අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ ක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපය. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ ක්රිස්තියානි චේතනාවන් සහ අදහස් (දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.

දොස්තයෙව්ස්කි - යම් ආකාරයක සිදුවීම්, පාපෝච්චාරණ, අපකීර්තිය, මිනීමැරුම් වැනි සුළි සුළඟක්. නමුත් "යුද්ධය සහ සාමය" කියවන අතරතුර, යමෙකු යුද්ධ විස්තර කරන පරිච්ඡේද මග හරියි, යමෙකු දාර්ශනික පරිච්ඡේද මග හරියි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාව එසේ කියවිය නොහැක. "අපරාධය සහ දඩුවම", "The Brothers Karamazov", "The Idiot" සම්පූර්ණයෙන්ම අල්ලාගෙන හෝ ඉවත දමනු ලබන්නේ "නිරෝගී දතක් විදීම" (Chekhov), "කෲර දක්ෂතාවය" (Mikailovsky) ගේ වධයක් ලෙස "අශිෂ්ඨ" ලෙසය. රහස් පරීක්ෂක" (නබොකොව්). මෙහි සමස්තය කොටස් වලින් සංකේන්ද්‍රණය වී නැති අතර ඔප දැමූ කොටස් වලට බෙදී නැත, එය වැලි කැට උඩින් ටොනාඩෝවක් මෙන් කොටස් මත ආධිපත්‍යය දරයි. සුළි කුණාටුවකින් පිටතට ගත් - වැලි කැටයක් නොසැලකිය හැකිය. සුළි කුණාටුවකදී ඇය බිම ඇද වැටේ.

වචනයේ කලාකරුවාට පාඨකයාට දිය හැකි වටිනාම දෙය සමස්ත නවකතාවයි. මෙය ගෞරවාන්විතව ජීවත් විය හැකි හෝ බියජනක වන තරමට ඉක්මනින් නැති වී යා හැකි ජීවිතයකි, කුරිරු වධ හිංසාවලට එතරම් සතුටක් හෝ විනාශයක් ලබා දිය හැකි ජීවිතයකි ...

ඇගේ ප්රශ්නවලට පිළිතුරක් සොයමින් බසාරොව් මිය ගියේය; "ඉයුජින් වන්ජින්" තවමත් වේදනාවෙන් කියවනු ලබන්නේ ප්‍රධාන චරිතය ඔහුට විනාශ වූ වධයෙන් වද හිංසා කරන බැවිනි. Raskolnikov "කුරුසියේ පරීක්ෂණය" විඳදරාගත්තා ...

නවකතාව යනු ප්‍රධාන චරිතය වන “ජීවිතයේ සියලු කවයන්” හරහා ඔහු වැටෙන, දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයට තවමත් නොපැමිණි ... ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වේදනාවට සමාන සදාකාලික වේදනාව, ඔහු සමඟ සෑම තැනකම වද හිංසා කරයි. ඔහු තෝරාගත් මාවතේ ආරම්භය - දැනුවත්ව, කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන් සහ තීරණ ගැන දැනුවත්ව සිටීම සහ ඒ සමඟම තම ක්‍රියාවන් මවා නොගැනීම ... මෙය මාර්ගයකි - තමාටම, සත්‍යයට, ඇදහිල්ලට, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට, මනුෂ්‍යත්වයට එරෙහි මාවතකි. නරකම වේදනාව.

"මරන්න එපා!" ... Raskolnikov මෙම ආඥාව උල්ලංඝනය කළ අතර, බයිබලයට අනුව, ඔහු අන්ධකාරයෙන් ආලෝකයට, නිරයේ සිට, පවිත්ර කිරීම හරහා, පාරාදීසයට ළඟා විය යුතුය. මුළු කාර්යයම මෙම අදහස මත ගොඩනගා ඇත.

ක්‍රිස්තියානි රූප සහ මෝස්තර වීරයා සමඟ පවිත්‍ර කිරීම සඳහා වන සෑම මාර්ගයකම, අපරාධකරුට තමාට වඩා ඉහළට යාමට උපකාරී වේ. ඔහු විසින් මරා දැමූ එලිසවෙටා රස්කොල්නිකොව්ගෙන් ඔහු ඉවත් කළ කුරුසය, ඔහුගේ කොට්ටය යට ඇති බයිබලය, වීරයා සමඟ ඔහුගේ ගමනේ එන උපමා, සහයෝගය ලබා දීම, වීරයාගේ ජීවිතය ගැටුණු කිතුනු ජනතාව, මිල කළ නොහැකි උපකාරයකි. දැනුමේ කටු සහිත මාර්ගය. රොඩියන් රස්කොල්නිකොව්ට සහය දැක්වීම සඳහා ස්වර්ගය විසින් එවන ලද සංකේතවලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, තවත් ආත්මයක් නැවත ඉපදේ, එය පෘථිවියට යහපත ගෙන ඒමට ශක්තිය ඇත. මෙම ආත්මය වරක් මිනීමරුවෙකුගේ ආත්මයයි, පරිපූර්ණත්වයට නැවත ඉපදීම ... ඕතඩොක්ස් කුරුසය වීරයාට පසුතැවිලි වීමට, ඔහුගේ දරුණු වැරැද්ද පිළිගැනීමට ශක්තිය ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ. සංකේතයක් මෙන්, තලිස්මන්, ගෙන ඒම, හොඳ විකිරණ, එය පැළඳ සිටින තැනැත්තාගේ ආත්මය තුළට වත් කිරීම, කුරුසය මිනීමරුවා දෙවියන් වහන්සේ හා සම්බන්ධ කරයි ... "කහ ටිකට්" මත ජීවත් වන සොන්යා මාර්මෙලඩෝවා නම් ගැහැණු ළමයා පව්කාරයෙකි. , නමුත් ඇගේ සිතුවිලි හා ක්රියාවන් තුළ සාන්තුවරයෙක් , අපරාධකරුට ඔහුගේ ශක්තිය ලබා දෙයි, ඔහුව නැඟිටීම සහ ඔහුව ඇති දැඩි කරයි. පොර්ෆරි පෙට්‍රොවිච්, පොලිසියට යටත් වීමට, ඔහුගේ අපරාධයට පිළිතුරු දීමට ඔහුව ඒත්තු ගන්වමින්, පසුතැවීම සහ පවිත්‍ර කිරීම ගෙන එන ධර්මිෂ්ඨ මාර්ගයට උපදෙස් දෙයි. පරිපූර්ණත්වය සඳහා සදාචාරාත්මක ශක්තියක් ඇති පුද්ගලයෙකුට ජීවිතය සහාය ලබා දී ඇති බවට සැකයක් නැත. “පව් නැති තැනැත්තා ඇයට ගලක් ගසන පළමු තැනැත්තා වේවා” කියා වේශ්‍යාව පිළිබඳ උපමාව පවසයි. සියලු දෙනාම අනුකම්පාව සහ අවබෝධය ඇති පව්කාරයන් - උපමාවේ තේරුම මෙයයි. Raskolnikov අවබෝධය සහ අනුකම්පාව සොයා ගනී. ඔහු යක්ෂයාගේ වහල්භාවයේ සිටී, මනස ඔහුව දරුණු පාපයක් කිරීමට සලස්වන විට. නවකතාවේ බොහෝ විට භාවිතා වන “අපොයි”, “ආරක්ෂා කිරීම” යන වචනය, වීරයා තමා සමඟ සන්සුන්ව, පසුතැවිලි වීම සහ සංහිඳියාව යන පසුකාලීන රේඛාවලින් මකා දමනු ලැබේ. කිතුනු සංකේත මිනීමරුවාගෙන් විනාඩියකටවත් ඉවත්ව නොයයි, යක්ෂයාට බලය අහිමි කරයි ... ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම ගැන ඔවුන්ට දන්වමින් "අපරාධ සහ දඬුවම්" වීරයන්ගේ ජීවිතවල නොපෙනෙන ලෙස "ඉදිරිපත්" වේ.

අංක "තුන", "තිස්", "හත", එනම්, ඒවායේ සංයුතියේ මැජික් අංකයක් ලෙස සැලකීම, නවකතාවේ බොහෝ විට සොයාගත හැකිය. ස්වභාව ධර්මයම, එහි බලවේග නොපෙනෙන ලෙස මිනිස් ජීවිතයේ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඔව්, ක්‍රිස්තියානි භාෂාවෙන් සදාකාලික මරණය ලෙස හඳුන්වන දේ මගින් Raskolnikov තර්ජනයට ලක්ව ඇත. පැරණි උකස් තැරැව්කරුගේ ඝාතනයට, පසුව පසුතැවිලි වීමට ඔහු තම කැමැත්තට එරෙහිව ගෙන යයි. ඒ වුණත් ඔහු ඒ ගැන දැනුවත්. විඤ්ඤාණය සහ ස්වයංක්‍රීයත්වය නොගැලපේ. නමුත් සමාන්තරයන් අභිසාරී වී ඇති බවත්, වගකීම් විරහිතභාවය සහ වගකීම ඒකාබද්ධ වී ඇති බවත් දොස්තයෙව්ස්කි අපට ඒත්තු ගන්වයි. ප්රධාන දෙය නම් පුද්ගලයෙකු මරා දැමිය හැකි අදහසක් පිළිගැනීමයි. සිතුවිල්ල ආත්මයට බල කරන්නේ කෙසේද? Raskolnikov සමහර විට යක්ෂයා ගැන සඳහන් කරයි. සමහර හඬක් ඔහුට විනාශකාරී සහ ස්වයං-විනාශකාරී ක්රියාවන් යෝජනා කිරීමට පටන් ගනී ... සමහරවිට මෙය පුද්ගලයෙකුට ලබා දී ඇති හදවත හිස්බව පිළිබඳ සංඥාවක් විය හැකිය. මුමුණන කටහඬ මනස නොපිළිගන්නා විට එය බල රහිත වන්නට තරම්ය. නමුත් සිත හිස් වූ විට, සිතුවිල්ලෙන් මනස ව්‍යාකූල වූ විට, සිතුවිල්ල හා බැඳුණු මේ හඬට විඤ්ඤාණය අයිති කර ගත හැකිය... සිතුවිල්ලේ තවත් මිතුරෙකු වන්නේ බුද්ධිමය අත්හදා බැලීමක වේශ්‍යාකමයි. හෙට සවස තීරනාත්මක අත්හදා බැලීමක් කිරීමට හැකි වනු ඇතැයි ඇසූ න්යායාචාර්යවරයෙකුගේ ආශාව රාස්කොල්නිකොව් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාව හොඳ සහ නරක, දෙවියන් වහන්සේ සහ නිරය, ජීවිතය සහ අධ්‍යාත්මික මරණය අතර අද්දර සමතුලිත නොවේ. නිසැකවම, පුද්ගලයෙකුට ඉහළින් ආශීර්වාදයක් නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක, නමුත් මෙය ප්රධාන දෙය නොවේ. යක්ෂයාට පරීක්ෂාවේ මුවාවෙන්, බොරුවේ මුවාවෙන් බලා සිටිය හැකිය. දොස්තයෙව්ස්කි තම වීරයා යක්ෂයාගේ වහල්භාවයට ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළේය - තමා. මරා දැමීමට තීරණය කරන විට, වීරයා දෙවියන් හරහා නොව ඔහු හරහා ගමන් කරයි. නොදැනුවත්වම ඔහු තමාවම විනාශ කර ගනී. තමාට එරෙහි අපරාධයකට වඩා භයානක දෙයක් තිබේද?, අනෙක් අතට, ක්‍රිස්තුස්, ආත්මයේ සහ ශරීරයේ එම සංහිඳියාව පුද්ගලාරෝපණය කරයි, පුද්ගලයෙකුට තමා කෙරෙහි දරුණු පාපයක “අත්හදා බැලීම්” වලට යටත් නොවූ අය හඳුනා ගත හැකිය - අත්හදා බැලීමක් යහපත සහ අයහපත අතර රේඛා මැකී ගොස්, ශුද්ධ වූ සහ අපායක් වන අතර, අද්දර සමබරව, ඔහුට එකක් හෝ වෙනත් එකක් තෝරා ගත හැකිය.

"අපරාධය සහ දඬුවම්" යනු ආදරය කිරීමට හා වෛර කිරීමට දන්නා, ලෝකයේ සත්‍යය අපායේ පෙළඹවීම් වලින් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා හෝ එවැනි "දක්ෂයක්" නොමැති මිනිස් ආත්මයක් පිළිබඳ නවකතාවකි, එනම් "මැරිය යුතුය" යන්නයි. , විනාශ වන්නේ තමන්ගේම ආශාවන් විසින් මිස අපාය "ක්‍රීඩා » යක්ෂයා විසින් නොවේ. මෙම සටනින් ජයග්‍රාහකයෙකු ලෙස ගොඩ ඒමේ හැකියාව, පෙරලා දමා පදවියකට නැගීමේ හැකියාව ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකු බිහිකළ දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී! ..

F. M. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ කලාත්මක විශේෂාංග

F. M. Dostoevsky විසින් රචිත "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව 1866 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එහි කතුවරයා තම ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ ඔවුන්ගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන මිහායිල්ගේ මරණයට පෙර දොස්තයෙව්ස්කි සහෝදරයන් විසින් සිදු කරන ලද Epoch සහ Vremya සඟරා ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා ණය ගෙවීමේ අවශ්‍යතාවය නිසා ඇති වූ තරමක් පටු ද්‍රව්‍යමය තත්වයන් තුළ ය. එමනිසා, එෆ් එම් දොස්තයෙව්ස්කිට ඔහුගේ නවකතාව කල්තියා ප්‍රකාශකයාට "විකිණීමට" බල කෙරුණු අතර පසුව වේදනාකාරී ලෙස නියමිත දිනට ඉක්මන් විය. තෝල්ස්තෝයිට මෙන් ඔහු හත් වරක් ලියා ඇති දේ නැවත ලිවීමට හා නිවැරදි කිරීමට ඔහුට ප්‍රමාණවත් කාලයක් නොතිබුණි. එබැවින්, "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව සමහර පැතිවලින් තරමක් අවදානමට ලක් වේ. එහි දිග, එක් එක් කථාංගවල අස්වාභාවික ගොඩගැසීම සහ වෙනත් සංයුතියේ අඩුපාඩු ගැන බොහෝ දේ පවසා ඇත.

නමුත් දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිය, ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ කලාත්මක සංජානනය කෙතරම් නව, සුවිශේෂී සහ දීප්තිමත් ද යත්, ඔහු ලෝක සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ නව පාසලක නිර්මාතෘවරයා ලෙස නවෝත්පාදකයෙකු ලෙස සදහටම ප්‍රවේශ වූ බව පැවසූ සියල්ල අපෙන් වසන් කළ නොහැක. .

"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ ප්‍රධාන කලාත්මක ලක්ෂණය වන්නේ මනෝවිද්‍යාත්මක විග්‍රහයේ සියුම් බව ය. රුසියානු සාහිත්යයේ මනෝවිද්යාව දිගු කලක් තිස්සේ ප්රසිද්ධ වී ඇත. දොස්තයෙව්ස්කි විසින්ම "මිනිස් ආත්මයේ ඉතිහාසය ... සමස්ත ජනතාවකගේ ඉතිහාසයට වඩා රසවත් හා උපදේශාත්මක" බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළ M. Yu. Lermontov ගේ සම්ප්‍රදායන් ද භාවිතා කරයි. නවකතාවේ දොස්තයෙව්ස්කි සංලක්ෂිත වන්නේ නිරූපණය කරන ලද චරිතවල මනෝවිද්‍යාවට විනිවිද යාම (එය සෝනියා මාමලඩෝවාගේ පැහැදිලි ආත්මය හෝ ස්විද්‍රිගයිලොව්ගේ ආත්මයේ අඳුරු නැමීම් වේවා), එවකට පැවති සබඳතාවලට ඔවුන්ගේ ප්‍රතිචාරය ප්‍රකාශ කිරීමට පමණක් නොව. මිනිසුන් අතර, නමුත් ලබා දී ඇති සමාජ තත්වයන් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය (Marmeladov ගේ පාපොච්චාරණය) .

ආත්මය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා, නවකතාවේ බහුශ්රැත, බහුශ්රැතය භාවිතා කිරීමට කතුවරයාට චරිත පිළිබඳ ලෝක දැක්ම උපකාර කරයි. සෑම චරිතයක්ම, දෙබස් වලට සහභාගී වීමට අමතරව, නිමක් නැති "අභ්‍යන්තර" ඒකපුද්ගල කථාවක් උච්චාරණය කරයි, ඔහුගේ ආත්මයේ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පාඨකයාට පෙන්වයි. දොස්තයෙව්ස්කි නවකතාවේ සමස්ත ක්‍රියාව ගොඩනඟන්නේ සැබෑ සිදුවීම් සහ ඒවායේ විස්තරය මත නොව, චරිතවල ඒකපුද්ගල කථා සහ දෙබස් මත ය (ඔහුගේම කටහඬ, කතුවරයාගේ කටහඬ ද මෙහි බැඳී ඇත). ලේඛකයා එක් එක් රූපයේ කථන ලක්ෂණ ඉතා සියුම් ලෙස ප්‍රකාශ කරයි, එක් එක් චරිතයේ කථාවේ ශබ්ද පද්ධතිය ඉතා සංවේදීව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි (මෙය රාස්කොල්නිකොව්ගේ කතාවේ පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ). නවකතාවේ තවත් කලාත්මක ලක්ෂණයක් පැමිණෙන්නේ මෙම නිර්මාණාත්මක ආකල්පයෙනි - විස්තරවල කෙටි බව. දොස්තයෙව්ස්කි උනන්දු වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම ගැන නොව, ඔහු තුළ කුමන ආකාරයේ ආත්මයක් තිබේද යන්නයි. එබැවින් සෝනියාගේ සම්පූර්ණ විස්තරයෙන්, ඇගේ තොප්පියෙහි එක් දීප්තිමත් පිහාටුවක් පමණක් මතකයේ ඇති අතර, එය කිසිසේත් ඇය වෙත නොයන අතර, කැටරිනා ඉවානොව්නාට ඇය පැළඳ සිටින දීප්තිමත් ස්කාෆ් හෝ සාළුවක් ඇත.

10 වන ශතවර්ෂයේදී රුසියාව වෙත ගෙන ආ ඕතඩොක්ස්වාදය රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වයට දැඩි ලෙස බලපෑ අතර රුසියානු ආත්මය මත නොමැකෙන සලකුණක් තැබීය. ඊට අමතරව, ඕතඩොක්ස්වාදය එය සමඟ ලිවීම සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සාහිත්‍යය ගෙන ආවේය. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ඕනෑම ලේඛකයෙකුගේ කෘතිය තුළ කිතුනු බලපෑම සොයාගත හැකිය. ක්‍රිස්තියානි සත්‍යයන් සහ ආඥාවන් පිළිබඳ ගැඹුරුම අභ්‍යන්තර විශ්වාසය ගෙන යන්නේ, විශේෂයෙන්ම, දොස්තයෙව්ස්කි වැනි රුසියානු සාහිත්‍යයේ ටයිටන් විසිනි. ඔහුගේ අපරාධය සහ දඬුවම ඊට සාක්ෂියකි.

ආගමික විඥානය කෙරෙහි ලේඛකයාගේ ආකල්පය එහි ගැඹුරින් කැපී පෙනේ. පාපය සහ ගුණය, උඩඟුකම සහ නිහතමානිකම, හොඳ සහ නරක යන සංකල්ප - දොස්තයෙව්ස්කි උනන්දු වන්නේ එයයි. නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන රාස්කොල්නිකොව් පාපය සහ උඩඟුකම දරයි. එපමණක් නොව, පාපය සෘජු ක්රියාවන් පමණක් නොව, සැඟවුණු සිතුවිලි ද අවශෝෂණය කරයි (රාස්කොල්නිකොව් අපරාධයට පෙර පවා දඬුවම් කරනු ලැබේ). "නැපෝලියන්" සහ "වෙවුලන ජීවීන්" පිළිබඳ හිතාමතාම බලවත් න්‍යායක් තමා තුළින්ම සම්මත කර ගත් වීරයා එම පැරණි උකස් තැරැව්කරුව මරා දමයි, නමුත් ඇය තමා තරම් නොවේ. ස්වයං විනාශයේ මාවත අනුගමනය කළ රාස්කොල්නිකොව් කෙසේ වෙතත්, සෝනියාගේ සහාය ඇතිව, දුක් විඳීම, පවිත්‍ර කිරීම සහ ආදරය තුළින් ගැලවීමේ යතුර සොයා ගනී. ඔබ දන්නා පරිදි, මෙම සියලු සංකල්ප ක්‍රිස්තියානි ලෝක දර්ශනයේ වඩාත්ම වැදගත් හා වැදගත් ය. පසුතැවිලි වීම සහ ආදරය අහිමි වූ මිනිසුන් ආලෝකය නොදනිති, නමුත් අඳුරු මරණින් මතු ජීවිතය එහි සාරය තුළ භයානක ලෙස දකිනු ඇත.

ඉතින්, ස්විඩ්රිගයිලොව්ට දැනටමත් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් ඇත. ඔහු අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ "මකුළුවන් සහ මීයන් සහිත කළු නාන" ස්වරූපයෙන් - ක්‍රිස්තියානි දර්ශනයට අනුව, මෙය නිරයේ පින්තූරයකි, ආදරය හෝ පසුතැවිල්ල නොදන්නා පව්කාරයන් සඳහා. එසේම, ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ සඳහනේදී, "යක්ෂයා" නිරන්තරයෙන් පෙනී සිටියි. Svidrigailov විනාශ වී ඇත: ඔහු කිරීමට යන දේ පවා නිෂ්ඵලයි (අවුරුදු 5 ක ගැහැණු ළමයෙකු ගැන සිහිනයක්): ඔහුගේ කරුණාව පිළිගනු නොලැබේ, එය ප්රමාද වැඩියි. දරුණු සාතන් බලවේගයක් වන යක්ෂයා ද රස්කොල්නිකොව් ලුහුබඳියි, නවකතාව අවසානයේ ඔහු මෙසේ කියනු ඇත: "යක්ෂයා මාව අපරාධයකට ගෙන ගියේය." නමුත් Svidrigailov සියදිවි නසා ගන්නේ නම් (වඩාත්ම දරුණු මාරාන්තික පාපය සිදු කරයි), එවිට Raskolnikov පවිත්ර වේ. නවකතාවේ යාච්ඤාවේ චේතනාව ද රස්කොල්නිකොව්ගේ ලක්ෂණයකි (සිහිනයකින් පසු ඔහු අශ්වයෙකු වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරයි, නමුත් ඔහුගේ යාච්ඤාවලට සවන් නොදෙන අතර ඔහු අපරාධයක් කරයි). ඉඩම් හිමියාගේ දියණිය වන සෝනියා (ඇය ආරාමයට සූදානම් වෙමින් සිටී) සහ කැටරිනා ඉවානොව්නාගේ දරුවන් නිරන්තරයෙන් යාච්ඤා කරති. කිතුනුවාගේ අනිවාර්ය අංගයක් වන යාච්ඤාව නවකතාවේ කොටසක් බවට පත්වේ. කුරුසය සහ ශුභාරංචිය වැනි එවැනි රූප සහ සංකේත ද ඇත. සෝනියා රස්කොල්නිකොව්ට ලිසවෙටාට අයත් ශුභාරංචිය ලබා දෙන අතර, එය කියවීමෙන් ඔහු ජීවිතයට නැවත ඉපදේ. මුලදී, රස්කොල්නිකොව් සෝනියාගෙන් ලිසවෙටා රස්කොල්නිකොව්ගේ කුරුසය පිළිගන්නේ නැත, මන්ද ඔහු තවමත් සූදානම් නැති නමුත් පසුව ඔහු එය ගන්නා අතර නැවතත් මෙය අධ්‍යාත්මික පවිත්‍ර කිරීම, මරණයෙන් ජීවිතයට නැවත ඉපදීම හා සම්බන්ධ වේ.

නවකතාවේ කිතුනුවා බොහෝ සාදෘශ්‍යයන් සහ බයිබලානුකුල කථා සමඟ ආශ්‍රයෙන් වැඩි දියුණු කර ඇත. අපරාධයෙන් පසු සිව්වන දින සෝනියා රස්කොල්නිකොව්ට කියවන උපමාවක් වන ලාසර් ගැන බයිබලයෙන් සිහිපත් කිරීමක් ඇත. ඒ අතරම, මෙම උපමාවේ සිට ලාසරුස් සිව්වන දින නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය. එනම්, රාස්කොල්නිකොව් මෙම දින හතර තුළ ආත්මිකව මිය ගොස් ඇති අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනී පෙට්ටියක වැතිර සිටී ("මිනී පෙට්ටිය" යනු වීරයාගේ වැසිකිලිය), සහ සෝනියා ඔහුව බේරා ගැනීමට පැමිණියේය. නවකතාවේ පැරණි ගිවිසුමේ සිට කායින් පිළිබඳ උපමාවක් ඇත, නව සිට - අයකැමියෙකු සහ පරිසිවරයෙකු පිළිබඳ උපමාවක්, වේශ්‍යාවක් පිළිබඳ උපමාවක් ("යමෙක් පව්කාර නොවේ නම්, ඔහු මුලින්ම ගලක් විසි කිරීමට ඉඩ දෙන්න. ඇය"), මාර්තා පිළිබඳ උපමාවක් - ඇගේ මුළු ජීවිත කාලයම නිෂ්ඵලකම අරමුණු කරගත් සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය මග හැරුණු කාන්තාවක් (ස්විඩ්‍රිගයිලොව්ගේ බිරිඳ වන මාෆා පෙට්‍රොව්නා, ප්‍රධාන ආරම්භය අහිමි වූ ඇගේ මුළු ජීවිත කාලයම අවුල් කරයි).

ශුභාරංචි ආකෘතීන් නම්වල පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ. Ka-pernaumov යනු Sonya කාමරයක් කුලියට ගත් පුද්ගලයාගේ වාසගම වන අතර, මරියා ගණිකාව ජීවත් වූයේ කපර්නාවුම් නගරයට නුදුරින් ය. "Lizaveta" යන නමේ තේරුම "දෙවියන් වහන්සේට ගරු කිරීම", ශුද්ධ මෝඩයා. ඉල්යා පෙට්‍රොවිච්ගේ නම ඉල්යා (ඉල්යා අනාගතවක්තෘ, ගිගුරුම් දෙන්නා) සහ පීටර් (ගලක් තරම් තද) ඇතුළත් වේ. රස්කොල්නිකොව්ව මුලින්ම සැක කළේ ඔහු බව සලකන්න. "කැටරිනා" පිරිසිදු, දීප්තිමත් ය. "ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතාත්මක සංඛ්‍යා අපරාධ සහ දඩුවම් සංකේත වේ." මේවා අංක තුන, හත සහ එකොළොස් වේ. සෝනියා ගනී Marmeladov 30 kopecks, ඇය "රැකියාවෙන්" රූබල් 30 ක් ගෙන ආ පසු පළමුවැන්න; Marfa Svidrigailov ද 30 කට මුදවා ගනී, ඔහු, ඇයව පාවා දෙමින්, ඇගේ ජීවිතය ආක්‍රමණය කරයි. Svidrigailov Dunya "තිස් දක්වා" ලබා දෙයි, Raskolnikov සීනුව නාද කරයි 3 වතාවක් සහ එම වාර ගණනම මහලු කාන්තාවගේ හිසට පහර දෙයි. පෝර්ෆරි පෙට්‍රොවිච් සමඟ රැස්වීම් තුනක් තිබේ. අංක හත: හත්වන පැයේදී ඔහු ලිසවෙටා නොමැති බව දැනගත් අතර "හත්වන පැයේදී" අපරාධයක් කරයි. නමුත් අංක 7 යනු දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා සමඟ එකමුතු වීමේ සංකේතයකි; අපරාධයක් කරමින්, රස්කොල්නිකොව්ට මෙම සමිතිය බිඳ දැමීමට අවශ්‍ය වන අතර එම නිසා වධ වේදනා විඳියි. කථාංගයේ: වසර 7 ක දුෂ්කර ශ්‍රමය ඉතිරිව ඇත, ස්විඩ්රිගයිලොව් මාර්තා සමඟ වසර 7 ක් ජීවත් විය. .

පසුතැවීම, කෙනෙකුගේ පව් හඳුනා ගැනීම සඳහා ස්වේච්ඡා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය යන තේමාව නවකතාවේ අඩංගු වේ. Raskolnikov මත වරද පැටවීමට Mikolka අවශ්ය වන්නේ එබැවිනි. නමුත් ක්‍රිස්තියානි සත්‍යය සහ ආදරය තමා තුළම ගෙන යන සෝනියාගේ නායකත්වයෙන් යුත් රස්කොල්නිකොව් මිනිසුන්ගේ පසුතැවිල්ලට (සැකයේ බාධකයක් හරහා වුවද) පැමිණේ, මන්ද, සෝනියාට අනුව, සෑම කෙනෙකුටම මිනිසුන්ගේ විවෘත පසුතැවිල්ල සැබෑ ය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ප්‍රධාන අදහස මෙම නවකතාවේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කර ඇත: පුද්ගලයෙකු ජීවත් විය යුතුය, මෘදු විය යුතුය, සමාව දීමට සහ අනුකම්පා කිරීමට හැකි විය යුතුය, මේ සියල්ල කළ හැක්කේ සැබෑ ඇදහිල්ල අත්පත් කර ගැනීමෙන් පමණි. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම ක්‍රිස්තියානි ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් වන බැවින් නවකතාව ඛේදජනක, දේශනා නවකතාවකි.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ දක්ෂතාවය සහ ගැඹුරුම අභ්‍යන්තර ඒත්තු ගැන්වීම හේතුවෙන්, ක්‍රිස්තියානි චින්තනය සම්පුර්ණයෙන්ම සාක්ෂාත් කර ගෙන, එය පාඨකයාට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කරන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, කිතුනු අදහස, ගැලවීම සහ ප්‍රේමය පිළිබඳ අදහස සෑම කෙනෙකුටම ලබා දෙයි.

දැනුම පදනම සරලයි ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.

2

අවබෝධතා ගිවිසුමේ ද්විතීයික පාසල් අංක.

වියුක්ත

සාහිත්යය මත

මාතෘකාව: නවකතාවේ ක්‍රිස්තියානි චේතනාවන් F.M. දොස්තයෙව්ස්කි "අපරාධය සහ දඬුවම්"

සම්පූර්ණ කළේ: 11 ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යයා

පරීක්ෂා කළා: සාහිත්ය ගුරුවරයා

මම.මාතෘකාව තෝරාගැනීම සඳහා තාර්කිකත්වය

II. F.M හි ලෝක දැක්ම දොස්තයෙව්ස්කි

1. දොස්තයෙව්ස්කි 1860 ගණන්වල

2. දොස්තයෙව්ස්කි 1870 ගණන්වල

III. දොස්තයෙව්ස්කිගේ අදහස්වල ප්‍රකාශනයක් ලෙස Sonya Marmeladova ගේ රූපය

IV. රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් විසින් දෙවියන් වහන්සේ අත්හැරීම සහ පවිත්‍ර වීමේ මාවත

V. නවකතාවේ "ක්‍රිස්තියානි" රේඛා සහ ඒවායේ අර්ථ නිරූපණය

VI නවකතාවේ ක්රිස්තියානි සංකේතවාදය

1. ශුභාරංචි නම්

2. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතාත්මක සංඛ්යා

3. බයිබල් කථාවක් භාවිතා කිරීම

VII. නිගමනය

VIII. භාවිත සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව

I. මාතෘකාව තෝරාගැනීම සඳහා තාර්කිකත්වය

19 වැනි සියවසේ රුසියානු චින්තනය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද වැදගත්ම ප්‍රශ්න අතර ආගම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. F.M සඳහා දොස්තයෙව්ස්කි, ගැඹුරු ආගමික මිනිසෙක්, ජීවිතයේ අරුත වූයේ කිතුනු පරමාදර්ශ අවබෝධ කර ගැනීම, අසල්වැසියාට ආදරය කිරීමයි.

"අපරාධය සහ දඬුවම්" තුළ කතුවරයා නිරූපණය කළේ සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා දුක් විඳීම සහ වැරදි හරහා ගිය මිනිස් ආත්මයයි. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, පැරණි ක්‍රිස්තියානි ප්‍රත්‍යක්ෂවල ප්‍රමාණවත් නොවීම දෘශ්‍යමාන වූ අතර, ඒ සියල්ල මිනිසා ඉදිරියේ හදිසි විසඳුම් අවශ්‍ය ප්‍රශ්න ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියේය. නමුත් මෙම ප්‍රශ්නවල හදිසිභාවය, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සහ එක් එක් පුද්ගලයාගේ අනාගත ඉරණම ඔවුන් මත රඳා පවතී යන විඥානය, පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළේ මනුෂ්‍යත්වය සැක කිරීම අවශ්‍ය වන්නේ එහි පෙර ඇදහිල්ලේ සත්‍යය ඒත්තු ගැන්වීමට පමණක් බවයි. F. M. Dostoevsky මේ පිළිබඳව ඉතා හොඳින් දැන සිටි අතර, මෙම අවබෝධය ඔහුගේ කාර්යයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දොස්තයෙව්ස්කිගේ පූර්වගාමීන් කිසි විටෙකත් මානව සදාචාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඔහු කළාක් මෙන් පැහැදිලිව සහ විවෘතව මතු කළේ නැත (අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ). ආගමික විඥානය කෙරෙහි ලේඛකයාගේ ආකල්පය එහි ගැඹුරින් කැපී පෙනේ.

දොස්තයෙව්ස්කි මිනිසාගේ ආත්මය ගැන උනන්දු විය, මන්ද මිනිසා ඔහුට සමෝධානික හා බහු පාර්ශ්වික ලෝකයක් සහිත අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකු වූ අතර එහි ගැඹුර කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන් දැන ගැනීමට හා තාර්කික කළ නොහැක. දිව්‍යමය හා භූමික සම්බන්ධකම්, මිනිසාගේ ගැලවීමේ මාවත ගැන ද ඔහු උනන්දු විය, නමුත් ආත්මය තුළ දිව්‍යමය නූල් විවෘත කිරීම හරහා, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉවතට වැටීම, ඇදහිල්ලෙන් ඉවතට වැටීම සහ අවබෝධ කර ගැනීමෙන් ඒ වෙත ආපසු යාම. ස්වර්ගයේ උස සහ තමාගේම වැටීමේ ගැඹුර. දිව්යමය හා භූමික යනු මිනිස් ආත්මයේ ධ්රැව දෙකයි. මිනිසා තුළ අන්ධකාරය, පීඩාකාරී අන්ධකාරය, හුස්ම හිරවීම, නමුත් ආලෝකය ද ඇත, දොස්තයෙව්ස්කි මෙම ආලෝකයේ බලය විශ්වාස කළේය. දෙවියන් සහ යක්ෂයා යන දෙකම මිනිසා තුළ ජීවත් වේ. යක්ෂයා යනු පෘථිවියේ බලයයි, ආත්මයට බරක් වන අන්ධකාරයේ බලයයි. මිනිස් ස්වභාවය පහත් හා නොවැදගත්, විකෘති සහ දුර්වල යැයි විශ්වාස කිරීම වැරදිය. මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේට විවෘත වන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත, වැරදි හදවත් තුළ උන් වහන්සේගේ පැමිණීම දැනෙන්නේ නම් සහ ඔහුගේ වචනය අනුගමනය කරන්නේ නම්, මිනිස් ලෝකය පිරිසිදු හා පැහැදිලි වනු ඇත. නපුර කිසි විටෙකත් මේ ලෝකයෙන් තුරන් නොවේ - එහි මූලයන් ඉතා ගැඹුරු ය, නමුත් පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති අධ්‍යාත්මික අය නපුරට විරුද්ධ වනු ඇත, දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකු ඔහුව පිළිගන්නේ නම්, ඔහුගේ ආත්මය කෑගසන්නේ නම්, ඔහු ඔහුව අත් නොහරිනු ඇත.

පළමු කියවීමේදී "අපරාධය සහ දඬුවම්" තුළ සමහර ක්‍රිස්තියානි චේතනාවන් දක්නට ලැබේ. ලේඛකයාගේ සවිස්තරාත්මක චරිතාපදානයක් කියවීමෙන් පසු, ඔහුගේ ලෝක දැක්ම වඩා හොඳින් දැන ගැනීමෙන්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම නවකතාවෙන් සොයා ගැනීමටත්, එමඟින් කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමටත් මට අවශ්‍ය විය.

II. F.M. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ලෝක දැක්ම

1. දොස්තයෙව්ස්කි 1860 ගණන්වල

1860 ගණන්වල මුල් භාගයේදී දොස්තයෙව්ස්කි - නොපැහැදිලි සහ යම් ආකාරයක "පොදුවේ ක්‍රිස්තියානි" ඇදහිල්ලක් විශ්වාස කරන පුද්ගලයෙකි. 1864-1865 සිදුවීම් එකල ඔහුගේ ජීවිතයේ අත්තිවාරම් කුඩුපට්ටම් කළේය. බිරිඳ, සහෝදරයා, ඇපලෝන් ග්‍රිගෝරියෙව්ගේ මරණය; සඟරාව වසා දැමීමෙන් පසු "Vremya" හි සාහිත්‍ය කවයේ විසංයෝජනය: "යුගය" අවසන් කිරීම; ඇපොලිනාරියා සුස්ලෝවා සමඟ බිඳීම; සාමාන්ය යහපැවැත්මෙන් පසු ද්රව්යමය අවශ්යතාව. මේ අනුව, ස්වකැමැත්තෙන් තොරව, පළමු වතාවට ඔහු කලින් සිටි පල්ලිය නොවන සහ සෘජු පල්ලියට එරෙහි පරිසරයෙන් සහ ජීවන පුරුදුවලින් නිදහස් වේ. එවැනි සිදුවීම් සමඟ, දොස්තයෙව්ස්කි යම් ගැඹුරු ඇදහිල්ලක් සෙවීම ආරම්භ කරයි. ස්වාභාවිකවම, ඔහු ආරම්භ කරන්නේ ඔහුට දැනටමත් තිබූ ඇදහිල්ල පිළිබඳ වඩාත් නිවැරදි දැනුවත්භාවයෙනි. අනුරූප ඇතුළත් කිරීම් වල චක්‍රය ඔවුන්ගෙන් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ හා වඩාත්ම අර්ථවත් සමඟ විවෘත වේ: "මාෂා මේසය මත වැතිර සිටී. මම මාෂාව දකින්නද?" දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. පූර්ණ coll. වැඩ: ටොන් 30 කින් L., 1972-1991 (XX, 172-175). පරාවර්තනයේ ප්‍රති result ලය ඡේදයේ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත: "එබැවින්, සෑම දෙයක්ම රඳා පවතින්නේ පෘථිවියේ අවසාන පරමාදර්ශය ලෙස ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව පිළිගන්නේද යන්න මතය, එනම් ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල මත, ඔබ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔබ සදහටම ජීවත් වන බව ඔබ විශ්වාස කරයි. ." දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. පූර්ණ coll. වැඩ: ටොන් 30 කින් L., 1972-1991 (XX, 174). ප්‍රශ්නයේ සමස්ත තීව්‍රතාවය පවතින්නේ මෙම පරමාදර්ශය පෘථිවිය මත කෙතරම් දුරට සාක්ෂාත් කර ගන්නේද යන්න මතය. දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා, මෙහිදී අපට කතා කළ හැක්කේ අනාගතය ගැන පමණි: “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සම්පූර්ණයෙන්ම මනුෂ්‍යත්වයට ඇතුළු වී ඇති අතර මිනිසා පරිවර්තනය වීමට උත්සාහ කරයි. මමඔබගේ පරමාදර්ශය ලෙස ක්රිස්තුස්. මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් පසු, පෘථිවියේ එකම ඉලක්කය සපුරා ගත් සියල්ලන්ම ඔහුගේ අවසාන ස්වභාවයේ සංයුතියට, එනම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළට ඇතුළු වී ඇති බව ඔහුට පැහැදිලිව පෙනෙනු ඇත. එසේනම් එක් එක් කෙනා නැවත නැඟිටින්නේ කෙසේද? මම -පොදුවේ සංස්ලේෂණය - එය සිතීම දුෂ්කර ය. ජීවත්ව සිටින, ජයග්‍රහණය දක්වා පවා මිය ගොස් නැති අතර අවසාන පරමාදර්ශය තුළ පිළිබිඹු වේ - අවසාන, කෘතිම, නිමක් නැති ජීවිතය තුළ ජීවයට පැමිණිය යුතුය. ) "පරිවර්තනය වීම" පිළිබඳ අමුතු ධර්මය මම"ක්‍රිස්තුස්" යනු සම්පුර්ණයෙන්ම දොස්තයෙව්ස්කිගේ සොයාගැනීමක් නොවේ. එහි පදනම "මධ්‍යම" යුගයේ, 1840 ගණන්වල මැද - 1850 ගණන්වල අග භාගයේ කොමියාකොව්ගේ සිතුවිලි ය. එවැනි සිතුවිලිවල ආරම්භක බුද්ධිය වූයේ මිනිස් ස්වභාවය දේවත්වයට පත් කිරීම - එය දිව්‍යමය ස්වභාවය සමඟ හඳුනා ගැනීමයි. .දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර ඇති සම්බන්ධය "පාපය" විසින් උල්ලංඝනය කරන ලද අනන්‍යතාවයක් ලෙස එකවරම වටහා ගන්නා ලදී - අපි එය දොස්තයෙව්ස්කි තුළ දකින පරිදි (සියල්ලට පසු, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පොදු ඒකාබද්ධ වීම වළක්වන පාපය) "පාපය" ලෙස ක්‍රියා කරයි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ විග්‍රහ කළ සටහනේ ද අපි දකින ස්වභාවික නීතිය: "පුද්ගලයෙකු පරමාදර්ශයක් සඳහා උත්සාහ කිරීමේ නීතිය ඉටු නොකළ විට, එනම් ඔහු ගෙන ආවේ නැත. ආදරයඔබේ පූජාවක් ලෙස මමමිනිසුන් හෝ වෙනත් ජීවියෙකු (මම සහ මාෂා), ඔහුට දුක් වේදනා දැනෙන අතර මෙම පාපයේ තත්වය ලෙස හැඳින්වේ. ඉතින්, පුද්ගලයෙකුට නිරන්තරයෙන් දුක් වේදනා දැනිය යුතුය, එය නීතිය ඉටු කිරීමේ ස්වර්ගීය සතුටෙන්, එනම් පූජාවෙන් සමතුලිත වේ. පෘථිවි සමතුලිතතාවය පැමිණෙන්නේ මෙහිදීය. එසේ නොවුවහොත්, පෘථිවිය අර්ථ විරහිත වනු ඇත." එෆ්. එම්. දොස්තයෙව්ස්කි, සම්පූර්ණ එකතු කරන ලද කෘතීන්: වෙළුම් 30 කින්. මේ සියල්ල යුරෝපීය මානවවාදයේ මූලධර්ම දෙකකින් ව්‍යුත්පන්න වී ඇත, ඕනෑම සත්‍යයක් සාපේක්ෂ, නමුත් කරුණු දෙකකින් අතිශයින් ප්‍රබෝධමත් ය: "මිනිසාගේ නොවරදින බව" ප්‍රකාශ කිරීම " (දොස්තයෙව්ස්කි තුළ - වචනයේ ඕතඩොක්ස් අර්ථයෙන් පාපය පිළිබඳ සංකල්පය නොමැතිකම) සහ "දෙවියන් වහන්සේ-මිනිසාව පොළොවෙන් ස්වර්ගයට නෙරපා හැරීම" (දොස්තයෙව්ස්කි තුළ - "ක්රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම පරමාදර්ශයක් ලෙස පමණක්", සාක්ෂාත් කරගත නොහැකිය. පෘථිවියේ.) මෙම මූලධර්මවලින් පළමුවැන්න මානවවාදී ඇදහිල්ලේ සෘජු ප්‍රකාශනයකි, එහි දෙවියන්ගේ ස්ථානය මිනිසා විසින් අල්ලාගෙන ඇත (මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ අදහස දිව්‍යමය "නොදියුණු" තත්වයක් ලෙස).

1865 සිට 1866 දක්වා දොස්තයෙව්ස්කි විසින් "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව ලිවීය, එය ස්වයං-නිපදවන ලද "ක්‍රිස්තියානි ධර්මය" වෙතින් සැබෑ ඕතඩොක්ස්වාදය වෙත කතුවරයාගේ පළමු හැරීම සනිටුහන් කළේය. "නවකතාවේ අදහස" යන මාතෘකාවෙන් යුත් 1866 ජනවාරි 2 දිනැති ප්‍රවේශයේ මුල්ම වචන වන්නේ "ඕතඩොක්ස් දර්ශනය, ඕතඩොක්ස්වාදය ඇති" යන උපසිරැසියයි. දොස්තයෙව්ස්කි මෙසේ ලියයි: "සැනසිල්ලේ සතුටක් නැත, සතුට මිල දී ගනු ලබන්නේ දුක් වේදනා මගිනි. එය අපගේ ග්‍රහලෝකයේ නීතියයි (...) පුද්ගලයෙකු සන්තෝෂය සඳහා ඉපදෙන්නේ නැත. පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ සතුටට සුදුසු ය, සහ සෑම විටම දුක් විඳීමෙන්." දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. පූර්ණ coll. වැඩ: ටොන් 30 කින් L., 1972-1991 (VII, 154-155). දුක් විඳීමේ අවශ්‍යතාවය තවදුරටත් හොඳ සහ නරක යන ස්වාභාවික සංහිඳියාවෙන් ව්‍යුත්පන්න නොවේ. "ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමක්, නපුර පවා ප්‍රයෝජනවත් වේ" යන නිබන්ධනය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් රාස්කොල්නිකොව් එළියට එනු ඇත. දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. පූර්ණ coll. වැඩ: ටොන් 30 කින් L., 1972-1991 (VII, 209). දොස්තයෙව්ස්කි මෙම නිබන්ධනයේ ආන්තික නිගමනයට විරුද්ධ වෙනවා පමණක් නොව - අපරාධ නොමැති බව, නමුත්, විකාරයක් දක්වා අඩු කිරීමේ ක්‍රමය භාවිතා කරමින්, මුල් පරිශ්‍රය ප්‍රතික්ෂේප කරයි - ලෝක නපුරට හේතුව පැවැත්මේ ව්‍යුහය තුළම බව, සහ නිදහස් මිනිස් කැමැත්තෙන් නොවේ.

2. දොස්තයෙව්ස්කි 1870 ගණන්වල

නැසීගිය දොස්තයෙව්ස්කිගේ විශ්වාසයන්ගේ චරිතය 1870 තරම් ඈතක දී තීරණය විය. මෙහි පළමු හා තීරණාත්මක පියවර වූයේ මානව නමස්කාරයෙන් තීරණාත්මක බිඳීමක් සහ සැබෑ ඕතඩොක්ස්වාදයට ආයාචනා කිරීමයි. භාණ්ඩ පැවැත්මේ මූලධර්මයක් ලෙස පාපය, මිනිස් වරදක් නොවන අතර, අධ්‍යාත්මික ආශාවන්ගේ දිව්‍යමය ස්වභාවය පිළිබඳ සංකල්පය සමහර විට උදුරා නොදැමූ නමුත් ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත.

සහඅභාවප්‍රාප්ත දොස්තයෙව්ස්කිගේ අදහස් 1870 දී එක් ප්‍රවේශයක් තුළ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත. "බොහෝ අය සිතන්නේ ක්‍රිස්තියානියෙකු වීමට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සදාචාරය විශ්වාස කිරීම ප්‍රමාණවත් බවයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සදාචාරය නොව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් නොවේ, නමුත් නිශ්චිතවම වචනය මාංසමය බව විශ්වාස කිරීම, ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ උසස් බව මානසිකව පිළිගැනීම, නමුත් සෘජු ආකර්ෂණය, මෙය මිනිසාගේ අවසාන පරමාදර්ශය, සම්පූර්ණ අවතාර වචනය, දෙවියන් වහන්සේ අවතාරය බව අපි නිශ්චිතවම විශ්වාස කළ යුතුය, මන්ද මෙම ඇදහිල්ලෙන් පමණක් අපි නමස්කාරය සාක්ෂාත් කර ගැනීම, බොහෝ දෙනා අපව ඔහු වෙතට සෘජුවම රිදවන සහ පුද්ගලයෙකු පසෙකට නොගැනීමට බලය ඇති ප්‍රීතිය, අඩු උද්යෝගයකින්, මනුෂ්‍යත්වය, සමහර විට, නිසැකවම පළමුව මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට, පසුව අදේවවාදයට, පසුව දුරාචාරයට සහ අවසානයේ දී අපගමනය වන්නට ඇත. අදේවවාදය සහ ට්‍රොග්ලොඩිටිස්ට්වාදය නැති වී ගොස් ක්ෂය වී යනු ඇත.මානව ස්වභාවය නොවරදවාම නමස්කාරය ඉල්ලා සිටින බව සලකන්න සදාචාරය සහ ඇදහිල්ල එකකි, සදාචාරය ඇදහිල්ලෙන් අනුගමනය කරයි, නමස්කාරයේ අවශ්‍යතාවය මිනිස් ස්වභාවයේ අත්‍යවශ්‍ය නොවන දේපලකි. දේපල උසස්, අඩු නොවන බව - අනන්තය හඳුනා ගැනීම, ලෝකයේ අනන්තය තුළට කාන්දු වීමට ඇති ආශාව, එයින් ලැබෙන දැනුම. ඒ වගේම නමස්කාර කරන්න නම් දෙවියන් අවශ්‍යයි. අදේවවාදය නිශ්චිතවම ඉදිරියට යන්නේ නමස්කාරය මිනිස් ස්වභාවයේ ස්වාභාවික දේපලක් නොවන බවත්, තමාට පමණක් ඉතිරිව ඇති පුද්ගලයෙකුගේ නැවත ඉපදීම අපේක්ෂා කරන බවත්ය. ඔහු සදාචාරාත්මකව, ඔහු ඇදහිල්ලෙන් නිදහස් වන්නේ කුමක්දැයි සිතීමට උත්සාහ කරයි. (...) සදාචාරය, තමාට හෝ විද්‍යාවට ඉතිරි කර අවසන් කුණු කූඩයට (...) විකෘති කළ හැකිය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය මුළු ලෝකයම සහ එහි ඇති සියලුම ප්‍රශ්න සුරැකීමට පවා සමත් ය. "දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්එම් සම්පූර්ණ එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 30 කින්. එල්., 1972-1991 (XI, 187-188) එහි වචනාර්ථ අරුත - පල්ලියේ මහිමය රඳවා ගත්තේය. ඊ nie", නූතන රුසියානු. "ගැන ඕ"ආදරයේ අන්ත මට්ටම" යන්නෙහි අර්ථය තවමත් සංකේතාත්මක ලෙස වටහාගෙන ඇත. මෙම වාර්තාව එකවර අර්ථ දෙකම මත ගොඩනගා ඇත. "... අපි නමස්කාරය සාක්ෂාත් කර ගනිමු, එම සතුට ..." යන වචනවල මනෝවිද්‍යාත්මක, සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇත, සහ වචන වලින්: නමස්කාරය තිබුණා, දෙවියන් වහන්සේ අවශ්යයි" - නිරුක්තිමය. නමුත් අර්ථයන් දෙකම, ඒවායේ වෙනස පිළිබඳව දැනුවත්ව, හඳුනාගෙන ඇත: "ආදරය" මනෝවිද්‍යාත්මක හා ස්වාභාවික තත්වයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ - පුද්ගලයෙකු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ලෙස විශ්වාස කරයි. එවැනි "ආදරය" සිට පුද්ගලයාම දේවත්වයට පත් කිරීම අනුගමනය නොකරන අතර අනුගමනය කළ නොහැක - ඊට පටහැනිව, පුද්ගලයා, ඔහු සිටි ආකාරයටම, සහ ඔහුගේ මනෝවිද්යාව සමඟ "තමන් සමඟ" පවතී. මෙහිදී මිනිසා දේවත්වයට පත් කිරීමේ යථාර්ථය පිළිබඳ විශ්වාසයක් නැත - නමුත් තවදුරටත් "සදාචාරය" දේවත්වයට පත් කිරීමක් නොමැත, තමන්ගේම ආශාවන්ට ස්වයංසිද්ධ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නමස්කාරයක් නොමැත.

නමුත් සැබෑ ඕතඩොක්ස්වාදය ප්රධාන වශයෙන් එහි බාහිර ප්රකාශනයන් තුළ පිළිගනු ලැබේ. මතුපිටින් ආරම්භ නොවී ඕතඩොක්ස් බවට පත්විය නොහැකි බැවින් මෙය නොවැළැක්විය හැකිය - මතුපිට පසුකර ගැඹුරට යාමට මාර්ගයක් නොමැත. නමුත් පුද්ගලයෙකු ලෙස දොස්තයෙව්ස්කිගේ පරිණතභාවය ඕතඩොක්ස් හි අලුත උපන් බිළිඳෙකුට ලැබිය හැකි දේට වඩා බොහෝ දේ ඉල්ලා සිටියේය. මේ තත්ත්වය රෝගයක් ලෙස විඳදරාගැනීමට ඔහුගේ ඉවසීම ප්‍රමාණවත් නොවීය. ඔහුගේ අභ්‍යන්තර තත්වය අත්තනෝමතික ලෙස ලිහිල් කිරීමට උත්සාහ කරමින්, ඔහු තපස්වාදය සහ පල්ලියේ ඓතිහාසික ඉරණම පිළිබඳ මනඃකල්පිත වර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

දොස්තයෙව්ස්කි දැන් "පාපය" ක්‍රිස්තියානි ආකාරයෙන් වටහාගෙන ඇති අතර එබැවින් මාංසයේ පව් රහිත ජීවිතයක් ලබා ගැනීමට විශ්වාස කරයි. නමුත් ඔහු ඒ සඳහා ප්‍රායෝගික හැකියාවක් නොදකින අතර, එබැවින් ඔහුගේ බලාපොරොත්තුව අසීමිත දුරකට තල්ලු කරයි.

දොස්තයෙව්ස්කි විකාශනය කරන්නේ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ආලෝකමත් වූ විඤ්ඤාණ ලෝකය, සංයෝජිත අර්ථකථන මානව ආකල්ප ලෝකයයි. ඔවුන් අතර, ඔහු ඉහළම අධිකාරී සැකසුම සොයමින් සිටින අතර, ඔහු එය ඔහුගේ සැබෑ චින්තනය ලෙස නොව, තවත් සැබෑ පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකයි. පරමාදර්ශී පුද්ගලයෙකුගේ රූපයේ හෝ ක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපය තුළ, ඔහු දෘෂ්ටිවාදී ප්රශ්න විසඳීම දකියි. මෙම රූපය හෝ හඬ හඬ ලෝකය ඔටුන්න හිමි විය යුතුය, සංවිධානය කළ යුතුය, එය යටපත් කළ යුතුය. කෙනෙකුගේ විශ්වාසයන්ට පක්ෂපාතී නොවීම සහ ඔවුන්ගේ පක්ෂපාතිත්වය නොව, පුද්ගලයෙකුගේ අධිකාරී ප්රතිරූපයට පක්ෂපාතීත්වය - මෙය දොස්තයෙව්ස්කිගේ අවසාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක නිර්ණායකය වේ. “මට සදාචාරාත්මක ආදර්ශයක් සහ පරමාදර්ශයක් ඇත - ක්‍රිස්තුස්. මම අසමි: ඔහු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් පුළුස්සා දමයිද, නැත. හොඳයි, එසේ නම්, මිත්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ගිනි තැබීම සදාචාර විරෝධී ක්‍රියාවකි.

III. දොස්තයෙව්ස්කිගේ අදහස්වල ප්‍රකාශනයක් ලෙස Sonya Marmeladova ගේ රූපය

නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානය F.M. දොස්තයෙව්ස්කි අපගේ අනුකම්පාව සහ ගෞරවය අවදි කරන වීරවරියක වන සෝනියා මාර්මෙලඩෝවාගේ ප්‍රතිරූපය සමඟ වාසය කරයි. අපි ඒ ගැන වැඩි වැඩියෙන් ඉගෙන ගන්නා තරමට, එහි පාරිශුද්ධත්වය සහ උදාරත්වය ගැන අපට ඒත්තු ගැන්වෙන තරමට, අපි සැබෑ මානව වටිනාකම් ගැන සිතීමට පටන් ගනිමු. රූපය, සෝනියාගේ විනිශ්චයන් ඔබව ඔබ ගැන ගැඹුරින් බැලීමට සලස්වයි, අප අවට සිදුවන දේ තක්සේරු කිරීමට ඔබට උපකාරී වේ. වීරවරිය නවකතාවේ නිරූපණය කර ඇත්තේ ළමා, දුර්වල, අසරණ, බොළඳ ලෙස පිරිසිදු, බොළඳ සහ දීප්තිමත් ආත්මයක් ඇති දරුවෙකු ලෙස ය. ශුභාරංචි වල ළමයින් සංකේතවත් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේට ඇති සදාචාරාත්මක සමීපත්වය, ආත්මයේ පාරිශුද්ධභාවය, විශ්වාස කිරීමට සහ ලැජ්ජාවට පත්වීමයි.

මාර්මෙලඩොව්ගේ කතාවෙන් අපි ඉගෙන ගන්නේ ඇගේ දියණියගේ අවාසනාවන්ත ඉරණම, ඇගේ පියා, සුළු මව සහ ඇගේ දරුවන් වෙනුවෙන් ඇය කළ කැපකිරීමයි. ඇය පව් කිරීමට ගියා, ඇයව විකිණීමට නිර්භීත විය. නමුත් ඒ සමඟම, ඇය කිසිදු කෘතඥතාවයක් ඉල්ලා නොසිටින අතර අපේක්ෂා නොකරයි. ඇය කිසිම දෙයකට කැටරිනා ඉවානොව්නාට දොස් නොකියයි, ඇය හුදෙක් ඇගේ ඉරණමට ඉල්ලා අස්වෙයි. “... ඇය අපේ විශාල කොළ පැහැති බියකරු සාළුව (අපට එවැනි පොදු සාලුවක්, ඩ්‍රෙඩ් ඩෑම් එකක් තිබේ), එයින් ඇගේ හිස සහ මුහුණ සම්පූර්ණයෙන්ම වසා ඇඳ මත වැතිර බිත්තියට මුහුණ ලා සිටියාය, ඇගේ උරහිස් සහ ශරීරය පමණි. වෙව්ලීම ...” සෝනියා මුහුණ වසා ගන්නේ ඇය තමා සහ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ලැජ්ජාවට, ලැජ්ජාවට පත් වූ බැවිනි. එමනිසා, ඇය නිවසට පැමිණෙන්නේ කලාතුරකිනි, මුදල් දීමට පමණක්, රස්කොල්නිකොව්ගේ සහෝදරිය සහ මව හමුවීමේදී ඇය ලැජ්ජාවට පත් වේ, ඇයට ලැජ්ජාවකින් තොරව අපහාස කළ ඇගේම පියාගේ අවදියේදී පවා ඇයට අපහසුතාවයක් දැනේ. ලුෂින්ගේ පීඩනය යටතේ සෝනියා අහිමි වී ඇත, ඇගේ නිහතමානීකම සහ නිහඬ ආකල්පය තමා වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම දුෂ්කර කරයි. සෝනියාගේ ඉවසීම සහ ජීව ශක්තිය බොහෝ දුරට ඇගේ ඇදහිල්ලෙන් ලබා ගනී. ඇය දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරයි, ඇගේ මුළු හදවතින්ම යුක්තිය, සංකීර්ණ දාර්ශනික තර්කනයකට නොගොස්, ඇය අන්ධ ලෙස, නොසැලකිලිමත් ලෙස විශ්වාස කරයි. ඒවගේම මුළු අධ්‍යාපනයම “ආදරණීය අන්තර්ගතයේ පොත් කිහිපයක්” වන දහඅට හැවිරිදි ගැහැණු ළමයෙකුට ඇය වටා ඇති එකම බීමත් ආරවුල්, දබර කිරීම්, රෝගාබාධ, අශිෂ්ටකම් සහ මිනිස් ශෝකය දකින වෙනත් කුමක් විශ්වාස කළ හැකිද? ඇයට විශ්වාසය තැබීමට කිසිවෙක් නොමැති අතර, උපකාර බලාපොරොත්තු වීමට කිසිවෙක් නැත, එබැවින් ඇය දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරයි. යාච්ඤාවෙන්, සෝනියා ඇගේ ආත්මයට අවශ්ය පරිදි සාමය සොයා ගනී.

වීරවරියගේ සියලුම ක්‍රියා ඔවුන්ගේ අවංකභාවය සහ විවෘතභාවයෙන් පුදුමයට පත් කරයි. ඇය තමා වෙනුවෙන් කිසිවක් නොකරයි, යමෙකු වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම: ඇගේ සුළු මව, සුළු සහෝදරයන් සහ සහෝදරියන්, රස්කොල්නිකොව්. සෝනියාගේ රූපය සැබෑ ක්රිස්තියානි සහ ධර්මිෂ්ඨ කාන්තාවකගේ ප්රතිරූපයයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ පාපොච්චාරණයේ දර්ශනයෙන් එය සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් වේ. මෙන්න අපි Sonechkin ගේ න්යාය දකිනවා - "දෙවියන්ගේ න්යාය". ගැහැණු ළමයාට රස්කොල්නිකොව්ගේ අදහස් තේරුම් ගැනීමට සහ පිළිගැනීමට නොහැකිය, ඇය සෑම කෙනෙකුටම වඩා ඔහුගේ නැගීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, මිනිසුන් කෙරෙහි පිළිකුලක්. "දෙවිගේ නීතිය" උල්ලංඝනය කිරීමේ හැකියාව පිළිගත නොහැකි සේම, "අසාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු" යන සංකල්පය ඇයට ආගන්තුක ය. ඇය වෙනුවෙන්, සෑම කෙනෙකුම සමාන ය, සෑම කෙනෙකුම සර්වබලධාරි උසාවියට ​​ඉදිරිපත් වනු ඇත. ඇගේ මතය අනුව, ඔහුගේම වර්ගය හෙළා දැකීමට, ඔවුන්ගේ ඉරණම තීරණය කිරීමට අයිතියක් ඇති පුද්ගලයෙකු පෘථිවියේ නැත. "මරන්නද? ඔබට මරා දැමීමට අයිතියක් තිබේද?" සෝනියා කෝපයෙන් කෑගැසුවාය. ඇය සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සියලු මිනිසුන් සමාන ය. ඔව්, සොන්යා ද අපරාධකාරියකි, රස්කොල්නිකොව් මෙන්, ඇය සදාචාරාත්මක නීතිය ද උල්ලංඝණය කළාය: “අපි එකට අපකීර්තියට පත්වෙමු, අපි එකට යමු,” රස්කොල්නිකොව් ඇයට පවසයි, ඔහු වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය හරහා පමණක් උල්ලංඝනය කළ අතර ඇය ඇගේම ජීවිතය තුළින්. සෝනියා ඇදහිල්ල බලෙන් පටවන්නේ නැත. ඇයට අවශ්‍ය වන්නේ රස්කොල්නිකොව් විසින්ම මෙයට පැමිණීමයි. Sonya උපදෙස් දී ඔහුගෙන් මෙසේ ඇසුවද: "ඔබව හරස් කරන්න, අවම වශයෙන් එක් වරක් යාච්ඤා කරන්න." ඇය ඇගේ “දීප්තිය” ඔහු වෙත ගෙන එන්නේ නැත, ඇය ඔහු තුළ ඔහුගේ හොඳම දේ සොයයි: “ඔබ අන්තිම දෙය දෙන්නේ කෙසේද, නමුත් කොල්ලකෑමට මරා දැමුවේ කෙසේද!” සෝනියා රස්කොල්නිකොව්ව පසුතැවිල්ලට කැඳවයි, ඇය ඔහුගේ කුරුසය රැගෙන යාමට එකඟ වේ, දුක් විඳීමෙන් සත්‍යයට පැමිණීමට උදව් කරයි. අපි ඇගේ වචන සැක නොකරමු, සෝනියා රාස්කොල්නිකොව්ව සෑම තැනකම, සෑම තැනකම සහ සෑම විටම ඔහු සමඟ සිටින බව පාඨකයාට විශ්වාසයි. ඇයි, ඇයට එය අවශ්ය වන්නේ ඇයි? සයිබීරියාවට යන්න, දරිද්රතාවයෙන් ජීවත් වන්න, ඔබ සමඟ වියළි, ​​සීතල, ඔබ ප්රතික්ෂේප කරන පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් දුක් විඳින්න. කාරුණික හදවතක් සහ මිනිසුන් කෙරෙහි උනන්දුවක් නැති ආදරයක් ඇති “සදාකාලික සොනෙච්කා” ඇයට පමණක් මෙය කළ හැකිය.

ගෞරවය, අවට සිටින සියල්ලන්ගේ ආදරය අණ කරන ගණිකාවක් - මෙම රූපය විනිවිද යන මානවවාදය සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය මෙයයි. සෑම කෙනෙකුම ඇයට ආදරය හා ගෞරව කරයි: කැටරිනා ඉවානොව්නා, සහ ඇගේ දරුවන්, අසල්වාසීන් සහ වැරදිකරුවන්, සොන්යා නොමිලේ උදව් කළා. ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ පුරාවෘත්තය වන රාස්කොල්නිකොව් ශුභාරංචිය කියවීමෙන් සෝනියා ඔහුගේ ආත්මය තුළ ඇදහිල්ල, ආදරය සහ පසුතැවිල්ල අවදි කරයි. "ඔවුන් ආදරයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවා, එක් කෙනෙකුගේ හදවතේ අනෙකාගේ හදවත සඳහා නිමක් නැති ජීවන මූලාශ්‍ර අඩංගු විය." රොඩියන් සෝනියා ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටි දෙයට පැමිණියේය, ඔහු ජීවිතය සහ එහි සාරය අධිතක්සේරු කළේය, ඔහුගේ වචනවලින් සාක්ෂි දරයි: “ඇගේ විශ්වාසයන් දැන් මගේ විශ්වාසයන් නොවිය හැකිද? ඇගේ හැඟීම්, ඇගේ අභිලාෂයන්, අවම වශයෙන් ... "Sonya Marmeladova ගේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු, දොස්තයෙව්ස්කි Raskolnikov සහ ඔහුගේ න්යාය (යහපත්කම, දයාව, නපුරට විරුද්ධ) සඳහා ප්රතිවිරෝධකයක් නිර්මාණය කළේය. ගැහැණු ළමයාගේ ජීවන තත්ත්වය පිළිබිඹු කරන්නේ ලේඛකයාගේම අදහස්, යහපත්කම, යුක්තිය, සමාව සහ නිහතමානිකම කෙරෙහි ඔහුගේ ඇදහිල්ල, නමුත්, සියල්ලටත් වඩා, පුද්ගලයෙකුට ආදරය, ඔහු කුමක් වුවත්. නපුරට එරෙහිව යහපත ජය ගැනීමේ මාවත පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම දොස්තයෙව්ස්කි දක්වන්නේ සෝනියා හරහා ය.

IV. රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් විසින් දෙවියන් වහන්සේ අත්හැරීම සහ පවිත්‍ර වීමේ මාවත

"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය Rodion Raskolnikov ය. "සොරකම් නොකරන්න", "මරන්න එපා", "ඔබ පිළිමයක් කර නොගන්න", "උඩඟු නොවන්න" - ඔහු කඩ නොකරන බවට ආඥාවක් නැත. මේ මොන වගේ කෙනෙක්ද? ප්‍රතිචාර දක්වන, කාරුණික, ස්වභාවයෙන්ම, වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාවෙන් පීඩා විඳිමින් සිටින සහ ඔහුගේ අඛණ්ඩ පැවැත්මට අනතුරක් වුවද මිනිසුන්ට සැමවිටම උපකාර කරන පුද්ගලයෙකි. ඔහු අසාමාන්‍ය ලෙස බුද්ධිමත්, දක්ෂ, ඉවසිලිවන්ත, නමුත් ඒ සමඟම ආඩම්බර, සමාජශීලී නොවන සහ ඉතා හුදකලා ය. මේ කාරුණික, බුද්ධිමත්, උනන්දුවක් නැති මිනිසා මිනීමැරීමට, බරපතල පාපයක් කිරීමට හේතු වූයේ කුමක්ද? රාස්කොල්නිකොව්ගේ නිරන්තරයෙන් අවදානමට ලක්විය හැකි උඩඟුකම ඔහුට වධ දෙන අතර, පසුව ඔහු අන් අයට අභියෝග කිරීමට සහ ඔහු "වෙව්ලන ජීවියෙකු" නොවන බව ඔප්පු කිරීම සඳහා මරා දැමීමට තීරණය කරයි, නමුත් "අයිතිය" ඇත. මේ මිනිසා බොහෝ දුක් විඳ දරාගෙන ඇත. රාස්කොල්නිකොව් දුප්පත් වූ අතර, ඔහු දිගු කලක් තම දුක්ඛිත වැසිකිලියට මුදල් නොගෙවූ සේවිකාවගෙන් සැඟවී ඉතිරි ආහාර අනුභව කිරීම ඔහුගේ ආඩම්බරයට හේතු විය. අපරාධ පිළිබඳ බිහිසුණු න්‍යාය බිහි වූයේ මෙම යාචක කාමරය තුළ ය. තමා තුළම බෙදී ඇති රාස්කොල්නිකොව්ට ඔහු වටා ඇති “කහ-අළු ලෝකය” නිවැරදිව තක්සේරු කළ නොහැක. වීරයාගේ මනුෂ්‍යත්වය පෙන්වමින් (දරුවන් බේරා ගැනීම, රෝගී සිසුවෙකුට උපකාර කිරීම), දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය සරල නොකරයි, රාස්කොල්නිකොව්ව තේරීමකට පෙර තබයි. ආත්මයේ අභ්‍යන්තර අරගලය ඝාතනයට එක් හේතුවක් බවට පත්වේ. “තමන්ටම විරුද්ධව භේද වූ සෑම රාජ්‍යයක්ම පාළු වන්නේය. තමන්ට විරුද්ධව භේද භින්න වූ සෑම නගරයක් හෝ නිවසක් නොපවතියි.” නව ගිවිසුම, මතෙ.

ද්විත්ව භාවය නිසා අරමුණු දෙකක් ඇති වේ. එක් රාස්කොල්නිකොව් යහපත සඳහා උත්සාහ කරයි, අනෙකා නපුර සඳහා ය.

දොස්තයෙව්ස්කි පාඨකයන්ට පෙන්වා දෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුම ගැලවීම ලැබීමට කැමති නමුත් පුද්ගලයාට එය අවශ්‍ය වූ විට පමණක් බවයි. එමනිසා, අපරාධයක් සිදු නොවන ලෙස රස්කොල්නිකොව්ට අනතුරු ඇඟවීම් ලබා දෙනු ලැබේ. අවසාන විනිශ්චය සහ නිහතමානී අයගේ සමාව ගැන කතා කරන මාර්මෙලඩොව් හමුවීම: “... ඒ නිසා මම ඔවුන්ව පිළිගන්නවා, සාධාරණයි, ඒ නිසා මම ඔවුන්ව පිළිගන්නවා, ඥානවන්තයි, මක්නිසාද ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්වත් තමා මේ සඳහා සුදුසු යැයි නොසැලකූ නිසා ... ”, “අපිත් උන්වහන්සේගේ දෑත් අපට දිගු කරන්නෙමු. දෙවන අනතුරු ඇඟවීම නින්දයි. සිහිනය යනු අනුකම්පා විරහිත අදහසක් පෙන්වන අනාවැකියකි - මිකොල්කා අශ්වයෙකු අවසන් කරන අතර, ඔහු (රොඩියා - දරුවෙකු) දයානුකම්පිත ලෙස පෙන්වයි. ඒ අතරම, ඝාතනයේ සම්පූර්ණ පිළිකුල් සහගත බව සිහිනයකින් පෙන්වයි.

නමුත් Raskolnikov අපරාධයක් කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඊට පසු, ඔහුගේ හෘද සාක්ෂිය ඔහුව හොල්මන් කරන බැවින්, ඔහු තම න්‍යායට අනුරූප නොවන බව ඔහුට හදිසියේම වැටහේ. මිනිසුන් දෙවර්ගයක් පිළිබඳ අදහස ගොඩනඟා ගත් ඔහු, දෙවියන් වහන්සේට සමාන කරමින් තමාව උසස් කර ගනී, මන්ද ඔහු "හෘද සාක්ෂියට අනුව රුධිරය" ඉඩ දෙයි. නමුත් "තමන්ව උසස් කරගන්නා පහත් කරනු ලැබේ." තවද, අපරාධයක් සිදු කිරීමෙන් පසු, “නව අදහසක් දරන්නාගේ” කුරුසිය දරා ගැනීමට ඔහුට නොහැකි බව වීරයා තේරුම් ගනී, නමුත් ආපසු හැරීමක් නොමැත. පවුල සමඟ සන්නිවේදනය ඔහු විසින් බිඳී ඇත, ජීවිතයේ අරමුණ තවදුරටත් නැත. ඔහුට තවදුරටත් යහපත දැකිය නොහැක, ඔහුට ඇදහිල්ල නැති වේ. “තවත් දෙයක් කටුවලට වැටුණේය, කටු වැඩී එය යටපත් කළේය, (බීජ)” වපුරන්නාගේ උපමාව නව ගිවිසුම, මතෙ. නගරයේ "stuffiness" අතර Raskolnikov තනි වී ඇත.

ක්‍රිස්තියානි දෘෂ්ටි කෝණයකින් රස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධය සලකා බලන විට, කතුවරයා එහි ඉස්මතු කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, සදාචාරාත්මක නීතිවල අපරාධය පිළිබඳ කාරණය මිස නීතිමය ඒවා නොවේ. රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් යනු ක්‍රිස්තියානි සංකල්පවලට අනුව ගැඹුරින් පව්කාර පුද්ගලයෙකි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මිනීමැරීමේ පාපය නොව, උඩඟුකම, මිනිසුන්ට ඇති අකමැත්ත, සෑම කෙනෙකුම "වෙවුලන ජීවීන්" යන අදහස, සහ ඔහුට, සමහර විට, "අයිතිය", තෝරාගත් තැනැත්තා ය. රාස්කොල්නිකොව්ට ඔහුගේම න්‍යායේ වැරදි අවබෝධ කර ගැනීමටත් නව ජීවිතයකට නැවත ඉපදීමටත් හැකි වූයේ කෙසේද? ඔහු ඒකාන්තයෙන් අපරාධයක්, කුරිරු අපරාධයක් කළා, නමුත් ඔහු ඒ නිසා දුක් විඳින්නේ නැද්ද? රාස්කොල්නිකොව් ඔහුගේ අපරාධයේ ගොදුරක් බවට පත් වේ: "මම මරා දැමුවෙමි, මහලු කාන්තාව නොවේ." රස්කොල්නිකොව් නිගමනය කළේ “සාමාන්‍ය පරිමාණයෙන්, මෙම පරිභෝජන, මෝඩ හා නපුරු මහලු කාන්තාවගේ ජීවිතය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ “උකුණෙකුගේ ජීවිතයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ”, එබැවින් ඔහු අවට සිටින අය කුරිරු මහලු කාන්තාවගෙන් බේරා ගැනීමට තීරණය කළේය. නමුත් "වෙවුලන ජීවියෙකු" හෝ "අයිතියක් තිබේද" කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙකු මරා දැමුවද, එක් අපරාධයක් තවත් අපරාධයක් සිදු කරයි යන කාරණය ගැන ඔහු සිතන්නේ නැත. ඉතින් එය Raskolnikov සමඟ සිදු විය. වැදගැම්මකට නැති මහලු ගැහැනියක මරා දැමීමෙන් ඔහු ජීවිතයෙන් උදුරා ගත්තේ පාඨකයා තුළ අනුකම්පාවක් ඇති කරන, ඇත්ත වශයෙන්ම මනුෂ්‍යත්වය ඉදිරියේ කිසිවකට වරදක් නොකළ පුද්ගලයෙකුගේ ය. ඉතින්, අපි දකිනවා Raskolnikov අපරාධකරුවෙකු පමණක් නොව, ඔහුගේම අපරාධයේ ගොදුරක්. සදාකාලික වේදනාව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වේදනාව මෙන්, සෑම තැනකම ඔහු සමඟ පැමිණේ, ඔහු තෝරාගත් මාවතේ ආරම්භයේ සිටම වධ හිංසා කරයි. - දැනුවත්ව, ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ තීරණ ගැන දැනුවත්ව සිටීම සහ ඒ සමඟම ඔහුගේ ක්රියාවන් පරිකල්පනය නොකිරීම. මෙය මාර්ගයකි - තමාට එරෙහි මාර්ගය, සත්යය, ඇදහිල්ල, ක්රිස්තුස්, මනුෂ්යත්වය. සියදිවි නසා ගැනීමෙන් පසු දරුණුතම අපරාධය වන ශුද්ධ වූ සියල්ලට එරෙහිව, අවාසනාවන්තයින් දරුණුතම වධ හිංසාවලට ලක් කරයි. අපරාධයේ චේතනාවෙන්ම ඔහු වධ හිංසාවට මරණයට පත් කරයි ... "ඔබ මරන්න එපා!" ... Raskolnikov මෙම ආඥාව උල්ලංඝනය කළ අතර, බයිබලයට අනුව, ඔහු අන්ධකාරයෙන් ආලෝකයට, නිරයේ සිට, පවිත්ර කිරීම හරහා, පාරාදීසයට ළඟා විය යුතුය. මුළු කාර්යයම මෙම අදහස මත ගොඩනගා ඇත. රාස්කොල්නිකොව් නීතිය කඩ කළ නමුත් එය ඔහුට පහසු නොවීය. රොඩියන්ගේ ආත්මය කැබලිවලට ඉරා දැමීය: එක් අතකින්, ඔහු පැරණි උකස් තැරැව්කරු මරා දැමූ අතර, වෙනත් “අසාමාන්‍ය” පුද්ගලයෙක් තමාව පරීක්ෂා කර ඔහුගේ සහෝදරිය හෝ මව මරා දැමීමට තීරණය කළහොත් කුමක් කළ යුතුද, නමුත් අනෙක් අතට, (න්‍යායට අනුව) එයින් අදහස් වන්නේ Dunya, මව, Razumikhin - සියලු සාමාන්ය ජනතාව. සිදුවූයේ කුමක්දැයි ඔහුට නොතේරෙන අතර, ඔහු වැරදි දෙයක් කළ බව සිතන නමුත්, න්යායේ නිවැරදි බව ඔහු සැක නොකරයි. මෙන්න Sonya Marmeladova Raskolnikov ගේ උදව්වට එනවා. අනුකම්පාව පිළිබඳ හැඟීම ජය ගන්නේ රොඩියන් හි ඇගේ පෙනුම සමඟ ය. ඔහු සෝනියාට "වධ හිංසා කිරීමට" පැමිණි බව සිතීමේදී අනුකම්පාව ඔහුව අල්ලා ගනී; ඔහුට දුක අවශ්‍ය නැත, නමුත් ඔහුට සතුට අවශ්‍යයි. ඇය ඔහුගෙන් දුක් විඳීම පිළිගන්නා නිහතමානී බව ඔහුට විශේෂයෙන් පහර දෙයි: “සේවයෙන් පසු, රස්කොල්නිකොව් සෝනියා වෙත ළඟා වූ අතර, ඇය ඔහුව අත් දෙකෙන් අල්ලාගෙන ඔහුගේ උරහිසට හිස නමා සිටියාය. මෙම කෙටි අභිනය රාස්කොල්නිකොව්ට ව්‍යාකූලත්වයට පත් විය, එය පවා අමුතු දෙයක් විය: “කොහොමද? ඔහු කෙරෙහි අල්ප පිළිකුලක්වත්, ඇගේ අතේ ඇති වූ චකිතයක්වත් නොවේ! එය දැනටමත් ඔහුගේම අවමානයේ යම් ආකාරයක අනන්තයක් විය ... එය ඔහුට දරුණු ලෙස දුෂ්කර විය. සාරාංශයක් ලෙස, රස්කොල්නිකොව් කෙරෙහි සෝනියාගේ ආකල්පය දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, එනම් සමාව දීමයි. සෝනියා රොඩියන්ව සත්‍යයට ආපසු ගෙන ගොස් ඔහුව නිවැරදි මාවතට යොමු කළේය. මෙය රොඩියන්ට විශ්වාසය දිනා ගැනීමට උපකාරී විය. ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව තමා තුළට පිළිගනී - ඔහු ඔහුව විශ්වාස කරයි. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වචන මාර්තාට ආමන්ත්‍රණය කළේය: “මම නැවත නැඟිටීම සහ ජීවනය වෙමි, මා කෙරෙහි විශ්වාස කරන තැනැත්තා මිය ගියහොත් ඔහු ජීවත් වනු ඇත!” සැබෑවක්: රාස්කොල්නිකොව් අවසානයේ ප්‍රේමයේ නව ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් සඳහා නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ!

දොස්තයෙව්ස්කි මුලදී මානව "මම" යන නිරපේක්ෂත්වය හඳුනා ගනී, සෑම කෙනෙකුගේම අධ්‍යාත්මික ගෞරවය සහ නිදහස, වඩාත්ම පහත් සහ නොවැදගත් පුද්ගලයා පවා. දෙවියන් වහන්සේ විසින් එවන ලද දුක් විඳීමට පෙර නිහතමානීව මෙම ගෞරවය විදහා දක්වයි. දොස්තයෙව්ස්කි දුර්වල පුද්ගලයෙකුට අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණයක් කිරීමට ඇති හැකියාව සොයා ගත්තේය. “ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්න,” එවිට, රස්කොල්නිකොව් මෙන්, සත්‍යය ඔබට හෙළි වනු ඇත, එය ඔබට දැනගත හැක්කේ දුක් විඳීමෙන් හා දුෂ්කරතාවලින් පසුව පමණි. එවැනි පාපයක් නැත, පසුතැවිල්ලෙන් මිදෙන්නේ නැති වැටීමේ ගැඹුරක් නැත.

V. නවකතාවේ "ක්‍රිස්තියානි" රේඛා සහ ඒවායේ අර්ථ නිරූපණය

I කොටස. II පරිච්ඡේදය.“…සියලු රහස පැහැදිලි වේ...” මාක්ගේ ශුභාරංචිය වෙත ආපසු යන ප්‍රකාශනයක්: “පැහැදිලි කළ නොහැකි සැඟවුණු කිසිවක් නැත; පිටතට නොපැමිණෙන කිසිවක් සැඟවී නැත.

“Xie මිනිසා!" "මෙන්න මිනිහෙක්!" - ජොහාන්ගේ ශුභාරංචියෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන පොන්තියුස් පිලාත්ගේ වචන: “එවිට ජේසුස් වහන්සේ කටු සහ දම් පාට ඔටුන්නක් පැළඳ පිටතට පැමිණි සේක. පිලාත් ඔවුන්ට කතා කොට: මෙන්න, මිනිසා!

“සොදොම්, සර්, කැතම...” සොදොම් සහ ගොමෝරා යනු බයිබලානුකුල නගර වන අතර, එහි වැසියන් දුරාචාරය සහ අවනීතිය සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් දැඩි ලෙස දඬුවම් කරන ලදී.

“... සහ සෑම කෙනෙකුටම අනුකම්පා කළ තැනැත්තා සහසෑම කෙනෙකුම සහ සියල්ල තේරුම් ගත්, ඔහු එක් කෙනෙක්, ඔහු විනිශ්චයකරුය. එදාට එයි...” මෙය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම ගැන ය. එහි කාලය, ශුභාරංචියට අනුව, නොදන්නා නමුත්, එය ලෝක අවසානයට පෙර විය යුතුය, පෘථිවිය අයුතුකම්වලින් පිරී යන විට සහ "ජාතිය ජාතියකට විරුද්ධවත් රාජ්‍යය රාජ්‍යයට විරුද්ධවත් නැඟී සිටිනු ඇත; සාගත, වසංගත සහ භූමිකම්පා ඇති වන්නේය.” නව ගිවිසුම, මතෙ.

“දැන් ඔබේ පව් බොහෝ දෙනෙකුට සමාව දී ඇත, මන්ද ඔබ බොහෝ සෙයින් ආදරය කළ නිසා ..."Mnozi (පල්ලිය ස්ලාව්.) - බොහෝ. ලූක්ගේ ශුභාරංචියෙන් වෙනස් කළ උපුටා දැක්වීමක්: “එබැවින් මම ඔබට කියමි, ඇය බොහෝ ප්‍රේම කළ නිසා ඇගේ බොහෝ පව් කමා කර ඇත. නුමුත් ස්වල්ප වශයෙන් කමා කරනු ලබන්නාවූ ඔහු ස්වල්ප වශයෙන් ප්‍රේම කරන්නේය.” ඔහු ඇයට කීවේය: ඔබේ පව් කමා කර ඇත. නවකතාවේ, සුවිශේෂයේ මෙන්, අපි පව්කාරයෙකු ගැන කතා කරමු.

“… මෘගයාගේ රූපය සහ එහි මුද්රාව...” අපි කතා කරන්නේ සාමාන්‍යයෙන් ශුභාරංචියේ මෘගයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කර ඇති සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විශේෂ මුද්‍රාවකින් සලකුණු කළ අන්තක්‍රිස්තුස් ගැන ය.

IV පරිච්ඡේදය.“ගොල්ගොතා නගින්න අමාරුයි ". ගොල්ගොතා යනු ජෙරුසලම අසල මරණ දණ්ඩනය සිදු කරන ස්ථානයකි. ශුභාරංචියට අනුව, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබුවේ මෙහිදීය.

II කොටස. I පරිච්ඡේදය“නිවස - නෝවාගේ නැව …” ප්‍රකාශනය පැන නැගුනේ ගෝලීය ගංවතුර පිළිබඳ බයිබලානුකුල මිථ්‍යාවෙන් වන අතර, නෝවා ඔහුගේ පවුලේ අය සහ සතුන් සමඟ ගැලවී ගියේය, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට කල්තියා නැවක් (යාත්‍රාවක්) තැනීමට ඉගැන්වූ බැවිනි. එය "බොහෝ මිනිසුන්ගෙන් පිරුණු කාමරයක්" යන අර්ථයෙන් භාවිතා වේ.

VI පරිච්ඡේදය.“… මා මෙය කියවූ තැන, මරණ දණ්ඩනයට නියම වූ අයෙක්, මරණයට පැයකට පෙර, තමාට කොහේ හෝ උසක, ගලක සහ කකුල් දෙකක් පමණක් තැබිය හැකි පටු වේදිකාවක ජීවත් වීමට සිදුවුවහොත් යැයි පවසන හෝ සිතන්නේ කෙසේද - සහ සියල්ල අවට අගාධයක්, සාගරයක්, සදාකාලික අන්ධකාරයක්, සදාකාලික හුදෙකලාව සහ සදාකාලික කුණාටුවක් පවතිනු ඇත - සහ මේ ආකාරයටම සිටින්න, අභ්‍යවකාශ මිදුලක සිටගෙන, ඔබේ මුළු ජීවිතයම, අවුරුදු දහසක්, සදාකාලිකව - එසේ ජීවත් වීමට වඩා හොඳයි දැන් මැරෙන්න! "මෙය V. හියුගෝගේ "Notre Dame Cathedral" නවකතාවට යොමු කරයි, එහි පරිවර්තනය 1862 දී දොස්තයෙව්ස්කි සහෝදරයන්ගේ "Time" සඟරාවේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී: සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය ගත කිරීමට ඉඩ දෙන ලෙස දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළේය. මේ කුඩා අවකාශයේ, ඔහුට තවත් අවුරුදු දෙසීයක් ජීවත් වීමට අවස්ථාවක් තිබුණත්. V. හියුගෝගේ කෘතියේ “ප්‍රධාන අදහස” විස්තර කරමින් දොස්තයෙව්ස්කි මෙසේ ලිවීය: “ඔහුගේ අදහස දහනවවන සියවසේ සියලුම කලාවන්හි ප්‍රධාන අදහස වන අතර කලාකරුවෙකු ලෙස හියුගෝ මෙම අදහසේ පළමු ප්‍රකාශකයා විය. මෙය ක්‍රිස්තියානි සහ උසස් සදාචාරාත්මක චින්තනයකි; එහි සූත්‍රය නම් තත්වයන්ගේ වියගහ, සියවස්වල එකතැන පල්වීම සහ සමාජ අගතීන් විසින් අසාධාරණ ලෙස තලා දැමූ මියගිය පුද්ගලයෙකු නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමයි. මෙම අදහස සමාජයේ සියලුම පරයා විසින් නින්දාවට පත් වූ සහ ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අය සාධාරණීකරණය කිරීම දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. පූර්ණ coll. වැඩ: ටොන් 30 කින් L., 1972-1991 (XIII, 526).

III කොටස. II පරිච්ඡේදය.“පාපොච්චාරණය කරන්නෙකු නොවේ එසේම මමත්...” පාපොච්චාරණය කරන්නෙකු, එනම්, සෑම විටම යමෙකුගෙන් පාපොච්චාරණය ලබන පූජකයෙක්.

IV පරිච්ඡේදය.“… ලාසරුස් ගායනා කරයි... ”ප‍්‍රකාශනය ශුභාරංචියෙන් මතු වූයේ, ධනවතාගේ දොරටු අසල වැතිර සිටින, ඔහුගේ මේසයෙන් වැටෙන කුඩා කැබලි පවා ප්‍රමාණවත් ලෙස ලබා ගැනීමට සතුටු වන දුප්පත් ලාසරුස්ගේ උපමාවෙන් ය. පැරණි දිනවල, යාචකයින් - ආබාධිතයන්, දානය ඉල්ලා සිටීම, "ආත්මික පද" සහ විශේෂයෙන් බොහෝ විට "දුප්පත් ලාසරුස් ගැන පදයක්" ගායනා කරන ලදී, ශුභාරංචිය උපමාවේ කුමන්ත්රණය මත නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම පදය සරලව, ශෝකජනක තාලයට ගායනා කරන ලදී. මෙතැන් සිට "ලාසරුස් ගායනා කරන්න" යන යෙදුම පැමිණියේ දෛවය ගැන පැමිණිලි කිරීම, හැඬීම, අසතුටින්, දුප්පත් ලෙස පෙනී සිටීම යන අර්ථයෙනි.

V පරිච්ඡේදය“… සමහර විට ඉතා අහිංසක සහ පැරණි නීතිය සඳහා නිර්භීතව වැගිරෙයි...” අපි කතා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය ගැන ය, එනම් බයිබලානුකුල අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ පැරණි, පැරණි ගිවිසුමේ නීතිය සඳහා - දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරන්නන්. රජවරුන්ගේ මුහුණට සත්‍යය පැවසීමට බිය නොවූ සහ බොහෝ විට දිවි පිදූවන් ලෙස ජීවිතය අවසන් කළ මොවුන් පිළිම වන්දනාවේ චෝදනාකරුවන් විය.

“… ඇත්ත වශයෙන්ම, නව ජෙරුසලමට! - ඉතින් ඔබ තවමත් නව ජෙරුසලම විශ්වාස කරනවා?" “නව ජෙරුසලම” යන ප්‍රකාශය එළිදරව්ව දක්වා දිව යයි: “මම අලුත් අහසක් සහ අලුත් පොළොවක් දුටුවෙමි. මක්නිසාද පෙර අහසත් පෙර පොළොවත් පහව ගොස් ඇත, මුහුද තවත් නැත. මම ජෝන් දුටුවේ ජෙරුසලම නම් ශුද්ධ නගරය, නව, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ස්වර්ගයෙන් බැස යන බවයි ... ”සාන්ත-සිමොන්වාදීන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, නව ජෙරුසලම කෙරෙහි ඇදහිල්ල යනු නව භූමික පාරාදීසයක ආරම්භය - “ස්වර්ණමය යුගය” කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි. "නැගී එන සමාජවාදය," 1873 සඳහා "ලේඛකයෙකුගේ දිනපොත" තුළ දොස්තයෙව්ස්කි සිහිපත් කළේය, "එවිට එහි සමහර අසරුවන් පවා ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සමඟ සංසන්දනය කරන ලද අතර එය වයසට අනුකූලව පසුකාලීනව නිවැරදි කිරීමක් සහ වැඩිදියුණු කිරීමක් ලෙස පමණක් ගනු ලැබීය. සහ ශිෂ්ටාචාරය.” දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. පූර්ණ coll. වැඩ: ටොන් 30 කින් L., 1972-1991 (X1, 135). “නව ජෙරුසලම පිළිබඳ සංවාදය අපැහැදිලි ය: පෝර්ෆරි යනු නව ජෙරුසලමේ ආගම, එළිදරව්ව, රස්කොල්නිකොව් යනු පෘථිවියේ මනෝරාජික පාරාදීසයකි, නව ජෙරුසලම යනු - ශුභාරංචිය ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කළ සිමොනිස්ට්වාදීන් සහ අනෙකුත් මනෝරාජිකයින් ... නව ජෙරුසලම ගැන කතා කරන විට රස්කොල්නිකොව් ඇත්ත වශයෙන්ම අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න ගැන දොස්තයෙව්ස්කිගේ සමකාලීනයන් සහ මිතුරන්ට කිසිදු සැකයක් නොතිබුණි. නව ජෙරුසලම යටතේ, රස්කොල්නිකොව් සමාජවාදීන්ගේ සියලු අභිලාෂයන් නැඹුරු වන නව ජීවන රටාව, විශ්වීය සතුට සාක්ෂාත් කර ගත හැකි අනුපිළිවෙල තේරුම් ගෙන ඇති අතර, අවම වශයෙන් එවැනි නියෝගයක හැකියාව විශ්වාස කිරීමට රස්කොල්නිකොව් සූදානම් ය. එහි හැකියාව විවාද නොකරයි.

“විඳීම සහ වේදනාව සෑම විටම පුළුල් විඥානයක් සහ ගැඹුරු හදවතක් සඳහා අත්යවශ්ය වේ.". මෙම රේඛා වඩාත් වැදගත් ක්‍රිස්තියානි ආචාර ධර්ම ප්‍රතිපත්ති වලින් එකක් ප්‍රකාශ කරයි - සෑම කෙනෙකුගේම වරද සහ වගකීම සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම කෙනෙකුටම සෑම කෙනෙකුටම. ලෝකය නපුරේ පවතින අතර මිනිසුන්ගේ පව් වෙනුවෙන් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීමට යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තමාවම භාර දුන්නේය: “මන්ද මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා පැමිණියේ සේවය කිරීමට නොව, සේවය කිරීමට සහ බොහෝ දෙනෙකුගේ මිදීමේ මිලයක් ලෙස ඔහුගේ ජීවිතය දීමටය.” නව ගිවිසුම, මැට්. එබැවින්: "පුළුල් විඥානයක් සහ ගැඹුරු හදවතක්" ඇති පුද්ගලයෙකු සෑම විටම ගොල්ගොතා, එනම් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම මතක තබා ගත යුතුය.

“සැබැවින් ම ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන් ... සංසාරයේ මහා දුකක් දැනිය යුතු ය...” පුරාවෘත්තයට අනුව, පුරාවෘත්තයට අනුව, “අත්දැකීම් ලත් ප්‍රඥාව” යන අර්ථය ඇති “අත්දැකීම් ලත් ප්‍රඥාව” යන අරුතෙන් ලියන ලද, පැරණි ගිවිසුමේ, බයිබලානුකුල ග්‍රන්ථයක් වන දේශනාකාරයා විසින් ආනුභාව ලත් රේඛා: ඒවා කිරීමට මා වෙහෙස වූ කාර්යය: බලන්න, සියල්ල නිෂ්ඵලකම සහ ආත්මයේ කැළඹීම, හිරු යට ඒවායින් කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් නැත!”, “බොහෝ ප්‍රඥාව තුළ බොහෝ දුක ඇති නිසා; දැනුම වැඩි කරන තැනැත්තා දුක වැඩි කරයි.” බයිබලය. දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා, "සැබවින්ම ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන්" සෑම විටම ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල හා ආත්මය, පල්ලියේ ශුද්ධ තාපසයන්, ලෝකයේ පව් ගැන සහ ගොල්ගොතා ගැන දැන, "ලෝකයේ මහත් දුකක් දැනෙනවා".

කෙසේ වෙතත්, දොස්තයෙව්ස්කි මෙම වචන රාස්කොල්නිකොව්ගේ මුඛයට තැබීය. ඔහු සඳහා, මෙම වචන සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිවිරුද්ධ අර්ථයක් ඇත. රස්කොල්නිකොව් සඳහා, “සැබවින්ම ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන්” යනු “ශක්තිමත් පෞරුෂයන්” ය, ලෝකය ජයගත් අය - ජුලියස් සීසර්, නැපෝලියන් - ක්‍රිස්තියානි සදාචාරය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පමණක් නොව, ඒ වෙනුවට වෙනත්, ක්‍රිස්තියානි විරෝධී එකක් තබා, ලේ වැගිරීමට ඉඩ සලසයි. උඩඟු යක්ෂයෙකු මෙන් මෙම “ශක්තිමත් පෞරුෂයන්” හුදකලා තේජස තුළ දුක් වන්නේ එබැවිනි. රාස්කොල්නිකොව් සඳහා වූ මෙම වචනවල මිනිස් දේවත්වයේ සමස්ත ඛේදවාචකය, දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවට තමන්ව තබන "ශක්තිමත් පෞරුෂයන්" පිළිබඳ සමස්ත ඛේදවාචකය පවතී.

IV කොටස. IV පරිච්ඡේදය.“ ඇය දෙවියන්ව දකිනවා". Lizaveta හි අධ්‍යාත්මික පවිත්‍රත්වය අවධාරණය කරමින් Sonya මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය උපුටා දක්වයි: "පවිත්‍ර හදවත් ඇත්තෝ භාග්‍යවන්තයෝය, මක්නිසාද ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ දකියි." නව ගිවිසුම, මතෙ.

“මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය වේ". මතෙව්ගේ ශුභාරංචියෙන් උපුටා ගැනීම: "නමුත් යේසුස් පැවසුවේ: දරුවන්ට යන්න දෙන්න, මා වෙත පැමිණීමෙන් ඔවුන්ව වළක්වන්න එපා, මන්ද ස්වර්ග රාජ්‍යය එවැනි අයගේය."

“… බීජයට ගියා...” එනම්, කුලයෙහි, සන්තානයෙහි ය. මෙම අර්ථයෙන් ශුභාරංචියේ බීජ යන වචනය භාවිතා වේ.

VI කොටස. II පරිච්ඡේදය.“සොයන්න සහ සොයා ගන්න ". එනම්, සොයන්න, ඔබ සොයා ගනු ඇත. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කන්ද උඩ දේශනාවෙන් උපුටා ගැනීමකි.

VIII පරිච්ඡේදය.“ඔහු ජෙරුසලමට යනවා...” ජෙරුසලම යනු පලස්තීනයේ පිහිටි නගරයකි, ජනප්‍රවාදයට අනුව, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සොහොන පිහිටා ඇත.

එපිලොග්.

II පරිච්ඡේදය.“එයා පල්ලියට ගියා... අනිත් අයත් එක්ක... එකපාරටම වියරුවෙන් ඔහුට පහර දුන්නා. - ඔබ අදේවවාදියෙක්! ඔබ දෙවියන්ව විශ්වාස කරන්නේ නැහැ! ඔව්හු ඔහුට කෑ ගැසූහ. - මට ඔයාව මරන්න ඕන.". දොස්තයෙව්ස්කිට සැබවින්ම අවශ්‍ය වූයේ රුසියානු ජනතාව තුළ “දෙවියන් දරා සිටින ජනතාවක්” දැකීමට සහ මහජන අධිකරණය විසින් රස්කොල්නිකොව් දෙවියන්ගේ අධිකරණය ලෙස විනිශ්චය කිරීමට ය. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ අන්ධකාරයේ, පාගා දැමීමේ, තිරිසන්කමේ සහ සත්‍යය සඳහා ඔවුන්ගේ විනාශ කළ නොහැකි සහජ බුද්ධියෙන් නියෝජනය වේ. රාස්කොල්නිකොව්ගේ අදේවවාදය තුළ පමණක් නොව, වැරදිකරුවන් ඔහු කෙරෙහි ඇති වෛරයේ රහසයි, නමුත්, සියල්ලටත් වඩා, දෛනික හා දෘශ්‍ය අමානුෂිකත්වය තුළ, එසේ පැවසීමට.

“ඔහුගේ අසනීපය තුළ, ඔහු සිහින මැව්වේ ආසියාවේ ගැඹුරේ සිට යුරෝපයට පැමිණෙන භයානක, නොඇසූ සහ පෙර නොවූ විරූ වසංගතයක ගොදුරක් ලෙස මුළු ලෝකයම හෙළා දකින බවයි ... මිනිසුන් යම් ආකාරයක අඥාන ද්වේෂයකින් එකිනෙකා මරා දැමුවා. මුළු හමුදාවම එකිනෙකා වෙත රැස් විය ... ඔවුන් පිහියෙන් ඇන කපා, එකිනෙකා සපා කෑවා ... ගින්න ආරම්භ විය, සාගතය ආරම්භ විය. සියල්ල සහ සියල්ලෝම මිය ගියහ". රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිහිනයේ පාමුල මතෙව්ගේ ශුභාරංචියේ පරිච්ඡේද 24 ක් සහ එළිදරව්වේ 8-17 පරිච්ඡේද - ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ එළිදරව්ව ඇත. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඔලීව කන්දේ වාඩි වී සිටින විට, ඔහුගේ ගෝලයන් ඔහු වෙතට පැමිණ, මහලු වයස අවසන් වන්නේ කවදාද සහ අලුත් එකක් ආරම්භ වන්නේ කවදාදැයි ඇසීමට පටන් ගත්හ. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: “... යුද්ධ සහ යුද්ධ පිළිබඳ කටකතා ගැන අසන්න. බලන්න, තැති නොගන්න; මන්ද මේ සියල්ල විය යුතුය. එහෙත් මෙය තවම අවසානය නොවේ. නමුත් මෙය අසනීපයේ ආරම්භයයි ... එවිට බොහෝ දෙනෙක් අමනාප වී එකිනෙකා පාවා දෙනු ඇත, එකිනෙකාට වෛර කරති. බොහෝ බොරු අනාගතවක්තෘවරු නැඟිට බොහෝදෙනෙකුව මුළා කරන්නෝය. සහ අයුතුකම වැඩිවීම නිසා බොහෝදෙනෙකුගේ ආදරය සිසිල් වනු ඇත ... "නව ගිවිසුම, මතෙ. දොස්තයෙව්ස්කි, රුසියාවේ, යුරෝපයේ සහ මුළු ලෝකයේම ඉරණම පිළිබිඹු කරමින්, රාස්කොල්නිකොව්ගේ ශුභාරංචිය ගැඹුරු සංකේතාත්මක අන්තර්ගතයකින් පුරවයි. ලේඛකයා පෙන්වා දෙන්නේ පුද්ගලවාදයේ මනුෂ්‍යත්වයට ඇති භයානක අන්තරාය, එය සියලු සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ සංකල්ප, හොඳ සහ නරක සඳහා වන සියලු නිර්ණායක අමතක කිරීමට හේතු විය හැක.

“ඔවුන්ව තමන් තුළට ගත් මිනිසුන් වහාම යක්ෂාවේශ වී පිස්සු වැටුණි. නමුත් කිසිවිටෙකත්, කිසිවිටෙකත්, ආසාදිත සිතුවිල්ලක් මෙන් මිනිසුන් තමන් බුද්ධිමත් හා සත්‍යයේ නොසැලෙන අය ලෙස සැලකුවේ නැත.". ශුභාරංචි වචන මේවා ය: “එකණෙහිම විශාල ඌරු රංචුවක් කන්දේ තණ කමින් සිටි අතර, භූතයන් උන් වහන්සේට ඔවුන් ඇතුළු වීමට ඉඩ දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. ඔහු ඔවුන්ට අවසර දුන්නේය. දුෂ්ටාත්මයන් මිනිසාගෙන් නික්ම ඌරන්ට ඇතුල් විය. රංචුව ප්‍රපාතාකාර බෑවුමකින් වැවට දිව ගොස් දියේ ගිලී මිය ගියහ. සිදු වූ දේ දුටු එඬේරුන් දුව ගොස් නගරයේ සහ ගම්වල කීවෝය. ඔව්හු සිදු වූ දේ බැලීමට පිටතට ගියෝ ය. ඔව්හු ජේසුස් වහන්සේ වෙතට පැමිණි කල, දුෂ්ටාත්මයන් දුරු වූ මනුෂ්‍යයා වස්ත්‍ර හැඳ, සිහි නුවණින් යුක්ත ව, ජේසුස් වහන්සේගේ පාමුල ඉඳගෙන සිටිනු දැක, ඔව්හු භය වූ හ. එය දුටු අය යක්ෂාවේශ වූ තැනැත්තා සුව වූ ආකාරය ඔවුන්ට පැවසූහ. දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් යක්ෂාවේශ වූ අයව සුව කිරීම පිළිබඳ කථාංගය සංකේතාත්මක හා දාර්ශනික අර්ථයක් ලබා දුන්නේය: රුසියාව සහ මුළු ලෝකයම ගිලගෙන ඇති යක්ෂාවේශය සහ පිස්සුව යන රෝගය පුද්ගලවාදය, උඩඟුකම සහ ස්වයං කැමැත්තයි.

“ලොව පුරා ගැළවිය හැක්කේ ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණි, ඔවුන් පිරිසිදු හා තෝරාගත්, නව ආකාරයක මිනිසුන් සහ නව ජීවිතයක් ආරම්භ කිරීමට, පෘථිවිය අලුත් කිරීමට සහ පිරිසිදු කිරීමට නියම කර ඇත, නමුත් කිසිවෙකු මේ මිනිසුන් කොහේවත් දුටුවේ නැත, කිසිවෙකු ඔවුන්ගේ වචන ඇසුවේ නැත සහ හඬවල්". රාස්කොල්නිකොව් අවසානය දක්වා දුක් විඳ ඇති අතර නවකතාවේ කථාංගයේ තෝරා ගන්නා ලදී.

“…නියත වශයෙන්ම ආබ්‍රහම්ගේ සහ ඔහුගේ බැටළු රැළේ වයස තවම ගෙවී ගොස් නැත". බයිබලයට අනුව, කුලදෙටු ආබ්රහම් උපත ලැබුවේ ක්රිස්තුස්ගේ උපතට වසර 2,000 කට පමණ පෙරය.

“ඔවුන්ට තව අවුරුදු හතක් ඉතිරිව තිබුණි ... අවුරුදු හතක්, අවුරුදු හතක් පමණි! ඔවුන්ගේ සතුට ආරම්භයේ දී, වෙනත් අවස්ථාවල දී, ඔවුන් දෙදෙනාම දින හතක් මෙන් මේ අවුරුදු හත දෙස බැලීමට සූදානම් වූහ.". බයිබලයේ: “ජාකොබ් රාකෙල් වෙනුවෙන් අවුරුදු හතක් සේවය කළේය. ඔහු ඇයට ප්‍රේම කළ නිසා ඔවුන් දින කිහිපයකින් ඔහුට පෙනී සිටියා.” බයිබලය.

VI නවකතාවේ ක්රිස්තියානි සංකේතවාදය

1. ශුභාරංචි නම්

ඔහුගේ වීරයන්ගේ නම් තෝරාගැනීමේදී, දොස්තයෙව්ස්කි ගැඹුරින් මුල් බැසගත් රුසියානු සම්ප්‍රදායක් අනුගමනය කළේය, බව්තීස්මයේදී ප්‍රධාන වශයෙන් ග්‍රීක නම් භාවිතා කිරීමට ස්තූතිවන්ත වන විට, ඔවුන් ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දින දර්ශනවල ඔවුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම් සෙවීමට පුරුදුව සිටියහ. පුස්තකාලයේ, දොස්තයෙව්ස්කි සතුව එවැනි දින දර්ශනයක් තිබූ අතර, එහි “සාන්තුවරයන්ගේ අකාරාදී ලැයිස්තුවක්” ලබා දී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ මතකය සැමරීමේ සංඛ්‍යා සහ රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇති නම්වල තේරුම දක්වයි. දොස්තයෙව්ස්කි බොහෝ විට මෙම “ලැයිස්තුව” දෙස බැලූ බවට සැකයක් නැත, ඔහුගේ වීරයන්ට සංකේතාත්මක නම් ලබා දුන්නේය.

Kapernaumov, ඇත්ත වශයෙන්ම, සැලකිය යුතු වාසගමකි. කපර්ණවුම යනු අලුත් ගිවිසුමේ නිතර සඳහන් වන නගරයකි. Sonya Kapernaumov වෙතින් කාමරයක් කුලියට ගත් අතර, මේරි ගණිකාව ජීවත් වූයේ මෙම නගරයට නුදුරින් ය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් නාසරෙත් හැර ගිය පසු මෙහි පදිංචි වූ අතර කපර්ණවුම “ඔහුගේ නගරය” ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. කපර්ණවුමේදී යේසුස් බොහෝ ආශ්චර්යයන් සහ සුව කිරීම් සිදු කළ අතර බොහෝ උපමා කතා කළේය. “යේසුස් වහන්සේ ගෙයි හිඳගෙන සිටින විට බොහෝ අයකැමියෝ ද පව්කාරයෝ ද අවුත් උන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ ගෝලයන් සමඟ හිඳගත්හ. එය දුටු පරිසිවරු උන්වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ට මෙසේ කීවෝය: ඔබේ ගුරුවරයා බදු එකතු කරන්නන් සහ පව්කාරයන් සමඟ කන්නේ බොන්නේ මන්ද? ජේසුස් වහන්සේ මෙය ඇසූ විට, "අසනීප අයට වෛද්‍යවරයකු අවශ්‍ය වේ, නමුත් රෝගීන්ට අවශ්‍ය වේ." නව ගිවිසුම, මතෙ. Kapernaumov ගේ මහල් නිවාසයේ Sonya ගේ කාමරයේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" තුළ, පව්කාරයන් සහ දුක් විඳින්නන්, අනාථයන් සහ දුප්පතුන් එක්රැස් වේ - සුවය සඳහා සියලු රෝගීන් සහ පිපාසය: Raskolnikov අපරාධයක් පාපොච්චාරණය කිරීමට මෙහි පැමිණේ; “සෝනියාගේ කාමරය වෙන් කළ දොරට පිටුපසින් ... ස්විද්‍රිගයිලොව් මහතා සිටගෙන, සැඟවී, අනවසරයෙන් ඇසුවේය”; ඩූනියා මෙහි පැමිණෙන්නේ තම සොහොයුරාගේ ඉරණම ගැන සොයා බැලීමටය; කැටරිනා ඉවානොව්නා මැරීමට මෙහි ගෙන එනු ලැබේ; මෙහිදී මාමෙලඩොව් හැන්ගෝවර් එකක් ඉල්ලා සෝනියාගෙන් අවසන් කොපෙක් තිහ ලබා ගත්තේය. ශුභාරංචියේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රධාන වාසස්ථානය කපර්ණවුම වන්නා සේම, දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ කේන්ද්‍රය වන්නේ කපර්නවුමොව්ගේ මහල් නිවාසයයි. කපර්නවුමේ මිනිසුන් සත්‍යයට සහ ජීවිතයට ඇහුම්කන් දුන් පරිදි, නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය කපර්නවුමොව්ගේ මහල් නිවාසයේදී ඔවුන්ට සවන් දෙයි. කපර්ණවුමේ වැසියන් බොහෝ දුරට පසුතැවිලි වී විශ්වාස නොකළ නිසා, ඔවුන්ට බොහෝ දේ හෙළිදරව් වී තිබියදීත් (අනාවැකිය ප්‍රකාශ කළේ එබැවිනි: “තවද, කපර්ණවුම, ඔබ ස්වර්ගයට නැග්ගා, ඔබ වැටෙනු ඇත. මක්නිසාද සොදොම්හි බලයන් ඔබ තුළ ප්‍රකාශ වූවා නම්, ඔහු අද දක්වාම පවතිනු ඇත. අලුත් ගිවිසුම,මැට්. , එබැවින් Raskolnikov තවමත් මෙහි ඔහුගේ "නව වචනය" අත්හරින්නේ නැත.

දොස්තයෙව්ස්කි මාමෙලඩොව්ගේ බිරිඳට "කැටරිනා" යන නම ඇමතීම අහම්බෙන් නොවේ. ග්රීක භාෂාවෙන් "කැතරින්" යන්නෙහි තේරුම "සැමවිටම පිරිසිදු" යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කැටරිනා ඉවානොව්නා ඇගේ අධ්‍යාපනය, හැදී වැඩීම, ඇගේ “පිරිසිදුකම” ​​ගැන ආඩම්බර වේ. රස්කොල්නිකොව් ප්‍රථම වරට සෝනියා වෙත පැමිණි විට, ඇය, කැටරිනා ඉවානොව්නාගේ අසාධාරණ චෝදනාවලින් ආරක්ෂා කරමින්, ඇගේ නමේ අර්ථ නිරූපණය හෙළි කරයි: “ඇය යුක්තිය සොයයි ... ඇය නිර්මල ය.”

දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවල විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වන්නේ සොෆියා - ප්‍රඥාව (ග්‍රීක) යන නම දරන මෘදු කාන්තාවන්ට ය. Sonya Marmeladova - නිහතමානීව ඇගේ කොටසට වැටුණු කුරුසය උසුලයි, නමුත් යහපතෙහි අවසාන ජයග්‍රහණය විශ්වාස කරයි. දොස්තයෙව්ස්කි තුළ, සොෆියාගේ ප්‍රඥාව නිහතමානීකමයි.

සෝනියාගේ පියා වන සකාරිච්ගේ අනුශාසනාව තුළ ඔහුගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ ඉඟියක් තිබේ. සාන්තුවරයන්ගේ අකාරාදී ලැයිස්තුවේ, බයිබලානුකුල අනාගතවක්තෘ සෙකරියාගේ නමේ තේරුම "ස්වාමින්වහන්සේගේ මතකය" (හෙබ්‍රෙ.).

Avdotya Romanovna Raskolnikova ගේ විය හැකි මූලාකෘතියක් වූයේ ලේඛකයාගේ පළමු ආදරය වූ Avdotya Yakovlevna Panaeva ය. දුන්යාගේ රූපය පැනේවාගේ පෙනුමට බෙහෙවින් සමාන ය. කෙසේ වෙතත්, "සමහර දොස්තයෙව්ස්කිගේ චරිතවල මූලාකෘති මත" යන ලිපියේ R.G. Nazirov යෝජනා කළේ, ලේඛකයා සෙබස්තියානෝ ඩෙල් පියෝම්බෝගේ චිත්‍රයෙන් දුටු පරිදි, පනේවාගේ චරිතය දූනියාගේ රූපයේ ශාන්ත අගතාගේ පුරාවෘත්ත රූපය සමඟ ඒකාබද්ධ කළ බවයි. ෆ්ලොරන්ස් හි පිට්ටි ගැලරියේ ශාන්ත අගතාගේ දිවි පිදූව. මෙම සිතුවම වධහිංසා දර්ශනයකි. රෝමානු අලුගෝසුවන් දෙදෙනෙක්, ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල අත්හැර මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයට ආපසු යන ලෙස අගතාට බල කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, දෙපැත්තෙන්ම ඇගේ පපුවට රතු-උණුසුම් තුණ්ඩයක් ගෙන එයි. අගතා ඇගේ ස්ථීරභාවය සහ විශ්වාසය අවසානය දක්වාම රඳවා ගත්තාය. ස්විඩ්රිගයිලොව් ඩන් ගැන මෙසේ පැවසීම අහම්බයක් නොවේ: "ඇය, සැකයකින් තොරව, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයෙන් පීඩා විඳි අයගෙන් කෙනෙකු වනු ඇති අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ඇගේ පපුව රතු-උණුසුම් අඬු වලින් පුළුස්සා දැමූ විට සිනාසෙනු ඇත."

රස්කොල්නිකොව්ගේ මව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සාන්තුවරයන්ගේ අකාරාදී ලැයිස්තුවේ, පුල්චෙරියා යන්නෙහි තේරුම “ලස්සන” (ලතින්), සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් (අනුග්‍රහය: ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා) යනු “මිනිසුන්ගේ ආරක්ෂකයා” යන්නයි. ඒ නිසා ඇයට පුදුමාකාර මවක්, තම දරුවන්ගේ ආරක්ෂකයෙකු වීමට එවැනි ආශාවක් තිබේ.

Raskolnikov ගේ සිහිනයේ Mikolka වර්ණක Mikolka ලෙස නම් කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. ඔවුන් දෙදෙනාම මෙම සාන්තුවරයාගේ නම දරයි. නිර්මල අහිංසක සිතක් ඇති සායම්කරුගේ ප්‍රතිවිරෝධය අශ්වයෙකුට පහර දී මරා දමන බීමත් ගැමි කොල්ලෙකි. මෙම මිකොල්කි දෙදෙනා අතර, ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර, සහ රාස්කොල්නිකොව් යන දෙකම වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වී වේගයෙන් දිව යයි: එකක් සමඟ - පාපයේ අන්‍යෝන්‍ය සහතිකය, අනෙක - නැවත නැඟිටීමේ බලාපොරොත්තුව.

දොස්තයෙව්ස්කි ලිසාවෙටා ඉවානොව්නාට මෙම නම ලබා දෙයි, මන්ද එලිසවෙටා යනු “දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරන” (හෙබ්‍රෙ.).

සහකාර කාර්තු පාලක ඉල්යා පෙට්‍රොවිච්ගේ නම දොස්තයෙව්ස්කි විසින්ම පැහැදිලි කරයි: “නමුත් ඒ මොහොතේම කාර්යාලයේ ගිගුරුම් සහ අකුණු වැනි දෙයක් සිදුවිය.” ලේඛකයා උපහාසාත්මක ලෙස ඔහුව තන්ඩරර් අනාගතවක්තෘ එලියාගේ නම සහ "ගල්" (ග්‍රීක) යන අර්ථය ඇති ප්‍රේරිත පේතෘස්ගේ නම ලෙස හඳුන්වයි.

දොස්තයෙව්ස්කි Porfiry Petrovich ලබා දෙන්නේ Porfiry යන නමයි, එහි අර්ථය "තද රතු පාට" (ග්රීක). පොලීකාරයා සහ ඇගේ සොහොයුරිය මරා දැමීමෙන් සහ පැරණි ගිවිසුමේ "ඔබ නොමරන්න" යන ආඥාව උල්ලංඝනය කිරීමෙන් රාස්කොල්නිකොව් එකවරම සත්‍යයන් දෙකක් සමඟ ගැටෙයි - දෙවියන්ගේ සහ මිනිසා. ආගමික ආරම්භය නවකතාවේ නිරූපණය කරන්නේ සෝනියා විසිනි, නීත්‍යානුකූල එක - පෝර්ෆරි පෙට්‍රොවිච් විසිනි. Sonya සහ Porfiry - දිව්ය ප්රඥාව සහ පවිත්ර කිරීමේ ගින්න.

කතුවරයා Marfa Petrovna ශුභාරංචි නාමය Martha ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ. ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඇය කුඩා දෛනික ගණනය කිරීම් වල ගිලී සිටි අතර, මාර්තා ශුභාරංචිය මෙන්, "අවශ්‍ය එකම දෙය" වූ විට ඕනෑවට වඩා සැලකිලිමත් විය.

ප්‍රධාන චරිතයේ වාසගම සාක්ෂි දරන්නේ "කතුවරයාගේ මනස තුළ, මිනිසුන් කෙරෙහි රස්කොල්නිකොව්ගේ දැඩි ආදරය, ඔහුගේ අවශ්‍යතා කෙරෙහි පූර්ණ උදාසීනත්වයේ මට්ටමට පැමිණීම සහ ඔහුගේ අදහස ආරක්ෂා කිරීමේ උමතුව යම් දුරකට බෙදීමක් සමඟ සම්බන්ධ වූ බවයි." භේදය (පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්) යනු 17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ රුසියානු පල්ලියේ ඇති වූ ප්‍රවණතාවයකි, එය පල්ලි පොත් සහ සමහර පල්ලි සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර නිවැරදි කිරීමේදී සමන්විත වූ කුලදෙටු නිකොන්ගේ නවෝත්පාදනයන්ට විරෝධයක් ලෙස. භේදය යනු එක් සිතුවිල්ලක්, උමතුව සහ මුරණ්ඩුකම කෙරෙහි ඇති උමතුවකි.

2. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතාත්මක සංඛ්යා

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතාත්මක වන සංඛ්යා, අපරාධ සහ දඬුවම් වල සංකේත ද වේ. මේ අංක හත සහ එකොළහයි.

අංක හත සැබවින්ම ශුද්ධ අංකයකි, අංක තුනේ එකතුවක් ලෙස - දිව්යමය පරිපූර්ණත්වය (ත්රිත්වය) සහ හතර - ලෝක අනුපිළිවෙල; එමනිසා, අංක හත යනු දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා සමඟ "එකමුතුව" හෝ දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ මැවිල්ල අතර ඇති සම්බන්ධය සංකේතයකි. නවකතාවේ දී, රාස්කොල්නිකොව්, හතට මරා දැමීමට යන අතර, එමඟින් ඔහුට මෙම "සන්ධානය" බිඳ දැමීමට අවශ්‍ය වූ බැවින්, කල්තියා පරාජය කිරීමට දැනටමත් දෛවෝපගත විය. මෙම “සමඟය” නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා, නැවත මිනිසෙකු වීමට නම්, රාස්කොල්නිකොව් නැවතත් මෙම ශුද්ධ අංකය හරහා යා යුත්තේ එබැවිනි. එමනිසා, නවකතාවේ කථාංගයේ, අංක හත නැවතත් දිස්වේ, නමුත් මරණයේ සංකේතයක් ලෙස නොව, ඉතිරි කිරීමේ අංකයක් ලෙස: “ඔවුන්ට තවමත් අවුරුදු හතක් ඉතිරිව තිබුණි; එතෙක් දරාගත නොහැකි වධ හිංසා සහ නිමක් නැති සතුට!"

නවකතාවේ රාත්‍රී එකොළොස් බව නැවත නැවතත් සඳහන් කිරීම ශුභාරංචි පාඨය සමඟ සම්බන්ධ වේ. දොස්තයෙව්ස්කි ශුභාරංචි උපමාව හොඳින් මතක තබා ගත්තේය, "ස්වර්ග රාජ්‍යය නිවසේ හිමිකරුට සමාන ය, ඔහු තම මිදි වත්තේ කම්කරුවන් කුලියට ගැනීමට අලුයම පිටත් විය." ඔහු තුන්වැනි පැයේදී, හයවැනිදා, නවවැනිදාට කම්කරුවන් කුලියට ගැනීමට පිටත්ව ගොස් අවසානයේ එකොළොස්වැනිදාට පිටත්ව ගියේය. සවස් වරුවේ, ගෙවන විට, කළමනාකරු, අයිතිකරුගේ අණ පරිදි, එකොළොස් වන පැයට පැමිණි අයගෙන් පටන් ගෙන සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමානව ගෙවා ඇත. දෙවැන්න උසස් යුක්තිය ඉටු කිරීමේ පළමුවැන්නා බවට පත්විය. රාස්කොල්නිකොව්ගේ මාර්මෙලඩොව්, සෝනියා සහ පෝර්ෆරි පෙට්‍රොවිච් සමඟ රාත්‍රී එකොළහ දක්වා වූ රැස්වීම් ගැන සඳහන් කරමින්, දොස්තයෙව්ස්කි සිහිපත් කරන්නේ, රාස්කොල්නිකොව්ට ඔහුගේ උමතුව ඉවත් කිරීමට තවමත් ප්‍රමාද නැති බවත්, පාපොච්චාරණය කිරීමට සහ පසුතැවිලි වීමට සහ පසුතැවිලි වීමට මෙම ශුභාරංචිය පැයට ප්‍රමාද නොවන බවත්ය. පළමුවෙන් පසුව.

3. බයිබල් කථාවක් භාවිතා කිරීම

නවකතාවේ කිතුනුවා බොහෝ සාදෘශ්‍යයන් සහ බයිබලානුකුල කථා සමඟ ආශ්‍රයෙන් වැඩි දියුණු කර ඇත. ලාසරුස්ගේ සුවිශේෂයේ උපුටනයක් ඇත. ලාසර්ගේ මරණය සහ ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම අපරාධයෙන් පසු රාස්කොල්නිකොව්ගේ සම්පූර්ණ පුනරුත්පත්තිය තෙක් ඉරණමේ මූලාකෘතියකි. මෙම කථාංගය මරණයේ සියලු බලාපොරොත්තු රහිත බව සහ එහි සියලු ආපසු හැරවිය නොහැකි බව සහ තේරුම්ගත නොහැකි ආශ්චර්යයක් පෙන්නුම් කරයි - නැවත නැඟිටීමේ ආශ්චර්යය. ඥාතීන් මිය ගිය ලාසර් ගැන වැලපෙන නමුත් ඔවුන්ගේ කඳුළුවලින් ඔවුන් පණ නැති මළ සිරුරකට පණ නොදෙනු ඇත. මෙන්න, හැකි සීමාවන් ඉක්මවා යන තැනැත්තා, මරණය ජය ගන්නා තැනැත්තා, දැනටමත් දිරාපත් වූ ශරීරයක් නැවත නැඟිටුවන තැනැත්තා පැමිණේ! ලාසරස්ව නැවත නැඟිටුවන්න පුළුවන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පමණයි, සදාචාරමය වශයෙන් මියගිය රස්කොල්නිකොව්ව නැවත නැඟිටුවන්න පුළුවන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පමණයි.

නවකතාවේ ශුභාරංචි රේඛා ඇතුළත් කිරීමෙන්, රස්කොල්නිකොව්ගේ අනාගත ඉරණම දොස්තයෙව්ස්කි දැනටමත් පාඨකයන්ට හෙළි කරයි, මන්ද රස්කොල්නිකොව් සහ ලාසර් අතර සම්බන්ධය පැහැදිලිය. “සෝනියා, “... සොහොන් ගෙයක මෙන් දින හතරක්” යන පේළිය කියවීම “හතර” යන වචනය ජවසම්පන්න ලෙස පහර දෙන්න. දොස්තයෙව්ස්කි මෙම ප්‍රකාශය උද්දීපනය කරන්නේ අහම්බෙන් නොවේ, මන්ද ලාසරුස් පිළිබඳ කියවීම මහලු කාන්තාව ඝාතනය කර හරියටම දින හතරකට පසුවය. මිනී පෙට්ටියේ ලාසරස්ගේ "දින හතර" රාස්කොල්නිකොව්ගේ සදාචාරාත්මක මරණයේ දින හතරකට සමාන වේ. මාර්තා යේසුස්ට පැවසූ වචන: “ස්වාමීනි! ඔබ මෙහි සිටියා නම්, මගේ සහෝදරයා මිය නොයනු ඇත! - Raskolnikov සඳහා ද වැදගත් වේ, එනම්, ක්රිස්තුස් ආත්මය තුළ සිටියේ නම්, ඔහු අපරාධයක් නොකරනු ඇත, ඔහු සදාචාරාත්මකව මිය නොයනු ඇත.

සමාන ලේඛන

කලාව තුළ මුහුණ සහ ලෝකය අතර ගැටුම. Sonya Marmeladova, Razumikhin සහ Porfiry Petrovich ගේ රූප දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ ධනාත්මක වේ. රොඩියන් රස්කොල්නිකොව්ගේ රූපය ලුෂින් සහ ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ පුද්ගලයා තුළ ඔහුගේ ද්විත්ව පද්ධතිය හරහා.

වාර පත්‍රය, 07/25/2012 එකතු කරන ලදී


යථාර්ථවාදය "ඉහළම අර්ථයෙන්" - F.M හි කලාත්මක ක්රමය. දොස්තයෙව්ස්කි. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ කාන්තා රූප පද්ධතිය. කැටරිනා ඉවානොව්නාගේ ඛේදජනක ඉරණම. Sonya Marmeladova ගේ සත්‍යය නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය කාන්තා රූපයයි. ද්විතියික රූප.

සාරාංශය, 01/28/2009 එකතු කරන ලදී


F.M හි නවකතාවල කාන්තා රූප ගොඩනැගීමේ විශේෂාංග. දොස්තයෙව්ස්කි. Sonya Marmeladova සහ Dunya Raskolnikova ගේ රූපය. නවකතාවේ ද්විතියික කාන්තා රූප ගොඩනැගීමේ විශේෂාංග F.M. දොස්තයෙව්ස්කි "අපරාධය සහ දඬුවම්", මානව පැවැත්මේ පදනම.

වාර පත්‍රය, 07/25/2012 එකතු කරන ලදී


එෆ්.එම් හි ලෝක දෘෂ්ටි ආස්ථානය පිළිබඳ සාහිත්‍ය විචාර සහ ආගමික හා දාර්ශනික චින්තනය. දොස්තයෙව්ස්කි සහ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව. නවකතාවේ ආගමික හා දාර්ශනික හරය ලෙස රස්කොල්නිකොව්. නවකතාවේ සෝනියා මාර්මෙලඩෝවාගේ භූමිකාව සහ ලාසරස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ උපමාව.

නිබන්ධනය, 07/02/2012 එකතු කරන ලදී


දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" ("3", "7", "11", "4") හි සංඛ්‍යා පිළිබඳ බයිබලීය සංකේතවාදය. ශුභාරංචි මෝස්තර සහිත අංක සම්බන්ධ කිරීම. කුඩා විස්තර පාඨකයාගේ යටි සිතේ පරාවර්තනය. Rodion Raskolnikov ගේ ජීවිතයේ ඉරණම පිළිබඳ සංඥා ලෙස සංඛ්යා.

ඉදිරිපත් කිරීම, 12/05/2011 එකතු කරන ලදී


පාඩමෙහි අරමුණ, කාර්යය සහ ගැටළුකාරී ගැටළුව නිර්වචනය කිරීම, උපකරණ විස්තර කිරීම. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නාට්යයේ Marmeladova සහ Raskolnikov ගේ රූප අවධාරණය කිරීම. Sonya Marmeladova සහ Raskolnikov ගේ අභ්යන්තර ලෝකය අතර බාහිර සමානතාවය සහ මූලික වෙනස.

පාඩම් සංවර්ධනය, 05/17/2010 එකතු කරන ලදී


සංකේතයේ න්යාය, එහි ගැටලුව සහ යථාර්ථවාදී කලාව සමඟ සම්බන්ධය. දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්එම් විසින් නවකතාවේ ආලෝකයේ සංකේතවාදය පිළිබඳ වැඩ අධ්යයනය කිරීම. "අපරාධය සහ දඬුවම්". ආලෝකයේ සංකේතවාදයේ ප්රිස්මය හරහා චරිතවල අභ්යන්තර ලෝකය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණය හෙළිදරව් කිරීම.

වාර පත්‍රය, 09/13/2009 එකතු කරන ලදී


අපේ කාලයේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිවල අදාළත්වය. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ වේගවත් රිද්මය. රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව්ගේ රූපයේ නොගැලපීම සහ සජීවී බව, ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ වෙනස, දරුණු ක්‍රියාවකට තුඩු දුන් - පැරණි මුදල් ණය දෙන්නෙකුගේ ඝාතනය.

වියුක්ත, 06/25/2010 එකතු කරන ලදී


දොස්තයෙව්ස්කිගේ පීටර්ස්බර්ග්, ඔහුගේ භූ දර්ශන සහ අභ්යන්තරයේ සංකේතය. රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය, එහි සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතය. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ වීරයාගේ "නිවුන් දරුවන්" සහ ඔහුගේ "අදහස්". මිනිස් ජීවිතයේ අරුත තේරුම් ගැනීමේදී නවකතාවේ ස්ථානය.

පරීක්ෂණය, 09/29/2011 එකතු කරන ලදී


දොස්තයෙව්ස්කිගේ කලාත්මක දර්ශනයේ එක් ආකාරයක් ලෙස සිහින දකින්න. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීම සහ අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස නිදාගන්න. Svidrigailov ගේ සිහින Raskolnikov ගේ සිහින වල නිවුන් දරුවන් වේ. රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිහින වල "ජන සමූහය" යන සංකල්පය.

නෙස්ටරොව් ඒ.කේ. අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ ක්‍රිස්තියානි චේතනාවන් සහ රූප // නෙස්ටරොව්ස් විශ්වකෝෂය

"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ ක්රිස්තියානි චේතනාවන් නිරූපණය කිරීමේ විශේෂාංග.

Raskolnikov යනු කවුරුන්ද යන්න විනිශ්චය කිරීමට කෙනෙකුට ඉගෙන ගත හැක්කේ කතුවරයා කතා කරන භාෂාව පමණි.

මෙය සිදු කිරීම සඳහා, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ වසර හතරක් තුළ, එහි අවසර දී ඇති එකම පොත වන ශුභාරංචිය පමණක් කියවූ මිනිසෙකුගේ කාර්යය අප ඉදිරියේ ඇති බව ඔබ සැමවිටම මතක තබා ගත යුතුය.

ඔහුගේ වැඩිදුර සිතුවිලි මෙම ගැඹුරේ වර්ධනය වේ.

එබැවින්, "අපරාධය සහ දඬුවම්" මනෝවිද්යාත්මක කෘතියක් ලෙස සැලකිය නොහැකි අතර, දොස්තයෙව්ස්කි විසින්ම වරක් මෙසේ පැවසීය: "ඔවුන් මාව මනෝවිද්යාඥයෙකු ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් මම ඉහළම අර්ථයෙන් යථාර්ථවාදියෙක් පමණි." මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් ඔහු අවධාරණය කළේ ඔහුගේ නවකතාවල මනෝවිද්‍යාව යනු බාහිර ස්ථරයක්, රළු ස්වරූපයක් වන අතර අන්තර්ගතය සහ අර්ථය අධ්‍යාත්මික අගයන් තුළ, ඉහළ තලයක අන්තර්ගත වන බවයි.

නවකතාවේ පදනම බලවත් ශුභාරංචිය ස්ථරයක් මත පවතී, සෑම දර්ශනයක්ම පාහේ සංකේතාත්මක යමක්, යම් ආකාරයක සැසඳීමක්, විවිධ ක්‍රිස්තියානි උපමා සහ ජනප්‍රවාදවල යම් ආකාරයක අර්ථකථනයක් දරයි. සෑම කුඩා දෙයකටම එයටම ආවේණික වූ අර්ථයක් ඇත, කතුවරයාගේ කථාව නවකතාවේ ආගමික අදහස්වලට යොමු වන විශේෂිත වචන වලින් තරයේ සංතෘප්ත වේ. ඔහුගේ නවකතාවල වීරයන් සඳහා දොස්තයෙව්ස්කි විසින් තෝරා ගන්නා ලද නම් සහ වාසගම සෑම විටම වැදගත් වේ, නමුත් අපරාධ සහ දඬුවම් තුළ ඒවා ප්‍රධාන අදහස තේරුම් ගැනීමට වැදගත් යතුරකි. වැඩපොතක, දොස්තයෙව්ස්කි නවකතාවේ අදහස පහත පරිදි අර්ථ දැක්වීය: "සැනසිල්ලේ සතුටක් නැත, සතුට මිල දී ගනු ලබන්නේ දුක් වේදනා මගිනි, පුද්ගලයෙකු ඉපදෙන්නේ සතුට සඳහා නොවේ, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ සතුටට සුදුසු ය, සහ සෑම විටම දුක් විඳීමෙන්. ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය (රස්කොල්නිකොව්) අසීමිත උඩඟුකම, උඩඟුකම සහ පිළිකුල පිළිබඳ අදහස මෙම සමාජයට ප්‍රකාශ කරයි (කිසිම පුද්ගලවාදයකින් තොරව) ඔහුගේ අදහස වන්නේ මෙම සමාජය බලයට ගැනීමයි." කතුවරයා ප්‍රධාන චරිතය අපරාධකරුවෙකුද නැද්ද යන්න පිළිබඳව අවධානය යොමු නොකරයි - මෙය දැනටමත් පැහැදිලිය. නවකතාවේ ප්‍රධානතම දෙය නම් සතුට වෙනුවෙන් දුක් විඳීම වන අතර ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ හරය මෙයයි.

රාස්කොල්නිකොව් යනු පියාට අභියෝග කළ දෙවියන්ගේ නීතිය කඩ කළ අපරාධකරුවෙකි. එබැවින් දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුට එවැනි වාසගමක් ලබා දුන්නේය. පල්ලියේ කවුන්සිලයේ තීරණයට අවනත නොවූ සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මාවතෙන් බැහැර වූ භේදවාදීන් වෙත ඇය පෙන්වා දෙයි, එනම් ඔවුන් ඔවුන්ගේ මතයට සහ පල්ලියේ මතයට ඔවුන්ගේ කැමැත්තට විරුද්ධ විය. සමාජයට සහ දෙවියන්ට එරෙහිව කැරලි ගැසූ නමුත් ඔවුන් හා සම්බන්ධ සාරධර්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ශක්තියක් සොයා නොගත් වීරයාගේ ආත්මයේ භේදය එය පිළිබිඹු කරයි. නවකතාවේ කෙටුම්පත් අනුවාදයේ, රස්කොල්නිකොව් මෙම දුන්යා ගැන මෙසේ පවසයි: “හොඳයි, ඔබ ඇය ඉදිරිපිට නතර වන තරමට ඔබ අසතුටට පත් වනු ඇත, නමුත් ඔබ ඉදිරියට ගියහොත්, සමහර විට ඔබ පවා විය හැකිය. තවත් අසතුටුයි. එහෙම රේඛාවක් තියෙනවා.”

නමුත් එවැනි වාසගමක් සමඟ ඔහුගේ නම ඉතා අමුතුයි: රොඩියන් රොමානොවිච්. රොඩියන් රෝස, රෝමන් ශක්තිමත්. මේ සම්බන්ධයෙන්, ත්රිත්වයට යාච්ඤාවෙන් ක්රිස්තුස්ගේ නම් කිරීම අපට සිහිපත් කළ හැකිය: "ශුද්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේ, ශුද්ධ බලවත්, ශුද්ධ අමරණීය, අපට අනුකම්පා කරන්න." රොඩියන් රොමානොවිච් - රෝස ශක්තිමත්. රෝස - විෂබීජ, අංකුර. ඉතින්, Rodion Romanovich යනු ක්රිස්තුස්ගේ අංකුරයයි. නවකතාවේ රොඩියන් නිරන්තරයෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සංසන්දනය කරයි: උකස් තැරැව්කරු ඔහුව "පියා" ලෙස හඳුන්වයි, එය රස්කොල්නිකොව්ගේ වයසට හෝ තනතුරට අනුරූප නොවේ, නමුත් ඔවුන් පූජකයා වෙත යොමු කරන්නේ එලෙස ය, ඔහු ඇදහිලිවන්තයාට දෘශ්‍යමාන රූපයකි. ක්රිස්තුස්ගේ; Dunya ඔහුට "අසීමිත ලෙස, තමාට වඩා" ආදරය කරයි, මෙය ක්රිස්තුස්ගේ ආඥාවලින් එකකි: "ඔබට වඩා ඔබේ දෙවියන් වහන්සේට ප්රේම කරන්න." නවකතාව අවසන් වූ ආකාරය ඔබට මතක නම්, පසුතැවිලි වන ස්ථානයේ කතුවරයාගේ සිට ගොවියා දක්වා සෑම කෙනෙකුම කළ අපරාධය ගැන දන්නා බව පැහැදිලිය. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේව අත්හැර දැමූ වීරයාගේ සෙසු පැවැත්මට වඩා ප්‍රමුඛත්වය ලබා ගැනීමට, මල් පිපීමට "ක්‍රිස්තුස්ගේ පොහොට්ටුව" ඉල්ලා සිටියි. දෙවැන්න රොඩියන්ගේ වචන වලින් නිගමනය කළ හැකිය: "අපරාදේ!"; "ඒ සියල්ල විනාශයි!"; "... ඇය සමඟ නිරයට සහ නව ජීවිතයක් සමඟ!" - එය තවදුරටත් ශාපයක් මෙන් නොව, යක්ෂයාට පක්ෂව අත්හැරීමේ සූත්‍රයක් මෙන් පෙනේ.

නමුත් රාස්කොල්නිකොව් "අවසානයේ පොරව මත නතර වූයේ" කඩදාසි මත මුද්‍රණය කර ඇති හේතු නිසා නොවේ: "අසාමාන්‍ය" මිනිසුන්ගේ න්‍යාය නොවේ, මාමෙලඩොව්වරුන්ගේ අවාසනාවන් සහ දුක නොව අහම්බෙන් හමු වූ ගැහැණු ළමයා සහ හිඟකම පවා නොවේ. මුදල් ඔහුව අපරාධයට තල්ලු කළේය. සැබෑ හේතුව රේඛා අතර සැඟවී ඇති අතර එය වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික භේදය තුළ පවතී. දොස්තයෙව්ස්කි එය රොඩියන්ගේ "භයානක සිහිනය" තුළ විස්තර කර ඇත, නමුත් කුඩා නමුත් ඉතා බර විස්තරයක් නොමැතිව සිහිනය තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. පළමුව, අපි වීරයාගේ පියා වෙත හැරෙමු. නවකතාවේ ඔහු හැඳින්වෙන්නේ "පියා" ලෙස පමණි, නමුත් ඔහුගේ මවගේ ලිපියේ, ඔහුගේ පියාගේ මිතුරෙකු වූ අෆනාසි ඉවානොවිච් වක්රුෂින් ගැන සඳහන් වේ. අතනාසියස් අමරණීයයි, ජෝන් දෙවියන්ගේ කරුණාවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ රස්කොල්නිකොව්ගේ මවට ඔහුට අවශ්‍ය මුදල් ලැබෙන්නේ "දෙවියන් වහන්සේගේ අමරණීය කරුණාවෙන්" බවයි. පියාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස අප ඉදිරියෙහි පෙනී සිටින අතර, ඔහුගේ නම: රෝමන් විසින් අනුබල දෙනු ලැබේ. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය රුසියාව තුළ ශක්තිමත් ය. දැන් අපි වීරයා තම ඇදහිල්ල නැති කර ලෝකය වෙනස් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ විශ්වාසය ලබා ගන්නා සිහිනය වෙත නැවත යමු. මිනිසුන්ගේ පාපය දැක, ඔහු උදව් සඳහා තම පියා වෙත දිව යයි, නමුත්, ඔහුට කිසිවක් කිරීමට නොහැකි හෝ කිරීමට අවශ්‍ය නැති බව වටහාගෙන, ඔහුම "අශ්වයාට" උදව් කිරීමට ඉක්මන් වේ. පියාගේ බලය පිළිබඳ විශ්වාසය නැති වී යන මොහොත මෙයයි, ඔහුට දුක් වේදනා ඇති නොවන පරිදි සකස් කිරීමේ හැකියාව. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වී යන මොහොත මෙයයි. පියා - දෙවියන් රස්කොල්නිකොව්ගේ හදවතේ "මිය ගියේය", නමුත් ඔහු නිරන්තරයෙන් ඔහුව සිහිපත් කරයි. "මරණය", දෙවියන් වහන්සේ නොමැති වීම, පුද්ගලයෙකුට වෙනත් කෙනෙකුගේ පාපයට දඬුවම් කිරීමට ඉඩ සලසයි, ඔහුට අනුකම්පා නොකිරීමට, හෘදය සාක්ෂියේ නීති සහ දෙවියන්ගේ නීතිවලට වඩා ඉහළට යාමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. එවැනි "කැරැල්ලක්" පුද්ගලයෙකු මිනිසුන්ගෙන් වෙන් කරයි, ඔහුට "සුදුමැලි දේවදූතයෙකු" මෙන් ඇවිදීමට ඉඩ සලසයි, ඔහුගේම පව්කාර බව පිළිබඳ විඥානය ඔහුට අහිමි කරයි. රාස්කොල්නිකොව් නින්දට බොහෝ කලකට පෙර ඔහුගේ න්‍යාය සම්පාදනය කළ නමුත් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තවමත් ඔහු තුළ ජීවත් වූ නමුත් නින්දෙන් පසු එය පහව ගිය බැවින් එය ඔහුගේම භාවිතයේදී පරීක්ෂා කිරීමට ඔහු පසුබට විය. Raskolnikov වහාම අතිශයින් මිථ්යා විශ්වාස බවට පත් වේ, මිථ්යා විශ්වාස සහ ඇදහිල්ල නොගැලපෙන දේවල් වේ.

නවකතාවේ පළමු පිටුවල දොස්තයෙව්ස්කි මෙම සිහිනය කරත්තයක බේබද්දෙකු ප්‍රවාහනය කරන දර්ශනයකින් වෙනස් කරයි, මෙය යථාර්ථයේ දී සිදුවන බැවින්, මෙම කථාංගය සත්‍යය මිස සිහිනයක් නොවේ. සිහිනයක, කරත්තයේ ප්‍රමාණය හැර සෑම දෙයක්ම යථාර්ථයට වඩා වෙනස් ය, එයින් අදහස් කරන්නේ මෙය පමණක් රස්කොල්නිකොව් විසින් ප්‍රමාණවත් ලෙස වටහාගෙන ඇති බවයි. රොඩියන් දුප්පත් අශ්වයා ආරක්ෂා කිරීමට ඉක්මන් වූයේ ඇයට දරාගත නොහැකි කරත්තයක් ලබා දී එය රැගෙන යාමට බල කළ බැවිනි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, අශ්වයා එහි බර සමඟ කටයුතු කරයි. රස්කොල්නිකොව් දෙවියන් වහන්සේට අභියෝග කරන්නේ නොපවතින අයුක්තිය පදනම් කරගෙන යන අදහස මෙහි ඇත, මන්ද "සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ ශක්තිය අනුව බරක් ලබා දී ඇති අතර කිසිවෙකුට ඔහුට දරාගත හැකි දේට වඩා වැඩි යමක් ලබා නොදේ. සිහිනයක සිටින අශ්වයෙකු කැටරිනාගේ ප්‍රතිසමයකි. ඉවානොව්නා, දුෂ්කර නමුත් දරාගත හැකි යථාර්ථවාදී කරදර නිර්මාණය කළේ නැත, මන්ද, අද්දරට ළඟා වූ විට, සෑම විටම ආරක්ෂකයෙකු සිටී: සෝනියා, රාස්කොල්නිකොව්, ස්විඩ්රිගයිලොව් ... අපේ වීරයා විශ්වාසය නැති වූ නැති වූ ආත්මයක් බව පෙනේ. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට විරුද්ධව කැරලි ගැසුවේ ලෝකය පිළිබඳ වැරදි අවබෝධයක් නිසාය.

මෙම නැතිවූ ආත්මය, උකස් තැරැව්කරුගෙන් ආරම්භ වන සෑම පුද්ගලයෙකුම සැබෑ මාවතට ආපසු යාමට. ඇලෙනා ඉවානොව්නා, ඔහුව "පියා" ලෙස හඳුන්වමින්, රස්කොල්නිකොව්ට මතක් කර දෙන්නේ ඔහු ක්‍රිස්තුස් ලෙස දෙවියන් වහන්සේට අභියෝග නොකළ යුතු බවයි. එවිට රොඩියන්ට මාමෙලඩොව් හමුවෙයි.

වාසගම පිළිබඳ තියුණු විරුද්ධත්වයක් වහාම ඇසට හසු වේ: එක් අතකින් - යමක් "බෙදීම", අනෙක් පැත්තෙන් - දුස්ස්රාවී ස්කන්ධයක් රොඩියන්ගේ "බෙදීම" පැවැත්ම අන්ධ කරයි. නමුත් මාමෙලඩොව්ගේ තේරුම වාසගමට පමණක් සීමා නොවේ. චරිත හමුවීම ආරම්භ වන්නේ වචන වලින්: “අපට සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු පුද්ගලයින් සමඟ පවා වෙනත් රැස්වීම් තිබේ, ඔවුන් ගැන අපි මුලින්ම උනන්දු වීමට පටන් ගනිමු ...” - රැස්වීමේ දර්ශනය මෙහි ප්‍රදර්ශනය වන විට, අනාගතවක්තෘ සිමියොන් ක්‍රිස්තුස්ව හඳුනාගෙන ඔහු ගැන අනාවැකි කියයි. මීට අමතරව, Marmeladov ගේ නම Semyon Zakharovich, එහි අර්ථය "දෙවියන් වහන්සේට සවන් දෙන තැනැත්තා, දෙවියන් වහන්සේගේ මතකය" යන්නයි. පාපොච්චාරණය-අනාවැකිය තුළ, Marmeladov පවසන බව පෙනේ: "බලන්න, අපට ඔබට වඩා විශාල කරදර තිබේ, නමුත් අපි මිනිසුන් කපා කොල්ලකෑමට යන්නේ නැත." මාර්මෙලඩොව්ව නිවසට රැගෙන ගිය රස්කොල්නිකොව් ජනෙල් කවුළුව මත පිටත් වේ "ඔහුට කොපමණ තඹ මුදල් තිබුණාද?" එවිට, සිතමින්, "මට ආපසු යාමට අවශ්ය විය", "නමුත්, එය දැනටමත් ගත නොහැකි බව විනිශ්චය කිරීම ... මම මහල් නිවාසයට ගියා." මෙහිදී වීරයාගේ ද්විත්ව ස්වභාවය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ: ආවේගශීලීව, ඔහුගේ හදවතේ පළමු ආවේගයේදී, ඔහු දිව්‍යමය ආකාරයෙන් ක්‍රියා කරයි, සිතීමෙන් හා විනිශ්චය කිරීමෙන් පසු ඔහු නරුම හා ආත්මාර්ථකාමී ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඔහු ක්‍රියාවකින් සැබෑ තෘප්තියක් අත්විඳින්නේ ආවේගශීලීව ක්‍රියා කිරීමෙනි.

මරා දැමීමට තීරණය කළ රස්කොල්නිකොව් අපරාධකරුවෙකු බවට පත් වූ නමුත් ඔහු "මරාගත්තේ මහලු කාන්තාව නොවේ." තලය ඔහු දෙසට එල්ල කරන අතරතුර ඔහු මහලු කාන්තාවට “බට් එකකින් හිස මත පොරොව පහත් කළේය”. ඔහු තම සහෝදරිය තලයකින් මරා දැමු නමුත් මෙන්න ලිසවෙටාගේ අභිනය: "අත දිගු කිරීම", ඇයට එරෙහි ඔහුගේ පාපයෙන් ඔහුව නිදහස් කරන්නාක් මෙනි. රාස්කොල්නිකොව් තමා හැර වෙන කිසිවෙකු මරා නොදැමුවේය, එනම් ඔහු මිනීමරුවෙකු නොවේ. අපරාධයෙන් පසු, ඔහු Sonya හෝ Svidrigailov තෝරා ගත යුතුය. ඒවා වීරයාට පිරිනැමෙන මාර්ග දෙකයි.

මාමෙලඩොව් තම දියණිය ගැන කතා කරමින් රොඩියන්ට නිවැරදි තේරීම පෙන්වීය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෙටුම්පත් වල මෙම ප්‍රවේශය ඇත: "ස්විද්‍රිගයිලොව් බලාපොරොත්තු සුන්වීම, වඩාත්ම නරුම ය. සෝනියා යනු බලාපොරොත්තුව, වඩාත්ම යථාර්ථවාදී නොවේ." ස්විඩ්රිගයිලොව් රස්කොල්නිකොව්ව "ගලවා ගැනීමට" උත්සාහ කරයි, ඔහු තමාම ක්‍රියා කරන ලෙස ක්‍රියා කිරීමට ඔහුට ඉදිරිපත් විය. නමුත් සැබෑ ගැලවීම ලබා ගත හැක්කේ සෝනියාට පමණි. ඇගේ නමේ තේරුම "දෙවියන් වහන්සේට සවන් දෙන ප්රඥාව" යන්නයි. මෙම නම රාස්කොල්නිකොව් සමඟ ඇගේ හැසිරීමට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප වේ: ඇය ඔහුට ඇහුම්කන් දී ඔහුට ඥානවන්තම උපදෙස් ලබා දුන්නේ ඔහු පසුතැවිලි වන අතර තමාට හැරී නොයනු ඇත. ඇගේ කාමරය විස්තර කරන විට දොස්තයෙව්ස්කි එය අාර් ඒන් එකකට සමාන කරයි. අාර් ඒන් යනු ක්‍රිස්තු බිළිඳා ඉපදුණු මඩුවයි. රාස්කොල්නිකොව්හි, සෝනියාගේ කාමරයේ, "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අංකුරය" විවෘත වීමට පටන් ගත්තේය, ඔහු නැවත ඉපදීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුට සෝනියා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම දුෂ්කර ය: ඇය ඔහුට නිවැරදි මාවත පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් ඔහුට ඇගේ වචන දරාගත නොහැක, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැතිකම නිසා ඔහුට ඇයව විශ්වාස කළ නොහැකි බැවිනි. රොඩියන්ට ශක්තිමත් ඇදහිල්ල පිළිබඳ උදාහරණයක් ලබා දෙමින්, ඇය ඔහුට දුක් විඳීමට, සතුට වෙනුවෙන් දුක් විඳීමට සලස්වයි. එමඟින් සෝනියා ඔහුව බේරා ගනී, ඔහුට සතුට සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි, එය ස්විඩ්‍රිගයිලොව් ඔහුට කිසි විටෙකත් ලබා නොදේ. නවකතාවේ තවත් වැදගත් අදහසක් මෙහි ඇත: මිනිසා මිනිසා විසින් බේරා ගන්නා අතර වෙනත් ආකාරයකින් ගැලවිය නොහැක. රස්කොල්නිකොව් දැරිය නව අපයෝජනයකින් බේරා ගත්තේය, සෝනියා - ඔහු බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන්, තනිකමෙන් සහ අවසාන බිඳවැටීමෙන්, ඔහු - සෝනියා පාපයෙන් හා ලැජ්ජාවෙන්, ඔහුගේ සහෝදරිය - රසුමිඛිනා, රසුමිඛින් - ඔහුගේ සහෝදරිය. පුද්ගලයෙකු සොයා නොගත් තැනැත්තා මිය යයි - ස්විඩ්රිගයිලොව්.

"තද රතු පාට" යන අර්ථය ඇති Porfiry ද භූමිකාවක් ඉටු කළේය. රස්කොල්නිකොව්ට වධ හිංසා කරන පුද්ගලයෙකුට ඉහළම මට්ටමේ නම අහම්බයක් නොවේ "ඔවුන් ඔහුට ඇඳුම් ගලවා දම් පැහැති වස්ත්‍රයක් පැළඳ සිටියහ; කටු ඔටුන්නක් වියා එය ඔහුගේ හිස මත තැබුවා ..." මෙය සම්බන්ධ වේ. පොර්ෆරි රාස්කොල්නිකොව්ගෙන් පාපොච්චාරණයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ දර්ශනය සමඟ: කතා කරන විට රොඩියන් රතු වී ඔහුගේ හිස රිදවීමට පටන් ගනී. තවද දොස්තයෙව්ස්කි Porfiry සම්බන්ධව "cluck" යන ක්‍රියා පදය නැවත නැවතත් භාවිතා කරයි. විමර්ශකයෙකු සඳහා භාවිතා කරන විට මෙම වචනය ඉතා අමුතුයි, නමුත් මෙම ක්‍රියා පදයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ පොර්ෆරි බිත්තරයක් සහිත කුකුළෙකු මෙන් රාස්කොල්නිකොව් සමඟ වේගයෙන් දිව යන බවයි. බිත්තරය යනු නව ජීවිතයකට නැවත නැඟිටීමේ පුරාණ සංකේතයක් වන අතර එය විමර්ශකයා වීරයාට පුරෝකථනය කරයි. ඔහු අපරාධකරු සූර්යයාට සමාන කරයි: "සූර්‍යයා වන්න, එවිට ඔබ දකිනු ඇත ..." සූර්යයා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පුද්ගලාරෝපණය කරයි.

මිනිසුන් නිරන්තරයෙන් රස්කොල්නිකොව්ට සිනාසෙන අතර සමච්චල් කිරීම කළ හැකි එකම "සමාව" වන අතර, එයින් ගැලවී ගිය අංශුවක් නැවත මිනිසුන්ගේ ශරීරයට ඇතුළත් කර එය අද්භූත දෙයක් යැයි සිතමින් ද්‍රෝහී ලෙස ඉහළට නැග්ගා. නමුත් සමාව දීමේ සිනහව වීරයාට ඔහුගේ අදහස කෙළෙසන බවක් පෙනෙන අතර ඔහු දුක් විඳීමට පත් කරයි.

නමුත් දුක් වේදනා යනු "පොහොර" වන අතර එය ලැබීමෙන් පසු "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අංකුරය" විවෘත කළ හැකිය. මල අවසානයේ එපිලොග් හි පිපෙනු ඇත, නමුත් දැනටමත් පසුතැවිලි වන දර්ශනයේ දී, රස්කොල්නිකොව් "චතුරස්‍රය මැද දණ ගසා, බිම වැඳ, මේ අපිරිසිදු පොළොව සතුටින් හා සතුටින් සිපගත් විට" සිනහව ඔහුව කෝපයට පත් නොකරයි. එය ඔහුට උපකාර කරයි.

“දැන් මාස නවයක් තිස්සේ, දෙවන කාණ්ඩයේ වැරදිකරුවෙකු වන රොඩියන් රස්කොල්නිකොව් සිරගත කර ඇත.” ගර්භාෂයේ කලලරූපය වර්ධනය වීමට එතරම් කාලයක් අවශ්‍ය වේ. සිරගෙදරදී, රස්කොල්නිකොව් මාස නවයක් දුක් විඳිනවා, එනම් ඔහු නැවත ඉපදේ. "හදිසියේම සෝනියා ඔහු අසල පෙනී සිටියාය. ඇය යන්තම් ඇහෙන ලෙස ඔහු වෙතට පැමිණ ඔහු අසලින් වාඩි විය." මෙහි Sonya දෙවියන්ගේ මවගේ චරිතය රඟපානවා, Rodion තමා යේසුස් ලෙස පෙනී සිටින්නේ. මෙය දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය පිළිබඳ විස්තරයකි "පව්කාරයන්ගේ ඇපකරු". රාස්කොල්නිකොව්ගේ හැඟීම් හදිසියේ වැඩිවීම, මෙම වචන අනුගමනය කිරීම, නැවත නැඟිටීමේ මොහොත, "ආත්මයෙන් උපත" යන මොහොතයි. යොහන් ශුභාරංචිය පවසන්නේ, "ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි..."

වාරය අවසන් වීමෙන් පසු, රාස්කොල්නිකොව් ඔහුගේ සතුට සොයා ගනු ඇත, මන්ද ඔහු අවසානයේ එය දුක් විඳිනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව කැරලි ගැසූ ඔහු අපරාධයක් කළේය, ඉන් පසුව ඔහු දුක් විඳීමට පටන් ගත්තේය, පසුව පසුතැවිලි විය, එබැවින් ඔහු එකවරම දුක් විඳින්නෙකු සහ පසුතැවිලි වූ අපරාධකරුවෙකි.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවල මිනිසාට මුළු ලෝකය සමඟම ඔහුගේ එකමුතුකම දැනේ, ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ වගකීම ඔහුට දැනේ. එබැවින් ලේඛකයා විසින් තියුණු ලෙස මතු කරන ලද ගැටළු වල ගෝලීය ස්වභාවය, ඔවුන්ගේ විශ්වීය ස්වභාවය. එබැවින් ලේඛකයාගේ ආයාචනය සදාකාලික, බයිබලානුකුල තේමාවන් සහ අදහස්.

ඔහුගේ ජීවිතයේ දී, F. M. දොස්තයෙව්ස්කි බොහෝ විට ශුභාරංචිය වෙත යොමු විය. ඔහු එහි ඇති වැදගත්, උද්වේගකර ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයා ගත්තේය, ශුභාරංචිය උපමා වලින් තනි රූප, සංකේත, චේතනාවන් ණයට ගෙන, ඔහුගේ කෘති තුළ ඒවා නිර්මාණශීලීව සකස් කළේය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපරාධය සහ දඬුවම් නවකතාවේ බයිබලීය ආකෘතීන් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

මේ අනුව, නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතයේ ප්‍රතිරූපය පෘථිවියේ පළමු මිනීමරුවා වන කායින්ගේ චේතනාව නැවත පණ ගන්වයි. කායින් මිනීමැරුම් කළ විට, ඔහු සදාකාලික ඉබාගාතේ යන්නෙකු බවට පත් වූ අතර ඔහුගේ උපන් දේශයේ පිටුවහල් විය.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ රස්කොල්නිකොව් සමඟ ද එයම සිදු වේ: මිනීමැරුමක් සිදු කිරීමෙන් පසු වීරයාට තමා අවට ලෝකයෙන් විරසක බවක් දැනේ. රස්කොල්නිකොව්ට මිනිසුන් සමඟ කතා කිරීමට කිසිවක් නැත, “තවත් කිසිවක් නැත, කිසි විටෙකත් කිසිවෙකු සමඟ, ඔහුට දැන් කතා කළ නොහැක”, ඔහු “කතුරෙන් සෑම කෙනෙකුගෙන්ම කපා ගත්තාක් මෙන්”, ඔහුගේ ඥාතීන් ඔහුට බිය වන බව පෙනේ. අපරාධය පාපොච්චාරණය කිරීමෙන් පසු, ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරයි, නමුත් එහිදී පවා ඔවුන් ඔහු දෙස අවිශ්වාසයෙන් හා සතුරුකමෙන් බලයි, ඔවුන් ඔහුට කැමති නැති අතර ඔහුව මඟහරියි, වරක් ඔහුව අදේවවාදියෙකු ලෙස මරා දැමීමට පවා ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය.

කෙසේ වෙතත්, දොස්තයෙව්ස්කි වීරයාට සදාචාරාත්මක පුනරුත්පත්තියක හැකියාව ඉතිරි කරයි, ඒ අනුව, ඔහු සහ ඔහු වටා ලෝකය අතර ඇති එම භයානක, අභව්‍ය අගාධය ජය ගැනීමේ හැකියාව.

නවකතාවේ තවත් බයිබල් චේතනාවක් වන්නේ ඊජිප්තුවයි. සිහින තුළ, රස්කොල්නිකොව් ඊජිප්තුව, රන් වැලි, තවලමක්, ඔටුවන් මවා ගනී. ඔහුව මිනීමරුවෙකු ලෙස හැඳින්වූ වෙළෙන්දෙකු හමුවීමෙන් පසු වීරයා නැවතත් ඊජිප්තුව සිහිපත් කරයි. "ඔබ ලක්ෂයේ රේඛාව දෙස බැලුවහොත්, එය ඊජිප්තු පිරමීඩයේ සාක්ෂියකි!" රොඩියන් බියෙන් සිතයි. මිනිසුන් වර්ග දෙකක් ගැන කතා කරමින්, නැපෝලියන්ට ඊජිප්තුවේ, ඊජිප්තුවේ හමුදාව අමතක වන බව ඔහු දකී, මෙම අණ දෙන නිලධාරියා ඔහුගේ වෘත්තියේ ආරම්භය බවට පත්වේ. Svidrigailov ද නවකතාවේ ඊජිප්තුව සිහිපත් කරයි, Avdotya Romanovna ඊජිප්තු කාන්තාරයේ ජීවත් වීමට සූදානම් මහා ප්රාණ පරිත්යාගිකයෙකුගේ ස්වභාවය ඇති බව සඳහන් කරයි.

මෙම මෝස්තරයට නවකතාවේ අර්ථ කිහිපයක් තිබේ. පළමුවෙන්ම, ඊජිප්තුව අපට මතක් කර දෙන්නේ උඩඟුකම සහ හදවතේ දැඩිකම නිසා සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් හෙළා දැමූ එහි පාලකයා වන පාරාවෝ ය. ඔවුන්ගේ "ආඩම්බර බලය" අවබෝධ කරගත් පාරාවෝ සහ ඊජිප්තුවරුන් ඊජිප්තුවට පැමිණි ඊශ්රායෙල් ජනයාට දැඩි ලෙස පීඩා කළ අතර, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ගැන ගණන් ගැනීමට අවශ්ය නැත. දෙවියන් වහන්සේ විසින් රටට එවන ලද ඊජිප්තුවේ වසංගත දහයකට පාරාවෝගේ කුරිරුකම සහ උඩඟුකම නැවැත්විය නොහැකි විය. ඉන්පසු සමිඳාණන් වහන්සේ බබිලෝනියේ රජුගේ කඩුවෙන් "ඊජිප්තුවේ උඩඟුකම" තලා දැමූ අතර, ඊජිප්තු පාරාවෝවරුන්, මිනිසුන් සහ ගවයන් විනාශ කළහ. ඊජිප්තු දේශය පණ නැති කාන්තාරයක් බවට පත් කිරීම.

මෙහි බයිබලානුකුල සම්ප්‍රදාය දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය, ස්වයං කැමැත්ත සහ කෲරත්වය සඳහා දඬුවම සිහිපත් කරයි. රස්කොල්නිකොව්ට සිහිනයකින් පෙනී සිටි ඊජිප්තුව වීරයාට අනතුරු ඇඟවීමක් බවට පත්වේ. මේ ලෝකයේ බලවත් පාලකයන්ගේ “ආඩම්බර බලය” අවසන් වන ආකාරය ලේඛකයා වීරයාට නිතරම මතක් කර දෙන බව පෙනේ.

ඊජිප්තුවේ රජු ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ලෙබනන් දේවදාර ගසේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සමඟ සංසන්දනය කළේය, එය "එහි වර්ධනයේ උස, අතු වල දිග ...". “දෙවිගේ උයනේ තිබූ කිහිරි ගස් එය අඳුරු කළේ නැත. සයිප්‍රස් ගස් එහි අතුවලට සමාන නොවීය, චෙස්නට් ගස් එහි අතුවල ප්‍රමාණය නොවීය, දෙවියන් වහන්සේගේ උයනේ එක ගසක්වත් එහි අලංකාරයෙන් සමාන නොවීය. එබැවින්, දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: ඔබ උසින් වැඩී, ඝන අතු අතර ඔබේ මුදුන තබා ඇති නිසාත්, ඔහුගේ හදවත ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය ගැන ආඩම්බර වූ නිසාත් - එබැවින් මම ඔහුව ජාතීන්ගේ පාලකයාගේ අතට භාර දුනිමි. ඔහු එය කළ යුතු පරිදි කටයුතු කළේය... නාඳුනන අය එය කපා දැමුවෝය. එහි අතු සියලු නිම්න මත වැටුණි. එහි අතු පොළොවේ සියලු කුහරවල පොඩි විය...” - අපි බයිබලයේ 1 කියවන්නෙමු.

කලක් මහා පව්කාරයෙකු වූ ඊජිප්තුවේ මහා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික මේරි වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඊජිප්තු කාන්තාරය ගැන Svidrigailov ගේ සඳහන ද අනතුරු ඇඟවීමක් බවට පත්ව ඇත. මෙහිදී පසුතැවීම සහ නිහතමානිකම යන තේමාව පැන නගී, නමුත් ඒ සමඟම - සහ අතීතය ගැන පසුතැවීම.

නමුත් ඒ සමඟම, ඊජිප්තුව වෙනත් සිදුවීම් අපට මතක් කර දෙයි - එය ජේසු බිළිඳා සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ මව හෙරොද් රජුගේ (නව ගිවිසුම) හිංසනයෙන් රැකවරණය ලබන ස්ථානය බවට පත්වේ. මෙම අංශයෙන්, ඊජිප්තුව රාස්කොල්නිකොව්ට ඔහුගේ ආත්මය තුළ මනුෂ්‍යත්වය, නිහතමානිකම, ත්‍යාගශීලී බව අවදි කිරීමේ උත්සාහයක් බවට පත්වේ. මේ අනුව, නවකතාවේ ඊජිප්තුවේ චේතනාව වීරයාගේ ස්වභාවයේ ද්විත්ව භාවය අවධාරණය කරයි - ඔහුගේ අධික ආඩම්බරය සහ කිසිසේත්ම අඩු ස්වාභාවික ත්‍යාගශීලීත්වය.

මරණය සහ නැවත නැඟිටීමේ ශුභාරංචිය නවකතාවේ රස්කොල්නිකොව්ගේ රූපය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔහු අපරාධය කිරීමෙන් පසු, සෝනියා රොඩියන්ට මියගිය සහ නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ලාසර් පිළිබඳ ශුභාරංචිය උපමාව කියවයි. ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය ගැන වීරයා පොර්ෆිරි පෙට්‍රොවිච්ට කියයි.

මරණයේ සහ නැවත නැඟිටීමේ එකම චේතනාව නවකතාවේ කුමන්ත්‍රණය තුළම සාක්ෂාත් වේ. Raskolnikov සහ බයිබලීය Lazarus අතර මෙම සම්බන්ධය නවකතාවේ බොහෝ පර්යේෂකයන් විසින් සටහන් කරන ලදී (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). නවකතාවේ කථා වස්තුවේ ශුභාරංචියේ මෝස්තරයේ වර්ධනය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමු.

උපමාවේ කතාව මතක් කරමු. ජෙරුසලමට නුදුරින් ලාසරුස් ඔහුගේ සහෝදරියන් වන මාර්තා සහ මරියා සමඟ ජීවත් වූ බෙතානි ගම්මානය විය. දිනක් ඔහු අසනීප වූ අතර, ඔහුගේ සහෝදරියන් මහත් ශෝකයෙන් සිටි අතර, තම සහෝදරයාගේ අසනීපය ගැන පැවසීමට යේසුස් වෙත පැමිණියහ. කෙසේ වෙතත්, ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, "මේ අසනීපය මරණයට නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සඳහා ය, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ඒ තුළින් මහිමයට පත් වේ වා". වැඩි කල් නොගොස් ලාසර් මිය ගිය අතර, ඔහුව ගල් ගුහාවක තැන්පත් කරන ලද අතර, ගලකින් ඇතුල් වීම අවහිර කළේය. නමුත් දින හතරකට පසු යේසුස් ලාසරුස්ගේ සහෝදරියන් වෙත පැමිණ ඔවුන්ගේ සහෝදරයා නැවත නැඟිටුවනු ලබන බව පැවසුවේය. මාව විශ්වාස කරන කෙනා මැරුණත් ජීවත් වෙනවා... ජේසුස් වහන්සේ ගුහාවට ගොස් ලාසරුස් ඇමතූ අතර, ඔහු පිටතට පැමිණ, "සොහොන් වස්ත්රවලින් අත පය ඔතා." එතැන් සිට, මෙම ආශ්චර්යය දුටු බොහෝ යුදෙව්වන් ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කළහ.

නවකතාවේ ලාසරස්ගේ චේතනාව කතාව පුරාවටම ඇසෙයි. මිනීමැරුම සිදු කිරීමෙන් පසු, රස්කොල්නිකොව් අධ්‍යාත්මික මියගිය මිනිසෙකු බවට පත්වේ, ජීවිතය ඔහු හැර යන බව පෙනේ. රොඩියන්ගේ මහල් නිවාසය මිනී පෙට්ටියක් මෙන් පෙනේ. ඔහුගේ මුහුණ මළ මිනිසෙකුගේ මෙන් මාරාන්තික සුදුමැලි වී ඇත. ඔහුට මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කළ නොහැක: ඔහු වටා සිටින අය, ඔවුන්ගේ සැලකිල්ලෙන්, කලබලයෙන්, ඔහු තුළ කෝපය හා කෝපය ඇති කරයි. මියගිය ලාසර් ගුහාවක වැතිර සිටින අතර, එහි දොරටුව ගලකින් පිරී ඇති අතර, රස්කොල්නිකොව් කොල්ලය ඇලෙනා ඉවානොව්නාගේ මහල් නිවාසයේ ගල යට සඟවයි. ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීමේදී, ඔහුගේ සහෝදරියන් වන මාර්තා සහ මරියා සජීවීව සහභාගී වේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ලාසරුස්ගේ ගුහාවට ගෙන යන්නේ ඔවුන් ය. දොස්තයෙව්ස්කි තුළ, සෝනියා ක්‍රමයෙන් රස්කොල්නිකොව්ව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ගෙන යයි. රස්කොල්නිකොව් නැවත ජීවිතයට පැමිණෙන්නේ සෝනියා කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ ආදරය සොයා ගැනීමෙනි. මෙය දොස්තයෙව්ස්කි හි වීරයාගේ නැවත නැඟිටීමයි. නවකතාවේ දී, රස්කොල්නිකොව්ගේ පසුතැවිල්ල අපට නොපෙනේ, නමුත් අවසානයේ දී ඔහු මේ සඳහා සූදානම් විය හැකිය.

නවකතාවේ වෙනත් බයිබලීය ආකෘතීන් සෝනියා මාර්මෙලඩෝවාගේ රූපය සමඟ සම්බන්ධ වේ. කාමමිථ්‍යාචාරයේ බයිබලානුකුල චේතනාව, මිනිසුන් සඳහා දුක් විඳීමේ සහ සමාව දීමේ චේතනාව, ජුදාස්ගේ අභිප්‍රාය අපරාධ සහ දඬුවම් තුළ මෙම වීරවරිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ මිනිසුන් වෙනුවෙන් දුක් විඳීම පිළිගත් ආකාරයටම සෝනියා තම ආදරණීයයන් වෙනුවෙන් දුක් වේදනා පිළිගනී. එපමණක් නොව, ඇය සිය රැකියාවේ සියලු පිළිකුල් සහගත බව, පාපකාරී බව දන්නා අතර ඇයගේම තත්වය හරහා යාමට අපහසුය.

"එය වඩා සාධාරණයි," Raskolnikov උච්චාරණය කරයි, "ඔබේ හිස වතුරට දමා එකවරම එය කිරීම දහස් ගුණයකින් සාධාරණ හා සාධාරණ වනු ඇත!

- ඔවුන්ට කුමක් සිදුවේද? සෝනියා දුර්වල ලෙස ඇසුවේ වේදනාවෙන් ඔහු දෙස බලමින්, නමුත් ඒ සමඟම, ඔහුගේ යෝජනාව ගැන කිසිසේත් පුදුම නොවූවාක් මෙනි. රාස්කොල්නිකොව් ඇය දෙස අමුතු ලෙස බැලුවේය.

ඔහු සියල්ල එක බැල්මකින් කියෙව්වා. ඉතින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇයට දැනටමත් මෙම අදහස තිබුණි. සමහර විට ඇය එකවරම අවසන් කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන බැරෑරුම්ව හා බලාපොරොත්තු සුන් වූ විට බොහෝ විට සිතුවාය, සහ කෙතරම් බැරෑරුම් ලෙස දැන් ඇය ඔහුගේ යෝජනාව ගැන පුදුම නොවීය. ඔහුගේ වදන් වල කුරිරු බව ඇය නොදැනුවත්ව සිටියාය.. එහෙත් ඇය වද හිංසා පැමිණවූයේ මොනතරම් දරුණු වේදනාවක්ද යන්නත්, දිගු කලක් තිස්සේ ඇයගේ අගෞරවනීය හා ලැජ්ජා සහගත තත්වය ගැන සිතීම නිසාත් ඔහු හොඳින්ම වටහා ගත්තේය. එය එකවර අවසන් කිරීමට ඇගේ අධිෂ්ඨානය තවමත් නතර කළ හැක්කේ කුමක්ද, ඔහු සිතුවේ කුමක්ද? ඉන්පසු මෙම දුප්පත්, කුඩා අනාථයන් ඇයට අදහස් කළේ කුමක්දැයි ඔහු සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත් අතර, මෙම අනුකම්පා සහගත, අඩ පිස්සු කැටරිනා ඉවානොව්නා, ඇගේ පරිභෝජනයෙන් සහ බිත්තියට හිස ගසා ගනිමින්.

කැටරිනා ඉවානොව්නා විසින් සෝනියා මෙම මාවතට තල්ලු කළ බව අපි දනිමු. කෙසේ වෙතත්, ගැහැණු ළමයා තම සුළු මවට දොස් නොකියයි, නමුත්, ඊට පටහැනිව, තත්වයේ බලාපොරොත්තු රහිත බව වටහා ගනිමින් ආරක්ෂා කරයි. “සොනෙච්කා නැඟිට, ලේන්සුවක් ඇඳගෙන, දැවෙන කබායක් ඇඳගෙන, මහල් නිවාසයෙන් පිටව ගොස්, නවයට ඇය ආපසු පැමිණියාය. ඇය කෙලින්ම කැටරිනා ඉවානොව්නා වෙත පැමිණ, ඇය ඉදිරිපිට මේසය මත රූබල් තිහක් නිහඬව තැබුවාය.

ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ රිදී කාසි තිහකට විකුණු ජුදාස්ගේ සියුම් චේතනාව මෙහිදී කෙනෙකුට දැනිය හැක. ලාක්ෂණිකව, සෝනියා අවසාන කොපෙක් තිහ මාර්මෙලඩොව් වෙත ගෙන යයි. මාමෙලඩොව් පවුල යම් දුරකට සෝනියාව "පාවා දෙයි". නවකතාවේ ආරම්භයේ දී Raskolnikov තත්ත්වය දෙස බලන්නේ එලෙස ය. පවුලේ ප්‍රධානියා වන Semyon Zakharich කුඩා දරුවෙකු මෙන් ජීවිතයේ අසරණ ය. ඔහුට වයින් කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ විනාශකාරී ආශාව ජය ගත නොහැකි අතර මාරාන්තික ලෙස සිදුවන සෑම දෙයක්ම අත්‍යවශ්‍ය නපුරක් ලෙස වටහා ගනී, ඉරණමට එරෙහිව සටන් කිරීමට සහ තත්වයන්ට එරෙහි වීමට උත්සාහ නොකරයි. V. Ya. Kirpotin සඳහන් කළ පරිදි, Marmeladov උදාසීන, ජීවිතයට සහ ඉරණමට යටත් වේ. කෙසේ වෙතත්, ජුදාස්ගේ චේතනාව දොස්තයෙව්ස්කි තුළ පැහැදිලි නැත: ලේඛකයා මාර්මෙලඩොව් පවුලේ අවාසනාවන් සඳහා මාර්මෙලඩොව් සහ කැටරිනා ඉවානොව්නාට වඩා “කුඩා මිනිසාගේ” ඉරණම ගැන උදාසීන වූ ධනපති පීටර්ස්බර්ග් ජීවිතයට දොස් පවරයි.

වයින් සඳහා මාරාන්තික ආශාවක් ඇති මාර්මෙලඩොව්, නවකතාවට හවුලෙහි ආදර්ශය හඳුන්වා දෙයි. මේ අනුව, ලේඛකයා සෙමියොන් සකාරොවිච්ගේ මුල් ආගම්වාදය අවධාරණය කරයි, ඔහුගේ ආත්මයේ සැබෑ ඇදහිල්ල තිබීම, රස්කොල්නිකොව්ට එතරම් අඩු නැති දෙයක්.

නවකතාවේ තවත් බයිබලානුකුල චේතනාවක් වන්නේ යක්ෂයන් සහ භූතවාදයේ චේතනාවයි. දොස්තයෙව්ස්කි දරාගත නොහැකි උණුසුම් පීටර්ස්බර්ග් දින විස්තර කරන විට මෙම මෝස්තරය නවකතාවේ භූ දර්ශන තුළ දැනටමත් සකසා ඇත. “ආයෙත් පාරේ රස්නය දරාගන්න බැරි වුණා. මේ දවස් ටිකේම වැස්සක් වත්. නැවතත් දූවිලි, ගඩොල්, දෙහි, නැවතත් කඩ සාප්පු සහ තැබෑරුම් වලින් ගඳ... හිරු ඔහුගේ දෑස් තුළට දීප්තිමත් ලෙස බැබළුණි, එවිට එය බැලීමට රිදවන අතර ඔහුගේ හිස සම්පූර්ණයෙන්ම ක්ලාන්ත විය.

මෙහිදී දහවල් යක්ෂයාගේ චේතනාව පැන නඟින්නේ, අධික උණුසුම් දිනයක, දැවෙන හිරුගේ බලපෑම යටතේ පුද්ගලයෙකු කෝපයට පත් වූ විටය. ඩේවිඩ්ගේ ප්‍රශංසා ගීතයේ, මෙම යක්ෂයා "දහවල් වන විට විනාශ කරන වසංගතයක්" ලෙස හැඳින්වේ: "ඔබ රාත්‍රියේ භීෂණයට, දවාලේ පියාසර කරන ඊතලයකට, අඳුරේ ඇවිදින වසංගතයකට, දහවල් වන විට විනාශ කරන වසංගතයකට ඔබ බිය නොවනු ඇත. ."

දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ, රාස්කොල්නිකොව්ගේ හැසිරීම බොහෝ විට අපට මතක් කර දෙන්නේ යක්ෂයෙකුගේ හැසිරීමයි. ඉතින්, යම් අවස්ථාවක දී, යක්ෂයෙකු ඔහුව මරා දැමීමට තල්ලු කරන බව වීරයාට වැටහෙන බව පෙනේ. කුස්සියේ අනියම් බිරිඳගෙන් පොරව ගැනීමට ක්‍රමයක් සොයා නොගත් රස්කොල්නිකොව් තීරණය කරන්නේ ඔහුගේ සැලසුම් බිඳ වැටී ඇති බවයි. නමුත් තරමක් අනපේක්ෂිත ලෙස, ඔහු මුරකරුගේ කාමරය තුළ පොරොවක් සොයාගෙන නැවතත් ඔහුගේ තීරණය ශක්තිමත් කරයි. "හේතුවක් නොවේ නම්, එය යක්ෂයෙක්!" ඔහු අමුතු ලෙස සිනාසෙමින් සිතුවේය.

රාස්කොල්නිකොව් ඔහු කළ මිනීමැරීමෙන් පසුව පවා යක්ෂයෙකුට සමාන ය. “එක් නව, නොවැළැක්විය හැකි හැඟීමක් සෑම මිනිත්තුවකම පාහේ ඔහු අත්පත් කර ගත්තේය: එය යම් ආකාරයක නිමක් නැති, පාහේ භෞතික, ඔහුට හමු වූ සහ අවට ඇති සියල්ල කෙරෙහි පිළිකුලක්, මුරණ්ඩු, නපුරු, ද්වේෂ සහගත ය. ඔහුට මුණගැසුණු සියලුම මිනිසුන් ඔහුට පිළිකුලක් විය - ඔවුන්ගේ මුහුණු, ඔවුන්ගේ ඇවිදීම, ඔවුන්ගේ චලනයන් පිළිකුල් සහගත විය. ඔහු යමෙකුට කෙළ ගසනු ඇත, දෂ්ට කරනු ඇත, පෙනෙන පරිදි, යමෙකු ඔහුට කතා කළහොත් ... "

සැමෙටොව් සමඟ කළ සංවාදයේදී වීරයාගේ හැඟීම් ද ලක්ෂණයකි, ඔවුන් දෙදෙනාම ඇලෙනා ඉවානොව්නාගේ ඝාතනය පිළිබඳ තොරතුරු සඳහා පුවත්පත් දෙස බලන විට. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සැක කරන බව වටහා ගත් රාස්කොල්නිකොව්ට බියක් දැනෙන්නේ නැති අතර සමෙට්නොව්ට "හිස්කම්" කරයි. “තවද, ක්ෂණයකින්, ඔහු ඉතා පැහැදිලි සංවේදනයකින් යුතුව සිහිපත් කළේය, ඔහු පොරොවකින් දොර පිටුපස සිටගෙන, අගුල පැන, ඔවුන් ශාප කර දොර පිටුපසින් කඩා වැටුණු අතර, ඔහුට හදිසියේම ඔවුන්ට කෑගැසීමට, ඔවුන්ට දිවුරන්නට අවශ්‍ය විය. , ඔවුන්ගේ දිව දිගු කරන්න, ඔවුන්ට විහිළු කරන්න, සිනාසෙන්න, සිනාසෙන්න, සිනාසෙන්න!"

සිනහවේ චේතනාව නවකතාව පුරාම රස්කොල්නිකොව් සමඟ පැමිණේ. වීරයාගේ සිහින වල ද එම සිනහව පවතී (මිකොල්කා ගැන සිහිනයක් සහ පැරණි උකස් තැරැව්කරුවෙකු පිළිබඳ සිහිනයක්). B. S. Kondratiev සටහන් කරයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිහිනයේ සිනහව "සාතන්ගේ අදෘශ්‍යමාන පැවැත්මේ ගුණාංගයකි." යථාර්ථයේ දී වීරයා වටා ඇති සිනහව සහ ඔහු තුළ නැඟෙන සිනහව එකම අර්ථයක් ඇති බව පෙනේ.

භූතයාගේ චේතනාව ද ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ නවකතාවේ වර්ධනය වී ඇති අතර, ඔහු සෑම විටම රොඩියන්ව පොළඹවන බව පෙනේ. Yu. Karyakin සටහන් කරන පරිදි, Svidrigailov යනු "රස්කොල්නිකොව්ගේ යක්ෂ වර්ගයකි." රාස්කොල්නිකොව් වෙත මෙම වීරයාගේ පළමු පෙනුම බොහෝ ආකාරවලින් අයිවන් කරමසොව්ට යක්ෂයාගේ පෙනුමට සමාන ය. ස්විඩ්‍රිගාලොව් පෙනී සිටින්නේ ව්‍යාකූලත්වයෙන් මෙන්, ඔහු රොඩියන්ට පෙනෙන්නේ මහලු කාන්තාවක් ඝාතනය කිරීම පිළිබඳ බියකරු සිහිනයක අඛණ්ඩ පැවැත්මකි.

භූතයන්ගේ චේතනාව පැන නගින්නේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ අවසාන සිහිනය තුළ වන අතර එය ඔහු දැනටමත් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරමින් සිටී. රොඩියන්ට පෙනෙන්නේ "මුළු ලෝකයම දරුණු, අසා නැති සහ පෙර නොවූ විරූ වසංගතයකට පූජාවක් ලෙස හෙළා දකින බවයි." මනසින් සහ කැමැත්තෙන් තෑගි කරන ලද විශේෂ ආත්මයන් මිනිසුන්ගේ ශරීරයට ඇතුල් කරන ලදී - ට්‍රයිචින්. මිනිසුන්, ආසාදනය වී, එකම සත්‍ය, සත්‍ය, එකම තමන්ගේ සත්‍යය, ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ සත්‍යය, ඒත්තු ගැන්වීම් සහ ඇදහිල්ල නොසලකා හරිමින්, උමතු වී පිස්සු වැටුණි. මෙම එකඟ නොවීම් නිසා යුද්ධ, සාගත සහ ලැව්ගිනි ඇති විය. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ශිල්ප, කෘෂිකර්මාන්තය අත්හැර, ඔවුන් "පිහි ඇනුම සහ කපා", "යම් ආකාරයක අඥාන ද්වේශයකින් එකිනෙකා මරා දැමුවා." තුවාලය වර්ධනය වී ඉදිරියට ගියේය. ලොව පුරා සිටින මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකුට පමණක් ගැලවීම, නිර්මල සහ තෝරා ගත හැකි අතර, නව ආකාරයේ මිනිසුන් සහ නව ජීවිතයක් ආරම්භ කිරීමට, පෘථිවිය අලුත් කිරීමට සහ පිරිසිදු කිරීමට නියම කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, කිසිවෙකු මේ අය දැක නැත.

රස්කොල්නිකොව්ගේ අවසාන සිහිනය මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය ප්‍රතිරාවය කරයි, එහිදී යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ අනාවැකි හෙළිදරව් වන්නේ “මිනිසුන් මිනිසුන්ට විරුද්ධවත් රාජ්‍යයක් රාජ්‍යයට විරුද්ධවත් නැඟී සිටිනු ඇති” බවත්, යුද්ධ, “සාගත, වසංගත සහ භූමිකම්පා” ඇති බවත්, “ප්‍රේමය සිසිල් වනු ඇති බවත්” බොහෝ අය තුළ, ඔවුන් එකිනෙකාට වෛර කරනු ඇත, "ඔවුන් එකිනෙකා පාවා දෙනු ඇත" - "අවසානය දක්වා විඳදරාගන්නා තැනැත්තා ගැලවෙනු ඇත."

ඊජිප්තුව ඝාතනය කිරීමේ චේතනාව ද මෙහි දී පැන නගී. පාරාවෝගේ උඩඟුකම නිහතමානී කිරීම සඳහා සමිඳාණන් වහන්සේ ඊජිප්තුවට එවූ එක් වසංගතයක් වූයේ වසංගතයයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිහිනයේ දී, වසංගතය මිනිසුන්ගේ ශරීර සහ ආත්මයන්හි වාසය කරන ට්‍රිචිනා ස්වරූපයෙන් සංයුක්ත අවතාරයක් ලබා ගනී. මෙහි සිටින ට්‍රිචින් යනු මිනිසුන්ට ඇතුළු වූ යක්ෂයන් මිස අන් කිසිවක් නොවේ.

බයිබලානුකුල උපමා වලින් අපට බොහෝ විට මෙම මෝස්තරය හමු වේ. මේ අනුව, ලූක්ගේ ශුභාරංචියේ අපි කියවන්නේ කපර්ණවුමේදී ස්වාමින් වහන්සේ ආසාධිත මිනිසෙකු සුව කරන ආකාරයයි. “අශුද්ධ භූත ආත්මයක් ඇති මිනිසෙක් සිනගෝගයේ සිටියේය, ඔහු මහත් හඬින් කෑගැසුවේය. නාසරේනියේ ජේසුනි, ඔබ අප ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ කුමක්ද? ඔබ අපව විනාශ කිරීමට පැමිණියේය; දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ තැනැත්තා, ඔබ කවුදැයි මම දනිමි. ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට තහනම් කරමින්: කට වහගෙන ඔහුගෙන් පිටතට එන්න. එවිට යක්ෂයා සිනගෝගය මැදදී ඔහුව හරවාගෙන ඔහුට කිසිම හානියක් නොකර ඔහුගෙන් නික්ම ගියේය.

මතෙව්ගේ ශුභාරංචියේ අපි ඊශ්‍රායලයේ සිටි ගොළුවෙක් සුව කිරීම ගැන කියවමු. යක්ෂයා ඔහුගෙන් දුරු කළ විට, ඔහු කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. මිනිසෙක් හැර යන යක්‍ෂයෝ ඌරු රංචුවකට ඇතුළු වී වැවට කඩා වැදී දියේ ගිලී මිය ගිය ආකාරය පිළිබඳ ප්‍රකට උපමාවක් ද ඇත. ආසාධිත මිනිසා සුව වී සම්පූර්ණයෙන්ම නිරෝගී විය.

දොස්තයෙව්ස්කි තුළ, භූතවාදය ශාරීරික රෝගයක් නොව, ආත්මයේ, උඩඟුකමේ, ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ සහ පුද්ගලවාදයේ රෝගයක් බවට පත්වේ.

මේ අනුව, "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ අපට වඩාත් විවිධාකාර බයිබලානුකුල මෝස්තරවල සංශ්ලේෂණයක් දක්නට ලැබේ. සදාකාලික තේමා සඳහා ලේඛකයාගේ මෙම ආයාචනය ස්වාභාවිකය. V. Kozhinov සඳහන් කරන පරිදි, "දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයා මානව වර්ගයාගේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතයේ මුළු මහත් ජීවිතයටම නිරන්තරයෙන් යොමු වී ඇත, ඔහු නිරන්තරයෙන් හා සෘජුවම එය සමඟ සම්බන්ධ වේ, සෑම විටම එය විසින් මනිනු ලැබේ."