ආත්මයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ නිබන්ධනයක්. “ආත්මයේ විස්මිත දෙයක් තිබේ.

ග්\u200dරීක භාෂාවෙන් "ආත්මය" (මනෝ - සයික්හයින් වෙතින් - "පහර, හුස්ම") යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයයි. මෙම වචනයේ තේරුම "නියුම" ("ආත්මය", ආත්මය) යන වචනයේ අර්ථයට සමීප වන අතර එහි අර්ථය "හුස්ම", "හුස්ම" යන්නයි.

තවදුරටත් හුස්ම නොගන්නා ශරීරයක් මිය ගොස් ඇත. උත්පත්ති පොතේ ඔහු ආදම්ට ජීවය එන්නත් කළේය:

“දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පොළොවේ දූවිල්ලෙන් මනුෂ්\u200dයයා මැවූ සේක, ඔහුගේ මුහුණෙහි ජීවයේ හුස්ම හෙළුවේය, මිනිසා ජීවමාන ආත්මයක් බවට පත් විය” (උත්පත්ති 2: 7).

ආත්මය යනු ද්\u200dරව්\u200dයමය, ද්\u200dරව්\u200dයමය, දෘශ්\u200dයමාන දෙයක් නොවේ. අපගේ සියලු හැඟීම්, සිතුවිලි, ආශාවන්, අභිලාෂයන්, හදවතේ ආවේගයන්, අපගේ මනස, වි ness ානය, නිදහස් කැමැත්ත, අපගේ හෘදය සාක්ෂිය, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලේ ත්\u200dයාගය මෙයයි. ආත්මය අමරණීයයි. ආත්මය යනු දෙවියන් වහන්සේගෙන් දෙවියන් වහන්සේට ලැබුණු අගනා ත්\u200dයාගයකි. ශරීරය හැරුණු විට, ඔහුට තවමත් ආත්මයක් ඇති බව ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් මිනිසෙකු දැන නොසිටියේ නම්, තමා සහ තමා අවට ලෝකය ගැන එකම අවධානයෙන් යුතුව කටයුතු කරන්නේ නම්, ඔහුට තේරුම් ගත හැකි වූයේ ඔහු පමණක් එයට ආවේණික බවය: හේතුව, වි ness ානය, හෘදය සාක්ෂිය, ඇදහිල්ල දෙවියන් වහන්සේ තුළ, ඔහු සත්වයාගෙන් වෙන් කරන සියල්ල ඔහුගේ ආත්මය සෑදී ඇත.

නිරෝගී සහ ධනවත් පුද්ගලයින්ට ජීවිතයේ සම්පූර්ණ තෘප්තියක් ලබා ගත නොහැකි බව බොහෝ විට ජීවිතයේ නිරීක්ෂණය වී ඇති අතර, අනෙක් අතට, රෝගවලින් වෙහෙසට පත්ව සිටින පුද්ගලයින් උදාසීනත්වයෙන් හා අභ්\u200dයන්තර අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරීතියෙන් පිරී ඇත. මෙම නිරීක්ෂණ අපට පවසන්නේ ශරීරයට අමතරව සෑම පුද්ගලයෙකුටම ආත්මයක් ඇති බවයි. ආත්මය සහ ශරීරය යන දෙකම ඔවුන්ගේම ජීවිත ගත කරයි.

දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සියලු මිනිසුන් සමාන කරන්නේ ආත්මයයි. මැවීමේදී දෙවියන් වහන්සේ විසින් පුරුෂයින්ට හා ස්ත්\u200dරීන්ට සමාන ආත්මයන් ලබා දෙන ලදි. සමිඳාණන් වහන්සේ මිනිසුන්ට දී ඇති ආත්මය තමන් තුළම පවතී දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය හා සමානත්වය.

දෙවියන් වහන්සේ සදාකාලික ය, උන් වහන්සේගේ පැවැත්මට ආරම්භයක් හෝ අවසානයක් නැත. අපගේ ආත්මය, එහි පැවැත්මට ආරම්භයක් ඇතත්, එය අවසානය නොදන්නා නමුත් එය අමරණීය ය.
අපේ දෙවියන් සර්වබලධාරි දෙවියන්. දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්\u200dයයාට බලයේ ගති ලක්ෂණ ලබා දුන් සේක. මිනිසා සොබාදහමේ අධිපතියා, සොබාදහමේ බොහෝ රහස් ඔහු සතුව ඇත, ඔහු වාතය සහ අනෙකුත් අංග ජය ගනී.

ආත්මය අපව දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ළං කරයි. ඇය ආශ්චර්යමත්, දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන්ගේ වාසස්ථානයක් වීමට නියමිතය. එය දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන්ගේ වාසස්ථානයයි. මෙය ඇගේ ඉහළම ගෞරවයයි. දෙවියන් වහන්සේ ඇය වෙනුවෙන් අදහස් කළ ඇගේ විශේෂ ගෞරවය මෙයයි. නිර්මල හා පව් රහිත අයට පවා මෙම ගෞරවය ලබා නොදේ. ඔවුන් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවමාළිගාව බව ඔවුන් ගැන නොකියයි, නමුත් මිනිස් ආත්මය ගැන.
මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ සූදානම් දේවමාළිගාවක් නොවේ.

පුද්ගලයෙකු බව්තීස්ම වූ විට, ඇය හිම සුදු පැහැති ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටින අතර, එය සාමාන්\u200dයයෙන් ජීවිත කාලය පුරාම පව් වලින් දූෂණය වේ. අපගේ අධ්\u200dයාත්මික ස්වභාවය කෙතරම් සිතුවිලි, හැඟීම්, ආශාවන්, අපගේ ආත්මයේ සියලු චලනයන් එකිනෙකට සමීපව බැඳී ඇති බව අප අමතක නොකළ යුතුය. පාපය, හදවතට වැටීම, එය තවමත් පරිපූර්ණ නොවූ විට පවා, ඒ පිළිබඳ සිතුවිල්ල පමණක් පැමිණ, පසුව ක්\u200dරියාව තුළින්, වහාම අපගේ මුද්දරය අපගේ අධ්\u200dයාත්මික ක්\u200dරියාකාරකම්වල සෑම පැත්තකටම දමයි. හොඳයි, අප තුළට විනිවිද ගොස් ඇති නපුර සමඟ අරගලයට අවතීර්ණ වීම දුර්වල වී අඳුරු වීමට පටන් ගනී.
කඳුළු පසුතැවිල්ලෙන් ආත්මය පවිත්\u200dර වේ. මෙය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවමාළිගාව බැවින් එය අත්\u200dයවශ්\u200dය වේ. ශුද්ධාත්මයාණන්ට වාසය කළ හැක්කේ පිරිසිදු දේවමාළිගාවක පමණි. පව් වලින් පවිත්\u200dර වූ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේගේ මනාලිය, පාරාදීසයේ උරුමක්කාරයා, දේවදූතයන්ගේ මැදිහත්කරු ය. ඇය දෙවියන්ගේ ආශීර්වාද ලත් තෑගි හා වරප්\u200dරසාදවලින් පිරුණු රැජිනක් බවට පත්වේ.

ආකිමාන්ඩ්\u200dරයිට් ජෝන් (ක්\u200dරෙස්තියන්කින්) පොතෙන්

ශා. ග්\u200dරෙගරි ආත්මය ගැන ලිවීය, ඔහු ආරම්භ කළේ උදාසීන ප්\u200dරවේශයකින් වන අතර, ස්වාමින් වහන්සේ මෙන් ආත්මය අයිති බව මුල සිටම හඳුනාගෙන, මනසෙහි උපකාරයෙන් පමණක් නොදන්නා අයගේ ක්ෂේත්\u200dරයට පැමිණේ. "ඇයි මම ජීවත් වෙන්නේ?" නිශ්ශබ්දතාව සහ නිහ .තාවය අවශ්\u200dයයි.

ශුද්ධ වූ පියවරුන් ආත්මය සම්බන්ධයෙන් තර්කානුකූලව කථා කළ විට, ඔවුන් එය හැඳින්වූයේ “නවුස්” (උසස් මනස යොමු කිරීම සඳහා ප්ලේටෝ විසින් හඳුන්වා දුන් යෙදුමකි. “නවුස්” යනු මිනිසා තුළ දිව්\u200dය වි ness ානයේ ප්\u200dරකාශනයකි - දළ වශයෙන් එඩ්.). මෙම වචනය "බුද්ධිය" යන වචනයට සමාන පදයක් ලෙස සැලකීම මෙම සංකල්පයේ අර්ථය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය නැතිවීම පිළිබඳ කනගාටුදායක කතාවේ කොටසකි. නූස්, ඇත්ත වශයෙන්ම, තේරුම් ගෙන අවබෝධ කර ගනී, නමුත් කිසිසේත් බුද්ධියට කැමති නැත.

ආත්මයේ ආරම්භය

“එක් දෙවි කෙනෙකුට දන්නා අභිරහසක්” (ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරියාවේ ශාන්ත සිරිල්) ලෙස සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ආත්මයේ මූලාරම්භය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් සම්පූර්ණයෙන් අනාවරණය වී නොමැති අතර පල්ලිය මෙම විෂය පිළිබඳව තදින් අර්ථ දක්වා ඇති ඉගැන්වීමක් අපට ඉදිරිපත් නොකරයි. ඇය අධිෂ් ely ානශීලීව ප්\u200dරතික්ෂේප කළේ ප්ලේටෝගේ දර්ශනයෙන් උරුම වූ ඔරිගන්, ආත්මයන්ගේ පූර්ව පැවැත්ම පිළිබඳ මතය, ඒ අනුව කඳුකර ලෝකයෙන් ආත්මයන් පොළොවට පැමිණේ. ඔරිගන් සහ ඔරිගන්වාදීන්ගේ මෙම ඉගැන්වීම පස්වන කිතුනු කවුන්සිලය විසින් හෙළා දකී.

කෙසේ වෙතත්, මෙම සහසම්බන්ධ අර්ථ දැක්වීම තහවුරු නොවේ: ආත්මය පුද්ගලයාගේ දෙමව්පියන්ගේ ආත්මයන්ගෙන් නිර්මාණය වී ඇති අතර, මේ සාමාන්\u200dය අර්ථයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ නව මැවිල්ලක්ද, නැතහොත් සෑම ආත්මයක්ම දෙවියන් විසින් කෙලින්ම මැවූවාද, පසුව යම් මොහොතක ශරීරය සෑදීම හෝ සෑදීම සමඟ සම්බන්ධ වී තිබේද? සමහර පල්ලියේ පියවරුන්ගේ (ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරියාවේ ක්ලෙමන්ට්, ජෝන් ක්\u200dරිසොස්ටොම්, සිරියානු එප්\u200dරායිම්, තියඩෝර්) මතයට අනුව, සෑම ආත්මයක්ම දෙවියන් විසින් වෙන වෙනම මැවූ අතර සමහරු ශරීරය සමඟ සම්බන්ධය ශරීරය සෑදූ හතළිස් වන දිනය දක්වා කාලානුරූපව නියම කළහ. . - අනෙකුත් ගුරුවරුන්ගේ සහ පල්ලියේ පියවරුන්ගේ මතය අනුව (ටර්ටූලියන්, ග්\u200dරෙගරි දේවධර්මාචාර්ය, නයිසා හි ග්\u200dරෙගරි, ශාන්ත මැකරියස්, ඇනස්ටේෂස් ප්\u200dරෙස්බිටර්), සාරය, ආත්මය සහ ශරීරය ගැන, ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ ආරම්භය සහ වැඩිදියුණු කිරීම: ආත්මය මවුපියන්ගේ ශරීර වලින් මෙන් මවුපියන්ගේ ආත්ම වලින් නිර්මාණය වේ. . මේ අනුව, “මැවීම මෙහි පුළුල් අර්ථයකින් වටහාගෙන ඇත, දෙවියන් වහන්සේගේ නිර්මාණාත්මක බලයේ සහභාගීත්වය, සියලු ජීවීන් සඳහා සෑම තැනකම ආවේනික හා අවශ්\u200dයය. මෙම මතයට පදනම වන්නේ මුතුන්මිත්තන් වූ ආදම්ගේ පුද්ගලයා තුළ දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්\u200dය වර්ගයා මැවූ බවයි: “ එක රුධිරයකින් ඔහු මුළු මිනිස් සංහතියම බිහි කළේය”(ක්\u200dරියා 17:26). ආදම් තුළ එක් එක් පුද්ගලයාගේ ආත්මය හා ශරීරය ලබා දිය හැකි බව එයින් කියවේ. නමුත් දෙවියන්ගේ අර්ථ දැක්වීම එවැනි ය ශරීරය හා ආත්මය යන දෙකම දෙවියන් වහන්සේ විසින් මවන ලදිමක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ අතේ සියල්ල තිබේ ” සියලු ජීවිතය සහ හුස්ම ලබා දීම, සහ සියල්ල”(ක්\u200dරියා 17:25). දෙවියන් වහන්සේ මැවූ පසු මැවීය.

ශාන්ත ග්\u200dරෙගරි දේවධර්මාචාර්යවරයා මෙසේ පවසයි: “මුලින් අප තුළ මැවූ ඇඟිල්ලෙන් නිර්මාණය වූ ශරීරය පසුව මිනිස් සිරුරෙන් පැවත එන්නෙකු බවට පත්වී ප්\u200dරාථමික මූලයෙන් නොනැවතී එක් පුද්ගලයෙකු අනෙක් අයව නිගමනය කරයි. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ විසින් ආශ්වාස කරන ලද ආත්මය මෙතැන් සිට මිනිසාගේ සංයුතියට සංයුක්ත වේ. බොහෝ දෙනෙකුට ලබා දී ඇති මුල් බීජයෙන් (පැහැදිලිවම, ග්\u200dරෙගරි දේවධර්මාචාර්යගේ අධ්\u200dයාත්මික බීජය අනුව), සහ මරණීය සාමාජිකයන් තුළ නිරන්තර ප්\u200dරතිරූපයක් පවත්වා ගෙන යයි ... සංගීත නළයක හුස්ම ගැනීම මෙන්, පයිප්පයේ thickness ණකම මත පදනම්ව, ශබ්දයක් නිපදවයි uki, එබැවින් දුර්වල ව්\u200dයුහයක් තුළ බල රහිත බවට පත්වන ආත්මය ශක්තිමත් වී ඇති ව්\u200dයුහය තුළ දර්ශනය වී එහි මුළු මනසම සොයා ගනී ”(ග්\u200dරෙගරි දේවධර්මාචාර්ය 7 වන වචනය, ආත්මය ගැන). නයිසාහි ග්\u200dරෙගරිගේ මතය එයයි.

ක්\u200dරොන්ස්ටැඩ්හි ජෝන් පියතුමා සිය දිනපොතේ මෙසේ තර්ක කරයි: “මිනිස් ආත්ම යනු කුමක්ද? දෙවියන් වහන්සේ ආදම්ට ආශ්වාස කළ එකම ආත්මය හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ එකම හුස්ම මෙයයි, එය ආදම්ගෙන් සහ මෙතෙක් මුළු මිනිස් සංහතියටම විහිදේ. එබැවින් සියලු මිනිසුන් එය එක් පුද්ගලයෙකුට හෝ මනුෂ්\u200dයත්වයේ එක් ගසකට සමාන වේ. එබැවින් අපගේ ස්වභාවයේ එකමුතුව මත පදනම් වූ වඩාත් ස්වාභාවික ආ ment ාව: ” ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට ප්\u200dරේම කරන්න  (ඔබේ පළමු වර්ගය, ඔබේ පියා) ඔබේ මුළු හදවතින්ම, ඔබේ මුළු ආත්මයෙන් හා මුළු මනසින්. ඔබේ අසල්වැසියාට ආදරය කරන්න  (මක්නිසාද යත්, මා වැනි අර්ධ හෘදයාංගම පුද්ගලයා මට වඩා සමීප වන්නේ කවුද), ඔබ වගේ". මෙම ආ ments ාවලට කීකරු වීමේ ස්වාභාවික අවශ්\u200dයතාවය ”(ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ තුළ මාගේ ජීවිතය).

Protopresbyter Mikhail Pomazansky පොතෙන්

ආත්මය, ආත්මය සහ ශරීරය: ඕතඩොක්ස් ක්\u200dරමයට ඒවා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

ආත්මය, පුද්ගලයෙකුගේ “කොටසක්” නොවී, ඔබ එය විශේෂ කෝණයකින් බැලුවහොත්, අපගේ පෞරුෂයේ අඛණ්ඩතාවයේ ප්\u200dරකාශනයකි. ශරීරය අපගේ පෞරුෂයේ ප්\u200dරකාශනයකි, එනම් ශරීරය ආත්මයට වඩා වෙනස් වුවද, එය එය සම්පූර්ණ කරන අතර එයට විරුද්ධ නොවේ. එබැවින් “ආත්මය” සහ “ශරීරය” යනු තනි හා වෙන් කළ නොහැකි සමස්තයක ශක්තීන් පිළිබිඹු කිරීමට ක්\u200dරම දෙකක් පමණි. මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ සැබෑ කිතුනුවන්ගේ දෘෂ්ටිය සැමවිටම පරිපූර්ණ විය යුතුය.

ජෝන් ක්ලිමකස් (VII වන සියවස) ඔහුගේ ශරීරය ව්\u200dයාකූලත්වයෙන් විස්තර කරන විට එකම දේ පවසයි:

“එය මගේ සගයා සහ මගේ සතුරා, මගේ සහායක සහ මගේ විරුද්ධවාදියා, ආරක්ෂකයා සහ ද්\u200dරෝහියා ... මා තුළ ඇති අභිරහස කුමක්ද? ආත්මය ශරීරයට සම්බන්ධ වන්නේ කුමන නීතියෙන්ද? ඔබේ මිතුරා සහ සතුරා විය හැක්කේ කෙසේද? ”

කෙසේ වෙතත්, අප තුළ මෙම ප්\u200dරතිවිරෝධය, ආත්මය හා ශරීරය අතර ඇති මෙම අරගලය අපට දැනේ නම්, එය කිසිසේත් දෙවියන් වහන්සේ අපව එලෙස මැවූ නිසා නොව, අප පාපයේ බලපෑමට යටත්ව වැටී ඇති ලෝකයක ජීවත් වන නිසාය. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාගේ කොටස වෙන් කළ නොහැකි එකමුතුවක් ලෙස මැවීය. අපගේ පව්කාරකම තුළින් අපි මෙම එකමුතුකම උල්ලං have නය කර ඇත්තෙමු.

ප්\u200dරේරිත පාවුල් “මේ මරණයේ ශරීරය” ගැන කථා කරන විට (රෝම 7:24), ඔහු අදහස් කරන්නේ අපගේ වැටී ඇති තත්වයයි; “... ඔබේ ශරීර ඔබ තුළ ජීවත්වන ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවමාළිගාවයි ... එබැවින් ඔබගේ ශරීර තුළද දෙවිව මහිමවත් කරන්න” (1 කොරි 6: 19-20), දෙවියන් වහන්සේ විසින් මවන ලද ප්\u200dරාථමික ශරීරය හා එය කෙසේ සිදුවනු ඇත්ද යන්න ගැන ඔහු කථා කරයි. ගැලවීම, ක්\u200dරිස්තුස් විසින් නැවත පිහිටුවන ලදි.

එසේම, ජෝන් ක්ලිමකස්, ශරීරය “සතුරා”, “සතුරා” සහ “ද්\u200dරෝහියා” ලෙස හඳුන්වන විට, ඔහුගේ වර්තමාන වැටී ඇති තත්වය මතකයේ තිබේ; ඔහු ඔහුව “මිතුරා”, “සහායකයා” සහ “මිතුරා” ලෙස හඳුන්වන විට, වැටීමට පෙර හෝ යථා තත්ත්වයට පත්වීමෙන් පසු ඔහුගේ සැබෑ ස්වාභාවික තත්වය වෙත හැරේ.

ශුද්ධ ලියවිල්ල හෝ ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ නිර්මාණ කියවන විට, මෙම වැදගත්ම වෙනස සැලකිල්ලට ගනිමින් ආත්මය හා ශරීරය අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ එක් එක් ප්\u200dරකාශය සලකා බැලිය යුතුය. ශාරීරික හා අධ්\u200dයාත්මික අවශ්\u200dයතා අතර ඇති මෙම අභ්\u200dයන්තර පරස්පරතාව අපට කෙතරම් උනන්දුවෙන් දැනුනත්, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් නිර්මාණය කරන ලද අපගේ පෞරුෂයේ මූලික අඛණ්ඩතාව ගැන අප කිසි විටෙකත් අමතක නොකළ යුතුය. අපේ මිනිස් ස්වභාවය සංකීර්ණ නමුත් එය එහි සංකීර්ණතාවයෙන් එකකි. අප තුළ විවිධ පැති හෝ නැඹුරුවාවන් ඇත, නමුත් මෙය එක්සත්කමේ විවිධත්වයයි.

අපගේ මානව පෞරුෂයේ සැබෑ ස්වරූපය, සංකීර්ණ අඛණ්ඩතාව, විවිධත්වයේ එකමුතුකම, ශාන්ත ග්\u200dරෙගරි දේවධර්මාචාර්ය (329-390) විසින් මනාව ප්\u200dරකාශ කරන ලදී. ඔහු මැවීමේ මට්ටම් දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය: අධ්\u200dයාත්මික හා ද්\u200dරව්\u200dයමය. දේවදූතයන් අයත් වන්නේ අධ්\u200dයාත්මික හෝ අස්පෘශ්\u200dය මට්ටමට පමණි; බොහෝ ශුද්ධ වූ පියවරුන් විශ්වාස කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ පමණක් අත්\u200dයවශ්\u200dය නොවන බවයි. දේවදූතයන්, වෙනත් නිර්මාණ හා සසඳන විට, තවමත් “විසුරුවා හරින ලද” ( අසෝමාටෝයි).

ග්\u200dරෙගරි දේවධර්මාචාර්යවරයා පවසන පරිදි, අප සෑම කෙනෙකුම “භූමික හා ඒ අතරම ස්වර්ගීය, තාවකාලික හා ඒ සමගම සදාකාලික, දෘශ්\u200dයමාන හා නොපෙනෙන, ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය සහ නොවැදගත්කම අතර මාවත මැද සිටගෙන, එක හා සමාන ජීවියෙකු පමණක් නොව, මාංශමය, සහ ආත්මය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, අප සෑම කෙනෙකුම “දෙවන විශ්වය, කුඩා එකක් තුළ විශාල විශ්වයක්”; සමස්ත මැවිල්ලේ විවිධත්වය හා සංකීර්ණත්වය අප තුළ ඇත.

ශාන්ත ග්\u200dරෙගරි පලමාස් එකම දේ ලියයි: "ශරීරයේ මාංසයේ ආශාවන් විසින් වරක් ප්\u200dරතික්ෂේප කරනු ලැබුවහොත්, තවදුරටත් ආත්මය පහළට ඇද දමන්නේ නැත, නමුත් එය සමඟ ඉහළට නගින අතර පුද්ගලයා සම්පූර්ණයෙන්ම ආත්මය බවට පත්වේ." අපගේ ශරීරය අධ්\u200dයාත්මිකකරණය කළහොත් පමණක් (කිසිම අවස්ථාවක එය ඩිමෙටීරියල් නොකර) අපට මුළු මැවිල්ලම අධ්\u200dයාත්මිකකරණය කළ හැක්කේ (එය ඩිමෙටීරියල් නොකර). සමස්තයක් වශයෙන් මිනිස් පෞරුෂය පිළිගැනීමෙන් පමණක්, ආත්මයේ හා ශරීරයේ වෙන් කළ නොහැකි එකමුතුකමක් ලෙස අපට අපගේ මැදිහත්වීමේ මෙහෙවර ඉටු කළ හැකිය.

මැවුම්කරුට අනුව ශරීරය ආත්මයට යටත් විය යුතු අතර ආත්මය ආත්මයට යටත් විය යුතුය. නැතහොත්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ආත්මය ආත්මය සඳහා වැඩ කරන ශරීරයක් ලෙස සේවය කළ යුතු අතර, ශරීරය ආත්මයේ ක්\u200dරියාකාරකම් සිදු කිරීමට අදහස් කරයි. පාපයෙන් තුවාල නොවූ පුද්ගලයෙකුට සිදු වූයේ මෙයයි: ආත්මයේ ශුද්ධස්ථානයේ දිව්\u200dය හ voice ක් ඇසුණි, පුද්ගලයෙකු මෙම හ voice තේරුම් ගෙන, ඔහුට අනුකම්පා කොට, ඔහුගේ නියෝගය (එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත) ඉටු කිරීමට කැමති වූ අතර එය තමාගේ ශරීරය තුළින් කළේය. දැන්, බොහෝ විට, දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරයෙන් ඉගෙන ගත් පුද්ගලයෙකු ක්\u200dරියා කරන්නේ ක්\u200dරිස්තියානි හෘදය සාක්ෂියේ හ voice ින් සැමවිටම මඟ පෙන්වනු ලබන අතර, යහපත හා නපුර අතර නිවැරදිව වෙන් කොට හඳුනාගත හැකි වන අතර එමඟින් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය යථා තත්වයට පත් වේ.

එවැනි ප්\u200dරතිෂ් ored ාපනය කළ පුද්ගලයෙක් සහජයෙන්ම සම්පූර්ණයි, නැතහොත්, ඔහු ගැන වැඩි යමක් පවසන පරිදි, අරමුණු හෝ නිර්මල ය. (සෑම වචන වලින්ම, එක් මූලයක් - සම්පූර්ණ, "සුව කිරීම" යන වචනයේ එකම මූලය. දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයට සමාන පුද්ගලයෙකු සුවය ලබයි.) ඔහු තුළ අභ්\u200dයන්තර විසංවාදයක් නොමැත. හෘදය සාක්ෂිය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ප්\u200dරකාශ කරයි, හදවත එයට අනුකම්පා කරයි, මනස එය ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේ මාධ්\u200dයයන් සලකා බලයි, කැමැත්ත ආශාවන් හා සාක්ෂාත් කර ගනී, ශරීරය බියෙන් හා මැසිවිලි නඟමින් කැමැත්තට කීකරු වේ. ක්\u200dරියාවන් අවසන් වූ පසු හෘදය සාක්ෂිය පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සදාචාරාත්මක-නිවැරදි මාවතේ සැනසීමක් ලබා දෙයි.

නමුත් පාපය මෙම නිවැරදි පිළිවෙල විකෘති කළේය. සෑම විටම නිර්මල, පූර්ණ, හොඳ හෘද සාක්ෂියක් ඇතිව ජීවත් වන පුද්ගලයෙකු හමුවීම මේ ජීවිතයේ කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි. තාරුණ්\u200dයයේ සශ්\u200dරීකත්වයේ දෙවියන්ගේ කරුණාවෙන් පරිහානියට පත් නොවන පුද්ගලයෙකු තුළ, ඔහුගේ සමස්ත සංයුතියම වෙනස් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. හෘදය සාක්ෂිය සමහර විට තමන්ගේම වචනයක් ඇතුළු කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් අධ්\u200dයාත්මික ආශාවන්ගේ හ voice බොහෝ හයියෙන් ඇසෙන අතර එය ප්\u200dරධාන වශයෙන් ලෞකික අවශ්\u200dයතා සඳහා නැඹුරු වන අතර එපමනක් නොව, ඒවා බොහෝ විට අතිරික්ත හා විකෘති වේ. මනස භූමික ගණනය කිරීම් දෙසට යොමු වී ඇති අතර, බොහෝ විට එය සම්පූර්ණයෙන්ම විසන්ධි වී ඇති අතර එන බාහිර තොරතුරු පමණක් අන්තර්ගත වේ. හදවත මෙහෙයවනු ලබන්නේ නොගැලපෙන අනුකම්පාවෙනි, එසේම පව්කාරය. ඔහු ජීවත් වන්නේ ඇයිද යන්නත්, ඔහුට අවශ්\u200dය කුමක්ද යන්නත් මිනිසා දන්නේ නැත. මේ සියලු අසමගියේදී, අණ දෙන නිලධාරියා කවුදැයි ඔබට වැටහෙන්නේ නැත. බොහෝ දුරට - ශරීරය, එහි අවශ්\u200dයතා බොහෝ දුරට මුල් තැන ඇති නිසා. ආත්මය ශරීරයට යටත් වන අතර අවසාන ස්ථානයේ ආත්මය හා හෘදය සාක්ෂිය ඇත. එහෙත් එවැනි නියෝගයක් පැහැදිලිවම ස්වාභාවික නොවන බැවින් එය නිරන්තරයෙන් උල්ලං is නය වන අතර පුද්ගලයෙකු තුළ සම්පූර්ණත්වය වෙනුවට අඛණ්ඩ අභ්\u200dයන්තර අරගලයක් පවතින අතර එහි fruit ලය නිරන්තර පව්කාර දුක් වේදනා වේ.

ආත්මයේ අමරණීයභාවය

පුද්ගලයෙකු මිය ගිය විට, එකක්, එහි පහළ සං component ටකය (ශරීරය) ආත්මයක් නැති පදාර්ථයක් බවට හැරී එහි හිමිකරු වන මවට භාර වේ. එවිට එය දිරාපත් වන අතර එය අස්ථි හා දූවිලි බවට පත්වේ, එය සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වන තුරු (වචන රහිත සතුන්, උරගයින්, කුරුල්ලන් ආදිය).

නමුත් ශරීරයට ජීවය දුන් තවත්, උසස් සං (ටකයක් (ආත්මයක්), සිතූ, නිර්මාණය කළ, දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කළ, ආත්මයක් නැති ද්\u200dරව්\u200dයයක් බවට පත් නොවේ. එය අතුරුදහන් නොවේ, දුමාරයක් මෙන් විසුරුවා හරිනු නොලැබේ (එය අමරණීය බැවින්), නමුත් පසුකර, අලුත් කර, වෙනත් ජීවිතයකට.

ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය පොදුවේ ආගමෙන් වෙන් කළ නොහැකි අතර ඊටත් වඩා කිතුනු ඇදහිල්ලේ ප්\u200dරධාන විෂයයන්ගෙන් එකකි.

ඇයට පිටසක්වල විය නොහැක. එය දේශනාකාරයාගේ වචනවලින් ප්\u200dරකාශ වේ: ” දූවිල්ල ඔහු සිටි පොළොවට නැවත පැමිණෙනු ඇත. ආත්මය එය දුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැවත පැමිණේ”(දේශ. 12: 7). උත්පත්ති පොතේ තුන්වන පරිච්ඡේදයේ සම්පූර්ණ කතාවම දෙවියන් වහන්සේගේ අනතුරු ඇඟවීමේ වචන සමඟ ය: “ඔබ යහපත හා නපුර දැනගැනීමේ ගසෙන් කෑවා නම්, මරන්න   - ලෝකයේ මරණය ප්\u200dරකාශ කිරීම පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුරක් ඇති අතර, එයම අමරණීයභාවය පිළිබඳ අදහසේ ප්\u200dරකාශනයකි. මිනිසා අමරණීයභාවය සඳහා නියම කර ඇති බවත්, අමරණීයභාවය කළ හැකි බවත් යන අදහස ඒවගේ වචනවල අඩංගු වේ. ... පාරාදීසය මධ්\u200dයයේ දෙවියන් වහන්සේ පැවසූ ගසේ fruits ල පමණක්, ඔබ මැරෙන පිණිස ඒවා අනුභව නොකරන්න, ඒවා ස්පර්ශ නොකරන්න.”(උත්පත්ති 3: 3).

පරණ ගිවිසුමේ බලාපොරොත්තුවක් වන නිරයෙන් විමුක්තිය ලැබීම ජයග්\u200dරහණයකි අළුත් ගිවිසුම. දෙවියන්ගේ පුත්\u200dරයා ” පෙර පාතාලයට බැස ඇත«, » වහලුන්”(එපීස 4: 8-9). ගෝලයන් සමඟ සමුගැනීමේ සංවාදයකදී, සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට පැවසුවේ තමන් සිටින තැන ඔවුන් සිටින පිණිස ඔවුන් සඳහා ස්ථානයක් පිළියෙළ කරන බවයි (යොහන් 14: 2-3); මංකොල්ලකාරයා මෙසේ කීවේය. දැන් ඔබ මා සමඟ පාරාදීසයේ සිටිනු ඇත”(ලූක් 23:43).

අළුත් ගිවිසුමේ, ආත්මයේ අමරණීයභාවය වඩාත් පරිපූර්ණ හෙළිදරව්වකට භාජනය වන අතර, එය කිතුනු ඇදහිල්ලේ ප්\u200dරධාන කොටස් වලින් එකක් වන අතර, කිතුනුවන් සජීවිකරණය කිරීම, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්\u200dරයාගේ රාජ්\u200dයය තුළ සදාකාල ජීවනය පිළිබඳ ප්\u200dරීතිමත් බලාපොරොත්තුවෙන් ඔහුගේ ආත්මය පුරවා ගැනීම. " මක්නිසාද මට ජීවිතය ක්\u200dරිස්තුස්ය, මරණය වාසි වේ ... මට අධිෂ් and ාන කරගෙන ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ සමග සිටීමට කැමැත්තක් ඇත(ෆිලි. 1: 21-23). " මක්නිසාද යත්, අපගේ භූමික නිවස වන මෙම පැල්පත කඩා වැටෙන විට, අපට දෙවියන් වහන්සේගෙන් ස්වර්ගයේ වාසස්ථානයක් ඇති බවත්, දෑතින් සාදන ලද නිවසක් සදාකාලික නොවන බවත් අපි දනිමු. අපගේ ස්වර්ගීය වාසස්ථානය පැළඳීමට අවශ්\u200dය නිසා අපි සුසුම්ලමු”(2 කොරි. 5: 1-2).

එය ශාන්ත යැයි නොකියයි. පල්ලියේ පියවරුන් සහ ගුරුවරුන් ඒකමතිකව ආත්මයේ අමරණීයභාවය දේශනා කළ අතර, එකම වෙනස වන්නේ සමහරු එය අමරණීය ස්වභාවයක් ලෙස පිළිගත් අතර අනෙක් අය - බහුතරය - දෙවියන්ගේ කරුණාවෙන් අමරණීය: “දෙවියන් වහන්සේට ඇය (ආත්මය) ජීවත් වීමට අවශ්\u200dයයි” (ශාන්ත ජස්ටින් මාටර්); “ආත්මය අමරණීය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්\u200dරසාදයෙනි, ඔහු එය අමරණීය කරයි” (ජෙරුසලමේ සිරිල් සහ වෙනත් අය). පල්ලියේ පියවරුන් අවධාරණය කරන්නේ මිනිසාගේ අමරණීයභාවය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ අමරණීයභාවය අතර වෙනසයි. ඔහු ස්වභාවධර්මයේ සාරය අනුව අමරණීය වන අතර එබැවින් ඔහු අමරණීයභාවය ඇති කෙනෙක්“ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව (තිමෝ. 6:16).

නිරීක්\u200dෂණයෙන් පෙනී යන්නේ ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ ඇදහිල්ල සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ඇදහිල්ලෙන් අභ්\u200dයන්තරව වෙන් කළ නොහැකි බවයි. කලින් සඳහන් කළ ප්\u200dරමාණය තීරණය වන්නේ දෙවැන්නෙනි. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සිදුවන්නේ කවුරුන්ද යන්න වඩාත් පැහැදිලිව, වඩාත් ස්ථිර වන්නේ ආත්මයේ අමරණීයභාවය කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි. අනෙක් අතට, දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන දුර්වල හා පණ නැති තැනැත්තා, ඔහු වඩාත් පැකිලීම හා සැකයෙන් යුතුව ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ සත්\u200dයයට එළඹේ. යමෙක් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල මුළුමනින්ම නැති කර හෝ ගිල දමන්නේ නම්, ඔහු සාමාන්\u200dයයෙන් ආත්මයේ අමරණීයභාවය හෝ අනාගත ජීවිතය ගැන විශ්වාස කිරීම නතර කරයි. මෙය තේරුම්ගත හැකිය. පුද්ගලයෙකුට ඇදහිල්ලේ බලය ලැබෙන්නේ ජීවන ප්\u200dරභවයෙන් වන අතර, ඔහු ප්\u200dරභවය සමඟ ඇති සම්බන්ධය බිඳ දැමුවහොත්, ඔහුට මෙම ජීවන ශක්තිය අහිමි වේ, එවිට සාධාරණ සාක්ෂි සහ විශ්වාසයන් මගින් පුද්ගලයෙකුට ඇදහිල්ලේ බලය ඇතුල් කළ නොහැකිය.

ඕතඩොක්ස්, නැගෙනහිර පල්ලියේ, ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය නිසි පරිදි ඉගැන්වීමේ ක්\u200dරමයේ සහ පල්ලියේ ජීවිතයේ කේන්ද්\u200dරීය ස්ථානයක් ගන්නා බව කෙනෙකුට නිවැරදිව පැවසිය හැකිය. පල්ලියේ ප්\u200dර ter ප්තියේ ආත්මය, පූජනීය තරාතිරමේ අන්තර්ගතය සහ පුද්ගල යාච් prayers ා ඇදහිලිවන්තයන් තුළ මෙම සවි ness ානකත්වය, මියගිය අපගේ ආදරණීයයන්ගේ ආත්මයන්ගේ මරණින් මතු ජීවිතය හා අපගේ පුද්ගලික අමරණීයභාවය කෙරෙහි විශ්වාසය හා පුනර්ජීවනය ලබා දෙයි. මෙම ඇදහිල්ල ඕතඩොක්ස් කිතුනුවකුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම දීප්තිමත් කිරණක් තබයි.

ආත්ම බලය

“ආත්මයේ බලවේග” කියා ශාන්ත ලියයි. දමස්කස්හි ජෝන් - තාර්කික ශක්තිය හා අසාධාරණ ලෙස බෙදා ඇත. අසාධාරණ බලයට කොටස් දෙකක් ඇත: ... ජීව බලය සහ කොටස, කෝපාවිෂ්ට හා රාගය ලෙස බෙදා ඇත. නමුත් අත්\u200dයවශ්\u200dය බලවේගයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය - ශරීරයේ ශාක-සත්ව පෝෂණය - සංවේදීව හා සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැනුවත්ව පමණක් ප්\u200dරකාශ වන අතර, එම නිසා ආත්මයේ මූලධර්මයට ඇතුළත් නොවන බැවින්, එහි පහත දැක්වෙන බලයන් සලකා බැලීම අපගේ ආත්මයේ මූලධර්මයේ පවතී: වාචික-තාර්කික, කෝපාවිෂ්ට හා රාගය. මෙම බලවේග තුන දැක්වෙන්නේ ශා. පල්ලියේ පියවරුන් සහ මෙම බලවේග අපගේ ආත්මවල ප්\u200dරධානයා ලෙස පිළිගැනේ. “අපේ ආත්මය තුළ” කියා ශාන්ත පවසයි. නයිසා හි ග්\u200dරෙගරි, - ආරම්භක බෙදීමේදී බලවේග තුනක් දැකිය හැකිය: මනසෙහි බලය, රාගයේ බලය සහ කෝපයේ බලය. ” අපගේ ආත්මයේ බලවේග තුනේ එවැනි ධර්මතාවයක් ශාන්තගේ නිර්මාණ වලින් අපට හමු වේ. පල්ලියේ පියවරුන් සෑම වයස් කාණ්ඩයකම පාහේ.

මෙම බලවේග තුන දෙවියන් වෙත හැරවිය යුතුය. එය ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික තත්වයයි. එවාග්\u200dරියස් සමඟ එකඟ වන අව්බා ඩොරෝෆි පවසන පරිදි, “තාර්කික ආත්මය ස්වභාවයෙන්ම ක්\u200dරියා කරන්නේ එහි රාගික කොටස යහපත්කමට කැමති වූ විට, කෝපයට පත් ආත්මය ඒ සඳහා වෙහෙසෙන අතර තාර්කික ආත්මය මැවූ අය ගැන මෙනෙහි කිරීමටය” (අව්වා ඩොරෝෆි. පී .200). “දෙවියන් පිළිබඳ දැනුම ව්\u200dයායාමයක් ආත්මයේ තාර්කික කොටසෙහි සුවිශේෂී ලක්\u200dෂණයක් ලෙස සේවය කළ යුතු අතර ප්\u200dරේමය හා අමද්\u200dයපය යෝග්\u200dය විය යුතුය” (යහපත් T.3. P.299). එම කාරණයම ස්පර්ශ කරමින් නිකොලායි කවාසිලා සඳහන් කළ පියවරුන් සමඟ එකඟ වන අතර නව පුද්ගලයෙකු සඳහා මිනිස් ස්වභාවය නිර්මාණය වී ඇති බව පවසයි. අපට “චින්තනය (λογισμό) ලැබුනේ ක්\u200dරිස්තුස්ව දැනහඳුනා ගැනීමටත්, ආශාව - උන් වහන්සේ උදෙසා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමටත්, උන් වහන්සේව එහි ගෙන යාම සඳහා මතකය ලබා ගැනීමටත්ය”, මන්ද ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ මිනිසුන්ගේ මූලාකෘතියයි.

රාගය සහ කෝපය ආත්මයේ ඊනියා හැඟීම්බර කොටස වන නමුත් මනස තාර්කික ය. වැටුණු මිනිසෙකුගේ ආත්මයේ තාර්කික කොටස තුළ, උඩඟුකම ආධිපත්\u200dයය දරයි, රාගය තුළ - ප්\u200dරධාන වශයෙන් ලෞකික වැරදි සහ කෝපාවිෂ්ට - වෛරය, කෝපය, පසුතැවීම වැනි හැඟීම්.

• සංවේදී

මිනිස් මනස නිරන්තර චලිතයක පවතී. විවිධ සිතුවිලි ඒ තුළට පැමිණේ හෝ එහි උපත ලබයි. මනසට මුළුමනින්ම නිෂ්ක්\u200dරීයව සිටීමට හෝ තමා තුළම ඉවත් වීමට නොහැකිය. ඔහුට බාහිර උත්තේජක හෝ හැඟීම් අවශ්\u200dය වේ. පුද්ගලයෙකුට පරිසරය පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගැනීමට අවශ්\u200dයය. මෙය ආත්මයේ තාර්කික කොටසක අවශ්\u200dයතාවයයි. අපගේ මනසෙහි ඉහළ අවශ්\u200dයතාවයක් වන්නේ සිතුවිලි සහ විශ්ලේෂණයන් සඳහා වූ තෘෂ්ණාවකි, එය තවත් කෙනෙකුට සුවිශේෂී වන අතර අඩු කෙනෙකුට.

• කරදරකාරී

ස්වයං ප්\u200dරකාශනය සඳහා වූ තණ්හාවෙන් ප්\u200dරකාශ වේ. පළමු වතාවට ඇය දරුවෙකු සමඟ අවදි වන්නේ පළමු වචන සමඟිනි: “මම” (අර්ථයෙන්: මම මෙය හෝ මමම කරන්නෙමි). පොදුවේ ගත් කල, මෙය ස්වාභාවික මිනිස් අවශ්\u200dයතාවයකි - වෙනත් කෙනෙකුගේ මෙවලමක් හෝ මැෂින් තුවක්කු වීම නොව ස්වාධීන තීරණ ගැනීම. අපගේ ආශාවන්, පාපයෙන් පීඩා විඳින අතර, නපුරට නොව යහපත කරා යොමු කිරීම සඳහා විශාලතම අධ්\u200dයාපන කාර්යය අවශ්\u200dය වේ.

• රාගය

ආත්මයේ සංවේදී (චිත්තවේගීය) පැත්තට ද සුවිශේෂී හැඟීම් අවශ්\u200dය වේ. මේවා පළමුව, සෞන්දර්යාත්මක ඉල්ලීම් ය: මෙනෙහි කිරීම, සොබාදහමේ හෝ මිනිස් නිර්මාණශීලීත්වයේ සුන්දර දෙයක් සවන් දීම. සමහර කලාත්මක ත්\u200dයාගශීලී ස්වභාවයන් සඳහා, සුන්දරත්වයේ මිශ්\u200dරණයේ නිර්මාණශීලිත්වය අවශ්\u200dය වේ: ඇඳීමට, මූර්ති කිරීමට හෝ ගායනා කිරීමට නොවැළැක්විය හැකි ආශාවක්. ආත්මයේ සංවේදී පැත්තෙහි ඉහළ ප්\u200dරකාශනයක් වන්නේ අන් අයගේ ප්\u200dරීතිය හා ශෝකය සංවේදනය කිරීමයි. තවත් හෘද චලනයන් ඇත.

මිනිසා තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය

මිනිසාගේ මැවීමේ ශුද්ධ ලේඛකයා මෙසේ විස්තර කරයි.

දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ කීවේය: “අපි අපගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයට මනුෂ්\u200dයයාව සාදමු ... දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්\u200dයයාව තමාගේ ස්වරූපයෙන් මැව්වේය, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් ඔහු මැවීය. ස්ත්\u200dරීන් හා පුරුෂයන් ඔහු මැව්වේය ”(උත්පත්ති 1: 26-27).

අප තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය කුමක්ද? පල්ලියේ ඉගැන්වීම් මගින් අපව පොලඹවනු ලබන්නේ මිනිසා සාමාන්\u200dයයෙන් “ස්වරූපයෙන්” මැවූ බවය, නමුත් මෙම ස්වරූපය අපගේ ස්වභාවයේ කුමන කොටසෙහි සඳහන් නොවේ. පල්ලියේ පියවරුන් සහ ගුරුවරුන් මෙම ප්\u200dරශ්නයට විවිධ ආකාරවලින් පිළිතුරු දුන්හ: සමහරු එය මනසෙහි ද තවත් සමහරු නිදහස් කැමැත්තෙන් ද තවත් සමහරු අමරණීයභාවයෙන් ද දකිති. ඔබ ඔවුන්ගේ සිතුවිලි ඒකාබද්ධ කළහොත්, ශාන්තගේ මඟ පෙන්වීම අනුව පුද්ගලයෙකු තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්\u200dරයක් ඔබට ලැබේ. පියවරුන්.

පළමුවෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය දැකිය යුත්තේ ආත්මය තුළ මිස ශරීරයේ නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ, ස්වභාවයෙන්ම, නිර්මල ආත්මයාණෝ ය, කිසිම ශරීරයකින් සැරසී නොසිට, ද්\u200dරව්\u200dයමය කටයුතුවලට සම්බන්ධ නොවෙති. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය පිළිබඳ සංකල්පයට යොමු විය හැක්කේ නොමේරූ ආත්මයට පමණි: පල්ලියේ බොහෝ පියවරුන් මෙම අනතුරු ඇඟවීම අත්\u200dයවශ්\u200dය යැයි සලකයි.

මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය ආත්මයේ ඉහළම ගුණාංග වලින්, විශේෂයෙන් එහි අමරණීයභාවය, නිදහස් කැමැත්තෙන්, තර්කානුකූලව, නිර්මල ආත්මාර්ථකාමී ප්\u200dරේමයට ඇති හැකියාව තුළ පැළඳ සිටී.

1. සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට තම ආත්මයේ අමරණීයභාවය ලබා දුන්නේය, ආත්මය අමරණීය වන්නේ එහි ස්වභාවය අනුව නොව දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කමෙනි.
2. දෙවියන් වහන්සේ සිය ක්\u200dරියාවන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් ය. තවද ඔහු යම් රාමුවක් තුළ නිදහස් ක්\u200dරියාවන් සඳහා මිනිසාට නිදහස් කැමැත්ත සහ හැකියාව ලබා දුන්නේය.
3. ප්\u200dර wise ාවන්ත දෙවි. පුද්ගලයෙකුට භූමික, සත්ව අවශ්\u200dයතා සහ දේවල්වල දෘශ්\u200dයමාන පැත්තෙන් පමණක් සීමා කළ නොහැකි මනසක් ඇති නමුත් ඒවායේ ගැඹුරට විනිවිද යාම, ඒවායේ අභ්\u200dයන්තර අරුත අවබෝධ කර ගැනීම සහ පැහැදිලි කිරීම; මනස, අදෘශ්\u200dයමාන තත්වයට නැගීමට සහ ඔහුගේ සිතුවිලි සමඟ පවතින සෑම දෙයකම වැරදිකරු වෙතට දිව යා හැකිය - දෙවියන් වහන්සේට. මිනිස් මනස ඔහුගේ කැමැත්ත සවි conscious ානික හා සැබවින්ම නිදහස් කරයි, මන්ද ඔහුට තමාටම තෝරා ගත හැක්කේ ඔහුගේ පහත් ස්වභාවය කරා යොමු වන දේ නොව ඔහුගේ ඉහළම ගෞරවයට අනුරූප වන බැවිනි.
4. දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්\u200dයයා මැව්වේ උන්වහන්සේගේ යහපත්කමෙනි. දෙවියන් වහන්සේගේ ආනුභාවයෙන් ආත්මයක් ලබා ගත් පුද්ගලයෙකු, තමා හා සම්බන්ධ දෙයක්, ඔහුගේ උත්තරීතර මූලධර්මය, දෙවියන් වහන්සේ වෙත අපේක්ෂා කරයි, උන් වහන්සේ සමග එකමුතුවක් සෙවීමට හා ආශා කරයි, එය අර්ධ වශයෙන් ඇඟවෙන්නේ ඔහුගේ ශරීරයේ උසස් හා අවංක පිහිටීමෙනි. අහස, ඔහුගේ බැල්ම. මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ ආශාව හා ප්\u200dරේමය මිනිසා තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය ප්\u200dරකාශ කරයි.

සාරාංශගත කිරීමෙන්, ආත්මයේ සියලු යහපත් හා උතුම් ගුණාංග සහ හැකියාවන් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයේ ප්\u200dරකාශනයක් බව අපට පැවසිය හැකිය.

දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය හා සමානකම අතර වෙනසක් තිබේද? බොහෝමයක් ශා. පල්ලියේ පියවරුන් සහ ගුරුවරුන් පිළිතුරු දෙයි, එනම්. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය ආත්මයේ ස්වභාවයෙන්ම දකින අතර, සමානකම මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වයේ, ගුණවත්කමින් හා ශුද්ධකමින්, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනා ලබා ගැනීමේදී ය. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබීමට අමතරව අපට ලැබිය හැකි අතර, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබුණු අවස්ථාව පමණක් ලබාගෙන අප සමානකම් ලබා ගත යුතුය. “සමානත්වයට” පත්වීම අපගේ කැමැත්ත මත රඳා පවතින අතර එය අපගේ අදාළ ක්\u200dරියාකාරකම් තුළින් ලබා ගනී. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ “උපදෙස්” ගැන කියනු ලැබේ: “අපි අපගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයට පසුව නිර්මාණය කරන්නෙමු” සහ මැවීමේ ක්\u200dරියාව ගැනම: “දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මම එය මැව්වෙමි” යනුවෙන් ශාන්ත තර්ක කරයි. නයිසාහි ග්\u200dරෙගරි: දෙවියන් වහන්සේගේ “උපදෙස්” අපට “සමානත්වයට” පත්වීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය.

මහා ඇනා මැග්නානි වරක් ඇගේ ඡායාරූප ශිල්පීන්ට පැවසුවේ “මගේ රැළි වලින් එකක්වත් සඟවන්න එපා. “ඒ සෑම එකක්ම මට අධික වියදමක් දරයි ...” ඇත්ත වශයෙන්ම, අතිශයෝක්තියෙන් තොරව රැළි මිනිස් ජීවිතයේ ජීවමාන කැඩපතක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. අපගේ හැඟීම් සහ මානසික තත්වයන්, ගති ලක්ෂණ සහ අත්දැකීම්, ජීවන රටාව සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, වයස - ඒවා සියල්ල පිළිබිඹු කරයි. ජීන් පියරේ වෙයිරා මෙසේ පවසයි. “පුද්ගලයෙකු ගැන වටිනා තොරතුරු සපයයි. "ඔහුගේ ශරීරයේ රේඛා, හැඩයන් සහ ප්\u200dරමාණයන් පුද්ගලයා මුලින් කවුරුන්ද යන්න ගැන කථා කරයි නම්, ඔහුගේ මුහුණ, ජීවිතය ඔහු මත ඉතිරි කර ඇති සියලු අංශු මාත්\u200dරවලින් පෙන්නුම් කරන්නේ, ඔහු වඩාත් වැදගත් ලෙස දිවි ගලවා ගත් ආකාරයයි."

වයස් රැළි: ගතවන කාලය පිළිබඳ අංශු මාත්\u200dර

කාරණය එතරම් ප්\u200dරීතිමත් නොවේ, නමුත් එය සමඟ වාද කිරීම නිෂ් less ල ය: වසර ගණනාවක් තිස්සේ තවමත් අපේ මුහුණේ රැළි පෙනේ. අප සෑම කෙනෙකුටම, මෙම ක්\u200dරියාවලිය තමන්ගේම ආකාරයෙන් ඉදිරියට යයි. සීරීස් (1991 දී චැනල් විසින් ආරම්භ කරන ලද නිරෝගී සමේ එපීඩර්මිස් හා සංවේදීතාව පිළිබඳ පර්යේෂණ මධ්\u200dයස්ථානය) විසින් කරන ලද අධ්\u200dයයනයකින් පෙන්නුම් කළ පරිදි, රැළි අනුපිළිවෙල හා වේලාව තුළ යම් රටාවක් තිබේ. කාන්තාවන් සිය ගණනක් සම්බන්ධ පරීක්ෂණයකින් අප දන්නා දේ විද්\u200dයාත්මකව සනාථ කර ඇත: සම්පූර්ණ ආගන්තුකයෙකු පවා ඔහුගේ වයස වැඩි හෝ අඩු වශයෙන් නිවැරදිව තීරණය කිරීමට බලන්න.

එවැනි මුහුණක් යනු කුමක්ද?

ප්\u200dරීතිය හා දුක, අමනාපය සහ කෝපය - අපගේ සෑම හැඟීමක්ම මුහුණේ පිළිබිඹු වේ. ඔහුගේ මුහුණේ ඉරියව් සඳහා මාංශ පේශි 22 ක් වගකිව යුතුය. බොහෝ විට වැඩ කරන අය අපගේ චිත්තවේගීය ජීවිතයේ අද්විතීය “සිතියමක්” නිර්මාණය කරන මුහුණේ රැළි ඇති කරයි.

• නිරන්තර සැලකිල්ල: නළලේ දිගු තීර්යක් රැළි.
• සතුටු සිතින්, සංවේදනය: ඇස්වල කොන්වල (කකුළුවාගේ පාද) සහ තොල්වල ලස්සන රැළි.
• ආතතිය, කාංසාව, ආතතිය: ඇහි \u200b\u200bබැම අතර ගැඹුරු සිරස් ගුණයකින්.
• අතෘප්තිය, තිත්තකම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම: “ශෝකජනක” නාසෝලබියල් ගුණයකින්.

සාක්ෂිකරුවන් සහ ... වයස පිළිබඳ බොරු සාක්ෂිකරුවන්

කෙසේ වෙතත්, රැළි ගත යුත්තේ රූප සටහනක් ලෙස මිස පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ වයස විනිශ්චය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසන පැහැදිලි දළ සටහනක් නොවේ. සීරීස් අධ්\u200dයයනයක දී, පරීක්ෂාවට ලක් කළ කාන්තාවන්ගෙන් අඩකටත් වඩා අඩු (වඩාත් නිවැරදිව, 44%) වයස ඔවුන්ගේ රැළි ලබා දුන් රටාවට ගැලපේ; හතරෙන් පංගුවක් (24%) ඔවුන්ගේ වයසවලට වඩා වයසින් වැඩි වූ අතර 28% ක් ඊට වඩා තරුණ විය.

කාරණය වන්නේ රැළි මගින් මුහුණේ නිර්මාණය කරන ලද රටාව පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ විවිධාකාර තොරතුරු අඩංගු වන අතර ඔහුගේ ජීව විද්\u200dයාත්මක වයස ගැන පමණක් නොවේ. බොහෝ කරුණු: ශරීරයේ තනි ලක්ෂණ, සමේ පුනර්ජනනය කිරීමේ හැකියාව හෝ කලින් හෝ පසුව වයස්ගත වීමට එහි නැඹුරුතාව.

නමුත් පොදුවේ ගත් කල, අපේ පෙනුමේ ලක්ෂණ සෑදී ඇත්තේ අත්පත් කරගත් පුරුදු, පෝෂණය සහ පරිසරයේ බලපෑම යටතේ ය. දුම්පානයෙන් ඇති විය හැකි අනතුරු ගැන සෑම දෙනාම දනිති: නිකොටින් සමේ විජලනය හා ඔක්සිජන් සාගින්න ඇති කරයි, කොලජන් සාමාන්\u200dය නිෂ්පාදනයට බාධා කරයි, සහ නොමේරූ වයසට යෑමට හේතු වේ. මුල් රැළි පෙනුම පාරජම්බුල කිරණ සඳහා ද දායක වේ. සම් පදම් කිරීමට දැඩි ආශාවක් ඇති ඔබේ මිතුරන්ගේ මුහුණු මතක තබා ගන්න. ඔවුන් ඉතා ආකර්ශනීයයි ... දුරින්. ළඟා වන විට, නළල, කම්මුල් සහ ඉහළ තොල් වලට ඉහළින් කුඩා හා විශාල රැළි රාශියක් ඔබට නිසැකවම පෙනෙනු ඇත.

“ලෝකය දෙස උනන්දුවෙන්, නමුත් මිත්\u200dයාවකින් තොරව බැලීම”

ජීන් පියරේ වේරා:  “මෙම කාන්තාවගේ මුහුණේ රැළි ස්වල්පයක් ඇත, නමුත් ඔහුගේ අධිෂ් and ාන සහගත තරමක් බර ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරන්නේ සෙම් රෝග සහ එතරම් සමාජශීලී නොවන චරිතයකි. ඇගේ මුහුණේ ඇති ප්\u200dරකාශය අනුව විනිශ්චය කරමින් ඇය ලෝකය දෙස උනන්දුවෙන් බැලූ නමුත් එතරම් මායාවක් නොමැතිව. "මුඛයේ කොන් වලට සම්බන්ධ වන නාසෝලාබියල් නැමීම් මඟින් ඔබට වයස තීරණය කිරීමට ඉඩ ලබා දේ - ඇයට වයස අවුරුදු 35 ක් පමණ වේ."

එක්තරීනා, වයස අවුරුදු 32, ලේකම්:  “මම සෙම් රෝගියෙක් බව දැනගත් විට මම පුදුම වුණා. සමහර විට මම තවමත් මා ගැන දැනගෙන නැත - මගේ වයසේදී පවා එය ප්\u200dරමාද නැත. ලෝකය තවමත් මා කෙරෙහි යම් උනන්දුවක් දක්වන අතර, මා වෙනුවෙන් මායාවන් කිහිපයක් ඉතිරි කර ඇත - මම කාන්තාවක්. සමාජීයභාවය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, විශේෂ expert යා ගෝලීය වශයෙන් වරදවා වටහාගෙන ඇත: මම සන්නිවේදනය කිරීමට කැමතියි, මම එය කරන්නේ කෙසේදැයි දනිමි. ”

Retouch art

රැළි වැටීම මන්දගාමී කර “ඔවුන්ගේ වයසට වඩා අවුරුදු 10 ක් බාල” පෙනුමක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ කාණ්ඩයේ රැඳී සිටිය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද ක්\u200dරම සහ මෙවලම් භාවිතයෙන් ඔබේ සම ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ නම්.

රැඩිකල් ක්\u200dරියා පටිපාටි තීරණය කිරීමට පෙර (රැළි පිරවීම සඳහා එන්නත් කිරීම, සමේ ලේසර් නැවත සකස් කිරීම, ගැඹුරු රසායනික පීල් කිරීම, ප්ලාස්ටික් සැත්කම් ...), දෛනික සත්කාර නිෂ්පාදනවල හැකියාවන් අත්හදා බැලීම වටී. වඩාත් effective ලදායී හා ක්\u200dරියාකාරී ක්\u200dරියාකාරී සං including ටක ද ඇතුළුව රූපලාවණ්\u200dය විද්\u200dයාව මෙම නිෂ්පාදනවල අවි ගබඩාව වර්ධනය කර නිරන්තරයෙන් යාවත්කාලීන කරයි: AHA (ඇල්ෆා-හයිඩ්\u200dරොක්සයිල් අම්ල), රෙටිනෝල් (විටමින් A), ශාක සාරය සහ සමේ සෛල මගින් කොලජන් නිෂ්පාදනය උත්තේජනය කරන කෘතිම සංරචක, පෙප්ටයිඩ (ගොඩනැගිලි සඳහා සේවය කරන ප්\u200dරෝටීන සෛල සඳහා ද්\u200dරව්\u200dය). අද වන විට විද්\u200dයා scientists යින් රැළි වල ස්වභාවය අධ්\u200dයයනය කිරීමේදී බොහෝ දුරට ඉදිරියට ගොස් ඇති අතර දුර්වල වූ සමේ සෛල හඳුනාගෙන ඒවා යථා තත්වයට පත් කිරීමට ඉගෙන ගෙන තිබේ.

“ප්\u200dරකාශනය, කැමැත්ත සහ පරිණතභාවය”

ජීන් පියරේ වේරා: “එවැනි සජීවී හා ජංගම පුද්ගලයෙකුගේ වයස තීරණය කිරීම පහසු නැත. නමුත් ඔහුගේ ලක්ෂණ පරිණතභාවයට සාක්ෂි දරයි. මඳක් අවුල් සහගත වන මුඛයේ මුහුණේ ඉරියව් ඔබ සැලකිල්ලට නොගෙන නාසොලබියල් නැමීම් සහ ඇස් වටා “කකුළුවාගේ පාද” පැහැදිලිව සලකුණු කර ඇත්නම්, මම මෙම කාන්තාවට අවුරුදු 32-33 ක් දෙන්නෙමි. ඇය බාහිර පුද්ගලයෙක් වන අතර ඉතා ප්\u200dරකාශිත, ශක්තිමත්-කැමැත්තෙන් හා ක්\u200dරියාශීලී පුද්ගලයෙකුගේ හැඟීම ලබා දෙයි. ඇය බොහෝ දුරට විවාහක ය. ”

ඉයුජින්, අවුරුදු 36, නිර්මාණකරු:  “මූලික වශයෙන් එය මට බොහෝ සමාන ය. නමුත් මම මා රළු යැයි නොසිතමි ... බොහෝ විට, මම "තාපාංකය" වෙත ගෙන එනු ලැබුවහොත් මම එවැනි කෙනෙකු වනු ඇත. මට දැන් මතකයි මගේ මිතුරන් එවැනි අවස්ථාවන්හිදී මා දෙස බලා සිටින විට ඔවුන් කොතරම් පුදුමයට පත් වූවාදැයි. මම ශක්තිමත් කැමැත්තක් ඇති අයෙකු ලෙස නොසිතමි, ඒ වෙනුවට මම එසේ වීමට කැමැත්තෙමි. බොහෝ විට, මගේ උත්සාහයේ ප්\u200dරති result ලය නාසොලබියල් නැමීම් සමඟ මුහුණේ පෙනෙන්නට තිබුණි. කුඩා කාලයේදී මම ලැජ්ජාශීලී හා ලැජ්ජාශීලී කෙනෙක්. වයසින් මුහුකුරා යත්ම ජීවිතය වෙනස් විය. ”

රැළි අනුකරණය කරන්න: අපගේ හැඟීම් පිළිබිඹු කිරීම

සියලු මිනිසුන් සඳහා විශ්වීය මුහුණේ ඉරියව්වලට අනුරූප වන මූලික මිනිස් හැඟීම් සමූහයක් (පුදුමය, බිය, කෝපය, ප්\u200dරීතිය, පිළිකුල, දුක ...) ඇත. නමුත් එක් එක් පුද්ගලයා තුළ ආවේනික ප්\u200dරකාශන තිබේ. එකම මාංශ පේශිවල ස්ථිර, පුරුදු හැකිලීම් මගින් සම මත නැමීම් ඇති වන අතර එය ක්\u200dරමයෙන් ගැඹුරු වන අතර මුහුණේ රැළි බවට පත්වේ. ස්වාභාවිකවම, මෙම රැළි වල රටාව විවිධ පුද්ගලයින් සඳහා වෙනස් වනු ඇත. එය සලකා බැලීමේදී, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය, ඔහුගේ සුභවාදී හැඟීම, ආත්ම විශ්වාසයේ තරම, ප්\u200dරතිචාරාත්මක බව ආදිය ගැන අපට අනුමාන කළ හැකිය. මේ ආකාරයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ පූර්ණ මනෝවිද්\u200dයාත්මක චිත්\u200dරයක් සම්පාදනය කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම කළ නොහැකි දෙයකි. ප්\u200dරංශ මානව විද්\u200dයා ologist යෙකු හා සමාජ විද්\u200dයා ologist යෙකු වන ඩේවිඩ් ලෙ බ්\u200dරෙටන් තර්ක කළ පරිදි, “පුද්ගලයෙකු හ isp නඟයි, ශබ්ද නඟා කථා නොකරයි, පුද්ගල පෞරුෂත්වයේ ගති ලක්ෂණ ඉඟි කරයි, නමුත් පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ පැහැදිලි විස්තරයක් ලබා නොදේ.”

ඔවුන් ඔබේ වයස පිළිබිඹු කරන්නේ කෙසේද?

• නළලේ පළමු රැළි. ඔබ වයස අවුරුදු 18 සිට 24 දක්වා: ඔබේ මුළු ජීවිතයම ඉදිරියෙන්, නමුත් යමක් දැනටමත් ඔබට කරදර කරයි ...
• ඇහි බැම අතර සියුම් නැමීම්. අවුරුදු 25 සිට 29 දක්වා: ඔබ ඔබේ ජීවිතය ක්\u200dරියාශීලීව ගොඩනඟමින් සිටී - පුද්ගලික සහ වෘත්තීය. හැමෝම කියන්නේ මෙය විශිෂ්ට යුගයක් බවයි ... ඔබ සමහර විට එය සැක කළත්.
• ඇස් යට පළමු රැළි, නැසොලබියල් නැමීම් මතු වේ. අවුරුදු 30 සිට 34 දක්වා: ඔබ ඔබ ගැන දිගටම සොයමින්, පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔබම හෙළි කරන්න.
• ඇස්වල පිටත කොන් වල ඇස්වල කඳුලු. අවුරුදු 35 සිට 39 දක්වා: ඔබගේ රාජකාරි ගණන වැඩිවෙමින් පවතී, නමුත් ජීවිතයේ ඔබට වෙන කවරදාටත් වඩා විශ්වාසයක් දැනේ ...
• ඇහි බැම අතර නැමීම්, නළලේ රැළි. අවුරුදු 40 සිට 44 දක්වා: පරිණත වීමේ ආරම්භය - ඔබ දැනටමත් ක්\u200dරියාත්මක කර ඇති දේ ගැන ආඩම්බර විය හැකිය!
• ඉහළ තොල් වලට ඉහළින් පංකා හැඩැති රැළි. අවුරුදු 45 සිට 49 දක්වා: ඔබ ජීවිතයේ දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදය තුළ ධෛර්ය සම්පන්නව ගමන් කරන්නේ ඔබට වැදගත් දේවල් රාශියක් ඉටු කළ යුතු බැවිනි.
• බෙල්ලේ රැළි. වයස අවුරුදු 55 සිට 59 දක්වා: ඔබට තවමත් හොඳ හැඟීමක් ඇති අතර බොහෝ දේ කිරීමට හැකියාවක් ඇත!

සැබෑ වෙස් මුහුණු

ඔවුන් පවසන්නේ 40 දෙනෙකුට පසු ඔවුන්ගේ මුහුණට වගකිව යුතු බවයි. මෙම සීමාවෙන් ඔබ්බට, අභ්\u200dයන්තර ජීවිතය පිළිබිඹු කරන ඊනියා “චිත්තවේගීය වෙස් මුහුණ” අපගේ ලක්ෂණ තුළ වැඩි වැඩියෙන් දැකිය හැකිය. ජීන්-පියරේ වේරාට ඒත්තු ගැන්වී ඇත්තේ “අත්දැකීම් පැහැදිලිවම මුහුණේ සටහන් වී තිබේ. නමුත් මෙම වෙස් මුහුණ කතා කරන්නේ අප සිදුවීම් වලට ප්\u200dරතික්\u200dරියා කරන ආකාරය ගැන පමණක් නොවේ. පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත් හා හැදී වැඩීම සහ ඔහුගේ සමාජ පරිසරය.

ප්\u200dරධාන චිත්තවේගීය වෙස් මුහුණු හඳුනා ගැනීම පහසුය: සන්සුන් (ආතතිය නොමැතිකම; ලිහිල්, මුහුණේ ලක්ෂණ දෙපැත්තට විහිදෙන ආකාරයට); තිත්තකම (තොල්වල කොන් වැලපෙමින්); ඛේදවාචකය (වචනාර්ථයෙන් විකෘති වූ පුද්ගලයෙකු); විසුරුවා හැරීම (හැඟීම් කියවිය නොහැකි ශීත කළ ගති ලක්ෂණ). ” නමුත් මෙම අන්තිම වෙස් මුහුණ පවා තොරතුරු මූලාශ්\u200dරයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය: “සාමාන්\u200dයයෙන් එය කුඩා කල සිටම පුරුදු වී සිටින පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ දුර්වලතා සහ වේදනාව සැඟවීමට සහ ඕනෑම ආකාරයකින්“ ශක්තිමත් ”වීමට උත්සාහ දරයි.”

"ගැඹුරු හැඟීම් සහ ජීවිතයට ආදරය"

ජීන් පියරේ වේරා:  “මේ මිනිසා ඉතා තරුණ පෙනුමක් ඇති නමුත් හැඟීම් දැනටමත් ඔහුගේ මුහුණේ දෘශ්\u200dයමාන සලකුණු තබා ඇත: කකුළුවාගේ දෑස් වල කොන් වල, නළලෙහි රැළි වැටේ. වසර හතළිහක් පමණ ලබා දිය හැකි ගැඹුරු සංවේදී, විචිත්\u200dරවත් පුද්ගලයෙකුගේ මුහුණ මෙයයි. තමාට මුහුණදීමට සිදුවන ජීවන තත්වයන්ට ඔහු ජවසම්පන්නව හා ඉතා චිත්තවේගීයව ප්\u200dරතිචාර දක්වයි. ”

ඔලෙග්, අවුරුදු 40, ඡායාරූප ශිල්පී:  “ඔවුන් සාමාන්\u200dයයෙන් මට කියන්නේ මම මගේ වයස දෙස නොබලන බවයි. නමුත් මම දැනටමත් බැලූ බැල්මට පෙනේ ... මගේ වෘත්තිය නම් මට උණුසුම් ස්ථාන වෙත ගොස් ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී මා සොයා ගත යුතුය. මගේ හැඟීම් සඟවන්න මම ඉගෙන ගත්තා. නමුත් සමහර විට ඒවා පුපුරා යයි. යමෙකුගේ අයිතිවාසිකම් උල්ලං are නය වන විට අයුක්තියට මම විශේෂයෙන් ප්\u200dරචණ්ඩ ලෙස ප්\u200dරතිචාර දක්වමි. ”

සෙන් මුහුණ

මුහුණේ රැළි වළක්වා ගත හැකිද? හැඟීම් නොමැතිව අපට ජීවත් විය නොහැකි යැයි සිතිය නොහැකිය. නමුත් ඒවායේ හෝඩුවාවන් අවම කර ගත හැකිය. අභ්\u200dයන්තර සාමයේ තත්වය, සැහැල්ලු සිනිඳු සම්බාහනය සහ නවීන සම ආරක්ෂණ නිෂ්පාදන - මේ සියල්ලම ඔබේම, තනි පුද්ගල මුහුණේ ඉරියව් අහිමි වීමේ අවදානමකින් තොරව මුහුණේ රැළි සුමට කිරීමට උපකාරී වේ.

“ක්\u200dරියාකාරිත්වය, සමාජශීලිත්වය ... සහ සෑම විටම පහසු ජීවිතයක් නොවේ”

ජීන් පියරේ වේරා: “මෙම කාන්තාවගේ මුහුණෙහි ආතතිය හා යම් කාංසාවක් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ඇය ඉතා ක්\u200dරියාශීලී හා සමාජශීලී බව අපට විශ්වාසයෙන් කිව හැකි අතර ඇය සතුටින් මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරයි. ඇගේ ජීවිතය සැමවිටම පහසු නොවීය. බැල්මෙහි ආතතිය, තද තොල් තරමක් සංයමයකින් යුත් ස්වභාවයක් ලබා දෙයි. මම හිතන්නේ ඇය දික්කසාද වෙලා. ඇයගේ වයස අවුරුදු 50-55 පමණ වේ.

ලෝරා, අවුරුදු 50, බාලාංශ ගුරුවරිය:  “සියල්ල සත්\u200dය ය. මගේ ජීවිතය කිසිසේත්ම වලාකුළු රහිත විය. රූගත කිරීම් අතරතුර, මම ටිකක් කනස්සල්ලට පත්ව සිටියෙමි, නමුත් මගේ ස්වභාවය එක හා සමානයි: ඕනෑම හේතුවක් ගැන මම කනස්සල්ලට පත්ව සිටිමි, විශේෂයෙන් මගේ පෙනුම නිසා. එය සංයමයක් ගැන - විශ්වාස නැත. නමුත් සමහර විට එය ප්\u200dරචණ්ඩ ලෙස ප්\u200dරතික්\u200dරියා කිරීමට අපහසු වූ විට හැඟීම් පාලනය කිරීම ගැනද? ”

විශේෂ .යා ගැන

ජීන් පියරේ වේරා  - පැතිකඩ සඳහා ප්\u200dරංශ ජාතික ජෙන්ඩමරී හි උපදේශක (වාචික හා දෘශ්\u200dය මනෝචිකිත්සක විද්\u200dයාව), මුල් විශ්ලේෂණ මෝෆොගෙස්ටුවෙල් තාක්ෂණයේ කතුවරයා, විශේෂයෙන් ලැන්කෝම් විසින් වයස්ගත විරෝධී නිෂ්පාදනයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී.

". එය විවිධ සංස්කෘතීන්හි “ආත්මය” යන සංකල්පයේ ඉතිහාසය හෙළි කරන අතර සිත්ගන්නාසුලු නිගමනවලට එළඹේ.

ඔලේ මාටින් හයිස්ටාඩ්. ආත්මයේ කතාව. පෞරාණිකත්වයේ සිට වර්තමානය දක්වා

විකිණීමට නැත

බොහෝ අය විශ්වාස කරන්නේ තමන්ට ආත්මයක් ඇති නමුත් එය කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කළ හැක්කේ ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණි: සංකේතාත්මක ප්\u200dරකාශනයක්, රූපකයක්? සමහර විට එය කිසිසේත්ම නොපවතින අතර එය ප්\u200dරබන්ධයක් ද? සමහර විට ඇය යල්පැන ඇතිද? නෝර්වීජියානු දාර්ශනිකයෙකු වන ඔලේ මාටින් හෙයිස්ටැඩ් විසින් රචිත නව පොත මෙයයි. “ලෝක සංස්කෘතියේ හදවතේ ඉතිහාසය” නම් ග්\u200dරන්ථයෙන් රුසියානු පා er කයා දන්නා කරුණකි. බටහිර ලෝකයේ, රුසියානු සංස්කෘතිය, බුද්ධාගම සහ ඉස්ලාම් දහම තුළ පෞරාණිකත්වයේ සිට නූතනත්වය දක්වා සහස්\u200dර තුනක් පුරා ආත්මයේ වර්ධනය පිළිබඳව හේස්ටැඩ් ගවේෂණය කරයි.

“ලෝක සංස්කෘතියේ හදවතේ ඉතිහාසය” නම් පොතේ රුසියානු පා er කයා දන්නා නෝර්වීජියානු දාර්ශනිකයෙකු වන ඔලේ මාටින් හෙයිස්ටාඩ් ඔහුගේ පොත ගැන කතා කරයි.

මාටින් හයිස්ටාඩ්: බොහෝ අය විශ්වාස කරන්නේ තමන්ට ආත්මයක් ඇති බවයි, නමුත් එය කුමක්දැයි පැහැදිලි කළ හැක්කේ ස්වල්ප දෙනෙකුට ය. ආත්මය තුළ පුදුමාකාර දෙයක් තිබේ. ආත්මය යනු ගැඹුරු අභ්\u200dයන්තර හා පෞද්ගලික දෙයක ප්\u200dරකාශනයකි, එය වචන හා සංකල්ප වලින් ප්\u200dරකාශ කිරීමට අපහසුය. ආත්මයේ අපැහැදිලි අර්ථය හා බොහෝ දෙනා එයට දක්වන වැදගත්කම අතර ඇති විෂමතාවය අපගේ එදිනෙදා කතාවෙන් පිළිබිඹු වේ. ගැඹුරු හා අවංක ආත්මයක් ගැන අපට සම්පූර්ණ හා නිර්මල කතා කළ හැකිය. අපගේ ආත්මවල යම්කිසි ගැඹුරු දෙයක් අපට දැනේ, අපගේ ආත්මයන් තුවාල වී ඇති අතර, “අපගේ ආත්මයන්ට හානි කිරීමට” අපි බිය වෙමු. පුද්ගලික හා සදාචාරාත්මක ගුණාංග ගැන කතා කිරීමේදී අපි මෙම ප්\u200dරකාශන භාවිතා කරමු.

ආත්මයන් ඇත, ශක්තිමත් හා දුර්වල, නිදහස් හා සීමා සහිත, සංවෘත හා විවෘත. අපගේ අභ්\u200dයන්තර ශක්තිය හා හදවතේ ඇති අවදානම පිළිබඳව වඩාත් පෞද්ගලික ගුණාංග අපට හමු වේ. සමහරුන්ට, ආත්මය අනාරක්ෂිත හා සුහදශීලී ය. අපට ශරීරය හා ආත්මය සමඟ අසනීප විය හැකි අතර, අපි ආත්මය තුළ සාමය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමු. ආත්මය නොසන්සුන් හා බෙදී යා හැකිය. ඉතින් මේවා මොනවාද - සංකේතාත්මක ප්\u200dරකාශන, අපගේ පෞද්ගලික ගුණාංගවලට අදාළ රූපක, හෝ “ආත්මය” යන වචනය සැබෑ දෙයකට යොමු වන අතර පුද්ගලයෙකු තුළ විශේෂ මානයක් නිරූපණය කරයි. මෙම කෘතියට යටින් පවතින්නේ හරියටම මෙම කරුණු ය.

ආත්මය පිළිබඳ සංකල්පය කාලයත් සමඟ වෙනස් වී ඇත. එමනිසා, අප අපෙන්ම අසන්නේ ප්\u200dරශ්නය: ආත්මය යනු කුමක්ද - පදාර්ථය හෝ සිතුවිල්ල, හේතුව හෝ හැඟීම, ස්වරූපය හෝ අන්තර්ගතය, හැකියාව හෝ යථාර්ථය, තනිකරම පුද්ගල හෝ පුද්ගලයාට වඩා විශාල දෙයක්, සම්පූර්ණ හා එකක් හෝ සංකීර්ණ හා විෂමජාතීය දෙයක් ද? ආත්මය තීරණය කිරීම එතරම් පහසු නැත. සමහර විට එය කිසිසේත්ම නොපවතින අතර එය ප්\u200dරබන්ධයක්, කෘතිම ඉදිකිරීමක් පමණක් ද? සංකල්පයක් හෝ රූපයක් පමණක්ද? කෙසේ වෙතත්, මෙම සංකල්පය, මෙම ඉදිකිරීම පුරාණ ය, එය සෑම විටම විනාශ වී හෝ ප්\u200dරතිෂ් ored ාපනය කරන ලද අතර, එබැවින්, සියලු සම්භාවිතාවන්හි දී එය අවශ්\u200dය වේ.

සෑම සංස්කෘතියකම, ආත්මයේ ඉරණම රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයා තමාට පවරා ඇති වයසේ ජීවත් වූ ආකාරය, ඔහු වචනවලින් හා ක්\u200dරියාවෙන් යහපත් හෝ අයහපත් දේ කළේද යන්න මතය. අවධානය කේන්ද්\u200dරයේ මේ අනුව ජීවත් විය. වැදගත්ම දෙය නම් පුද්ගලයෙකු තම පෞද්ගලික හා අධ්\u200dයාත්මික ගුණාංග වර්ධනය කර ගන්නා ආකාරය සහ අනෙක් පුද්ගලයින් සඳහා තම යුතුකම් ඉටු කරන ආකාරයයි. සමහර විට මෙය නූතන ලෝකයේ ආත්මයේ වැදගත්ම ගුණාංගය විය හැකිය. ආත්මය තදින්ම පුද්ගල දෙයක් වුවද, එයට හේතුව අන් අය කෙරෙහි අපගේ ආකල්පයයි. වෙනත් පුද්ගලයින් සැලකිල්ලට නොගෙන ඔබට ඔබ ගැන බලා ගත නොහැක.

එබැවින්, හැනා අරෙන්ඩ් මේ ගැන ලියන පරිදි, පුද්ගලයෙකු සාමූහික චලනයන් සමඟ සම්බන්ධ වන විට ආත්මය අනතුරේ. මෙය පුද්ගලයකුට සහ මෙම ක්\u200dරියාවලියට සම්බන්ධ වෙනත් පුද්ගලයින්ට ඇතිවිය හැකි ප්\u200dරතිවිපාක, කොමියුනිස්ට්වාදය සහ නාසිවාදය වැනි මහජන ව්\u200dයාපාරවල ඉතිහාසයෙන් මෙන්ම අපේ කාලයේ ජාතිකවාදයේ හා ඉස්ලාම්වාදයේ ආක්\u200dරමණශීලී අනුවාදයන්ගෙන් ද අපි ඉගෙන ගනිමු. ඒකාකෘති චින්තනයේ බලය, මාධ්\u200dය, වෙළඳපල යාන්ත්\u200dරණයන් සහ දේශපාලන politicians යින් බලය අයුතු ලෙස පරිහරණය කිරීම සඳහා අප අන්ධ ලෙස යටත් වන විටත් එය සිදු වේ.

මිනිසාගේ අනෙක් මානයන් වලට වඩා බොහෝ දුරට ආත්මය මැවීම, පුද්ගලික හා සංස්කෘතික අධ්\u200dයාපනය යන විෂය වේ. ශරීරයේ විවිධ සංස්කෘතික නිරූපණයන් මගින් අපගේ ශරීරය හැඩගස්වා ගන්නේ කෙසේද සහ ඒ හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කළද, අපගේ ශරීරයේ පැවැත්ම පිළිබඳව අපට ඒත්තු ගැන්වීමට අවශ්\u200dය නොවේ. අපගේ ආත්මීය අදහස් නොසලකා තර්කානුකූලව නිවැරදිව තර්කානුකූලව තර්ක කිරීමේ හැකියාව සමඟ අපට හේතු ඇති බව අපි එකඟ වෙමු. මක්නිසාද ශරීරය හා මනස අපට වෛෂයිකව ලබා දී ඇති දෙයකි. කෙසේ වෙතත්, ආත්මයක් තිබීම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වර්ගයක් පිළිබිඹු කිරීම සහ සාධාරණීකරණය කිරීමකි. මක්නිසාද යත් එය පුද්ගල හා පෞද්ගලික වටිනාකමක් ඇති බැවිනි.

ෂේක්ස්පියර් විසින් විස්තර කරන ලද අපගේ සංකීර්ණ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය, ගැටුම්කාරී හැඟීම් සහ නොපැහැදිලි චේතනා, කීර්කෙගාඩ්ගේ බිය, කෆ්කාගේ දුක් වේදනා සහ ගොතේගේ අභිලාෂයන් ආත්මය තුළ අඩංගු වේ. ආත්මය යනු මෙම සමස්ත අභ්\u200dයන්තර ආත්මීය ලෝකය පිළිවෙලට හා හැඩගැස්වීමට අප තෝරා ගන්නා ක්\u200dරමයයි. කාලය හා වි ness ානයේ ප්\u200dරවාහය තුළ, ආත්මය සක්\u200dරීයව එහි පිවිසුම සහ නීතියට අනුකූලව පිටවීම අපේක්ෂා කරයි, සෑම දෙයකම දියවී යාමේ අවසාන මිථ්\u200dයා ඉලක්කය, කිසිවක් හෝ එකමුතුකමක් බවට පත්වේ.

බෞද්ධයන් පමණක් නොව, ආත්මයෙන් නිදහස් වීමට, එය විසුරුවා හැරීමට, සදාකාලික කම්මැලිකම හා සදාකාලික දුක් වේදනා වලින් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කරති. කලාවේ නිර්මාතෘවරුන් සහ චින්තකයින් යුනියෝ ගුප්ත විද්\u200dයාව (දෙවියන් වහන්සේ සමග එකමුතුකම) සොයා ගැනීමට සහ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන ආකාරයටම මුස්ලිම්වරු සහ කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේ සමග ආත්මයේ එකමුතුකම ඔවුන්ගේ අවසාන ඉලක්කය ලෙස සලකති. ආත්මය යනු මරණයේ අභිරහස සඳහා පිළිතුරකි, මන්ද එය තනිකරම මගේ බව අපට ඒත්තු ගොස් ඇති හෙයින්, සාමයෙන් හා ප්\u200dරතිසන්ධානයෙන් ඔහුගේ මරණය මියයාම සඳහා සෑම කෙනෙකුම සොයා ගැනීමට හා ඉතිරි කිරීමට අවශ්\u200dය දෙයකි. නමුත් ජීවිතය සඳහා, "වේදිකාවෙන් ඉවත්වීම" ද පිළිවෙලට තිබිය යුතුය. ආත්මය යනු එක්තරා ආකාරයක ශක්තිජනක, සංවේදි සහ අරමුණු සහිත වටිනාකමක් වන අතර එය ජීවිත කාලය පුරාම අභ්\u200dයන්තර බලවේගයක් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. මෙම වටිනාකමට හේතු වී ඇත්තේ ඉතිහාසය, සංස්කෘතික වටිනාකම් සහ අපේම අත්දැකීම් පදනම් කරගෙන අප පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්න සහ අපගේ අරමුණු හා සාරධර්ම මත පදනම්ව මෙම පුද්ගලයා කුමක් විය යුතුද යන්නයි.

අප දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මවා ඇති බව අප විශ්වාස කළත් (එය histor තිහාසිකව නිර්මාණය කරන ලද ප්\u200dරතිරූපයක් වේවා) අපගේ රූපය තුළ අපව නිර්වචනය කිරීමට ආත්මය අපට ඇති නිදහසයි. ආත්මය යනු සතුන්ගෙන් අපව වෙන්කර හඳුනා ගන්නා සංස්කෘතිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ප්\u200dරමාණයකි. ආත්මය යනු අපගේ අඛණ්ඩතාව, අපගේ අනාරක්ෂිත බව සහ අපගේ අස්ථාවරත්වය ප්\u200dරකාශ කිරීමකි, ඔවුන් අපට හෝ අපට සමීප අය අමනාප වන විට එය දුක් විඳිනවා, ආදරය හෝ අනුකම්පා කරයි. ආත්මය අපට අවශ්\u200dය තාක් කල් පවතින අතර, අපට යම් වටිනාකමක් ඇති බව අප විශ්වාස කරන අතර, එය රැකබලා ගැනීමට හා ආරක්ෂා කිරීමට සටන් කළ යුතුය. අපට රැකවරණයක් අවශ්\u200dය ආත්මයක් ඇති බව අප දන්නේ නම්, නීට්ෂේට අනුව, “අප ගැන පමණක් දැනගත යුතු හෝ සොයාගත නොහැකි හා නැති කර ගත නොහැකි, අප ගැන අපට මූලික දැනුමක් තිබේ. අපට අහිමි වුවහොත් අපටම දොස් පැවරිය යුතුය. මෙය තේරුම්ගත නොහැකි හා අද්භූත දෙයක් වන අතර, එය අභිබවා ගොස් අපව සතුටට හා විස්මයට පත් කරයි, එය අපගේ සමුච්චිත අත්දැකීම ස්වයං චරිතාපදානය සඳහා ගැළපේ. මක්නිසාද යත්, මේ ආකාරයෙන් පමණක් අප අප බවට පත්වන අතර අප අපගේ අභ්\u200dයන්තර විශ්වාසය අනුව ජීවත් වන්නේ නම් මනුෂ්\u200dයයෙකු හා මනුෂ්\u200dයයෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

මෙම පොතේ දී අපි ආත්මය පිළිබඳ විවිධ අදහස් වර්ධනය කිරීම මෙන්ම ප්\u200dරබන්ධයේ ආත්මයේ ප්\u200dරතිරූපය ද අනුගමනය කරමු. සාහිත්\u200dයය ආත්මයට මස් හා රුධිරය ලබා දෙන අතර විවිධ historical තිහාසික කාලවලදී එහි වැදගත්කම තීරණය කරයි.

මොස්කව්හි පෙළ ප්\u200dරකාශන ආයතනය මෙම පොත රුසියානු භාෂාවෙන් ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීම ගැන මම සතුටු වෙමි. පොතේ රුසියානු සංස්කරණය සඳහා මම “රුසියානු ආත්මය” පිළිබඳ විශේෂ පරිච්ඡේදයක් ලියා ඇති බව සටහන් කර ගැනීමට කැමැත්තෙමි. රුසියානු සංස්කෘතික උරුමයන් තුළ ආත්මයේ වැදගත්කම සැලකිල්ලට ගෙන එවැනි පරිච්ඡේදයක් නොමැතිවීම පැහැදිලි අතපසු වීමක් වනු ඇත.

බොහෝ මූලාශ්\u200dරවලින් උපුටා දැක්වීම් වලින් පිරී ඇති වෘත්තීය හා ආත්මයට සමීප පරිවර්තනය සඳහා පරිවර්තක ස්වෙට්ලානා කාර්පුෂිනාට විශේෂ කෘත itude තාව පළ කිරීමට කැමැත්තෙමි.

මෙම පොත පා readers කයන්ට ආත්මය පිළිබඳ තවත් සංවාදයකට සහභාගී වීමට පොළඹවනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.

කෘතියේ පරිවර්තකයා වන කාර්පුෂිනා ස්වෙට්ලානා: ටෙලිමාර්ක් උසස් පාසලේ අන්තර් විනය සංස්කෘතික අධ්\u200dයයනය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයකු වන නෝර්වීජියානු දාර්ශනිකයෙකු වන ඔලේ මාටින් හෙයිස්ටාඩ් මට හමු විය. මෙම පොත 2004 දී නෝර්වේහි ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර එතැන් සිට විදේශීය භාෂා 18 කට පරිවර්තනය කර ඇත. රුසියානු සංස්කරණය - 2009. එය සිත් ඇදගන්නාසුළු නවකතාවක් මෙන් කියවයි.

හෙයිස්ටැඩ් ටිකක් රුසියානු භාෂාව කථා කරයි, කියවන අතර, එබැවින් ඔහුගේ පෙළ පරිවර්තනය කිරීම ප්\u200dරසන්න මෙන්ම කරදරකාරී වේ, මන්ද ඔහු නිසැකවම පරිවර්තනය දෙස බලා ප්\u200dරශ්න අසනු ඇත. එහෙත් දාර්ශනිකයෙකුගේ පා \u200b\u200bis යක් වන විට ඉතා වටිනා දේ සාකච්ඡා කිරීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට ඔහු සැමවිටම සූදානම් ය.

හේස්ටැඩ්ගේ නව පොත මිනිස් ආත්මයේ ඉතිහාසය වෙනුවෙන් කැපවී ඇත. ආත්මය අභිරහසකි. එය කොතැනද යන්න සහ එය කිසිසේත්ම තිබේද යන්න තීරණය කිරීම සහ පැවසීම පහසු නැත.

මට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සිදු විය, විශේෂයෙන් උපුටා දැක්වීම් සමඟ.

“ආත්මය” යන වචනය තිබූ සුදුසු පරිවර්තනයක් සෙවීම සඳහා ඩැන්ටේගේ දිව්\u200dය ප්\u200dරහසන පිළිබඳ පරිච්ඡේදය පරිවර්තනය කළ විට, එම්. ලොසින්ස්කි, ඩී. මීනා, පී. කැටෙනින්ගේ පරිවර්තන නැවත නැවත කියවීමට මට සිදු විය.

ගොතේගේ ෆවුස්ට් පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ ඊටත් වඩා උපුටා දැක්වීම් තිබේ - පිටු 45 කින් උපුටා දැක්වීම් 45 ක්. “ආත්මයක්” සෙවීම සඳහා මම එන්. කොලොඩ්කොව්ස්කි සහ බී. පැස්ටර්නැක්ගේ පරිවර්තන හරහා බොහෝ වාරයක් ගියෙමි, එබැවින් දැන් මම ෆවුස්ට් හදවතින්ම දනිමි. කඳුකරයේ සිදු වූ ඛේදවාචකයේ අවසාන දර්ශනය හෙයිස්ටැඩ් විස්තර කරන විට, 1883 දී ඒ. ෆෙට්ගේ පරිවර්තනයේ උපුටා දැක්වීම් කිරීමට මට සිදු විය, මන්ද මෙම දර්ශනය මට හමු වූයේ ඔහුගෙන් පමණි.

“නවත්වන්න, මොහොතක්!” යන සුප්\u200dරසිද්ධ වචන සඳහා. ඔබ පුදුම සහගතයි! ”, එය අල්ලා ගැනීමේ වාක්\u200dය ඛණ්ඩයක් බවට පත් වූ අතර, පරිවර්තකයා නොදනී.

හයිස්ටාඩ් අනුගමනය කරමින්, මිනිස් ආකල්ප ඉතිහාසයේ ආත්මයේ ගමන් මාර්ගය ගවේෂණය කිරීම ඉතා සිත්ගන්නා සුළු විය. ආත්මය පිළිබඳ සංකල්පය හෝමර් තුළ "මනෝභාවයක්" ලෙස මතු විය. ඇය ශරීරයේ සෙවනැල්ල වන අතර පෙනී යන්නේ මරණයෙන් පසුව පමණි. ග්\u200dරීක දර්ශනය තුළ ආත්මයේ සිත් ඇදගන්නාසුළු ගමන ආරම්භ වේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය තුළ එහි ස්ථානය සොයා ගනී, පුනරුදයේ සියලු මධ්\u200dයකාලීන චින්තකයින් සහ දාර්ශනිකයන් තුළ දක්නට ලැබේ. දර්ශනයේ ආත්මයේ පිහිටීම දුර්වල වන විට, 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී එය මනෝවිද්\u200dයා ක්ෂේත්\u200dරයට ගමන් කරයි (කීර්කෙගාඩ්, නීට්ෂේ, ෆ්\u200dරොයිඩ්). විසිවන සියවසේදී ආත්මය ප්\u200dරබන්ධයෙන් නැවත ඉපදේ. ගැම්සන්ගේ “ආත්මයේ අවි cious ානික ජීවිතය” හෝ “ආත්ම වි ness ානයේ ප්\u200dරවාහය” ලෙස හඳුන්වන ජොයිස්ගේ නවකතාව වන යුලිසෙස් සිහිපත් කරන්න.

රුසියානු සංස්කරණය සඳහා හේස්ටැඩ් රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ ආත්මය පිළිබඳ පරිච්ඡේදයක් ලිවීය. මෙම පරිච්ඡේදය අනෙක් ඒවාට වඩා දෙතුන් ගුණයකින් විශාල විය. සෑම රුසියානු ලේඛකයෙකු හා කවියෙකු තුළම ආත්මය පවතින බව පෙනී ගියේය. “මම මගේ මුළු ආත්මයම වචන වලට විසුරුවා හරින්නෙමි,” තවත් කවියක ඔහු සොයා ගැනීමක් කරයි: “නමුත් යක්ෂයන් ආත්මය තුළ කූඩු කළහොත් දේවදූතයන් එහි වාසය කළේය.” එය ද සිදු වේ. "ඒක හරි, මගේ ආත්මය ඇතුළේ / මම තීරණය කළා ඒක හරවන්න!" වාරණය ("දොළොස්") ප්\u200dරකාශ කරයි. බොල්ෂෙවික් මර්දනයේ දරුණු වසරවලදී, ඇනා අක්මාටෝවා මානසික මරණය ගැන කතා කරයි, එය නොනැසී පැවතීමට අවශ්\u200dයය:

මතකය අවසානය දක්වා මරා දැමීම අවශ්ය වේ
ආත්මය සුරතල් කළ යුතුය
නැවත ජීවත් වීමට අප ඉගෙන ගත යුතුය.

ඔබේ ව්\u200dයාපාරය නරකයි, -"අපි" නව්\u200dයයේ වීරයාට වෛද්\u200dයවරයා පවසයි - පෙනෙන විදිහට, ඔබේ ආත්මය නිර්මාණය වී ඇත ...

හේස්ටැඩ් විසින් තේමාව කළ නොහැකි ය. පරිවර්තනය පිළිබඳ වැඩ කරමින් සහ මූලාශ්\u200dර කියවන අතරතුර, කතුවරයා තේරීමක් කිරීමට සමත් වූයේ කෙසේදැයි මම කල්පනා කළෙමි: කුමක් ගැන කතා කළ යුතුද සහ නොකළ යුතු දේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පෞරාණිකත්වයේ සිට වර්තමාන දාර්ශනිකයන් සහ විද්\u200dයා scientists යින්, ලේඛකයින් සහ කවියන් දක්වා, සියලු සංස්කෘතීන් හා ආගම්වල අය ආත්මය ගැන කථා කරති, සිතති, ලියති.

නූතන සමාජයේ, හයිස්ටාඩ් විශ්වාස කරන්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් ඔවුන්ගේ ආත්ම ගැන සැලකිලිමත් වන බවයි. කෙසේ වෙතත්, එය අතහැර දැමීමේ ප්\u200dරශ්නය පැන නගින්නේ නම්, බොහෝ අය නිසැකවම එයට විරුද්ධ වනු ඇත.

සමහරු තර්ක කරන්නේ ආත්මය යල්පැන ඇති බවය. කෙසේ වෙතත්, ආත්මයේ ජීවමාන ඉතිහාසය තවත් දෙයක් පවසයි. ඊට පටහැනිව, එය ආත්මයේ ඉමහත් ශක්තියට ඉමහත් බලයකින් සාක්ෂි දරයි. එය තදින් ගත් විට, ආත්මය එහි අභ්\u200dයන්තර හ voice ින් දිස්වන අතර එය කිසි විටෙකත් නතර නොවේ. බොහෝ ලේඛකයින් සහ කවියන් විස්තර කරන්නේ ආත්මය රැකබලා ගැනීම සහ පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික අඛණ්ඩතාව පදනම් කරගත් පුද්ගලයන් අතර ප්\u200dරේමය හා විශ්වාසය අතර සම්බන්ධතාවය, අප මානව ගරුත්වය විශ්වාස කරන තාක් කල් පවතිනු ඇති බවයි.

£ rj if-AU + mui

ඇරියැඩ්න් එෆ්රොන්

ජීවිත කතාව, ආත්ම කතාව

ඔහුගේ + ASH

UDC 821.161.1-09 BBK 84 (2Ros \u003d Rus) 6-4 E94

එෆ්රොන්, ඒ.එස්.

E94 ජීවිතයේ ඉතිහාසය, ආත්මයේ ඉතිහාසය: වෙළුම් 3 කින් T. 1. ලිපි 1937-1955. / සංයුක්ත. පෙළ, සකස් කිරීම. අසනීප., පිළිගන්න. ආර්.බී. වල්බේ. - මොස්කව්: ආපසු, 2008. - 360 පි., ඉල්.

ISBN 978-5-7157-0166-4

වෙළුම් තුනේ සංස්කරණය වඩාත් හොඳින් නිරූපණය කරන්නේ ඇරියැඩ්නි සර්ජිව්නා එෆ්\u200dරොන් ගේ ලිපි හා සාහිත්\u200dය උරුමයයි: අකුරු, මතක සටහන්, ගද්\u200dය, වාචික කථා, කවි සහ කාව්\u200dයමය පරිවර්තන. ප්\u200dරකාශනය ඡායාරූප සහ ප්\u200dරකාශන හිමිකම් කෘති සමඟ නිරූපණය කෙරේ.

පළමු වෙළුමට 1937-1955 දක්වා ලිපි ඇතුළත් වේ. අක්ෂර කාලානුක්\u200dරමික පිළිවෙලට සකස් කර ඇත.

UDC 821.161.1 BBK 84 (2Ros \u003d Rus) 6-5

ISBN 978-5-7157-0166-4

© A.S. එෆ්\u200dරොන්, උරුමක්කාරයා, 2008 © ආර්. බී. වල්බේ, සංයුක්ත, සකස් කිරීම. පෙළ, සකස් කිරීම. අසනීප., පිළිගන්න., 2008 © ආර්. එම්. සයිෆුලින්, සැලසුම, 2008 © ආපසු, 2008

සෝයා දිමිත්\u200dරිව්නා මාචෙන්කෝ මාව අඩා ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්නා ෆෙඩරොල්ෆ් වෙත ගෙන ආවා - ඔවුන් එකට කොලිමා හි කාලය ගත කරමින් සිටියා.

අන්ධ කාන්තාවක්, සුමට ලෙස පීරන ලද, අළු පැහැති කබායක, දිගු කලක් තිස්සේ මගේ අත හැරියේ නැත. මා පැමිණියේ මන්දැයි ඇය දැන සිටියාය - මා වෙනුවෙන් සූදානම් කළ ෆෝල්ඩර මේසය මත තබන්න. ඒ සෑම දෙයකම සටහන් පොත් පත්රයක් සවි කර තිබූ අතර එහි විශාල නිල් පැන්සලක්: "ඇරියැඩ්න් එෆ්රොන්" සහ කෘතිවල නම.

අපි මේසයේ වාඩි වුණා. මර්දනය කරන ලද කාන්තාවන්ගේ කෘතිවලින් “ඔබේම ගුරුත්වාකර්ෂණය ලබා ගන්න” එකතුව බොහෝ දුරට සකස් කර ඇති බවත්, මෙම අත්පිටපත්වලින් කුමන ඒවාට ඇතුළු විය හැකිදැයි පිළිතුරු දීමට මට දින කිහිපයක් අවශ්\u200dය බවත් මම පැහැදිලි කළෙමි.

ඊට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන් “කුවිතාන්සියක් ලියන්න!”

මේ වන තෙක් මට මෙය ඉදිරිපත් කර නොමැත. එවැනි "අපහාසාත්මක" අත්පිටපත් ගබඩා කිරීම සඳහා බන්ධනාගාරයක් මෑතකදී තර්ජනය කළේය. මම පිටත් වීමට නැගිට්ටා, නමුත් කාන්තාවන් මාව නැවතී සිටියා.

1989 දී සෝවියට් ලේඛක ප්\u200dරකාශන ආයතනය පිටපත් සිය දහස් ගණනක එකතුවක් ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. ඔහු අතර, කතුවරුන් 23 දෙනා අතර - ගුලාග්හි සිරකරුවන් වූයේ ඇරියැඩ්න් එෆ්\u200dරොන් සහ අඩා ෆෙඩරොල්ෆ් ය.

එතැන් සිට මම බොහෝ වාරයක් ඇඩා ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්නා වෙත ගියෙමි. ඇය පැවසූ අතර, මම ඇය සමඟ සාකච්ඡා කර ඇගේ මතක සටහන් වන “ආලියා අසල” ඇතුළත් කර, ඇරියැඩ්න් සමීපතමයා ලෙස හැඳින්වූ නිසා.

මුලදී, මම ඇරියැඩ්න් එෆ්\u200dරොන්ට අකමැති විය - 1937 ඛේදවාචකයෙන් ඇයගේ සම්පූර්ණ වෙන්වීම තේරුම් ගැනීමට හෝ සාධාරණීකරණය කිරීමට මට නොහැකි විය.

පැරීසියේ සිට ආපසු පැමිණි ඇරියැඩ්න්ට “Revue de Moscou” සඟරාවේ වැඩ කිරීමට අනුයුක්ත කරන ලදී. සමහර කේ.ජී.බී. සමාගම, එක් අයෙකු ඇරියැඩ්න් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී ඇති අතර අනෙක ටික වේලාවකට පසු ලුබියන්කාහිදී ප්\u200dරශ්න කර ඇයට පහර දුන්නේය.

සෝවියට් ජීවිතය ඇයට හෙළි කළ ප්\u200dරචණ්ඩත්වය, බොරුව සහ දුක් වේදනා කුමක් වුවත්, ඇය මෙම යථාර්ථයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති අදහසක් බොළඳ ලෙස විශ්වාස කළාය. ඇය සම්බන්ධව දැඩි ලෙස විශ්වාස කළා

ඔහු සහ ඔහුගේ පියා සේවය කළ අදහස අපකීර්තියට පත් නොකිරීමට පෙළඹවීමක් ලෙස දුක් විඳීම. ඇඩා \u200b\u200bඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්නා පැවසුවේ “අලා දරුවෙකු හා සමාන වූවාය. ඇය දේශපාලනය විනිශ්චය කළේ පුරෝගාමී සත්\u200dයයේ මට්ටමින්ය.”

අඩා ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්නාගේ අන්ධභාවය නිසා මට ඇගේ අත් පිටපත් ශබ්ද නඟා කියවීමට සිදුවිය. සමහර විට, සවස් වරුවේ - ඡේද කිහිපයක් පමණි. නිදහස් මතක ක්\u200dරීඩාව ආරම්භ විය. ඇයට ආලියා සිහිපත් විය. එක්කෝ බිඳෙනසුලු බෝට්ටුවේ සිටින ඇල, ඇඹරීම සඳහා යෙනිසෙයි \u200b\u200bතරණය කර, ඇඩා ඇයව බලාගෙන දෙවියන් වහන්සේට යාච් ys ා කරයි, එවිට බෝට්ටුව බෝට්ටුව පෙරළා නොයනු ඇත, පසුව පැරීසියේ ඇල, සමහර රහස් රැස්වීම්වලට සහභාගී වූ, රහස් පරීක්ෂක කථා, - ට්වේටේවාගේ ස්ථිර ලිවීමේ කුසලතාවට වැඩ අවශ්\u200dය වේ පරිකල්පනය. මිතුරෙකු මේ සියල්ලට ඇහුම්කන් දුන් අතර දිගු ශීත සවස් වරුවේ යෙනිසෙයි \u200b\u200bඉවුරේ හුදකලා නිවසක සිහිපත් විය.

අන්තිමේදී අපි ෂෙල්ඩෝර්ලාග්ගේ කතා වලට ගියෙමු. එහිදී ඇරියැඩ්නා සර්ජිව්නා සිය ධුර කාලය සේවය කරමින් සිටියේය. යුධ සමයේදී ඇය කාර්මික කම්හලක ඉංජිනේරුවරියක් ලෙස සේවය කළ අතර සොල්දාදුවන් සඳහා ටියුනික් ලියමින් සිටියාය. ඇය ආදර්ශමත් සිරකරුවෙක්, වැඩ කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප කළේ නැත, පාලන තන්ත්\u200dරය උල්ලං did නය කළේ නැත, දේශපාලන සංවාද පැවැත්වූයේ නැත. හදිසියේම, 1943 දී සිරගතව සිටි එෆ්\u200dරොන් දණ්ඩනීය කඳවුරට මාරු කරනු ලැබීය.

අඩා ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්නා පැවසුවේ “ආලියා සමාජශීලී බවත්, මිනිසුන් ඇය වෙත ඇදී යන බවත්ය. ඇයව “කපටි නිවස” වෙත බොහෝ වාරයක් ඇදගෙන ගිය අතර ඇල “නොකියයි” කියා පැවසුවාය. ද a ුවම් ලැබිය හැකි ව්\u200dයාපාරික චාරිකාවක යෙදී සිටියදී ඇයව දැඩි වේදනාවෙන් ටයිගා වෙත යවන ලදි.

කලින් පැරිසියානු ජාතික ඇරියැඩ්න්ගේ අසල්වැසියා වූ තමාරා ස්ලන්ස්කායා, ඇරියැඩ්න් තම ස්වාමිපුරුෂයා ලෙස හැඳින්වූ සැමුවෙල් ගුරෙවිච්ගේ ලිපිනය සිහිපත් කර ඔහුට ලිපියක් ලිවීය. අලි මොර්දෝවියාවට රෝද පුටු කඳවුරකට මාරු කිරීම සුරක්ෂිත කිරීමට ඔහුට හැකි විය. එහිදී ඇය ලී හැඳි පින්තාරු කළාය.

වධහිංසා බන්ධනාගාරය. කඳවුර. කෙටි අඳුරු නිදහස. නැවතත් බන්ධනාගාරය. ටුරුකාන්ස්ක්හි ආක්ටික් ප්\u200dරදේශයට සම්බන්ධ වීම.

“ඔබේ ලිපිය ජීවමාන කාන්තාවක් ලෙස මා දෙස බලයි, ඔහුට ඇස් ඇත, ඔබට එය අතින් ගත හැකිය ...” බොරිස් පැස්ටර්නැක් ටුර්කාන්ස්ක් හි ඇයට ලිවීය. “ඔබ උත්සාහ කළ සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, ඔබ තවමත් ජීවතුන් අතර කැඩී නොසිටින්නේ නම්, එය ඔබගේ ආත්මයේ විශේෂ ශක්තිය වන ඔබ තුළ ජීවමාන දෙවියන් පමණි, නමුත් අවසාන විශ්ලේෂණයේ දී සෑම විටම ජයග්\u200dරාහී හා ගායනා කරන අතර, මෙතෙක් දැක ඇති! ඔබේ අනාගත ඉරණම තාවකාලික බාහිර එකක් පමණක් වන, ඔබේ දිග්ගැස්සුනු කොටසක් වුවද, ඔබට අනාගතයේදී කුමක් සිදුවේද යන්න පිළිබඳ විශේෂ සත්\u200dය ප්\u200dරභවයක් මෙන්න ... "

ඇරියැඩ්න් එෆ්\u200dරොන්ගේ එපිස්ටෝලරි උරුමය විශිෂ්ටයි. ඇගේ ලිපි රුසියානු කථාව සැමරීමකි. ඔවුන් ලිඛිත නවකතා හා නවකතා බබළයි. ඔවුන්ට අපේ ජීවිතයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ජීවිතයක් තිබේ. ට්වේටේවා මව, ඇගේ හංස කඳවුර සමඟ වන අතර, ට්වේටේවා දියණිය වන අතර, ඇගේ ප්\u200dරාතිහාර්යයන් හා තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඇත. අපට ජීවමාන වචනයක් ලබා දෙමින් ඔවුන් අනාගතයට යයි.

එස්. විලෙන්ස්කි

එසේ දකින, එසේ සිතන, එසේ පවසන පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ සෑම තත්වයක් තුළම සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාසය තැබිය හැකිය. එය වර්ධනය වන ආකාරය කුමක් වුවත්, කොතරම් වෙහෙසට පත්ව සිටියත්, බිය උපදවන සුළු වුවත්, කුඩා කල සිටම, ආරම්භ කිරීමට, තේරුම් ගත හැකි සහ ආදරණීය රේඛාවක් සැහැල්ලු හදවතකින්, තමාට පමණක් ඇහුම්කන් දී තමා කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට ඔහුට අයිතියක් ඇත.

ප්\u200dරීති වන්න, අලා, ඔබ එසේ බව.

- සිබිල්! මගේ දරුවාට එවැනි ඉරණමක් අවශ්\u200dය වන්නේ ඇයි? සියල්ලට පසු, රුසියානු කොටස - ඔහුට ...

ඇගේ වයස: රුසියාව, කඳු අළු ...

මරීනා ට්වේටෙවා "ඇල". 1918

"නම් ***" * Ci ^ ucUi ", -CP

ty **** "1" Cjf  fuOJbd / ue ඇ. )