේ විවිධ වර්ණ හා විවිධත්වය වංශවත් කාන්තාවගේ කළු ("පැවිදි") ඇඳුමට වඩා වෙනස් විය යුතුය. වර්ණ පරස්පර මිනිසුන්ගේ විවිධ චිත්තවේගීය තත්වයන් පෙන්වීමට ද උපකාරී වේ.

ඓතිහාසික චිත්ර ශිල්පියෙකුගේ කාර්යය විශේෂයි. ඓතිහාසික කැන්වසයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා, ඔබට අද්විතීය ගුණාංගයක් තිබිය යුතුය - කාල වැස්ම හරහා දැකීමේ හැකියාව, දිගු කලක් ගත වූ ජීවිතයේ ස්පන්දනය දැනීමේ හැකියාව. කලාකරුවාම මේ ගැන මෙසේ පැවසීය: "ඓතිහාසික සිතුවමක සාරය අනුමාන කිරීමයි."

ගුරු:

වංශවත් කාන්තාවගේ බෑවුම වටා රොක් වූ අයගෙන් පිරී ඇති හැඟීම් මොනවාදැයි ඔබ සහ මම අනුමාන කිරීමට උත්සාහ කරන්නෙමු.

පින්තූරයෙන් එහි එක් චරිතයක් තෝරන්න, ඔහු විස්තර කරන්න සහ ඔහුගේ සිතුවිලි අනුමාන කිරීමට උත්සාහ කරන්න.

(“පෙරබිමේ, ප්‍රේක්ෂකයන්ට සමීපව, කලාකරුවා ශුද්ධ මෝඩයා නිරූපණය කළේය (රාමු 18).

මෙය පැරණි රුස්ගේ සම්ප්රදායික චරිතයකි. ජනතාව එවැනි අය විශ්වාස කර ඔවුන්ට රැකවරණය ලබා දුන්නා. ශුද්ධ වූ මෝඩයා, අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මනසෙහි, අනාවැකි කීමේ දීමනාව සතු විය. සිතුවමේ ඔහු සෘජුවම හිම මත වාඩි වී සිටින ආකාරය නිරූපණය කරයි. ඔහුගේ කමිසය - ඔහුගේ එකම ඇඳුම - බොහෝ ස්ථානවල ඉරී ගොස් ඇති අතර සීතලෙන් ඔහුව ආරක්ෂා නොකරයි. හිස මත යම් ආකාරයක රෙදි කැබැල්ලක් ඇත, හිම වලින් හිස ආවරණය කරයි. ඔහුගේ ගෙල වටා විශාල දම්වැලකි. මෙය වඩාත්ම දුක්ඛිත චරිතයයි. නමුත් ඒ සමඟම, මෙම පුද්ගලයා තුළ ධෛර්යය (සහ සමහර විට පිස්සුව) ඇති අතර, ඔහුට කුසගින්න සහ සීතල විඳදරාගැනීමට පමණක් නොව, විවෘතව අනුකම්පාව දැක්වීමටද ඉඩ සලසයි. වංශවත් කාන්තාවගේ වචනවලට පිළිතුරු ලෙස ඇගේ ඇඟිලි දෙකෙන්ම අතක් ඔසවන පින්තූරයේ සිටින එකම තැනැත්තා ඔහුය.

“ශුද්ධ මෝඩයා අසල සිටින්නේ යාචක කාන්තාවක්. මෙය දණින් වැටී, පොල්ලකට හේත්තු වී සිටින වයසක, කෙට්ටු කාන්තාවක්. ඇය බොහෝ ස්ථානවල තද පැහැති සාටකයක් සහ අඳුරු ඇඳුම් ඇඳගෙන සිටී. ඇගේ උරහිස මත ඇය දානය එකතු කරන මල්ලක් ඇත. ඇය ඒවා ප්‍රමාද කිරීමට හෝ වංශවත් කාන්තාවට යම් දෙයකට උදව් කිරීමට අවශ්‍ය පරිදි, ඇය එක් අතක් ස්ලයිඩය වෙත දිගු කළාය. ඇගේ මුහුණේ ඇත්තේ අනුකම්පාව, අනුකම්පාව, අනුකම්පාව ය.

“මාගේ අවධානය යොමු වූයේ යාචක කාන්තාව පිටුපස සිටගෙන සිටින දැරිය වෙතය (රාමු 19)

ඇය දක්ෂ නිල් පැහැති ලොම් කබායකින් සහ දීප්තිමත් කහ ස්කාෆ් එකකින් සැරසී සිටී. ඇය ලස්සන හා දුක්බර මුහුණක් ඇත. ඇය අර්ධ දුන්නකින් වංශාධිපති මොරොසෝවා ඉදිරියේ වැඳ වැටුණාය. මේ නිහඬ දැරිය මොරොසෝවාට අනුකම්පා කරන බව මට පෙනේ.

"තවත් තරුණ hawthorn නිල් පැහැති ලොම් කබායකින් ගැහැණු ළමයෙකු අසල සිටගෙන සිටියි (රාමු 20)

මොරොසෝවා දුටු විට ඇය දෑත් අල්ලාගෙන ඒවා ඇගේ පපුවට තද කර සිටගෙන සිටියාය. ඇය අපකීර්තියට පත් වංශවත් කාන්තාව කෙරෙහි ද අනුකම්පා කරයි, ඇය ගැන අනුකම්පා කරයි, ඇය දෙස බලා හඬයි.

“මිනිසුන්ගේ පිටුපසින් එබිකම් කරන කන්‍යා සොහොයුරිය ද අවධානය ආකර්ෂණය කරයි. සමහර විට ඇය ද රහසිගත භේදභින්නියක් විය හැකිය; බිය සහ කාංසාව ඇගේ මුහුණේ ලියා ඇත") (රාමු 21)

ඔබ උත්තම කාන්තාවට අනුකම්පා කරන අය විස්තර කිරීමට උත්සාහ කළා. මොරොසෝවාට අනුකම්පා නොකරන පිරිසක් අතර සිටීද? (ඔව්, මිනිසුන් අතර කුමන පැත්ත ගත යුතුද යන්න පසුබට වන අතර, අපකීර්තියට පත් වූ උත්තම කාන්තාවට විවෘතව හා උපහාසයෙන් සිනාසෙන අය ද සිටිති.)

සූරිකොව් මොරොසෝවාගේ විරුද්ධවාදීන් ස්ථානගත කළේ පින්තූරයේ කුමන කොටසෙහිද? (මූලික වශයෙන්, බෝයාර්ගේ විරුද්ධවාදීන් බෑවුමේ වම්පස පින්තූරයේ ඇත.)

දම්වැල්වලින් බැඳ ඇති වංශවත් කාන්තාවක් සමඟ ස්ලයිඩයක පෙනුමට මේ අය ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ කෙසේද? (සමහරු සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන කුතුහලයෙන් සිටිති, තවත් සමහරු ඔවුන්ගේ මුහුණුවල විවෘත ප්‍රීතිය ලියා ඇත, තවත් සමහරු මොරොසෝවාට සිනාසෙමින් නපුරු ලෙස සිනාසෙති.) (රාමු 22)

සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න නොතේරෙන චරිත පින්තූරයේ සිටීද? (ස්ලයිග් එක පසුපස දුවන පිරිමි ළමයාට සිදුවෙමින් පවතින දේවල ඛේදවාචකය තේරෙන්නේ නැත. ඔහුට මෙය දුවන්නට, හොඳ දවසක් සහ හිම භුක්ති විඳීමට සහ අනපේක්ෂිත විනෝදාස්වාදය සඳහා අවස්ථාවක් පමණි.)

ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද: අද අප "පසුගිය දිනවල කටයුතු" වෙත හැරිය යුත්තේ ඇයි? (“මෙය අවශ්‍ය බව මට පෙනේ, මන්ද සෑම ජාතියක්ම අදට පමණක් නොව, සෑම ජාතියකටම එහි ඉතිහාසයක් ඇත. ඔබ මෙම ඉතිහාසය දැන සිටිය යුතුය, සූරිකොව්ගේ සිතුවම අපට මේ සඳහා උපකාරී විය.” “ඔබ මෙම සිතුවම දෙස බලන විට සහ ඒ ගැන සිතන්න, ඔබ එහි වීරයන් දෙස බලන විට, ඔබ ඔබේ ජනතාව වඩා හොඳින් තේරුම් ගනී.

මොස්කව් අවට දම්වැල්වලින් ප්‍රවාහනය කිරීමට සාර් මොරොසෝවාට නියෝග කළේ කුමන අරමුණක් සඳහාද? ඔබේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට ඔබ සමත් වූවාද?

කතාවේ කතුවරයා මොරොසෝවා සමඟ ඇති ආරවුල සම්බන්ධයෙන් සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ මුඛයට සැලකිය යුතු වචන තබයි: "ඇයට මා සමඟ සහෝදර වීම දුෂ්කර ය - අපෙන් සියල්ල ජය ගත හැක්කේ එක් කෙනෙකුට පමණි."මෙම වචන කිසි විටෙකත් ප්‍රකාශ කර ඇතැයි සිතිය නොහැක: ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු රුස්ගේ ඒකාධිපතියාට මොහොතකටවත්, අකීකරුකමේ දැඩි වූ වංශවත් කාන්තාව විසින් ඔහු “ජයග්‍රහණය” කරනු ඇතැයි පිළිගැනීමට නොහැකි විය. එහෙත් ප්‍රබන්ධයට එහි ආකාරයෙන්, නොවෙනස්ව තහවුරු වූ සත්‍යයකට වඩා අඩු ඓතිහාසික වටිනාකමක් නැත. මෙහිදී ප්‍රබන්ධය ජනතාවගේ හඬයි. මිනිසුන් සාර් සහ මොරොසෝවා අතර සටන අධ්‍යාත්මික ද්වන්ධ සටනක් ලෙස වටහා ගත්හ (සහ ආත්මයේ සටනේදී ප්‍රතිවාදීන් සැමවිටම සමාන වේ) සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් සිටියේ “සටන්කාරයාගේ” පැත්තේය. රජු මෙය මනාව වටහා ගත් බව විශ්වාස කිරීමට සෑම හේතුවක්ම තිබේ. බොරොව්ස්ක් වළේ, “නොදැල්වූ අන්ධකාරයේ”, “පෘථිවි හුස්ම හිරවීම” තුළ මොරොසෝවා කුසගින්නේ තබා මරා දැමීමේ ඔහුගේ නියෝගය කෲරත්වය පමණක් නොව, සීතල ගණනය කිරීමකින් ද පහර දෙයි. කාරණය වන්නේ මරණය ලෝකයේ රතු බව පවා නොවේ. කාරණය නම්, ප්‍රසිද්ධියේ මරණ දණ්ඩනය පුද්ගලයෙකුට ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයේ ප්‍රබෝධය ලබා දෙන බවයි (ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් මරණ දණ්ඩනයට ලක්වූවන්ගේ පැත්තේ නම්). රජු බොහෝ විට බිය වූයේ මෙයයි, "පළමු අවාසනාවට වඩා අවසාන අවාසනාව දරුණු වේ යැයි" ඔහු බිය විය. එමනිසා, ඔහු මොරොසෝවා සහ ඇගේ සහෝදරිය "නිශ්ශබ්ද", දිගු මරණයකට පත් කළේය. එමනිසා, ඔවුන්ගේ සිරුරු - මැට් කිරීමකින්, අවමංගල්‍ය සේවාවක් නොමැතිව - බොරොව්ස්ක් බන්ධනාගාරයේ බිත්ති තුළ වළලනු ලැබීය: පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් “ශුද්ධ දිවි පිදූවන්ගේ ධාතු මෙන්” ඉමහත් ගෞරවයෙන් ඔවුන්ව හාරනු ඇතැයි ඔවුහු බිය වූහ. මොරොසෝවා ජීවත්ව සිටියදී අත්අඩංගුවේ තබා ගන්නා ලදී. 1675 නොවැම්බර් 1-2 රාත්‍රියේ ඇගේ දුක් වේදනා අවසන් කළ ඇයගේ මරණයෙන් පසුව පවා ඇය අත්අඩංගුවේ පසුවිය.

මිනිසාගේ දුර්වලකම දර්‍මයෙන් අඩු නොවේ. ඊට පටහැනිව, ඇය ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය අවධාරණය කරයි: ජයග්රහණයක් ඉටු කිරීම සඳහා, ඔබ මුලින්ම, මිනිසෙකු විය යුතුය.

ඉතින් ඔබත් මමත් පින්තූරය දෙස බලා එහි නරඹන්නන් ඉදිරියේ ඇති වන සංකීර්ණ ප්‍රශ්න ගැන ටිකක් අවබෝධ කර ගෙන ඇත. දැන් අපි තාර්කික කාර්යයේ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරමු.

3. පරාවර්තනය.

රචනය: (උපග්රන්ථය 6)

කවි: (උපග්‍රන්ථය 4)

සිසුන්ගේ අදහස්:

පින්තූරය ඉතා භයානක ය, එය ඔබව හිස ඔසවයි, ඔබව අතීත ලෝකයට ඇද දමයි, සදාකාලික අරගලය සහ දුක් වේදනා. ප්‍රතිනිෂ්පාදනය දෙස බලන විට පවා එය බිය උපදවන අතර, ඔබ මුල් පිටපත දකින විට, ඔබ භීතියෙන් අල්ලා ගනු ලැබේ, 17 වන සියවසේ ලී ලිස්සන මත රැගෙන ගිය මොරොසෝවා නොව ඔබ!

සූරිකොව්ගේ කැන්වසය ඈත අතීතයේ පිටුවක් අප ඉදිරියේ විවර කරන සිතුවමක් පමණක් නොවේ. ඇය සංකීර්ණ ප්‍රශ්න ගැන සිතන ලෙස ඉල්ලා සිටී: ජීවිතයේ වික්‍රමය ගැන, අදහසක් වෙනුවෙන් කැප වූ මිනිසුන් ගැන, ධෛර්යය සහ අනුකම්පාව ගැන - රුසියානු ජාතික චරිතයේ ලක්ෂණ.

- "Boyarina Morozova" I.E විසින් වරක් ප්‍රකාශ කරන ලද අපූරු සිතුවිලි ඉතා මැනවින් මූර්තිමත් කරයි. රෙපින්: “රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළ විශේෂ, සැඟවුණු වීරත්වයේ ලක්ෂණයක් ඇත ... එය පෞරුෂයේ ආවරණය යටතේ පවතී, එය නොපෙනේ. නමුත් මෙය ජීවිතයේ ශ්රේෂ්ඨතම බලවේගයයි, එය කඳු චලනය කරයි ... ඇය සම්පූර්ණයෙන්ම ඇගේ අදහස සමඟ ඒකාබද්ධ වේ, "මැරීමට බිය නැත." ඇගේ ලොකුම ශක්තිය ඇත්තේ එතැනය: ඇය මරණයට බිය නැත.

ස්ලයිඩය ඉදිරිපිට මාර්ගයක් නොමැත, එය නොපෙනේ, එය සමූහයක් විසින් අවහිර කර ඇත, මාරාන්තික අවසානයක් සංකේතවත් කරයි, මාර්ගයක් නොමැතිකම. මොරොසෝවාගේ "කැරැල්ල" කැන්වසයේ දකුණු මායිමේ පිහිටා ඇති කාර්ය මණ්ඩලයක් සමඟ ඉබාගාතේ යන අයගේ "නිහතමානීකම" සමඟ වෙනස් වේ. ජනතාවගේ මතකයේ වංශාධිපති මොරොසෝවා දිවි පිදූ සහ වීරවරියකි.

භේදයේ තේරුම.

පාඩමෙහි කාර්යයේ ප්රතිඵල සාරාංශ කර ඇත. ගැටලුව පිළිබඳ සාමූහික සාකච්ඡාව පහත නිගමනවලට පැමිණේ:(රාමු 23-24)

භේදය රුසියානු මධ්‍යකාලීන සමාජයේ අධ්‍යාත්මික අර්බුදයේ ප්‍රකාශනයක් වූ නමුත් එය සංස්කෘතික ජීවිතය සැලකිය යුතු ලෙස අලුත් කිරීමට හේතු නොවීය. සම්ප්රදායන් සඳහා වඩාත්ම ස්ථාවර ආධාරකරුවන් වූයේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ය. නමුත් නිල සහ පල්ලිය නවෝත්පාදන හා යුරෝපීයකරණයට සතුරු විය. භේදය පල්ලියේ අධිකාරිය සොලවා සංස්කෘතිය ලෞකිකකරණයට වක්‍රව දායක විය.

පල්ලියේ සමාජ බලවේග දෙකක අරගලයේදී - සහ 17 වන සියවසේදී. මොස්කව් ප්‍රාන්තයේ සියලුම පදිංචිකරුවන්ගේ සිත් තුළ වෙනස් නොවීය - නිකෝනියානුවන් සහ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් යන දෙදෙනාම පරාජයට පත් වූහ. මහා ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් පීටර්ගේ බාල පුත්‍රයා යටතේ, පල්ලිය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අවශෝෂණය කර බලවත් අධිරාජ්‍යයක් බවට පත් කළ රාජ්‍යය පමණක් ජයග්‍රහණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම අධිරාජ්‍යය නිකොන්ගේ සිහින වලින් විශ්වීය ඕතඩොක්ස් රාජධානියට හෝ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් සිහින මැවූ මොස්කව් සැබෑ ඇදහිල්ලේ සංචිතයට කිසිසේත් සමාන නොවීය.

සාහිත්යය:

1. Mordovtsev D. A. මහා භේදය. - එම්.: සොව්රෙන්නික්, 1994.

2. Buganov V.I., Bogdanov A.P. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කැරලිකරුවන් සහ සත්යය සොයන්නන්. - එම්.: Politizdat, 1991.

3. Konchalovskaya N. මිල කළ නොහැකි තෑග්ගක්. - එම්.: සොව්රෙන්නික්, 1998

4. Osipov V.I., Osipova A.I. බොරොව්ස්ක් දිවි පිදූවන්. - පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්: ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය, නූතනත්වය, වෙළුම. 5. එම්., 1996.

5. Rumyantseva V. කැරලිකාර වංශවත් කාන්තාව. - විද්යාව සහ ආගම. 1975, අංක 6.

6. Tikhonravov එන්.එස්. බොයාරිනා මොරොසෝවා. - රුසියානු බුලටින්, 1865, අංක 9.

බ්ලොක් පළල px

මෙම කේතය පිටපත් කර ඔබේ වෙබ් අඩවියට අලවන්න

ස්ලයිඩ සිරස්තල:

ඉතිහාස පාඩම් ඉදිරිපත් කිරීම

මාතෘකාව: "පල්ලියේ බෙදීම. "Boyaryna Morozova"

මාතෘකාව මත 10 වන ශ්‍රේණියේ ඉතිහාසය සහ ලලිත කලාව පිළිබඳ ඒකාබද්ධ පාඩම: "පල්ලියේ ශිප්ට්. "බෝයාරියන් මොරොසොව්"

ඉඩ දෙයි:
- මෙම ඓතිහාසික ගැටලුව පිළිබඳව සිසුන්ගේ අවධානය සක්රිය කිරීමට;
- සිසුන්ගේ සංජානන ක්රියාකාරකම් විවිධාංගීකරණය කිරීම;
- නිර්මාණාත්මක පරිසරයක් නිර්මාණය කරන්න.
විවිධ විෂයයන්ගෙන් අසමාන දැනුම සහ කුසලතා තනි සමස්තයකට මාරු කිරීම ප්‍රවර්ධනය කරයි.
සාමාන්‍යයෙන් තම විෂය විෂය පථයට සීමා වූ ගුරුවරුන්ගේ දැනුම සාරාංශ කරයි.

මෙම පාඩම උසස් පාසල් සිසුන් සඳහා වේ.

මෙය නව යොවුන් වියේ මුල් අවධියේ සැලකිය යුතු චිත්තවේගීය, බුද්ධිමය, සදාචාරාත්මක සහ ස්වේච්ඡා වෙනස්කම් ඇති කාල පරිච්ඡේදයකි, එය පුද්ගල විඥානයේ ක්ෂේත්‍රයේ බොහෝ වැදගත් නව සංයුතීන් මතුවීම නිසා සිදු වේ. විඥානය සහ සංජානනය අභ්‍යන්තරයට හැරී ඔබව තේරුම් ගැනීමට, ඔබේම ගුණාංග නිවැරදිව වටහා ගැනීමට සහ ඇගයීමට ඔබට උගන්වයි. මෙම වයසේදී, විවේචනය සහ ස්වයං විවේචනය උත්සන්න වන අතර, විනිශ්චයේ ස්වාධීනත්වය පෙනේ. තවද මෙය තක්සේරු කිරීමේ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි.

ඉලක්ක:

ඉලක්ක:
රුසියානු අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සම්ප්‍රදායන් අධ්‍යාපනය සහ සංවර්ධනය;
පල්ලියේ භේදය පිළිබඳ ගැටළුව පිළිබඳ සිසුන්ගේ දැනුම සාමාන්යකරණය කිරීම සහ ක්රමානුකූල කිරීම.
කාර්යයන්:
සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රතිචාර දැක්වීමට
අලංකාරය, ජීවිතය සහ කලාව තුළ;
හරහා ඉගෙනුම් ක්‍රියාකාරකම් සඳහා අභිප්‍රේරණය වර්ධනය කරන්න
නව අධ්‍යාපනික තාක්ෂණයන් භාවිතය;
අතිරේක සමඟ වැඩ කිරීමේ හැකියාව පාසල් දරුවන් තුළ වර්ධනය කිරීම
මූලාශ්ර;
අධ්යයනය කරන ද්රව්ය තේරුම් ගැනීමට ඉගැන්වීම;
ගැටළු හඳුනා ගැනීමට සහ ප්රශ්න ඉදිරිපත් කිරීමට ඇති හැකියාව වර්ධනය කිරීම;
සිසුන් ඉදිරියේ කතා කිරීමේ හැකියාව වැඩි දියුණු කිරීම
සබය, ඔබේ දෘෂ්ටිකෝණය ආරක්ෂා කරන්න, තර්ක කරන්න
තමන්ගේ මතය;
මගින් සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය සහ සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම
අන්තර් විනය සම්බන්ධතා භාවිතා කරමින් සංවාදයක් පැවැත්වීම;
කණ්ඩායම් වැඩ කුසලතා වර්ධනය කිරීම දිගටම කරගෙන යන්න
නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ නිර්මාණාත්මක හා විවේචනාත්මක චින්තනය.

පාඩමෙහි භාවිතා වේ:

1. අධ්යාපනික තාක්ෂණය "Openwork saw".
2. තොරතුරු තාක්ෂණය - බහුමාධ්ය ඉදිරිපත් කිරීම: "V.I. Surikov "Boyaryna Morozova" Microsoft Power Point හි.
3. වීඩියෝව "Tretyakovskaya හි කලාකරුවා"
ගැලරිය. IN සහ. සුරිකොව්."
4. මූලාශ්රය සමඟ වැඩ කිරීම.

පාඩමේ පාසල් ළමුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්:

මූලාශ්ර ස්වාධීන අධ්යයනය (පර්යේෂණ ක්රියාකාරකම්).
සන්නිවේදන සංවාදය (සාකච්ඡා ක්‍රියාකාරකම්)
ආකෘති නිර්මාණය (ක්‍රීඩා ක්‍රියාකාරකම්).
සංවේදනය (නිර්මාණාත්මක සහ ව්යවහාරික ක්රියාකාරකම්).

පාඩමෙහි වැඩ ආකෘති:

පර්යේෂණ ක්රියාකාරකම් මත පදනම්ව - ප්රායෝගික කාර්යයන්, දැනුම හුවමාරු කිරීම, විශේෂඥතාව.
සාකච්ඡා ක්රියාකාරකම් මත පදනම්ව - සංවාද, ආරවුල්.
සූදු ක්රියාකාරකම් මත පදනම්ව - ක්රීඩා, සාකච්ඡා.
සංවේදනය මත පදනම්ව - ශිෂ්ය ඇඳීම්.

මූලික සංකල්ප:

මූලික සංකල්ප:
"පූජකත්වය" සහ "රාජ්‍යය"
පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණය
බෙදුණු
පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්
ඉතිහාසයේ පෞරුෂයන්:
සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්
කුලදෙටු නිකොන්
හබක්කුක්
එෆ්.පී. මොරොසෝවා
IN සහ. සුරිකොව්

සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්

කුලදෙටු නිකොන්

IN සහ. සුරිකොව්

බොයාරිනා මොරොසෝවා

පාසල් පුවරුවේ උපුටා දැක්වීම්:

“... අපේ මුතුන් මිත්තන් දෙස ආපසු හැරී බලන්න.
අතීතයේ විරුවන්ට..."
නටාලියා කොන්චලොව්ස්කායා

පාඩම අධ්‍යයන පැය 2ක් සඳහා වේ.

පන්ති අතරතුර:	කාලය	නියෝජිත ගුරු
1.සංවිධානාත්මක කොටස.	විනාඩි 1-2	ගුරු: ලලිත කලාව, ඉතිහාසය
2. පාඩමේ ප්රධාන අදියරේදී වැඩ සඳහා සිසුන් සූදානම් කිරීම.	විනාඩි 5 යි	ඉතිහාස ගුරුවරයෙක්
3. නව දැනුම සහ ක්‍රියාකාරී ක්‍රම උකහා ගැනීමේ අදියර.	විනාඩි 20	ගුරු: ලලිත කලාව, ඉතිහාසය
4. උගත් දේ පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ ප්රාථමික සත්යාපනය කිරීමේ අදියර.	මිනිත්තු 3	ඉතිහාස ගුරුවරයෙක්
5. නව දැනුම සහ ක්‍රියාකාරී ක්‍රම ඒකාබද්ධ කිරීමේ අදියර.	විනාඩි 20	චිත්ර ගුරුවරයා
6. දැනුම සහ ක්‍රියාකාරී ක්‍රම යෙදීමේ අදියර.	විනාඩි 8	ගුරු: ලලිත කලාව, ඉතිහාසය
	විනාඩි 1-2	ගුරු: ලලිත කලාව, ඉතිහාසය
8. දැනුම සාමාන්‍යකරණය සහ ක්‍රමවත් කිරීමේ අදියර.	විනාඩි 20	චිත්ර ගුරුවරයා
9. පාඩම සාරාංශ කිරීමේ අදියර. පරාවර්තනය.	විනාඩි 10	ගුරු: ලලිත කලාව, ඉතිහාසය

1. පාඩමේ සංවිධානාත්මක කොටස:

- පාඩමේ අරමුණු සහ අරමුණු.
- පාඩමෙහි වැඩ ආකෘති.
- මූලික සංකල්ප.
- ඉතිහාසයේ පෞරුෂය.
- කණ්ඩායම් වශයෙන් ප්‍රායෝගික වැඩ.

කණ්ඩායම් වැඩ තක්සේරු කිරීමේ නිර්ණායක:
මූලාශ්රයක් ඉදිරිපත් කිරීමේ හැකියාව (මූලාශ්ර වර්ගය, මාතෘකාව, වර්ෂය, කතුවරයා පිළිබඳ කෙටි ඓතිහාසික පසුබිම);

2. පාඩමේ ප්‍රධාන අදියරේ වැඩ සඳහා සිසුන් සූදානම් කිරීම. - සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සහ පීතෘමූලික නිකොන්

ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් 1629 දී උපත ලැබූ අතර 1645 දී වයස අවුරුදු දහසයේදී ඔහුගේ පියාගෙන් පසුව සිංහාසනයට පත්විය. පළමු වසර තුන තුළ රාජ්‍යය පාලනය කරනු ලැබුවේ ඔහුගේ අධ්‍යාපනඥ බොරිස් මිහයිලොවිච් මොරොසොව් විසිනි, ඔහු තාවකාලික සේවකයෙකු බවට පත් වූ අතර ඔහුගේ සහචරයින් බොහෝ දෙනෙක් වංක මිනිසුන් බවට පත් වූහ. මොරොසොව් සාර් කෙරෙහි ඔහුගේ බලපෑම ශක්තිමත් කළේ ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් ඔහුගේ යටත් නිලධාරියාගේ දියණිය වන දුප්පත් බෝයාර් මිලොස්ලාව්ස්කි, මාරියා ඉලිනිච්නා සමඟ විවාහ වූ අතර ඔහුම ඇගේ සහෝදරිය සමඟ විවාහ විය. ඔහුගේ මාමණ්ඩිය සහ ඔහුගේ ඥාතීන්ගේ උපකාරය ඇතිව, මොරොසොව් ජනතාව පීඩාවට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය; පුෂ්කාර්ස්කි ප්‍රිකාස්හි ප්‍රධානියා වන ට්‍රැකානියෝටොව් සහ සෙම්ස්කි ප්‍රිකාස් හි විනිසුරු ලියොන්ටි ප්ලෙෂ්චෙව් මිනිසුන් කෙරෙහි විශේෂ වෛරයක් ඇති කළේය.1648 ජුනි මස ආරම්භයේදී ලුණු බද්ද සම්බන්ධයෙන් ඇති වූ කැරැල්ලකින් මහජන අප්‍රසාදය පළ විය. බොහෝ බෝයාර්වරුන් මරා දමන ලදී; මැර පිරිස මොරොසොව්ගෙන් ඉල්ලා සිටියද ඔහු පැන යාමට සමත් විය. සාර් පුද්ගලිකව ජනතාව සන්සුන් කර, මොරොසොව්ව කිරිලොව් ආරාමයට යවා, ට්‍රැකානියෝටොව් සහ ප්ලෙෂ්චෙව් මරා දමන ලදී.
වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, සාර් ඔහුගේ “නිහතමානී මිතුරා” ලෙස හැඳින්වූ කුලදෙටු නිකොන් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති කළේය. ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ පාලන සමයේ නොසන්සුන්තාව අතර, කුලදෙටු නිකොන්ගේ නම සම්බන්ධ භේදයක් ඇති විය.

නොදන්නා කලාකරුවෙක්.
රජුගේ ප්රතිමූර්තිය
ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්

- සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සහ පීතෘමූලික නිකොන්

කුලදෙටු නිකොන් (ලෝකයේ නිකිටා) 1605 දී ගොවි පවුලක උපත ලැබීය. ඔහුගේ විසිවන වසරේ ඔහු පූජකයෙකු වූ නමුත් ඔහුගේ සියලු දරුවන් අහිමි වූ ඔහු පැවිදි දිවියට ඇතුළු වූ අතර 1642 සිට 1646 දක්වා කොෂෝසර්ස්ක් ආරාමයේ ආරාමාධිපති විය. ආරාම ව්‍යාපාරයක් සඳහා මොස්කව් වෙත ගිය නිකොන් තරුණ සාර්ට දුන්නක් රැගෙන පැමිණියේ එවකට සියලුම පැවිද්දන් කළාක් මෙන් ය. ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් පැවිදියාට කොතරම් කැමතිද යත්, කුලදෙටු ජෝසප්, රාජකීය ඉල්ලීම පරිදි, රොමානොව් බෝයාර්වරුන්ගේ පවුලේ සොහොන්ගැබ පිහිටි මොස්කව්හි නොවොස්පාස්කි ආරාමයේ ආකිමන්ඩ්‍රයිට් තනතුරට නිකොන්ව පත් කළේය. රජුගේ අනුග්‍රහයෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින්, නිකොන් සියලු අමනාප වූවන් ගැන කතා කළ අතර එමඟින් මිනිසුන් අතර හොඳ එඬේරෙකුගේ කීර්තිය ලබා ගත්තේය.
මොස්කව් කුලදෙටු ජෝසප්ගේ මරණයෙන් පසු, කුලදෙටුවන්
Nikon තේරී පත් විය (ජූලි 25, 1652). කුලදෙටුවෙකු බවට පත් වූ නිකොන් පැරණි පොත් සහ මතභේදාත්මක ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා පොත් ගබඩාවේ හුදෙකලා විය. විෂමතාවයක් සොයාගත් ඔහු "තමන්ගේම නීති" නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය.
සාර් සහ බෝයාර් ඩූමාගේ "නිහඬ අනුමැතිය" ඇතිව, නිකොන් තමා "ශ්රේෂ්ඨ ස්වෛරී" ලෙස ප්රකාශ කළේය.
1653 දී කුලදෙටු නිකොන්ගේ පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණය ආරම්භ විය.

කලාකරු F. Solntsev.
කුලදෙටු නිකොන් ඔහුගේ පූජකයන් සමඟ.

3. නව දැනුම ලබා ගැනීමේ අදියර සහ ක්‍රියා මාර්ග. - අධ්‍යාපනික තාක්‍ෂණය "විවෘත වැඩ කියත්" අයදුම් කිරීම

ගුරුවරයා අධ්‍යයනය සඳහා ද්‍රව්‍ය සකස් කරයි, එය කොටස් කිහිපයකට බෙදිය හැකිය.
(Kostomarov N.I.. "රුසියානු ඉතිහාසය එහි ප්‍රධාන චරිතවල චරිතාපදාන." දෙවන වෙළුම. Rostov-on-Don. 1998)
එය අර්ථවත් කොටස් වලට බෙදා ඇති බවත්, අහඹු ලෙස කපා නොගන්නා බවත් කරුණාවෙන් සලකන්න.
"කුලදෙටු නිකොන්". (උපග්රන්ථ අංක 1)
1 කොටස. "අභිජනනය සහ ධනය පුද්ගලික කුසලතාවට වඩා අගය කරන ලදී..."
2 කොටස. "නිකිටාගේ ළමා කාලය."
3 කොටස. "Nikita කියවීමට ඉගෙන ගත්තා, ඔහු දිව්යමය ලියවිල්ලේ සියලු ප්රඥාව අත්විඳීමට අවශ්ය විය ...".
4 කොටස. "...ඔහු නොවැළැක්විය හැකි ලෙස පල්ලියට හා නමස්කාරයට ආකර්ෂණය විය..."
කණ්ඩායම් 4 ක් නිර්මාණය කර ඇත. (සිසුන් කණ්ඩායම් වලට බෙදී යයි.) සෑම කණ්ඩායමකටම අංකයක් පවරා ඇත:
1,2,3,4 සහ කණ්ඩායම තුළ සිටින සිසුන්ට පිළිවෙලින් විවිධ වර්ණ (රතු, නිල්, කොළ, කහ) ටෝකන් ලබා දෙනු ලැබේ.
නිකුත් කරන ලද අයදුම්පත: 1 කොටස - රතු, 2 කොටස - නිල්, 3 කොටස - කොළ, 4 කොටස - කහ). ඉතින් ඇතුලට
සෑම කණ්ඩායමකම එක් පෙළක සියලුම කොටස් ඇත. සිසුන් පෙළෙහි යෝජිත ඡේද අධ්යයනය කරයි.
ගුරුවරයාගේ සංඥාව අනුව, සිසුන් නව කණ්ඩායම් (1 කාණ්ඩය - රතු (1 කොටස), 2 කණ්ඩායම - නිල් කණ්ඩායම් වලට එක්සත් වේ.
(2 කොටස), 3 කණ්ඩායම - කොළ (3 කොටස), 4 කණ්ඩායම - කහ (4 කොටස). ඒ නිසා හැමෝම එක එක ප්‍රවීණයෙක් වෙනවා
කුලදෙටු නිකොන්ගේ ජීවිතයේ කාල පරිච්ඡේද). සෑම කණ්ඩායමකම මාතෘකාව පිළිබඳ සංවාදයක් ඇත.
ගුරුවරයා ළමයින්ගෙන් ප්‍රශ්නයක් අසයි - සෑම කණ්ඩායමක්ම: “ඔබ ඓතිහාසික මූලාශ්‍රයක් සමඟ දැන හඳුනා ගෙන තිබේද? කවුද ඒ
කුලදෙටු නිකොන්? " (ළමයින් ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමේ වැඩ කරන අතරතුර මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු සපයයි).
නැවතත් ගුරුවරයාගේ සංඥාව - ආරම්භක පුහුණුවේදී පිරිමි ළමයින් එක්සත් වේ
කණ්ඩායම්. සෑම විශේෂඥයෙක්ම ඔහුගේ පිළිතුරේ අන්තර්ගතය අනෙක් අයට හඳුන්වා දෙයි,
එය සාධාරණීකරණය කිරීම.
"කථිකයින්" ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම්වල කාර්යයේ ප්රතිඵල මුළු පන්තියටම වාර්තා කරයි.
විකල්ප ප්‍රශ්නයක ආසන්න ඉදිකිරීමක යෝජනා ක්‍රමය:
ඔහු හිතුවා….
සංවර්ධිත...
පිරිනමන…
ප්‍රතික්ෂේප...
හිමිකම් පෑවා...

අත් පත්‍රිකා සමඟ වැඩ කිරීම. උපග්රන්ථය 2

1 වන කණ්ඩායම:
බෙදුණු
17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ රුසියාවේ ඇති වූ ආගමික හා සමාජ ව්යාපාරයක්. භේදයට හේතුව කුලදෙටුවන් 1653 දී සිදු කිරීමට පටන් ගත් පල්ලිය සහ චාරිත්‍රානුකූල ප්‍රතිසංස්කරණයයි. නිකොන් පල්ලියේ සංවිධානය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා. බලගතු සියලුම සාමාජිකයන් "භක්තියේ ජ්වලිතයන්ගේ මග්" . කෙසේ වෙතත්, එහි සාමාජිකයින් අතර සැලසුම්ගත ප්‍රතිසංස්කරණයේ මාර්ග, ක්‍රම සහ අවසාන අරමුණු සම්බන්ධයෙන් අදහස්වල එකමුතුවක් නොතිබුණි. අගරදගුරුවරු හබක්කුක් , ඩැනියෙල්, අයිවන් නෙරොනොව් සහ තවත් අය විශ්වාස කළේ රුසියානු පල්ලිය "පුරාණ භක්තිය" ආරක්ෂා කර ඇති අතර පැරණි රුසියානු පූජනීය ග්‍රන්ථ මත පදනම්ව එක්සත් කිරීමට යෝජනා කළ බවයි.
Nikon, ග්‍රීක පූජනීය ආදර්ශ අනුගමනය කිරීමට අවශ්‍ය විය. රජුගේ සහාය ඇතිව ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් නිකොන් සමකාලීන ග්‍රීක ආකෘතීන්ට අනුව රුසියානු පූජනීය පොත් නිවැරදි කිරීමට පටන් ගත් අතර සමහර චාරිත්‍ර වෙනස් කළේය (ඇඟිලි දෙක ඇඟිලි තුනකින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය, පල්ලියේ සේවාවන් අතරතුර “හලෙලූයා” දෙවරක් නොව තුන් වතාවක් පැවසීමට පටන් ගත්තේය). නවෝත්පාදනයන් 1654-55 පල්ලි සභා විසින් අනුමත කරන ලදී. 1653-1656 කාලය තුළ මුද්‍රණ අංගනය විසින් සංශෝධිත හෝ අලුතින් පරිවර්තනය කරන ලද පූජනීය පොත් නිෂ්පාදනය කරන ලදී.
Nikon නව පොත් සහ චාරිත්‍ර භාවිතයට හඳුන්වා දුන් ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාමාර්ග නිසාද අතෘප්තිය ඇති විය. "පරණ ඇදහිල්ල" වෙනුවෙන් සහ කුලදෙටුවන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ හා ක්‍රියාවන්ට එරෙහිව මුලින්ම කතා කළේ “පින්වත් උද්‍යෝගිමත් කවය” හි සමහර සාමාජිකයින් ය.
Nikon සහ "පැරණි ඇදහිල්ලේ" ආරක්ෂකයින් අතර ගැටුම දරුණු ස්වරූපයක් ගත්තේය. Avvakum, Ivan Neronov සහ භේදයේ අනෙකුත් දෘෂ්ටිවාදීන් දැඩි හිංසා පීඩාවලට ලක් විය. "පැරණි ඇදහිල්ලේ" ආරක්ෂකයින්ගේ කථා රුසියානු සමාජයේ විවිධ ස්ථරවල සහාය ලබා ගත්තේය. භේදය නම් ව්‍යාපාරයක් බිහිවීමට තුඩු දුන් සමාජය. .

2 කණ්ඩායම:
පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්
17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ රුසියාවේ ඇති වූ ආගමික හා සමාජ ව්යාපාරයක්. නිල රාජ්ය ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ශක්තිමත් කිරීම හා කුලදෙටුවන් විසින් පවත්වන ලද පල්ලියේ චාරිත්ර ඒකාබද්ධ කිරීම සම්බන්ධයෙන් නිකොන් . පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අනුගාමිකයින් නිල පල්ලියෙන් වෙන් කිරීම පැරණි චාරිත්ර, පැරණි ඇදහිල්ල සහ "පුරාණ භක්තිය" ආරක්ෂා කිරීමේ ධජය යටතේ සිදු විය. "නිකෝනියන්" වලින් වෙන්ව තමන්ගේම ප්‍රජාවන් නිර්මාණය කළ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් නව අයිකන, නිල පල්ලිය විසින් නිවැරදි කරන ලද පූජනීය පොත් හෝ නව චාරිත්‍ර හඳුනා නොගත්තේය (නිදසුනක් ලෙස, ඉටු කිරීමේදී පෙර ඇඟිලි දෙක වෙනුවට ඇඟිලි තුනක්. "කුරුසියේ ලකුණ" ආදිය).

- අත් පත්‍රිකා සමඟ වැඩ කිරීම. උපග්රන්ථය 2

3 කණ්ඩායම:
Avvakum Petrovich (1620 හෝ 1621 - 14.4.1682)
රුසියානු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නිර්මාතෘවරයෙකු වන අගරදගුරු, ලේඛකයා. ගමේ හාමුදුරු කෙනෙක්ගෙ පුතෙක්. 1646-1647 දී මොස්කව්හි සිටියදී ඔහු සමඟ සම්බන්ධ විය "භක්තියේ ජ්වලිතයන්ගේ කවයක්" සහ සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් විසින් ප්රසිද්ධියට පත් විය. 1652 දී ඔහු එවකට මොස්කව්හි කසාන් ආසන දෙව්මැදුරේ පූජකයෙකු වූ යූරියෙව්ට්ස් පොවොල්ස්කි නගරයේ අග පූජකයා විය. Avvakum කුලදෙටුවන්ගේ පල්ලි ප්රතිසංස්කරණයට දැඩි ලෙස විරුද්ධ විය නිකොන් , ඒ සඳහා 1653 දී ඔහු සහ ඔහුගේ පවුලේ අය Tobolsk වෙත පිටුවහල් කරන ලද අතර පසුව Dauria වෙත පිටුවහල් කරන ලදී. 1663 දී, සාර්, අව්වාකුම් නිල පල්ලිය සමඟ සමාදාන කිරීමට උත්සාහ කරමින්, ඔහුව මොස්කව් වෙත කැඳවීය. නමුත් Avvakum ඔහුගේ අදහස් අත්හැරියේ නැති අතර පල්ලියේ නවෝත්පාදනයන්ට එරෙහිව ඔහුගේ අඛණ්ඩ අරගලය දිගටම කරගෙන ගියේය. රජුට කරන ලද පෙත්සමක දී ඔහු නිකොන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු බවට චෝදනා කළේය. Nikon ට එරෙහිව දේවානුභාවයෙන් කරන ලද කථා මගින් වංශවත් අය (boyar F.P. Morozova සහ අනෙකුත්) ඇතුළු බොහෝ ආධාරකරුවන් Avvakum වෙත ආකර්ෂණය විය. 1664 දී Avvakum Mezen වෙත පිටුවහල් කරන ලදී. 1666 දී ඔහු මොස්කව් වෙත කැඳවනු ලැබූ අතර පල්ලියේ කවුන්සිලයකදී ඔහුගේ කොණ්ඩය ගලවා, අනාථකරණය කර, 1667 දී පුස්ටෝසර්ස්කි බන්ධනාගාරයට පිටුවහල් කරන ලදී. තෙත් පස් සහිත ලොග් නිවසක වසර 15ක් ගත කළ අව්වකුම් ඔහුගේ මතවාදී අරගලය නතර කළේ නැත. මෙන්න ඔහු ඔහුගේ ප්‍රධාන කෘති ලිවීය: “සංවාද පොත”, “අර්ථකථන පොත”, “ජීවිතය” (1672 සහ 1675 අතර), යනාදිය. රාජකීය නියෝගයෙන්, ඔහුගේ සමීපතමයන් සමඟ එක්ව, අව්වාකුම් ලොග් නිවසක පුළුස්සා දමන ලදී. .

4 කණ්ඩායම:
Morozova Feodosia Prokofievna
රුසියානු ක්රියාකාරිකයෙක් බෙදුණු, අගරදගුරු තුමාගේ සහකාරිය හබක්කුක්, වංශවත් කාන්තාව. සාර්ගේ බිරිඳ වන M.I. Miloslavskaya ගේ ඥාතියෙකු වන okolnichy P.F. Sokovnin ගේ දියණිය ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්. 1649 දී ඇය B.I ගේ සහෝදරයා වන බෝයාර් G.I. Morozov සමඟ විවාහ විය. මොරොසෝවා.ඇය 1662 දී වැන්දඹු වූවාය. පැරණි ඇදහිල්ලට අයත්, සාර් සහ කුලදෙටුවන්ට "ප්‍රතිරෝධය" සඳහා, ඇය 1671 නොවැම්බර් 16 වන දින රාත්‍රියේ අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. එම්.ගේ අතිවිශාල ධනය රාජසන්තක විය. 1673 ශීත ඍතුවේ දී, ඇගේ සොහොයුරිය, ඊ.පී. උරුසෝවා කුමරිය සහ ස්ට්රෙල්ට්සි කර්නල් එම්.ජී. ඩැනිලෝවාගේ බිරිඳ සමඟ එක්ව ඇය වධ හිංසාවලට ලක් විය. පසුව, මොරොසෝවා, ඇගේ “සහචරයින්” සමඟ බොරොව්ස්ක් වෙත යවන ලද අතර, එහිදී ඇය පස් සහිත බන්ධනාගාරයක කුසගින්නෙන් මිය ගියාය. මොරොසෝවාගේ මරණයේදී, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නායකයින්ගෙන් කෙනෙකු වන අගරදගුරු අව්වාකුම්, හෘදයාංගම “පාපොච්චාරණය කරන්නන් තිදෙනා ගැන දුක්බර වචනයක්” ලිවීය. 70 දශකයේ අවසානයේ. 17 වන සියවස මොරොසෝවාගේ ජීවිතය ගැන “කතාවක්” ලියා ඇති අතර, එහි කතුවරයා බොරොව්ස්ක් සිරගතව සිටි මොරොසෝවා වෙත රහසිගතව ගිය නිර්නාමික පුද්ගලයෙකි. V.I විසින් චිත්‍ර සහ සිතුවම් මොරොසෝවා වෙත කැප කර ඇත. සුරිකොව්, වී. ජී. පෙරෝවා, A. D. Litovchenko, K. V. Lebedev සහ අනෙකුත් කලාකරුවන්.

කාලානුක්‍රමික වගුව

1652 - නිකොන් කුලදෙටුවන් ලෙස තේරී පත් විය.
1653 - පල්ලි ප්රතිසංස්කරණය ආරම්භ විය.
- Avvakum විරුද්ධ වීම නිසා Tobolsk වෙත පිටුවහල් කරන ලදී
නිකොන් පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණය.
1653-1656 - නිවැරදි කරන ලද සහ අලුතින් පරිවර්තනය කරන ලද ඒවා නිකුත් කිරීම
පූජනීය පොත්.
1654-1655 - Nikon හි නවෝත්පාදනයන් පල්ලි සභා විසින් අනුමත කරන ලදී.
1658 - සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් සහ කුලදෙටු නිකොන් අතර බිඳීමක්.
1659 - නිකොන් කුලදෙටුවන් අත්හැරීම.
1660 - කවුන්සිලය තීරණය කළේ Nikon හට මැදිහත් විය නොහැකි බවයි
පල්ලියේ කටයුතු.
1661 - නිකොන් ලෞකික යුක්තිය ගැන සාර්ට ලිපියක් ලියයි.
1666 - නිකොන්ගේ නඩු විභාගය.
1671 - වංශාධිපති මොරොසෝවා අත්අඩංගුවට ගැනීම.
1673 - වංශාධිපති මොරොසෝවා දරුණු වධ හිංසාවලට ලක් විය.
1672-1675 - Avvakum ඔහුගේ ප්රධාන කෘති නිර්මාණය කරයි.
1676 - සොලොවෙට්ස්කි නැගිටීමේ බිඳවැටීම, භේදවාදීන්ට පීඩා කිරීම තීව්‍ර කිරීම.
1675-1695 - "ගැරී". පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් 20,000 ක් පමණ ගින්නෙන් මිය ගියහ.
1681 - නිකොන් මිය ගියේය.
1971 - 20 වන සියවස දක්වා පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට හිංසා කිරීම වැරදි ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී.
වැරදි "ගරි" ලෙස හඳුනාගෙන ඇත.

4. උගත් දේ අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රාථමික පරීක්ෂාවේ අදියර.

කුලදෙටු නිකොන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ අතරතුර රුසියානු සමාජය තුළ මතු වූ ආස්ථානයන් දෙක කුමක්ද?
17 වන සියවසේ පල්ලියේ භේදයක් නොතිබිය හැකිද? (ඔව්. නෑ. ඇයි?).
පල්ලියේ භේදය 17 වන සියවසේ "කැරලිකාර" ලෙස හැඳින්වීම සනාථ කරයි කියා ඔබ සිතනවාද නැතහොත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්‍රශ්නයක්ද?
කුලදෙටු Nikon සහ මූලාකෘති Avvakum රුසියාවේ ඉතිහාසයේ දැවැන්ත චරිත දෙකකි. ඔවුන්ට පොදු වන්නේ කුමක්ද සහ වෙනස්කම් මොනවාද? ඔවුන්ගෙන් කවරෙක් පෞරාණිකත්වය, සම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල සහ අදහස්වල වෙනස් නොවන බව ආරක්ෂා කළේද, ඒවා වෙනස් කිරීම සහ අලුත් කිරීම ඉල්ලා සිටියේ කවුද?
ඉතිහාසඥයින් සමඟ කලාකරුවන්ට 17 වන සියවසේ මෙම සිදුවීම් ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු කළ හැකි යැයි ඔබ සිතනවාද?

කාර්යයේ වචනවලට අනුකූලව පිළිතුරක් ලිවීමේ හැකියාව;
පිළිතුරේ සංයුති තර්කනය (කොටස් තුනේ ව්‍යුහය, පිළිතුරේ තාර්කික කොටස් අතර කථන සම්බන්ධක පැවතීම);
කරුණු සහ උපුටා දැක්වීම් භාවිතා කරමින් විනිශ්චයන් තර්ක කිරීමේ හැකියාව;
සෘජු සහ වක්‍ර කථනය හරහා පිළිතුරක උද්ධෘතයක් නිවැරදිව හඳුන්වා දීම.

5. නව දැනුම සහ ක්‍රියා මාර්ග ඒකාබද්ධ කිරීමේ අදියර. උපග්රන්ථය 3

වීඩියෝව නරඹන්න: “ට්‍රෙටියාකොව් ගැලරියේ කලාකරුවා. V.I. Surikov."
ඉදිරිපත් කිරීම බලන්න: "V.I. මයික්රොසොෆ්ට් පවර් පොයින්ට් හි සුරිකොව් "බෝයාරිනා මොරොසෝවා"

Vasily Ivanovich Surikov

IN සහ. Surikov ඔහුගේ මව සහ සහෝදරයා සමඟ.
Krasnoyarsk.1868

IN සහ. සහ ඒ.අයි. සුරිකොව්ස්
කලාකරුවාගේ දියණියන් සමඟ
ඔලියා සහ ලීනා

ඒ.ඒ. සුරිකෝවා,
කලාකරුවාගේ බිරිඳ 1880

1881-1887

"Boyaryna Morozova"

වැඩ ක්රියාවලිය
පින්තූරයට ඉහලින්

1881-1887

ස්කීච්. 1881

ස්කීච්. 1884

මූලාශ්රය සමඟ වැඩ කිරීම. "සුරිකොව් වී.අයි. අකුරු. කලාකරුවෙකුගේ මතකයන්". සම්පාදනය සහ අදහස් එන්.ඒ. සහ Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. ගෝල්ඩ්ස්ටයින්. උපග්රන්ථය 4.

1 වන කණ්ඩායම:
පී.එෆ්. සහ ඒ.අයි. සුරිකොව් මොස්කව්. අප්රේල් 3, 1886
"... මම දැන් විශාල පින්තූරයක් පින්තාරු කරමි, "Boyaryna Morozova", එය ලබන ජනවාරි වන විට පමණක් සූදානම් වනු ඇත. ලබන වසර වන විට පමණක් මම සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වනු ඇත. මෙම ගිම්හානයේදී අපට තවමත් මෙම පින්තූරය සඳහා රූප සටහන් ලිවිය යුතුය. දෙයියනේ මම ඔයාව දැක්කම අවුරුද්දෙන් අවුරුද්ද කල් දානවා! එය කළ නොහැක්කකි - මම පින්තූරය සඳහා විශාල කාර්යයන් භාර ගනිමින් සිටිමි ... "

2 කණ්ඩායම:
V.V. සහකරු. මොස්කව්. 1887 මැයි 26
"Vasily Vasilyevich! මම ඔබට "මොරොසෝවා" හි ඡායාරූපයක් එවන්නෙමි; එය ඔබට යහපතක් වේදැයි මම නොදනිමි. ඔරිජිනල් එකට පාට නොගැලපෙන තැන මම ඒකේ ලකුණු දැම්මා. මම හිතන්නේ මම එය මෙම ප්‍රමාණයේ කැටයමක් බවට පත් කළ යුතු අතර, “නිදර්ශන” ප්‍රමාණය ඉඩ දෙන්නේ නම්, තවත් බොහෝ දේ කළ හැකිය...”

මූලාශ්රය සමඟ වැඩ කිරීම. "සුරිකොව් වී.අයි. අකුරු. කලාකරුවෙකුගේ මතකයන්". සම්පාදනය සහ අදහස් එන්.ඒ. සහ Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. ගෝල්ඩ්ස්ටයින්. උපග්රන්ථය 3.

3 කණ්ඩායම:
V.V. ස්ටාසොව්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් Imp. ප්‍රකාශන බී-කා. නොවැම්බර් 16, 1902
"... ඔබ "Morozov" ලිව්වා, මගේ නිරන්තර විස්මයට හා වන්දනාවට විෂය විය. මම Evgeniy Petrovich Ponomarev දුටු විට, මම සෑම විටම ඔබ ගැන කතා කිරීමට පටන් ගන්නා අතර, මගේ සතුටට, මම ඔබ ගැන යමක් ඉගෙන ගන්නවා, ඒ වගේම ඔබේ වැඩ ගැන ටිකක් ඉගෙන ගන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, නුදුරු අනාගතයේ දී අපි ඔබේ නව සිතුවම් දැකීමෙන් නැවත සතුටු වනු ඇත. ඒවා නොවැදගත් නොවේ නම්, නමුත් “මොරොසෝවා” සහ “ස්ට්‍රෙල්ට්සි” හි මෙන් පැරණි රුසියානු ඉතිහාසයේ මූලයන් වන ගැඹුරු සහ පුළුල් රුසියානු පුරාණ ඛේදවාචකයක් නැවත ස්පර්ශ කරනු ඇත. මෙය ඔබගේ සැබෑ ඉරණම, වේදිකාව සහ කාර්යයයි! ඛේදවාචකය, ඛේදවාචකය, ඛේදවාචකය - සන්සුන් හා උදාසීන දෙයක් නොවේ! මෙය ඔබ සඳහා නොවේ - මට පෙනෙන පරිදි සහ මට ගැඹුරින් ඒත්තු ගැන්වී ඇති පරිදි ... "

4 කණ්ඩායම:
Tretyakov ගැලරියේ භාරකරු වෙත විවෘත ලිපියක්. මොස්කව්. 1913 සැප්තැම්බර් 17
“... දිවංගත පී.එම්. ට්‍රෙටියාකොව්ට සිතුවම් ක්‍රමානුකූලව ස්ථානගත කිරීමට කාලය තිබුණේ නැත. ඔහුට එක් දෙයක් වැදගත් විය: ගැලරිය සඳහා අවශ්ය සිතුවම් පසුකර නොයන බව. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු එය සම්පූර්ණ යැයි සැලකුවේ නැත. ඒ අතරම, ඔහු කලාකරුවන්ගේ කැමැත්ත සෑම විටම ඉටු කළේය. මගේ "Boyarina Morozova" සිතුවම කොතැනකවත් පැහැදිලිව නොපෙනෙන ආකාරය ගැන වරක් මම ඔහු සමඟ කතා කළෙමි. ඊට පස්සේ ඔහු කිව්වා: "අපි ඒ ගැන හිතන්න ඕනේ." ඒ නිසා ඔවුන් එය ඉදිරිපත් කළා. ඔවුන් චිත්‍රය තැබූ කාමරයේ දොර පළල් කළා, ගැලරි පරිපාලනය මට ඒක පෙන්නුවේ මෙච්චර දුර ඉඳන්, අවුරුදු විසිපහක් තිස්සේ හීන මැව්වේ ඒ වගේ එළියක...”

යා.ඒ. TEPIN. 1 කණ්ඩායම:

ඒ ගැන සිතන්න, බොයාරිනා මොරොසෝවාගේ කතාව ළමා කාලයේ දී සූරිකොව්ට මුඛ සම්ප්‍රදායට අනුව ඔහුගේ නැන්දා ඔල්ගා මැට්වීව්නා විසින් පවසා ඇත! ඔහු පසුව සැබෙලින්ගේ “ද හෝම් ලයිෆ් ඔෆ් රුසියානු සාරිනාස්” පොතේ මොරොසෝවා ගැන කියවන විට ඔහුට පැරණි සිහිනයක් සිහිපත් වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. "ඔබ දන්නවා," ඔහු මට කිව්වා, "සැබෙලින් විස්තර කරන සෑම දෙයක්ම මට සැබෑ ජීවිතයයි." "Boyaryna Morozova" හි ප්‍රකාශිත පැරණි රුස්' හි සූරිකොව්ට ස්ත්‍රී චමත්කාරය පිළිබඳ තියුණු හැඟීමක් ඇති වූයේ මෙහිදීය.
... එහි ප්‍රධාන තේමාව වන්නේ රුසියානු ස්ලයිට්ස් සහ හිම වල කපුටන් ය. නිල්-කළු පියාපත් රෝස හිම වලට ඇති සම්බන්ධය මත පදනම්ව - කළු සහ සුදු සදාකාලික ප්‍රතිවිරෝධය - සූරිකොව් ඒවා ඝන වාතයේ කම්පන ස්කන්ධයකින් වර්ධනය කළේය. මොස්කව් රාජ්යයේ අධ්යාත්මික වාතාවරණය තුළ ආගමික ප්රතිවිරෝධතා - මෙම රූපමය තේමාව ද ඓතිහාසික තේමාව තීරණය කළේය. නමුත් සූරිකොව් ඉතිහාසයේ විනිශ්චයකරුවෙකු නොවේ - ඔහු එහි කවියෙකි. ඔහුගේ මාර්ගය පැමිණියේ Slavophiles වෙතින් නොව, Morozov ගේ මූලාකෘතිය Avvakum ලියා ඇති පරිදි "ඔබේ ඇඟිලි සියුම් ය, ඔබේ ඇස් අකුණු සැර වේ" යන්නෙන් ය. මෙතැන් සිට, උරුසෝවා කුමරියගේ තොප්පිය මත ස්ලයිව්, උස් වහලවල්වල රටාව හරහා, ඔහුගේ මාවත ග්‍රෙබෙන්ස්කායා දෙවියන්ගේ මවගේ දුක්බර මුහුණට ගොස් එතැන් සිට ඝෝෂාකාරී සමූහයා වෙත ගිය අතර, එහි - සියලු මනරම් හා ඓතිහාසික විභේදනය. ප්රශ්නය. ඇඟිලි දෙකේ ආශීර්වාද ලත් තැනැත්තාගෙන් පින්තූරයේ දකුණු කෙළවරේ සිට ආරම්භ වූ ඛේදජනක මූලද්‍රව්‍යය, මොරොසෝවාගේ එසවූ අතෙහි විකර්ණ ලෙස ඉහළම ආතතිය දක්වා වර්ධනය වී මොස්කව් පූජකයාගේ නපුරු සිනහවෙන් එකම දිශාවට විසිරී ගියේය.

කලාකරුවෙකුගේ මතකයන්. 2 කණ්ඩායම:

“... නිදහස් ස්වභාවධර්මය අතර නිදහස් ළමා කාලය පිළිබඳ හැඟීම් සමඟ, 17 වන සියවසේ ජීවිතය සහ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ කටුක හැඟීම් ජීවිතයට පුපුරා ගියේය. බලවත් අය හිටියා. දැඩි කැමැත්ත ඇති. සෑම දෙයකම විෂය පථය පුළුල් වූ අතර සදාචාරය කුරිරු විය. මරණ දණ්ඩනය සහ ශාරීරික දඬුවම් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රසිද්ධ චතුරශ්‍රවල සිදු විය. පාසලට නුදුරින් පලංචියක් විය. එහිදී මාරයාට කසවලින් දඩුවම් කරන ලදී. ඉස්සර අපි ළමයි ඉස්කෝලේ ඇරිලා යනවා. ඔවුන් කෑගසනවා: "ඔවුන් මාව ගන්නවා!" ඔවුන් එය ගන්නවා! අපි හැමෝම අශ්ව රථය පිටුපස චතුරශ්‍රයට දුවනවා. ළමයින් අලුගෝසුවන්ට ආදරය කළහ. අපි අලුගෝසුවන් දිහා බැලුවේ වීරයන් විදියට. ඔවුන් ඔවුන්ගේ නම්වලින් ඔවුන්ව දැන සිටියහ: මිෂ්කා යනු කවරෙක්ද, සෂ්කාද යන්නයි. ඔවුන්ගේ කමිස රතු වන අතර ඔවුන්ගේ වරාය පුළුල් ය. ඔවුන් තම උරහිස් කෙළින් කරමින් සමූහයා ඉදිරියෙහි පලංචිය වටා ඇවිද ගියහ. වීරත්වය පිරී ඉතිරී ගියේය. මිනිසුන්ට තිබූ ශක්තිය: කෑගැසීමකින් තොරව කස පහර සියයකට ඔරොත්තු දීමට ඔවුන්ට හැකි විය. ඒ වගේම කිසිම භීෂණයක් තිබුණේ නැහැ. සතුට වගේ. මගේ ස්නායු සියල්ලට ඔරොත්තු දුන්නා..."

කලාකරුවෙකුගේ මතකයන්. 3 කණ්ඩායම:

... මම "Menshikov" ට පෙර සිටම "Boyaryna Morozova" පිළිසිඳ ගත්තෙමි - දැන් "Streltsy" ට පසුව. නමුත් පසුව, විවේක ගැනීම සඳහා, "මෙන්ෂිකෝවා" ආරම්භ විය.
නමුත් ඔහු 1881 දී "මොරොසෝවා" හි පළමු කටු සටහන සාදා අසූ හතරේදී ලිවීමට පටන් ගත් අතර එය අසූ හතේදී ප්‍රදර්ශනය කළේය. මම තුන්වෙනි කැන්වසය මත පින්තාරු කළා. පළමුවැන්න ඉතා කුඩා විය. මම මේක පැරිසියෙන් ඇණවුම් කළා. ඒකට අවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය එකතු කරන්න මම අවුරුදු තුනක් ගත කළා. වංශාධිපති මොරොසෝවා වර්ගයට අනුව - මෙන්න මගේ නැන්දා කෙනෙක්, කළු රැවුලක් සහිත දුනුවායෙක් වන ස්ටෙපාන් ෆෙඩෝරොවිච් මාමාට පිටුපසින් සිටි අව්ඩෝටියා වාසිලීව්නා. ඇය පැරණි ඇදහිල්ලට නැඹුරු වීමට පටන් ගත්තාය. මගේ මව, මට මතකයි, සෑම විටම කෝපයට පත් විය: ඇය සියල්ලෝම වන්දනාකරුවන් සහ වන්දනාකරුවන් වූහ. ඇය මට මතක් කළේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ නස්ටායා ෆිලිපොව්නා වර්ගයයි. ට්‍රෙටියාකොව් ගැලරියේ මම ලියා ඇති පරිදි මෙම කටු සටහන ඇත.
මම විතරයි මුලින්ම පින්තූරයේ සෙනඟ පින්තාරු කළේ, පසුව පසුව. අනික මම ඒකිගෙ මූණ කොයිතරම් පින්තාරු කලත් කට්ටිය ගහනවා. ඇගේ මුහුණ සොයා ගැනීම ඉතා අපහසු විය. ඇත්තෙන්ම, මම ඔහුව කොපමණ කාලයක් සොයමින් සිටියාද? මුළු මුහුණම කුඩා විය. මම සෙනඟ අතරේ අතරමං වුණා.
ප්‍රෙබ්‍රජන්ස්කෝයි ගම්මානයේ, ඕල්ඩ් බිලීවර් සුසාන භූමියේ - එතැනදී මම ඇයව සොයා ගත්තෙමි. මට පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් පැරණි මිතුරියක්, ස්ටෙපානිඩා වර්ෆොලොමෙව්නා සිටියා. ඔවුන් ජීවත් වූයේ බෙයාර් පටුමගේ - ඔවුන්ට එහි යාඥා මන්දිරයක් තිබුණි. ඉන්පසු ඔවුන්ව Preobrazhenskoe සුසාන භූමියට නෙරපා හරින ලදී. එහිදී, Preobrazhensky හි, හැමෝම මාව දැන සිටියා. මහලු කාන්තාවන් පවා මට චිත්‍ර ඇඳීමට ඉඩ දුන් අතර ගැහැණු ළමයින් පොත් කියවන්නන් විය. ඉන්පසු Urals හි පාඨකයෙකු වන Anastasia Mikhailovna ඔවුන් වෙත පැමිණියාය. මම ඒකේ කටු සටහනක් ලිව්වේ දෙකට ළදරු පාසලේදී. මම ඇයව පින්තූරයට ඇතුළු කළ විට, ඇය සියල්ලන්ම පරාජය කළාය ... “ඔබේ අත්වල ඇඟිලි සියුම්ය, ඔබේ ඇස් විදුලි වේගයෙන්. ඔබ සිංහයෙකු මෙන් ඔබේ සතුරන් වෙත වේගයෙන් දිව යයි"...මෙය මොරොසෝවා ගැන Avvakum මූලාකෘතිය පැවසූ අතර ඇය ගැන තවත් කිසිවක් නැත.
ඔබට මතකද මගේ සෙනඟ අතර සිටි පූජකයා? මෙය මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සම්පූර්ණ වර්ගයකි.
ඒ වගේම මට ශුද්ධ මෝඩයා හමුවුණා මැක්කෝ කඩේකින්. ඔහු එහි පිපිඤ්ඤා විකුණුවා. මම ඔහුව දකිනවා. එවැනි මිනිසුන්ට එවැනි හිස් කබලක් තිබේ. ඒ නිසා මම ඒක ලිව්වේ හිමේ..."

කලාකරුවන්ගේ කණ්ඩායමක මතකයන් 4:

ඔහු ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම පින්තාරු කළේය: ස්ලයිග් සහ ලොග්. මම දිගින් දිගටම මංතීරු දෙස බලා සිටියෙමි. සහ වහලවල් උස කොහෙද. සහ පින්තූරයේ ගැඹුරේ පල්ලිය Dolgorukovskaya හි ශාන්ත නිකලස් වේ. මම සියලු පහරවල් අල්ලා ගත්තා. ඉබාගාතේ යන්නා අතේ ඇති සැරයටිය මතක තබා ගන්න. මෙම කාර්ය මණ්ඩලය සමඟ තනිවම ගමන් කළේ යාඥා කරන මැන්ටිස් ය.
සමූහයා අතර සිටි ගැහැණු ළමයා, මම ස්පෙරන්ස්කායා සමඟ ලිව්වා - ඇය පසුව කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට සූදානම් වෙමින් සිටියාය. සහ හිස නමා සිටින සියල්ලෝම Preobrazhensky සිට පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් වේ.
1987 දී මම Morozova ප්රදර්ශනය කළා. මට මතකයි ප්‍රදර්ශනයේ හිටියා. ඔවුන් මට කියනවා: "ස්ටැසොව් ඔබ සොයයි."
IIIවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා ප්‍රදර්ශනයට පැමිණ සිටියේය. ඔහු චිත්‍රය අසලට ගියේය. "ඔහ්, ඒ ශුද්ධ මෝඩයා!" - කතා කරයි. මම හැමදෙයක්ම එයාලගේ මූණෙන් විසඳගත්තා. මගේ උගුර උද්දීපනයෙන් වියළී ගියේය: මට කතා කිරීමට නොහැකි විය. අනික අනිත් අය වටේටම පොලිස් බල්ලෝ වගේ...

කලාකරුගේ කාර්යයන්:
පින්තූරයක් පින්තාරු කිරීම ස්වභාව ධර්මය අධ්යයනය කිරීම මත පදනම් වේ.
(එබැවින් මූලාකෘති සෙවීම)
සංයුතියේ අලංකාරය ස්වභාවික භාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දිය යුතුය.
(ඔහුගේ කාර්යයේ ක්‍රියාවලිය පිළිබිඹු කරමින් මෙම සිතුවමේ සංයුතියේ රූප සටහන් 35 ක් තිබීම අහම්බයක් නොවේ)
කලාකරුවාගේ ඉලක්කය:
"මොරොසෝවා" පිළිබිඹු කරන්නේ වංශවත් කාන්තාවට වධහිංසා පැමිණවීම මිස බොරොව්ස්ක් හි මැටි සිරගෙයක ඇය මිය යාම නොව, පුරාණ මොස්කව්හි වීදි හරහා මිනිසුන් සමූහයක් අතර ප්‍රවාහනය කිරීම, ප්‍රවාහනය, එය භේදකාරී අයට සමච්චල් කිරීමට හා නින්දා කිරීමට නිර්මාණය කර ඇති නමුත් එය බවට පරිවර්තනය විය. ඇගේ ජයග්‍රහණය, කම්පනයට පත් පිරිසට ආත්මයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ මොරොසෝවාගේ වික්‍රමයේ ශක්තිය පෙන්වයි.

පින්තූරයේ ප්රධාන තේමාව:

රුසියානු ස්ලයිග් සහ හිම වල කපුටා.
නිල්-කළු පියාපත් සහ රෝස හිම අතර සම්බන්ධය මත පදනම්ව - කළු සහ සුදු සදාකාලික ප්‍රතිවිරෝධය, ආගමික භේදයේ සංකේතයක් ලෙස.
පින්තූරයේ අපට පෙනෙන්නේ සුඛෝපභෝගී සහ දුප්පත්කමේ වෙනසයි.
සිල්ක්, හානි සහ hawthorns මැණික් යාචකයන්ගේ කඩමාළු, ශුද්ධ වූ මෝඩයාගේ දම්වැල් සහ දම්වැල් සමඟ සමපාත වේ.
රුසියානු "රටාව" සුන්දරත්වය ද පෙන්වා ඇත.
ජන කලාවේ අලංකාරය, ජන නිෂ්පාදන: ස්කාෆ්, සාලු.
පින්තූරයේ ඇති සිදුවීමේ කාලය මනිනු ලබන්නේ ස්ලයිඩයේ චලනය, පිරිමි ළමයා සමූහයා අතර දිව යාමෙනි.
මොරොසෝවා සිය ඇඟිලි දෙක උනන්දුවෙන් ඔසවමින්, සුදුමැලි මුහුණකින් සහ දිදුලන බැල්මකින් ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රයට පැමිණෙන විට සමූහයාගේ මුහුණේ ඉරියව්, හැඟීම්, සිතුවිලි, අත්දැකීම් වෙනස් වන ආකාරය අපි දකිමු.
ස්වභාවධර්මය සහ විෂය පරිසරය වර්ණයෙහි වෛෂයික පදනම වේ.
සමහර වර්ණ අඛණ්ඩතාව දේශගුණය, කාලගුණය, ආලෝකය මගින් සපයනු ලැබේ.
ආශීර්වාද ලත් තැනැත්තාගේ ඇඟිලි දෙකේ සිට විකර්ණ ලෙස මොරොසෝවාගේ ඔසවන ලද අත දක්වා, නොවැළැක්විය හැකි අනාගතයේ සලකුණක් ලෙස ඉදිරියෙන් පන්සලක් ඇත. උරුසෝවා කුමරියගේ පැටවූ තොප්පිය හරහා මොරොසෝවාගේ බැල්ම ග්‍රෙබෙන්ස්කායා දෙවියන්ගේ මවගේ දුක්බර මුහුණට සහ එතැන් සිට ඝෝෂාකාරී සමූහයා වෙත වැටේ.

- කණ්ඩායම් සඳහා ප්රශ්න:

1 කණ්ඩායම - පින්තූරයේ දැක්වෙන භේදයේ ඉතිහාසයේ කුමන කථාංගයද?
2 කණ්ඩායම - චිත්‍රපටය තුළ රුසියානු සමාජයේ කුමන ස්ථර නියෝජනය කරන්නේද?
3 කණ්ඩායම - චිත්‍රපටය තත්වයේ නාට්‍යය, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව සමාජයේ විවිධ පැතිවල ආකල්පය පෙන්වන්නේ කෙසේද?
4 කණ්ඩායම - වංශවත් මොරොසෝවා කෙරෙහි සමූහයාගේ ආකල්පය කුමක්ද?

පිළිතුර තක්සේරු කිරීමේ නිර්ණායක මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබේ:
කාර්යයේ වචනවලට අනුකූලව පිළිතුරක් ලිවීමේ හැකියාව;
පිළිතුරේ සංයුති තර්කනය (කොටස් තුනේ ව්‍යුහය, පිළිතුරේ තාර්කික කොටස් අතර කථන සම්බන්ධක පැවතීම);
කරුණු සහ උපුටා දැක්වීම් භාවිතා කරමින් විනිශ්චයන් තර්ක කිරීමේ හැකියාව;
සෘජු සහ වක්‍ර කථනය හරහා පිළිතුරක උද්ධෘතයක් නිවැරදිව හඳුන්වා දීම.

6. දැනුම අයදුම් කිරීමේ අදියර සහ ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රම. - පුවරුවේ සහ සටහන් පොත්වල වැඩ කරන්න.

7. දැනුම නිවැරදි කිරීමේ අදියර සහ ක්රියාකාරී ක්රම.

වගුව පිරවීම: 17 වන ශතවර්ෂයේ පල්ලි ප්රතිසංස්කරණයට පෙර සහ පසු චාරිත්ර හා නීති වල ප්රධාන වෙනස්කම්.

ස්වයං පාලන ද්රව්ය

8. දැනුම සාමාන්‍යකරණය සහ ක්‍රමවත් කිරීමේ අදියර

1. පින්තූරය පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කරන්න, එය ශබ්ද, විස්මයන්, වචන වලින් පුරවන්න.
(ශබ්ද සහ වචන හරහා ඔබේ හැඟීම් පෙන්වන්න. V. Surikov ගේ චිත්‍රපටයේ එක් එක් චරිතය කුමක් කිව හැකිද?)
2. ද්‍රව්‍ය (සුදු A3 පත්‍රය, ෆීල්-ටිප් පෑන් හෝ තෙල් ක්‍රෙයොන්ස්) භාවිතා කරමින්, ඔබේ සිතුවමට කලාත්මක විසඳුමක් නිර්මාණය කරන්න "17 වන සියවසේ පල්ලියේ ප්‍රතිසංස්කරණයේ සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම් කෙරෙහි මගේ ආකල්පය"

කණ්ඩායම්වල ප්‍රායෝගික වැඩ

සම්පුර්ණ කරන ලද චිත්‍ර වලින් එකක්.

9. පාඩම් සාරාංශ අදියර. පරාවර්තනය.

සිසුන් ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි:
අද මම ඉගෙනගත්තේ කුමක්ද? (ඔබ ඉගෙනගත් අලුත් මොනවාද?)
මට තවමත් තිබෙන ප්‍රශ්න මොනවාද? (පැහැදිලිව පවතින අතර එබැවින් මා කනස්සල්ලට පත්වන්නේ කුමක්ද?)
සෑම කණ්ඩායමක්ම පාඩමේ මාතෘකාව පිළිබඳව සමස්ත ප්‍රේක්ෂකයින් වෙත ප්‍රශ්නයක් අසයි:
පාඩමෙන් උදාහරණ:
17 වන සියවසේ පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණයේ ලක්ෂණය කුමක්ද? ඇය රුසියාවට දුන්නේ කුමක්ද? එහි විපාක මොනවාද?
- රුසියාව, Udmurtia හෝ අපේ කලාපයේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් සිටීද?
- මෙම සිදුවීම ඔබට අදහස් කළේ කුමක්ද - ඉෂෙව්ස්ක් හි අග්‍ර දේවදූත මයිකල්ගේ ආසන දෙව්මැදුර විවෘත කිරීම සහ එය විවෘත කිරීමේදී ශුද්ධෝත්තම තුමාගේ පැමිණීම
මොස්කව්හි කුලදෙටුවන් සහ සමස්ත රුසියානු ඇලෙක්සි 2?

නටාලියා පෙට්‍රොව්නා කොන්චලොව්ස්කායා ඓතිහාසික කවිය "අපේ පුරාණ අගනුවර"

“අපි අපේ මව්බිමට විශ්වාසවන්තව සේවය කරනවා,
ඔබ එක් පුත්‍රයෙකි
ඔබට අවශ්‍ය වන පරිදි වර්ධනය වන්න
ඔබේ මව්බිමට ආදරණීය!
ඔබගේ කාර්යය සඳහා විපාකයක් ඔබ බලා සිටී -
ඈතින් ලස්සන ඉලක්කයක්,
නමුත් ඔබ වටපිට බැලිය යුතුය
අපි ගිය මාවතේ.
කිසිවක් වඩා හොඳ නැත, වඩා ලස්සනයි
ආදරණීය ඔබේ මව්බිම!
අපේ මුතුන් මිත්තන් දෙස ආපසු හැරී බලන්න,
අතීතයේ විරුවන්ට..."

- අපි නටාලියා කොන්චලොව්ස්කායාගේ කවියෙන් රේඛා තෝරා ගත්තේ ඇයි?

සෑම දෙයක්ම ඉතා සරලයි!
ඇගේ සීයා ප්රසිද්ධ කලාකරුවෙක් - Wanderer V.I. සුරිකොව්.
ඇය ඔහු ගැන පොත් ලිව්වා: "මිල කළ නොහැකි තෑග්ග", "සුරිකොව්ගේ ළමා කාලය"
(පොත් පුස්තකාලයේ සහ අන්තර්ජාලයෙන් සොයාගත හැකිය).
ඇගේ සැමියා සර්ජි ව්ලැඩිමිරොවිච් මිඛල්කොව් ප්‍රසිද්ධ ළමා ලේඛකයෙකි.
පියා කලාකරුවෙක්, Pyotr Petrovich Konchalovsky.
ඇගේ දරුවන් ප්‍රසිද්ධ චිත්‍රපට අධ්‍යක්ෂවරුන් ය: නිකිටා මිඛල්කොව්, ඇන්ඩ්‍රි කොන්චලොව්ස්කි.

පාඩම සඳහා සාහිත්‍යය:

ඒ.කේ. ලෙබෙදෙව්, ඒ.වී. සොලොඩ්නිකොව් “වී.වී. Stasov" මොස්කව් "කලාව" 1982;
කොස්ටොමරොව් එන්.අයි. රුසියානු ඉතිහාසය එහි ප්‍රධාන චරිතවල චරිතාපදානවල. වෙළුම් 3 කින්. දෙවන වෙළුම - Rostov-on-Don "Phoenix" 1998;
Sakharov A.N., Buganov V.I. පුරාණ කාලයේ සිට 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා රුසියාවේ ඉතිහාසය: 10 වන ශ්රේණියේ පෙළපොත. සාමාන්ය අධ්යාපනය ආයතන / එඩ්. ඒ.එන්. Sakharov.- M.: අධ්යාපනය, 1995;
සෝවියට් සංගමයේ ඉතිහාසය. පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා, වෙළුම 3, එම්., 1967;
Gudziy N.K., පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය, 7 වන සංස්කරණය, එම්., 1966;
Malyshev V.I., අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ කෘතීන් පිළිබඳ ග්‍රන්ථ නාමාවලිය සහ ඔහු පිළිබඳ සාහිත්‍යය. 1917-1953, එකතුවේ:
පැරණි රුසියානු සාහිත්ය දෙපාර්තමේන්තුවේ කටයුතු, [වෙළුම] 10, M.-L., 1954; Gusev V. E., "The Life" of Archpriest Avvakum - 17 වන සියවසේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සාහිත්‍ය කෘතියක්, එම ස්ථානයේම, [වෙළුම] 14, M.-L., 1958;
රොබින්සන් ඒ.එන්., ලයිව්ස් ඔෆ් අව්වාකුම් සහ එපිෆනි, එම්., 1963.
Shchapov A.P., පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ රුසියානු භේදය, රුසියානු පල්ලියේ අභ්‍යන්තර තත්වය සහ 17 වන සියවසේ පුරවැසිභාවය සම්බන්ධයෙන් සැලකේ. සහ 18 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, Soch., vol. 1, St. Petersburg, 1906;
Sapozhnikov D.I., රුසියානු භේදය තුළ ස්වයං-ගිනි ගැනීම. 17 වන සියවසේ 2 වන භාගයේ සිට. 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා, එම්., 1891;
Smirnov P.S., 17 වන සියවසේ භේදයේ අභ්යන්තර ගැටළු, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1898;
Smirnov P.S., පැරණි විශ්වාස කරන්නන්ගේ රුසියානු භේදය පිළිබඳ ඉතිහාසය, 2 වන සංස්කරණය, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1895;
Smirnov P.S., 18 වන ශතවර්ෂයේ පළමු කාර්තුවේ රුසියානු භේදය තුළ ආරවුල් සහ බෙදීම්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1909;
Kapterev N, F., Patriarch Nikon සහ Tsar Alexei Mikhailovich, vol. 1-2, Sergiev Posad, 1909-1912;
Plekhanov G.V., රුසියානු සමාජ චින්තනයේ ඉතිහාසය, වෙළුම 2, [M., 1915];
Nikolsky N.M., රුසියානු පල්ලියේ ඉතිහාසය, 2 වන සංස්කරණය, M. - L., 1931;
සකාරොව් එෆ්., ඉතිහාසයේ සාහිත්‍යය සහ රුසියානු භේදය හෙළිදරව් කිරීම. භේදය පිළිබඳ පොත්පත්, අත් පත්‍රිකා සහ ලිපිවල ක්‍රමානුකූල දර්ශකය..., c. 1-3, Tambov - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1887-1900.
Tikhonravov N. S., Boyarynya Morozova. රුසියානු භේදයේ ඉතිහාසයෙන් කථාංගයක්, "රුසියානු බුලටින්", 1865, වෙළුම 59, අංක 9;
Zabelin I. E., 16 වන සහ 17 වන සියවස්වල රුසියානු රැජිනගේ ගෘහ ජීවිතය, 3 වන සංස්කරණය, M., 1901;
Mazunin A.I., The Tale of Boyarina Morozova (17 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ස්මාරකයක්), L., 1965.
Kapterev N.F., Patriarch Nikon සහ Tsar Alexei Mikhailovich, vol. 1-2, Sergiev Posad, 1909-12; Ustyugov N.V., Chaev N.S., 17 වන සියවසේ රුසියානු පල්ලිය, එකතුවේ: 17 වන සියවසේ රුසියානු රාජ්යය, එම්., 1961.

මාතෘකාව පිළිබඳ ස්වාධීන අධ්‍යයනය සඳහා ද්‍රව්‍ය: “පල්ලියේ ශිප්ට්. "බෝයාරියන් මොරොසොව්"

ද්රව්යය ගුරුවරුන් විසින් සකස් කරන ලදී: Kosolapova O.V. Murina Z.V.
Malopurginsky දිස්ත්රික්කයේ Pugachevo සිට MOUSOSH
උඩ්මර්ට් ජනරජය

සියලුම ද්රව්ය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ඉදිරිපත් කිරීමක් සකස් කර ඇත
කිසියම් හේතුවක් නිසා පාඩම මඟ හැරුණු සිසුන් සඳහා පාඩම.

Iso 7 වන ශ්රේණියේ

ස්ලයිඩ සිරස්තල:

සංස්කාරක තේරීම