සුඛෝපභෝගීත්වය පිළිබඳ රචනය මිනිස් ආත්මය විඛාදනයට ලක් කරයි. සුඛෝපභෝගී, තුවාලයක් මෙන්, ආත්මය විනාශ කරයි
පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය අනුභව කරන සුඛෝපභෝගීත්වය සඳහා ඇති ආශාව, S. Soloveichik පිළිබිඹු කරන ගැටලුවයි.
පාඨයේ මතු කරන සදාචාර ප්රශ්නය සාහිත්‍යයේ සදාකාලික එකකි. “මුදලට ඇති ආශාව සියලු නපුරේ මුල” බව බයිබලයේ පවා පවසා ඇති අතර එය ඔබට සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඉඩ සලසයි. සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත කරන සිය ගණනක් මිනිසුන් දහස් ගණනක් දරිද්‍රතාවයේ ජීවත් වීමට විරුද්ධ වන අපේ කාලයේ මෙම ගැටලුව විශේෂයෙන් මාතෘකාවක් වී තිබේ.
පෙළෙහි කතුවරයා, දුප්පත් ධනවතුන්ගේ ජීවිතයට ඊර්ෂ්‍යා කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ තර්කය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරමින්, දෙවැන්නාගේ ජීවිතය පිළිබඳ කතාවට පේළි කිහිපයක් පමණක් ගෙන යයි. ඔහුගේ මතය අනුව, ඔවුන් අසතුටින් සිටිති: ආදරය කරන කෙනෙකු තෝරා ගැනීමේදී (සහ බොහෝ විට එයට බාධා කිරීම) හෝ ජීවිතයේ කාර්යයක් සොයා ගැනීමේදී සුඛෝපභෝගීත්වය ඔවුන්ට උදව් කළේ නැත, ඔවුන්ට සරල මානව සාමයක් ලබා දුන්නේ නැත. ධනය, කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ, "ආත්මය මරා දමයි."
මම S. Soloveichik ගේ දෘෂ්ටිකෝණය බෙදා ගනිමි: පොහොසත් අය ඉතා කලාතුරකින් සතුටු වෙති.
ක්‍රිස්තියානි ලේඛකයෙකු, දාර්ශනිකයෙකු, දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු, පල්ලියේ පියතුමෙකු වන භාග්‍යවත් ඔගස්ටින් තුමාගේ වචන මට සිහිපත් වේ: “ධනවතුන්ගේ නිවසේ දිලිසෙන රත්‍රන් වලින් ඔබ අන්ධ වී ඇත; ඔවුන් සතුව ඇති දේ ඔබ නිසැකවම දකියි, නමුත් ඔවුන්ගේ අඩුව ඔබට නොපෙනේ.
තවත් උදාහරණයක් ලෙස, කාරුණික, ආකර්ශනීය ගැහැණු ළමයෙකු මහලු මිනිසෙකු සමඟ විවාහ වී සුඛෝපභෝගී ජීවිතයකට ඇද වැටී, වෙනස් වූ, නිර්භීත, වියලි, කලක් තම ආදරණීය සහෝදරයන් අමතක කළ ආකාරය පෙන්වන A.P. චෙකොව්ගේ “ඇනා ඔන් ද නෙක්” කතාව උපුටා දැක්වීමට කැමැත්තෙමි. සහ පියා.
මේ අනුව, රන් පිපාසය හදවත් සිඳී යන බව මට නිගමනය කළ හැකිය, ඔවුන් මෛත්‍රිය සඳහා වසා දමයි, මිත්‍රත්වයේ හඬට අවනත නොවී, ලේ සබඳතා පවා බිඳ දමයි.
| ධෛර්‍යයේ ප්රශ්නය ආන්තික අවස්ථාවකදී පෙන්වන මිනිසුන්ගේ ධෛර්යය, වයිචෙස්ලාව් ඩෙග්ටෙව් "කුරුස" කතාවේ සාකච්ඡා කරන ගැටලුවයි, කතුවරයා විසින් මතු කරන ලද සදාචාරාත්මක ප්රශ්නය සදාකාලික ඒවා ගණයට අයත් වේ, ඇරිස්ටෝටල් ද ලිවීය: මරණය ". ගිලුණු නැවක සිරවී සිටින හෙළා දකින ලද පූජකවරුන් නිරූපණය කරන Vyacheslav Degtev පෙන්නුම් කරන්නේ මුලදී ඔවුන් කෑගැසීමට පටන් ගන්නා බවයි. නමුත් එක් භික්ෂුවකගේ බලවත් බාස් මෙම මාරාන්තික පැයේදී යාච්ඤාවේ එක්වන ලෙස ඔවුන්ට ආරාධනා කළේය. ඉන්පසු මේවා ධෛර්ය සම්පන්න මිනිසුන් ගායනා කළහ.කතුවරයාට අනුව "... සිරගෙදර පන්සලක් බවට පත් විය ..." "ඒකාබද්ධ වීම, ඒ වන විටත් තට්ටුව වෙව්ලමින්, කම්පනය වන තරමට කටහඬ කෙතරම් බලවත් හා සුසංයෝගී විය. ජීවිතය සඳහා, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ සියලු ඇදහිල්ල ඔවුන්ගේ අවසාන ගීතිකාව දක්වා. " V. Degtev , මගේ මතය අනුව, මෙම මිනිසුන්ගේ ධෛර්යය සහ කැමැත්ත ගැන ආඩම්බර වේ. මම කතුවරයාගේ ස්ථාවරය බෙදා ගනිමි. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මෙම පූජකයන් සිහිපත් කරන ආකාරය මම මහා ඔහුගේ ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් අලංකාර දිවි පිදූවෙකුගේ මරණය නිර්භීතව පිළිගත් පැරණි ඇදහිලිවන්ත අගරදගුරු Avvakum. "Komsomolskaya Pravda" හි මම මෑතකදී ඇෆ්ගන් යුද්ධයට සහභාගී වූ සර්ජි පියෝරිෂ්කින් ගැන කතාවක් කියෙව්වා. දුෂ්මන්වරුන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද ඔහු මුස්ලිම් ඇදහිල්ල පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය, කිතුනුවකු ලෙස සිටියේය, ඒ සඳහා ඔහුව මරා දමන ලදී. මේ අනුව, මට නිගමනය කළ හැකිය. ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයා මරණය හමුවේ පවා ඔහුගේ වචනය, හේතුව, විශ්වාසය විශ්වාස කරයි! |
ස්වෝත්තමවාදයේ ගැටලුව ගැන
රුසියානු සමාජය තුළ ස්වෝත්තමවාදය මතුවීමේ අන්තරාය පාඨයේ කතුවරයා මතු කරන ගැටලුවයි.
මේ ප්රශ්නය උපදින්නේ අද නොවේ. ආර්ය ජාතියේ අන් අයට වඩා උසස් බව ජාතික දේශපාලනයේ හරය බවට පත් වූ පසුගිය සියවසේ 30 ගණන්වල ජර්මනිය සිහිපත් කරමු. මෙය හේතු වූයේ කුමක්ද, පෘථිවියේ සෑම පුද්ගලයෙකුම දනී. අවාසනාවකට මෙන්, ස්වෝත්තමවාදය, පිළිකා ගෙඩියක් මෙන්, රුසියාවට පහර දෙයි. මෙම සමාජ ගැටලුව ඉතා කාලීන ය.
කතුවරයා ප්රශ්නය මුවහත් කරන්නේ අන්තර් වාර්ගික සතුරුකමේ පදනම මත මගේ සමකාලීනයන්ගේ කුරිරුකම් පිළිබඳ විචිත්‍රවත් කරුණු උපුටා දක්වමිනි. පෙළ ආරම්භයේදීම සිදුවෙමින් පවතින දෙයට සාපේක්ෂව ඔහු තම ස්ථාවරය සකස් කරන්නේ “එය බියජනකයි. එය පිළිකුල් සහගතයි. ඒක භයානකයි..."
මම නිසැකවම I. Rudenko ගේ දෘෂ්ටිකෝණය බෙදා ගනිමි, මන්ද මම කොකේසස්හි ජීවත් වන අතර වාර්ගික ආරවුල් යනු කුමක්දැයි මුලින්ම දන්නා බැවිනි.
කී දෙනෙක් තම නිවෙස් අතහැර අපේ නගරයට පැමිණියාද, මන්ද ඔවුන් ජීවත් වූ ජනරජවල සටන් පාඨය ක්‍රියාත්මක විය: “චෙච්නියාව චෙච්නියානුවන් සඳහා”, “කබර්ඩා කබාර්ඩියන් සඳහා” ...
මෙම සටන් පාඨය මගේ උපන් ස්ථානය වන Zelenokumsk වැනි නගරවල අදාළ වීමට පටන් ගැනීම නරක ය. Edem cafe තුළ සිදුවූ ගැටුමක් පිළිබඳව අපේ ජීවිතය පිළිබඳ පැනොරාමා පුවත්පත පසුගියදා වාර්තා කළා. එයට හේතුව වාර්ගික ආරවුල්ය. සහ ප්රතිඵලය? රෝහලට ගෙන ගිය දුසිම් ගනනක්... සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, විවිධ ජාතීන්ට අයත් මගේ රටවැසියන්ගේ ආත්මයන් තුළ ඇති වූ අවිශ්වාසය සහ කෝපයයි.
වංශවත් ප්රශ්නය
වංශවත්කම යනු කුමක්ද - යූ සෙට්ලින් මතු කරන ගැටලුව මෙයයි.
පසුගිය ශතවර්ෂවල මතභේදයට තුඩු දුන්, හොඳ සහ නරක මිනිසුන් සිය ගණනක් ද්වන්ධ සටනකට තල්ලු කළ මෙම සදාචාරාත්මක ප්රශ්නය අදටත් අදාළ වේ. අපේ කාලයේ, කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ, පරාර්ථකාමී ලෙස අන් අයට උපකාර කිරීමට හැකි උතුම් මිනිසුන් ඉතා ස්වල්පයක් සිටින බවයි. යෞවනයන් වන අපට, ඔහුගේ මතය අනුව, දොන් ක්වික්සෝට් සැබෑ උදාර පුද්ගලයෙකුගේ විචිත්‍රවත් ආදර්ශයක් විය යුතුය. නපුරට හා අයුක්තියට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔහුගේ ආශාව සැබෑ වංශවත්කමේ පදනමයි.
Y. Tsetlin විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට ඕනෑම තත්වයක් යටතේ "අවංක, නොසැලෙන, ආඩම්බර", මානුෂීය සහ ත්‍යාගශීලීව සිටීමට හැකි විය යුතු බවයි.
පාඨයේ කතුවරයාගේ මතය සමඟ මම සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි: උතුම් පුද්ගලයෙකු මිනිසුන්ට අවංක ආදරය, ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට ඇති ආශාව, අනුකම්පා කිරීමට, සංවේදනය කිරීමට ඇති හැකියාව සහ මේ සඳහා ආත්ම අභිමානයක් තිබිය යුතුය. යුතුකම, ගෞරවය සහ අභිමානය පිළිබඳ හැඟීම.
එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් යුද්ධය සහ සාමය යන වීර කාව්‍ය නවකතාවේ සැබෑ උතුම් මිනිසෙක් විස්තර කරන ලදී. ලේඛකයා ඔහුගේ කෘතියේ ප්රධාන චරිතයක් වන ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි, බාහිර වංශාධිපතිත්වය පමණක් නොව අභ්‍යන්තරය ද ලබා දුන්නේය, එය ඔහු වහාම සොයා නොගත්තේය. බොරෝඩිනෝ සටනේදී මෙහෙයුම් මේසය මත අසරණව වැතිර සිටි කුතුහලය දනවන්නෙකු සහ ද්‍රෝහියෙකු වූ ඔහුගේ සතුරා වන ඇනටෝල් කුරජින්ට සමාව දීමට පෙර ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිට බොහෝ දේ අත්විඳීමට, බොහෝ දේ නැවත සිතා බැලීමට සිදු විය. කකුල අහිමි වූ මෙම ගැඹුරින් දුක් විඳින මිනිසා දුටු බොල්කොන්ස්කිට තවදුරටත් ඔහු කෙරෙහි වෛරයක් දැනුණේ නැත. මෙය සැබෑ උදාරත්වයයි!
යෞවනයන් වන අප සැවොම අපගේ ජීවිතයේ ආදර්ශ පාඨය ලෙස ඇන්ඩ්‍රි ඩිමෙන්ටෙව් කවියාගේ වචන සලකා බැලිය යුතුය: “හෘද සාක්ෂිය, වංශවත්කම සහ ගෞරවය - මෙය මගේ ශුද්ධ හමුදාවයි!”
| අල්ලස් ගැටලුව අල්ලස් යනු පාඨයේ කතුවරයා සාකච්ඡා කරන ගැටලුවයි. V. Soloukhin කෝපයෙන් පවසන්නේ පුරාණ රුසියානු රාජ්‍යය පිහිටුවීමේ සිට දූෂණය සමාජයේ අනිවාර්ය අංගයක් වී ඇති බවත් එය පවතින බවත්ය: එය අමරණීය ය, එහි “යක්ෂ මිත්‍රත්වයට” ස්තූතිවන්ත වේ. අද, කතුවරයාට අනුව, ආත්මාර්ථකාමී හා කෑදර නිලධාරීන් නොමැතිව රුසියාව ගැන සිතාගත නොහැකිය. අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට, අල්ලසක් යනු අවධානය යොමු කිරීමේ සංකේතයකට වඩා වැඩි දෙයක් බවට පත් වී නැත, එයට එරෙහි සටන ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව අඩු කරයි, නමුත් ප්‍රමාණය වැඩි කරයි. V. Soloukhin ට අනුව අල්ලස් යනු නූතනත්වයේ ව්‍යසනයයි. කතුවරයා සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අද අපේ රටට දූෂණය යනු වඩාත් සුලභ "සැහැල්ලු ඖෂධයේ" ආකාරයකි. අල්ලස් නීතිගත කළහොත් කුමක් සිදුවේදැයි සිතීම පවා බියජනක ය! මෙම ප්රශ්නය ස්පර්ශ කරන වාර්තා වලින් මාධ්‍ය වචනාර්ථයෙන් යටපත් වී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, මොස්කව්හි උතුරු දිස්ත්‍රික්කයේ EMERCOM නිලධාරියෙකු වන Andrey Arshinov මෑතකදී අල්ලස් සඳහා රඳවා තබා ගන්නා ලදී. ගිනි නිවන උපකරණ සවි කිරීම සඳහා ඩොලර් මිලියන ගණනක ටෙන්ඩරයක් ලබාගත් ව්‍යාපාරිකයන්ගෙන් ඔහු කප්පම් ගත්තේය. එමෙන්ම නූතන අල්ලස්කාරයා කොතරම් කපටිද! ඉතින් ඔහු අල්ලස් පාසල හරහා ගිය බව පෙනෙන්නේ විකට වීරයා වන N.V. Gogol "රජයේ පරීක්ෂක" ගේ මග පෙන්වීම යටතේය. නගරාධිපති Skvoznik - Dmukhanovsky, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ආණ්ඩුකාරවරුන් තිදෙනෙකු රැවටූ අල්ලස් ගන්නෙකු සහ වංචාකාරයෙකු, මුදල් ආධාරයෙන් සහ "පෙන්වීමේ" හැකියාවෙන් ඕනෑම ගැටළුවක් විසඳා ගත හැකි බව ඒත්තු ගැන්වීය. මේ අනුව, මට නිගමනය කළ හැක්කේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ අල්ලස් පිළිබඳ ගැටළුව රුසියානු සමාජයට මාතෘකාවක් වී ඇති බවයි. |
සමාන මතක අගය
වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ප්‍රචාරක සහ විද්‍යාඥ ඩී.එස්. ලිඛචෙව් සිය පාඨයෙහි මතකයේ සදාචාරාත්මක වැදගත්කම පිළිබඳ ගැටලුව ස්පර්ශ කරයි.
මෙම ප්රශ්නය මානව වර්ගයාට සදාකාලික ය. දාර්ශනිකයන්, ලේඛකයින්, කවියන් අතරින් කවරෙක් ඒ ගැන සිතා නැත! A. S. Pushkin ගේ යෝග්‍ය ප්‍රකාශයට අනුව, තම අතීතය මතක නැති ජනතාවකට අනාගතයක් නැත.
D.S. Likhachev, තර්ක කරන්නේ කඩදාසි පත්රයක්, ගලක් සහ සමහර ශාක, සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට මතකය ඇති බවයි. කතුවරයා නිගමනය කරන්නේ මතකය පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මක වැදගත්කමක් ඇති බවයි. D.S. Likhachev සදාකාලික මානව වර්ග අතර සමාන ලකුණක් තබයි: හෘදය සාක්ෂිය සහ මතකය. අපේ කාලයේ ශ්රේෂ්ඨ මානවවාදියෙකු "මතකයේ සදාචාරාත්මක වාතාවරණයක් තුළට ගෙන ඒම" පිළිබඳ ඔහුගේ රචනාවේ ඥානවන්ත උපදෙස් ලබා දෙයි.
මට මතකයි V.P. Astafyev ගේ කතාව "The Photograph Where I am not", විශේෂයෙන්ම ගමේ ඡායාරූප පිළිබඳ ඔහුගේ අවසාන පේළි, කතුවරයාට අනුව, අපේ මිනිසුන්ගේ මෙම සුවිශේෂී වංශකථාව, එහි බිත්ති ඉතිහාසය.
මතකය පිළිබඳ ගැටළුව, සදාචාරාත්මක කාණ්ඩයක් ලෙස, කලාපයේ අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අල්මානාක් "ආනුභාවයෙන්" කතුවරුන් විසින් මගේ සමකාලීනයන් විසින් ද ආමන්ත්‍රණය කරනු ලැබේ. ඒවායින් එකක මට ස්ටැව්‍රොපොල්හි පාසල් සිසුවියකගේ කවියක් හමු විය, එය මගේ වැඩ නිම කිරීමට අවශ්ය උපුටනයකි:
වෙච්ච දේ අමතක කරන්න එපා
ආයේ මොනවා වෙයිද දන්නේ නෑ
සියල්ල, ලිස්සා, නිශ්ශබ්දව පාවී, -
අහිමි වීම සහ ආදරය යන දෙකම.
ඔබ නොදන්නා බව මතක තබා ගන්න එපා
නැති දේ සුරකින්න...
Strogonova I.V.
මිහයිලොව්ස්කායා ද්විතීයික පාසල
Mamlyut දිස්ත්රික්කය
සුඛෝපභෝගීත්වය සඳහා ඇති ආශාව, මිනිසාගේ ආත්මය අනුභව කිරීම,
මෙන්න මෙයා කල්පනා කරන ප්රශ්නය
S. Soloveichik.
සුඛෝපභෝගීත්වය ඇත්තෙන්ම මිනිස් ආත්මය විඛාදනයට ලක් කරයිද? මෙය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සෑම මොහොතකම මිනිසුන් කනස්සල්ලට පත් කරන සදාකාලික ප්‍රශ්නයකි. මිනිසුන් පවසන්නේ "මුදල් නරකයි" ... අපගේ 21 වන සියවසේදී මෙම මාතෘකාව විශේෂයෙන් මාතෘකාවක් වෙමින් පවතී.
මම S. Soloveichik ගේ මතය සමඟ එකඟ වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම මුදල් පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය විනාශ කරන බව විශ්වාස කරමි. අප අවට සිටින මිනිසුන්ගේ ජීවිතයෙන් සහ ප්‍රබන්ධ වලින් මෙම මතය සඳහා ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සාක්ෂි තිබේ. අද මිනිස්සු දුප්පත් පොහොසත් කියල බෙදිලා. තවද මෙම වෙනස විශේෂයෙන් දැනේ.
ධනවත් අය ජීවත් වන්නේ ලාභය සඳහා ය, ඔවුන්ට සරල මිනිස් ප්රීතිය අමතක වේ, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පහසු පවුල් නිර්මාණය කරති. ඔවුන් සඳහා ප්රධාන ප්රමුඛත්වය නැවතත් මුදල් ය. පොහොසත් දෙමාපියන් තම "දරුවන්ට" සියලු හොඳම දේ ලබා දෙයි. එවැනි දරුවන් මුදල්වල වටිනාකම නොදනිති, ඔවුන් අනවශ්‍ය ලෙස වියදම් කර එයින් කුණු දමති. ඔවුන් දැනටමත් සෑම දෙයක්ම ඇති නිසා ඔවුන් කිසිවක් මිලදී ගැනීමට උත්සාහ කළ යුත්තේ ඇයි: මිල අධික මෝටර් රථ, නවතම සැලසුමට අනුව සපයා ඇති මහල් නිවාස. ප්රශ්නය පැනනගින්නේ, කුමක් කළ යුතුද? එතකොට මේ ළමයි "තරබාරු එක්ක තරහා වෙන්න" පටන් ගන්නවා. එවැනි දරුවන් "මේජර්" ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් ක්රියා කිරීමට පටන් ගනී: ඔවුන්ට පදිකයෙකු බිම හෙළා ඔහුට වෛද්‍ය ආධාර ලබා නොදිය හැකිය, ඔවුන්ට නීතිය කඩ කළ හැකිය, ඔවුන් මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතා කිරීමට පටන් ගනී.
තවද ඔවුන් සෑම දෙයක්ම තමන්ගේම ශ්‍රමයෙන් සාක්ෂාත් කර ගත්තේ නම්, ඔවුන්ට සියලු ආකාරයේ විකාර සඳහා ප්‍රමාණවත් කාලයක් නොමැත. තමන්ගේම දෑතින් උපයාගත් සෑම සතයක්ම ඔවුන් සතුටු වනු ඇත. ඔබේ දෙමාපියන්ට අමතර මුදලක් නොමැති බවත්, ඔබ හැර පවුලට තවමත් සහෝදරයෙක් සහ සහෝදරියක් සිටින බවත් දැනගෙන අපි හොඳින් ඉගෙනීමට උත්සාහ කළෙමු. පවුල තුළ විශ්වාසය ගොඩනඟා ගන්න.
A.P. Chekhov ගේ "Anna on the Neck" කතාව පාදක කරගත් වෘත්තාන්ත චිත්‍රපටයකින් උදාහරණයක් දෙන්නට කැමැත්තෙමි. තම පවුලට ආදරය කරන ඇනා, පහසුව සඳහා දිරාපත් වූ ධනවත් මහලු මිනිසෙකු සමඟ විවාහ වී, ඇය බොහෝ සෙයින් ආදරය කළ තම සහෝදරයන් සහ පියා ගැන අමතක කරයි. සුඛෝපභෝගිත්වය ඇගේ ආත්මය විඛාදනයට ලක් කර, එය සුළං සහිත, නිර්දය බවට පත් කළේය.
සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් සොයන මිනිසුන්ට ආදරය, මිත්‍රත්වය, ගෞරවය, අභිමානය වැනි සරල මානුෂික වටිනාකම් අමතක වීමට පටන් ගැනීම මොනතරම් කණගාටුදායකද?
සමාලෝචනය කරන්න
මෙම කාර්යය මාතෘකාව මත වේ. කතුවරයා, ප්‍රභේදය අනුගමනය කරමින්, රචනයක - මතයක හැකියාවන් භාවිතා කරයි. "සුඛෝපභෝගීත්වය පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය විඛාදනයට ලක් කරයි" යන ස්ථාවරය ඉදිරිපත් කරමින් කතුවරයා ඔහුගේ ස්ථාවරය පැහැදිලි කරයි. රචනයේ තර්කයක් ඇත: කතුවරයා ජෙනරාල්ගේ සිට විශේෂිත දක්වා ගෙන යයි. ක්ෂුද්‍ර මාතෘකා ඡේදවල උද්දීපනය කර ඇත.
රචනයේ ව්යුහය නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ (හැඳින්වීම, නිබන්ධනය, තර්ක 2, නිගමනය).
රචනය කලාත්මක හා දෘශ්‍ය මාධ්‍යයන් භාවිතා කරයි (විශ්වාසනීය සබඳතාවල නාම පද, මේදය සමඟ රූපකයක් කෝපයට පත් වේ, සුඛෝපභෝගී පුද්ගලාරෝපණය පුද්ගලයෙකු විඛාදනය කරයි).
රචනයේ අක්ෂර වින්‍යාසය, විරාම ලකුණු හෝ ව්‍යාකරණ දෝෂ නොමැත.
මගේ සමකාලීන... ඔහු මොන වගේද?
කොකොෂ් ඊ.ඒ.,
KSU "ඊඒ බුකෙටොව්ගේ නමින් නම් කරන ලද පාසල් ව්‍යායාම ශාලාව",
Sergeevka, Shal akyn දිස්ත්රික්කය
අපි ජීවත් වන්නේ විශාල හා පුදුම ලෝකයක. එහි ධනය දරිද්රතාවය, කුසගින්න - තෘප්තිමත් බව, මානව වර්ගයාගේ නවතම තාක්‍ෂණික ජයග්‍රහණ - සාමාන්‍ය ගමක සරල බව සමඟ සමපාත වේ.
නමුත් 21 වන සියවසේ සමකාලීනයෙකු වන මගේ සමකාලීනයා එවැනි සුවිශේෂී ලෝකයක කෙබඳු විය යුතුද?
මගේ සමකාලීනයා අතිශයින්ම චිත්තවේගීය නොවන බවත් ඔහුගේ හැඟීම් සැඟවීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කරන බවත් මම විශ්වාස කරමි. අපේ යුගයේ සෑම හැඟීමක්ම දුර්වලකමකි. එල්චින් සෆාර්ලි පැවසීම පුදුමයක් නොවේ: "නූතන මිනිසුන් ජලයට ඔරොත්තු නොදෙන ෆවුන්ඩේෂන් ක්‍රීම් යටතේ ලැජ්ජාව සඟවා ගන්නා අතර සූර්යාගාරයක චොකලට් ටැන් යට ලජ්ජා ලප සඟවයි." මට නම්, වඩාත්ම කම්පන සහගත දෙය නම් බොහෝ විට යහපත සඟවා සැහැල්ලු හැඟීම් වලට තුඩු දෙන දෙයයි: මුදු මොළොක් බව, ආදරය, ලැජ්ජාව, සමහර විට ලැජ්ජාව පවා.
මගේ සමකාලීනයා භෞතික වටිනාකම් අධ්‍යාත්මික අගයන්ට වඩා ඉහළින් තබයි.
21 වැනි සියවසේ තරුණයන්ගේ ප්‍රමුඛතා වෙනස් වන ආකාරය මම දකිමි. Viktor Pelevin නිවැරදිව සඳහන් කළේය: “ඉංජිනේරුවෙක් පහත් කුලයේ අය බව අපි විශ්වාස කරමු. අපේ කාලයේ වීරයන් වන්නේ ලන්ඩනයේ මහල් නිවාසයක් ඇති අයයි. අපගේ ශතවර්ෂයේදී, මිනිස් ජීවිතයේ මුදල්වල වැදගත්කම හුදෙක් භයානක ලෙස උසස් කර ඇත. මිනිසුන් තම මුළු ජීවිතයම කැප කරන්නේ තම භෞතික ධනය වැඩි කර ගැනීමට පමණක් වන අතර පවුල සහ සෞඛ්යය යන දෙකම කැප කරයි. මගේ මතය අනුව, සදාචාරාත්මක වටිනාකම්වලට ඉහළින් කඩදාසි කැබලි තැබීම පහත් සහ ආත්මාර්ථකාමී ය.
නමුත් සමහර විට නව ශතවර්ෂයේ සහ නූතන යෞවනයේ වඩාත්ම උග්‍ර ගැටලුව වන්නේ සරල මානව සන්නිවේදනයේ ඌනතාවයයි. නවීන තාක්ෂණයන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ උපකාර සහ සන්නිවේදනය සරල කරයි, නමුත් එය සීතල, ලෝහමය බවට පත් වේ ... "ආත්මය පිටත් වේ, තාක්ෂණය පැමිණේ," සර්ජි බෙස්රුකොව් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් සිය මතය ප්රකාශ කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ උදාසීන යුගයේදී, ජීවමාන පුද්ගලයෙකු සමඟ ආත්මික සන්නිවේදනය ඉතා අඩුය. තාක්ෂණය කෙතරම් ප්‍රශංසා කළත්, එය කිසි විටෙකත් ගින්නෙන් රැස්වීම් වෙනුවට ගිටාරයට ගීත ගායනා කිරීම, මුළුතැන්ගෙයෙහි දිගු අධ්‍යාත්මික සංවාද හෝ ඔබේ ආදරණීයයා සමඟ උදාව හමුවීම ආදේශ නොකරනු ඇත.
මම මගේ කවියේ පේළි වලින් අවසන් කිරීමට කැමැත්තෙමි:
ඒ වගේම සිතුවිලි මගේ ඔළුවේ කැරකෙනවා
ඔවුන් කෝපයෙන්, කොස්සකින් පවා රිය පැදවීම ...
නමුත් මම ඔවුන්ව එලවන්න කැමති නැහැ, බය වෙන්න,
එහි තේරුම ඔබ ජීවතුන් අතර සිටින බවයි.
හිතවත් පාඨකයින්, 21 වන සියවසේ සමකාලීනයා ටිකක් වසා දමා ස්වයං-සේවය කිරීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් මම ඉල්ලා සිටින්නේ: අපට අවස්ථාවක් දෙන්න. චරිතයේ මෙම සියලු ප්රකාශනයන් ආත්මය විසි කිරීම නිසාය. අපි ඇත්ත වශයෙන්ම තීරණය කර නැති අතර ජීවිතයේ ඕනෑම ප්රකාශනයකදී අප ගැනම සොයමින් සිටිමු. අපව දැඩි ලෙස විනිශ්චය නොකරන්න, නිවැරදි දිශාවට යොමු කරන්න.
සමාලෝචනය කරන්න
මෙම කාර්යය මාතෘකාව මත වේ. හඳුන්වාදීමේ කොටසේදී, ගැටලුව නිර්වචනය කර ඇත: 21 වන සියවසේ සමකාලීනයෙකු වන මගේ සමකාලීනයා එවැනි සුවිශේෂී ලෝකයක කෙසේ විය යුතුද? ශිෂ්‍යයා විසින් තෝරාගත් ගැටලුවට අනුකූලව නිබන්ධන සකස් කර ඇත: “මගේ සමකාලීනයා අතිශයින් චිත්තවේගීය නොවන අතර ඔහුගේ හැඟීම් සැඟවීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කරයි”, “මගේ සමකාලීනයා ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම් අධ්‍යාත්මික අගයන්ට වඩා ඉහළින් තබයි”, “වඩාත් උග්‍ර ගැටලුව නව සියවසේ සහ නවීන තාරුණ්‍යයේ සරල මානව සන්නිවේදනයේ ඌනතාවයයි."
රචනයේ අභ්‍යන්තර තර්කනයක් ඇත, ක්ෂුද්‍ර මාතෘකා ඡේදවල උද්දීපනය කර ඇත. ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය තර්ක කරමින්, කතුවරයා Elchin Safarli, Viktor Pelevin, Sergei Bezrukov සහ නූතන ජීවිතයේ කරුණු පිළිබඳ ප්රකාශයන් වෙත යොමු කරයි. කතුවරයාගේ ස්ථාවරය තනි පුද්ගල, මුල් ලෙස හැඳින්විය හැක. සිත්ගන්නා සම්බන්ධතා, අනපේක්ෂිත හැරීම් ඇත. සිතුවිලි තරමක් තනි ය, ඒවා දීප්තියෙන් වෙනස් වේ, එය සංයුති ක්‍රම, ශෛලීය රූප, මාර්ග: සීතල, ලෝහමය සන්නිවේදනය, ආත්මය විසි කිරීම, උදාසීන යුගයක ආලෝකයට තුඩු දෙන හැඟීම් ... මෙම රචනය චිත්තවේගීය බව මගින් කැපී පෙනේ. , ක්ෂණික බව, විවෘත බව, කථනයේ සජීවී බව. කථන සංස්කෘතිය පිළිබඳ අදහස් තිබේ: "මට, වඩාත්ම කම්පන සහගත දෙය නම් ...", "අපේ ශතවර්ෂයේදී ඔවුන් හුදෙක් භයානක ලෙස ඉහළ නංවයි".
ලකුණු ගණන (ලකුණු 9) "විශිෂ්ට" ලකුණට අනුරූප වේ.
රචනයේ අක්ෂර වින්‍යාසය, විරාම ලකුණු, ව්‍යාකරණ දෝෂ නොමැත; රුසියානු භාෂාවෙන් ලකුණු ගණන 10 ක් වන අතර එය “විශිෂ්ට” ශ්‍රේණිගත කිරීමට අනුරූප වේ.
මෙම ප්‍රකාශය සමාජ අසමානතාවයේ ගැටලුව සමඟ සම්බන්ධ වේ. එය සමාජ විද්‍යාව වැනි ඉතා වැදගත් විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයක් ස්පර්ශ කරයි. සමාජ අසමානතාවය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමාජ කණ්ඩායම්, ස්ථර, පන්ති අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා අසමාන ජීවන අවස්ථා ඇති තත්වයන් බව අපි කවුරුත් දනිමු. අවශ්‍යතාවයක් යනු යම් දෙයක අවශ්‍යතාවයකි. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් මා අදහස් කරන්නේ ධනවතුන් තමන් අන් අයට වඩා උසස් යැයි සලකන අතර ත්‍යාගශීලී බව, ත්‍යාගශීලීභාවය සහ අවංකකම වැනි සදාචාරාත්මක ගුණාංග අමතක කරන බවයි.
වැඩි වැඩියෙන් මුදල් උපයා ගැනීමේ උත්සාහයේදී, ඔවුන් බොහෝ විට ජීවිතයේ සැබෑ අරමුණු අමතක කරති. ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම ඇති පුද්ගලයෙකු තවදුරටත් එය වියදම් කරන්නේ කුමක් දැයි නොදන්නා අතර විවිධ ක්‍රම ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගනී, සමහර විට යමෙකුට පාන් සඳහා ප්‍රමාණවත් නොවීම ගැන නොසිතයි. කුඩා ආදායමක් ඇති පුද්ගලයෙකුට දරිද්රතාවය නිර්ලජ්ජිතභාවයට හේතු විය හැක. එවැනි අයට පහසුවෙන් මිනීමැරීමට, සොරකම් කිරීමට හෝ සොරකම් කිරීමට හැකිය.
කතුවරයාගේ මතය සමඟ මම එකඟ වෙමි, මන්ද ධනවතුන්, මුදල් පසුපස හඹා යාමේදී, අවසානයේදී, සියල්ල නොමැතිව ඉතිරි විය හැකි බැවින්, ඔවුන් සතුව ඇති දේ අහිමි විය හැකිය. දුප්පතුන්ට අන්තයට ගොස් නීති විරෝධී ලෙස මුදල් ඉපයීමට පටන් ගත හැකිය. අපි එය උදාහරණ සහිතව ඔප්පු කරමු.
උදාහරණයක් ලෙස, Theodore Dreiser ගේ The Financier හි, Frank Cowperwood සාර්ථක ව්‍යාපාරිකයෙකු-ව්‍යවසායකයෙකු බවට පත් වේ, වංක කොටස් සමපේක්ෂනය හරහා, ඔහුට තමාගේම ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කිරීමට අවස්ථාව ලැබේ. කිසිම බාධකයකට ඔහුව නවත්වන්න බැරි වුණා. ධනයෙන් හා බලයෙන් ඉහළට ගිය වීරයාට පසුතැවිලි නොවීය. නමුත් ඉරණමට තමන්ගේම මාර්ගයක් තිබුණි. කව්පර්වුඩ් සද්භාවයෙන් සහ ඔහුගේ ජීවිතයෙන් උපයාගත් සියල්ල අහිමි වේ. මුදල් වීරයා විනාශ කළේය. ධනය ලුහුබැඳීමේදී, ඔහුට ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය කිසි විටෙකත් නොලැබුණි - සතුට.
ඒ වගේම Francois Villon ඉතා දුප්පත් පවුලක උපත ලැබුවා. වැඩිහිටියෙකු වූ ඔහු කවි ලිව්වත් එයින් ඔහුට ආදායමක් ලැබුණේ නැත. පැරිසියේ ඉබාගාතේ යන ඔහුට මුදල් නොමැතිව සම්පූර්ණයෙන්ම ඉතිරි විය. විලෝන් අපරාධකරුවෙකු වී සොරුන් කණ්ඩායමකට සම්බන්ධ විය. මුලින්ම පල්ලි මංකොල්ල කෑවා, ඊට පස්සේ නවාරේ විද්‍යාලය මංකොල්ල කෑවා. 1462 නොවැම්බරයේදී ඔහුව අත්අඩංගුවට ගෙන එල්ලුම් ගහට නියම කරන ලදී. මෙම පුද්ගලයාගේ විපත්තිය දුක් විඳීමට හා ලැජ්ජා නැතිකමට හේතු වී තිබේ.
නූතන ලෝකයේ එය එසේ ය. ධනවත් අය කාර්, මහල් නිවාස, ගමන් බිමන්, තම සිරුරේ අත්හදා බැලීම් සහ සැත්කම් සඳහා මුදල් වියදම් කරති. ඔවුන්ට මෙම මුදල් ඇත්තටම අවශ්ය අයට, අඩු ආදායම්ලාභීන්ට හෝ අසනීප වී මිල අධික සැත්කමක් අවශ්ය අයට ලබා දිය හැකි වුවද. සහ දුප්පත්, උදාහරණයක් ලෙස, "පහළට" ගිලී ඇති lumpen මිනිසුන්, ඔවුන් මුදල් ලබා ගැනීමට වෙනත් මාර්ගයක් නොපෙනෙන නිසා, සොරකම් කිරීමට ය. හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා රැකියාවට යාමට හැකි වුවද. සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාගේම මාර්ගය තෝරා ගනී.
යාවත්කාලීන: 2018-02-20
අවධානය!
ඔබගේ අවදානය පිළිබඳ ස්තූතියි.
ඔබ දෝෂයක් හෝ මුද්‍රණ දෝෂයක් දුටුවහොත්, පෙළ උද්දීපනය කර ඔබන්න Ctrl+Enter.
මේ අනුව, ඔබ ව්යාපෘතියට සහ අනෙකුත් පාඨකයන්ට මිල කළ නොහැකි ප්රතිලාභයක් ලබා දෙනු ඇත.
පුද්ගලයා සහ කණ්ඩායමේ සම්බන්ධතාවය
අප සෑම කෙනෙකුම හොඳින් හැඩගස්වාගත් පුද්ගලයෙකු විය යුතුය, අපගේම අදහස්, රුචි අරුචිකම්, මනාපයන් තිබිය යුතුය. එසේ නොමැති නම්, පුද්ගලයෙකු, පුද්ගලයෙකු ලෙස, සරලව නොපවතිනු ඇත.
විද්‍යාත්මක සමාජ විද්‍යාවේ නිර්මාතෘ එම් වෙබර් සහ ඔහුගේ කෘතිය "සමාජ විද්‍යාව අවබෝධ කර ගැනීම" අපි සිහිපත් කරමු. එහි දී, කතුවරයා, පුද්ගලයාගේ සමාජ හැසිරීම් සහ සමාජගත කිරීමේ ගැටළු පිළිබිඹු කරමින්, පුද්ගලයාට ඔහුගේ හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීම අවශ්ය වන අතර, සමහර විට මහජන මතයට ප්රතිචාර දැක්වීමෙන් තොරව.
ඔබ ජීවිතය සඳහා සටන් කළ යුතුයි!
ජීවිතය සඳහා සටන් නොකරන, පරිසරයේ තත්වයන්ට අනුවර්තනය නොවන, ඔහු මිය යයි. ඔබ සැමවිටම ඔබේ ජීවිතය වෙනුවෙන් සටන් කළ යුතුය, සතුරන්, දුෂ්කරතා, රෝගාබාධ ඉදිරියේ පසුබැසීමට නොවේ.
A. ප්ලැටනොව්ගේ සුරංගනා කතාව "නොදන්නා මල්" මතක තබා ගනිමු. මේ ගල් මැටි අතර හැදෙන මලක් ගැන නිර්මාණයක්. ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළේය, ජීවමාන ආලෝකයක් දැල්වීමට බාධක රාශියක් ජය ගත්තේය. ඒ සියල්ලම මලට ඇත්තටම ජීවත් වීමට අවශ්ය වූ නිසා! ඔහුගේ සුරංගනා කතාවේ, Andrei Platonov කියා සිටින්නේ ජීවත් වීමට සහ මිය නොයෑමට, දීප්තිමත් ගින්නකින් බැබළීමට සහ ජීවිතයේ ප්‍රීතියේ නිහඬ හඬකින් අන් අයව තමන් වෙතට කැඳවීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතු බවයි.
නමුත් මල් සහ පැළෑටි ජීවිතය සඳහා මෙතරම් සටන් කරන්නේ නම්, මිනිසුන් ජීවත් වන සෑම විනාඩියකටම සටනේදී ආදර්ශයක් විය යුතුය. ඩී ලන්ඩන් ගේ "Love of Life" කතාවේ වීරයා රත්‍රන් සොයමින් ඇලස්කාවේ සැරිසරන අයුරු අපි සිහිපත් කරමු. මිනිහා ඔහුගේ කකුල උළුක්කු වූ අතර, ඔහුගේ සහකරු බිල් ඔහු හැර යයි: සියල්ලට පසු, දුර්වලයාට ජීවිත සටනේ සිටිය නොහැක. නමුත් D. ලන්ඩන් චරිතය තවමත් නොනැසී පවතී! මුලදී, ඔහු විශ්වාස කළේ බිල් රන් ගබඩාවේ ඔහු එනතුරු බලා සිටින බවයි. ඔහුගේ කකුලේ ඇති දරුණු වේදනාව, කුසගින්න, සීතල සහ තනිකමට ඇති බිය ජය ගනිමින් මෙම බලාපොරොත්තුව ඔහුට යාමට උපකාරී විය. නමුත් හැඹිලිය හිස් බව දුටු වීරයාගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම කුමක්ද! බිල් දෙවන වරටත් ඔහුව පාවා දෙමින්, සියලු සැපයුම් රැගෙන ඔහුව මරණයට පත් කළේය. එවිට මිනිසා තීරණය කළේ බිල්ගේ පාවාදීම නොතකා ඔහු ඕනෑම වියදමකින් ළඟා වන බවත්, ඔහු දිවි ගලවා ගන්නා බවත්ය. වීරයා ඔහුගේ සියලු කැමැත්ත සහ ධෛර්යය හස්තයකට එකතු කර ඔහුගේ ජීවිතය වෙනුවෙන් සටන් කරයි. ඔහු තම දෑතින් පාරිජු අල්ලා ගනී, ශාකවල මුල් අනුභව කරයි, කුසගින්නෙන් පෙළෙන වෘකයන්ගෙන් ආරක්ෂා වේ, බඩගා යයි, බඩගා යයි, බඩගා යයි ... එවිට ඔහු බේරෙනු ඇත! ඔහු දිනනු ඇත!
පුද්ගලයෙකුට ඔවුන්ගේ ඇමතුම සොයා ගැනීම කොතරම් වැදගත්ද?
මිනිසුන් වැඩි වැඩියෙන් ඔවුන්ගේ ඇමතුම සොයා ගන්නා තරමට, ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් රැකියාවේ සතුට දැන ගනු ඇත. ප්රධාන දෙය නම් ඔබගේ ඇමතුම සොයා ගැනීමයි. පුද්ගලයෙකු මෙය කරනු ඇත - සහ වැඩ ඔහුගේ ප්රීතිය බවට පත් වනු ඇත. ඔබේ කාර්යයට ආදරය කිරීමට, දැන ගැනීමට සහ එය උද්යෝගයෙන් සැලකීමට - මෙය වෘත්තියයි, ඉන් පසුව පිළිගැනීම ස්වාමියා වෙත පැමිණේ.
ප්‍රීතිමත් වැඩ යනු පුද්ගලයෙකුට, ඔහුගේ පවුලට මහත් සතුටක් සහ සමාජයට ප්‍රතිලාභයකි.
මාර්ක් ට්වේන්ට රසවත් කතාවක් තිබේ. එය පාරාදීසයේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය ගැන කියයි. “වෙනත්” ලෝකයේ දේවදූතයන්, සාන්තුවරයන්, දිව්‍ය උදාසීනත්වය නොමැති බවත්, මිනිසුන් පව්කාර පොළොවේ මෙන් වැඩ කරන ජීවිතයම ගත කරන බවත් පෙනේ. පාරාදීසය පෘථිවියට වඩා වෙනස් වන්නේ එක් දෙයකින් පමණි: එහිදී සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ කැඳවීම අනුව ව්‍යාපාර කරයි! අහම්බෙන් ගුරුවරයෙකු බවට පත්වන පුද්ගලයා දෙව්ලොව විශිෂ්ඨ ගණකාධිකාරීවරයෙකු බවට පත්වේ. නරක ලේඛකයෙකු හැරවුම්කරුවෙකුගේ වෘත්තියෙන් ආශ්වාදයක් ලබා ගනී.
නපුරුකමට සහ නපුරුකමට එරෙහි වන්නේ කෙසේද?
පහත්බව සහ නපුරුකම යනු පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මකව පහත්, අගෞරවනීය ක්‍රියාවන් හඟවන සමාන වචන වේ. මනුෂ්‍යත්වය පවතින තාක්, අවාසනාවකට මෙන්, ඔවුන් දිගු කලක් මිනිසුන් පාලනය කරයි. දාර්ශනිකයන්, ලේඛකයින් සහ කවියන් මෙම සදාචාරාත්මක ගැටලුව ගැන කල්පනා කර ඇත.
"බියුටි" කතාවේ Y. බොන්ඩරෙව් නිරූපණය කරන්නේ ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුත් ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලයෙකි. කැත, ව්‍යාකූල ගැහැණු ළමයෙකු සම්බන්ධයෙන් ඩිස්කෝ එකකදී වීරයා එතරම් පහත් හා පහත් ලෙස හැසිරීමට හේතු වූයේ මෙම ආත්මාර්ථකාමීත්වයයි. නමුත් ලේඛකයාගේ අවධානය ආකර්ෂණය වූයේ කඩවසම් මිනිසාගේ නපුරුකම නොව, පිරිමි ළමයාගේ නපුරුකමට හා නපුරුකමට එරෙහි වී ඔහුව ඔහුගේ ස්ථානයට පත් කිරීමට සමත් වූ දැරියගේ හැසිරීමයි.
V. G. Astafiev ගේ කතාවේ වීරවරිය "Lyudochka" ඊටත් වඩා නරක ලෙස ක්රියා කළාය. ඇගේ ජීවිතය බිඳ දැමූ ස්ට්‍රෙකෝචාගේ පහත්කමට සහ නපුරුකමට එරෙහි වීමට සදාචාරාත්මක ශක්තියක් නොමැති ඇය ගෙල වැලලාගෙන මිය ගියාය.
මම හිතන්නේ කඳුළු, කෑගැසීම්, දිවුරුම් දීම, සියදිවි නසාගැනීම් පහත්කමට සහ නපුරුකමට එරෙහිව සටන් කිරීමේ ගැටලුව විසඳන්නේ නැත. එකකින් පිටවෙන්න. බොන්ඩරෙව්ගේ වීරවරිය හා සමානව නින්දාවට පත් වූ දැරියට නිර්භීත තැනැත්තා පලවා හැරීමට ශක්තියක් නොමැති නම්, අපි, ඇගේ මිතුරන්, ඇගේ සම වයසේ මිතුරන්, මේ සඳහා ඇයට උදව් කළ යුතුය!
අපි වීර ක්‍රියාවක් ලෙස සලකන්නේ කුමන ක්‍රියාද?
වීරයෙකු යනු අද්භූත සංසිද්ධියක් නොව, එක් දෙයකින් පමණක් සුවිශේෂී වන සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකි: මිනිසුන්ට අත්‍යවශ්‍ය එවැනි ක්‍රියාවක් නියම මොහොතේ කිරීමට ඇයට හැකියාව ඇත.
එල් එන් ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ නිරූපනය කරන B. Drubetskoy, A. Berg වැනි වීරයන්, ඔවුන්ව, සටනට සහභාගී වූවන්, බොරු වීරයන් ලෙස වර්ගීකරණය කරයි. ඇඩොල්ෆ් බර්ග් සටනේදී කිසිවෙකු මරා දැමුවේ නැත, ඔහුගේ අතේ බැනරයක් සමඟ සොල්දාදුවන් ප්‍රහාරයට නායකත්වය දුන්නේ නැත. නමුත් ඔහු තුවාල ලැබූ අතර පසුදා ඔහු තම වෙළුම් පටියක් දැමූ අත සියල්ලන්ටම පෙන්වීය. ඒ සියල්ල ඔබට "වීරත්වය" ...
අපට සීමිත ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙක්ද?
ඇරිස්ටෝටල්, ආකිමිඩීස්, ලියනාඩෝ ඩා වින්චිගේ කාලයේ මෙන්, අපේ කාලයේ, සෑම දෙයක්ම දන්නා ඍෂිවරයකු සොයා ගත නොහැක, මන්ද මිනිස් දැනුමේ පරිමාව අසීමිත ලෙස වර්ධනය වී ඇත. ඉතින් මේ දවස්වල හැමෝම "සීමිත" අය කියලා හඳුන්වන්න පුළුවන්ද? ඔව්. නමුත් එකක් තමාට පමණක් උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකාවක් පිළිබඳ දැනුමෙන් සීමා වී ඇති අතර, අනෙකා, "නිවැරදි දැනුමේ සම්පූර්ණ අවි ගබඩාවකින් සන්නද්ධ නොවේ", බාහිර ලෝකය පිළිබඳ පුළුල් සහ පැහැදිලි අදහසක් ඇත. "සීමිත පුද්ගලයා" යනු එක් විද්‍යාවක් පමණක් අධ්‍යයනය කිරීමෙන්, එය හැර අන් කිසිවක් නොදකින තැනැත්තායි. ඔබට උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකාව හැර අන් සියල්ල නොසලකා හරිමින්, පුද්ගලයෙකු බොහෝ ආකාරවලින් තමාව සීමා කරයි.
අපි උදාහරණයක් ලෙස 19 වන සියවසේ සුප්‍රසිද්ධ සාහිත්‍ය වීරයන්, I. A. Goncharov සහ I. S. Turgenev විසින් නවකතාවල චරිත ගනිමු. ඔවුන්ගෙන් සීමිත පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කාටද: Ilya Oblomov හෝ Evgeny Bazarov? ඇත්ත වශයෙන්ම, බහුතරය Oblomov නම් කරනු ඇත. නමුත් මම විශ්වාස කරන්නේ Bazarov සැබවින්ම "සීමිත" බවයි. ඔහු තම විද්‍යාව, වෛද්‍ය විද්‍යාව ගැන පමණක් උනන්දු වූ නමුත් ශුන්‍යවාදය දේශනා කළේය. ටර්ගිනෙව්ගේ වීරයා සිතුවම් හෝ කවි ගැන උනන්දු වූයේ නැත! නමුත් සුප්‍රසිද්ධ අලසයෙකු වන ඉල්යා ඉලිච් ඔබ්ලොමොව් ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ දේ දැන සිටි අතර සංවාදයකදී ඕනෑම මාතෘකාවකට සහාය විය හැකිය. දැන් ඔවුන්ගෙන් වඩාත් සීමිත වන්නේ කුමක්දැයි විනිශ්චය කරන්න!
මේ අනුව, මට නිගමනය කළ හැක්කේ, සෑම පුද්ගලයෙකුම, ඔහු විසින් තෝරාගත් මාතෘකාව ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කිරීම, එයට පමණක් සීමා නොවිය යුතු අතර, බාහිර ලෝකයේ වෙනත් ගැටළු කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්විය යුතු බවයි.
පුද්ගලයෙකුට තවත් පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් කැපවිය හැකිද?
ආදරය කරන කෙනෙකුගේ සාර්ථකත්වය සහ සතුට සඳහා පුද්ගලයෙකුට තම දක්ෂතාවය සහ සෞඛ්යය කැප කළ හැකිය. මිනිසුන්, විශේෂයෙන්ම ඥාතීන්, එකිනෙකා වෙනුවෙන් කැප කළ යුතුය.
F. M. Dostoevsky "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව සහ එහි වීරවරිය වන මහා පූජාසනය වන Sonya Marmeladova නවකතාව අපි සිහිපත් කරමු. තරුණිය කෙතරම් විඳදරා ගත්තාද, ඇය කඳුළු සලමින් නිදි නැති රාත්‍රීන් කීයක් ගත කළාද, එවිට ඇගේ ආදරණීය රොඩියන් රස්කොල්නිකොව් පසුතැවිලි වී සදාචාර පවිත්‍ර වීමේ මාවතට පිවිසියේය.
නමුත් ඉරීනා කුරම්ෂිනාගේ කතාවේ වීරයා වන මැක්ස්ගේ පරිත්‍යාගශීලී ක්‍රියාව "පිලියල් ඩියුටි" නොවේද? තරුණයා, තම මවගේ පිළිකාව බේරාගැනීමට, සුව කිරීමට, ඔහුගේ වකුගඩුවක් පරිත්‍යාග කරයි ... ඔහුගේ ක්‍රියාවෙන් කම්පනයට පත් මැක්ස් තම මවට කෑගසන්නේ කුමන උපේක්ෂාවෙන්ද, ඇය තම දරුවන් බලා ගැනීමට ඇයට අවශ්ය බව ...
මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුට තවත් පුද්ගලයෙකුගේ සතුට වෙනුවෙන් තම දක්ෂතාවය සහ සෞඛ්යය කැප කිරීමට හැකි බව අපට නිගමනය කළ හැකිය ...
මිනිස් ආත්මය විඛාදනයට ලක් කරන සුඛෝපභෝගී ගැටලුව
පාඨයේ මතු කරන සදාචාර ප්රශ්නය සාහිත්‍යයේ සදාකාලික එකකි. “මුදලට ඇති ආශාව සියලු නපුරේ මුල” බව බයිබලයේ පවා පවසා ඇති අතර එය ඔබට සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඉඩ සලසයි. සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත කරන සිය ගණනක් මිනිසුන් දහස් ගණනක් දරිද්‍රතාවයේ ජීවත් වීමට විරුද්ධ වන අපේ කාලයේ මෙම ගැටලුව විශේෂයෙන් මාතෘකාවක් වී තිබේ.
ධනවතුන්, මගේ මතය අනුව, අසතුටින් සිටිති: ආදරය කරන කෙනෙකු තෝරා ගැනීමට (සහ බොහෝ විට එය මැදිහත් වූ) සුඛෝපභෝගීත්වය ඔවුන්ට උදව් කළේ නැත, හෝ ජීවිතයේ කාර්යයක් සොයා ගැනීමට ඔවුන්ට සරල මානව සාමයක් ලබා දුන්නේ නැත. ධනය ආත්මය මරා දමයි. ධනවතුන් සතුටින් සිටින්නේ ඉතා කලාතුරකිනි.
ක්‍රිස්තියානි ලේඛකයෙකු, දාර්ශනිකයෙකු, දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු, පල්ලියේ පියතුමෙකු වන භාග්‍යවත් ඔගස්ටින් තුමාගේ වචන මට සිහිපත් වේ: “ධනවතුන්ගේ නිවසේ දිලිසෙන රත්‍රන් වලින් ඔබ අන්ධ වී ඇත; ඔවුන් සතුව ඇති දේ ඔබ නිසැකවම දකියි, නමුත් ඔවුන්ගේ අඩුව ඔබට නොපෙනේ.
තවත් උදාහරණයක් ලෙස, කාරුණික, ආකර්ශනීය ගැහැණු ළමයෙකු මහලු මිනිසෙකු සමඟ විවාහ වී සුඛෝපභෝගී ජීවිතයකට ඇද වැටී, වෙනස් වූ, නිර්භීත, වියලි, කලක් තම ආදරණීය සහෝදරයන් අමතක කළ ආකාරය පෙන්වන A.P. චෙකොව්ගේ “ඇනා ඔන් ද නෙක්” කතාව උපුටා දැක්වීමට කැමැත්තෙමි. සහ පියා.
මේ අනුව, රන් පිපාසය හදවත් සිඳී යන බව මට නිගමනය කළ හැකිය, ඔවුන් මෛත්‍රිය සඳහා වසා දමයි, මිත්‍රත්වයේ හඬට අවනත නොවී, ලේ සබඳතා පවා බිඳ දමයි.
මිනිස් ජීවිතයට මුදලේ බලපෑම
1. මුදල් පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම, සමාජය තුළ ඔහුගේ වැදගත්කම තීරණය කරයි. "දැන් මුදල් නොමැතිව ගෞරවය පමණක් නොව ආත්ම ගෞරවයද ගණන් ගත නොහැක" යන ඇලෙක්සැන්ඩර් හර්සන්ගේ වචන මම උපුටා දක්වමි. ඔහු අනුගමනය කරමින්, මම තර්ක කරන්නේ භෞතික ධනය පමණක් පුද්ගලයෙකු අන් අයගේ ඇස් හමුවේ පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරන බවයි. ඒ වගේම සංගීතය, නූතනත්වයේ කවිය ගැන සලකා බලන විට ඔහු මුදල් ගැන කොතරම් හැඟීම්බරව කතා කරනවාද...
ප්‍රචාරකයාගේ ස්ථාවරය තේරුම් ගැනීම අපහසු නැත: අපේ කාලය තුළ මුදල් විසඳන්නේ "සියලු සමාජ හා පුද්ගලික ගැටළු, සියලු ජීවිතය ඔවුන් වටා ගොඩනගා ඇත."
කතුවරයාගේ මතය සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගුවන්විදුලිය සහ රූපවාහිනිය යන දෙකම ධනය සහ සමෘද්ධිය ප්‍රශංසා කරන්නේ නම් සහ කිසිවෙකුගේ පෞරුෂය ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන්නේ නම්, ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණයට සහාය නොදක්වන්නේ මන්ද? මම හිතන්නේ මෙය මුදල්වල අහිතකර බලපෑමයි. ලේඛකයින් සහ ප්‍රචාරකයින් මේ ගැන කිහිප වතාවක්ම අනතුරු ඇඟවීය.
A. S. Pushkin "The Miserly Knight" ගේ කෘතියේ රන්වල බලය ගැන පැවසූ දේ අපි සිහිපත් කරමු: ධනයෙන් උමතු වූ බාරොන්ට තමා "සර්වබලධාරී" යැයි සිතමින් ඔහුගේ මිනිස් මුහුණ අහිමි විය. මුදල් ඔහු තුළ තණ්හාව, උඩඟුකම සහ නපුර ඇති කළේය. මෙන්න එය, පුද්ගලයෙකුට මුදල් බලපෑම!
මේ අනුව, සමාජයේ එකම වටිනාකම බවට පත්ව ඇති මුදල පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට අහිතකර ලෙස බලපාන බව මට නිගමනය කළ හැකිය.
