මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව: අදහස්, අදාළ ශිල්පක්\u200dරම, ප්\u200dරධාන යෝජනා කරන්නන්. වංචා පත්\u200dරය: මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ මූලධර්ම

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාව යනු නූතන මනෝ විද්\u200dයාවේ දිශාවකි. එය නිරෝගී නිර්මාණාත්මක පෞරුෂයක් අධ්\u200dයයනය කරමින් ස්වයං සත්\u200dයාපනය (හෝ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ) ක්\u200dරියාවලියේදී එහි විභවතාවයන් හෙළි කරයි.

එය අපේ සියවසේ 50 දශකයේ දී පැනනැඟුණු අතර 60 දශකයේ මුල් භාගයේ විද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරවණතාවක් ලෙස හැඩගැසුණි. 1961 දී මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාව සඳහා වූ සංගමය නිර්මාණය කරන ලද අතර මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව පිළිබඳ ජර්නලය ආරම්භ කරන ලදී. 1964 දී මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ පළමු සමුළුව පැවැත්විණි.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන නියෝජිතයන්: චාලට් බුලර්, කේ. ගෝල්ඩ්ස්ටයින්, (1902-1987), රෝලෝ මැයි (1909 දී උපත) සහ වෙනත් අය.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන දාර්ශනික මූලධර්ම පැවැත්ම (හෝ පැවැත්මේ දර්ශනය) සමඟ සම්බන්ධ වේ, එනම්. මාටින් හයිඩෙගෙරා (1889-1976), ජීන් පෝල් සාත්\u200dරේ (19051980), කාල් ජැස්පර්ස් (1883-1969), ඇල්බට් කැමූස් (1913-1960) සහ තවත් අයගේ ඉගැන්වීම් සමඟ.

එම්. හයිඩෙගර්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පැවැත්ම හා පැවැත්ම අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්\u200dය වේ. පැවැත්ම විද්\u200dයාවේ විෂය වන අතර පැවැත්ම දර්ශනයේ විෂය වේ. පැවැත්ම සිතීම තුළින් වටහා නොගනී, එනම්. වක්\u200dරව, නමුත් පුද්ගලික පැවැත්ම තුළින්, එනම්. පැවැත්ම. පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ පැවැත්ම අවබෝධ කරගත් පසු, නිදහස් වේ, එනම්. ඔහුගේ පැවැත්මට වගකිව යුතුය.

එස්. බුලර්ට අනුව, මානවවාදයට මනෝවිද්\u200dයාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් සම්බන්ධ වන්නේ සමස්තයක් ලෙස මිනිසා අධ්\u200dයයනය කිරීම මිස ඔහුගේ ගුණාංග හා ක්\u200dරියාවන්හි එකතුවක් ලෙස නොවේ. සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන කල, මානවවාදය යනු මිනිසාගේ අවශ්\u200dයතා මත පදනම් වූ එවැනි ජීවන නීති රීති ස්ථාපිත කිරීම මිස පහත් සතුන්ගේ අවශ්\u200dයතා, දෙවියන්ගේ ගිවිසුම් හෝ අජීවී ස්වභාවයේ නීති මත නොවේ. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව මනෝ විශ්ලේෂණය හා චර්යාත්මකවාදයට වඩා වෙනස් ය. එහි අධ්\u200dයයනයේ පරමාර්ථය වූයේ ආදරය, නිර්මාණශීලිත්වය, “මම”, ඔහුගේ හැකියාවන්ගෙන් පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනය හා අවබෝධය, ඉහළම වටිනාකම්, මානසික සෞඛ්\u200dයය, අත්දැකීම් යනාදියයි.

මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන විධිවිධාන:
  1. මිනිසාට සීමාවක් තිබුණද, පුද්ගලයෙකුට සෑම විටම මෙම නිදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අවශ්\u200dය නිදහස හා ස්වාධීනත්වය ඇත.
  2. වඩාත්ම වැදගත් තොරතුරු මූලාශ්\u200dරය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ තත්වය, ඔහුගේ ආත්මීය අත්දැකීම්.
  3. මිනිසාගේ ස්වභාවය කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන් නිශ්චය කළ නොහැක ඇය සෑම විටම අඛණ්ඩ සංවර්ධනය සඳහා උත්සාහ කරයි.
4. මිනිසා එක හා සමානය. ඔහුගේ මනෝභාවයේ දී, කාබනික හා මානසික, සවි conscious ් and ාණික සහ අවි cious ානය, හැඟීම සහ චින්තනය වෙන් කළ නොහැකිය.
  5. සෑම පුද්ගලයෙකුම අද්විතීයයි, එබැවින් එක් එක් සිද්ධීන් විශ්ලේෂණය කිරීම සංඛ්\u200dයානමය සාමාන්\u200dයකරණයන්ට වඩා අඩු නොවේ.
  6. ස්වයං අවබෝධය මිනිස් ස්වභාවයේ අනිවාර්ය අංගයකි.
  7. මිනිසා අනාගතයට යොමු කරනු ලැබේ, එය ක්\u200dරියාකාරී නිර්මාණාත්මක ජීවියෙකි.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ මෙම තනතුරු වලින් ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම අනුගමනය කරයි:
   ඔහුගේ ක්\u200dරියාවන් සඳහා මිනිසාගේ වගකීම. ඔහු අවි cious ානයේ මෙවලමක් නොවේ, ස්ථාපිත පුරුදු වලට වහලෙක් නොවේ;
   මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවය පදනම් විය යුත්තේ අන්\u200dයෝන්\u200dය පිළිගැනීම සහ එකිනෙකාගේ අත්දැකීම් වලට ගරු කිරීම මත ය;
   සෑම කෙනෙකුටම වර්තමානයේ "මෙහි සහ දැන්" දැනිය යුතුය.

මානවවාදී මනෝවිද්යාව

කාල් රොජර්ස්, ඒබ්\u200dරහම් මැස්ලෝ, චාලට් බුලර්, ගෝර්ඩන් ඇල්පෝර්ට් සහ තවත් අය මානුෂීය මනෝ විද්\u200dයාව ලෙස හඳුන්වන දිශාවට අයත් වේ. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයා ologists යින්ම විශ්වාස කරන්නේ තවත් බොහෝ මනෝ විද්\u200dයා ologists යින්, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දිශානතියකින් වුවද, යම් යම් උපසිරැසි එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට අනුගත වුවහොත් ඒවා මානවවාදී යැයි හැඳින්විය හැකි බවයි.

සමාජ සන්දර්භයේ වැදගත්කම පිළිබඳ ඇඩ්ලර්ගේ අදහස් මනෝ විශ්ලේෂණය මගින් පුද්ගල සංවර්ධන සාධක අධ්\u200dයයනය කිරීම (මූලික වශයෙන් මුල් ළමාවියට \u200b\u200bසම්බන්ධ) පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සමාජ-සංස්කෘතික පැහැදිලි කිරීමේ දිශාවට යොමු විය. ඇමරිකානු මනෝචිකිත්සක කේ. හෝර්නි තර්ක කළේ ස්නායු රෝග ඇතිවීමට වගකිව යුත්තේ සංස්කෘතිය බවයි. තවත් ඇමරිකානු මනෝචිකිත්සකයෙකු වන එච්. සුලිවන් විශ්වාස කළේ ස්නායු රෝගය පමණක් නොව මනෝවිද්\u200dයාව ද සමාජයේ ආරම්භ වූ බවයි. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ නිර්මාතෘ ඊ. ෆ්\u200dරොම් තර්ක කළේ පුද්ගලයෙකුට සතුන් තුළ නොමැති විශේෂ අවශ්\u200dයතා ඇති අතර පුද්ගලයෙකු මානසික සෞඛ්\u200dය සම්පන්නව සිටීම සඳහා එය සෑහීමකට පත්විය යුතු බවයි.

මානසික ක්\u200dරියාකාරකම්වල සමාජ සංස්කෘතික සාධකවල භූමිකාව පිළිබඳ ඇඩ්ලර්, හෝර්නි සහ සුලිවන් ගේ අදහස්වල ස්වාභාවික වර්ධනයක් ලෙස මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව ඉස්මතු විය. 1960 දශකය වන විට මෙම පාසලේ නියෝජිතයන් අතර සී. රොජර්ස්, ඊ. මැස්ලෝ සහ ජී. ඇල්පෝර්ට් වැනි ප්\u200dරබල මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් සිටියහ. මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාව, පළමුව, ස්වයං සත්\u200dයාපනය කිරීමේ වැදගත්කම (එනම්, පුද්ගල පෞරුෂත්වයේ ගති ලක්ෂණ නිසි ලෙස හඳුනාගෙන වර්ධනය කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ සහජ අවශ්\u200dයතාවය සපුරාලීම) අවධාරනය කරයි. තවත් වැදගත් මූලධර්මයක් නම් සමස්තයක් ලෙස පෞරුෂය විශ්ලේෂණය කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවයයි. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් අඩු කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි, එනම්. ස්වාභාවික විද්\u200dයාවන්ගේ භාෂාවෙන් නිසි ලෙස මානව ගුණාංග පිළිබඳ විස්තරයක් (ඔවුන් භාවිතා කරන උදාහරණය “ලිංගික රසායන විද්\u200dයාව” හෝ ජීව විද්\u200dයාත්මක සහජ බුද්ධිය කෙරෙහි ඇති ආදරය අඩු කිරීමයි).

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ සං signs ා තුනක් මෙන්න:

1. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව යනු පර්යේෂණාත්මක මනෝ විද්\u200dයාවයි, එහි නියෝජිතයන් අත්හදා බැලීම් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමෙන් එක්සත් වේ - ඕනෑම, චර්යාධර, සංජානන යනාදිය.

2. මෙය මනෝ විද්\u200dයාවේ එක්තරා දිශාවකට වර්ධනය වන සහ පෝෂණය කරන මනෝවිද්\u200dයාවකි - චර්යා වෙනස් කිරීමේ අදහස් හා සම්බන්ධ නොවේ.

3. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි, ඔහුගේ හැකියාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර මේ අර්ථයෙන් ආගමට වඩා වෙනස් ය. දෙවියන් වහන්සේගේ හැසිරීම නියාමනය කරන ප්\u200dරධාන සාධකය ආගම දකින අතර මිනිසා තුළ ඇති මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයා ologist යා ද වේ. පුද්ගලයෙකු සෑම දෙයක්ම තනිවම කළ යුතුය, නමුත් ඇයට උපකාර කිරීම වැදගත්ය.

මානවවාදීන් යනු තමා මානවවාදී යැයි සලකන මනෝ විද්\u200dයා ologist යා, එනම් හරය - ඔහුගේ ස්වයං වි conscious ානයේ ලක්ෂණයකි. පැහැදිලි සීමාවන් නොමැත, නමුත් මූලික අදහස් තිබේ - පරිපූර්ණ පුද්ගලයෙකු දෙසට නැඹුරු වීම, ඔහුගේ සංවර්ධනය දෙසට, ඔහුගේ හැකියාවන් මුදා හැරීම, මෙම සංවර්ධනයට ඇති බාධක ඉවත් කිරීමට සහ ඉවත් කිරීමට.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ පුද්ගලත්වය සමස්තයක් ලෙස සැලකේ;

මානව අවබෝධය සඳහා (චර්යාධර්මයට පටහැනිව) සත්ව අධ්\u200dයයනයන්හි අදාළත්වය (නුසුදුසුකම) අවධාරණය කෙරේ;

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව කියා සිටින්නේ පුද්ගලයෙකු මුලදී කාරුණික හෝ ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී මධ්\u200dයස්ථ බවය; ආක්\u200dරමණ, ප්\u200dරචණ්ඩත්වය යනාදිය පරිසරයේ බලපෑම සම්බන්ධයෙන් පැන නගී.

දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු සමාජයේ වර්ධනය වූ තත්වය මගින් මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ වර්ධනයට පහසුකම් සපයන ලදී. ආන්තික අවස්ථාවන්හි සිටින බොහෝ පුද්ගලයින් ඔරොත්තු දෙන බවත් ඉතා දුෂ්කර තත්වයන් තුළ ගෞරවය රඳවා ගන්නා බවත් ඇය පෙන්වා දුන්නාය.

මිනිසාගේ අධ්\u200dයාත්මික සුවිශේෂත්වය ආරක්ෂා කර ගැනීමට හා වර්ධනය කිරීමට ඇති මෙම ආශාව පැරණි මනෝ විද්\u200dයාව අනුව පැහැදිලි කළ නොහැකි වූ අතර ස්වාභාවිකවම - විද්\u200dයාත්මක අධිෂ් .ානය පමණි. දාර්ශනික උපකල්පන නොසලකා හැරීම.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ නායකයන් විසිවන සියවසේ දර්ශනයේ ජයග්\u200dරහණ වෙත යොමු වූයේ එබැවිනි. මූලික වශයෙන් පැවැත්ම, අභ්\u200dයන්තර ලෝකය, මිනිසාගේ පැවැත්ම අධ්\u200dයයනය කළේය.

එබැවින් නව අධිෂ් mination ානයක් මතු විය - මනෝවිද්\u200dයාත්මක, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං සත්\u200dයාපනය සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාව, ඔහුගේ විභව හැකියාවන් නිර්මාණාත්මකව සාක්ෂාත් කර ගැනීම.

පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවය අර්ධ වශයෙන් සමාලෝචනය කරනු ලැබේ, මන්ද සමාජ පරිසරය පුද්ගලයෙකු පොහොසත් කිරීමට පමණක් නොව එය ඒකාකෘති ආකාරයකට ද කළ හැකිය. මේ මත පදනම්ව, මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ නියෝජිතයින් සන්නිවේදනයේ විවිධ යාන්ත්\u200dරණයන් අධ්\u200dයයනය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවයේ සංකීර්ණත්වය මුළුමනින්ම විස්තර කිරීමට.

මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරවේශය, ඔවුන්ගේ ක්\u200dරමානුකූල හා මූලික බැහැර කිරීම් වෙනුවට ආදරය, අභ්\u200dයන්තර ඇතුළත් කිරීම සහ ස්වයංසිද්ධතාවය යන ගැටලු ඇතුළත් වන අතර එය මානවවාදී ලෙස අර්ථ දැක්වේ.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව මිනිසා සහ ඔහුගේ ස්වයං දියුණුව ඉදිරියෙන් තබයි. සලකා බැලිය යුතු ඇගේ ප්\u200dරධාන විෂයයන්: ඉහළම සාරධර්ම, ස්වයං සත්\u200dයාපනය, නිර්මාණශීලිත්වය, නිදහස, ආදරය, වගකීම, ස්වාධීනත්වය, මානසික සෞඛ්\u200dයය, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ පරමාර්ථය වන්නේ මිනිස් හැසිරීම් පුරෝකථනය කිරීම සහ පාලනය කිරීම නොව, පුද්ගලයකු සමාජ සම්මතයන්ගෙන් හෝ පුද්ගලයාගේ මානසික තත්වයන්ගෙන් බැහැරවීම හේතුවෙන් පැන නගින ස්නායු පාලනයේ විලංගුවලින් මුදා ගැනීමයි.

චර්යාත්මකවාදයට සහ මනෝවිශ්ලේෂණයට විකල්පයක් ලෙස 1960 දශකයේ දී XX වන සියවසේ ස්වාධීන දිශාවක් ලෙස මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ පැන නැගුනි. එහි දාර්ශනික පදනම බවට පත්විය පැවැත්ම.

1963 දී මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයා සංගමයේ පළමු සභාපති ජේම්ස් බුයිජෙන්ටල් මෙම ප්\u200dරවේශයේ ප්\u200dරධාන කරුණු පහක් සකස් කළේය:

1. සමෝධානික ජීවියෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු එහි සංරචකවල එකතුව ඉක්මවා යයි (එනම්, පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික කාර්යයන් පිළිබඳ විද්\u200dයාත්මක අධ්\u200dයයනයක ප්\u200dරති a ලයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු විස්තර කළ නොහැක).
2. මානව පැවැත්මේ සන්දර්භය තුළ මානව පැවැත්ම දිග හැරේ (එනම්, පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික කාර්යයන් මගින් පුද්ගලයාට විස්තර කළ නොහැකි අතර, අන්තර් පුද්ගල අත්දැකීම් සැලකිල්ලට නොගනී).
3. පුද්ගලයෙකු තමා ගැන දැනුවත්ව සිටින අතර මනෝවිද්\u200dයාවෙන් තේරුම් ගත නොහැකි අතර එය ඔහුගේ අඛණ්ඩ, බහු මට්ටමේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සැලකිල්ලට නොගනී.
4. පුද්ගලයෙකුට තේරීමක් තිබේ (ඔහුගේ පැවැත්ම පිළිබඳ උදාසීන නිරීක්ෂකයෙකු නොව, තමාගේම අත්දැකීම් නිර්මාණය කරයි).
5. මිනිසා චේතනාන්විත ය (අනාගතයට මුහුණ දීම, ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉලක්කයක්, සාරධර්ම සහ අර්ථයක් ඇත).

අංශ දහයක බලපෑම යටතේ මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව බිහි වූ බව විශ්වාස කෙරේ:

1. කණ්ඩායම් ගතිකතාව, විශේෂයෙන් ටී කණ්ඩායම්.
2. ස්වයං සත්\u200dයාපනය පිළිබඳ ධර්මය (මැස්ලෝ, 1968).
3. මනෝ විද්\u200dයාවේ පෞරුෂත්වය කේන්ද්\u200dර කරගත් ප්\u200dරදේශය (සේවාදායකයා කේන්ද්\u200dර කරගත් චිකිත්සාව රොජර්ස් 1961).
4. න්\u200dයාය රීච්   කලම්ප මුදා හැරීම සහ ශරීරයේ අභ්\u200dයන්තර ශක්තිය (ශරීරය) මුදා හැරීම සඳහා ඔහුගේ අවධාරනය සමඟ.
5. පැවැත්ම, විශේෂයෙන් න්\u200dයායාත්මකව අර්ථ නිරූපණය කරයි ජුන්ග්   (1967) සහ පාහේ පර්යේෂණාත්මකව - පර්ල්සොම්   (එසේම ෆැගන්   සහ එ pher ේරා, 1972).
6. විශේෂයෙන් එල්එස්ඩී, වියදම් ඇදගෙන යාමේ ප්\u200dරති Results ල (ස්ටැන්ෆර්ඩ්   සහ ගොලයිට්ලි 1967).
7. සෙන් බුද්ධාගම සහ විමුක්තිය පිළිබඳ එහි අදහස (ඉඩ දීම, 1980).
8. තාඕවාදය සහ ප්\u200dරතිවිරෝධයන්ගේ එක්සත්කම පිළිබඳ එහි අදහස් "යින් - යැං."
9. ටැන්ට්රා සහ බලශක්ති පද්ධතියක් ලෙස ශරීරයේ වැදගත්කම පිළිබඳ එහි අදහස්.
10. හෙළිදරව් කිරීම සහ en ානාලෝකය වැනි පෘෂ් te වංශී පරීක්ෂණ (රෝවන්,1976).

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව විද්\u200dයාත්මක දැනුමේ ඇණවුම් කළ ප්\u200dරදේශයක් නොවේ. මෙය විද්\u200dයාවක් නොව, පැවැත්මේ අත්දැකීම් තුළින් මානව ගැටලු අනාවරණය කර ගැනීමට මග පෙන්වන පාරභෞතික සංකල්ප සමූහයකි. තුළ:

1. ගැඹුරු හා තීව්\u200dර අධ්\u200dයයන කණ්ඩායමක් කූටප්\u200dරාප්තියට පත්වන්නේ තමන් සහ අන් අය කෙරෙහි පොදු යථාර්ථවාදී ආකල්පයකි.
2. මානව හා ස්වාභාවික ලෝකවල එක්සත්කම හා රටාවන් පිළිබඳ හැඟීම සාක්ෂාත් කරගත හැකි පාරිසරික හා සමුළු අත්හදා බැලීමකි.
3. පැවැත්මේ අත්දැකීම් සමහර සිතුවිලි සහ ක්\u200dරියාවන් සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම වගකිව යුතුය.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන චරිත සියල්ලම මේ ආකාරයේ අත්දැකීම් හරහා ගමන් කළහ. එවැනි පියවරයන්ගෙන් පමණක් පරීක්ෂා කළ හැකි හෝ ඇගයීමට ලක් කළ හැකි දැනුම පිළිබඳ විෂයයක් පිළිබඳ අදහස මෙයට හේතු විය.

මනෝ විද්\u200dයාවේ මානවවාදී ප්\u200dරවේශය පැහැදිලිවම ප්\u200dරායෝගික කාර්යයන් කෙරෙහි යොමු වී ඇත. එහි කේන්ද්\u200dරීය සංකල්ප වේ පුද්ගලික වර්ධනය   (බවට පත්වීම) සහ මානව හැකියාවන්. ඇය කියා සිටින්නේ මිනිසුන්ට තමන් ගැනම වැඩ කරන අතරතුර වෙනස් විය හැකි බවයි.

මෙම දිශාවේ රාමුව තුළ, ස්වයං මැදිහත්වීමේ ක්\u200dරම විශාල සංඛ්\u200dයාවක් නිර්මාණය කර ඇති අතර ඒවා පහත පරිදි ක්\u200dරමානුකූල කළ හැකිය:

1. ශරීර ක්\u200dරම:

• චිකිත්සාව රීච්   ජෛව විද්\u200dයාව, පුනර්ජීවනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම;
• ක්\u200dරම රෝල්ෆින්, ෆෙල්ඩන්ක්\u200dරයිස්;
• තාක්ෂණය ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරා;
• "සංවේදක වි ness ානය";
• සමස්ථ සෞඛ්\u200dයය, ආදිය.

2. සිතීමේ ක්\u200dරම:

• ගනුදෙනු විශ්ලේෂණය;
• පුද්ගලික ඉදිකිරීම් නිර්මාණය කිරීම ("රෙපර්ටරි ග්\u200dරිඩ්" කෙලී);
• පවුල් චිකිත්සාව;
• එන්එල්පී - ස්නායු භාෂාමය වැඩසටහන් ආදිය.

3. සංවේදී ක්\u200dරම:

• එන්කවුන්ටර්,   මනෝවිද්යා;
• අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ දැනුවත්භාවය;
• ආරම්භක අනුකලනය;
• සංවේදනය රොජර්ස්   සහ වෙනත් අය

4. අධ්\u200dයාත්මික ක්\u200dරම:

• පාරදෘශ්\u200dය උපදේශනය,
• මනෝ විශ්ලේෂණය
• අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ දැඩි වැඩමුළු (en ානාලෝකය තීව්\u200dර වැඩමුළු),
• ගතික භාවනාව
• වැලි ක්\u200dරීඩා (සෙල්ලම් කරන්න),
• සිහින අර්ථ නිරූපණය (සිහින වැඩ) යනාදිය.

මෙම ක්\u200dරම බොහොමයක් බොහෝ කර්මාන්තවල වැඩ කිරීමට අනුගත විය හැකිය. මනෝ චිකිත්සාව, සමස්ථ සෞඛ්\u200dයය, අධ්\u200dයාපනය, සමාජ වැඩ, සංවිධානාත්මක න්\u200dයාය සහ උපදේශනය, ව්\u200dයාපාර පුහුණුව, සාමාන්\u200dය සංවර්ධන පුහුණුව, ස්වයං ආධාර කණ්ඩායම්, නිර්මාණාත්මක පුහුණුව සහ සමාජ පර්යේෂණ තුළින් මානවවාදී වෘත්තිකයන් පුද්ගලික වර්ධනයේ නිරත වේ. (රෝවන්, 1976).

මානව විද්\u200dයාව මනෝවිද්\u200dයාත්මක මනෝ විද්\u200dයාව විසින් සම-පර්යේෂණ ලෙස අධ්\u200dයයනය කරනු ලැබේ, විෂය විසින්ම තමාගේම අධ්\u200dයයනයක් සැලසුම් කරන විට, ක්\u200dරියාත්මක කිරීමට සහ ප්\u200dරති .ල තේරුම් ගැනීමට සහභාගී වේ. මෙම ක්\u200dරියාවලිය සම්භාව්\u200dය පර්යේෂණ ආදර්ශයට වඩා පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ විවිධාකාර දැනුම ලබා දෙන බව විශ්වාස කෙරේ. මෙම දැනුම වහාම භාවිතා කළ හැකි එකකි.

මෙම පදනම මත, සංකල්ප කිහිපයක් මතු විය:

ද ඇත්ත ස්වයං (සැබෑ ස්වයං).   මෙම සංකල්පය මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන ය. එය සංකල්පීය ඉදිකිරීම් සඳහා සුවිශේෂී වේ. රොජර්ස් (1961), මැස්ලෝ (1968), ජුන්ග්   (1967) සහ තවත් බොහෝ අය. සැබෑ ආත්මයෙන් ගම්\u200dය වන්නේ අපගේ භූමිකාවන්ගේ මතුපිටට වඩා ගැඹුරට ගොස් ඒවා ආවරණය කර ස්වයං අවධාරණය කිරීමට හැකි බවයි (ෂෝ,   1974). මේ මත විශ්වාසය තැබූ අධ්\u200dයයන ගණනාවක් අන්තර්ක්\u200dරියා කර ඇත හැම්ප්ඩුන්-ටර්නර් (1971). සිම්සන්   (1971) තර්ක කරන්නේ මෙහි අපට “සැබෑ-ස්වයං” (සැබෑ ස්වයං) යන අදහසෙහි දේශපාලන පැතිකඩක් ඇති බවයි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ස්ත්\u200dරී පුරුෂ සමාජභාවී භූමිකාවන් “සැබෑ ආත්මය” සැඟවී ඇති බවත්, එබැවින් පීඩාකාරී බවත් දැකිය හැකිය. මෙම සබැඳි ප්රවේශමෙන් සලකා ඇත. කානි සහ මැක්මහෝන් (1977).

ප්\u200dරසිද්ධිය (උප-පුද්ගල).   මෙම සංකල්පය ඉස්මතු කර ඇත. අසාජියෝලි   සහ වෙනත් පර්යේෂකයන් (ෆෙරුචි,   1982). විවිධ ප්\u200dරභවයන්ගෙන් එන උප පුද්ගලයන් ගණනාවක් අප සතුව ඇති බව එයින් ඇඟවෙයි:

• සාමූහික අවි cious ානය;
• සංස්කෘතික අවි cious ානය;
• පුද්ගලික අවි cious ානය;
• කරදරකාරී ගැටුම් සහ ගැටළු, භූමිකාවන් සහ සමාජ ගැටලු (රාමු);
• අපට වීමට අවශ්\u200dය දේ පිළිබඳ මන fant කල්පිත අදහස්.

බහුලත්වය අභිප්රේරණය (වලංගුභාවය, අභිප්\u200dරේරණ ධනය). බොහෝ මනෝවිද්යා ologists යින් ඔවුන්ගේ අදහස් හෝමියොස්ටැටික් ආකෘතිය මත පදනම් වේ. ක්\u200dරියාව යනු අවශ්\u200dයතා හෝ ආශාවන් විසින් ආරම්භ කරන ලද සිතුවිල්ලකි. කෙසේ වෙතත්, මිනිසා නිර්මාණාත්මක ආතතිය සහ එයට අනුබල දෙන තත්වයන් අපේක්ෂා කරයි, ඒ අනුව, ආතතිය අඩු කිරීම. ජයග්රහණ අභිප්රේරණය (මැක්ලෙලන්ඩ්,   1953), අත්දැකීම්වල වෙනසක අවශ්\u200dයතාවය (ෆිස්ක්   සහ මෝඩි,   1961) අභිප්\u200dරේරණ ධනය පිළිබඳ සංකල්පයට අදාළව සලකා බැලිය හැකිය; ඔවුන්ට විවිධ ආකාරයේ ක්\u200dරියා පැහැදිලි කළ හැකිය. අභිප්\u200dරේරණය කාර්ය සාධනය මගින් මෙහෙයවිය නොහැක. එය "ඉවත්" කළ හැක්කේ නළුවාට පමණි.

අවසාන වශයෙන්, මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් තර්ක කරන්නේ තමන්ගේම තත්වයන් සහ චේතනා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් ස්වයං රැවටීම වළක්වා ගත හැකි අතර සැබෑ ආත්මය සොයා ගැනීමට පහසුකම් සපයන බවයි. මෙය න්\u200dයායාත්මක හා ව්\u200dයවහාරික ප්\u200dරකාශනයේ මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ සුවිශේෂී ආදර්ශ පා is යකි.

රොමෙනෙට්ස් වී.ඒ., මනෝකා අයි.පී. XX සියවසේ මනෝ විද්\u200dයාවේ ඉතිහාසය. - කියෙව්, ලිබීඩ්, 2003.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ විෂය: පරමාදර්ශී පෞරුෂයක ආකෘතියක්

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ නියෝජිතයන්: ඒබ්\u200dරහම් මැස්ලෝ, කාල් රොජර්ස්, වික්ටර් ෆ්\u200dරෑන්ක්ල්

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව (ඉංග්\u200dරීසි මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව) යනු බටහිර, ප්\u200dරධාන වශයෙන් ඇමරිකානු, මනෝ විද්\u200dයාවේ දිශාවකි. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව 1960 දශකයේ දී පිහිටුවන ලදී. එක්ස්එක්ස් සියවස., අධ්\u200dයයන විෂය යනු මනෝවිද්\u200dයාත්මකව සෞඛ්\u200dය සම්පන්න, පරිණත, නිර්මාණශීලීව මානව වර්ගයාගේ නියෝජිතයන් වන අතර ඒවා අඛණ්ඩ සංවර්ධනයෙන් හා ලෝකය කෙරෙහි ක්\u200dරියාකාරී ආකල්පයකින් කැපී පෙනේ. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් මිනිසා සහ සමාජය අතර ආරම්භක ගැටුමේ පැවැත්ම ප්\u200dරතික්ෂේප කළ අතර මානව ජීවිතයේ පූර්ණත්වය සංලක්ෂිත වූයේ සමාජ සාර්ථකත්වයන් යැයි තර්ක කළහ.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන ක්\u200dරමවේද මූලධර්ම සහ විධිවිධාන:

අ) පුද්ගලයෙකු පරිපූර්ණ වන අතර ඔහුගේ සම්පූර්ණත්වය පිළිබඳව අධ්\u200dයයනය කළ යුතුය;

ආ) එක් එක් පුද්ගලයා අද්විතීයයි, එබැවින් තනි සිද්ධි විශ්ලේෂණය (සිද්ධි අධ්\u200dයයනය) සංඛ්\u200dයානමය සාමාන්\u200dයකරණයන්ට වඩා අඩු නොවේ.

ඇ) පුද්ගලයෙකු ලෝකයට විවෘතය, පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය පිළිබඳ අත්දැකීම සහ තමා තුළම ලෝකය යනු ප්\u200dරධාන මනෝවිද්\u200dයාත්මක යථාර්ථයයි;

)) මිනිස් ජීවිතය ගොඩනැගීමේ හා මිනිසාගේ තනි ක්\u200dරියාවලියක් ලෙස සැලකිය යුතුය;

(ඉ) පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ස්වභාවයේ කොටසක් වන අඛණ්ඩ සංවර්ධනය හා ස්වයං අවබෝධය සඳහා විභවයන් ඇත;

(ඊ) පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අභිමතය පරිදි මඟ පෙන්වනු ලබන අර්ථයන් සහ සාරධර්ම හේතුවෙන් බාහිර අධිෂ් from ානයෙන් යම් තරමක නිදහසක් තිබේ;

උ) මිනිසා ක්\u200dරියාශීලී, චේතනාන්විත, නිර්මාණශීලී ජීවියෙකි.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ මූලාරම්භය පුනරුදයේ මානවවාදීන්ගේ දාර්ශනික සම්ප්\u200dරදායන්, ප්\u200dරංශ බුද්ධත්වය, ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදය, ෆියර්බැක්, නීට්ෂේ, හුසර්ල්, ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ දර්ශනය මෙන්ම නූතන පැවැත්ම හා නැගෙනහිර දාර්ශනික හා ආගමික පද්ධතිවල දාර්ශනික සම්ප්\u200dරදායන් තුළ පවතී.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ පොදු ක්\u200dරමෝපායික වේදිකාව විවිධාකාර ප්\u200dරවේශයන් තුළ ක්\u200dරියාත්මක වේ:

ඒ. මැස්ලෝ, එස්. ජුරාඩ්, එෆ්. බැරන්, සී. රොජර්ස්ගේ කෘති මගින් මානසික සෞඛ්\u200dය සම්පන්න, පූර්ණ ලෙස ක්\u200dරියා කරන පෞරුෂයක් පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය විය.

පෞරුෂත්වය, මානව අවශ්\u200dයතා සහ සාරධර්ම ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීමේ ගාමක බලවේගයන්ගේ ගැටළුව ඒ. මැස්ලෝ, වී. ෆ්\u200dරෑන්ක්ල්, එස්. බුලර් සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවලින් අනාවරණය විය.

එෆ්. බැරන්, ආර්. මැයි සහ ඩබ්ලිව්. ෆ්\u200dරැන්ක්ල් නිදහස සහ වගකීම පිළිබඳ ගැටළුව විශ්ලේෂණය කළහ.

ඔහුගේ පුද්ගලයෙකුගේ සීමාව ඉක්මවා යාම විශේෂයෙන් මානව අත්\u200dයවශ්\u200dය අංගයක් ලෙස සැලකේ (එස්. ජුරාඩ්,

ඩබ්. ෆ්\u200dරෑන්ක්ල්, ඒ. මැස්ලෝ).

අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා, ආදරය, විවාහය, ලිංගික සම්බන්ධතා, සන්නිවේදනයේ ස්වයං අනාවරණය කිරීම යන කරුණු කෘතිවල සලකා බලනු ලැබේ

සී. රොජර්ස්, එස්. ජුරාඩ්, ආර්. මැයි සහ තවත් අය.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරායෝගික භාවිතයේ ප්\u200dරධාන ක්ෂේත්\u200dරය වන්නේ මනෝචිකිත්සක පුහුණුවයි:

කේ. රොජර්ස් විසින් මෙහෙයවනු නොලබන මනෝචිකිත්සාව (මනෝචිකිත්සාවේ මිනිසා කේන්ද්\u200dර කරගත් ප්\u200dරවේශය) සහ ඩබ්ලිව්. ෆ්\u200dරැන්ක්ල්ගේ ලාංඡන චිකිත්සාව වඩාත් ජනප්\u200dරිය හා පුළුල් මනෝචිකිත්සක පද්ධති අතර වේ.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ ප්\u200dරායෝගික භාවිතයේ තවත් වැදගත් අංශයක් වන්නේ මානවවාදී ඉගැන්වීමයි, එය ශිෂ්\u200dයයෙකු සමඟ ගුරුවරයෙකුගේ direct ජු නොවන අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ මූලධර්ම මත පදනම් වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් ගොඩනැගීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.

  මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරායෝගික භාවිතයේ තුන්වන ක්ෂේත්\u200dරය වන්නේ සමාජ-මනෝවිද්\u200dයාත්මක පුහුණුවයි. එහි පුරෝගාමීන්ගෙන් එක් අයෙකු වූයේ සී. රොජර්ස් ය.

මෙම ව්\u200dයවහාරික ක්ෂේත්\u200dරයන්හි මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ සාර්ථකත්වයන් බොහෝ දුරට එහි සමාජ වේදිකාව තීරණය කර ඇත්තේ පුද්ගලයන් සහ අන්තර් පුද්ගල සබඳතා වැඩිදියුණු කිරීමෙන් සමාජය වැඩිදියුණු කිරීමේ මනෝරාජික අදහස මත ය (A. මැස්ලෝ).

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ඇති කුසලතාවය නම්, එය පුද්ගල පැවැත්මේ හා සංවර්ධනයේ වැදගත්ම ගැටලු අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා පෙරට ගෙන ඒම සහ මනෝවිද්\u200dයාත්මක විද්\u200dයාවට මිනිසාගේ මෙන්ම මිනිස් ජීවිතයේ සාරය පිළිබඳ නව වටිනා රූප ලබා දී තිබීමයි.

අද මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව බටහිර මනෝ විද්\u200dයාවේ වැදගත් හා ස්ථාවර ස්ථානයක් හිමි කරගෙන සිටී. මනෝවිශ්ලේෂණය සහ නියෝබිහෙවියොරිස්මොම් ද ඇතුළුව අනෙකුත් පාසල් හා දිශාවන් සමඟ අර්ධ වශයෙන් ඒකාබද්ධ වීම සඳහා ප්\u200dරවණතා දක්වා ඇත.

(ඩී. ඒ. ලියොන්ටිව්.)

ප්\u200dරායෝගික පාඩම №3

“සන්නිවේදනයේ මනෝ විද්\u200dයාවේ මූලධර්ම. ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ මාර්ග

ප්රශ්නය 2: කණ්ඩායමක සහ සාමූහික පුද්ගලයෙක්. ඉගැන්වීමේ කාර්ය මණ්ඩලය

ගැටුමට විසඳුම් ලබා දෙන අය ද ඇතුළුව පාර්ශවයන්ගේ හැසිරීම මත පදනම්ව, ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ පහත ක්\u200dරම වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1. මගහැරීම   - ගැටුමක් ඇතිවීම අපේක්\u200dෂා කරන පුද්ගලයෙකු, ගැටුමකට තුඩු නොදෙන හැසිරීම් රටාවක් තෝරා ගනී. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ හැසිරීම පරෙස්සමින් සලකා බලන අතර, සංවිධානය විසින් වැළැක්වීමේ ඉලක්කයක් ඇති ප්\u200dරතිපත්තියක් අනුගමනය කරයි, එනම්, පිරිස් දෙපාර්තමේන්තුව ගැටුම් ඇතිවීමට හේතු මෙන්ම පැන නැගී ඇති ආතතීන් ද අධීක්ෂණය කරන අතර ඒවා විසඳීමට සහ ඉවත් කිරීමට පියවර ගනී;

2. ගැටුම් සුමට කිරීම   - සහයෝගීතාවයේ අවශ්\u200dයතාවයේ අනෙක් පැත්ත ඒත්තු ගැන්වීම ඇතුළුව විවිධ තර්ක භාවිතා කරනු ලැබේ. විශේෂයෙන්, වැඩසටහනක් පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයක් සාකච්ඡා කිරීමේදී බොහෝ අදහස් දැක්වීමේදී, සමහර ක්\u200dරම භාවිතා කරමින් ඒවා උදාසීන කළ හැකිය, නිදසුනක් ලෙස, බලධාරීන් යොමු කිරීම, කොන්දේසි සහිත කැමැත්ත, අදහස් නැවත මුද්\u200dරණය කිරීම, අනතුරු ඇඟවීම යනාදිය. මෙම ශෛලියේ අවාසිය නම් සාමාන්\u200dයයෙන් ගැටුම ගිලී ගියත් විසඳා නොගැනීමයි.

3. බලහත්කාරය   - වෙනස් දෘෂ්ටි කෝණයකින් බැලීමට සතුරාට බල කෙරෙයි. නායකයෙකුට ඔහුගේ යටත් නිලධාරියා සමඟ එකඟ නොවීම් ඇති වූ විට මෙම හැසිරීම වඩාත් ලක්ෂණයකි. බලහත්කාරය සෑම විටම පාහේ යටත්, ප්\u200dරතිවිරෝධතාවයේ කෝපයට හේතු වේ. එවැනි තීරණ සාමාන්\u200dයයෙන් යටත් නිලධාරීන්ගේ මුලපිරීම සීමා කරයි, එය සංවිධානයට අතාර්කික ය;

4. දිරිගැන්වීම   - යෝජිත තීරණය සමඟ ඇති එකඟතාවය වෙනුවෙන් පුද්ගලයාට ප්\u200dරතිලාභ ලබා දීම.

මෙම ආකාරයේ හැසිරීම සම්මුතියක් ලෙස සැලකිය හැකි වුවද, ගැටුම පවතිනු ඇති බවට ඉහළ සම්භාවිතාවක් ඇත;

5. සම්මුතියක්   - එක් පැත්තක් අනෙක් පැත්තෙන් දෘෂ්ටිකෝණය පිළිගනී, නමුත් අර්ධ වශයෙන් පමණි.

සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමේ හැකියාව, අවශ්\u200dය නම්, එක් එක් පුද්ගලයා තුළ ඇති කළ හැකි වැදගත්ම ලක්ෂණයයි. කෙසේ වෙතත්, වඩාත් effective ලදායී විසඳුමක් සෙවීම නවත්වන බැවින් ගැටුමේ වර්ධනයේ මුල් අවධියේදී සම්මුතියක් ප්\u200dරායෝගික නැත. ගෘහ භාණ්ඩ කර්මාන්ත ශාලාවක උපායමාර්ගය නිශ්චිතව දක්වා ඇතැයි සිතමු.

විකල්පයන් පිළිබඳ විවාදය දෙපාර්තමේන්තු අතර වේ
  අලෙවිකරණය, මානව සම්පත් සහ නිෂ්පාදනය. දෙපාර්තමේන්තු වල තනතුරු සම්බන්ධීකරණය කිරීමේ වගකීම පැවරී ඇති පරිපාලන අධ්\u200dයක්ෂවරයා යෝජනා වලින් එකක් ප්\u200dරධාන වේලාසනින් පිළිගන්නේ නම්, ඔහු එය සැලකිල්ලට නොගන්නා අතර වෙනත් විකල්ප සලකා බලන්නේ නැති අතර සමහර විට වඩා හොඳ තීරණයක් ගනු නොලැබේ. සාකච්ඡාව නැවැත්වීමෙන් පසු, මෙම අවස්ථාවෙහිදී විසඳුම තීරණය කිරීමෙන් අනතුරුව, ඔහු වෙනත් විකල්ප සෙවීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීම නවත්වනු ඇත.

යෝජනා පුනරාවර්තනය වීමට පටන් ගන්නා මොහොත දැකීම නායකයාගේ කර්තව්\u200dයය වන අතර පසුව සම්මුතිවාදී විසඳුමක් මත නතර වීම;

6. ගැටුම් වැළැක්වීම   - ප්\u200dරධාන වශයෙන් ආයතනික හා පැහැදිලි කිරීමේ ස්වභාවයේ පියවර සමූහයකි. සේවා කොන්දේසි වැඩිදියුණු කිරීම, වේතනය වඩාත් සමානව බෙදා හැරීම, අභ්\u200dයන්තර ජීවිතයේ නීතිරීතිවලට අනුකූල වීම සහතික කිරීම, වැඩ ආචාර ධර්ම ආදිය ගැන අපට කතා කළ හැකිය.

ගැටුම් නිරාකරණය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ නායකයාගේ වෘත්තීය නිපුණතා මට්ටම, සේවකයින් සමඟ අන්තර් ක්\u200dරියා කිරීමට ඇති හැකියාව සහ ඔහුගේ සාමාන්\u200dය සංස්කෘතිය අනුව අවම වශයෙන් තීරණය නොවේ.

2. ගැටුමේ වෙනම ශාඛාවක් ලෙස අධ්\u200dයාපනික ගැටුම

2.1 අධ්\u200dයාපනික ගැටුම් වර්ධනය කිරීමේ ලක්ෂණ, වර්ග සහ අවධීන්

ගැටුම් වර්ගීකරණයන් කිහිපයක් තිබේ.

දිශාව අනුව, ගැටුම් “තිරස්” (එකම මට්ටමේ සේවකයින් අතර), “සිරස්” (කළමනාකරු සහ යටත් නිලධාරීන් අතර) සහ “මිශ්\u200dර” ලෙස බෙදා ඇත.

1) අධ්\u200dයාපන කටයුතු වලින් බැහැරව ශිෂ්\u200dයයා අධ්\u200dයයන කටයුතු සම්පූර්ණ කිරීමට අපොහොසත් වීම, අධ්\u200dයයන කාර්ය සාධනය, අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරියාකාරකම් වලින් බැහැර වීම;

2) පාසැලේදී, බොහෝ විට පන්ති කාමරයේ සහ පාසලෙන් පිටතදී හැසිරීමේ නීති රීති උල්ලං ting නය කරන ශිෂ්\u200dයයෙකු විසින් පැන නගින හැසිරීම් ගැටුම්;

3) අධ්\u200dයාපනික ක්\u200dරියාකාරකම් ක්\u200dරියාවලියේදී ඔවුන්ගේ සන්නිවේදන ක්ෂේත්\u200dරය තුළ සිසුන්ගේ හා ගුරුවරුන්ගේ චිත්තවේගීය හා පෞද්ගලික සම්බන්ධතා ක්ෂේත්\u200dරය තුළ පැන නගින සබඳතා ගැටුම්.

තුළ පළමු කණ්ඩායම   - අභිප්\u200dරේරණ ගැටුම්. ගුරුවරුන් සහ සිසුන් අතර ඔවුන් පැන නගින්නේ, සිසුන්ට ඉගෙනීමට හෝ උනන්දුවක් නොමැතිව ඉගෙනීමට අකමැති වීම නිසා ය. අභිප්\u200dරේරණ සාධකය මත පදනම්ව, මෙම කණ්ඩායමේ ගැටුම් වර්ධනය වන අතර අවසානයේ ගුරුවරුන් සහ ළමයින් අතර සතුරුකම, විරුද්ධත්වය සහ අරගලය පවා පැන නගී.

  තුළ දෙවන කණ්ඩායම - පාසල් අධ්\u200dයාපනය දුර්වල ලෙස සංවිධානය කිරීම හා සම්බන්ධ ගැටුම්. පාසැලේ ඉගෙනීමේ ක්\u200dරියාවලිය හරහා සිසුන් ගමන් කරන ගැටුම් කාල පරිච්ඡේද හතරක් ඇත. පළමු කාල පරිච්ඡේදය පළමු පන්තියයි: ප්\u200dරමුඛ ක්\u200dරියාකාරකම්වල වෙනසක් ඇත, ක්\u200dරීඩාවේ සිට පුහුණුව දක්වා, නව අවශ්\u200dයතා සහ වගකීම් පෙනේ, අනුවර්තනය මාස 3 සිට අවුරුදු 1.5 දක්වා පැවතිය හැකිය. දෙවන ගැටුම් කාලය 4 සිට 5 ශ්\u200dරේණිය දක්වා මාරුවීමයි. එක් ගුරුවරයෙකු වෙනුවට ළමයින් විවිධ විෂය ගුරුවරුන් සමඟ ඉගෙන ගන්නා අතර නව පාසල් විෂයයන් දිස්වේ. 9 වන ශ්\u200dරේණිය ආරම්භයේදී නව වේදනාකාරී ගැටළුවක් පැන නගී: 9 වන ශ්\u200dරේණියෙන් පසු කුමක් කළ යුතුද යන්න තීරණය කිරීම අවශ්\u200dය වේ - ද්විතීයික විශේෂ අධ්\u200dයාපන ආයතනයකට යන්න හෝ 10-11 ශ්\u200dරේණිවල අධ්\u200dයයන කටයුතු කරගෙන යන්න. බොහෝ යෞවනයන් සඳහා, 9 ශ්\u200dරේණිය වැඩිහිටිභාවය ආරම්භ කිරීමට බල කරන සීමාව ඉක්මවා යයි. සිව්වන ගැටුම් කාල පරිච්ඡේදය: උපාධිය ලබා ගැනීම, අනාගත වෘත්තිය තෝරා ගැනීම, විශ්ව විද්\u200dයාලයේ තරඟ විභාග, පුද්ගලික හා සමීප ජීවිතයේ ආරම්භය.

අධ්\u200dයාපනික ගැටුම්වල තුන්වන කණ්ඩායම   - සිසුන්, ගුරුවරුන් සහ සිසුන්, එකිනෙකා සමඟ ගුරුවරුන්, ගුරුවරුන් සහ පාසල් පරිපාලකයින් අතර අන්තර්ක්\u200dරියා ගැටුම්. මෙම ගැටුම් ඇති වන්නේ ආත්මීය ස්වභාවය, ගැටුමේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ, ඒවායේ අරමුණු සහ වටිනාකම් දිශානතිය හේතුවෙනි. මධ්\u200dයම පංතියේ පිරිමි සහ ගැහැණු ළමයින්ගේ “ශිෂ්\u200dය-ශිෂ්\u200dය” කණ්ඩායම් අතර නායකත්ව ගැටුම් බහුලව දක්නට ලැබේ. ගුරු-ශිෂ්\u200dය අන්තර්ක්\u200dරියා වල ගැටුම්, අභිප්\u200dරේරණයන්ට අමතරව, සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ස්වභාවයේ ගැටුම් ඇති කළ හැකිය. ගුරුවරුන් අතර ගැටුම් විවිධ හේතූන් මත ඇතිවිය හැකිය: පාසල් කාලසටහනේ ගැටළු වල සිට සමීප-පෞද්ගලික නියෝගයක් ගැටීම දක්වා. “ගුරු-පරිපාලන” අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ දී, ගැටුම් පැන නගින්නේ බලය හා යටත් වීමේ ගැටලු හේතුවෙනි.

වයස් කාණ්ඩ තුනක ගැටුම් තත්වයන්ගේ ලක්ෂණ:

පහළ ශ්\u200dරේණිවල: අත්දැකීම් කෙටි කාලීන ය; දරුවාට ගුරුවරයාගේ ආරක්ෂාව හා සහාය අවශ්\u200dයයි; ගැටුම් බොහෝ විට සිසුන්ගේ ක්\u200dරියාවන්හි ගුරුවරයාගේ ශෛලිය හා උපක්\u200dරම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

නව යොවුන් වියේදී: ඉගෙනීමට ඇති උනන්දුව අඩු වී ඇත; සිසුන්ගේ විනය නොමැතිකම; ගුරුවරුන්ගේ දැනුම හා කුසලතා තක්සේරු කිරීමේ ක්\u200dරමවේදයෙහි දෝෂ හේතුවෙන් ගැටුම් බොහෝ විට සිදු වේ.

උසස් පාසැලේදී: තමන් ගැන පහත් ආකල්පයක් ඇති වැඩිහිටියන් සඳහා අවශ්\u200dයතා අධි තක්සේරු කිරීම; චිත්තවේගීය අස්ථාවරත්වය ලක්ෂණයකි; ගුරුවරයාගේ ආධිපත්\u200dයයට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන් කෙනෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණය තහවුරු කිරීම ගැටුම් වලට තුඩු දෙයි.

ගැහැනු ළමයින් සඳහා, වාචික ගැටුම් නිරාකරණය වඩාත් ලක්ෂණයකි. ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේදී පිරිමි ළමයින් දැඩි ශාරීරික ආක්\u200dරමණවලට ගොදුරු වේ.

සියළුම ගැටුම්, ඒවායේ විවිධත්වය නොතකා, යම් රටාවකට අනුව වර්ධනය වේ:

1. ගැටුම් තත්වය (ආරවුල්, උනන්දුවක් දක්වන පාර්ශ්වයන් අතර). මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ගැටුම්කාරී පාර්ශ්වයන් එකඟ නොවීමේ නිශ්චිත විෂයයක් සාකච්ඡා කරයි.

2. ගැටුම (සහභාගිවන්නන්ගේ අභිලාෂයන්ගේ ගැටුම්, ක්\u200dරියාකාරී ගැටුම්). මෙම අවස්ථාවෙහිදී, නිශ්චිත ගැටළුවක් පසුබිමට මැකී යයි, ප්රවේශයන් සහ මතයන් මට්ටමේ ගැටුමක් පවතී. වෙනත් සාක්ෂි සහ තර්ක සම්බන්ධ වේ.

3. පුළුල් වන ගැටුම (අනෙකුත් සහභාගිවන්නන් තත්වයට ඇදී යයි). එම අවස්ථාවේදී, අනෙක් කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් විනිසුරුවන් සහ රසිකයන් ලෙස ගැටුමට ඇදී යයි. ප්\u200dරශ්නය විශ්වීය චරිතයක් ගනී. පරණ පව් සහ දුක්ගැනවිලි මට මතකයි.

4. පොදු ගැටුම (බොහෝ සේවකයින් වැරදිකරුවන් සෙවීමේ කාර්යයට සම්බන්ධ වේ). අවසාන අදියරේදී, මූල හේතුව තේරුම් ගත නොහැක. "අන්තිම උණ්ඩය දක්වා" පක්ෂවල සැබෑ යුද්ධයක් තිබේ.

ගැටුම් තත්වයේ ව්\u200dයුහය සමන්විත වන්නේ සහභාගිවන්නන්ගේ අභ්\u200dයන්තර හා බාහිර ස්ථාන, ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්\u200dරියා සහ ගැටුමේ පරමාර්ථයෙනි. හ්භාගීවනනනගේ අභ්\u200dයන්තර තත්ත්වය තුළ, කෙනෙකුට හ්භාගීවනනනගේ අරමුණු, රුචිකත්වයන් සහ චේතනා හුදකලා කළ හැකිය.සම්පූර්ණ ගැටුමේ කථන හැසිරීම තුළින් බාහිර පිහිටීම විදහා දක්වයි, එය ඔවුන්ගේ අදහස්, දෘෂ්ටි කෝණයන්, පැතුම් වලින් පිළිබිඹු වේ. ගුරුවරයා ඔහුගේ බාහිර හැසිරීම කෙරෙහි නොව ඔහුගේ අභ්\u200dයන්තර තත්ත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ නම් ගුරුවරයෙකු හා යෞවනයෙකු අතර ගැටුම් සබඳතා යහපත් අතට හැරෙනු ඇත. ඔහුගේ අරමුණු, රුචිකත්වයන් සහ චේතනා තේරුම් ගත හැකිය. ගැටුමේ විෂය පථය ව්\u200dයාපාරික හෝ පෞද්ගලික විය හැකිය. ගුරුවරුන් සහ පාසල් ළමුන් බොහෝ විට ගැටුම් අවස්ථාවන්හිදී ගැටේ. කෙසේ වෙතත්, ගැටුම ව්\u200dයාපාරික ක්ෂේත්\u200dරය තුළ සිදුවන බවත් එය පුද්ගලික අංශයට ගලා නොයන බවත් සහතික කිරීමට අප උත්සාහ කළ යුතුය.

ඉගැන්වීමේ තත්වයන් සරල හා සංකීර්ණ විය හැකිය. කලින් සඳහන් කළ දේ ගුරුවරයා විසින් ඔවුන්ගේ හැසිරීම සංවිධානය කිරීම තුළින් කිසිදු විරුද්ධත්වයක් නොමැතිව විසඳනු ලැබේ

අධ්\u200dයාපනික තත්වයන් සහ ගැටුම් වල ලක්ෂණ

අධ්\u200dයාපනික තත්වය එන්. වී. කුස්මිනා විසින් අර්ථ දක්වා ඇත්තේ “අධ්\u200dයයන කණ්ඩායමේ සහ සංකීර්ණ සම්බන්ධතා පද්ධතියක සැබෑ තත්වය සහ
  ශිෂ්\u200dය සබඳතා, ඒවාට බලපෑම් කරන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීමේදී සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ”

අධ්\u200dයාපනික අවස්ථාවන්හිදී, ගුරුවරයා වඩාත් පැහැදිලිව මුහුණ දෙන්නේ ශිෂ්\u200dයයා කළමනාකරණය කිරීමේ කර්තව්\u200dයයට ය. එය විසඳීමේදී ගුරුවරයාට ශිෂ්\u200dයයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පෙනී සිටීමටත්, ඔහුගේ තර්කනය අනුකරණය කිරීමටත්, ශිෂ්\u200dයයා වත්මන් තත්වය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්නත්, ඔහු එසේ කළේ ඇයිද යන්නත් තේරුම් ගත යුතුය. අධ්\u200dයාපනික තත්වයකදී, ගුරුවරයෙකු තම නිශ්චිත ක්\u200dරියාව, පාසලේ ක්\u200dරියාමාර්ග පිළිබඳව සිසුන් සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වයි.

පාසැල් දිනය තුළ ගුරුවරයා විවිධ හේතූන් මත ශිෂ්\u200dයයන් සමඟ පුළුල් පරාසයක සම්බන්ධතාවයකට පිවිසෙයි: සටන නවත්වයි, සිසුන් අතර ආරවුලක් වළක්වයි, පාඩම සඳහා සූදානම් වීමට උදව් ඉල්ලයි, සිසුන් අතර සංවාදයට සම්බන්ධ වේ, සමහර විට සම්පත්දායකය.

දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී, ගුරුවරයාගේ සහ ශිෂ්\u200dයයාගේ චිත්තවේගීය තත්වය, තත්වයේ හවුල්කරුවන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය, එකවර පැමිණ සිටින සිසුන්ගේ බලපෑම විශාල වැදගත්කමක් ඇති අතර, තීරණාත්මක ප්\u200dරති result ල සෑම විටම ශිෂ්\u200dයයාගේ දුෂ්කර ලෙස පුරෝකථනය කරන ලද හැසිරීම හේතුවෙන් යම් මට්ටමක සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇති අතර, බොහෝ සාධක මත පදනම්ව, ගුරුවරයාට පාහේ කළ නොහැකි ය. .

අධ්\u200dයාපනික තත්වයන් නිරාකරණය කිරීමේදී, ක්\u200dරියාවන් බොහෝ විට තීරණය වන්නේ සිසුන්ගේ පෞද්ගලික අමනාපයෙනි. එවිට ගුරුවරයාට ශිෂ්\u200dයයා සමඟ ගැටුමේදී ජයග්\u200dරාහී ලෙස ඉස්මතු වීමට ආශාවක් ඇති අතර, ශිෂ්\u200dයයා එම තත්වයෙන් මිදෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සැලකිලිමත් නොවී, ගුරුවරයා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් ඔහු ඉගෙන ගනු ඇත, තමා සහ වැඩිහිටියන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය වෙනස් වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සැලකිලිමත් නොවේ. ගුරුවරයා සහ ශිෂ්\u200dයයා සඳහා, විවිධ තත්වයන් අනෙක් පුද්ගලයින් සහ තමා පිළිබඳ දැනුමක් ඇති පාසලක් විය හැකිය.

මනෝ විද්\u200dයාවේ ගැටුම අර්ථ දැක්වෙන්නේ “ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දිශානත, නොගැලපෙන ප්\u200dරවනතාවන්ගේ ision ට්ටනය, මනසෙහි එක් කථාංගයක්, අන්තර් පුද්ගල අන්තර් ක්\u200dරියාකාරිත්වයන් හෝ පුද්ගලයන්ගේ හෝ කණ්ඩායම්වල අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා, negative ණාත්මක චිත්තවේගීය අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වීම” යනුවෙනි. අධ්\u200dයාපනික ක්\u200dරියාකාරකම්වල ගැටුම බොහෝ විට පෙනී යන්නේ ගුරුවරයෙකුට තම ස්ථාවරය තහවුරු කිරීමට ඇති ආශාව සහ අසාධාරණ ද punishment ුවමක්, ඔහුගේ ක්\u200dරියාකාරකම් පිළිබඳ වැරදි තක්සේරුවක්, ඔප්පුවකට එරෙහිව ශිෂ්\u200dයයෙකුගේ විරෝධය ලෙස ය. සෑම දිනකම ශිෂ්\u200dයයෙකුට පාසලේ හැසිරීම් නීති රීති අනුගමනය කිරීම දුෂ්කර වන අතර ගුරුවරුන්ගේ පාඩම් හා විවේක වේලාවන්හි අවශ්\u200dයතාවයන් සුළු වේ. එබැවින් සුළු පොදු උල්ලං lations නයන් ස්වාභාවිකය: සියල්ලට පසු, පාසලේ දරුවන්ගේ ජීවිතය පාසලට පමණක් සීමා නොවේ, රණ්ඩු දබර, අමනාපකම්, මනෝභාවය වෙනස් වීම ආදිය. දරුවාගේ හැසිරීමට නිවැරදිව ප්\u200dරතිචාර දක්වමින් ගුරුවරයා තත්වය පාලනය කර පිළිවෙල යථා තත්වයට පත් කරයි. ක්\u200dරියාවක් තක්සේරු කිරීමේ කඩිමුඩිය බොහෝ විට වැරදි වලට තුඩු දෙයි, ගුරුවරයාගේ අසාධාරණය ගැන ශිෂ්\u200dයයා කෝපයට පත් කරයි, එවිට අධ්\u200dයාපනික තත්වය ගැටුමක් බවට පත්වේ. දීර් age කාලයක් තිස්සේ අධ්\u200dයාපනික කටයුතුවල ගැටුම් ගුරුවරයා සහ සිසුන් අතර සබඳතා පද්ධතිය උල්ලං, නය කිරීම, ගුරුවරයා දැඩි මානසික ආතතියකට පත්වීම, ඔහුගේ වැඩ කටයුතු පිළිබඳ අතෘප්තිය. අධ්\u200dයාපනික කටයුතුවල සාර්ථකත්වය රඳා පවතින්නේ සිසුන්ගේ හැසිරීම මත වන අතර, සිසුන්ගේ “කරුණාව” මත ගුරුවරයා යැපෙන තත්වයක් දිස් වේ.

ප්\u200dරායෝගික පාඩම №4

“මිනිසුන්ට නිරාවරණය වන ක්\u200dරම. අධ්\u200dයාපනික තාක්ෂණයන්

ප්\u200dරශ්නය: අධ්\u200dයාපනයේ ක්\u200dරම

අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය නව නිපැයුමක් නොවේ, අත්තනෝමතික ලෙස නිර්මාණය වී නැත, එය විෂයයේ නිර්මාණශීලීත්වයේ නිෂ්පාදනයක්වත් නොවේ. ක්\u200dරමයක් තෝරාගැනීමේදී, විෂයය සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින්නේ ඔහු ප්\u200dරති .ලය පුරෝකථනය කරන ආකාරය මත ය.

ගුරුවරයාගේ මනසෙහි අධ්\u200dයාපන ප්\u200dරති result ලය අපේක්ෂා කිරීම අපේක්ෂිත ප්\u200dරති .ලය ලබා ගැනීම සඳහා මාවතේ (ය) මානසික ගොඩනැගීම සඳහා පූර්වාවශ්\u200dයතාවක් නිර්මාණය කරයි. අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයේ කාණ්ඩය පිළිබිඹු කරන්නේ “මට ලබා ගැනීමට අවශ්\u200dය දේ මම දනිමි, මම දනිමි, එය සාක්ෂාත් කරගන්නේ කෙසේද” යන ද්විත්ව අපේක්ෂාවයි.

හැදී වැඩීමේ ක්\u200dරමය ගුරුවරයා සහ දරුවාගේ ක්\u200dරියාකාරකම් සංවිධානය කිරීම සඳහා ආදර්ශයක් වන අතර එය ලෝකය හා තමා සමඟ වටිනාකමක් ඇති කර ගැනීමේ අරමුණින් නිර්මාණය කර ඇත.එමෙන්ම මෙම ක්\u200dරමය ව්\u200dයුත්පන්න කර ඇත්තේ ඉලක්කය හඳුනා ගැනීමේ ක්\u200dරියාවලිය තුළ වන අතර එය මානසික විශ්ලේෂණයේ පා by මාලාව මගින් දැඩි ලෙස නියම කරනු ලැබේ. ප්\u200dරමාණාත්මකව, වැඩි හෝ අඩු ක්\u200dරමවේදයන් තිබිය නොහැක - ලබා දී ඇති ප්\u200dරති .ලයේ ස්වභාවය මත පදනම්ව, ක්\u200dරමලේඛගත කළ හැකි ප්\u200dරති result ලයක් සඳහා අවශ්\u200dය තරම් ප්\u200dරමාණයක්. හැදී වැඩීමේ ක්\u200dරමවේදය සංකීර්ණ ය, මන්ද, හැදී වැඩීමේ පරමාර්ථය බහුවිධ, බහුමාන පුද්ගලයන් වන හෙයින්, ලෝකය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පරස්පර විරෝධී ය. සාම්ප්\u200dරදායිකව ශක්තිමත් කරන ලද “අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරම” සහ “බලපෑම් කිරීමේ ක්\u200dරම” යන සංකල්ප මෙම සංකීර්ණතාවයට එකතු වේ. පළමුවැන්නා ගැන කථා කරන විට, බොහෝ ගුරුවරුන් දෙවැන්න තේරුම් ගෙන, අධ්\u200dයාපනයේ අපේක්ෂිත ප්\u200dරති result ලය දරුවාගේ නිශ්චිත මොහොතකට අඩු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් පවසන්නේ: “මම දරුවාගේ නිවැරදි හැසිරීම සංවිධානය කරන විට ව්\u200dයායාම කිරීමේ ක්\u200dරමවේදය අනුගමනය කළෙමි”, නැතහොත් “මම ඒත්තු ගැන්වීමෙන් ප්\u200dරයෝජන ගත්තා, සාමාන්\u200dය හැසිරීමේ තේරුම දරුවන්ට පැහැදිලි කරමින්”. කියූ දේවල නීත්\u200dයානුකූලභාවය ප්\u200dරතික්ෂේප නොකර අපි සටහන් කරමු. අධ්\u200dයාපනික බලපෑම් ක්\u200dරම පිළිබඳව පවසා ඇති දේ කිසිසේත්ම අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමවේදයන් නොවේ. අධ්\u200dයාපනයේ සාධක දන්නා නම් (සහ අපි ඒවා දනිමු), එසේ නම්, අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරියාවලියේ යථාර්ථය මත මෙම සාධක ප්\u200dරක්ෂේපණය කිරීම සහ අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරම ලෙස සාධක (වෛෂයිකව තීරණය කරන) බලපෑම් නම් කිරීම ඉතිරිව පවතී. පෞරුෂත්වය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සාධක බලපෑම් සඳහා අධ්\u200dයාපනික උපකරණ අවශ්\u200dය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීමට බලපාන සාධක මොනවාද යන්න ගුරුවරයා නිෂ්ක්\u200dරීයව නිරීක්ෂණය නොකරයි. ඔහු ඔවුන්ට නිශ්චිත දිශාවක් (සමාජ හා වටිනාකම් දෛශිකයක්) ලබා දෙයි, අධ්\u200dයාපනික විවරණයෙන් සිදුවෙමින් පවතින දේ සමඟින්, දරුවන්ගේ සමාජ හා වටිනාකම් ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් ආරම්භ කරයි. නමුත් ගොඩනැගීමේ සාධක දැනගෙන ගුරුවරයා දැනටමත් අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරම දන්නවා. උයන්පල්ලෙකු ලෙස: ඇපල් ගසක ඉහළ අස්වැන්නක් සඳහා අවශ්\u200dය දේ දැන ගැනීමෙන් එය අවශ්\u200dය දේ සපයන අතර එහි වෛෂයිකව තීරණය කරන ලද ක්\u200dරියා පලතුරු ගස් වැඩීමේ ක්\u200dරම ලෙස සුදුසුකම් ලබයි.

  එබැවින්, ගුරුවරයා විසින් සංවිධානය කරන ලද අර්ථවත් බලපෑම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔබ අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමවේදය දෙස බැලුවහොත්, පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ අර්ථවත් මූලික සංවර්ධන සාධකවලට අනුකූලව ළමයින්ට අධ්\u200dයාපනික බලපෑම් කිරීමේ ක්\u200dරමවේදය සැලසුම් කිරීම එයයි.

පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීමේදී සමාජ පරිසරයේ සාධකය අධ්\u200dයාපන පරිචය තුළ අධ්\u200dයාපන පරිසරයක් සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරමවේදයක් බවටත් වඩාත් නිවැරදිව පරිසරය සමඟ ළමුන්ගේ සංවිධානාත්මක අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ක්\u200dරමවේදයක් බවටත් පරිවර්තනය වෙමින් පවතී.

පුද්ගලයෙකුගේම ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ සාධකය, පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනයට තීරණාත්මක ලෙස බලපාන අතර, එය අධ්\u200dයාපනික පරිවර්තනයක් හරහා ගොස් අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරමයේ නම ලබා ගනී.

වැඩිහිටියන්ගේ පරස්පර ඇස්තමේන්තුගත බලපෑම දරුවාට බලපාන සාධකය අධ්\u200dයාපන යථාර්ථය වෙත ප්\u200dරක්ෂේපණය කර ඇති අතර එය දිග හැරෙන ජීවිතය පිළිබඳ දරුවෙකුගේ සංවිධානාත්මක අවබෝධයක් බවට පරිවර්තනය වේ.

පාසල් පරිචය තුළ අධ්\u200dයාපනයේ සාධක තුන සැලකිල්ලට ගන්නා ආකාරය බලමු.

අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරියාවලිය සිදුවන නිවසක් සන්නද්ධ වේ. එහි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සැලසුම, ක්\u200dරියාකාරී කාමරවල අභ්\u200dයන්තර සැකැස්ම ගැන සිතා බලයි. විදුහල්පති, නීතියක් ලෙස, ඉදිකිරීම් ගැටළු පිළිබඳ සාකච්ඡාවට සහභාගී වන අතර, තීරණ ගැනීමේදී ඔහුගේ හ voice අවසාන නොවේ. පාසල් අංගනය, උද්\u200dයානය, ක්\u200dරීඩා පිටි සැලසුම් කිරීම සලකා බලනු ලැබේ. පිරිසැලසුම අධ්\u200dයාපන කාර්යයන් මගින් නියම කරනු ලැබේ. පිරිසිදුකම, පිළිවෙල, අලංකාරය - අධ්\u200dයාපන ආයතනයේ විෂය පරිසරයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ. නමුත් මෙම පරිසරය ළමයින් විසින් ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කරනු ලබන්නේ, ඔවුන්ගේම උත්සාහයෙන් පිළිවෙල, පාරිශුද්ධභාවය, අලංකාරය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමෙනි. මෙම නිවසේ සම්ප්\u200dරදායන් ඉතා ඉක්මනින් හැඩගස්වනු ලැබේ, මානසික වාතාවරණයක් බිහි වෙමින් පවතී, සිදුවීම් සිදුවෙමින් පවතී. සෑම දරුවෙකුම කෙසේ හෝ ඔහු ඉදිරිපිට සිදුවන මේ ජීවිතයට ප්\u200dරතික්\u200dරියා කරයි, එයට සහභාගී වේ, නැතහොත් එය තමාගෙන් ඉවත් කරයි. ගුරුවරුන්, පාසල් ජීවිතයේ අන්තර්ගතය ගොඩනඟා ගනිමින්, සෑම දරුවෙකුම එහි වැදගත්කමක් ඇති බවටත්, සෑම දරුවෙකුම පාසැල් නිවසේ ජීවිතයේ විෂයයක් බවටත් වග බලා ගන්න. වඩාත්ම විවිධාකාර ක්\u200dරියාකාරකම් පාසල තුළ සංවිධානය වී ඇත - මෙම විවිධත්වය නිසා ළමයින් ජීවිතයට විවිධාකාර ආකල්පයකට ඇද දමයි. ගුරුවරුන් විසින් සංවිධානය කරන ලද ක්\u200dරියාකාරකම් අතරතුර සමාජ-සංස්කෘතික හා මනෝවිද්\u200dයාත්මක වශයෙන් වැදගත් වටිනාකම් සම්බන්ධතා ඇති වුවහොත්, මේ ආකාරයේ ක්\u200dරියාකාරකම් පුද්ගලික සංවර්ධනයට අනුබල දෙයි. පාසලේ ගුරුවරුන් නිරන්තරයෙන් දරුවන්ගේ වි ness ානයට ආයාචනා කරයි, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ වැදගත් දේ තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ, අයනෝ සංසිද්ධියක සාරය හෙළි කරයි, සහභාගිවන්නන් හෝ නිරීක්ෂකයින් ළමයින් බවට පත්වේ, එවිට දරුවාට ඔහුගේ “මම” අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව ඇත
  සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය සහ යථාර්ථය සමඟ අන්තර්ක්\u200dරියා කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය.

මේ අනුව, උපායමාර්ගික සැලැස්ම දැනුවත් කිරීමේ ක්\u200dරම තුනක පැවැත්ම හඳුනා ගැනීම අවශ්\u200dය වේ: 1) අධ්\u200dයාපන පරිසරය සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරමය; 2) අධ්\u200dයාපන කටයුතු සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරමය, එනම් පරිසරය සමඟ ළමුන්ගේ අන්තර් ක්\u200dරියාකාරිත්වය; 3) දරුවෙකු තමාට පෙර දිගහැරෙන ජීවිතය පිළිබඳ අවබෝධය සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරමයක්. ලැයිස්තුගත ක්\u200dරමවේදයන් සාධකීය ස්වභාවයක් ගනී: වර්ධනය වන පෞරුෂයක් කෙරෙහි වෛෂයික, නොවැලැක්විය හැකි බලපෑමක් ඒවාට ඇත. සමහර විට මෙම සියලු ක්\u200dරම දරුවෙකුගේ ජීවිතය සංවිධානය කිරීමේ ක්\u200dරම ලෙස හැඳින්වේ.

ප්\u200dරායෝගික පාඩම №5

"රුසියාවේ අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය"

ප්\u200dරශ්නය: අධ්\u200dයාපන මට්ටම් සහ අධ්\u200dයාපන ආයතන වර්ග.

සාමාන්\u200dය හා වෘත්තීය අධ්\u200dයාපනයේ මට්ටම්

1. සහභාගී වන රාජ්\u200dයයන්හි පහත සඳහන් අධ්\u200dයාපන මට්ටම් ස්ථාපිත කර ඇත:

මූලික සාමාන්\u200dය අධ්\u200dයාපනය;

ද්විතීයික (සම්පූර්ණ) සාමාන්\u200dය අධ්\u200dයාපනය;

ප්\u200dරාථමික වෘත්තීය අධ්\u200dයාපනය;

ද්විතීයික වෘත්තීය අධ්\u200dයාපනය;

උසස් වෘත්තීය අධ්\u200dයාපනය;

පශ්චාත් උපාධි වෘත්තීය අධ්\u200dයාපනය.

2. අධ්\u200dයාපන ආයතන වර්ග:

පෙර පාසල;

සාමාන්\u200dය අධ්\u200dයාපනය (ප්\u200dරාථමික සාමාන්\u200dය, මූලික සාමාන්\u200dය, ද්විතීයික (සම්පූර්ණ) සාමාන්\u200dය අධ්\u200dයාපනය);

ප්\u200dරාථමික වෘත්තීය, ද්විතීයික වෘත්තීය, උසස් වෘත්තීය හා පශ්චාත් උපාධි වෘත්තීය අධ්\u200dයාපන ආයතන;

අතිරේක වැඩිහිටි අධ්\u200dයාපන ආයතන;

සංවර්ධන ආබාධ සහිත සිසුන් හැදෑරීම සඳහා විශේෂ (නිවැරදි කිරීම);

දෙමාපියන්ගේ රැකවරණය නොමැතිව සිටින අනාථ දරුවන් සහ ළමුන් සඳහා ආයතන (නීති නියෝජිතයන්);

ළමුන් සඳහා අතිරේක අධ්\u200dයාපන ආයතන;

අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරියාවලියට සම්බන්ධ වෙනත් ආයතන. ස්වාධීන රාජ්\u200dයයන්හි පොදුරාජ්\u200dය මණ්ඩලයට රාජ්\u200dය හා රාජ්\u200dය නොවන අධ්\u200dයාපන ආයතන ඇත.

රාජ්\u200dය නොවන අධ්\u200dයාපන ආයතන ජාතික නීති සම්පාදනය මගින් ලබා දී ඇති නීතිමය ආකාරවලින් නිර්මාණය කළ හැකිය. මෙම ආදර්ශ නීතිය මගින් නියාමනය නොකෙරෙන තාක් දුරට ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් ජාතික නීති මගින් නියාමනය කරනු ලැබේ

  ප්\u200dරායෝගික පාඩම №6

“පවුල අධ්\u200dයාපනික අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ විෂයයක් ලෙස සහ අධ්\u200dයාපනයේ සමාජ සංස්කෘතික පරිසරය හා පෞද්ගලික සංවර්ධනය”

ප්\u200dරශ්නය: "පවුල තුළ දෙමව්පියන්ගේ ක්\u200dරම"

දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමේදී පවුලේ කාර්යභාරය විශාල ය, මන්ද අපගේ සමාජයේ මෙම කොටුව තුළ දරුවා බොහෝ විට සිටින බැවිනි. ඔහු පුද්ගලයෙකු ලෙස පිහිටුවා ඇත්තේ මෙතැනදීය. මෙහිදී ඔහුට සැලකිල්ල, සෙනෙහස සහ ආදරය දැනේ. අන්\u200dයෝන්\u200dය අවබෝධය හා ගෞරවය ඇති පවුල්වල සාමාන්\u200dයයෙන් හොඳ දරුවන් වැඩෙයි. බොහෝ අය විශ්වාස කරන්නේ දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමේ වැදගත්ම දෙය නම් දරුවා පෝෂණය කිරීම, පිරිසිදුව ඇඳීම සහ නියමිත වේලාවට නින්දට යාමයි. නමුත් මෙය වැරදි මතයකි. දෙමාපිය රැකවරණය දුෂ්කර කාර්යයක් වන අතර එයට විශාල ශක්තියක් හා ශක්තියක් අවශ්\u200dය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙමව්පියන්ට වචන පමණක් නොව, තම දරුවා දැනුවත් කිරීම සඳහා පෞද්ගලික ආදර්ශයක් ද ඇත.ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ මුල් දිනවල සිටම දරුවාට මවගේ සහ පියාගේ බලපෑම දැනේ. පවුල තුළ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ එක් ප්\u200dරධාන ක්\u200dරමයක් මෙයයි. නමුත් සෑම විටම පෞද්ගලික උදාහරණයක් ධනාත්මක ප්\u200dරති .ලයක් ලබා ගැනීමට උපකාරී නොවේ. එවිට වෙනත් අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරම භාවිතා කිරීම වටී. ඒවායින් දෙකක්, “කැරට්” ක්\u200dරමය සහ “කැරට්” ක්\u200dරමය අපි හොඳින් දනිමු. යහපත් ක්\u200dරියාවන් සඳහා දරුවා දිරිමත් කරනු ලබන අතර නරක ක්\u200dරියාවන්ට ද ished ුවම් කරනු ලැබේ. සමහර විට දරුවෙකුගේ ක්\u200dරියාවන්හි වැරදි බව ඒත්තු ගැන්වීමට විශාල උත්සාහයක් අවශ්\u200dය වේ. ඔහු ඉතා පහත් ලෙස කළ බව ඔහුට ඔප්පු කරන්න. නමුත් මෙය සිදු වූයේ නම්, අප උපුටා දක්වා ඇති සියලු තර්ක ඔහුගේ මතකය දීර් time කාලයක් පවතිනු ඇත. පවුල තුළ දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමේ තවත් ක්\u200dරමයක් වන්නේ ඒත්තු ගැන්වීමයි time ත අතීතයේ සිටම දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ පදනම ශ්\u200dරමයයි. කුඩා කල සිටම වැඩ කිරීමට දරුවෙකුට ඉගැන්වීම අවශ්\u200dය වේ. එසේ නොමැති නම්, අනාගතයේදී ඔබගේ බලාපොරොත්තු ඉටු නොවනු ඇත. ළමයින් සැබෑ රොටි සහ ඊගෝවාදීන් ලෙස වැඩෙනු ඇත. ඔබට ඔවුන්ව රාජකාරි වලින් නිදහස් කළ නොහැක. පවුලේ මූල්\u200dය තත්වය කුමක් වුවත්, සෑම දරුවෙකුටම තමන්ගේම ගෘහ වගකීම් තිබිය යුතුය. ඔහු ඒවා වගකීමෙන් හා මතක් කිරීමකින් තොරව ඉටු කළ යුතුය. ඔබේ දරුවා ඇති දැඩි කිරීම, ඒකාකෘතිකරණයට ඉඩ නොදිය යුතු බව අමතක නොකරන්න. සෑම දරුවෙකුටම වෙනම ලෝකයක් ඇත: සමහර ළමයින් වඩා ජංගම, අනෙක් අය නිර්භීත හා තීරණාත්මක වන අතර අනෙක් අය ඊට පටහැනිව මන්දගාමී, ලැජ්ජාශීලී හා ස්පර්ශ වේ. නමුත් ප්රවේශයක් සැමට සොයා ගත යුතුය. මෙම ප්\u200dරවේශය වේගවත් වන තරමට, දරුවා අනාගතයේ දී ඇති කරන ගැටළු අඩු වේ. බොහෝ පවුල්වල තම දරුවා කෙරෙහි හැඟීම් සහ හැඟීම් ඉස්මතු වේ. දෙමව්පියන්ගෙන් එක් අයෙකු තම දරුවා අගය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ කලාතුරකිනි, අපි ඔහුට ආදරය කරන අතර ඔහු කවුදැයි පිළිගනිමු. පවුල තුළ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය මෙම මොහොතයි. ඔබට කිසි විටෙකත් දරුවෙකුගේ ආදරය නරක් කළ නොහැකි බව අපට බොහෝ විට අසන්නට ලැබුණද, මෙය සත්\u200dය නොවේ. අපි ඔහුගේ සියලු අභිලාෂයන් මහත් ප්\u200dරේමයෙන් යුතුව ඉටු කරන්නෙමු, ඔහුගේ සෑම ආශාවක්ම ඉටු කිරීමට අපි සූදානම්. මේ ආකාරයෙන් අපි අපේ දරුවා නරක් කරමු. දරුවෙකුට ආදරය කිරීම, අපට ඔහුව ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට හැකි විය යුතුය. අපට මෙය කළ නොහැකි නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ පවුල තුළ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී අපට ගැටළු ඇති බවයි. ඕනෑම දෙයක් කිරීමට දරුවාට ඉඩ දීමෙන් අපි අපගේ දුර්වලතාවය ආදරයෙන් ආවරණය කරමු.

පවුල තුළ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ගැන කතා කරන විට, ඔවුන්ගේ සදාචාරය ගැන කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය. එය සමන්විත වන්නේ කුමක් ද? ජීවිතයේ මුල් දිනවල සිටම, කතා කිරීමට හා එහා මෙහා ගමන් කිරීමට නොදන්නා දරුවා දරුවාගේ තත්වය “ඇගයීමට” පටන් ගනී. සංවාදයේ සන්සුන් ආදරණීය ස්වරයක්, එකිනෙකාට ගරු කිරීම දරුවාගේ සදාචාරාත්මක අවශ්\u200dයතා වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වේ. නිරන්තරයෙන් කෑගැසීම, දිවුරුම් දීම, රළුබව negative ණාත්මක ප්\u200dරති .ලවලට තුඩු දෙනු ඇත. පවුල තුළ සදාචාර අධ්\u200dයාපනය ආරම්භ වන්නේ: ප්\u200dරතිචාර දැක්වීම, කරුණාව, නපුර ප්\u200dරකාශ කිරීමට නොගැලපීම. දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමේදී පවුලේ කාර්යභාරය අතිමහත් බව ඉහත සඳහන් කළ කරුණු වලින් අපට පෙනේ. පවුලක පුද්ගලයෙකුට ලැබෙන පළමු දැනුම, හැසිරීම, පුරුදු ඔහු සමඟ වසර ගණනාවක් පුරා පවතිනු ඇත.

III කොටස

කෙටුම්පත

අධ්\u200dයාපන පර්යේෂණ පැවරුම 3.2

බක්මාටොව් ආටෙම් වික්ටෝරොවිච්

අධ්\u200dයාපන පර්යේෂණ කාර්යය 3.2

EMPATHIA DIAGNOSTICS

අරමුණ.ඒ. මෙහ්රාබියන් සහ එන්. එප්ස්ටයින් විසින් නවීකරණය කරන ලද ප්\u200dරශ්නාවලියක ආධාරයෙන් සංවේදනය හඳුනා ගැනීම.

කාර්යය. පහත දැක්වෙන ප්\u200dරකාශ ප්\u200dරවේශමෙන් කියවා කෙසේද යන්න පිළිබඳව අවධානය යොමු කරන්න

ඔබ එවැනි අවස්ථාවන්හිදී හැසිරෙන අතර, ඔබේ එකඟතාවයේ තරම ප්\u200dරකාශ කරන්න. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ප්\u200dරතිචාර පත්\u200dරයේ අනුරූප කොටුව සලකුණු කරන්න.

කාර්යය පැහැදිලි කිරීම.   ඔබ මෙම කාර්යය ආරම්භ කිරීමට පෙර, සාහිත්\u200dයයේ සංවේදනය පිළිබඳ පරිච්ඡේද හොඳින් කියවන්න. සංවේදනය සන්නිවේදනයේ හරය බව මතක තබා ගන්න, එය අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතාවල සමතුලිතතාවයට දායක වේ. සංවර්ධිත සංවේදනය යනු ලෝකයේ සන්නිවේදන සහකරුවෙකු සඳහා හැඟීමක් අවශ්\u200dය වන ක්\u200dරියාකාරකම් වල වැදගත්ම සාර්ථක සාධකයකි: මනෝ විද්\u200dයාව, ඉගැන්වීම, කලාව, වෛද්\u200dය විද්\u200dයාව, පුවත්පත් කලාව යනාදිය. ඔබේ ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය සහ ඔබ තෝරාගත් වෘත්තියේ දියුණුව සඳහා සංවේදනයෙහි කාර්යභාරය තීරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න, සංවේදනය වර්ධනය කිරීමේ ක්\u200dරම පිළිබඳව දැන හඳුනා ගන්න.

අත්හදා බැලීමේ ක්\u200dරමවේදය ඉගෙන ගෙන අවශ්\u200dය ද්\u200dරව්\u200dය සකස් කරන්න.

නිගමනය:සංවේදනය පිළිබඳ රෝග විනිශ්චය පරීක්ෂණයෙන් සමත් වී 14.98% ක පොලියක් ලබාගෙන ඇත

බහුතරයක් ජනයා තුළ ආවේණික සංවේදනය.

දෙවන මට්ටමේ සංවේදනය - අන් අයගේ හැඟීම් සහ සිතුවිලි වලට එපිසෝඩික් අන්ධ වීම බොහෝ විට සිදු වේ. විවිධ ප්\u200dරකාශනයන්හි වුවද එය ඕනෑම පෞරුෂත්ව වර්ගයක ලක්ෂණයකි.

විශේෂ සාහිත්\u200dයය කියවීමෙන් පසු සහ ස්වයං පාලනය හා ස්වයං අධ්\u200dයාපනය සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ තත්වය තක්සේරු කිරීමක් සොයා ගැනීමෙන් පසුව.

සංවේදනය

Iv කොටස

"මගේ ජයග්\u200dරහණ"

උපාධි පිළිබඳ “නිල ලේඛන” ලේඛන, නිල වශයෙන් පිළිගත්, රුසියානු, නගර ඔලිම්පියාඩ්, තරඟ, උත්සව, වෙනත් සිදුවීම්, සංගීත, කලාත්මක, සමත් වීමේ පුහුණුව පිළිබඳ සහතික, පරීක්ෂණ, ව්\u200dයාපෘති හා වැඩසටහන් සඳහා සහභාගී වීම, ලේඛන, සඟරා, පුවත්පත් සහ ඡායාරූප ලේඛන සහ සාර්ථකත්වය පෙන්වන වෙනත් ලේඛන.

"ජීවිත අත්දැකීම්" ස්වයං චරිතාපදානය, ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම් හා කථාංග විශ්ලේෂණය කිරීම, ඒවායේ තක්සේරුව, පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීමේ ප්\u200dරධාන අවධීන්, සාධක, සිදුවීම්, එයට බලපෑම් කළ පුද්ගලයින්. විශ්ව විද්\u200dයාලයක ඉගෙනීම, පූර්ව වෘත්තීය හා වෘත්තීය පුහුණුව, විශ්ව විද්\u200dයාලයක අධ්\u200dයයන සෑම අදියරකදීම ඔබේ ශ්\u200dරේණි, ඒවා පිළිබඳ අදහස්, ප්\u200dරියතම විෂයයන්, ගුරුවරුන්, ඉගෙනීමේ අභිප්\u200dරායයන්, ඉගෙනීමේ ප්\u200dරධාන කාල පරිච්ඡේද සහ අදියරයන්, ඔබේ අනාගත වෘත්තිය, විශ්ව විද්\u200dයාලය, කාලීන පත්\u200dරිකා සහ නිබන්ධන ලැයිස්තුවක්, ගුරුවරුන්ගේ සහ අධ්\u200dයයන නායකයින්ගේ සමාලෝචන, අධ්\u200dයාපන ප්\u200dරධානීන්, උපාධි අපේක්ෂකයින් සහ උපාධිධාරීන්, පුහුණු ස්ථාන ලැයිස්තුවක් සහ ඉටු කරන ලද කාර්යයන්

“තේරීම් පා courses මාලා සහ නිර්මාණාත්මක කෘති” අතිරේක පා courses මාලා ලැයිස්තුව, ශ්\u200dරේණි, සහතික, අදහස්, අත්පත් කරගත් නිපුණතා, ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක නිර්මාණ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ලැයිස්තුගත කිරීම හෝ ව්\u200dයුහගතව ඉදිරිපත් කිරීම, මාධ්\u200dය ඇතුළුව ඒවා පිළිබඳ ප්\u200dරතිපෝෂණය යනාදිය.

5 වන කොටස

පද මාලාව:

ප්\u200dරමාණවත්   - සුදුසු, දී ඇති කොන්දේසි සඳහා සුදුසු ය.

ඇම්නසීන්- මතක ශක්තිය දුර්වල වීම

මානසික ක්\u200dරියාකාරකම් – මානසික ක්\u200dරියාවන්, ක්\u200dරියාවන්, ක්\u200dරියාකාරකම්, හැසිරීම වැනි මානසික පරාවර්තන ක්\u200dරියාවලිය.

උදාසීනත්වය - චිත්තවේගීය උදාසීනත්වය, උදාසීනත්වය සහ අකාර්යක්ෂමතාව.

චර්යා ධර්මය -   මනෝ විද්\u200dයාවේ දිශාවක්, චර්යා විශ්ලේෂණයට මනෝවිද්\u200dයාව විෂය අඩු කිරීම, බාහිර හා අභ්\u200dයන්තර ද්\u200dරව්\u200dයමය දිරිගැන්වීම් මත එය රඳා පැවතීම අධ්\u200dයයනය කිරීම.

කැමැත්ත – පුද්ගලයෙකුගේ මනස හා ක්\u200dරියාවන් දැනුවත්ව පාලනය කිරීමට ඇති හැකියාව.

අභ්\u200dයන්තර කථාව- පුරෝකථන හැකියාව, ඛණ්ඩනය වීම සහ ව්\u200dයාකරණ ව්\u200dයුහයේ උපරිම කැටි ගැසීම මගින් සංලක්ෂිත විශේෂ ශබ්දයක් නැති මිනිස් කථන ක්\u200dරියාකාරකම්; අභ්\u200dයන්තරකරණය කරන ලද බාහිර කථනය, මුලින් සන්නිවේදනය සඳහා අදහස් කරන ලද අතර පසුව සිතීමේ හා ක්\u200dරියාකාරකම් නියාමනය කිරීමේ අභ්\u200dයන්තර මෙවලමක් බවට පත්විය.

උද්දීපනය -   කෝපාවිෂ්ටයේ බලපෑම යටතේ භෞතික විද්\u200dයාත්මක විවේක තත්වයක සිට ක්\u200dරියාකාරී තත්වයකට ඉක්මනින් මාරු වීමට ජීව පද්ධතියකට ඇති හැකියාව. එය පදනම් වී ඇත්තේ සංකීර්ණ භෞතික-රසායනික ක්\u200dරියාවලීන් සමූහයක් මත වන අතර වඩාත් පැහැදිලි ස්වරූපයෙන් ස්නායු හා මාංශ පේශි වල දක්නට ලැබේ.

ක්\u200dරියාකාරකම් - විශේෂයෙන් මානව, ඉහළම අධිකාරිය ලෙස වි ness ානය මගින් නියාමනය කරනු ලැබේ, අවශ්\u200dයතාවයෙන් ජනනය වන අභ්\u200dයන්තර හා බාහිර ක්\u200dරියාකාරකම්.

නුරුස්නා බව   - කිසියම් සත්ව හා සංයුතියකට ආවේනික වූ බාහිර බලපෑම් වලට ප්\u200dරතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව යම්කිසි ක්\u200dරියාකාරී හා ව්\u200dයුහාත්මක වෙනස්කම් වලින්. ජීවන පද්ධතියක ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ මූලික ප්\u200dරකාශනය වන්නේ එහි ප්\u200dරධාන දේපල මූර්තිමත් කිරීම බාහිර පරිසරයේ බලපෑම් පිළිබිඹු කිරීමයි.

අනන්\u200dයතාවය   (ඉංග්\u200dරීසි අනන්\u200dයතාවයෙන් - අනන්\u200dයතාවය) යනු පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථාවරත්වය, අනන්\u200dයතාවය, අඛණ්ඩතාව සහ ඔහුගේ ස්වයං වි conscious ානය පිළිබඳ අදහස ප්\u200dරකාශ කරන බහු-වටිනා එදිනෙදා සහ සාමාන්\u200dය විද්\u200dයාත්මක යෙදුමකි.

ආරක්ෂිත ආම්පන්න   - මනෝවිශ්ලේෂණ න්\u200dයාය තුළ, වි ness ානයට සම්පුර්ණයෙන්ම විසඳිය නොහැකි ගැටළු වලට සම්මුති විසඳුමකට එළඹීමට ඉඩ සලසන ඕනෑම මානසික ක්\u200dරියාවලියක් සහ negative ණාත්මක, කම්පන සහගත පෞරුෂ අත්දැකීම් වලින් එය ආරක්ෂා කරයි

සෙනෙහස- (එන්.

ප්රතිරෝධය- මානසික ආරක්ෂාවන් ඉවත් කිරීමට (හෝ දුර්වල කිරීමට) ප්\u200dරතිරෝධයක් දක්වන මිනිස් මනෝභාවයේ සියලුම අංග නම් කිරීම සඳහා පොදු සංකල්පයක්, මන්ද එයට වේදනාකාරී අත්දැකීම් ඇතුළත් වේ.

සංවේදනය   - මූලික මානසික ක්\u200dරියාවලියක් වන අතර එය සංවේදීතාවන්ට සෘජුවම බලපාන වස්තූන් හා සංසිද්ධි වල පුද්ගල ගුණාංග සහ ගුණාංග පිළිබඳ මිනිස් මනසෙහි පිළිබිඹුවකි.

මතකය   - මානසික සංජානන ක්\u200dරියාවලිය, එය සවි ness ් of ාණික ක්ෂේත්\u200dරය තුළ මතක තබා ගැනීම, සංරක්ෂණය කිරීම හා පසුව සිදු කළ හැකි ප්\u200dරජනනය හෝ පුද්ගලයෙකු කළ, අත්දැකීම් සහිත, අවබෝධ කරගත් දේවල ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ක්\u200dරියාවලියෙන් සමන්විත වේ.

ඉගැන්වීම   - හැදී වැඩීම, අධ්\u200dයාපනය සහ පුහුණුව යන අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ න්\u200dයාය හා භාවිතාව.

සංජානනය   - නූතන මනෝ විද්\u200dයාවේ දී සංජානනය හා සමාන වේ. දේශසීමා තත්වය - මෘදු ස්නායු මනෝචිකිත්සක ආබාධ, සාමාන්\u200dය හා මානසික අපගමනය අද්දර ඇති කොන්දේසි.

සංජානන මානසික ක්\u200dරියාවලි   - මානසික සංසිද්ධීන්, ඒවායේ සමස්තයක් වශයෙන්, ක්\u200dරියාවලියක් ලෙස සහ එහි ප්\u200dරති .ලයක් ලෙස දැනුම කෙලින්ම සපයයි. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: සංවේදනය, සංජානනය, අවධානය, නිරූපණය,!,! රූපය, මතකය, සිතීම, කථනය.

අධ්\u200dයාපනයේ විෂය   - අධ්\u200dයාපනික නීති, යාන්ත්\u200dරණ, කොන්දේසි සහ effective ලදායී පුහුණුව, අධ්\u200dයාපනය සහ සමාජ විෂයයන් සංවර්ධනය කිරීමේ සාධක - විශේෂිත පුද්ගලයින් සහ කණ්ඩායම් අධ්\u200dයයනය කරන අධ්\u200dයාපනික සංසිද්ධි ක්ෂේත්\u200dරය.

මනෝවිද්යාව විෂය   - රටා, ප්\u200dරවණතා, මිනිස් මනෝභාවයේ වර්ධනය හා ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ලක්ෂණ.

ඉදිරිපත් කිරීම   - වස්තූන්ගේ රූප, සිදුවීම් නැවත මතක් කිරීම හෝ පරිකල්පනය මත පදනම්ව ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමේ මානසික සංජානන ක්\u200dරියාවලිය.

මනෝ   - මානසික (සවි conscious ් and ාණික සහ අවි cious ානික) ක්\u200dරියාවලීන් හා සංසිද්ධිවල පූර්ණත්වය.

මනෝ විශ්ලේෂණය   - ඉසෙඩ් ෆ්\u200dරොයිඩ් විසින් වර්ධනය කරන ලද මූලධර්මය සහ අවි cious ානය සහ මිනිස් මනෝභාවයේ සවි conscious ානිකයන් සමඟ එහි සම්බන්ධතාවය ගවේෂණය කිරීම.

මනෝවිද්යාව   - මනෝ විද්\u200dයාවේ වර්ධනය හා ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ නීති, යාන්ත්\u200dරණ, කොන්දේසි, සාධක සහ ලක්ෂණ පිළිබඳ විද්\u200dයාව.

පැෂන්   - යමෙකු හෝ යම් දෙයක් කෙරෙහි දැඩි ආශාවක් ඇතිව, ඊට අනුරූප වස්තුව හා සම්බන්ධ ගැඹුරු චිත්තවේගීය අත්දැකීම් සමඟ පැන නගින පුද්ගලයෙකුගේ දිගුකාලීන හා ස්ථාවර චිත්තවේගීය තත්වය.

ආතතිය   - ප්\u200dරබල බලපෑම්වල බලපෑම යටතේ පුද්ගලයෙකු හෝ සතෙකු තුළ පැන නගින අධික ශක්තිමත් හා දීර් psych කාලීන මානසික ආතතිය.

විෂය   - විෂය-ප්\u200dරායෝගික ක්\u200dරියාකාරකම් සහ දැනුමේ නිශ්චිත වාහකයෙකු, ඔහුගේ ජීවිතයේ ක්\u200dරියාකාරී නිර්මාණකරුවෙකි.

ස්වභාවය   - පෞරුෂත්වයේ මානසික දේපල, ස්නායු ක්\u200dරියාවලීන්ගේ ශක්තිය, සමබරතාවය, සංචලතාව සහ කලින් තීරණය කර ඇති අතර, අනෙක් අතට, පෞරුෂයේ සියලුම මානසික සංසිද්ධිවල ලක්ෂණයන්හි ගතිකත්වයට බලපායි. ටී හි ප්\u200dරධාන වර්ග හතරක් ඇත: සැන්ගුයින්, සෙම් රෝග, කොලරික් සහ මෙලන්කොලික්.

පරීක්ෂණය   - ප්\u200dරමිතිගත කාර්යයක ප්\u200dරති test ල මත පදනම් වූ පෞරුෂත්ව පර්යේෂණ ක්\u200dරමයක්, පරීක්\u200dෂණයක්, කලින් තීරණය කළ විශ්වසනීයත්වයක් සහ වලංගු භාවයක් සහිත පරීක්ෂණය.

Phlegmatic   - මනෝභාවයේ ප්\u200dරධාන වර්ග හතරෙන් එකක්, සංලක්ෂිත, අඩු සංචලතාව, නමුත් ස්නායු ක්\u200dරියාවලීන්ගේ අතිමහත් ඉහළ බලය, එය මානසික ක්\u200dරියාවලීන්ගේ මන්දගාමී වේගය, සන්සුන්කම, අභිලාෂයන්ගේ ස්ථාවරත්වය සහ අභිලාෂයන් තුළින් විදහා දක්වයි.

ෆ්\u200dරොයිඩ්වාදය -   ඉසෙඩ් ෆ්\u200dරොයිඩ්ගේ මනෝවිද්\u200dයාත්මක ඉගැන්වීම්වල විද්\u200dයාත්මක පදනම මත පැනනැඟුණු විවිධ පාසල් හා ඉගැන්වීම්වල සාමාන්\u200dය නම් කිරීම සහ තනි සංකල්පයක් නිර්මාණය කිරීමට කටයුතු කිරීම.

චරිතය   - පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමේ සියලු අංශ කෙරෙහි බලපාන ස්ථාවර මානසික පෞරුෂත්ව ගති ලක්ෂණ සමූහයක්, ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ ස්ථාවර ආකල්පය තීරණය කරයි, අනෙක් පුද්ගලයින්, වැඩ, තමා, පෞරුෂයේ පුද්ගල අනන්\u200dයතාවය ප්\u200dරකාශ කරන අතර ක්\u200dරියාකාරකම් හා සන්නිවේදනයේ ශෛලිය තුලින් ප්\u200dරකාශ වේ.

කොලරික් - සංචලතාව, අසමතුලිතතාවය, ස්නායු ක්\u200dරියාවලීන්ගේ ශක්තිය, අපහසුතාවයට පත්වීම, ප්\u200dරචණ්ඩකාරී චිත්තවේගීය ප්\u200dරතික්\u200dරියා, මනෝභාවයන්හි හදිසි වෙනස්වීම්, කථනය, අභිනය, මුහුණේ ඉරියව්, හැසිරීම වැනි දේවලින් පැහැදිලිව පෙනෙන ප්\u200dරධාන ස්වභාවයන් හතරෙන් එකක්.

දැනෙනවා- පුද්ගලයෙකු දැනුවත්ව හා කරන දෙයට, ඇගේ අවශ්\u200dයතා සඳහා වන සංකීර්ණ, නිරන්තර, ස්ථාවර ආකල්පයකි.

හැඟීම්   - අවශ්\u200dයතා පිළිබඳ තෘප්තිය හෝ අතෘප්තිය හා සම්බන්ධ සරල, ක්ෂණික අත්දැකීමක්.

සංවේදනය   - පුද්ගලයෙකුගේ අනුකම්පාව සහ අනුකම්පාව දැක්වීමට, ඔවුන්ගේ අභ්\u200dයන්තර තත්වයන් තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව.

VI වන කොටස

VII කොටස

නිගමනය

නූතන තත්වයන් තුළ අධ්\u200dයාපනය ලෝක සංස්කෘතියේ වැදගත්ම වටිනාකම ලෙස සැලකේ. පළමුව, පුද්ගලයෙකු නිදහස් හා නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකු ලෙස, ජීවිත කාලය පුරාම තමා ගැන අවබෝධ කර ගනිමින් මෙය ප්\u200dරකාශ වේ. පෞරුෂත්වය සක්\u200dරීය, නිරන්තරයෙන් විකාශනය වෙමින් පවතින බැවින්, එහි ක්\u200dරියාකාරිත්වය වෘත්තීයමය කරුණු ඇතුළුව මතුවෙමින් පවතින ගැටලුවලට නව සම්මත නොවන විසඳුම් නිර්මාණය කිරීම, සෙවීම අරමුණු කර ගත යුතුය.

නූතන අධ්\u200dයාපනයේ ප්\u200dරධාන අදහස නම් දැනුම, නිපුණතා, අඛණ්ඩ සංවර්ධනය, වැඩිදියුණු කිරීම සහ ස්වයං අවබෝධය ලබා ගැනීමට හා නැවත පිරවීමට එක් එක් පුද්ගලයාට අවස්ථාව ලබා දෙන එවැනි ක්\u200dරමයක් නිර්මාණය කිරීමයි.

අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම් කාලය තුළ, තනි තනි ජයග්රහණ වාර්තා කිරීම, රැස් කිරීම සහ ඇගයීම.

ශ්\u200dරම වෙළඳපොලේ වර්තමාන සහ අනාගත වෘත්තිකයින්ගේ තාර්කික හා විනිවිද පෙනෙන ප්\u200dරවර්ධනය, ඔවුන්ගේ ප්\u200dරධාන හා වෙනත් නිපුණතා තක්සේරු කිරීමේ ක්\u200dරමයක් මෙන්ම ඔවුන් සමඟ සේවායෝජකයාගේ ව්\u200dයාපාර, වෘත්තීය සහ නිර්මාණාත්මක අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ අපේක්ෂාවන් ද සිදු කරනු ලැබේ.

සමාන තොරතුරු.

මනෝවිද්\u200dයාවේ මනෝවිද්\u200dයාව යනු මනෝ විද්\u200dයාවේ වැදගත්ම ප්\u200dරවණතා දෙක වන මනෝ විශ්ලේෂණය සහ චර්යා රටාවයි.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන විෂය වන්නේ පෞරුෂය සහ එහි සුවිශේෂත්වය, පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය පිළිබඳ අත්දැකීම් සහ එහි එහි ස්ථානය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ය. මෙම න්\u200dයාය පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුට තම අධ්\u200dයාත්මික හැකියාවන් පූර්ණ ලෙස අනාවරණය කර ගැනීමට සහජ ප්\u200dරශස්ත, මිත්\u200dරශීලී සමාජ-මනෝවිද්\u200dයාත්මක වාතාවරණයක සිටී නම් ඔහුගේ සියලු පෞද්ගලික ගැටලු විසඳීමට සහජ හැකියාවක් ඇතැයි යන උපකල්පනය මත ය.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ දී, විශ්ලේෂණයේ ප්\u200dරධාන අරමුණු වන්නේ: ඉහළ සාරධර්ම, පුද්ගලික ස්වයං සත්\u200dයාපනය, නිර්මාණශීලිත්වය, ආදරය, නිදහස, වගකීම, ස්වයං පාලනය, මානසික සෞඛ්\u200dයය, අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය.

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ වර්ධනය 20 වන සියවසේ මැද භාගයේ පුද්ගලවාදයට බෙහෙවින් බලපා ඇත. මානවවාදී විද්\u200dයාව සියවසේ මැද භාගයේ පැවති (මනෝවිද්\u200dයාව, පුද්ගලවාදය සහ මනෝවිශ්ලේෂණය) පැවති සියලුම මනෝවිද්\u200dයාත්මක පාසල් සඳහා විකල්ප දිශාවක් ලෙස පෙනී සිටිමින් එමඟින් පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පය සහ එහි වර්ධනයේ අවධීන් නිර්මාණය විය. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන නියෝජිතයන් වූයේ: ඒ. මැස්ලෝ, සී. රොජර්ස්, ජී. ඇල්පෝට් සහ ආර්. මෙම විද්\u200dයාවේ නව දිශාවන් කලින් සැලසුම් කරන ලද ඒවාට විරුද්ධ වීමෙන් ඔවුන්ගේම වැඩසටහන් කලින් තීරණය කරන ලදී, මන්ද ඇය මනෝවිද්\u200dයාත්මක දිශාවන්හි පහත් බව නිරීක්ෂණය කළාය. පරිසරය සමඟ අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ සමතුලිතතාවය ළඟා කර ගැනීම සඳහා අභ්\u200dයන්තර ආතතිය දුරු කිරීමට ස්වකීය අභිලාෂයන් දායක විය. මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව අපේ කාලයේ දර්ශනය හා විද්\u200dයාව අතර මට්ටමින් මානව පැවැත්ම පිළිබඳ understanding ජු අවබෝධයක් ඉල්ලා සිටියේය.

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ මූලාරම්භය (කතුවරුන් වන ඒ. මැස්ලෝ, සී. රොජර්ස්, ජී. ඇල්පෝර්ට්) පවතින්නේ එය ස්නායු රෝගවලින් පීඩාවට පත් නොවී සෞඛ්\u200dය සම්පන්න, සුහදශීලී පෞරුෂයක් දෙසට හැරුණු බැවිනි.

ප්\u200dරධාන අදහස්:

• - මිනිසා තම අතීත අත්දැකීම්වල ප්\u200dරාණ ඇපකරුවෙකු නොවේ, උදාසීන සතෙකු නොවේ, සොබාදහමේ ගොදුරක් නොවේ;
• - පුද්ගලයෙකු අනාගතය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි, ස්වයං අවබෝධය කෙරෙහි;
• - ප්\u200dරධාන අභිප්\u200dරාය වන්නේ මිනිසාගේ නිර්මාණාත්මක මූලධර්මය වර්ධනය කිරීමයි;
• - පුද්ගලයෙකු එහි අඛණ්ඩතාව අධ්\u200dයයනය කළ යුතුය;
• - එක් එක් පුද්ගලයා අද්විතීයයි.

සී. රොජර්ස්. පෞරුෂත්වයේ පදනම වන්නේ "ස්වයං" යන ස්වයං සංකල්පයයි.

තමා පිළිබඳ සංජානනය සෑදී ඇත්තේ අනෙක් පුද්ගලයින්, පරිසරය සමඟ අන්තර් ක්\u200dරියා කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය තුළ ය. ස්වයං අවසානයන්හි ව්යුහය:

• - සැබෑ මම (“මම” යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සංජානනය);
• - පරමාදර්ශී ස්වයං (“මට අවශ්\u200dය හා විය යුතු දේ නියෝජනය කිරීම”).

මිනිස් හැසිරීම තේරුම් ගත හැක්කේ ඔහුගේ ස්වයං සංකල්පය පිළිබඳ දැනුමේ පදනම මත පමණි. පුද්ගලයෙකුගේ ඕනෑම ප්\u200dරතික්\u200dරියා සහ හැසිරීමක් සිදුවන්නේ ඔහු අවට සිදුවන දේ ඔහු ආත්මීයව වටහා ගන්නා ආකාරය, ඔහුගේ ආත්මීය අත්දැකීම් මොනවාද යන්නයි. සැබෑ ආත්මය පරමාදර්ශී ආත්මයට සමපාත නොවන්නේ නම්, පුද්ගලයා කනස්සල්ලෙන් හා ව්\u200dයාකූල තත්වයක සිටී. මෙය ස්වයං සංකල්පයට අනතුරක් වන අතර ආත්ම අභිමානය නැතිවීමට තර්ජනය කරයි. එබැවින්, තර්ජනාත්මක අත්දැකීම් වි .ානයට ඉඩ නොදෙන මනෝවිද්\u200dයාත්මක ස්වයං-ආරක්ෂක යාන්ත්\u200dරණ ක්\u200dරියාත්මක වේ. මෙය සාමාන්\u200dයයෙන්:

සංජානනය විකෘති කිරීම හෝ කෙනෙකුගේ අත්දැකීම් හිතාමතාම වැරදියට අර්ථකථනය කිරීම (නිදසුනක් වශයෙන්, අයි-අවසානයන් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු නායකත්ව තනතුරකට අනුයුක්ත නොකිරීමේ කාරණය අර්ථකථනය කරන්නේ අනවසරයෙන්, ඊර්ෂ්\u200dයා කරන පුද්ගලයින්ගේ කුමන්ත්\u200dරණ මගින් ය. . ").

“පූර්ණ ලෙස ක්\u200dරියා කරන පුද්ගලයෙකු” මගින් සංලක්ෂිත විය යුත්තේ:

• - හැඟීම් සහ විචක්ෂණශීලීභාවයට විවෘතභාවය;
• - ස්වයං පිළිගැනීම සහ ආත්ම ගෞරවය;
• - අභ්\u200dයන්තරභාවය (ඔහුට පෙර සිදුවන සෑම දෙයකම වගකීම);
• - නිර්මාණාත්මක ජීවන රටාවක්, සැබෑ ජීවන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව;
• - සෑම මොහොතකම ජීවිතයේ සන්තෘප්තිය.

මනෝචිකිත්සාව සී. රොජර්ස් - මනෝචිකිත්සකයා විසින් රෝගියාට ක්\u200dරියාකාරී බලපෑමක් ඇඟවුම් නොකරන නියෝගයක් නොවේ: ඉල්ලීම්, ඇගයීම්, නිර්දේශ හෝ උපදෙස් නොමැත. “කෙළින් කණ්ණාඩියේ” කාර්යභාරය පමණි:

• - සවන් දෙන්න, ඔහුගේ අත්දැකීම් පැහැදිලි කරන්න, ධනාත්මක සම්බන්ධතාවයක් සහ සම්පූර්ණ අන්\u200dයෝන්\u200dය විශ්වාසයේ සන්සුන් වාතාවරණයක් ඇති කරන්න;
• - රෝගියාගේ දෑස් තුළින් ලෝකය දෙස බලන්න.

චිකිත්සක ප්\u200dරතිවිපාක සඳහා රෝගියාට සමාන වගකීමක් පැවරේ ..

පෞරුෂ ගති ලක්ෂණ පිළිබඳ න්\u200dයාය G. ඇල්පෝර්ට්

මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන විධිවිධාන සකස් කරන ලද්දේ ගෝර්ඩන් ඇල්පෝර්ට් විසිනි. ජී. ඔල්පෝට් (1897-1967) චර්යාත්මක ප්\u200dරවේශයේ යාන්ත්\u200dරණයට සහ මනෝ විශ්ලේෂකයින්ගේ ජීව විද්\u200dයාත්මක සහජයෙන්ම ප්\u200dරවේශයට විකල්පයක් ලෙස ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පය සලකා බැලීය. රෝගී පුද්ගලයින්, ස්නායු විද්\u200dයාව හා සම්බන්ධ කරුණු නිරෝගී පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවයට මාරු කිරීම ගැන ද ඇල්පෝර්ට් විරෝධය පළ කළේය. ඔහු මනෝචිකිත්සකවරයකු ලෙස සිය වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භ කළද, ඔහු නිරෝගී පුද්ගලයන් පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක අධ්\u200dයයනයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් වෛද්\u200dය පුහුණුවීම්වලින් ඉක්මනින් ඉවත් විය. චර්යා රටාවේ භාවිතයේ දී මෙන් නිරීක්\u200dෂණය කරන ලද කරුණු එක්රැස් කිරීම හා විස්තර කිරීම පමණක් නොව ඒවා ක්\u200dරමානුකූල කිරීම සහ පැහැදිලි කිරීම ද ඇල්පෝර්ට් සැලකීය.

ඇල්පෝර්ට් න්\u200dයායේ එක් ප්\u200dරධාන මූලධර්මයක් වූයේ පෞරුෂය විවෘත හා ස්වයං-සංවර්ධනය යන විධිවිධානයි. මිනිසා, පළමුවෙන්ම, සමාජ ජීවියෙකු වන අතර එබැවින් ඔහු අවට සිටින පුද්ගලයින් සමඟ, සමාජය සමඟ සම්බන්ධතා නොමැතිව වර්ධනය විය නොහැක. එබැවින්, පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර ප්\u200dරතිවිරෝධී, සතුරු සම්බන්ධතා පිළිබඳ මනෝ විශ්ලේෂණයේ ස්ථාවරය ඇල්පෝර්ට් ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. එපමණක් නොව, ඇල්පෝර්ට් තර්ක කළේ පුද්ගලයාගේ හා සමාජයේ සන්නිවේදනය පරිසරය සමඟ සමතුලිත වීමට ඇති ආශාව නොව අන්තර් සන්නිවේදනය, අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වය බවයි. මේ අනුව, සංවර්ධනය යනු අනුවර්තනය වීම, පුද්ගලයෙකු තමා වටා ඇති ලෝකයට අනුවර්තනය වීම, පුද්ගලයෙකුගේ සමබරතාවය පුපුරවා නව උසකට ළඟා වීමේ අවශ්\u200dයතාවට ආවේණික බව ඔප්පු කිරීම බව ඔහු එකල පොදුවේ පිළිගත් උපලේඛනයට තදින්ම විරුද්ධ විය.

එක් එක් පුද්ගලයාගේ සුවිශේෂත්වය ගැන මුලින්ම කතා කළේ ඇල්පෝර්ට් ය. සෑම පුද්ගලයෙකුම අද්විතීය හා පුද්ගලයෙකි, මන්දයත් ඔහු ඇල්පෝර්ට් ට්\u200dරයිට් ලෙස හැඳින්වූ ගුණාංග, අවශ්\u200dයතා යන සුවිශේෂී සංයෝජනයන් දරන්නාය. මෙම අවශ්\u200dයතා හෝ පෞරුෂ ගති ලක්ෂණ ඔහු මූලික හා මෙවලම් ලෙස බෙදා ඇත. ප්\u200dරධාන ලක්ෂණ හැසිරීම් උත්තේජනය කරන අතර සහජ, ජානමය ස්වරූපයක් ගන්නා අතර, උපකරණ ජීව ක්\u200dරියාවලියේදී හැසිරීම හා ස්වරූපය හැඩගස්වයි, එනම් ඒවා ෆීනෝටයිපික් සංයුති වේ. මෙම ගතිලක්ෂණ සමූහයක් පෞරුෂයේ හරය සාදයි.

ඇල්පෝර්ට් සඳහා වැදගත් වන්නේ කාලයත් සමඟ වර්ධනය වන මෙම ගතිලක්ෂණවල ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ විධිවිධානයි. දරුවාට තවමත් මෙම ස්වයං පාලනයක් නොමැත, මන්ද ඔහුගේ ලක්ෂණ තවමත් අස්ථායී වන අතර සම්පූර්ණයෙන් පිහිටුවා නොමැත. තමා, ඔහුගේ ගුණාංග සහ ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය, ලක්ෂණ සැබවින්ම ස්වයං පාලනයක් බවට පත්වන වැඩිහිටියෙකු පමණක් ජීව විද්\u200dයාත්මක අවශ්\u200dයතා මත හෝ සමාජයේ පීඩනය මත රඳා නොපවතී. පුද්ගලයෙකුගේ ගතිලක්ෂණ වල මෙම ස්වායත්තභාවය, ඔහුගේ පෞරුෂයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වන අතර, සමාජයට විවෘතව සිටියදී ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය පවත්වා ගැනීමට ඔහුට අවස්ථාව ලබා දෙයි. මේ අනුව, සමස්ත මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාවට වඩාත්ම වැදගත් එකක් වන හඳුනාගැනීමේ-දුරස්ථ වීමේ ගැටලුව ඇල්පෝර්ට් විසින් විසඳනු ලැබේ ..

මනෝ විද්\u200dයාවේ නවීනතම අංශවලින් එකක් වන මානවවාදී මනෝ විද්\u200dයාව මානව පෞරුෂය පිළිබඳ වඩාත් ධනාත්මක දෘෂ්ටියක අවශ්\u200dයතාවයෙන් වර්ධනය වී තිබේ. මනෝවිශ්ලේෂණ හෝ චර්යාධර්මවාදයේ න්\u200dයායන්හි යෝජනා කර ඇති ප්\u200dරමාණයට වඩා. මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන නියෝජිතයින් වන කාල් රොජර්ස් සහ ඒබ්\u200dරහම් මැස්ලෝ විශ්වාස කළේ මිනිසුන් වර්ධනය වන්නේ, නිර්මාණය කිරීමට හා ආදරය කිරීමට ඇති ආශාව නිසා බවත්, ඔවුන්ගේ ජීවිත කළමනාකරණය කිරීමේ හැකියාව ඇති බවත් ය. ජනාවාස හා සමාජ අන්තර්ක්\u200dරියා මෙම ස්වාභාවික ප්\u200dරවණතාවයට දායක විය හැකිය. යම් පුද්ගලයෙක් අවපාත පරිසරයක ජීවත් වන්නේ නම්, එය ඔහුගේ වර්ධනයට බාධාවක් වේ; අනෙක් අතට. හිතකර පරිසරයක් සංවර්ධනය ප්\u200dරවර්ධනය කරයි. මානවවාදී රොජර්ස් තෙල් සහිතයි

මානවවාදී මනෝවිද්\u200dයාවේ නියෝජිතයින් ද විශ්වාස කරන්නේ මානව වර්ගයාගේ වැදගත්ම අංගය ආත්මීය අත්දැකීම් බවයි. විද්\u200dයාත්මක මනෝ විද්\u200dයාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙය වඩාත්ම බරපතල ගැටළුව විය හැකි අතර, එමඟින් අධ්\u200dයයන වස්තුව direct ජු නිරීක්ෂණ හා සත්\u200dයාපනය සඳහා තිබිය යුතුය. නිර්වචනය අනුව, ආත්මීය අත්දැකීම් මෙම නිර්ණායකයන්ට නොගැලපේ.