ගල් යුගයේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය සහ රැකියා. ගල් හා පුරාණ යුගයේ ගුහා මිනිසුන්ගේ ජීවිතය

ගල් යුගය ආසන්න වශයෙන් වසර මිලියන 3.4 ක් පැවති අතර ක්‍රිස්තු පූර්ව 8700 අතර අවසන් විය. සහ 2000 ක්රි.පූ ලෝහ වැඩ පැමිණීමත් සමග.
ගල් යුගය යනු දාරයක්, ලක්ෂ්‍යයක් හෝ බෙර මතුපිටක් සහිත මෙවලම් සෑදීමට ගල් බහුලව භාවිතා වූ පුළුල් ප්‍රාග් ඓතිහාසික යුගයකි. ගල් යුගය ආසන්න වශයෙන් වසර මිලියන 3.4 ක් පැවතුනි. මානව ඉතිහාසයේ වැදගත්ම දියුණුවක් වන්නේ මෙවලම් සංවර්ධනය හා භාවිතයයි. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ අස්ථි වලින් සාදන ලද මෙවලම් ද භාවිතා කර ඇත, නමුත් කලාතුරකින් පුරාවිද්යා වාර්තා වල සංරක්ෂණය කර ඇත. පළමු මෙවලම් ගල් වලින් සාදා ඇත. මේ අනුව ඉතිහාසඥයන් ලිඛිත ඉතිහාසයට පෙර කාල සීමාව ගල් යුගය ලෙස හඳුන්වයි. ඉතිහාසඥයින් ගල් යුගය නවීනත්වය සහ මෙවලම් සැලසුම් ක්‍රම මත පදනම්ව වෙනස් කාල පරිච්ඡේද තුනකට බෙදා ඇත. පළමු යුගය පැලියොලිතික් හෝ පැරණි ගල් යුගය ලෙස හැඳින්වේ.

මෙසොලිතික යුගයේ මිනිසුන් අදට වඩා මිටි විය. කාන්තාවකගේ සාමාන්‍ය උස සෙන්ටිමීටර 154 ක් සහ පිරිමියෙකුගේ උස සෙන්ටිමීටර 166 කි.සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන් අවුරුදු 35 ක් ජීවත් වූ අතර අදට වඩා හොඳින් ගොඩනඟා ඇත. ඔවුන්ගේ අස්ථි මත බලවත් මාංශ පේශිවල සලකුණු දක්නට ලැබේ. කුඩා කල සිටම ශාරීරික ක්රියාකාරකම් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ කොටසක් වී ඇති අතර, ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන් බලවත් මාංශ පේශි ඇත. නමුත් එසේ නොවුවහොත් ඔවුන් වර්තමාන ජනගහනයට වඩා වෙනස් නොවීය. නවීන ඇඳුම් ඇඳගෙන පාරේ ඇවිදිනවා නම් ගල් යුගයේ මිනිසෙකු අපට නොපෙනේවා! රළු ආහාර රටාව හේතුවෙන් හිස් කබල තරමක් බරින් වැඩි වූ බව හෝ හකු මාංශ පේශී හොඳින් වර්ධනය වී ඇති බව විශේෂඥයා හඳුනා ගත හැකිය.
ගල් යුගය තවදුරටත් භාවිතා කරන ලද ගල් ආයුධ වර්ග වලට බෙදා ඇත. ගල් යුගය යනු මානව තාක්ෂණික ප්‍රාග් ඉතිහාසය කාල පරිච්ඡේද තුනකට බෙදන පුරාවිද්‍යාවේ අදියර තුනක පද්ධතියක පළමු කාල පරිච්ඡේදයයි.


යකඩ යුගය
ගල් යුගය හෝමෝ ගණයේ පරිණාමය සමඟ සමකාලීන වේ, හැකි එකම ව්‍යතිරේකය වන්නේ පූර්ව-හෝමෝ විශේෂයන්ට මෙවලම් සෑදිය හැකි මුල් ගල් යුගයයි.
ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ ආරම්භක අවධිය ප්‍රාථමික සමාජය ලෙස හැඳින්වේ. ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයේ මතුවීම හා වර්ධනය සම්බන්ධ වන්නේ:
1) ස්වභාවික භූගෝලීය තත්ත්වයන් සමඟ;
2) ස්වාභාවික සංචිත තිබීමත් සමඟ.
පැරණිතම මිනිසුන්ගේ නටබුන් බොහොමයක් නැගෙනහිර අප්‍රිකාවේ (කෙන්යාවේ සහ ටැන්සානියාවේ) හමු විය. මෙහි හමුවූ හිස් කබල් සහ අස්ථිවලින් සනාථ වන්නේ පළමු මිනිසුන් මෙහි වසර මිලියන දෙකකට පෙර ජීවත් වූ බවයි.
මිනිසුන් නැවත පදිංචි කිරීම සඳහා හිතකර කොන්දේසි තිබුණි:
- ස්වාභාවික පානීය ජල සංචිත;
- ශාක හා සත්ව ධනය;
- ස්වාභාවික ගුහා තිබීම.

ගල් යුගය වසර මිලියන දෙකකට වැඩි කාලයක් පැවතුන අතර එය අපේ ඉතිහාසයේ විශාලතම කොටසයි. ඓතිහාසික යුගයේ නම පැරණි මිනිසුන් විසින් ගල් හා ගිනිකූරු වලින් සාදන ලද මෙවලම් භාවිතා කිරීම නිසාය. මිනිසුන් කුඩා ඥාතීන්ගේ කණ්ඩායම්වල ජීවත් විය. ඔවුන් තම ආහාර සඳහා ශාක එකතු කර දඩයම් කළහ.

ගල් යුගයේ මිනිසෙකුට ස්ථිර නිවසක් නොතිබුණි, තාවකාලික වාහන නැවැත්වීම පමණි. ආහාර සඳහා ඇති අවශ්‍යතාවය නිසා කණ්ඩායම්වලට නව දඩයම් බිම් සෙවීමට සිදු විය. එක තැනක පදිංචි වීමට හැකි වන පරිදි ඉඩම වගා කිරීමට සහ ගවයන් ඇති කිරීමට පුද්ගලයෙකු ඉක්මනින් ඉගෙන නොගනී.

ගල් යුගය යනු මානව ඉතිහාසයේ පළමු යුගයයි. මෙය පුද්ගලයෙකු සවි කිරීම, අස්ථි සඳහා ගල්, ෆ්ලින්ට්, ලී, එළවළු කෙඳි භාවිතා කළ කාල රාමුවේ සංකේතයකි. මෙම ද්‍රව්‍යවලින් සමහරක් අප අතට පත් නොවූයේ ඒවා නිකම්ම කුණු වී දිරාපත් වූ නිසා නොව ලොව පුරා සිටින පුරාවිද්‍යාඥයන් අද වන විට ගල් සොයා ගැනීම් වාර්තා කරමින් සිටිති.

පර්යේෂකයන් මානව වර්ගයාගේ පූර්ව-සාක්ෂර ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමේ ප්‍රධාන ක්‍රම දෙකක් භාවිතා කරයි: පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් භාවිතා කිරීම සහ නවීන ප්‍රාථමික ගෝත්‍ර අධ්‍යයනය කිරීම.

ගල් යුගයේ කාලසීමාව අනුව, ඉතිහාසඥයින් එය කාල පරිච්ඡේද කිහිපයකට බෙදා, ප්‍රාථමික මිනිසා විසින් භාවිතා කරන ලද මෙවලම්වල ද්‍රව්‍ය මත පදනම්ව බෙදා ඇත.

• පුරාණ ගල් යුගය () - වසර මිලියන 2 කට පෙර.
• මධ්යම ගල් යුගය () - වසර 10 දහසක් ක්රි.පූ දුන්න පෙනුම, ඊතල. මුවන්, වල් ඌරන් දඩයම් කිරීම.
• නව ගල් යුගය (නියෝලිතික්) - වසර 8 දහසක් ක්රි.පූ කෘෂිකර්මාන්තයේ ආරම්භය.

ප්‍රගතිය සෑම විටම එක් එක් කලාපය තුළ එකවර දිස් නොවූ බැවින් මෙය කාල පරිච්ඡේදවලට කොන්දේසි සහිත බෙදීමකි. ගල් යුගයේ අවසානය මිනිසුන් ලෝහය ප්‍රගුණ කළ කාල පරිච්ඡේදය ලෙස සැලකේ.

පළමු මිනිසුන්

මිනිසා සැමවිටම අද අප දකින ආකාරයට නොවේ. කාලයත් සමඟ මිනිස් සිරුරේ ව්යුහය වෙනස් වී ඇත. මිනිසාගේ සහ ඔහුගේ සමීපතම මුතුන් මිත්තන්ගේ විද්‍යාත්මක නාමය hominid වේ. පළමු hominins ප්රධාන කණ්ඩායම් 2 කට බෙදා ඇත:

• Australopithecus;
• හෝමෝ.

පළමු අස්වැන්න

වැඩෙන ආහාර මුලින්ම දර්ශනය වූයේ ක්‍රි.පූ 8000 දී ය. මැද පෙරදිග භූමිය තුළ. වල් ධාන්ය වලින් කොටසක් ඊළඟ වසර සඳහා රක්ෂිතයේ පැවතුනි. මිනිසා බලා සිටි අතර බීජ බිමට වැටුණහොත් ඒවා නැවත ප්‍රරෝහණය වන බව දුටුවේය. ඔහු හිතාමතාම බීජ සිටුවීමට පටන් ගත්තේය. කුඩා බිම් කැබලි සිටුවීමෙන් වැඩි පිරිසකට පෝෂණය කිරීමට හැකි විය.

බෝග පාලනය කිරීම සහ වගා කිරීම සඳහා, එම ස්ථානයේ රැඳී සිටීම අවශ්ය වූ අතර, මෙය අඩුවෙන් සංක්රමණය වීමට පුද්ගලයෙකුට පෙලඹුණි. සොබාදහම මෙහි සහ දැන් ලබා දෙන දේ එකතු කර ගැනීමට පමණක් නොව එය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමටද දැන් හැකි විය. කෘෂිකර්මය බිහිවූයේ එලෙසය, ඒ ගැන වැඩිදුර කියවන්න.

පළමු වගා කරන ලද ශාක වූයේ තිරිඟු සහ බාර්ලි ය. ක්‍රිපූ වසර 5 දහසකට පෙර චීනයේ සහ ඉන්දියාවේ සහල් වගා කරන ලදී.

ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඔවුන් ධාන්‍ය පිටිවලට අඹරා එයින් කැඳ හෝ කේක් සෑදීමට ඉගෙන ගත්හ. ධාන්ය විශාල පැතලි ගලක් මත තබා ඇඹරුම් ගලක් සමඟ කුඩු කර ඇත. රළු පිටි වල වැලි සහ අනෙකුත් අපද්‍රව්‍ය අඩංගු වූ නමුත් ක්‍රමයෙන් ක්‍රියාවලිය සියුම් වී පිටි පිරිසිදු විය.

ගව අභිජනනය කෘෂිකර්මාන්තයට සමගාමීව දර්ශනය විය. මිනිසා කුඩා පෑන් තුළට ගවයන් එළවා දැමූ නමුත් දඩයම් කිරීමේදී පහසුව සඳහා මෙය සිදු කරන ලදී. ගෘහස්ථකරණය ආරම්භ වූයේ ක්‍රිපූ 8.5 දහසකට පසුවය. එළුවන් සහ බැටළුවන් මුලින්ම යටත් විය. ඔවුන් ඉක්මනින්ම පුද්ගලයෙකුගේ සමීපත්වයට හුරු විය. විශාල පුද්ගලයින් වන සතුන්ට වඩා වැඩි දරුවන් ලබා දෙන බව දුටු පුද්ගලයෙකු හොඳම දේ පමණක් තෝරා ගැනීමට ඉගෙන ගෙන ඇත. එබැවින් ගෘහස්ථ ගවයන් වන සතුන්ට වඩා විශාල හා මස් විය.

ගල් සැකසීම

ගල් යුගය යනු මිනිස් ඉතිහාසයේ ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ගල් භාවිතා කර සකස් කරන ලද කාල පරිච්ඡේදයකි. පිහි, ඊතල, ඊතල, චිසල්, සීරීම් ... - අවශ්‍ය තියුණු බව සහ හැඩය ලබා ගනිමින්, ගල මෙවලමක් සහ ආයුධයක් බවට පත් කරන ලදී.

ශිල්ප මතුවීම

ඇඳුම්

සීතලෙන් ආරක්ෂා වීමට පළමු ඇඳුම් අවශ්ය වූ අතර සත්ව හම් එය ලෙස සේවය කළේය. හම් දිගු කර, සීරීමට සහ එකට සවි කර ඇත. උල් ගල්කටුවකින් සැඟවී ඇති සිදුරු සෑදිය හැකිය.

පසුව, එළවළු කෙඳි රෙදි විවීම සඳහා පදනම ලෙසත්, පසුව, රෙදි ඇඳීම සඳහාත් සේවය කළේය. සැරසිලි ලෙස, රෙදි සායම් කළේ ශාක, කොළ සහ පොත්ත භාවිතා කරමිනි.

සැරසිලි

පළමු සැරසිලි වූයේ ෂෙල් වෙඩි, සත්ව දත්, ඇටකටු සහ ගෙඩි කටු. අර්ධ-වටිනා ගල් සඳහා අහඹු සෙවීම් නූල් හෝ සම් තීරු සමඟ එකට තබා ඇති පබළු සෑදීමට හැකි විය.

ප්රාථමික කලාව

ප්‍රාථමික මිනිසා තම නිර්මාණශීලීත්වය හෙළි කළේ එකම ගල් හා ගුහා බිත්ති භාවිතා කරමිනි. අවම වශයෙන්, අද දක්වාම නොනැසී පවතින්නේ මෙම ඇඳීම් ය (). ගල් හා අස්ථි වලින් කැටයම් කරන ලද සත්ව හා මිනිස් රූප තවමත් ලොව පුරා දක්නට ලැබේ.

ගල් යුගයේ අවසානය

පළමු නගර දර්ශනය වූ මොහොතේම ගල් යුගය අවසන් විය. දේශගුණික විපර්යාස, ජනාකීර්ණ ජීවන රටාවක්, කෘෂිකර්මාන්තයේ දියුණුව සහ ගව අභිජනනය හේතුවෙන් ගෝත්‍රික කණ්ඩායම් ගෝත්‍රවලට එක්සත් වීමට පටන් ගත් අතර ගෝත්‍ර අවසානයේ විශාල ජනාවාස බවට වර්ධනය විය.

ජනාවාසවල පරිමාණය සහ ලෝහ සංවර්ධනය මිනිසා නව යුගයකට ගෙන ආවේය.

ගල් යුගය

ගල් යුගය යනු මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ පැරණිතම කාල පරිච්ඡේදය වන අතර, ප්‍රධාන මෙවලම් සහ ආයුධ ප්‍රධාන වශයෙන් ගල් වලින් සාදන ලද නමුත් ලී සහ අස්ථි ද භාවිතා කරන ලදී. ගල් යුගයේ අවසානයේ, මැටි භාවිතය (පිඟන්, ගඩොල් ගොඩනැගිලි, මූර්ති) ව්යාප්ත විය.

ගල් යුගයේ කාලසීමාව:

• පැලියොලිතික්:
• පහළ පැලියොලිතික් - පැරණිතම වර්ගයේ මිනිසුන්ගේ පෙනුම සහ පුළුල් ව්යාප්තිය හෝමෝ ඉරෙක්ටස්.
• මධ්‍ය පැලියොලිතික් යනු නූතන මිනිසුන් ඇතුළු පරිණාමීය වශයෙන් වඩාත් දියුණු මානව විශේෂයන් විසින් ඉරෙක්ටස් විස්ථාපනය කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදයකි. මධ්‍යම පැලියොලිතික් යුගයේදී නියැන්ඩර්තාල්වරු යුරෝපයේ ආධිපත්‍යය දැරූහ.
• ඉහළ පැලියොලිතික් යනු අවසාන ග්ලැසියර යුගයේ ලොව පුරා සිටින නවීන වර්ගයේ මිනිසුන්ගේ ආධිපත්‍යයේ කාල පරිච්ඡේදයයි.
• Mesolithic සහ Epipaleolithic; පාරිභාෂිතය රඳා පවතින්නේ ග්ලැසියරය දියවීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙගාෆවුනා අහිමි වීමෙන් කලාපයට කෙතරම් බලපෑමක් එල්ල වී තිබේද යන්න මතය. මෙම කාලපරිච්ඡේදය ගල් ආයුධ නිෂ්පාදනය සඳහා තාක්ෂණය දියුණු කිරීම සහ මිනිසාගේ සාමාන්ය සංස්කෘතිය මගින් සංලක්ෂිත වේ. සෙරමික් අතුරුදහන්.

නව ශිලා යුගය - කෘෂිකර්මාන්තය මතුවීමේ යුගය. මෙවලම් සහ ආයුධ තවමත් ගල් වන නමුත් ඒවායේ නිෂ්පාදනය පරිපූර්ණත්වයට ගෙන එනු ලබන අතර සෙරමික් බහුලව බෙදා හැරේ.

ගල් යුගය පහත පරිදි බෙදා ඇත:

● පැලියොලිතික් (පුරාණ ගල්) - වසර මිලියන 2 සිට වසර 10 දහසක් දක්වා ක්‍රි.පූ. ඊ.

● මෙසොලිතික (මධ්‍යම ගල්) - වසර 10 දහස සිට 6 දහස දක්වා ක්‍රි.පූ. ඊ.

● නව ශිලා (නව ගල්) - වසර 6,000 සිට 2,000 දක්වා ක්‍රි.පූ. ඊ.

ක්‍රිස්තු පූර්ව දෙවන සහස්‍රයේ දී ගල් වෙනුවට ලෝහ ආදේශ වී ගල් යුගයට තිත තැබීය.

ගල් යුගයේ පොදු ලක්ෂණ

ගල් යුගයේ පළමු කාල පරිච්ඡේදය මුල්, මධ්‍යම සහ අවසාන කාල පරිච්ඡේද ඇතුළත් පැලියොලිතික් යුගයයි.

මුල් පැලියොලිතික් (වසර 100,000 ආරම්භය දක්වා ක්‍රි.පූ. e.) යනු පුරාවිද්‍යා යුගයයි. ද්රව්යමය සංස්කෘතිය ඉතා සෙමින් වර්ධනය විය. දළ වශයෙන් පහර දුන් ගල් කැටවල සිට අත් අක්ෂ දක්වා මාරු වීමට වසර මිලියනයකට වඩා වැඩි කාලයක් ගත වූ අතර, එහි දාර දෙපැත්තෙන්ම ඒකාකාරව සකසා ඇත. ආසන්න වශයෙන් වසර 700,000 කට පමණ පෙර, ගින්න ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ විය: මිනිසුන් ස්වභාවික ආකාරයකින් ලබා ගත් ගින්නට සහාය දක්වයි (අකුණු සැර වැදීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ගින්නක් ලෙස). ප්‍රධාන ක්‍රියාකාරකම් වන්නේ දඩයම් කිරීම සහ එකතු කිරීම, ප්‍රධාන ආයුධය වන්නේ මුගුරු, හෙල්ලයකි. Archanthropes ස්වභාවික නවාතැන් (ගුහා) ප්‍රගුණ කරයි, ගල් ගල් අවහිර වන අතු වලින් පැල්පත් සාදන්න (ප්‍රංශයේ දකුණ, අවුරුදු 400,000).

මධ්යම පැලියොලිතික්- ක්‍රිපූ වසර 100,000 සිට 40,000 දක්වා කාලය ආවරණය කරයි. ඊ. මෙය පැලියෝඇන්ත්‍රොප්-නියැන්ඩර්තාල් යුගයයි. කටුක කාලය. යුරෝපයේ, උතුරු ඇමරිකාවේ සහ ආසියාවේ විශාල කොටස්වල අයිසිං. බොහෝ තාපයට ආදරය කරන සතුන් මිය ගියේය. දුෂ්කරතා සංස්කෘතික ප්‍රගතිය උත්තේජනය කළේය. දඩයම් කිරීමේ මාධ්‍යයන් සහ ක්‍රම (සටන් දඩයම් කිරීම, කොරල්පර) වැඩිදියුණු වෙමින් පවතී. ඉතා විවිධාකාර අක්ෂ නිර්මාණය කර ඇති අතර, හරයෙන් කපා හා සැකසූ තුනී තහඩු භාවිතා කරනු ලැබේ - සීරීම්. සීරීම් ආධාරයෙන් මිනිසුන් සතුන්ගේ හම්වලින් උණුසුම් ඇඳුම් සෑදීමට පටන් ගත්හ. විදුම් වලින් ගින්දර හදන හැටි ඉගෙන ගත්තා. චේතනාන්විත භූමදානය මෙම යුගයට අයත් වේ. බොහෝ විට මියගිය පුද්ගලයා නිදා සිටින පුද්ගලයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් වළලනු ලැබීය: අත් වැලමිටට නැමී, මුහුණ අසල, කකුල් අඩක් නැමී. සොහොන් වල ගෘහ භාණ්ඩ දිස්වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ සමහර අදහස් මතු වී ඇති බවයි.

ප්රමාද (ඉහළ) පැලියොලිතික්- ක්‍රිපූ වසර 40,000 සිට 10,000 දක්වා කාලය ආවරණය කරයි. ඊ. මේ Cro-Magnon යුගයයි. ක්‍රෝ-මැග්නොන්ස් විශාල කණ්ඩායම් වශයෙන් ජීවත් විය. ගල් සැකසීමේ තාක්ෂණය වර්ධනය වී ඇත: ගල් තහඩු කියත් සහ විදින. අස්ථි ඉඟි බහුලව භාවිතා වේ. හෙල්ල විසි කරන්නෙකු දර්ශනය විය - ඊතලයක් තබා ඇති කොක්කක් සහිත පුවරුවක්. සඳහා අස්ථි ඉඳිකටු රාශියක් හමු විය මැහුම්ඇඳුම්. නිවාස අතු සහ සත්ව ඇටකටු වලින් සාදන ලද රාමුවක් සහිත අර්ධ කැණීම් වේ. සම්මතය වූයේ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ පැහැදිලි අදහස් කතා කරන ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ මෙවලම් සැපයුමක් ලබා දෙන මළවුන් භූමදාන කිරීමයි. අග පැලියොලිතික් යුගයේදී, කලාව සහ ආගම- සමාජ ජීවිතයේ වැදගත් ආකාර දෙකක්, සමීපව සම්බන්ධ වේ.

මෙසොලිතික, මධ්‍යම ගල් යුගය (ක්‍රි.පූ. 10 - 6 සහස්‍ර). මෙසොලිතික් යුගයේදී, දුනු සහ ඊතල, ක්ෂුද්ර ශිලා මෙවලම් දර්ශනය වූ අතර, බල්ලා හීලෑ විය. ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල සංවර්ධන ක්‍රියාවලීන් විවිධ වේගයකින් සිදුවන නිසා මධ්‍යශිලා යුගයේ කාලසීමාව කොන්දේසි සහිත වේ. ඉතින්, මැද පෙරදිග, දැනටමත් 8 දහසක් සිට, කෘෂිකර්මාන්තය හා ගව අභිජනනය වෙත සංක්රමණය ආරම්භ වේ, එය නව අදියරක සාරය - නව ශිලා යුගය.

නව ශිලා යුගය,නව ගල් යුගය (ක්රි.පූ. 6-2 දහසක්). උචිත ආර්ථිකයක (එකතු කිරීම, දඩයම් කිරීම) සිට නිෂ්පාදන ආර්ථිකයකට (කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය) සංක්‍රමණයක් ඇත. නව ශිලා යුගයේදී, ගල් ආයුධ ඔප දැමූ, විදුම්, පිඟන් මැටි, කැරකෙන සහ රෙදි විවීම දර්ශනය විය. 4-3 සහස්‍ර තුළ පළමු ශිෂ්ටාචාර ලෝකයේ ප්‍රදේශ ගණනාවක දර්ශනය විය.

7. නව ශිලා යුගයේ සංස්කෘතිය

නව ශිලා යුගය - කෘෂිකර්මාන්තය හා සත්ව පාලනය මතුවීමේ යුගය. නව ශිලා යුගයේ ස්මාරක රුසියානු ඈත පෙරදිග බහුලව දක්නට ලැබේ. ඒවා අයත් වන්නේ වසර 8000-4000 කට පෙර යුගයට ය. මෙවලම් සහ ආයුධ තවමත් ගල් වේ, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදනය පරිපූර්ණත්වයට ගෙන එයි. නව ශිලා යුගය විශාල ගල් ආයුධ කට්ටලයකින් සංලක්ෂිත වේ. පිඟන් මැටි (බේක් කරන ලද මැටිවලින් සාදන ලද භාණ්ඩ) පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. Primorye හි නව ශිලා යුගයේ වැසියන් ඔප දැමූ ගල් මෙවලම්, ස්වර්ණාභරණ සහ පිඟන් භාණ්ඩ සෑදීමට ඉගෙන ගත්හ.

Primorye හි නව ශිලා යුගයේ පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතීන් වන්නේ Boysmanskaya සහ Rudninskaya ය. මෙම සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයන් වසර පුරා රාමු ආකාරයේ වාසස්ථානවල ජීවත් වූ අතර පවතින පාරිසරික සම්පත් බොහොමයක් සූරාකෑමට ලක් විය: ඔවුන් දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ එකතු කිරීමෙහි නිරත විය. බෝයිමන් සංස්කෘතියේ ජනගහනය වෙරළ තීරයේ කුඩා ගම්මානවල (වාසස්ථාන 1-3 ක්) ජීවත් වූ අතර, මුහුදේ ගිම්හාන මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූ අතර සුදු මෝරා සහ ස්ටින්ග්රේ වැනි විශාල ඒවා ඇතුළුව මාළු විශේෂ 18 ක් දක්වා අල්ලා ගන්නා ලදී. එම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළම, ඔවුන් මොලුස්කාවන් එකතු කිරීමට පුරුදු විය (90% බෙල්ලන් විය). සරත් සෘතුවේ දී ඔවුන් මුවන්, රෝ මුවන්, වල් ඌරන්, මුහුදු සිංහයන්, සීල්, ඩොල්ෆින් සහ සමහර විට අළු තල්මසුන් සඳහා ශීත ඍතුවේ සහ වසන්තයේ දී ශාක එකතු කිරීමෙහි නිරත විය.

ගොඩබිම, තනි තනිව දඩයම් කිරීම බොහෝ විට පැවති අතර මුහුදේ සාමූහික දඩයම් කිරීම සිදු විය. මසුන් ඇල්ලීම පිරිමින් සහ කාන්තාවන් විසින් සිදු කරන ලද නමුත් කාන්තාවන් සහ ළමයින් කොක්කකින් ද, පිරිමින් හෙල්ල සහ වීණා වලින් ද මසුන් ඇල්ලූහ. දඩයක්කාර-රණශූරයන්ට ඉහළ සමාජ තත්වයක් තිබූ අතර විශේෂ ගෞරවයෙන් වළලනු ලැබීය. බොහෝ ජනාවාසවල ෂෙල් ගොඩවල් සංරක්ෂණය කර ඇත.

වසර 5-4.5 දහසකට පෙර දේශගුණයේ තියුණු සිසිලනය සහ මුහුදු මට්ටමේ තියුණු පහත වැටීමක් හේතුවෙන්, මධ්යම නව ශිලා යුගයේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් අතුරුදහන් වී Zaisanov සංස්කෘතික සම්ප්රදායට පරිවර්තනය වී ඇත (වසර 5-3 දහසකට පෙර), ජනගහනය මහාද්වීපික ස්මාරකවල දක්නට ලැබෙන පුළුල් ලෙස විශේෂිත වූ ජීවිත ආධාරක පද්ධතියක් තිබූ අතර දැනටමත් කෘෂිකර්මාන්තය ඇතුළත් විය. මෙය මිනිසුන්ට වෙරළ තීරයේ සහ මහාද්වීපයේ ගැඹුරේ ජීවත් වීමට ඉඩ සලසයි.

Zaisanov සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායට අයත් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ට වඩා පුළුල් ප්‍රදේශයක පදිංචි විය. මහාද්වීපික කොටසේ, ඔවුන් කෘෂිකර්මාන්තයට හිතකර මුහුදට ගලා යන ගංගාවල මැද ප්‍රදේශය දිගේ සහ වෙරළ තීරයේ, සියලු විභව ඵලදායී හා පහසු ස්ථානවල, පවතින සියලුම පාරිසරික ස්ථාන භාවිතා කරමින් පදිංචි වූහ. Zaisanov සංස්කෘතියේ නියෝජිතයන් නිසැකවම ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ට වඩා විශාල අනුවර්තන සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇත. ඔවුන්ගේ ජනාවාස ගණන සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වේ, ඔවුන්ට වඩා විශාල ප්‍රදේශයක් සහ වාසස්ථාන සංඛ්‍යාවක් ඇත, ඒවායේ ප්‍රමාණය ද විශාල විය.

නව ශිලා යුගයේ කෘෂිකර්මාන්තයේ ආරම්භය Primorye සහ Amur කලාපයේ වාර්තා වී ඇත, නමුත් නව ශිලා යුගයේ සංස්කෘතීන්ගේ ආර්ථිකයේ සංවර්ධන ක්‍රියාවලිය වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් අධ්‍යයනය කර ඇත්තේ මැද Amur ද්‍රෝණියේ ය.

Novopetrovskaya නමින් හැඳින්වෙන පැරණිතම දේශීය සංස්කෘතිය මුල් නවශිලා යුගයට අයත් වන අතර එය ක්‍රි.පූ. 5-4 සහස්‍ර දක්වා දිව යයි. ඊ. Primorye හි ජනගහනයේ ආර්ථිකයේ සමාන වෙනස්කම් සිදුවී ඇත.

ඈත පෙරදිග කෘෂිකර්මාන්තය මතුවීම ප්‍රිමෝරි සහ මැද අමූර් කලාපයේ ගොවීන් සහ සාම්ප්‍රදායික විසර්ජන ආර්ථිකයේ මට්ටමේ රැඳී සිටි පහළ අමූර් (සහ අනෙකුත් උතුරු ප්‍රදේශ) හි ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් අතර ආර්ථික විශේෂීකරණය මතුවීමට හේතු විය.

ගල් යුගයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදය - නව ශිලා යුගය - ලක්ෂණ සංකීර්ණයකින් සංලක්ෂිත වේ, ඒවායින් කිසිවක් අනිවාර්ය නොවේ. පොදුවේ ගත් කල, මෙසොලිතික යුගයේ වර්ධනය වූ ප්‍රවණතා දිගටම වර්ධනය වේ.

නියොලිතික් ගල් ආයුධ සෑදීමේ තාක්ෂණය වැඩිදියුණු කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ, විශේෂයෙන් ඒවායේ අවසාන නිමාව - ඇඹරීම, ඔප දැමීම. ගල් කැණීමේ සහ කියත් කිරීමේ තාක්ෂණය ප්‍රගුණ කළේය. වර්ණවත් ගල් වලින් සාදන ලද නව ශිලා ආභරණ (විශේෂයෙන් පුලුල්ව පැතිරුනු බ්රේස්ලට්), ගල් තැටියකින් කියත්, පසුව බිම සහ ඔප දැමූ, නිර්දෝෂී නිත්ය හැඩයක් ඇත.

වනාන්තර ප්‍රදේශ ඔප දැමූ ලී වැඩ මෙවලම් මගින් සංලක්ෂිත වේ - අක්ෂ, චිසල්, ඇඩ්ස්. ෆ්ලින්ට් සමඟ, ජේඩ්, ජේඩයිට්, කාර්නේලියන්, ජැස්පර්, ෂේල් ගල් සහ අනෙකුත් ඛනිජ භාවිතා කිරීමට පටන් ගනී. ඒ අතරම, ෆ්ලින්ට් දිගටම පවතී, එහි නිස්සාරණය පුළුල් වෙමින් පවතී, පළමු භූගත වැඩ (පතල්, ඇඩිට්) දිස්වේ. තලවල මෙවලම්, ක්ෂුද්‍ර ශිලා තාක්ෂණය ඇතුළු කිරීම සංරක්ෂණය කර ඇත, කෘෂිකාර්මික ප්‍රදේශවල එවැනි මෙවලම් සොයා ගැනීම විශේෂයෙන් බොහෝ ය. ලයිනර් නෙලන පිහි සහ දෑකැත්ත එහි බහුලව දක්නට ලැබෙන අතර මැක්‍රොලිත් වලින් - අක්ෂ, ගල් උදලු සහ ධාන්‍ය සැකසුම් මෙවලම්: ධාන්‍ය කෝණයන්, මෝටාර්, පලිබෝධ. දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම ප්‍රමුඛ ප්‍රදේශවල, විවිධාකාර ධීවර ආම්පන්න තිබේ: මාළු සහ ගොඩබෑමේ සතුන් අල්ලා ගැනීමට භාවිතා කරන වීණා, විවිධ හැඩයේ ඊතල, ඇමක් සඳහා කොකු, සරල සහ සංයෝග (සයිබීරියාවේ ඒවා කුරුල්ලන් අල්ලා ගැනීමට ද භාවිතා කරන ලදී), මධ්යම සහ කුඩා සතුන් සඳහා විවිධ උගුල්. බොහෝ විට උගුල් සාදන ලද්දේ දුන්නක පදනම මතය. සයිබීරියාවේ, දුන්න අස්ථි ආවරණ සහිතව වැඩිදියුණු කරන ලදී - මෙය වඩාත් ප්රත්යාස්ථ හා දිගු පරාසයක් බවට පත් විය. මසුන් ඇල්ලීමේදී, දැල්, ගල්පටි, විවිධ හැඩයන් සහ ප්‍රමාණයේ ගල් බෝබල් බහුලව භාවිතා විය. නව ශිලා යුගයේදී, ගල්, අස්ථි, ලී සහ පසුව සෙරමික් වස්තූන් සැකසීම කෙතරම් පරිපූර්ණත්වයට පත් වූවාද යත්, වස්තුවක් ආභරණයකින් සරසා හෝ විශේෂ හැඩයක් ලබා දීමෙන් මෙම ස්වාමියාගේ කුසලතාව සෞන්දර්යාත්මකව අවධාරණය කිරීමට හැකි විය. යම් දෙයක සෞන්දර්යාත්මක අගය, එහි ප්‍රයෝජනාත්මක අගය වැඩි දියුණු කරයි (උදාහරණයක් ලෙස, ඕස්ට්‍රේලියානු ආදිවාසීන් විශ්වාස කරන්නේ අලංකාර නොකළ බූමරංගයක් අලංකාර කළ දෙයකට වඩා දරුණු ලෙස මරා දමන බවයි). මෙම ප්‍රවණතා දෙක - යම් දෙයක ක්‍රියාකාරිත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සහ එහි අලංකරණය - නව ශිලා යුගයේ ව්‍යවහාරික කලාවේ මල් පිපීමට හේතු වේ.

නව ශිලා යුගයේ දී, සෙරමික් නිෂ්පාදන පුළුල් ලෙස ව්යාප්ත විය (ඒවා ගෝත්ර ගණනාවක නොදන්නා නමුත්). ඒවා zoomorphic සහ anthropomorphic රූප සහ උපකරණ මගින් නිරූපණය කෙරේ. මුල් පිඟන් මැටි භාජන සාදා ඇත්තේ දඬු වලින් වියන ලද පදනමක් මතය. වෙඩි තැබීමෙන් පසු, රෙදි විවීම පිළිබඳ මුද්රාවක් ඉතිරි විය. පසුව, ඔවුන් පටි සහ අච්චු තාක්ෂණය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ: විෂ්කම්භය සහිත මැටි තරඟාවලියක් පැනවීම. 3-4 සර්පිලාකාර හැඩය බලන්න. මැටි වියළන විට ඉරිතලා නොයන ලෙස, එයට කෙට්ටු එකතු කරන ලදී - කැඩුණු පිදුරු, තලා දැමූ ෂෙල් වෙඩි, වැලි. වඩාත් පැරණි යාත්‍රා වල වටකුරු හෝ තියුණු පතුලක් තිබුණි - මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඒවා විවෘත ගින්නක් මත තබා ඇති බවයි. පදිංචි වූ ගෝත්‍රිකයන්ගේ කෑම මේසයට සහ උඳුනේ උදුනට අනුවර්තනය වූ පැතලි පතුලක් ඇත. පිඟන් මැටි පිඟන් සිතුවම් හෝ සහන ආභරණවලින් සරසා ඇති අතර, එය යාත්රාවේ දියුණුවත් සමඟ පොහොසත් වූ නමුත් ප්රධාන සාම්ප්රදායික අංග සහ සැරසිලි ශිල්පීය ක්රම රඳවා තබා ඇත. මේ නිසා, භෞමික සංස්කෘතීන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට සහ නව ශිලා යුගය ආවර්තිතා කිරීමට භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේ සෙරමික් ය. වඩාත් සුලභ සැරසිලි ශිල්පීය ක්‍රම වන්නේ කැටයම් කරන ලද (තෙත් මැටි මත) ආභරණ, අච්චු කරන ලද සැරසිලි, ඇඟිලි හෝ නිය පොත්ත, වලවල් රටාව, පනාව (පනාවක ස්වරූපයෙන් මුද්දරයක් භාවිතා කිරීම), "පසුබසින උරහිස් තලය" මුද්දරයකින් යොදන රටාව - සහ අන් අය.

නව ශිලා යුගයේ මිනිසාගේ දක්ෂතාවය කැපී පෙනේ.

මැටි බඳුනක ගින්නක් මත උණු කර ඇත. එතරම් අඩු උෂ්ණත්වයකදී දියවන එකම ද්‍රව්‍යය එය වන අතර තවමත් ග්ලැසියර සෑදීම සඳහා සුදුසු වේ. පිඟන් භාණ්ඩ බොහෝ විට ඉතා දක්ෂ ලෙස සාදන ලද අතර, බඳුනේ ප්රමාණයට සාපේක්ෂව බිත්තියේ ඝණකම එහි පරිමාවට බිත්තර කවචයේ ඝනකමට සමාන අනුපාතයක් විය. K. Levi-Strauss විශ්වාස කරන්නේ ප්‍රාථමික මිනිසාගේ සොයාගැනීම නූතන මිනිසාට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් බවයි. ඔහු එය "bricolage" යන පදය ලෙස හඳුන්වයි - වචනාර්ථයෙන් පරිවර්තනය වන්නේ "rebound play" යන්නයි. නවීන ඉංජිනේරුවෙකු ගැටලුවක් සකසා විසඳන්නේ නම්, බාහිර සියල්ල ඉවතලන්නේ නම්, බ්‍රිකෝලියර් සියලු තොරතුරු රැස් කර උකහා ගනී නම්, ඔහු ඕනෑම තත්වයකට සූදානම් විය යුතු අතර, ඔහුගේ විසඳුම රීතියක් ලෙස, අහඹු ඉලක්කයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ගෙතීම සහ ගෙතීම නව ශිලා යුගයේ අගභාගයේදී සොයා ගන්නා ලදී. වල් නෙට්ල්, හණ, ගස්වල තන්තු භාවිතා කරන ලදී. ස්පින්ඩල් වෝර්ල් යනු මිනිසුන් කැරකීම ප්‍රගුණ කර ඇති බවට සාක්ෂියකි - ගල් හෝ සෙරමික් තුණ්ඩ එමඟින් දඟර බර වැඩි කර එහි සුමට භ්‍රමණයට දායක වේ. රෙදි විවීමෙන් තොරව රෙදි විවීම මගින් ලබා ගන්නා ලදී.

නව ශිලා යුගයේ ජනගහන සංවිධානය ගෝත්‍රික වූ අතර, උදැල්ල කෘෂිකර්මය පවතින තාක් කල්, වංශයේ ප්‍රධානියා කාන්තාවක් - මාතෘත්වය. වගා කළ හැකි කෘෂිකර්මාන්තයේ ආරම්භයත් සමඟ, එය කෙටුම්පත් ගවයින්ගේ පෙනුම හා පස වගා කිරීම සඳහා වැඩිදියුණු කළ මෙවලම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, පීතෘමූලිකත්වය ස්ථාපිත වනු ඇත. කුලය තුළ, මිනිසුන් පවුල්වල, වාර්ගික මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවෙස්වල හෝ වෙනම නිවාසවල ජීවත් වේ, නමුත් පසුව කුලයට මුළු ගමක්ම හිමි වේ.

නව ශිලා යුගයේ ආර්ථිකය තුළ, නිෂ්පාදන තාක්ෂණයන් සහ උපයෝගි කර ගැනීමේ ආකෘති දෙකම ඉදිරිපත් කෙරේ. මධ්‍යශිලා යුගයට සාපේක්ෂව නිෂ්පාදන ආර්ථිකයේ භූමි ප්‍රසාරණය වෙමින් පවතී, නමුත් බොහෝ ecumene වල එක්කෝ විසර්ජන ආර්ථිකය සංරක්ෂණය කර ඇත, නැතහොත් එයට සංකීර්ණ ස්වභාවයක් ඇත - උපයෝගි කර ගැනීම, නිෂ්පාදකයාගේ අංග සමඟ. එවැනි සංකීර්ණ සාමාන්යයෙන් සත්ව පාලනය ඇතුළත් විය. ප්‍රාථමික විලි වගා කළ හැකි උපකරණ භාවිතා කළ සහ වාරිමාර්ග නොදන්නා සංචාරක කෘෂිකර්මාන්තය වර්ධනය විය හැක්කේ මෘදු පස් සහ ස්වාභාවික තෙතමනය සහිත ප්‍රදේශවල පමණි - ගංවතුර බිම්වල සහ කඳු පාමුල සහ අන්තර් කඳුකර තැනිතලාවල. එවැනි තත්ත්වයන් ක්‍රි.පූ 8-7 සහස්‍ර තුළ වර්ධනය විය. ඊ. කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතීන්හි මුල්ම මධ්‍යස්ථාන බවට පත් වූ ප්‍රදේශ තුනක: ජෝර්දාන-පලස්තීන, කුඩා ආසියාව සහ මෙසපොතේමියානු. මෙම ප්‍රදේශවලින් කෘෂිකර්මාන්තය දකුණු යුරෝපය පුරා, ට්‍රාන්ස්කාකේසියා සහ ටර්ක්මෙනිස්තානය දක්වා ව්‍යාප්ත විය (අෂ්ගාබාද් අසල ජෙයිටූන් ජනාවාස කෘෂිකාර්මික ecumene හි මායිම ලෙස සැලකේ). ආසියාවේ උතුරු සහ නැගෙනහිර ප්‍රදේශවල පළමු ස්වයංක්‍රීය කෘෂිකර්ම මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවන ලද්දේ ක්‍රි.පූ තුන්වන සහස්‍රයේ දී පමණි. ඊ. මධ්යම සහ පහළ Amur ද්රෝණියේ. 6-5 සහස්‍ර තුළ බටහිර යුරෝපයේ ප්‍රධාන නවශිලා සංස්කෘතීන් තුනක් වර්ධනය විය: ඩැනුබියානු, නෝර්ඩික් සහ බටහිර යුරෝපීය. ආසන්න නැගෙනහිර සහ මධ්‍යම ආසියානු මධ්‍යස්ථානවල වගා කරන ප්‍රධාන කෘෂිකාර්මික භෝග වන්නේ තිරිඟු, බාර්ලි, පරිප්පු, කඩල, ඈත පෙරදිග - මෙනේරි ය. බටහිර යුරෝපයේ ඕට්ස්, රයි සහ මෙනේරි බාර්ලි සහ තිරිඟු වලට එකතු කරන ලදී. තුන්වන සහස්‍රය ක්‍රි.පූ. ඊ. ස්විට්සර්ලන්තයේ, කැරට්, දුරු, පොපි, හණ, ඇපල් දැනටමත් දැන සිටියහ, ග්රීසියේ සහ මැසිඩෝනියාවේ - ඇපල්, අත්තික්කා, පෙයාර්ස්, මිදි. ආර්ථිකයේ විවිධ විශේෂීකරණයන් සහ මෙවලම් සඳහා ගල් සඳහා ඇති විශාල අවශ්‍යතාවය හේතුවෙන්, නව ශිලා යුගයේදී දැඩි අන්තර් ගෝත්‍රික හුවමාරුවක් ආරම්භ විය.

නව ශිලා යුගයේ ජනගහනය නාටකාකාර ලෙස වැඩි විය, පෙර වසර 8 දහස තුළ යුරෝපය සඳහා - 100 ගුණයක් පමණ; ජන ඝනත්වය වර්ග කිලෝමීටරයකට 0.04 සිට 1 දක්වා වැඩි විය. නමුත් විශේෂයෙන් ළමුන් අතර මරණ අනුපාතය ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි. වයස අවුරුදු දහතුන වන විට මිනිසුන්ගෙන් 40-45% කට වඩා ජීවත් නොවූ බව විශ්වාස කෙරේ. නව ශිලා යුගයේදී, මූලික වශයෙන් කෘෂිකර්මාන්තය පදනම් කරගෙන ස්ථාවර ජනාවාසයක් ඇති කිරීමට පටන් ගනී. යුරේසියාවේ නැගෙනහිර සහ උතුරේ වනාන්තර ප්‍රදේශවල - විශාල ගංගා, විල්, මුහුදේ වෙරළ තීරයේ, මසුන් සහ සතුන් අල්ලා ගැනීමට හිතකර ස්ථානවල, මසුන් ඇල්ලීම සහ දඩයම් කිරීම පදනම් කරගෙන ජනාවාස ජීවිතයක් සෑදී ඇත.

නව ශිලා යුගයේ ගොඩනැගිලි විවිධ වේ, දේශගුණය සහ දේශීය තත්වයන් අනුව, ගල්, ලී සහ මැටි ගොඩනැගිලි ද්රව්ය ලෙස භාවිතා කරන ලදී. කෘෂිකාර්මික කලාපවල, සමහර විට ගල් අත්තිවාරමක් මත මැටි හෝ මැටි ගඩොල්වලින් ආවරණය වූ වොට්ල් වලින් නිවාස ඉදිකර ඇත. ඔවුන්ගේ හැඩය වටකුරු, ඕවලාකාර, උප සෘජුකෝණාස්රාකාර, කාමර එකක් හෝ කිහිපයක්, ඇඩෝබ් වැටක් සහිත වැටක් සහිත මළුවක් ඇත. බොහෝ විට බිත්ති සිතුවම් වලින් සරසා ඇත. නවශිලා යුගයේ අගභාගයේදී, පුළුල්, පෙනෙන විදිහට සංස්කෘතික නිවාස දක්නට ලැබේ. 2 සිට 12 දක්වා ප්‍රදේශ සහ හෙක්ටයාර 20 කට වඩා වැඩි ප්‍රදේශයක් ගොඩනගා ඇත, එවැනි ගම්මාන සමහර විට නගරයක් බවට ඒකාබද්ධ විය, නිදසුනක් ලෙස, Chatal-Hyuyuk (ක්‍රි.පූ. 7-6 සහස්‍ර, තුර්කිය) ගම්මාන 20 කින් සමන්විත වූ අතර එහි මධ්‍යම ප්‍රදේශය හෙක්ටයාර 13ක් විය. . ගොඩනැගිල්ල ස්වයංසිද්ධ විය, වීදි මීටර් 2 ක් පමණ පළල විය, බිඳෙනසුලු ගොඩනැගිලි පහසුවෙන් විනාශ වී, ටෙලි - පුළුල් කඳු සෑදී ඇත. වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ මෙම කන්ද මත නගරය අඛණ්ඩව ගොඩනඟා ඇති අතර, එවැනි දිගු ජනාවාස ජීවිතයක් සහතික කළ ඉහළ කෘෂිකර්මාන්තය පෙන්නුම් කරයි.

යුරෝපයේ, ඕලන්දයේ සිට ඩැනියුබ් දක්වා, බොහෝ උදුන් සහිත වාර්ගික නිවාස සහ මීටර් 9.5 x 5 ක වපසරියකින් යුත් තනි කාමර ව්‍යුහයකින් යුත් නිවාස ඉදිකරන ලදි.ස්විට්සර්ලන්තයේ සහ දකුණු ජර්මනියේ ගොඩවල් මත ගොඩනැගිලි බහුලව දක්නට ලැබුණු අතර නිවාස ගල්වලින් සෑදූ ඒවා හමු වේ. පෙර යුගවල බහුලව පැතිරී තිබූ අර්ධ-කැණීම් නිවාස ද, විශේෂයෙන් උතුරේ සහ වනාන්තර කලාපයේ දක්නට ලැබේ, නමුත්, නීතියක් ලෙස, ඒවා ලොග් කුටියකින් අනුපූරකය වේ.

නව ශිලා යුගයේ භූමදාන, තනි සහ කණ්ඩායම් යන දෙඅංශයෙන්ම, බොහෝ විට පැත්තේ වකුටු වූ ස්ථානයක, නිවසේ බිම යට, නිවාස අතර හෝ සුසාන භූමියක, ගමෙන් පිටතට ගෙන ඇත. සොහොන් භාණ්ඩවල ආභරණ සහ ආයුධ බහුලව දක්නට ලැබේ. සයිබීරියාව පිරිමින් තුළ පමණක් නොව කාන්තා සුසාන භූමිය තුළද ආයුධ තිබීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.

G.V.Child විසින් "නව ශිලා යුගයේ විප්ලවය" යන යෙදුම යෝජනා කරන ලදී, එහි අර්ථය ගැඹුරු සමාජ මාරුවීම් (උපයෝජන ආර්ථිකයේ අර්බුදය සහ නිෂ්පාදන ආර්ථිකය වෙත සංක්‍රමණය, ජනගහනය වැඩිවීම සහ තාර්කික අත්දැකීම් සමුච්චය වීම) සහ ආර්ථිකයේ මූලික වශයෙන් වැදගත් අංශ ගොඩනැගීමයි. - කෘෂිකර්මාන්තය, මැටි භාණ්ඩ, රෙදි විවීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වෙනස්කම් හදිසියේ සිදු වූවක් නොව, මෙසොලිතික් ආරම්භයේ සිට පැලියෝමෙටලික් යුගය දක්වා මුළු කාලය පුරාම සහ විවිධ භූමිවල විවිධ කාලවලදී සිදු විය. එබැවින්, නව ශිලා යුගයේ ආවර්තිතා වෙනස් වීම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ

ස්වභාවික ප්රදේශ.

අපි උදාහරණයක් ලෙස ග්‍රීසියේ සහ සයිප්‍රසයේ (A.L. Mongait, 1973 ට අනුව) වඩාත් හොඳින් අධ්‍යයනය කරන ලද ප්‍රදේශ සඳහා නව ශිලා යුගයේ කාලසීමාව ලබා දෙමු. ග්‍රීසියේ මුල් නවශිලා යුගය නියෝජනය කරන්නේ ගල් මෙවලම් (විශාල තහඩු සහ සීරීම් විශේෂිත), අස්ථි මෙවලම්, බොහෝ විට ඔප දැමූ (කොකු, ස්පටුලස්), පිඟන් මැටි - කාන්තා රූප සහ කෑම වර්ග. මුල් කාන්තා රූප යථාර්ථවාදී ය, පසුව ඒවා ශෛලීගත වේ. යාත්රා ඒකවර්ණ (තද අළු, දුඹුරු හෝ රතු), වටකුරු ඒවා මත පතුල වටා වළයාකාර අච්චු ඇත. වාසස්ථාන අර්ධ-හාරා, හතරැස්, ලී කණු මත හෝ මැටිවලින් ආලේප කරන ලද වොට් බිත්ති සහිත වේ. භූමදාන තනි තනිව, සරල වලවල් වල, පැත්තේ නැමුණු ස්ථානයක.

ග්‍රීසියේ මධ්‍ය නවශිලා යුගය (Peloponnese, Attica, Euboea, Thessaly සහ වෙනත් ස්ථානවල කැණීම්වලට අනුව) කාමර එකක හෝ තුනක ගල් අත්තිවාරමක් මත මඩ-ගඩොල් වාසස්ථාන මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙගරොන් වර්ගයේ ගොඩනැගිලි ලාක්ෂණික වේ: මැද උදුනක් සහිත හතරැස් අභ්‍යන්තර කාමරයක්, බිත්ති දෙකක නෙරා ඇති කෙළවර පිවිසුම් දොරටුවක් සාදයි, මළුව අවකාශයෙන් කුළුණු වලින් වෙන් කර ඇත. තෙසාලි (සෙස්ක්ලෝ අඩවිය) හි ටෙලී සාදනු ලබන ශක්තිමත් නොවූ කෘෂිකාර්මික ජනාවාස විය. පිඟන් මැටි තුනී, ගිනි, ග්ලැසියර සහිත, බොහෝ ගෝලාකාර භාජන. සෙරමික් කෑම වර්ග තිබේ: ඔප දැමූ අළු, කළු, ත්රිකෝණාකාර සහ මැට් තීන්ත ආලේප කර ඇත. සියුම් මැටි රූප ගොඩක්.

ග්‍රීසියේ නවශිලා යුගයේ අගභාගය (ක්‍රි.පූ. 4-3 සහස්‍ර) 6.5 x 5.5 m (මීටර් 6.5 x 5.5) ප්‍රමාණයේ ඇක්‍රොපොලිස් මධ්‍යයේ "නායකයාගේ වාසස්ථානය" සහිත බලකොටු ජනාවාස (තෙසාලි හි ඩෙමිනි ගම්මානය) පෙනුම මගින් සංලක්ෂිත වේ. ගම).

සයිප්රසයේ නව ශිලා යුගයේ මැද පෙරදිග සංස්කෘතීන්ගේ බලපෑමේ ලක්ෂණ දක්නට ලැබේ. මුල් යුගය ක්‍රිස්තු පූර්ව 5800-4500 දක්වා දිවයයි. ක්රි.පූ ඊ. එය ජනාවාස සාදමින් (සාමාන්‍ය ජනාවාසයක් වන්නේ කිරෝකිටියා) විෂ්කම්භය මීටර් 10 ක් දක්වා වූ ඇඩෝබ් නිවාසවල වටකුරු-ඩිම්බකෝෂ හැඩයකින් සංලක්ෂිත වේ. වැසියන් කෘෂිකර්මාන්තයේ නියැලී සිටි අතර ඌරන්, බැටළුවන්, එළුවන් ඇති කළහ. ඔවුන් නිවාසවල බිම යට වළලනු ලැබූ අතර, මියගිය අයගේ හිස මත ගලක් තබා ඇත. නවශිලා යුගයට ආවේණික මෙවලම්: දෑකැත්ත, ධාන්‍ය ඇඹරුම් යන්ත, පොරෝ, උදැල්ල, ඊතල, ඒ සමඟම ඇන්ඩීසයිට් වලින් සාදන ලද මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ obsidian සහ ශෛලීගත රූපවලින් සාදන ලද පිහි සහ පාත්‍ර. වඩාත්ම ප්‍රාථමික ආකාරවල පිඟන් මැටි (4 වන සහස්‍රයේ අවසානය වන විට, පනාව ආභරණ සහිත පිඟන් මැටි දර්ශනය විය). සයිප්‍රසයේ මුල් නවශිලා යුගයේ මිනිසුන් කෘත්‍රිමව හිස්කබලේ හැඩය වෙනස් කළහ.

3500 සිට 3150 දක්වා දෙවන කාලය තුළ. ඊ. වටකුරු ගොඩනැගිලි සමඟ, වටකුරු කොන් සහිත හතරැස් ඒවා දිස්වේ. පනාව විසිතුරු පිඟන් භාණ්ඩ පොදු බවට පත් වේ. සුසාන භූමි ගමෙන් පිටතට ගෙන යනු ලැබේ. 3000 සිට 2300 දක්වා කාලය. ඊ. සයිප්‍රසයේ දකුණේ, එය එනියොලිතික්, තඹ-ගල් යුගයට අයත් වේ, ලෝකඩ යුගයට සංක්‍රමණය වන කාලය: ප්‍රමුඛ ගල් මෙවලම් සමඟ, පළමු තඹ නිෂ්පාදන දිස්වේ - ස්වර්ණාභරණ, ඉඳිකටු, අල්ෙපෙනති, සරඹ, කුඩා පිහි, චිසල්. ක්‍රිපූ 8-7 සහස්‍ර වලදී කුඩා ආසියාවේ තඹ සොයා ගන්නා ලදී. ඊ. සයිප්‍රසයේ තඹ නිෂ්පාදන සොයා ගැනීම, පෙනෙන විදිහට, හුවමාරුවක ප්‍රතිඵලයක්. ලෝහ මෙවලම් පැමිණීමත් සමග, ඔවුන් වැඩි වැඩියෙන් අඩු ඵලදායී ගල් වෙනුවට ආදේශ කරයි, නිෂ්පාදන ආර්ථිකයේ කලාප පුළුල් වන අතර ජනගහනයේ සමාජ වෙනස්කම් ආරම්භ වේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදය සඳහා වඩාත් ලාක්ෂණික පිඟන් මැටි ජ්යාමිතික සහ ශෛලීගත මල් සැරසිලි සහිත සුදු සහ රතු වේ.

පසුකාලීන ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික කාලපරිච්ඡේදය ගෝත්‍රික ක්‍රමයේ වියෝජනය, මුල් පන්ති සමාජයක් ගොඩනැගීම සහ ලිඛිත ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමේ විෂය වන පැරණිතම රාජ්‍යයන් මගින් සංලක්ෂිත වේ.

8. ඈත පෙරදිග පුරාණ ජනගහනයේ කලාව

9 BOHAI ප්‍රාන්තයේ භාෂාව, විද්‍යාව, අධ්‍යාපනය

අධ්යාපනය, විද්යාව සහ සාහිත්යය. බොහායි ප්‍රාන්තයේ අගනුවර සංජියොන්ග්(නූතන Dongjingcheng, PRC) ගණිතය, කොන්ෆියුෂියානුවාදයේ මූලික කරුණු සහ චීන සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යය උගන්වන අධ්‍යාපන ආයතන පිහිටුවන ලදී. වංශාධිපති පවුල්වල බොහෝ දරුවන් චීනයේ අධ්‍යාපනය දිගටම කරගෙන ගියහ. මෙය කොන්ෆියුසියස් ක්‍රමයේ සහ චීන සාහිත්‍යයේ පුලුල් භාවිතයට සාක්ෂි දරයි. ටෑං අධිරාජ්‍යයේ බොහායි සිසුන්ගේ අධ්‍යාපනය බොහායි පරිසරය තුළ බුදුදහම සහ කොන්ෆියුසියස්වාදය තහවුරු කිරීමට දායක විය. චීනයේ අධ්‍යාපනය ලැබූ බොහායි, ඔවුන්ගේ මව්බිමේ දීප්තිමත් වෘත්තියක් කළහ: වසර ගණනාවක් ටෑං චීනයේ ගත කළ Ko Wongo* සහ O Gwangchang* රාජ්‍ය සේවයේ ප්‍රසිද්ධියට පත් වූහ.

බොහායි කුමරියන් දෙදෙනෙකු වන චොං හ්යෝ* සහ චොං හේ (737-777) ගේ සොහොන් PRC හි තිබී හමු වූ අතර, ඔවුන්ගේ සොහොන් කොත්වල පැරණි චීන භාෂාවෙන් පද කැටයම් කර ඇත; ඒවා සාහිත්‍ය ස්මාරකයක් පමණක් නොව, අක්ෂර කලාවේ විශිෂ්ට උදාහරණයක් ද වේ. චීන භාෂාවෙන් ලියූ බොහායි ලේඛකයින් කිහිප දෙනෙකුගේ නම් දන්නා අතර, මේවා යන්තේසා *, වන්හයෝර්යෝම් (? - 815), ඉන්චොන් *, චොංසෝ * ය, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් ජපානයට ගියහ. යන්තේස්ගේ කෘති කිරි පාර හරිම පැහැදිලියි», « රාත්රී රෙදි සෝදන ශබ්දය" හා " තුහීන අහසක සඳ දිදුලයි” නිර්දෝෂී සාහිත්‍ය ශෛලියකින් කැපී පෙනෙන අතර නූතන ජපානයේ ඒවා ඉතා ඉහළින් සලකනු ලැබේ.

බොහායි විද්‍යාව, මූලික වශයෙන් තාරකා විද්‍යාව සහ යාන්ත්‍ර විද්‍යාවේ තරමක් ඉහළ මට්ටමේ වර්ධනයක් පෙන්නුම් කරන්නේ 859 දී බොහායි ඕ හියෝසින් * හි විද්‍යාඥයා ජපානයට ගොස් එක් පාලකයෙකුට තාරකා විද්‍යාත්මක දින දර්ශනයක් ඉදිරිපත් කිරීමෙනි. sunmyeongnok» / "ස්වර්ග වස්තූන්ගේ කේතය", එය භාවිතා කරන ආකාරය දේශීය සගයන්ට උගන්වා ඇත. මෙම දින දර්ශනය 17 වන සියවසේ අවසානය දක්වා ජපානයේ භාවිතා විය.

සංස්කෘතික හා ජනවාර්ගික ඥාතිත්වය බොහායි සහ යුනයිටඩ් සිල්ලා අතර ශක්තිමත් සබඳතා සහතික කළ නමුත්, බොහායි ජපානය සමඟ ද ක්‍රියාකාරී සබඳතා පැවැත්වූහ. VIII ආරම්භයේ සිට X සියවස දක්වා. 35 බොහායි තානාපති කාර්යාල ජපානයට ගොස් ඇත: පළමුවැන්න 727 දී දූපත් වෙත යවන ලදී, අවසාන එක 919 දක්වා දිව යයි. බොහායි හි දන්නා ජපන් තානාපති කාර්යාල 14 ක් ඇත. ජපන් - සිලාන් සබඳතා නරක අතට හැරීමත් සමඟ, දූපත් ජාතිය බොහායි භූමිය හරහා චීනය වෙත සිය තානාපති කාර්යාල යැවීමට පටන් ගත්තේය. ජපන් ඉතිහාසඥයින් නිගමනය කර ඇත්තේ බොහායි සහ ඊනියා අතර සමීප සබඳතා ඇති බවයි. හොකයිඩෝ හි නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ "Okhotsk සංස්කෘතිය".

8 වන සියවස ආරම්භයේ සිට බුද්ධාගම බොහායි හි බහුලව ව්‍යාප්ත වී ඇත, පන්සල් සහ ආරාමවල සජීවී ඉදිකිරීමක් ඇත, සමහර ව්‍යුහයන්ගේ අත්තිවාරම් ඊසානදිග චීනයේ සහ ප්‍රිමෝර්ස්කි ප්‍රදේශයේ අපේ කාලය දක්වා නොනැසී පවතී. රජය විසින් බෞද්ධ පූජකවරුන් තමා වෙත සමීප කර ගත් අතර, පූජකයන්ගේ සමාජ තත්ත්වය අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයේ පමණක් නොව, පාලක පන්තිය අතර ද ක්‍රමයෙන් වැඩි විය. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් වැදගත් රාජ්‍ය නිලධාරීන් බවට පත් විය, උදාහරණයක් ලෙස, දක්ෂ කවියන් ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් බෞද්ධ භික්ෂූන් වන ඉන්චොන් සහ චොංසෝ, වැදගත් රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික දූත මණ්ඩල සමඟ වරෙක ජපානයට යවන ලදී.

රුසියානු ප්‍රිමෝරි හි, බොහායි යුගය දක්වා දිවෙන ජනාවාස සහ බෞද්ධ විහාරස්ථානවල නටබුන් ක්‍රියාකාරීව අධ්‍යයනය කෙරේ. ඔවුන් ලෝකඩ සහ යකඩ ඊතල සහ හෙල්ල, විසිතුරු අස්ථි වස්තූන්, බෞද්ධ රූප සහ ඉතා දියුණු බෝහායි සංස්කෘතියේ තවත් බොහෝ ද්‍රව්‍යමය සාක්ෂි සොයා ගත්හ.

නිල ලේඛන සකස් කිරීම සඳහා, බොහායි, එකල නැගෙනහිර ආසියාවේ බොහෝ රටවල සිරිතක් වූ පරිදි, චීන හයිරොග්ලිෆික් ලිවීම භාවිතා කළේය. ඔවුන් පැරණි තුර්කි රූනික්, එනම් අකාරාදී ලිවීම ද භාවිතා කළහ.

10 බොහායි ජනයාගේ ආගමික නියෝජනය

ෂැමනිස්වාදය බොහායිවරුන් අතර වඩාත් පොදු ආගමික ලෝක දර්ශනය විය. බෝහයි ප්‍රභූවරුන් සහ නිලධාරීන් අතර බුදුදහම ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී. Primorye හි, Bohai කාලයේ බෞද්ධ පිළිම පහක නටබුන් දැනටමත් සොයාගෙන ඇත - Khasansky දිස්ත්‍රික්කයේ Kraskinsky ජනාවාසයේ මෙන්ම Ussuriysky දිස්ත්‍රික්කයේ Kopytinskaya, Abrikosovskaya, Borisovskaya සහ Korsakovskaya. මෙම පිළිම කැණීමේදී, නොබිඳුණු හෝ ඛණ්ඩනය වූ බුද්ධ ප්‍රතිමා සහ රන් ආලේපිත ලෝකඩ, ගල් සහ බේක් කරන ලද මැටි වලින් සාදන ලද ශරීර සත්වයන් රාශියක් හමු විය. බෞද්ධ වන්දනාවට අදාළ වෙනත් වස්තූන් ද එහි තිබී ඇත.

11. Jurchens හි ද්රව්ය සංස්කෘතිය

ජින් අධිරාජ්‍යයේ පදනම වූ ජුර්චෙන්-උඩිගේ, උදාසීන ජීවන රටාවකට නායකත්වය දුන් අතර, එය වාසස්ථානවල ස්වභාවයෙන් පිළිබිඹු වන අතර, ඒවා උණුසුම් කිරීම සඳහා කන් සහිත රාමු-කුළුණු වර්ගයක බිමට ඉහළින් ඇති ලී ව්‍යුහයන් විය. බිත්ති දිගේ (නාලිකා එකක් හෝ තුනක්) කල්පවත්නා චිමිනි ආකාරයෙන් ඇළ ඉදිකර ඇති අතර ඒවා ගල් කැට, හුණුගල් වලින් ආවරණය කර ඉහළින් මැටිවලින් පරිස්සමින් ආලේප කර ඇත.

වාසස්ථානය තුළ සෑම විටම පාහේ ලී පලිබෝධයක් සහිත ගල් බදාමයක් ඇත. කලාතුරකිනි, නමුත් ලී මෝටාර් සහ ලී පලිබෝධයක් ඇත. සමහර වාසස්ථානවල දන්නා හඳුනන ද්‍රව්‍ය උණු කිරීම, පිඟන් මැටි මේසයක ගල් ෙබයාරිං.

නේවාසික ගොඩනැඟිල්ල, බාහිර ගොඩනැඟිලි ගණනාවක් සමඟ එක් පවුලක වතුයායක් විය. ගිම්හානයේ බොහෝ විට පවුලක් ජීවත් වූ ගිම්හාන ගොඩවල් අාර් ඒන් මෙහි ඉදිකර ඇත.

XII - XIII සියවසේ මුල් භාගයේදී. ජුර්චෙන්වරුන්ට විවිධාංගීකරණය වූ ආර්ථිකයක් තිබුණි: කෘෂිකර්මය, ගව අභිජනනය, දඩයම් කිරීම* මසුන් ඇල්ලීම.

කෘෂිකර්මාන්තයට සරු බිම් සහ විවිධ මෙවලම් ලබා දුන්නා. ලිඛිත මූලාශ්‍රවල කොමඩු, ළූණු, සහල්, කංසා, බාර්ලි, මෙනේරි, තිරිඟු, බෝංචි, ලීක්ස්, වට්ටක්කා, සුදුළූණු ගැන සඳහන් වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ක්ෂේත්‍ර වගාව සහ ගෙවතු වගාව බහුලව දන්නා බවයි. සෑම තැනකම හණ සහ කංසා වගා කර ඇත. ඇඳුම් සඳහා ලිනන් හණ වලින් සාදන ලද අතර විවිධ තාක්ෂණික කර්මාන්ත සඳහා බර්ලැප් (විශේෂයෙන් උළු) නෙට්ල් වලින් සාදන ලදී. රෙදි විවීම නිෂ්පාදනයේ පරිමාණය විශාල විය, එයින් අදහස් කරන්නේ කාර්මික භෝග සඳහා භූමි ප්රදේශ විශාල පරිමාණයෙන් වෙන් කර ඇති බවයි (සෝවියට් සංගමයේ ඈත පෙරදිග ඉතිහාසය, 270-275 පිටු).

නමුත් කෘෂිකර්මාන්තයේ පදනම වූයේ ධාන්‍ය භෝග නිෂ්පාදනයයි: මෘදු තිරිඟු, බාර්ලි, චුමිසා, කයෝලියං, අම්බෙලිෆර්, ඇට, සෝයා බෝංචි, බෝංචි, කව්පි, සහල්. සීසාන ලද ඉඩම් වගාව. වගා කළ හැකි උපකරණ - රාල සහ නගුල් - කෙටුම්පත. නමුත් ඉඩම සීසෑමේදී වඩාත් ප්‍රවේශමෙන් සැකසීම අවශ්‍ය වූ අතර එය උදැල්ල, සවල, අයිස් පික්, පිච්ෆෝර්ක් සමඟ සිදු කරන ලදී. ධාන්‍ය අස්වැන්න සඳහා විවිධ යකඩ දෑකැත්ත භාවිතා කරන ලදී. පිදුරු කපන පිහි සොයා ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි, එය ඉහළ මට්ටමේ ආහාර සකස් කිරීමක් පෙන්නුම් කරයි, එනම් තණකොළ (පිදුරු) පමණක් නොව පිදුරු ද භාවිතා කරන ලදී. ජුර්චෙන්ස්හි ධාන්‍ය වර්ධනය වන ආර්ථිකය ධාන්‍ය හල් කිරීම, තලා දැමීම සහ ඇඹරීම සඳහා මෙවලම් වලින් පොහොසත් ය: ලී සහ ගල් මෝටාර්, පාද ඇඹරුම්; ලිඛිත ලියකියවිලි වතුර හලර් ගැන සඳහන් කරයි; සහ ඔවුන් සමඟ - පාදය. අත් මෝල් රාශියක් ඇති අතර, ගවයින් විසින් ධාවනය කරන ලද මෝලක් ෂයිජින් ජනාවාසයෙන් හමු විය.

සත්ව පාලනය ද ජුර්චෙන් ආර්ථිකයේ වැදගත් ශාඛාවක් විය. ගවයන්, අශ්වයන්, ඌරන් සහ බල්ලන් ඇති කරන ලදී. ජුර්චෙන් ගවයන් බොහෝ ගුණධර්ම සඳහා ප්රසිද්ධය: ශක්තිය, ඵලදායිතාව (මස් සහ කිරි යන දෙකම).

අශ්ව අභිජනනය සමහර විට සත්ව පාලනයේ වැදගත්ම ශාඛාව විය. ජුර්චෙන්වරු අශ්වයන් වර්ග තුනක් බෝ කළහ: කුඩා, මධ්‍යම සහ ඉතා කුඩා උස, නමුත් ඒවා සියල්ලම ටයිගා කඳුකරයේ චලනයට බෙහෙවින් අනුගත විය. අශ්ව අභිජනන මට්ටම සංවර්ධිත අශ්ව පටි නිෂ්පාදනය මගින් සාක්ෂි දරයි. පොදුවේ ගත් කල, ප්‍රිමෝරි හි ජින් අධිරාජ්‍යයේ යුගයේ දී, සංවර්ධිත කෘෂිකර්මාන්තය හා සත්ව පාලනය සමඟ ආර්ථික හා සංස්කෘතික වගා කළ හැකි ගොවීන් වර්ධනය වූ බව නිගමනය කළ හැකිය, එම කාලය සඳහා ඉහළ ඵලදායි, කෘෂිකාර්මික ආකාරයේ වැඩවසම් සම්භාව්‍ය වර්ගවලට අනුරූප වේ. සමිති.

ජුර්චෙන් ආර්ථිකය ඉතා සංවර්ධිත හස්ත කර්මාන්ත කර්මාන්තයකින් සැලකිය යුතු ලෙස පරිපූරණය කරන ලද අතර, එහි ප්‍රමුඛ ස්ථානය යකඩ වැඩ කිරීම (ලෝපස් කැණීම සහ යකඩ උණු කිරීම), කම්මල් කර්මාන්තය, වඩු කර්මාන්තය සහ පිඟන් භාණ්ඩ, ප්‍රධාන නිෂ්පාදනය උළු විය. අත්කම් භාණ්ඩ ආභරණ, ආයුධ, සම් සහ වෙනත් බොහෝ වෘත්තීන් මගින් අතිරේක විය. ආයුධ විශේෂයෙන් ඉහළ මට්ටමේ සංවර්ධනයකට ළඟා වී ඇත: ඊතල, හෙල්ල, කිනිතුල්ලන්, කඩු මෙන්ම ආරක්ෂක ආයුධ ගණනාවක් සහිත දුනු නිෂ්පාදනය.

12. ජුර්චෙන්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය

අධ්‍යාත්මික ජීවිතය, ජුර්චෙන්-උඩිගේ ලෝක දර්ශනය පුරාවිද්‍යා සමාජයක සහ නව බෞද්ධ සංරචක ගණනාවක් පිළිබඳ කාබනික සංයෝජන පද්ධතියක් නියෝජනය කළේය. ලෝක දර්ශනයේ එවැනි පුරාවිද්‍යා සහ නව සංයෝජනයක් නැගී එන පන්ති ව්‍යුහයක් සහ රාජ්‍යත්වයක් සහිත සමාජවල ලක්ෂණයකි. නව ආගම, බුද්ධාගම, මූලික වශයෙන් නව වංශාධිපතියන් විසින් අනුගමනය කරන ලදී: රාජ්ය සහ මිලිටරි

ඉහල.

Jurchen-Udige හි සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් ඔවුන්ගේ සංකීර්ණයේ බොහෝ අංග ඇතුළත් විය: සජීවීවාදය, මැජික්, totemism; මානවරූපී මුතුන්මිත්තන්ගේ ඇදහිලි ක්රම ක්රමයෙන් උත්සන්න වෙමින් පවතී. මෙම මූලද්‍රව්‍ය බොහොමයක් ෂැමනිස්වාදය තුළ ඒකාබද්ධ විය. මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතියේ අදහස් ප්‍රකාශ කරන මානව රූප, යුරේසියානු පඩිපෙළේ ගල් මූර්ති වලට මෙන්ම අනුග්‍රාහක ආත්මයන්ගේ සංස්කෘතියට සහ ගිනි වන්දනාවට ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වේ. ගිනි වන්දනාව පුළුල් විය

බෝ වීම. එය සමහර විට මිනිස් බිලි පූජා සමඟ විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, විවිධ වර්ගයේ (සතුන්, තිරිඟු සහ අනෙකුත් නිෂ්පාදන) පූජා පුළුල් ලෙස දැන සිටියහ. ගිනි වන්දනාවේ වැදගත්ම අංගයක් වූයේ පුරාවිද්‍යාත්මක ස්ථාන ගණනාවක ප්‍රකාශනය වූ සූර්යයා ය.

පර්යේෂකයන් නැවත නැවතත් අවධාරණය කර ඇත්තේ අමූර්හි ජුර්චෙන්ස් සහ තුර්කි ජාතිකයන්ගේ ප්‍රිමෝරි සංස්කෘතිය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමකි. එපමනක් නොව, සමහර විට එය ජුර්චෙන්ස් පරිසරය තුළට තුර්කි ජාතිකයන්ගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සමහර අංග හඳුන්වාදීම පමණක් නොව, එවැනි බැඳීම්වල ගැඹුරු වාර්ගික මූලයන් ගැන වේ. වෙරළබඩ සහ අමූර් වනාන්තරවල තත්වයන් තුළ සුවිශේෂී ආකාරයකින් හැඩගස්වා ගත් ස්ටෙප් නාමිකයින්ගේ තනි හා ඉතා බලවත් ලෝකයක නැගෙනහිර කලාපය ජුර්චෙන්ස් සංස්කෘතිය තුළ දැකීමට මෙය අපට ඉඩ සලසයි.

13. Jurchens ලිවීම සහ අධ්යාපනය

Writing --- Jurchen අක්ෂර (Jur.: Jurchen script in Jurchen script.JPG dʒu ʃə bitxə) යනු 12-13 වන සියවස්වල Jurchen භාෂාව ලිවීමට භාවිතා කරන ලද අක්ෂර මාලාවයි. එය ඛිතන් අක්ෂර මත පදනම්ව Wanyan Xiyin විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර, එය චීන භාෂාවෙන් ව්‍යුත්පන්න වී ඇත, අර්ධ වශයෙන් විකේතනය කර ඇත. චීන අක්ෂර පවුලේ කොටසක්

ජුර්චෙන් අක්ෂරයේ සංඥා 720 ක් පමණ තිබී ඇති අතර, ඒවා අතර ලාංඡන (ඒවා තේරුම පමණක් දක්වයි, ශබ්දයට සම්බන්ධ නොවේ) සහ ෆොනෝග්‍රෑම් ඇත. ජුර්චෙන් ස්ක්‍රිප්ටයේ ද චීන භාෂාවට සමාන ප්‍රධාන පද්ධතියක් ඇත; සලකුණු යතුරු සහ විශේෂාංග ගණන අනුව වර්ග කර ඇත.

මුලදී, Jurchens විසින් Khitan අක්ෂර භාවිතා කරන ලද නමුත්, 1119 දී Wanyan Xiyin විසින් Jurchen අක්ෂරය නිර්මාණය කරන ලද අතර, එය අක්ෂර තුන්දහසක් පමණ ඇතුළත් වූ බැවින්, පසුව "විශාල පිටපත" ලෙස හැඳින්වේ. 1138 දී අක්ෂර සිය ගණනක් වැය කරමින් "කුඩා අකුරක්" නිර්මාණය විය. XII සියවස අවසන් වන විට. කුඩා අකුර විශාල අකුර අභිබවා ගියේය. විද්‍යාඥයන් අකුරු දෙකෙන්ම අක්ෂර 700ක් පමණ දැන සිටියද, ජුර්චෙන් අක්ෂරය විකේතනය කර නොමැත.

Jurchen පිටපත නිර්මාණය කිරීම ජීවිතයේ හා සංස්කෘතියේ වැදගත් සිදුවීමකි. එය ජුර්චෙන් සංස්කෘතියේ පරිණතභාවය පෙන්නුම් කළ අතර, ජුර්චෙන් භාෂාව අධිරාජ්‍යයේ රාජ්‍ය භාෂාව බවට පත් කිරීමට සහ මුල් සාහිත්‍යය සහ රූප පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට හැකි විය. Jurchen පිටපත දුර්වල ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත, ප්රධාන වශයෙන් විවිධ ගල් ශිලා, මුද්රිත සහ අතින් ලියන ලද කෘති. අතින් ලියන ලද පොත් ඉතා සුළු ප්‍රමාණයක් ඉතිරිව ඇත, නමුත් මුද්‍රිත පොත්වල ඒවා ගැන බොහෝ සඳහනක් ඇත. ජුර්චෙන්වරු චීන භාෂාව ද සක්‍රීයව භාවිතා කළ අතර එහි කෘති කිහිපයක් සංරක්ෂණය කර ඇත.

පවතින ද්රව්ය මෙම භාෂාවේ මුල් පිටපත ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. XII-XIII සියවස් වලදී, භාෂාව තරමක් ඉහළ සංවර්ධනයක් කරා ළඟා විය. ස්වර්ණමය අධිරාජ්‍යයේ පරාජයෙන් පසු භාෂාව පරිහානියට පත් වූ නමුත් අතුරුදහන් වූයේ නැත. සමහර වචන මොන්ගෝලියානුවන් ඇතුළු වෙනත් ජාතීන් විසින් ණයට ගත් අතර එමඟින් ඔවුන් රුසියානු භාෂාවට ඇතුළු විය. මේවා "ෂාමන්", "බ්රිඩ්ල්", "බිට්", "චියර්ස්" වැනි වචන වේ. ජුර්චෙන් යුද හඬ "හුරේ!" කියන්නේ කොටළුවා. සතුරා හැරී යුධ පිටියෙන් පලා යාමට පටන් ගත් වහාම, ඉදිරිපස සොල්දාදුවන් "හුරේ!" යනුවෙන් කෑ ගැසූ අතර, සතුරා ඔහුගේ පිටුපසට හැරුණු බවත් ඔහු ලුහුබැඳ යා යුතු බවත් සෙසු අයට දන්වා ය.

අධ්‍යාපනය --- ස්වර්ණමය අධිරාජ්‍යයේ පැවැත්ම ආරම්භයේදී අධ්‍යාපනයට ජාතික වැදගත්කමක් ලැබී තිබුණේ නැත. ඛිතන් සමඟ යුද්ධය අතරතුර, ජුර්චෙන්වරු ඛිතන් සහ චීන ගුරුවරුන් ලබා ගැනීමට සෑම උපක්‍රමයක්ම භාවිතා කළහ. සුප්‍රසිද්ධ චීන අධ්‍යාපනඥ හොං හඕ, වසර 19ක් වහල්භාවයේ ගත කළ, පෙන්ටසිටියේ උතුම් ජුර්චෙන් පවුලක අධ්‍යාපනඥයෙක් සහ ගුරුවරයෙක් විය. දක්ෂ නිලධාරීන්ගේ අවශ්‍යතාවය අධ්‍යාපනය සමඟ කටයුතු කිරීමට රජයට සිදු විය. නිලධාරිවාදී විභාගවලදී කවි ගත්තා. වහලුන්, අධිරාජ්‍ය ශිල්පීන්, නළුවන් සහ සංගීත ians යන් හැර, සියලුම කැමැත්තෙන් සිටින මිනිසුන්ට (වහල් පුත්‍රයන්ට පවා) විභාග කිරීමට අවසර දෙන ලදී. පරිපාලනය තුළ Jurchens සංඛ්යාව වැඩි කිරීම සඳහා, Jurchens චීන වඩා අඩු දුෂ්කර විභාගය සමත් විය.

1151 දී රාජ්ය විශ්වවිද්යාලය විවෘත කරන ලදී. මහාචාර්යවරුන් දෙදෙනෙකු, ගුරුවරුන් දෙදෙනෙකු සහ සහායකයින් හතර දෙනෙකු මෙහි සේවය කළ අතර පසුව විශ්ව විද්‍යාලය විශාල කරන ලදී. උසස් අධ්‍යාපන ආයතන චීන සහ ජුර්චෙන් සඳහා වෙන වෙනම නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. 1164 දී, ඔවුන් තුන්දහසක් සිසුන් සඳහා නිර්මාණය කරන ලද Jurchens සඳහා රාජ්ය ආයතනයක් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ. දැනටමත් 1169 දී පළමු සිසුන් සියය නිදහස් කරන ලදී. 1173 වන විට ආයතනය සම්පූර්ණ ධාරිතාවයෙන් ක්‍රියාත්මක වීමට පටන් ගත්තේය. 1166 දී චීන ජාතිකයින් සඳහා ආයතනයක් විවෘත කරන ලද අතර එහි සිසුන් 400 ක් ඉගෙනුම ලැබීය. විශ්වවිද්‍යාලවල සහ ආයතනවල අධ්‍යාපනය මානුෂීය නැඹුරුවක් තිබුණා. ඉතිහාසය, දර්ශනය සහ සාහිත්‍ය අධ්‍යයනය කෙරෙහි ප්‍රධාන අවධානය යොමු විය.

උලුගේ පාලන සමයේදී, ප්‍රාදේශීය නගරවල පාසල් විවෘත වීමට පටන් ගත්තේය, 1173 සිට - ජුර්චෙන් පාසල්, 16 ක් පමණි, සහ 1176 සිට - චීන. නිර්දේශ මත විභාග සමත් වූ පසු පාසල පිළිගත්තේය. සිසුන් සම්පූර්ණයෙන්ම ජීවත් විය. සෑම පාසලකම සාමාන්‍ය සිසුන් 120 ක් සිටියහ. Suiping වල එහෙම ඉස්කෝලයක් තිබුනා. දිස්ත්‍රික්කවල මධ්‍යස්ථානවල කුඩා පාසල් විවෘත කරන ලද අතර 20-30 දෙනෙකු එහි ඉගෙනුම ලැබූහ.

උසස් (විශ්ව විද්‍යාලය, ආයතනය) සහ ද්විතීයික (පාසල) වලට අමතරව, ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනයක් තිබූ අතර, ඒ ගැන එතරම් දැනුමක් නැත. උළු සහ මාදගේ පාලන සමයේදී නාගරික හා ග්‍රාමීය පාසල් දියුණු විය.

විශ්වවිද්‍යාලයෙන් පෙළපොත් විශාල ප්‍රමාණයක් මුද්‍රණය කළා. වංචා පත්‍ර ලෙස සේවය කළ අත්පොතක් පවා තිබේ.

සිසුන් සඳහා බඳවා ගැනීමේ ක්‍රමය ශ්‍රේණිගත කර පන්ති පාදක කර ඇත. උදාර දරුවන් මුලින් බඳවා ගත්තේ යම් ස්ථාන ගණනකට, පසුව අඩු උත්තමයන් යනාදිය, ස්ථාන ඉතිරිව තිබේ නම්, ඔවුන්ට සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ දරුවන් බඳවා ගත හැකිය.

XII සියවසේ 60 ගණන්වල සිට. අධ්‍යාපනය රාජ්‍යයේ වැදගත්ම සැලකිල්ල බවට පත්වේ. 1216 දී, මොන්ගෝලියානුවන් සමඟ යුද්ධය අතරතුර, සිසුන් දීමනා වලින් ඉවත් කිරීමට නිලධාරීන් යෝජනා කළ විට, අධිරාජ්‍යයා මෙම අදහස තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කළේය. යුද්ධයෙන් පසු ප්‍රථමයෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කළේ පාසල් ය.

ජුර්චෙන් වංශවත් අය සාක්ෂරතාවෙන් සිටි බව අවිවාදයෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකිය. සාමාන්‍ය ජනතාව අතරද සාක්ෂරතාව පුළුල්ව පැතිරී තිබූ බව මැටි බඳුන් පිළිබඳ සෙල්ලිපිවලින් පෙනේ.

22. ඈත පෙරදිග ආගමික නියෝජනය

නානායි, උඩගේ, ඔරොච් සහ අර්ධ වශයෙන් ටාස්ගේ විශ්වාසයන්ගේ පදනම වූයේ අවට ඇති සියලුම සොබාදහම, මුළු ජීවමාන ලෝකයම ආත්මයන් සහ ආත්මයන්ගෙන් පිරී ඇති බව විශ්වීය අදහසයි. ටාස්හි ආගමික අදහස් අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් වූයේ ඔවුන්ට බුදුදහම, චීන මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය සහ චීන සංස්කෘතියේ අනෙකුත් අංගවල බලපෑමෙන් විශාල ප්‍රතිශතයක් තිබූ බැවිනි.

උඩගේ, නානායි සහ ඔරොචි මුලදී පෘථිවිය නියෝජනය කළේ මිථ්‍යා සතෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ය: එල්ක්, මාළු, මකරා. ඉන්පසු ක්‍රමක්‍රමයෙන් මෙම අදහස් මානවරූපී රූපයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. අවසාන වශයෙන්, ප්‍රදේශයේ බොහෝ හා බලවත් ස්වාමිපුරුෂයින් පෘථිවිය, ටයිගා, මුහුද, පාෂාණ සංකේතවත් කිරීමට පටන් ගත්හ. Nanais, Udeges සහ Orochs හි අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ විශ්වාසයන්ගේ පොදු පදනම තිබියදීත්, සමහර විශේෂ අවස්ථා සටහන් කළ හැකිය. ඉතින්, උඩගේ විශ්වාස කළේ ඔන්කු කඳුකරයේ සහ වනාන්තරවල හිමිකරු ප්‍රබල ආත්මයක් වන අතර, ඔහුගේ සහායකයා ප්‍රදේශයේ ඇතැම් ප්‍රදේශවල අඩු බලගතු ස්ප්‍රීතු හිමිකරුවන් මෙන්ම සමහර සතුන් - කොටියෙකු, වලසෙකු, එල්ක්, ඔටර්, මිනීමරු තල්මසුන්. ඔරොච් සහ නැනයිස් අතර, මැන්චුස්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියෙන් ණයට ගත් එන්ඩුරිගේ ආත්මය, ලෝක තුනේම උත්තරීතර පාලකයා විය - භූගත, භූමික සහ ස්වර්ගීය. මුහුද, ගින්දර, මාළු ආදියෙහි අධිපති ආත්මයන් ඔහුට කීකරු විය. ටයිගා සහ වලසුන් හැර අනෙකුත් සියලුම සතුන්ගේ හිමිකරුගේ ආත්මය වූයේ මිථ්‍යා කොටියා දුස්යා ය. ප්‍රිමෝර්ස්කි ප්‍රදේශයේ සියලුම ආදිවාසීන් සඳහා අපේ කාලයේ ඇති ලොකුම ගෞරවය වන්නේ ගිනි පුඩ්ජාගේ ප්‍රධාන ආත්මයයි, එය නිසැකවම මෙම සංස්කෘතියේ පෞරාණිකත්වය හා පුළුල් ව්‍යාප්තිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ගින්න, තාපය, ආහාර, ජීවිතය ලබා දෙන්නෙකු ලෙස ආදිවාසීන් සඳහා පරිශුද්ධ සංකල්පයක් වූ අතර බොහෝ තහනම් කිරීම්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ විශ්වාසයන් තවමත් ඒ හා සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, කලාපයේ විවිධ ජනයා සඳහා සහ එකම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ විවිධ භෞමික කණ්ඩායම් සඳහා පවා, මෙම ආත්මයේ දෘශ්‍ය රූපය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස, මානව විද්‍යාත්මක සහ විශාලන ලක්ෂණ අනුව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය. කලාපයේ ආදිවාසීන්ගේ සාම්ප්‍රදායික සමාජයේ ජීවිතයේ ආත්මයන් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ආදිවාසීන්ගේ මුළු ජීවිතයම පාහේ පෙර චාරිත්‍රවලින් පිරී තිබුණේ හොඳ ආත්මයන් සතුටු කිරීම හෝ නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කිරීම ය. දෙවැන්න අතර ප්‍රධාන වූයේ බලවත් හා සෑම තැනකම පවතින අම්බා නම් නපුරු ආත්මයයි.

Primorsky Krai හි ආදිවාසී ජනයාගේ ජීවන චක්රයේ චාරිත්ර මූලික වශයෙන් පොදු විය. දෙමව්පියන් නූපන් දරුවෙකුගේ ජීවිතය නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ආරක්ෂා කළ අතර පසුව පුද්ගලයෙකුට තමාව රැකබලා ගත හැකි මොහොත දක්වා හෝ ෂාමන්වරයෙකුගේ උපකාරයෙන්. සාමාන්‍යයෙන්, ෂාමන් වෙත ළඟා වූයේ පුද්ගලයා දැනටමත් සියලු තාර්කික හා ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රම අසාර්ථක ලෙස භාවිතා කර ඇති විට පමණි. වැඩිහිටියෙකුගේ ජීවිතය ද බොහෝ තහනම් කිරීම්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලින් වට වී ඇත. අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රවල අරමුණ වූයේ මියගිය අයගේ ආත්මය මරණින් මතු ජීවිතයේ සැපපහසු පැවැත්ම හැකිතාක් දුරට සහතික කිරීමයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රයේ සියලුම අංග නිරීක්ෂණය කිරීම සහ මියගිය තැනැත්තාට අවශ්‍ය මෙවලම්, ප්‍රවාහන මාධ්‍ය, යම් ආහාර සැපයුමක් ලබා දීම අවශ්‍ය විය, එය ආත්මයට මරණින් මතු ජීවිතයට යාමට ප්‍රමාණවත් විය යුතුය. මියගිය අය සමඟ ඉතිරි වූ සියල්ල හිතාමතාම නරක් කර ඇත්තේ ඔවුන්ගේ ආත්මයන් නිදහස් කර ගැනීම සඳහා සහ අනෙක් ලෝකයේ මියගිය තැනැත්තාට සියල්ල අලුත් වනු ඇත. නානායි, උඩගේ සහ ඔරොච් ජනයාගේ අදහස්වලට අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය අමරණීය වන අතර ටික කලකට පසු විරුද්ධ ලිංගයේ පුනරුත්පත්තිය ලබා ගත් ඇය නැවත සිය මව් කඳවුරට පැමිණ අලුත උපන් බිළිඳා වාසය කරයි. ද්රෝණිවල නිරූපණයන් තරමක් වෙනස් වන අතර ඒවාට අනුව පුද්ගලයෙකුට ආත්ම දෙකක් හෝ තුනක් නොව, එකින් එක මිය යන අනූ නවයක් ඇත. සාම්ප්‍රදායික සමාජයේ Primorsky Krai හි ආදිවාසී ජනතාව අතර භූමදානය රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුගේ මරණයේ වර්ගය, ඔහුගේ වයස, ලිංගභේදය සහ සමාජ තත්වය මත ය. ඉතින්, අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රය සහ නිවුන් දරුවන්ගේ සහ ෂාමන්වරුන්ගේ සොහොන සැලසුම් කිරීම සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ භූමදානයට වඩා වෙනස් විය.

පොදුවේ ගත් කල, කලාපයේ ආදිවාසීන්ගේ සාම්ප්‍රදායික සමාජයේ ජීවිතයේ ෂාමන්වරු විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. ඔවුන්ගේ දක්ෂතාවය අනුව, ෂාමන්වරුන් දුර්වල හා ශක්තිමත් ලෙස බෙදා ඇත. මෙයට අනුකූලව, ඔවුන්ට විවිධ ෂැමේනික් ඇඳුම් සහ බොහෝ ගුණාංග තිබුණි: රබන්, මල්ලට්, දර්පණ, සැරයටි, කඩු, චාරිත්‍රානුකූල මූර්ති, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර. ෂාමන්වරු තම ඥාතීන්ට නොමිලේ සේවය කිරීමට සහ උපකාර කිරීමට තම ජීවිතයේ ඉලක්කය තැබූ ආත්මයන් ගැන ගැඹුරින් විශ්වාස කළහ. චාර්ලටන් කෙනෙකුට හෝ ෂැමනික් කලාවෙන් කල්තියා ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීමට කැමති පුද්ගලයෙකුට ෂැමන් කෙනෙකු වීමට නොහැකි විය. ශාමනික චාරිත්‍රවලට රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම, අතුරුදහන් වූ දේ සෙවීම, වාණිජ ගොදුරු ලබා ගැනීම, මියගිය අයගේ ආත්මය මරණින් මතු ජීවිතයට දැකීම සඳහා වූ චාරිත්‍ර ඇතුළත් විය. ඔවුන්ගේ උපකාරක ආත්මයන්ට සහ භාරකාර ආත්මයන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා මෙන්ම ඔවුන්ගේ ඥාතීන් ඉදිරියේ ඔවුන්ගේ ශක්තිය හා අධිකාරය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා ශක්තිමත් ෂාමන්වරු සෑම වසර දෙක තුනකට වරක් ස්තුති දීමේ උත්සවයක් සංවිධානය කළහ, එය උඩගේ, ඔරොච් සහ නැනයිස් අතර සමාන විය. . ෂාමන් ඔහුගේ පිරිවර සමඟ සහ ඔහුගේ "වසම්" සංචාරය කිරීමට කැමති සියල්ලන් සමඟ, ඔහු සෑම වාසස්ථානයකටම ඇතුළු වී, හොඳ ආත්මයන්ට ඔවුන්ගේ උපකාරයට ස්තූති කර නපුරු අයව එළවා දැමීය. මෙම චාරිත්‍රය බොහෝ විට ජන රජයේ නිවාඩු දිනයක වැදගත්කම අත්පත් කර ගත් අතර, පූජා කරන ලද ඌරෙකුගේ සහ කුකුළාගේ කන, නාසය, වලිගය සහ අක්මාවෙන් කුඩා කැබලි පමණක් ෂාමන් හට සංග්‍රහ කළ හැකි බහුල මංගල්‍යයකින් අවසන් විය.

නානායි, උඩගේ සහ ඔරොච්වරුන්ගේ තවත් වැදගත් නිවාඩු දිනයක් වූයේ වලස් සංස්කෘතියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන අංගය ලෙස වලස් නිවාඩුවයි. මෙම ජනයාගේ අදහස්වලට අනුව, වලසා ඔවුන්ගේ පූජනීය ඥාතියා, පළමු මුතුන් මිත්තන් විය. මිනිසාගේ බාහිර සමානකම මෙන්ම ස්වාභාවික බුද්ධිය සහ කපටිකම හේතුවෙන් වලසා පුරාණ කාලයේ සිටම දෙවියෙකුට සමාන කර ඇත. එවැනි බලගතු සත්වයෙකු සමඟ පවුල් සබඳතා නැවත වරක් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා මෙන්ම, වංශයේ ධීවර බිම්වල වලසුන් සංඛ්යාව වැඩි කිරීම සඳහා, මිනිසුන් උත්සවයක් සංවිධානය කළහ. නිවාඩු දිනය අනුවාද දෙකකින් පැවැත්විණි - ටයිගා හි වලසෙකු මරා දැමීමෙන් පසු මංගල්‍යයක් සහ කඳවුරේ විශේෂ ලොග් කුටියක වසර තුනක වලසෙකු ඇති දැඩි කිරීමෙන් පසු නිවාඩුවක් සංවිධානය කරන ලදී. Primorye ජනතාව අතර අවසාන විකල්පය පැවතුනේ Orochs සහ Nanais අතර පමණි. අසල්වැසි හා දුරස්ථ කඳවුරුවලින් අමුත්තන් ගණනාවක් ආරාධනා කරන ලදී. උත්සවයේදී, පූජනීය මස් අනුභව කිරීමේදී ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ වයස් තහනම් කිරීම් ගණනාවක් නිරීක්ෂණය කරන ලදී. වලස් මළකඳේ සමහර කොටස් විශේෂ ගබඩාවක තබා ඇත. මංගල්‍යයෙන් පසු වලසාගේ හිස් කබල සහ ඇටකටු වල තැන්පත් කිරීම මෙන්, මෙය මෘගයාගේ අනාගත පුනර්ජීවනය සඳහා අවශ්‍ය වූ අතර, එබැවින් අද්භූත ඥාතියෙකු සමඟ හොඳ සබඳතා පවත්වා ගැනීම අවශ්‍ය විය. කොටියා සහ මිනීමරු තල්මසා ද සමාන ඥාතීන් ලෙස සැලකේ. මෙම සතුන්ට විශේෂ ආකාරයකින් සලකන ලදී, වන්දනාමාන කර කිසි විටෙකත් දඩයම් කළේ නැත. අත්වැරදීමකින් කොටියෙකු මරා දැමීමෙන් පසු ඔහුට මනුෂ්‍යයෙකුගේ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රයක් ලබා දුන් අතර පසුව දඩයම්කරුවන් සුසාන භූමියට පැමිණ වාසනාව ඉල්ලා සිටියහ.

දඩයම් කිරීමට පෙර සහ සෘජුවම දඩයම් කිරීම හෝ මසුන් ඇල්ලීමේදී හොඳ ආත්මයන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා ස්තුති කිරීමේ චාරිත්ර වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. දඩයම්කරුවන් සහ ධීවරයින් හොඳ ආත්මයන්ට ආහාර කැබලි, දුම්කොළ, ගිනිපෙට්ටි, ලේ බිංදු කිහිපයක් හෝ මධ්‍යසාර වලින් සංග්‍රහ කර, හෙල්ලය නොකැඩෙන පරිදි හෝ උගුල හොඳින් ක්‍රියාත්මක වන පරිදි නිවැරදි සතා හමුවීමට උපකාර ඉල්ලා සිටියහ. බෝට්ටුව පෙරළීමට නොහැකි වන පරිදි, කොටියා හමුවීමට නොහැකි වන පරිදි සුළං බාධකයක කකුලක් කැඩීමට නොවේ. Nanai, Udege සහ Oroch දඩයම්කරුවන් එවැනි චාරිත්‍රානුකූල අරමුණු සඳහා කුඩා ව්‍යුහයන් ගොඩනඟා ගත් අතර, විශේෂයෙන් තෝරාගත් ගසක් යට හෝ කඳුකර මාර්ගයක් මත ආත්මයන් සඳහා සංග්‍රහ ද ගෙන එන ලදී. ටැසි මේ සඳහා චීන වර්ගයේ ජෝස් නිවාස භාවිතා කරයි. කෙසේ වෙතත්, අසල්වැසි චීන සංස්කෘතියේ බලපෑම නානයි සහ උඩගේ විසින් ද අත්විඳින ලදී.

23. ඈත පෙරදිග ආදිවාසී ජනයාගේ පුරාවෘත්තය

ප්‍රාථමික ජනයාගේ සාමාන්‍ය දැක්ම, ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස, විවිධ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, මිථ්‍යා විශ්වාස, නමස්කාර ක්‍රම ආදියෙන් ප්‍රකාශ වේ, නමුත් ප්‍රධාන වශයෙන් මිථ්‍යාවන්හි. මිථ්‍යාව යනු අභ්‍යන්තර ලෝකය, ප්‍රාථමික මිනිසාගේ මනෝවිද්‍යාව, ඔහුගේ ආගමික අදහස් පිළිබඳ දැනුමේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රයයි.

ලෝකය පිළිබඳ දැනුමේ ප්‍රාථමික මිනිසුන් තමන්ටම යම් සීමාවන් පනවා ඇත. ප්‍රාථමික මිනිසා දන්නා සෑම දෙයක්ම සැබෑ කරුණු මත පදනම්ව ඔහු සලකයි. සියලුම "ප්‍රාථමික" මිනිසුන් ස්වභාවයෙන්ම සජීවීවාදීන් ය, ඔවුන්ට අනුව, සොබාදහමේ සෑම දෙයකටම ආත්මයක් ඇත: මිනිසා සහ ගල් යන දෙකම. මිනිස් ඉරණම සහ ස්වභාවධර්මයේ නියමයන් ඔවුන්ගේ ආත්මයන් වන්නේ එබැවිනි.

පැරණිතම විද්‍යාඥයන් සතුන් පිළිබඳ මිථ්‍යාවන්, ආකාශ සංසිද්ධි සහ ලුමිනරි (සූර්‍යයා, සඳ, තරු), ගංවතුර පිළිබඳ මිථ්‍යාවන්, විශ්වයේ සම්භවය (කොස්මොගෝනික්) සහ මිනිසා (මානව ගෝත්‍රික) පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් සලකා බලයි.

සතුන් යනු ඔවුන් කතා කරන, සිතන, එකිනෙකා හා මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන සහ ක්‍රියා කරන සෑම ප්‍රාථමික මිථ්‍යාවකම පාහේ ප්‍රධාන චරිත වේ. ඔවුන් එක්කෝ මිනිසාගේ මුතුන් මිත්තන් ලෙස හෝ පෘථිවියේ, කඳුවල, ගංගාවල නිර්මාතෘවරුන් ලෙස ක්රියා කරයි.

ඈත පෙරදිග පුරාණ වැසියන්ගේ අදහස්වලට අනුව, පුරාණ කාලයේ පෘථිවිය දැන් පෙනෙන්නේ නැත: එය සම්පූර්ණයෙන්ම ජලයෙන් වැසී තිබුණි. අද දක්වාම, මිථ්‍යාවන් නොනැසී පවතින අතර, පූසන්ට, තාරාවෙකුට හෝ ලූන් සාගර පතුලෙන් ඉඩම් කැබැල්ලක් ලබා ගනී. පෘථිවිය ජලය මත තබා ඇත, එය වර්ධනය වේ, මිනිසුන් එහි පදිංචි වේ.

අමූර් කලාපයේ ජනයාගේ මිථ්‍යාවන් හංසයෙකුගේ සහ රාජාලියෙකුගේ ලෝකය නිර්මාණය කිරීමට සහභාගී වීම ගැන කියයි.

මැමත් යනු ඈත පෙරදිග පුරාණෝක්තිවල පෘථිවි මුහුණ පරිවර්තනය කරන බලවත් සත්වයෙකි. ඔහු ඉතා විශාල (එල්ක්ස් පස් හෝ හය වැනි) සතෙකු ලෙස නිරූපණය කරන ලද අතර, බිය, පුදුමය සහ ගෞරවය ඇති කළේය. සමහර විට මිථ්යාවන් තුළ, දැවැන්ත සර්පයෙකු සමඟ එක්ව ක්රියා කරයි. මැමත් සාගර පතුලෙන් බොහෝ දේ ලබා ගනී

සියලුම මිනිසුන්ට ප්‍රමාණවත් ඉඩමක්. සර්පයා ඔහුට බිම සමතලා කිරීමට උදව් කරයි. ඔහුගේ දිගු සිරුරේ දඟලන හෝඩුවාවන් දිගේ ගංගා ගලා ගිය අතර, පෘථිවිය නොගැලපෙන තැන, කඳු සෑදී, දැවැන්තයාගේ පාදය පා තැබූ හෝ දැවැන්තයෙකුගේ සිරුර තැබූ විට, ගැඹුරු අවපාතයන් පැවතුනි. එබැවින් පුරාණ ජනයා පෘථිවියේ සහනවල ලක්ෂණ පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළහ. මැමත් සූර්ය කිරණවලට බිය වන බව විශ්වාස කෙරිණි, එබැවින් එය භූගතව ජීවත් වන අතර සමහර විට ගංගා සහ විල් පතුලේ ජීවත් වේ. එය ගංවතුර වලදී වෙරළ තීරයේ නාය යෑම්, අයිස් ප්ලාවිතය තුළ අයිස් කැඩීම, භූමිකම්පා සමඟ සම්බන්ධ විය. ඈත පෙරදිග පුරාණෝක්තිවල බහුලව දක්නට ලැබෙන රූපවලින් එකක් වන්නේ එල්ක් (මුවන්) ගේ රූපයයි. මෙය තේරුම් ගත හැකි ය. එල්ක් යනු taiga හි විශාලතම හා ශක්තිමත්ම සත්වයා වේ. ඔහු සඳහා දඩයම් කිරීම පුරාණ දඩයම් ගෝත්‍රිකයන්ගේ පැවැත්මේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රවලින් එකක් විය. භයානක හා බලවත් මෙම මෘගයා, ටයිගාහි දෙවන (වලසාගෙන් පසු) හිමිකරු වේ. පැරැන්නන්ගේ අදහස්වලට අනුව, විශ්වයම ජීවමාන ජීවියෙකු වූ අතර සතුන්ගේ රූප සමඟ හඳුනාගෙන ඇත.

නිදසුනක් වශයෙන්, ඊවන්ක්ස්, අහසේ ජීවත් වන කොස්මික් මූස් පිළිබඳ මිථ්‍යාව ආරක්ෂා කර ඇත. ස්වර්ගීය ටයිගාවෙන් පිටතට දිව යන එල්ක් සූර්යයා දකින අතර, එය උගේ අං මත තබා එය ඝනකමට ගෙන යයි. සදාකාලික රාත්‍රිය පෘථිවියට වැටේ. ඔවුන් බයයි, ඔවුන් කුමක් කළ යුතු දැයි නොදනී. නමුත් එක් නිර්භීත වීරයෙක්, පියාපත් සහිත ස්කීස් පැළඳ, මෘගයාගේ මාවතේ ගමන් කර, ඔහු පසුකර ගොස් ඊතලයකින් පහර දෙයි. වීරයා සූර්යයා මිනිසුන්ට ආපසු ලබා දෙයි, නමුත් ඔහුම තාරකාවේ පාලකයා ලෙස අහසේ සිටී. එතැන් සිට දිවා රාත්‍රී වෙනස පෘථිවියේ සිදුවන බව පෙනේ. සෑම සැන්දෑවකම, එල්ක් සූර්යයා ඉවතට ගෙන යන අතර, දඩයක්කාරයා ඔහු අභිබවා ගොස් මිනිසුන් වෙත දවස ආපසු ලබා දෙයි. උර්සා මේජර් තාරකා මණ්ඩලය එල්ක්ගේ රූපය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ක්ෂීරපථය දඩයක්කාරයාගේ පියාපත් සහිත ස්කීස් වල මාවත ලෙස සැලකේ. එල්ක්ගේ රූපය සහ සූර්යයා අතර සම්බන්ධය ඈත පෙරදිග වැසියන්ගේ අභ්‍යවකාශය පිළිබඳ පැරණිතම අදහසකි. මෙයට සාක්ෂි වන්නේ සිකෝචි-අලියන්ගේ පාෂාණ කැටයම් ය.

ඈත පෙරදිග ටයිගා හි වැසියන් අං සහිත මවු මුස් මුවන් (මුවන්) සියලු ජීවීන්ගේ නිර්මාතෘ තනතුරට උසස් කළහ. භූගතව සිටීම, ලෝක වෘක්ෂයේ මුල්වල, ඇය සතුන් සහ මිනිසුන් බිහි කරයි. වෙරළබඩ ප්‍රදේශවල වැසියන් පොදු මුතුන් මිත්තන් දුටුවේ වල්රස් මවක්, සතෙකු සහ කාන්තාවක් ලෙස ය.

පුරාණ මිනිසා බාහිර ලෝකයෙන් වෙන් වූයේ නැත. ශාක, සතුන්, කුරුල්ලන් ඔහුට ඔහු හා සමාන ජීවීන් විය. එබැවින් ප්රාථමික මිනිසුන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් සහ ඥාතීන් ලෙස සැලකීම අහම්බයක් නොවේ.

ජන සැරසිලි කලාව ස්වදේශිකයන්ගේ ජීවිතයේ හා ජීවන රටාවේ වැදගත් ස්ථානයක් ගත්තේය. එය මිනිසුන්ගේ මුල් සෞන්දර්යාත්මක ලෝක දැක්ම පමණක් නොව, සමාජ ජීවිතය, ආර්ථික සංවර්ධන මට්ටම සහ අන්තර් වාර්ගික, අන්තර් ගෝත්‍රික සබඳතා ද පිළිබිඹු කරයි. ජනතාවගේ සාම්ප්රදායික සැරසිලි කලාව ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ දේශයේ ගැඹුරු මූලයන් ඇත.

මේ සඳහා විචිත්‍රවත් සාක්ෂියක් වන්නේ පුරාණ සංස්කෘතියේ ස්මාරකයයි - සිකාචි-ඇලියන් පාෂාණවල ඇති පාෂාණ ලිඛිත (ඇඳීම්-ලේඛන). Tungus-Manchus සහ Nivkhs කලාව පරිසරය, අභිලාෂයන්, දඩයම්කරුවන්ගේ නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනය, ධීවරයින්, ඖෂධ පැළෑටි සහ මුල් එකතු කරන්නන් පිළිබිඹු කරයි. අමූර් සහ සකාලින් ජනයාගේ මුල් කලාව සෑම විටම පළමු වරට එය සමඟ සම්බන්ධ වූ අයව සතුටු කර ඇත. රුසියානු විද්‍යාඥ එල්.අයි. ෂ්‍රෙන්ක් විවිධ ලෝහ වලින් අත්කම් සෑදීමට, රතු තඹ, පිත්තල සහ රිදී වලින් සාදන ලද රූපවලින් ඔවුන්ගේ ආයුධ අලංකාර කිරීමට Nivkhs (Gilyaks) ට ඇති හැකියාව ගැන බෙහෙවින් පුදුමයට පත් විය.

Tungus-Manchus සහ Nivkhs කලාවේ විශිෂ්ට ස්ථානයක් සංස්කෘතික මූර්ති විසින් අත්පත් කරගෙන ඇති අතර, ඒ සඳහා ද්රව්යය ලී, යකඩ, රිදී, තණකොළ, පිදුරු, පබළු, පබළු, රිබන් සහ ලොම් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. පර්යේෂකයන් සඳහන් කරන්නේ මාළු සම, තීන්ත බර්ච් පොතු සහ දැව මත පුදුම සහගත ලෙස අලංකාර යෙදීම් කිරීමට හැකි වූයේ Amur සහ Sakhalin වැසියන්ට පමණක් බවයි. Chukchi, Eskimos, Koryaks, Itelmens සහ Aleuts ගේ කලාව දඩයක්කාරයෙකු, මුහුදු ශාන්ත ජෝන් වොට් සහ ටුන්ඩ්‍රා රින්ඩර් අභිජනනය කරන්නෙකුගේ ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන් වල්රස් අස්ථි කැටයම් කිරීම, වාසස්ථාන, බෝට්ටු, සතුන්, මුහුදු සතෙකු සඳහා දඩයම් කිරීමේ දර්ශන නිරූපණය කරන අස්ථි තහඩු මත කැටයම් කිරීම සඳහා පරිපූර්ණත්වය ලබා ඇත. Kamchatka හි සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු ගවේෂක, ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන S.P. Krasheninnikov, පුරාණ ජනයාගේ දක්ෂතාවය අගය කරමින් මෙසේ ලිවීය: “මෙම අනෙකුත් ජනයාගේ සියලුම වැඩ, ඔවුන් ගල් පිහි සහ පොරොවෙන් ඉතා පිරිසිදුව කරන අතර, මට වඩා පුදුමයට කරුණක් නොවීය. walrus අස්ථි දාමය ... ඇය මුදු වලින් සමන්විත වූ අතර, සිනිඳු සුමටතාවයට සමාන වන අතර, එක් දතකින් සාදන ලදී; ඇගේ ඉහළ වළලු විශාල වූ අතර පහළ ඒවා කුඩා වූ අතර ඇගේ දිග යාර භාගයකට වඩා මඳක් අඩු විය. කාර්යයේ සහ කලාවේ සංශුද්ධතාවය අනුව, වල් චුචිගේ ශ්‍රමය සහ ගල් ආයුධයකින් සාදන ලද ශ්‍රමය සඳහා කිසිවෙකු වෙනත් අයෙකු නොසලකන බව මට ආරක්ෂිතව පැවසිය හැකිය.

පැලියොලිතික් යනු ගල් යුගයේ වැදගත්ම සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික යුගයයි. මෙවලම් නිෂ්පාදනය සඳහා ප්රධාන ද්රව්යය ගල් වීම නිසා එහි නම ලැබුණි. පැලියොලිතික් යුගය සමස්ත මානව වර්ගයාටම ඉතා වැදගත් විය, මන්ද මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ අවශ්‍ය අත්දැකීම්, දැනුම සහ ගුණාංග සමුච්චය වීම නිසා එය නවීන පෙනුමක් දක්වා වර්ධනය වීමට ඉඩ සලසයි.

පැලියොලිතික් යුගයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ

මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය දිගු කාල පරාසයකින් සංලක්ෂිත වේ. පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම්වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මානව පරිණාමයේ ප්‍රධාන අවධීන්, එක් එක් කාලපරිච්ඡේදයට ආවේණික වූ වඩාත් වැදගත් සොයාගැනීම් සහ ගැටලු ස්ථාපිත කිරීමට විද්‍යාඥයින්ට හැකි විය.

පැලියොලිතික් යනු මිනිසා ගොඩනැගීම, ප්‍රාථමික සමාජය ගොඩනැගීම සිදු වූ වැදගත් ඓතිහාසික අවධියකි.

පැලියොලිතික් යුගයේදී, ස්වභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන්, ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ නූතන ඒවාට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. මිනිසුන් කුඩා ප්‍රජාවක ජීවත් වූ අතර ඔවුන්ගේ ගෘහ අවශ්‍යතා සඳහා ගල් ආයුධ භාවිතා කළහ. එකල ඔවුන්ට ගල් ඇඹරීමට සහ වෙනත් තද පාෂාණ භාවිතා කිරීමට නොහැකි වූ නමුත් ඔවුන් තම අරමුණු සඳහා ලී, සම් සහ අස්ථි භාවිතා කිරීමට ඉගෙන ගත්හ.

සහල්. 1. ගල් මෙවලම්.

විසර්ජන ආර්ථිකය සමස්ත යුගයටම ආවේණික වේ: ප්‍රාථමික මිනිසුන් තම ජීවනෝපාය සපයා ගත්තේ රැස් කිරීම සහ දඩයම් කිරීම මගිනි. ගව අභිජනනය සහ කෘෂිකර්මාන්තය තවමත් දැන නොසිටි අතර මසුන් ඇල්ලීම වර්ධනය වීමට පටන් ගෙන තිබේ. පැලියොලිතික් යුගයේ මිනිසාගේ වැදගත්ම ජයග්රහණය වූයේ කථනයේ පෙනුමයි.

TOP ලිපි 4මේකත් එක්ක කියවපු අය

පැලියොලිතික් යනු ගල් යුගයේ දිගම අවධිය වන අතර, එය වඩාත් පහසුව සඳහා විද්‍යාඥයන් විසින් බෙදා ඇත. ප්රධාන යුග තුනක්:

• පහළ (මුල්) පැලියොලිතික්;
• මැද පැලියොලිත්;
• ඉහළ (පසුගිය) පැලියොලිතික්.

සියලුම පැලියොලිතික් යුගයන් මෙවලම් සහ ආයුධ සෑදීමේ ක්‍රම, ඒවායේ ආකෘති සහ මානව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ වලින් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ.

මුල් පැලියොලිතික්

මෙය පැලියොලිතික් යුගයේ ආරම්භක හා දීර්ඝතම යුගය වන අතර එය පළමු වානරයා වැනි මිනිසාගේ පෙනුම මගින් සංලක්ෂිත වේ - ආචාන්ත්‍රොප්. ඔහුගේ කෙටි උස, බෑවුම් සහිත නිකට සහ හොඳින් අර්ථ දක්වා ඇති ඇහි බැම සඳහා ඔහු කැපී පෙනුණි.

මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ වඩාත්ම වැදගත් ජයග්රහණ ඇතුළත් වේ:

• ගෙදර හැදූ ගල් මෙවලම් භාවිතය ආරම්භය;
• ගින්න භාවිතා කිරීම - පුරාවිද්‍යාවට දැනටමත් ගින්නට සහාය විය හැකි නමුත් එය ලබා ගන්නේ කෙසේදැයි තවමත් ඉගෙන ගෙන නොමැත.

මධ්යම පැලියොලිතික්

මධ්‍ය පැලියොලිතික් යුගය පුරාවටම හෝමෝ ඉරෙක්ටස්ගේ හැකියාවන් ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වී වැඩිදියුණු විය. පරිණාමය අතරතුර, නව විශේෂයක් දර්ශනය විය - නියැන්ඩර්තාල්, මොළයේ පරිමාව දැනටමත් නූතන මිනිසාට වඩා සමීප විය. ඔහුට දැවැන්ත ගොඩනැගීමක් සහ උස මහතද තිබුණි.

සහල්. 2. නියැන්ඩර්තාල්.

මධ්‍ය පැලියොලිතික් යනු පැවැත්මේ යුගයකි, මන්ද ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ ජීවිතය අයිස් යුගයේ අතිශය කටුක දේශගුණික තත්ත්වයන් පසුබිම් කරගෙන ඉදිරියට ගිය බැවිනි.

පහත සඳහන් ලක්ෂණ මධ්‍ය පැලියොලිතික් යුගයේ ලක්ෂණයකි:

• එය කැටයම් කිරීමෙන් ස්වයං-නිපදවන ගින්න;
• නව වර්ගයේ මෙවලම් මතුවීම: පිහි, හෙල්ල, ඊතල, සීරීම්;
• සමාජ සංවිධානය වැඩි දියුණු කිරීම - මිනිසුන් විශාල කණ්ඩායම් වශයෙන් එක්සත් වීම, වැඩිහිටියන් රැකබලා ගැනීම;
• ප්‍රාථමික කලාවේ උපත - පළමු පාෂාණ සිතුවම්වල පෙනුම.

පසුකාලීන පැලියොලිතික්

මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය සනිටුහන් වූයේ නූතන මිනිසා සමඟ බාහිරව බොහෝ සමානකම් ඇති පුරාණ මිනිසෙකු වූ ක්‍රෝ-මැග්නොන් මිනිසාගේ පෙනුමෙනි. ඔහුට උස් නළලක්, හොඳින් නිර්වචනය වූ නිකටක් තිබූ අතර ඔහුගේ අත්වල සියුම් මෝටර් කුසලතා වර්ධනය විය.

අග පැලියොලිතික් යුගයේ ප්‍රධාන ජයග්‍රහණවලට ඇතුළත් වන්නේ:

• ප්රාථමික බෝට්ටු සෑදීම;
• විලෝ අතු වලින් කූඩ විවීම;
• අස්ථි ඉඳිකටු නිෂ්පාදනය කිරීම, ඒවායේ ආධාරයෙන් ඇඳුම් මැසීම;
• කලාවේ ක්‍රියාකාරී සංවර්ධනය: පාෂාණ පින්තාරු කිරීම, දැවැන්තයෙකුගේ ඇටකටු සහ ඇත්දළවලින් ප්‍රාථමික රූප නිෂ්පාදනය කිරීම;
• වන සතුන් හීලෑ කිරීම, ඉන් පළමුවැන්න බල්ලා ය;
• චන්ද්ර හා සූර්ය දින දර්ශන අනුව කාලය තීරණය කිරීම;
• ප්‍රාථමික සමාජය ගෝත්‍රික ප්‍රජාවක් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම;
• මැටි භාණ්ඩ හදනවා.

සහල්. 3. පාෂාණ කලාව.

රුසියාවේ භූමියේ, පැලියොලිතික් යුගයේ ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ ස්ථාන සුංගීර්, කොස්ටෙන්කි, කරචරෝවෝ සහ තවත් සමහර ජනාවාසවල දක්නට ලැබුණි. වටිනා පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම්, ඈත මුතුන් මිත්තන්ගේ ගෘහ පාලනයේ ලක්ෂණ, ජීවන මාර්ගය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට විද්‍යාඥයින්ට උපකාර විය.

ප්‍රාථමික ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ ගල් යුගයෙන් වන අතර එය ලෝකඩ යුගයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වූ අතර පසුව යකඩ යුගයයි. මානව සංවර්ධනයේ මෙම අවධීන් ඉතා වැදගත් විය, මන්ද ඒවා නූතන සමාජය ගොඩනැගීම පූර්ව තීරණය කළ බැවිනි.

යුග වගුව

අප ඉගෙන ගෙන ඇත්තේ කුමක්ද?

"පැලියොලිතික්" යන මාතෘකාව අධ්‍යයනය කරන විට, පැලියොලිතික් යුගය ගත වූ කාලය කුමක්ද, එය කුමන කාල පරිච්ඡේදවලට බෙදී ඇත්දැයි අපි ඉගෙන ගත්තෙමු. කාල පරිච්ඡේදවල ලක්ෂණ පිළිබඳව අපි දැන හඳුනා ගත්තෙමු, පැලියොලිතික් යුගයේ මිනිසා වර්ධනය වූ ආකාරය, ඔහුගේ වැදගත්ම ජයග්‍රහණ මොනවාදැයි සොයා බැලුවෙමු.

මාතෘකා ප්‍රශ්නාවලිය

වාර්තාව ඇගයීම

සාමාන්ය ශ්රේණිගත: 4.3 ලැබුණු මුළු ශ්‍රේණිගත කිරීම්: 525.

ගල් යුගය

මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක්, ප්රධාන මෙවලම් සහ ආයුධ ප්රධාන වශයෙන් ගල් වලින් සාදන ලද අතර තවමත් ලෝහ සැකසුම් නොතිබූ විට, ලී සහ අස්ථි ද භාවිතා කරන ලදී; ප්රමාද අදියරේදී කිරීමට. පිඟන් සාදන ලද මැටි සැකසීම ද පැතිර ගියේය. සංක්‍රාන්ති යුගය හරහා - Eneolithic K. c. ලෝකඩ යුගය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ (ලෝකඩ යුගය බලන්න). K. v. ප්‍රාථමික වාර්ගික පද්ධතියේ බොහෝ යුගයන් සමඟ සමපාත වන අතර මිනිසා සත්ව රාජ්‍යයෙන් වෙන්වීමේ කාලය (වසර මිලියන 1 800 දහසකට පමණ පෙර) සහ පළමු ලෝහ පැතිරීමේ යුගයෙන් (වසර 8 දහසක් පමණ) අවසන් වේ. පුරාණ පෙරදිග සහ මීට වසර 6-7 දහසකට පමණ පෙර යුරෝපයේ).

K. v. එය පුරාණ K. v., හෝ Paleolithic, සහ නව K. v., හෝ Neolithic ලෙස බෙදී ඇත. පැලියොලිතික් යනු පොසිල මිනිසාගේ පැවැත්මේ යුගය වන අතර පෘථිවියේ දේශගුණය සහ එහි ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ නූතන ඒවාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වූ එම ඈත කාලයට අයත් වේ. පැලියොලිතික් ජනයා ඔප දැමූ ගල් මෙවලම් සහ මැටි භාණ්ඩ (පිඟන් මැටි) නොදැන, ගල් ආයුධ පමණක් භාවිතා කළහ. පැලියොලිතික් මිනිසුන් දඩයම් කිරීම සහ ආහාර එකතු කිරීම (ශාක, මොලුස්කාවන් ආදිය) නිරත විය. කෘෂිකර්මාන්තය සහ ගව අභිජනනය දැන නොසිටි අතර මසුන් ඇල්ලීම ආරම්භ විය. නවශිලා යුගයේ මිනිසුන් දැනටමත් නවීන දේශගුණික තත්ත්වයන් තුළ ජීවත් වූ අතර නවීන ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ වලින් වට වී ඇත. නවශිලා යුගයේදී, කැඩුණු, ඔප දැමූ සහ විදුම් කරන ලද ගල් මෙවලම් මෙන්ම පිඟන් භාණ්ඩ ද පැතිර ගියේය. නව ශිලා යුගයේ මිනිසුන්, දඩයම් කිරීම, එක්රැස් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සමඟ ප්‍රාථමික උදැල්ල ගොවිතැනෙහි නියැලීමට සහ ගෘහස්ථ සතුන් බෝ කිරීමට පටන් ගත්හ. පැලියොලිතික් සහ නව ශිලා යුගය අතර, සංක්‍රාන්ති යුගයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - මෙසොලිතික්.

පැලියොලිතික් පුරාණ (පහළ, මුල්) (වසර මිලියන 800 දහසකට - 35 දහසකට පෙර) සහ ප්‍රමාද (ඉහළ) (වසර 35-10 දහසකට පෙර) ලෙස බෙදා ඇත. පුරාණ පැලියොලිතික් පුරාවිද්‍යාත්මක යුගවලට (සංස්කෘතීන්ට) බෙදා ඇත: පූර්ව චෙලනික් (බලන්න. ගැලෙක් සංස්කෘතිය), ෂෙල්ලික් සංස්කෘතිය (බලන්න. ෂෙල්ලික් සංස්කෘතිය), අචූලියානු සංස්කෘතිය (බලන්න. අචුවුලියානු සංස්කෘතිය) සහ මූස්ටේරියානු සංස්කෘතිය (බලන්න. මූස්ටේරියානු සංස්කෘතිය). බොහෝ පුරාවිද්‍යාඥයින් මූස්ටේරියන් යුගය (වසර 100-35 දහසකට පෙර) විශේෂ කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස හඳුනා ගනී - මැද පැලියොලිතික්.

පැරණිතම, පූර්ව-ෂෙලියන් ගල් ආයුධ වූයේ එක් කෙළවරක ගල් කැට කපන ලද අතර, එවැනි ගල් කැටවලින් කපන ලද පෙති ය. Shellic සහ Acheulean යුගවල මෙවලම් වූයේ අක්ෂවලට වඩා අඩු විධිමත් හැඩයක් ඇති අත් අක්ෂ, ගල් කැබලි, මතුපිට දෙකෙහිම කපා, එක් කෙළවරකින් ඝණ කර අනෙක් කෙළවරට යොමු කර ඇති රළු කපන මෙවලම් (චොපර් සහ කපන) ය. සෘජුකෝණාස්‍රාකාර පොරව හැඩැති මෙවලම් (ජිබ්ස්) සහ න්‍යෂ්ටිය ඕව් (කෝර්) වලින් කැඩී ගිය දැවැන්ත පියලි ලෙස. පූර්ව Chelian-Acheulean මෙවලම් සෑදූ පුද්ගලයින් archantropes වර්ගයට අයත් විය (Archanthropes බලන්න) (Pithecanthropus, Sinanthropus, Heidelberg man), සහ, සමහරවිට, ඊටත් වඩා ප්‍රාථමික වර්ගයකට (Homo habilis, Prezinjanthropus) අයත් විය. මිනිසුන් ජීවත් වූයේ උණුසුම් දේශගුණයක, බොහෝ දුරට 50 ° උතුරු අක්ෂාංශ (අප්‍රිකාවේ, දකුණු යුරෝපයේ සහ දකුණු ආසියාවේ බොහෝ දුරට) දකුණේ ය. Mousterian යුගයේ දී, ගල් පෙති තුනී බවට පත් විය, මන්ද. ඒවා විෙශේෂෙයන් සකස් කරන ලද තැටි හැඩැති ෙහෝ කැස්බෑ න්යෂ්ටි - න්යෂ්ටීන් (ඊනියා ලෙවල්ලොයිස් තාක්ෂණය) වලින් කැඩී ගියේය; පෙති විවිධ පැති සීරීම්, උල් ලකුණු, පිහි, සරඹ, හෙම් ආදිය බවට පත් කරන ලදී. අස්ථි භාවිතය (ඇන්විල්ස්, රිටූචර්, පොයින්ට්), මෙන්ම ගිනි භාවිතය, පැතිරීම; සීතල හදිසියේ ආරම්භය අනුව, මිනිසුන් බොහෝ විට ගුහාවල පදිංචි වීමට පටන් ගත් අතර පුළුල් භූමි ප්‍රගුණ කළහ. ප්‍රාථමික ආගමික විශ්වාසයන්ගේ මූලාරම්භය පිළිබඳව භූමදානය සාක්ෂි දරයි. මූස්ටේරියානු යුගයේ මිනිසුන් පැලියෝඇන්ත්‍රොප්ස් (පැලියෝඇන්ත්‍රොප්ස් බලන්න) (නියැන්ඩර්තාල්) අයත් විය.

යුරෝපයේ, ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් ජීවත් වූයේ වර්ම් ග්ලැසියරයේ ආරම්භයේ දරුණු දේශගුණික තත්ත්වයන් තුළ ය (Würm යුගය බලන්න), ඔවුන් දැවැන්තයන්, ලොම් රයිනෝස් සහ ගුහා වලසුන්ගේ සමකාලීනයන් විය. පැරණි පැලියොලිතික් සඳහා, විවිධ සංස්කෘතීන් තුළ දේශීය වෙනස්කම් ස්ථාපිත කර ඇති අතර, නිෂ්පාදනය කරන ලද මෙවලම්වල ස්වභාවය අනුව තීරණය වේ.

පැලියොලිතික් යුගයේ අගභාගයේදී, නවීන භෞතික වර්ගයේ පුද්ගලයෙකු වර්ධනය විය (නියෝන්ත්‍රොප් (නියෝන්ත්‍රොප් බලන්න), හෝමෝ සේපියන්ස් - ක්‍රෝ-මැග්නොන්ස්, ග්‍රිමාල්ඩිහි මිනිසෙක්, ආදිය). පසුකාලීන පැලියොලිතික් ජනයා නියැන්ඩර්තාල්වරුන්ට වඩා පුළුල් ලෙස පදිංචි වූ අතර සයිබීරියාවේ, ඇමරිකාවේ, ඕස්ට්‍රේලියාවේ පදිංචි වූහ.

ප්‍රමාද පැලියොලිතික් තාක්‍ෂණය සංලක්ෂිත වන්නේ ප්‍රිස්මැටික් හරයන් වන අතර එයින් දිගටි තහඩු කැඩී, සීරීම්, ලකුණු, ඉඟි, කැපුම්, සිදුරු, සීරීම් යනාදිය බවට හැරේ. Awls, ඇසක් සහිත ඉඳිකටු, spatula, picks සහ අස්ථි, අං සහ දැවැන්ත ඇත් දළ වලින් සාදන ලද අනෙකුත් භාණ්ඩ දර්ශනය විය. මිනිසුන් ස්ථාවර ජීවන රටාවකට ගමන් කිරීමට පටන් ගත්හ; ගුහා කඳවුරු සමඟ, දිගුකාලීන වාසස්ථාන ව්‍යාප්ත විය - කැණීම් සහ බිම් වාසස්ථාන, උදුන කිහිපයක් සහිත විශාල වාර්ගික ඒවා සහ කුඩා ඒවා (ගගාරිනෝ, කොස්ටෙන්කි (කොස්ටෙන්කි බලන්න), පුෂ්කාරි, බුරෙට්, මෝල්ටා, ඩොල්නි-වෙස්ටොනිස්, පෙන්සෙවන් යනාදිය. ) වාසස්ථාන ඉදිකිරීමේදී හිස් කබල්, විශාල ඇටකටු සහ දැවැන්ත ඇත්දළ, රින්ඩර් අං, ලී සහ හම් භාවිතා කරන ලදී. වාසස්ථාන බොහෝ විට මුළු ගම්මාන සෑදී ඇත. දඩයම් කර්මාන්තය සංවර්ධනයේ ඉහළ මට්ටමකට පැමිණ ඇත. ලලිත කලාව බොහෝ අවස්ථාවලදී කැපී පෙනෙන යථාර්ථවාදය මගින් සංලක්ෂිත විය: දැවැන්ත ඇත් දළ, ගල්, සමහර විට මැටි වලින් සාදන ලද සතුන් සහ නිරුවත් කාන්තාවන්ගේ මූර්ති රූප (Kostenki I, Avdeevskaya අඩවිය, Gagarino, Dolni-Vestonice, Willendorf, Brassanpuy, ආදිය), කැටයම් කර ඇත. සතුන්ගේ සහ මාළුන්ගේ ඇටකටු සහ ගල් රූප මත, කැටයම් කර පින්තාරු කරන ලද කොන්දේසි සහිත ජ්‍යාමිතික ආභරණය - සිග්සැග්, රොම්බස්, මැන්ඩර්, රැලි සහිත රේඛා (Mezinskaya අඩවිය, Prshedmosti, ආදිය), කැටයම් සහ පින්තාරු කරන ලද (ඒකවර්ණ සහ බහු වර්ණ) සතුන්ගේ රූප, සමහර විට මිනිසුන් සහ ගුහා වල බිත්ති සහ සිවිලිම් මත සාම්ප්රදායික සංඥා (Altamira, Lasko, ආදිය). පැලියොලිතික් කලාව, පෙනෙන විදිහට, මාතෘ යුගයේ කාන්තා ලබ්ධීන් සමඟ, දඩයම් මැජික් සහ ටෝටෙමිස්වාදය සමඟ අර්ධ වශයෙන් සම්බන්ධ වේ. විවිධ භූමදාන තිබුණි: වකුටු වී, වාඩි වී, පින්තාරු කර, සොහොන් භාණ්ඩ සමඟ.

අග පැලියොලිතික් යුගයේ විශාල සංස්කෘතික ප්‍රදේශ කිහිපයක් මෙන්ම කුඩා සංස්කෘතීන් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් ද විය. බටහිර යුරෝපය සඳහා, මේවා Perigord, Aurignacian, Solutrean, Madeleine සහ අනෙකුත් සංස්කෘතීන් වේ; මධ්යම යුරෝපය සඳහා - Selet සංස්කෘතිය, ආදිය.

පසුකාලීන පැලියොලිතික් සිට මෙසොලිතික් දක්වා සංක්‍රමණය වීම ග්ලැසියරයේ අවසාන වඳ වී යාමත් සමඟ පොදුවේ නූතන දේශගුණය පිහිටුවීමත් සමඟ සමපාත විය. වසර 10-7 දහසකට පෙර යුරෝපීය මෙසොලිතිකයේ විකිරණ කාබන් කාල නිර්ණය (යුරෝපයේ උතුරු ප්‍රදේශවල, මෙසොලිතිකය වසර 6-5 දහසකට පෙර පැවතුනි); ආසන්න පෙරදිග මෙසොලිතික් - වසර 12-9 දහසකට පෙර. මධ්‍යශිලා සංස්කෘතීන් - Azil සංස්කෘතිය, Tardenois සංස්කෘතිය, Maglemose සංස්කෘතිය, Ertbölle සංස්කෘතිය, Hoabin සංස්කෘතිය, ආදිය. බොහෝ ප්‍රදේශ වල මෙසොලිතික් තාක්‍ෂණය සංලක්ෂිත වන්නේ ක්ෂුද්‍ර ශිලා භාවිතයෙනි - ජ්‍යාමිතික දළ සටහන් වල කුඩා ගල් මෙවලම් (trapezoid, කොටසක ස්වරූපයෙන්, ත්‍රිකෝණය), ලී සහ අස්ථි රාමු වල ඇතුළු කිරීම් මෙන්ම කැඩුණු කපන මෙවලම් ලෙස භාවිතා කරයි: අක්ෂ, ඇඩ්ස්, පික්. දුනු ඊතල විහිදුවා. හීලෑ කරන ලද බල්ලා, සමහර විට දැනටමත් අග පැලියොලිතික් යුගයේ දී, මෙසොලිතික් යුගයේ මිනිසුන් විසින් බහුලව භාවිතා කරන ලදී.

නව ශිලා යුගයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ ස්වභාවධර්මයේ නිමි භාණ්ඩ (දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, එකතු කිරීම) විසර්ජනය කිරීමේ සිට අත්‍යවශ්‍ය නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය දක්වා සංක්‍රමණය වීමයි, නමුත් විසර්ජනය මිනිසුන්ගේ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්වල විශාල ස්ථානයක් අඛණ්ඩව පැවතුනි. මිනිසුන් ශාක වගා කිරීමට පටන් ගත් අතර ගව අභිජනනය ඇති විය. එඬේර පාලනයට සහ කෘෂිකර්මාන්තයට සංක්‍රමණය වීමත් සමඟ ආර්ථිකයේ ඇති වූ තීරණාත්මක වෙනස්කම් සමහර පර්යේෂකයන් විසින් "නවශිලා විප්ලවය" ලෙස හැඳින්වේ. නව ශිලා යුගයේ සංස්කෘතියේ නිර්වචන මූලද්‍රව්‍ය වූයේ මැටි බඳුන් (පිඟන් මැටි), කුඹල්කරුගේ රෝදයක් නොමැතිව අතින් සකස් කරන ලද, ගල් පොරෝ, මිටි, ඇඩ්ස්, උදැල්ල, උදලු (ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදනය සඳහා කියත්, ඇඹරීම සහ ගල් කැණීම), ගිනිකූරු කිනිතුල්ලන්, පිහි, ඊතල සහ හෙල්ල, දෑකැත්ත (රිටූචින් එබීමෙන් සාදන ලද), මයික්‍රොලිත් සහ කැපුම් මෙවලම්, මෙසොලිතික යුගයේ ඇති වූ සියලුම වර්ගවල අස්ථි සහ අං වලින් සාදන ලද නිෂ්පාදන (මාළු කොකු, වීණා, උදැල්ල, උදැල්ල) සහ ලී (කුහර සහිත ඔරු, හබල්, ස්කීස්, ස්ලෙජ්, විවිධ වර්ගයේ හැන්ඩ්ල්). ෆ්ලින්ට් වැඩමුළු ව්‍යාප්ත වූ අතර නව ශිලා යුගයේ අවසානයේ - ගල්කටස් නිස්සාරණය සඳහා පතල් පවා සහ මේ සම්බන්ධව, අමුද්‍රව්‍ය අන්තර් ගෝත්‍රික හුවමාරුව. ප්‍රාථමික කැරකීම සහ රෙදි විවීම මතු විය. නව ශිලා යුගයේ කලාවේ ලාක්ෂණික ප්‍රකාශනයන් වන්නේ පිඟන් මැටි, මැටි, අස්ථි, මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ ගල් රූප, ස්මාරක පින්තාරු කරන ලද, කැපූ සහ කුහර සහිත පාෂාණ කැටයම් (චිත්‍ර, ගල් කැටයම්) මත කැටයම් කරන ලද සහ පින්තාරු කරන ලද විවිධ ආභරණ ය. අවමංගල්ය චාරිත්රය වඩාත් සංකීර්ණ වේ; සුසාන භූමි ඉදිවෙමින් පවතී. විවිධ භූමිවල සංස්කෘතියේ අසමාන වර්ධනය සහ එහි දේශීය සම්භවය නව ශිලා යුගයේ දී වඩාත් තීව්‍ර විය. විවිධ නව ශිලා යුගයේ සංස්කෘතීන් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත. විවිධ කාලවලදී විවිධ රටවල ගෝත්‍රිකයන් නව ශිලා යුගයේ අවධිය පසු කළහ. යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ නව ශිලා යුගයේ ස්මාරක බොහොමයක් ක්‍රි.පූ 6-3 සහස්‍ර දක්වා දිවයයි. ඊ.

නව ශිලා යුගයේ සංස්කෘතිය ඉතා වේගයෙන් වර්ධනය වූයේ කෘෂිකර්මාන්තය සහ පශු සම්පත් ඇති කිරීම මුලින්ම ඇති වූ මැද පෙරදිග රටවල ය. වල් ධාන්‍ය එකතු කිරීම පුළුල් ලෙස ප්‍රගුණ කළ සහ සමහර විට ඒවා කෘතිමව වගා කිරීමට උත්සාහ කළ අය, මෙසොලිතික (ක්‍රි.පූ. 9-8 සහස්‍ර) දක්වා දිවෙන පලස්තීනයේ නැටුෆියන් සංස්කෘතියට අයත් වේ. ක්ෂුද්‍ර ලිත් සමඟ ගල්කටස් ඇතුළු කරන දෑකැත්ත සහ ගල් බදාම මෙහි දක්නට ලැබේ. 9-8 සහස්‍රයේ ක්‍රි.පූ. ඊ. ප්‍රාථමික කෘෂිකර්මය සහ ගව අභිජනනය ද උතුරේ ආරම්භ විය. ඉරාකය. ක්‍රි.පූ. 7-6 සහස්‍ර වන විට. ඊ. ජෝර්දානයේ ජෙරිකෝ, උතුරු ඉරාකයේ ජර්මෝ සහ දකුණු තුර්කියේ චැටල් හුයුක් යන ජනාවාස කෘෂිකාර්මික ජනාවාස ඇතුළත් වේ. ඔවුන් අභයභූමි, බලකොටු සහ බොහෝ විට සැලකිය යුතු ප්රමාණයේ පෙනුම මගින් සංලක්ෂිත වේ. 6-5 සහස්‍රයේ ක්‍රි.පූ. ඊ. ඉරාකයේ සහ ඉරානයේ, වඩාත් දියුණු නව ශිලා යුගයේ කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතීන් ඇඩෝබ් නිවාස, පින්තාරු කරන ලද මැටි භාණ්ඩ සහ කාන්තා රූප බහුලව දක්නට ලැබේ. 5-4 සහස්‍රයේ ක්‍රි.පූ. ඊ. දියුණු නවශිලා යුගයේ කෘෂිකාර්මික ගෝත්‍රිකයන් ඊජිප්තුවේ වාසය කළහ.

යුරෝපයේ නව ශිලා සංස්කෘතියේ ප්‍රගතිය දේශීය පදනමින් ඉදිරියට ගිය නමුත් මධ්‍යධරණී සහ ආසන්න පෙරදිග සංස්කෘතීන්ගේ ප්‍රබල බලපෑම යටතේ, බොහෝ විට, වඩාත්ම වැදගත් වගා කරන ලද ශාක සහ සමහර ගෘහස්ථ සතුන් යුරෝපයට විනිවිද ගියේය. නව ශිලා යුගයේ සහ මුල් ලෝකඩ යුගයේ එංගලන්තයේ සහ ප්‍රංශයේ භූමි ප්‍රදේශයේ, කෘෂිකාර්මික එඬේර ගෝත්‍රිකයන් ජීවත් වූ අතර, විශාල ගල් කුට්ටි වලින් මෙගලිතික ගොඩනැගිලි (මෙගලිතික සංස්කෘතීන්, මෙගාලිත් බලන්න) ඉදි කළහ. ස්විට්සර්ලන්තයේ නවශිලා සහ මුල් ලෝකඩ යුගය සහ යාබද භූමි ප්‍රදේශ සංලක්ෂිත වන්නේ ගොඩගැසී ඇති ව්‍යුහයන් බහුලව භාවිතා කිරීමෙනි, එහි වැසියන් මූලික වශයෙන් ගව අභිජනනය සහ කෘෂිකර්මාන්තයේ මෙන්ම දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීමෙහි නිරත වූහ. මධ්‍යම යුරෝපයේ, ඩැනියුබ් කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතීන් නව ශිලා යුගයේදී හැඩගැසුණු අතර, රිබන් ආභරණවලින් සරසා ඇති ලක්ෂණ සහිත පිඟන් මැටිවලින් යුක්ත විය. උතුරු ස්කැන්ඩිනේවියාවේ එම අවස්ථාවේදීම සහ පසුව, ක්රි.පූ. e., නවශිලා යුගයේ දඩයම්කරුවන්ගේ සහ ධීවරයන්ගේ ගෝත්‍ර ජීවත් විය.

K. v. සෝවියට් සංගමයේ භූමිය මත. K. සියවසේ පැරණිතම විශ්වසනීය ස්මාරක. Acheulean කාලයට අයත් වන අතර Rissky (Dnieper) ග්ලැසියරයට පෙර යුගයට අයත් වේ (අවදානම් යුගය බලන්න). ඔවුන් කොකේසස්, Azov කලාපයේ, Transnistria, මධ්යම ආසියාව සහ කසකස්තානය තුළ දක්නට ලැබේ; පතුරු, අත් අක්ෂ, චොපර් (රළු කපන මෙවලම්) ඒවායේ තිබී හමු විය. කොකේසස් හි Kudaro, Tsonskaya සහ Azikhskaya ගුහා තුළ, Acheulian යුගයේ දඩයම් කඳවුරුවල නටබුන් සොයා ගන්නා ලදී. මවුස්ටේරියන් යුගයේ ස්ථාන තවදුරටත් උතුරට ව්‍යාප්ත වී ඇත.ක්‍රිමියාවේ කික්-කෝබා ග්‍රෝටෝවේ සහ උස්බෙකිස්තානයේ ටෙෂික්-ටෑෂ් ග්‍රෝටෝවේ නියැන්ඩර්තාල්වරුන්ගේ සුසාන ස්ථාන සොයා ගන්නා ලද අතර ක්‍රිමියාවේ ස්ටාරොස්ලි ග්‍රෝටෝවෙන් - නියෝන්ත්‍රොප් කෙනෙකුගේ භූමදානයකි. Dniester හි Molodova I හි අඩවියේ, දිගුකාලීන Mousterian වාසස්ථානයක නටබුන් සොයා ගන්නා ලදී.

සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ භූමියේ පසුකාලීන පැලියොලිතික් ජනගහනය ඊටත් වඩා පුළුල් විය. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ විවිධ ප්‍රදේශවල අග පැලියොලිතික් යුගයේ සංවර්ධනයේ අනුප්‍රාප්තික අවධීන් මෙන්ම පසුකාලීන පැලියොලිතික් සංස්කෘතීන් ද සොයාගනු ලැබේ: කොස්ටෙන්කෝවෝ-සුන්ගීර්, කොස්ටෙන්කොවෝ-අව්ඩීව්ස්කායා, මෙසින්ස්කායා යනාදිය රුසියානු තැනිතලාවේ, මෝල්ටීස්, ඇෆොන්ටොව්ස්කායා, ආදිය. ආදිය Dniester (Babin, Voronovitsa, Molodova V, ආදිය) මත බහු-ස්ථර පසුකාලීන පැලියොලිතික් ජනාවාස විශාල සංඛ්යාවක් කැණීම් කර ඇත. බොහෝ පසුකාලීන පැලියොලිතික් ජනාවාස විවිධ වර්ගවල වාසස්ථාන සහ කලා උදාහරණ සමඟ දන්නා තවත් ප්‍රදේශයක් වන්නේ ඩෙස්නා සහ සුදොස් ද්‍රෝණියයි (මෙසින්, පුෂ්කරි, එලිසෙවිචි, යුඩිනොවෝ, ආදිය). එවැනි තුන්වන ප්‍රදේශය වන්නේ ඩොන් හි පිහිටි කොස්ටෙන්කි සහ බෝර්ෂෙවෝ ගම්මාන වන අතර, වාසස්ථානවල නටබුන්, බොහෝ කලා කෘති සහ භූමදාන 4 ක් සහිත බහු ස්ථර ස්ථාන ගණනාවක් ඇතුළුව පසුකාලීන පැලියොලිතික් ස්ථාන 20 කට වඩා සොයාගෙන ඇත. ක්ලියාස්මා හි සුංගීර් අඩවිය වෙන වෙනම පිහිටා ඇති අතර එහිදී සුසාන ස්ථාන කිහිපයක් හමු විය. ලෝකයේ උතුරු දෙසින් පිහිටි පැලියොලිතික් ස්ථාන අතර වලස් ගුහාව සහ බයිසෝවායා අඩවිය ඇතුළත් වේ. ආර්. Pechora (Komi ASSR). දකුණු යූරල් හි කපෝවා ගුහාවේ බිත්ති මත දැවැන්තයන්ගේ පින්තාරු කරන ලද රූප අඩංගු වේ. ජෝර්ජියාවේ සහ අසර්බයිජානයේ ගුහා, රුසියානු තැනිතලාවේ ඇති ප්‍රදේශයට වඩා වෙනස් වූ පසුකාලීන පැලියොලිතික් සංස්කෘතියේ වර්ධනය, අදියර මාලාවක් හරහා සොයා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි - අග පැලියොලිතික් යුගයේ ආරම්භයේ ස්ථානවල සිට, මවුස්ටීරියානු ස්ථාන තවමත් පවතී. සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක්, බොහෝ ක්ෂුද්‍ර ශිලා දක්නට ලැබෙන අග පැලියොලිතික් යුගයේ ස්ථාන වෙත. මධ්‍යම ආසියාවේ වැදගත්ම පසුකාලීන පැලියොලිතික් ජනාවාස සමර්කන්ඩ් අඩවියයි. සයිබීරියාවේ, ප්‍රමාද පැලියොලිතික් ස්ථාන විශාල ප්‍රමාණයක් යෙනිසෙයි ​​(අෆොන්ටෝවා ගෝරා, කොකොරෙවෝ), අංගාරා සහ බෙලායා ද්‍රෝණිවල (මෝල්ටා, බුරෙට්), ට්‍රාන්ස්බයිකාලියා හි, අල්ටයි හි දනී. පසුකාලීන පැලියොලිතික් සොයා ගන්නා ලද්දේ ලෙනා, ඇල්ඩන් සහ කම්චැට්කා ද්‍රෝණි වලිනි.

නව ශිලා යුගය බොහෝ සංස්කෘතීන් මගින් නිරූපණය කෙරේ. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් පුරාණ කෘෂිකාර්මික ගෝත්‍රවලට අයත් වන අතර සමහර ඒවා ප්‍රාථමික ධීවර-දඩයම්කරුවන්ට අයත් වේ. කෘෂිකාර්මික නව ශිලා යුගයට බග්ගේ ස්මාරක සහ දකුණු ඉවුරේ යුක්රේනයේ සහ මෝල්ඩෝවියාවේ (ක්‍රි.පූ. 5-3 සහස්‍ර), ට්‍රාන්ස්කාකේසියා ජනාවාස (ෂුලවෙරි, ඔඩිෂි, කිස්ට්‍රික්, ආදිය) මෙන්ම ජෙයිටුන් වර්ගයේ ජනාවාස ද ඇතුළත් වේ. දකුණු ටර්ක්මෙනිස්තානය, ඉරානයේ නව ශිලා යුගයේ ගොවීන්ගේ ජනාවාස සිහිපත් කරයි. පූ 5-3 සහස්‍රයේ නව ශිලා යුගයේ දඩයම්කරුවන්ගේ සහ ධීවරයන්ගේ සංස්කෘතීන්. ඊ. දකුණේ, අසෝව් මුහුදේ, උතුරු කොකේසස්හි සහ මධ්‍යම ආසියාවේ (කෙල්ටෙමිනාර් සංස්කෘතිය) ද පැවතුනි; නමුත් ඒවා ක්‍රි.පූ. 4-2 සහස්‍රයේ විශේෂයෙන් පැතිරී තිබුණි. ඊ. උතුරේ, බෝල්ටික් සිට පැසිෆික් සාගරය දක්වා වන තීරයේ. නව ශිලා යුගයේ දඩයම් කිරීම සහ ධීවර සංස්කෘතීන් බොහොමයක්, ඒවායින් බොහොමයක් වල පනාව සහ පනාව සහිත රටා වලින් සරසා ඇති ඇතැම් මැටි භාණ්ඩ වලින් සංලක්ෂිත වේ, ලැඩෝගා විල සහ ඔනෙගා සහ සුදු මුහුදේ (මෙහි, සමහර ස්ථානවල පාෂාණ) මෙම සංස්කෘතීන් හා සම්බන්ධ චිත්‍ර ද දක්නට ලැබේ) පින්තූර, ගල් අඟුරු), ඉහළ වොල්ගා සහ වොල්ගා-ඕකා අන්තර් ප්‍රවාහයේ. Kama කලාපයේ, වනාන්තර-steppe යුක්රේනයේ, බටහිර හා නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ, නව ශිලා යුගයේ ගෝත්රිකයන් අතර පනාව-pricked සහ පනා රටා සමග සෙරමික් බහුලව දක්නට විය. අනෙකුත් නව ශිලා යුගයේ මැටි භාණ්ඩ Primorye සහ Sakhalin හි බහුලව දක්නට ලැබිණි.

ඉගෙනීමේ ඉතිහාසය K. in. ලෝහ භාවිතයේ යුගයට පෙර ගල් ආයුධ ලෙස සේවය කළ යුගයක් බවට අනුමාන කිරීම 1 වන ශතවර්ෂයේ ලුක්රේටියස් කරස් විසින් ප්රකාශ කරන ලදී. ක්රි.පූ ඊ. 1836 දී දින. පුරාවිද්‍යාඥ K. Yu. Thomsen විසින් පුරාවිද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය (K. සියවස, ලෝකඩ යුගය, යකඩ යුගය) පදනම් කරගෙන සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික යුග 3ක් වෙන් කර ඇත. පැලියොලිතික් පොසිල මිනිසාගේ පැවැත්ම 40-50 ගණන්වල ඔප්පු විය. 19 වැනි සියවස ප්‍රතිගාමී ලිපිකරු විද්‍යාවට එරෙහි අරගලයේදී ප්‍රංශ පුරාවිද්‍යාඥ බුචර් ඩි පර්ත්. 60 ගණන්වල. ඉංග්‍රීසි විද්‍යාඥ J. Lubbock විසින් C. v. පැලියොලිතික් සහ නව ශිලා යුගයට, සහ ප්‍රංශ පුරාවිද්‍යාඥ ජී. ඩි මෝර්ටිලට් විසින් කේ. සියවසේ සාමාන්‍යකරණය කරන කෘතීන් නිර්මාණය කළේය. සහ වඩාත් භාගික කාලපරිච්ඡේදයක් (ෂෙල්ලික්, මූස්ටේරියන් යනාදී යුගයන්) වර්ධනය විය. 19 වන සියවසේ 2 වන භාගය වන විට. ඩෙන්මාර්කයේ මධ්‍යශිලා යුගයේ මුළුතැන්ගෙයි ගොඩවල්, ස්විට්සර්ලන්තයේ නියෝලිතික් ගොඩවල් ජනාවාස සහ යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ බොහෝ පැලියොලිතික් සහ නවශිලා යුගයේ ගුහා සහ ස්ථාන පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් ඇතුළත් වේ. 19 වන සියවස අවසානයේ සහ 20 වන සියවස ආරම්භයේදී. දකුණු ප්‍රංශයේ සහ උතුරු ස්පාඤ්ඤයේ ගුහාවලින් පැලියොලිතික් පින්තාරු කරන ලද පින්තූර සොයා ගන්නා ලදී.

19 වන සියවසේ 2 වන භාගයේදී. දක්වා ඉගෙනුම ලබයි. ඓතිහාසික වශයෙන් සීමිත වූවත්, ප්‍රගතිශීලී, පරිණාමවාදය සමඟ ඩාවිනියානු අදහස් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය (ඩාවින්වාදය බලන්න). 19 වන සහ 20 වන සියවස් ආරම්භයේදී. සහ 20 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේදී. ධනේශ්වර විද්‍යාවේ කේ. (ප්‍රාථමික පුරාවිද්‍යාව, ප්‍රාග් ඉතිහාසය සහ පැලියෝජන විද්‍යාව), පුරාවිද්‍යා කටයුතුවල ක්‍රමවේදය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු කර ඇත; පැරණි සරල කළ යෝජනා ක්‍රමවල රාමුවට නොගැලපෙන අතිවිශාල නව සත්‍ය ද්‍රව්‍ය එකතු වී ඇත; ඒ අතරම, සංස්කෘතික කවයන් පිළිබඳ න්‍යාය සමඟ සම්බන්ධ වූ, සංක්‍රමණ න්‍යාය සමඟ සහ සමහර විට සෘජුවම ප්‍රතිගාමී ජාතිවාදය සමඟ සම්බන්ධ වූ ඓතිහාසික ඉදිකිරීම් පුළුල් විය. ප්‍රාථමික මානව වර්ගයාගේ සහ එහි ආර්ථිකයේ වර්ධනය ස්වභාවික ක්‍රියාවලියක් ලෙස සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ ප්‍රගතිශීලී ධනේශ්වර විද්‍යාඥයෝ මෙම ප්‍රතිගාමී සංකල්පවලට විරුද්ධ වූහ. 1 වන අර්ධයේ සහ 20 වන සියවසේ මැද භාගයේ විදේශීය පර්යේෂකයන්ගේ බරපතල ජයග්රහණයක්. K. සියවසේ සාමාන්‍යකරණය කරන මාර්ගෝපදේශ, විමර්ශන පොත් සහ විශ්වකෝෂ ගණනාවක් නිර්මාණය කිරීම වේ. යුරෝපය, ආසියාව, අප්‍රිකාව සහ ඇමරිකාව (ප්‍රංශ විද්‍යාඥ ජේ. ඩෙචෙලෙට්, ජර්මානු - එම්. ඊබට්, ඉංග්‍රීසි - ජේ. ක්ලාක්, ජී. චයිල්ඩ්, ආර්. වොෆ්‍රේ, එච්. එම්. වර්මින්ග්ටන්, ආදිය), පුරාවිද්‍යාත්මක සිතියම්වල ඇති පුළුල් සුදු ලප ඉවත් කිරීම , K. v හි ස්මාරක ගණනාවක් සොයා ගැනීම සහ අධ්‍යයනය කිරීම. යුරෝපීය රටවල (චෙක්. විද්යාඥයන් K. Absolon, B. Klima, F. Proshek, I. Neusstupni, හංගේරියානු - L. Vertes, Romanian - K. Nikolaescu-Plopshor, Yugoslav - S. Brodar, A. Benac, Polish - L Savitsky, S. Krukovsky, ජර්මන් - A. රස්ට්, ස්පාඤ්ඤ - L. Perikot-Garcia, ආදිය), අප්රිකාවේ (ඉංග්රීසි විද්යාඥ L. Leakey, ප්රංශ - K. Arambur, ආදිය), මැද පෙරදිග (ඉංග්රීසි විද්යාඥයින් D. Garrod, J. Mellart, C. Kenyon, ඇමරිකානු විද්යාඥයන් - R. Braidwood, R. Soletsky, ආදිය), ඉන්දියාවේ (H. D. Sankalia, B. B. Lal, etc.), චීනයේ (Jia Lan-po, Pei Wen) -chung, සහ අනෙකුත්), අග්නිදිග ආසියාවේ (ප්රංශ විද්යාඥ A. Manxui, ලන්දේසි - H. van Heckeren සහ වෙනත් අය), ඇමරිකාවේ (ඇමරිකානු විද්යාඥයන් A. Kroeber, F. Rainey සහ වෙනත් අය.). කැණීම් ශිල්පීය ක්‍රම සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු වී ඇත, පුරාවිද්‍යා ස්ථාන ප්‍රකාශනය වැඩි වී ඇති අතර පුරාවිද්‍යාඥයින්, භූ විද්‍යාඥයින්, පැලියෝජෝ විද්‍යාඥයින් සහ පැලියෝබෝටනිස්ට්වරුන් විසින් පැරණි ජනාවාස පිළිබඳ පුළුල් අධ්‍යයනයක් ව්‍යාප්ත වී ඇත. රේඩියෝ කාබන් කාල නිර්ණය කිරීමේ ක්‍රමය සහ ගල් මෙවලම් අධ්‍යයනය කිරීමේ සංඛ්‍යානමය ක්‍රමය බහුලව භාවිතා වීමට පටන් ගත්තේය; (ප්රංශ විද්යාඥයන් A, Breuil, A. Leroy-Gourhan, ඉතාලි - P. Graziosi සහ වෙනත් අය).

රුසියාවේ, 70-90 ගණන් වලදී පැලියොලිතික් සහ නව ශිලා යුගයේ ස්ථාන ගණනාවක් අධ්යයනය කරන ලදී. 19 වැනි සියවස A. S. Uvarov, I. S. Polyakov, K. S. Merezhkovsky, V. B. Antonovich, V. V. Khvoyka සහ තවත් අය 20 වැනි සියවසේ මුල් දශක දෙක. V. A. Gorodtsov, A. A. Spitsyn, F. K. Volkov සහ P. P. Efimenko සහ වෙනත් අය විසින් පැලියොලිතික් සහ නව ශිලා යුගයේ ජනාවාසවල කැණීම්.

ඔක්තෝබර් සමාජවාදී විප්ලවයෙන් පසුව, පර්යේෂණ K. v. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ පුළුල් පරාසයක් ලබා ගත්තේය. 1917 වන විට, 1970 ගණන්වල මුල් භාගයේදී පැලියොලිතික් ස්ථාන 12 ක් රට තුළ ප්‍රසිද්ධ විය. ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව 1000 ඉක්මවිය. පැලියොලිතික් ස්ථාන මුලින්ම සොයාගනු ලැබුවේ බෙලාරුසියාවේ (K. M. Polikarpovich), ආර්මේනියාවේ, අසර්බයිජානයේ සහ ජෝර්ජියාවේ (G. K. Nioradze, S. N. Zamyatnin, M. Z. Panichkina, M. Z. Panichkina, M. M. Huseynov, L. N. Solovy, මධ්‍යම ආසියාවේ. P. Solovy. Solovy. ලෙව්, V. A. Ranov, Kh. A. Alpysbaev සහ වෙනත් අය), Urals හි (M. V. Talitsky සහ ආදිය). ක්‍රිමියාවේ, රුසියානු තැනිතලාවේ සහ සයිබීරියාවේ (P. P. Efimenko, M. V. Voevodsky, G. A. Bonch-Osmolovsky, M. Ya. Rudinsky, G. P. Sosnovsky, A. P. Okladnikov, M. Ya. M. Okladnikov, M. P. Efimenko. , S. N. Bibikov, A. P. Chernysh, A. N. Rogachev, O. N. Bader, A. A. Formozov, I. G. Shovkoplyas, P. I. Boriskovsky සහ වෙනත් අය), ජෝර්ජියාවේ (N. Z. Berdzenishvili, A. N. Kalandadze, V. L. එම්. එම්. වැඩිපුරම වැපිරීම විවෘතයි. ලෝකයේ පැලියොලිතික් ස්ථාන: Pechora, Lena, Aldan ද්රෝණියේ සහ Kamchatka මත (V. I. Kanivets, N. N. Dikov සහ වෙනත් අය). පැලියොලිතික් ජනාවාස කැණීම සඳහා ක්‍රමවේදයක් සකස් කර ඇති අතර එමඟින් පැලියොලිතික් යුගයේ ජනාවාස සහ ස්ථිර වාසස්ථානවල පැවැත්ම තහවුරු කිරීමට හැකි විය. ප්‍රාථමික මෙවලම්වල ක්‍රියාකාරිත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා ක්‍රමයක්, ඒවායේ භාවිතයේ අංශු මත පදනම්ව, සොයාගැනීම් විද්‍යාව (S. A. Semenov) සංවර්ධනය කරන ලදී. පැලියොලිතික් යුගයේ සිදු වූ ඓතිහාසික වෙනස්කම් ආවරණය කරන ලදී - ප්‍රාථමික රංචුව සහ මාතෘ ගෝත්‍රික ක්‍රමයේ වර්ධනය. පසුකාලීන පැලියොලිතික් සහ මෙසොලිතික් සංස්කෘතීන් සහ ඒවායේ සබඳතා හෙළිදරව් වේ. පැලියොලිතික් කලාවේ ස්මාරක රාශියක් සොයාගෙන ඇති අතර ඒවාට කැප වූ සාමාන්‍යකරණ කෘති නිර්මාණය කර ඇත (S. N. Zamyatnin, Z. A. Abramova සහ වෙනත්). භූමි ගණනාවක නව ශිලා යුගයේ ස්මාරකවල කාලානුක්‍රමය, කාලානුරූපීකරණය සහ ඓතිහාසික ආවරණය, නව ශිලා සංස්කෘතීන් සහ ඒවායේ සම්බන්ධතා හඳුනා ගැනීම, නව ශිලා තාක්‍ෂණයේ දියුණුව (V. A. Gorodtsov, B. S. Zhukov, M. V. Voevodsky, A. Ya. Ya) පිළිබඳ සාමාන්‍යකරණ කෘති නිර්මාණය කර ඇත. . Bryusov , M. E. Foss, A. P. Okladnikov, V. N. Chernetsov, N. N. Gurina, O. N. Bader, D. A. Krainev, V. N. Danilenko, D. Ya. Telegin, V M. Masson සහ වෙනත් අය). නව ශිලා යුගයේ ස්මාරක කලාවේ ස්මාරක - S.-Z හි පාෂාණ කැටයම්. USSR, Azov සහ Siberia මුහුද (V. I. Ravdonikas, M. Ya. Rudinsky සහ වෙනත් අය).

සෝවියට් පර්යේෂකයන් K. සියවස. ප්‍රතිගාමී ධනේශ්වර විද්‍යාඥයින්ගේ ඓතිහාසික සංකල්ප හෙලිදරව් කිරීමට, පැලියොලිතික් සහ නවශිලා යුගයේ ස්මාරක ආලෝකමත් කිරීමට සහ විකේතනය කිරීමට බොහෝ වැඩ කටයුතු කර ඇත. අපෝහක හා ඓතිහාසික භෞතිකවාදයේ ක්‍රමවේදයෙන් සන්නද්ධ වූ ඔවුහු බොහෝ ධනේශ්වර විද්වතුන් (විශේෂයෙන් ප්‍රංශයේ) කැලිස්‌තේනික් අධ්‍යයනය ආරෝපණය කිරීමට ගත් උත්සාහයන් විවේචනය කළහ. ස්වභාවික විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයට, සංස්කෘතියේ වර්ධනය සලකා බැලීම සඳහා කේ. ජීව විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලියක් වැනි, හෝ K. සියවසේ අධ්‍යයනය සඳහා ගොඩනගා ඇත. ජීව විද්‍යාත්මක සහ සමාජ විද්‍යාවන් අතර අතරමැදි ස්ථානයක් හිමි "පැලියෝජන විද්‍යාව" පිළිබඳ විශේෂ විද්‍යාවකි. ඒ අතරම, බකමූණෝ පැලියොලිතික් සහ නවශිලා යුගයේ ස්මාරක අධ්‍යයනය කිරීමේ කර්තව්‍යයන් දේවල් සහ ඒවායේ කණ්ඩායම් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් සහ නිර්වචනයකට පමණක් සීමා කරන ධනේශ්වර පුරාවිද්‍යාඥයින්ගේ අනුභූතිකවාදයට පර්යේෂකයන් විරුද්ධ වන අතර, ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ කොන්දේසිය, ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය හා සමාජ සම්බන්ධතා අතර ස්වාභාවික සම්බන්ධය නොසලකා හරිති. , ඔවුන්ගේ ස්ථාවර ස්වභාවික සංවර්ධනය. බකමූණන්ට. පර්යේෂකයන්ගේ ස්මාරක සඳහා. - එහි අවසානයක් නොව, ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයේ ඉතිහාසයේ මුල් අවධිය අධ්‍යයනය කිරීමේ මූලාශ්‍රයකි. සම්භාව්‍ය කලාවේ විශේෂඥයින් අතර පුලුල්ව පැතිරී ඇති ධනේශ්වර විඥානවාදී සහ ජාතිවාදී න්‍යායන්ට එරෙහි අරගලයේ දී ඔවුන් විශේෂයෙන් සම්මුති විරහිත ය. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ සහ තවත් ධනේශ්වර රටවල් ගණනාවක. මෙම න්‍යායන් K. v හි පුරාවිද්‍යාවේ දත්ත වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කරන අතර සමහර විට අසත්‍ය කරයි. තේරී පත් වූ සහ තේරී පත් නොවූ ලෙස ජනතාව බෙදීම, ඇතැම් රටවල සහ ජනතාවගේ නොවැළැක්විය හැකි සදාකාලික පසුගාමීත්වය, ජයග්‍රහණ සහ යුද්ධවල මානව ඉතිහාසයේ ප්‍රතිලාභ පිළිබඳ ප්‍රකාශ සඳහා. සෝවියට් පර්යේෂකයන් K. v. ලෝක ඉතිහාසයේ මුල් අවදිය සහ ප්‍රාථමික සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය ලොකු කුඩා සියලු ජන කොටස් සහභාගී වූ සහ දායක වූ ක්‍රියාවලියක් බව පෙන්වා දුන්නේය.

ලිට්.:එංගල්ස් එෆ්., පවුලේ සම්භවය, පෞද්ගලික දේපල සහ රාජ්යය, එම්., 1965; ඔහුගේ, වඳුරෙකු මිනිසෙකු බවට පත් කිරීමේ ක්රියාවලියේ ශ්රමයේ කාර්යභාරය, එම්., 1969; Abramova Z. A., USSR හි භූමි ප්රදේශය මත පැලියොලිතික් කලාව, M. - L., 1962; අලිමන් ඒ., ප්‍රාග් ඓතිහාසික අප්‍රිකාව, ට්‍රාන්ස්. ප්රංශ, මොස්කව්, 1960 සිට; වෙරළ N. A., USSR හි පැලියොලිතික් ස්ථාන, M. - L., 1960; Bonch-Osmolovsky G. A., ක්රිමියාවේ පැලියොලිතික්, c. 1-3, M. - L., 1940-54; Boriskovsky P. I., යුක්රේනයේ පැලියොලිතික්, M. - L., 1953; ඔහුගේ, දකුණු සහ අග්නිදිග ආසියාවේ පුරාණ ගල් යුගය, එල්., 1971; Bryusov A. Ya., නව ශිලා යුගයේ සෝවියට් සංගමයේ යුරෝපීය කොටසෙහි ගෝත්රික ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා, එම්., 1952; Gurina N. N., USSR හි යුරෝපීය කොටසෙහි වයඹ දෙසින් පුරාණ ඉතිහාසය, M. - L., 1961; Danilenko V.N., යුක්රේනයේ Neolit, K., 1969; Efimenko P. P., Primitive Society, 3rd ed., K., 1953; Zamyatnin S. N., Paleolithic පිළිබඳ රචනා, M. - L., 1961; ක්ලාක්, J.G.D., ප්‍රාග් ඓතිහාසික යුරෝපය, [trans. ඉංග්‍රීසියෙන්], එම්., 1953; Masson V. M., මධ්යම ආසියාව සහ පුරාණ පෙරදිග, M. - L., 1964; Okladnikov A.P., බයිකල් කලාපයේ නව ශිලා සහ ලෝකඩ යුගය, 1-2 කොටස, M. - L., 1950; ඔහුගේ, ඩිස්ටන්ට් පාස්ට් ඔෆ් ප්‍රිමෝරි, ව්ලැඩිවොස්ටොක්, 1959; ඔහුගේම, මෝනිං ඔෆ් ආර්ට්, එල්., 1967; Panichkina M. Z., ආර්මේනියාවේ Paleolith, L., 1950; රනොව් V.A., ටජිකිස්තානයේ ගල් යුගය, c. 1, දුෂ්., 1965; Semenov S. A., ගල් යුගයේ තාක්ෂණය සංවර්ධනය, L., 1968; Titov V.S., ග්‍රීසියේ Neolit, M., 1969; Formozov A. A., ගල් යුගයේ USSR හි යුරෝපීය කොටසෙහි භූමි ප්රදේශය තුළ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ප්රදේශ, M., 1,959; ඔහුගේම, ප්‍රාථමික කලාව පිළිබඳ රචනා, එම්., 1969 (MIA, අංක 165); ෆොස් එම්ඊ, යූඑස්එස්ආර් හි යුරෝපීය කොටසෙහි උතුරේ පැරණිතම ඉතිහාසය, එම්., 1952; ළමා ජී., යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයේ මූලාරම්භයේදී, ට්රාන්ස්. ඉංග්රීසි භාෂාවෙන්, එම්., 1952; Bordes, F., Le paleolithique dans එනම් monde, P., 1968; Breuil N., Quatre cents siècles d "art pariétal, Montignac, 1952; Clark J. D., The prehistory of Africa, L., 1970: Clark G., World L., prehistory, 2 ed., Cab., 1969; L" යුරෝපය à la fin de l "âge de la pierre, Praha, 1961; Graziosi P., Palaeolithic art, L., 1960; Leroi-Gourhan A., Préhistoire de l" art occidental, P., 1965; ලා ප්රාග් ඓතිහාසික. පී., 1966; ලා ප්රාග් ඓතිහාසික. ගැටළු සහ නැඹුරුතා, P., 1968; මෑන් ද හන්ටර්, චි., 1968; Müller-Karpe H., Handbuch der Vorgeschichte, Bd 1-2, Münch., 1966-68; Oakley, K. P., ෆොසිල මිනිසා සමඟ ආලය කිරීම සඳහා රාමු. 3 සංස්., එල්., 1969.

P. I. බොරිස්කොව්ස්කි.

Mousterian යුගය: 1 - Levallois core; 2 - කොළ හැඩැති ලක්ෂ්යය; 3 - තේක් ලක්ෂ්යය; 4 - ඩිස්කොයිඩ් න්යෂ්ටිය; 5, 6 - ලකුණු; 7 - ද්වි-උල් ඉඟිය; 8 - දත් සහිත මෙවලම; 9 - scraper; 10 - කැඩුණු; 11 - බට් සහිත පිහියක්; 12 - තට්ටුවක් සහිත මෙවලමක්; 13 - සිදුරු; 14 - scraper වර්ගයේ කිනා; 15 - ද්විත්ව scraper; 16, 17 - කල්පවත්නා සීරීම්.

පැලියොලිතික් ස්ථාන සහ යුරෝපයේ ෆොසිල මිනිසාගේ අස්ථි අවශේෂ සොයා ගැනීම්.