අපරාධ සහ දඬුවම් සඳහා බයිබල් චේතනා කෙටියෙන්. අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාවේ බයිබලීය චේතනාවන්

නවකතාවේ කිතුනුවා බොහෝ සාදෘශ්‍යයන් සහ බයිබලානුකුල විෂයයන් සමඟ ආශ්‍රයෙන් ශක්තිමත් වේ. ලාසරුස්ගේ සුවිශේෂයේ උපුටනයක් ඇත. ලාසරුස්ගේ මරණය සහ ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම ඔහුගේ සම්පූර්ණ පුනර්ජීවනය තෙක් අපරාධයෙන් පසු රස්කොල්නිකොව්ගේ ඉරණම පිළිබඳ මූලාකෘතියකි. මෙම කථාංගය මරණයේ සියලු බලාපොරොත්තු රහිත බව සහ එහි සියලු ආපසු හැරවිය නොහැකි බව පෙන්නුම් කරයි, සහ තේරුම්ගත නොහැකි ආශ්චර්යය - නැවත නැඟිටීමේ ආශ්චර්යය. මියගිය ලාසරුස් ගැන ඥාතීන් දුක් වන නමුත් ඔවුන්ගේ කඳුළුවලින් ඔවුන් පණ නැති මළ සිරුරකට පණ නොදෙනු ඇත. මෙන්න, හැකි සීමාවන් ඉක්මවා යන තැනැත්තා, මරණය ජය ගන්නා තැනැත්තා, දැනටමත් දිරාපත් වූ ශරීරයක් නැවත නැඟිටුවන තැනැත්තා පැමිණේ! ලාසරස්ව නැවත නැඟිටුවන්න පුළුවන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පමණයි, සදාචාරමය වශයෙන් මියගිය රස්කොල්නිකොව්ව නැවත නැඟිටුවන්න පුළුවන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පමණයි.

නවකතාවට ශුභාරංචි රේඛා ඇතුළත් කර ඇති දොස්තයෙව්ස්කි, රාස්කොල්නිකොව්ගේ අනාගත ඉරණම දැනටමත් පාඨකයන්ට හෙළි කරයි, මන්ද රස්කොල්නිකොව් සහ ලාසර් අතර සම්බන්ධය පැහැදිලිය. “සෝනියා, පේළිය කියෙව්වා:“ ... දින හතරක්, සොහොනක මෙන් ”සතර” යන වචනය ජවසම්පන්න ලෙස පහර දුන්නේය. දොස්තයෙව්ස්කි මෙම ප්‍රකාශය අහම්බෙන් ඉස්මතු නොකරයි, මන්ද ලාසරුස් පිළිබඳ කියවීම මහලු කාන්තාව ඝාතනය කර හරියටම දින හතරකට පසුවය. මිනී පෙට්ටියේ ලාසරස්ගේ “දින හතර” රාස්කොල්නිකොව්ගේ සදාචාරාත්මක මරණයේ දින හතරට සමාන වේ. සහ මාර්තා යේසුස්ට පැවසූ වචන: “ස්වාමීනි! ඔබ මෙහි සිටියා නම්, මගේ සහෝදරයා මිය යන්නේ නැත! - Raskolnikov සඳහා ද වැදගත් වේ, එනම්, ක්රිස්තුස් ආත්මය තුළ සිටියේ නම්, ඔහු අපරාධයක් නොකරනු ඇත, සදාචාරාත්මකව මිය නොයනු ඇත.

රස්කොල්නිකොව් සහ ලාසර් අතර සම්බන්ධය සමස්ත නවකතාව පුරාවටම බාධාවක් නොවේ. Lazarus ගේ මිනී පෙට්ටිය Raskolnikov ගේ වැසිකිලිය නැවත නැවතත් මිනී පෙට්ටියක් ලෙස හැඳින්වීම, ලාසරස්ගේ සුසාන ගුහාවේ stuffiness ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සර්ව සම්පූර්ණ stuffiness හා සැසඳිය හැකි බව යන කරුණ විශේෂ අර්ථයක් ගනී. ලාසරුස් මිහිදන් කර ඇති ගුහාව ගලකින් වසා ඇති අතර, ඝාතනයට ලක් වූ මහලු කාන්තාවගේ වටිනා දේවල් සහ මුදල් පසුම්බිය ගල යට තිබේ. "ගල ඉවත් කරන්න" යන ක්‍රිස්තුස්ගේ ආඥාව Sonya කියවන විට, Raskolnikov සඳහා ඔවුන් වෙනස් ලෙස ශබ්ද කරන බව පෙනේ: "පසුතැවිලි වන්න, ඔබේ අපරාධය තේරුම් ගන්න, එවිට ඔබ නැවත නැඟිටිනවා!"

නවකතාවේ මාර්තාගේ උපමාව අඩංගු වේ, තම මුළු ජීවිතයම නිෂ්ඵලකම කෙරෙහි යොමු කර වඩාත්ම වැදගත් දෙය මග හැරුණු කාන්තාවක් (මාර්ෆා පෙට්‍රොව්නා, ස්විඩ්‍රිගයිලොව්ගේ බිරිඳ, මූලික මූලධර්මයෙන් තොරව ඇගේ මුළු ජීවිතයම කලබල වී ඇත). “ඔවුන් දිගටම යන විට, ඔහු (යේසුස් ක්‍රිස්තුස්) එක් ගමකට පැමිණියේය. මෙන්න මාර්තා නම් කාන්තාවක් ඔහුව තම නිවසට පිළිගත්තාය. ඇයට මරියා නම් සහෝදරියක් සිටියාය, ඇය යේසුස්ගේ පාමුල ඉඳගෙන ඔහුගේ වචනයට සවන් දුන්නාය. කෙසේවෙතත්, මාර්තා විශාල ආහාර වේලක් ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර, ඇය ළඟට පැමිණි විට ඇය මෙසේ පැවසුවාය: ස්වාමීනි! නැත්තම් මගේ නංගි මාව දාලා තනියම සේවය කරන්න ඕනේ නැද්ද? මට උදව් කරන ලෙස ඇයට කියන්න. ජේසුස් වහන්සේ ඇයට පිළිතුරු දෙමින්: මාර්තා! මාර්තා! ඔබ බොහෝ දේ ගැන සැලකිලිමත් වන අතර කලබල වේ. තවද අවශ්‍ය වන්නේ එක් දෙයක් පමණි. මරියා ඇයගෙන් ඉවතට නොගනු ලබන හොඳ කොටස ඉවත් කළාය. නව ගිවිසුම, ලූක්.

නවකතාවේ අයකැමියා සහ පරිසිවරයා පිළිබඳ උපමාවක් ද ඇත: “පරිසිවරයා මෙසේ යාච්ඤා කළේය: දෙවියන් වහන්සේ! මම අන් අය, මංකොල්ලකාරයන්, වැරදි කරන්නන්, සල්ලාලයන් මෙන් නොවෙමි. මම සතියකට දෙවතාවක් උපවාස කරමි, මට ලැබෙන සෑම දෙයකින්ම දශමයක් ලබා දෙමි. බදු එකතු කරන්නා ස්වර්ගය දෙසට ඇස් ඔසවා බැලීමට පවා එඩිතර වූයේ නැත, ඔහු මෙසේ පැවසීය: දෙවියනි! පව්කාරයෙකු වූ මට අනුකම්පා කරන්න! මම ඔබට කියමි, මොහු තමාගේ ගෙදරට ගියේ ඊට වඩා යුක්තිසහගත ලෙස ය: මක්නිසාද තමා උසස් කරගන්නා සෑම කෙනෙකුම පහත් කරනු ලැබේ, නමුත් තමාම පහත් කරගන්නා උසස් කරනු ලබන්නේ ය. මිනිසුන් දෙවර්ගයක් පිළිබඳ අදහස ගොඩනඟා ගත් රස්කොල්නිකොව් තමාව උසස් කර ගනිමින් දෙවියන් වහන්සේට සමාන කරයි, මන්ද ඔහු "හෘද සාක්ෂියට අනුව රුධිරය" ලබා දෙයි. නමුත් "තමන්ව උසස් කරගන්නා පහත් කරනු ලැබේ." තවද, අපරාධයක් සිදු කිරීමෙන් පසු, "නව අදහස දරන්නාගේ" කුරුසය දරා ගැනීමට ඔහුට නොහැකි බව වීරයා තේරුම් ගනී.

නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය කායින්ගේ උපමාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය කායින් සහ ඔහුගේ සහෝදර ආබෙල් සමිඳාණන් වහන්සේට තෑගි ගෙන ආ ආකාරය කියයි. නමුත් කායින්ගේ තෑගි සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් පිළිගත්තේ නැත. එවිට කායින් කෝපයට පත් වී තම සහෝදරයා මරා දැමූ අතර, ඒ සඳහා සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට ශාප කළහ. දෙවියන් වහන්සේව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ආරම්භ වූයේ රාස්කොල්නිකොව් සහ කේන් කලබල වී, කෝපයෙන්, දෙවියන් වහන්සේගෙන් පිටත තමන් ගැන සොයා බැලීමට පටන් ගත් බැවිනි: “සමගිත්වයෙන් කපා දැමූ හුදකලා පුද්ගලයෙකු ඇදහිල්ල නැති වී ස්වයං-දේවතාවා වීමේ බරපතල පාපයට වැටේ”. Egorov V.N., F.M. Dostoevsky හි වටිනාකම් ප්රමුඛතා; අධ්‍යයන මාර්ගෝපදේශය, 1994, පි. 48. ඔවුන්ට අවවාද කරන ලදී. රාස්කොල්නිකොව්: අවසාන විනිශ්චය සහ නිහතමානී අයගේ සමාව ගැන කතා කරන මාමෙලඩොව් හමුවීම; මිකොල්කා අශ්වයෙකු අවසන් කරන ආකාරය පෙන්වන සිහිනයක් සහ ඔහු (රොඩියා කුඩා දරුවෙකි) දයානුකම්පිත බව පෙන්වයි. මිනීමැරීමේ සියලු පිළිකුල් සහගත බව සිහිනය පෙන්නුම් කරයි. කායින්: “ඔබ යහපත නොකරන්නේ නම්, පාපය දොර ළඟය. ඔහු ඔබව ඔහු වෙතට ඇද දමයි." බයිබලය. රාස්කොල්නිකොව්, කායින් මෙන්, පීඩා වලින් ආරක්ෂා වී මිනිස් සමාජයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබේ.

ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කි බොහෝ විට බයිබලානුකුල තේමාවන් සහ චේතනාවන් ඔහුගේ කෘතියේ භාවිතා කළේය. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවද ව්යතිරේකයක් නොවීය. ඉතින්, කෘතියේ ප්‍රධාන චරිතය ගන්නා මාර්ගය. සදාකාලික ඉබාගාතේ ගොස් පිටුවහල් කළ කයින්, පෘථිවියේ පළමු මිනීමරුවාගේ රූපය වෙත අපව ඇද දමයි.

මරණය හා නැවත නැඟිටීමේ චේතනාව ද රස්කොල්නිකොව්ගේ රූපය සමඟ සම්බන්ධ වේ. නවකතාවේ පෙළෙහි, සෝනියා අපරාධය කළ වීරයාට යේසුස් විසින් නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ මියගිය ලාසරුස් පිළිබඳ ශුභාරංචි උපමාව කියවයි. Raskolnikov අතර සමාන්තර

එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතියේ බොහෝ පර්යේෂකයන් විසින් බයිබලානුකුල ලාසරුස් සටහන් කළේ මරණය සහ නැවත නැඟිටීමේ චේතනාව කෘතියේ පෙළෙහි කෙලින්ම පිළිබිඹු වන බැවිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, අපරාධයක් කිරීමෙන් පසු, ප්‍රධාන චරිතය එක්තරා ආකාරයක අධ්‍යාත්මික මළ සිරුරක් බවට පත්වේ, ඔහුගේ මුහුණ මාරාන්තික සුදුමැලි වේ, ඔහු තමා තුළම ඉවත් වේ, “සියලු දෙනාම ඔහුගෙන් මාරාන්තික ලෙස වෙහෙසට පත්ව සිටිති,” ඔහු රසුමිකින්ට පවසන්නේ “ඔහු ඉතා සතුටු වනු ඇති බවයි. මැරෙන්න", ඔහුට මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කළ නොහැකි අතර ඔහුගේ මහල් නිවාසය මිනී පෙට්ටියක් මෙන් පෙනේ. යේසුස්ගේ සහෝදරයා වෙත ගෙන යන ඔහුගේ සහෝදරියන් වන මාර්තා සහ මරියා ලාසරස්ගේ නැවත නැඟිටීමට සම්බන්ධ වූයේ නම්, සෝනියා මාර්මෙලඩෝවා රස්කොල්නිකොව්ගේ පුනර්ජීවනයට දායක වේ. ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික නැවත නැඟිටීමට තුඩු දෙන ඔහුගේ මියගිය හදවත තුළ ආදරය ඇති කරන්නේ ඇයයි.

ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කි බොහෝ විට බයිබලානුකුල තේමාවන් සහ චේතනාවන් ඔහුගේ කෘතියේ භාවිතා කළේය. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවද ව්යතිරේකයක් නොවීය. ඉතින්, කෘතියේ ප්‍රධාන චරිතය ගෙන යන මාර්ගය අපව පෘථිවියේ පළමු ඝාතකයා - සදාකාලික ඉබාගාතේ යන්නෙකු සහ පිටුවහල් කරන්නෙකු බවට පත් වූ කායින්ගේ ප්‍රතිරූපය වෙත යොමු කරයි.

මරණය හා නැවත නැඟිටීමේ චේතනාව ද රස්කොල්නිකොව්ගේ රූපය සමඟ සම්බන්ධ වේ. නවකතාවේ පෙළෙහි, සෝනියා අපරාධය කළ වීරයාට යේසුස් විසින් නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ මියගිය ලාසරුස් පිළිබඳ ශුභාරංචි උපමාව කියවයි. රාස්කොල්නිකොව් සහ බයිබලානුකුල ලාසර් අතර ඇති සමානකම් F.M.Dostoevsky ගේ කෘතියේ බොහෝ පර්යේෂකයන් විසින් සටහන් කරන ලදී, මන්ද මරණයේ සහ නැවත නැඟිටීමේ චේතනාව කෘතියේ පෙළෙහි කෙලින්ම පිළිබිඹු වන බැවිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, අපරාධයක් කිරීමෙන් පසු, ප්‍රධාන චරිතය එක්තරා ආකාරයක අධ්‍යාත්මික මළ සිරුරක් බවට පත්වේ, ඔහුගේ මුහුණ මාරාන්තික සුදුමැලි වේ, ඔහු තමා තුළම ඉවත් වේ, “සියලු දෙනාම ඔහුගෙන් මාරාන්තික ලෙස වෙහෙසට පත්ව සිටිති,” ඔහු රසුමිකින්ට පවසන්නේ “ඔහු ඉතා සතුටු වනු ඇති බවයි. මැරෙන්න", ඔහුට මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කළ නොහැකි අතර ඔහුගේ මහල් නිවාසය මිනී පෙට්ටියක් මෙන් පෙනේ. යේසුස්ගේ සහෝදරයා වෙත ගෙන යන ඔහුගේ සහෝදරියන් වන මාර්තා සහ මරියා ලාසරස්ගේ නැවත නැඟිටීමට සම්බන්ධ වූයේ නම්, සෝනියා මාර්මෙලඩෝවා රස්කොල්නිකොව්ගේ පුනර්ජීවනයට දායක වේ. ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික නැවත නැඟිටීමට තුඩු දෙන ඔහුගේ මියගිය හදවත තුළ ආදරය ඇති කරන්නේ ඇයයි.

(තවම ශ්‍රේණිගත කිරීම් නොමැත)

මාතෘකා පිළිබඳ රචනා:

1. බයිබලය මුළු මිනිස් වර්ගයා දන්නා පොතකි. ලෝක කලා සංස්කෘතියේ වර්ධනයට ඇයගේ බලපෑම විශිෂ්ටයි. බයිබලානුකුල කථා සහ රූප රචකයන්ට ආභාෂය ලබා දුන්නේය, ...
2. දොස්තයෙව්ස්කි රස්කොල්නිකොව්ගේ ද්විත්වය "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවට හඳුන්වා දෙන්නේ ප්‍රධාන චරිතයේ ප්‍රතිරූපය වඩාත් ගැඹුරින් හෙළි කිරීමට සහ ඔහුගේ නොගැලපීම පෙන්වීමට ...
3. සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යයේ සමහර වීරයන් අමරණීයභාවය ලබා ගනී, අප අසල ජීවත් වේ, "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ සෝනියාගේ ප්‍රතිරූපය හරියටම වූයේ එලෙසයි ...
4. රාස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යාය එකල යම් සලකුණක් දරයි. "ශක්තිමත් අයගේ අයිතිය" පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස 60 ගණන්වල ජනප්‍රිය ලෝක දර්ශනයක් වූ ශුන්‍යවාදයේ සමහර සිතුවිලි පිළිබිඹු කරයි.
5. එෆ් එම් දොස්තයෙව්ස්කි මහා ලේඛකයෙකු ලෙස හැඳින්වේ - මානවවාදියෙක්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘති අධ්‍යයනය කරන විට, අප තවමත් මේ වෙත ළඟා වී නැති බව පෙනේ ...
6. F. M. Dostoevsky විසින් රචිත "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ Petersburg යනු නාට්‍යමය සිදුවීම් දිග හැරෙන පසුබිමක් පමණක් නොව, එය කලාත්මක ...
7. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ අන්තර්ගතය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ෆෙඩෝර් දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිවල පිටු මත මතු වූ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ ප්රතිරූපය පරිකල්පනය කිරීම වැදගත් වේ. සාහිත්‍යයේ...

බයිබලය අදේවවාදීන් සහ ඇදහිලිවන්තයන් යන සියල්ලන්ටම අයත් වේ. මෙය මනුෂ්‍යත්වයේ පොතයි.

එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි

ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ අදහස් බොහෝ කැපී පෙනෙන ලේඛකයින්ගේ කෘති සමඟ විනිවිද යයි. L.N හි කෘති. ටෝල්ස්ටෝයි, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි. මෙම සම්ප්‍රදාය Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov සහ විසිවන සියවසේ අනෙකුත් ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල දිගටම පවතී. බයිබලානුකුල ප්‍රශ්න සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට පොදු වේ, මන්ද බයිබලය හොඳ සහ නරක, සත්‍යය සහ අසත්‍යය, ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ මිය යන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව කටයුතු කරයි. එය පොත් පොත ලෙස හැඳින්වීම පුදුමයක් නොවේ. එෆ්.එම්.ගේ නවකතා. දොස්තයෙව්ස්කි විවිධ සංකේත, සංගම් සහ මතක සටහන් වලින් පිරී ඇත. ඔවුන් අතර විශාල ස්ථානයක් බයිබලයෙන් ලබා ගත් චේතනාවන් සහ රූප මගින් අල්ලාගෙන ඇත. ඒවා යම් යම් අදහස්වලට යටත් වන අතර ප්‍රධාන වශයෙන් තේමා තුනක් වටා කාණ්ඩගත කර ඇත: eschatology, rebirth සහ utopia.

Eschatology.යථාර්ථය, ඔහු වටා ඇති ලෝකය, දොස්තයෙව්ස්කි දැනටමත් යථාර්ථය බවට පත් වී ඇති හෝ බවට පත් වීමට නියමිත එළිදරව්වේ සමහර අනාවැකි ලෙස වටහාගෙන ඇත. ලේඛකයා නිරන්තරයෙන් ධනේශ්වර ශිෂ්ටාචාරයේ අර්බුද එළිදරව් අනාවැකි සමඟ සහසම්බන්ධ කළ අතර, බයිබලයෙන් රූප ඔහුගේ වීරයන්ගේ දර්ශනවලට මාරු කළේය. රස්කොල්නිකොව් “රෝගයක් ගැන සිහින මැව්වේ, ආසියාවේ ගැඹුරේ සිට යුරෝපයට පැමිණෙන භයානක, නොඇසූ සහ පෙර නොවූ විරූ වසංගත වසංගතයකට ගොදුරු වූවෙකු ලෙස මුළු ලෝකයම හෙළා දකිනවාක් මෙනි ... සමහර නව ට්‍රයිචයින මතු විය, ශරීරය ආසාදනය කළ ක්ෂුද්‍ර ජීවීන්. සෙනඟ. නමුත් මෙම ජීවීන් ආත්මයන්, බුද්ධිය සහ කැමැත්තෙන් තෑග්ගක් විය. ඔවුන්ව තමන් තුළට ගත් මිනිසුන් වහාම ආවේශ වී උමතු විය. ”දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. එකතු කරන ලදී cit .: වෙළුම් 12 කින් - M., 1982. - T. V. - S. 529). එළිදරව්ව සමඟ සසඳන්න, එය පවසන්නේ කාලය අවසානයේදී ඇබඩ්ඩන්ගේ හමුදාව පෘථිවියේ දිස්වනු ඇති බවයි: " ඇයට එය දෙනු ලැබුවේ ඔවුන් (මිනිසුන්) මරා දැමීමට නොව, මාස පහක් ඔවුන්ට වධ දීමට පමණි. ඔහු මිනිසෙකුට දෂ්ට කළ විට ගෝනුස්සෙකුගෙන් ලැබෙන වධය මෙන් ඇයගෙන් ලැබෙන වධහිංසා(Apoc. IX, 5). දොස්තයෙව්ස්කි මානව වර්ගයාට අනතුරු ඇඟවීම සඳහා එළිදරව් චේතනාවන් භාවිතා කරයි: එය ගෝලීය ව්‍යසනයක අද්දර, අවසාන විනිශ්චය, ලෝකයේ අවසානය, සහ මෙය ධනේශ්වර මොලොක්ගේ වරදකි, ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සහ ලාභයේ සංස්කෘතිය.

යහපත නාමයෙන් වෛරය, නොඉවසීම සහ නපුර ප්‍රචාරය කිරීම ලෝක ව්‍යාධියක්, යක්ෂාවේශයක් ලෙස ලේඛකයා සැලකුවේය. මෙම අදහස "භූතයන්" නවකතාවේ සහ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ ප්රකාශනය සොයා ගනී. දොස්තයෙව්ස්කි පෙන්වා දුන්නේ රස්කොල්නිකොව්ගේ මනස අත්පත් කරගත් ප්‍රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ න්‍යාය මිනිසා තුළ මිනිසා විනාශ කිරීමට හේතු වන බවයි. “මම මහලු කාන්තාවක් නොවේ, මම සියදිවි නසා ගත්තා!” ප්‍රධාන චරිතය බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් කෑගසයි. ලේඛකයා විශ්වාස කරන්නේ එක් පුද්ගලයෙකු ඝාතනය කිරීම මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සියදිවි නසාගැනීම්, මිහිමත නපුරු බලවේගයන්ගේ ආධිපත්‍යය, ව්‍යාකූලත්වය සහ මරණය කරා ගෙන යන බවයි.

පුනර්ජීවනය. 19 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන එකක් ලෙස දොස්තයෙව්ස්කි සැලකූ පෞරුෂයේ අධ්‍යාත්මික නැවත නැඟිටීමේ තේමාව ඔහුගේ සියලු නවකතාවලට විනිවිද යයි. අපරාධ සහ දඬුවම් පිළිබඳ ප්‍රධාන කථාංගවලින් එකක් වන්නේ ලාසරුස්ගේ ජීවිතයට නැවත පැමිණීම පිළිබඳ බයිබලානුකුල කතාව Sonya Marmeladova Raskolnikov වෙත කියවන එකයි. “යේසුස් ඇයට මෙසේ කීවේය: නැවත නැඟිටීම සහ ජීවනය මමය. යමෙක් මා කෙරෙහි විශ්වාස කරන්නේ, ඔහු මිය ගියත්, ඔහු ජීවත් වනු ඇත; ජීවත්ව සිටින සහ මා කෙරෙහි විශ්වාස කරන සෑම කෙනෙකුම කිසිදා මිය යන්නේ නැත. ඔබ මෙය විශ්වාස කරනවාද?" (ජෝන්XI, 25-26).සෝනියා, මෙම රේඛා කියවා, රස්කොල්නිකොව් ගැන සිතුවා: “ඔහු, ඔහු ද අන්ධ හා නොඇදහිලිවන්තයෙකි - ඔහු ද දැන් අසනු ඇත, ඔහු ද විශ්වාස කරනු ඇත, ඔව්, ඔව්! දැන්, දැන් ”(V, 317). අපරාධයක් කළ Raskolnikov "විශ්වාස කර" පසුතැවිලි විය යුතුය. මෙය ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික පවිත්‍ර කිරීම වනු ඇත, සංකේතාත්මකව කථා කිරීම, මළවුන්ගෙන් නැවත නැඟිටීම, වෙව්ලීම සහ සීතල වැඩීම, සෝනියා ශුභාරංචියේ පේළි නැවත නැවතත් කීවේය: “මෙය කී පසු, ඔහු මහ හඬින් කතා කොට: ලාසරුස්! පලයන් එළියට. මියගිය මිනිසා පිටතට ගියේය ... ”(ජෝන්.XI, 43-44).මෙම සංකේතාත්මක දර්ශනය සංකේතාත්මක හා කලාත්මක අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ඇත: නවකතාව අවසානයේ, වැරදිකරුවා වූ රස්කොල්නික් පසුතැවිලි වී, නව ජීවිතයකට නැවත ඉපදේ, මෙය සෝනියාගේ ආදරයේ වැදගත් භූමිකාවයි: “ඔවුන් දෙදෙනාම සුදුමැලි හා සිහින් විය; නමුත් මෙම රෝගී සහ සුදුමැලි මුහුණු තුළ අලුත් අනාගතයක උදාව, නව ජීවිතයකට සම්පූර්ණ නැවත නැඟිටීම, ඒ වන විටත් බැබළෙමින් තිබුණි. ඔවුන් ආදරයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවා, කෙනෙකුගේ හදවතේ තවත් කෙනෙකුගේ හදවත සඳහා නිමක් නැති ජීවන මූලාශ්‍ර අඩංගු විය ”(V, 532).

ඇදහිල්ලේ තේමාව නවකතාවේ නොකඩවා හඬ නඟා ඇත. ඇය Raskolnikov සහ Sonya Marmeladova ගේ රූප සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෝනියා විශ්වාස කරන්නේ, ඇය ජීවත් වන්නේ අසල්වැසියාට ආදරය, ආත්ම පරිත්‍යාගය, ඇදහිල්ල, නිහතමානිකම යන බයිබලානුකුල නීතිවලට අනුව ය. දෙවියන් වහන්සේ "නොහැකි" දේට ඉඩ නොදෙයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් සමාව දෙන ලද වේශ්‍යාව පිළිබඳ උපමාව සෝනියා මාර්මෙලඩෝවාගේ ජීවිත කතාව සමඟ මුද්‍රණාත්මකව සම්බන්ධ වේ. දේවමාළිගාවේ අනාචාරයේ වරදට වරදකරු වූ කාන්තාවකට දඬුවම් කිරීමට පරිසිවරුන්ගේ සහ ලියන්නන්ගේ තීරණයට ක්‍රිස්තුස් ප්‍රතිචාර දැක්වූ ආකාරය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් තිබේ: "ඔබ අතරේ පාපයක් නැති තැනැත්තා පළමුවෙන් ඇයට ගලක් විසි කරන්න." සෝනියාගේ පියාගේ වචන අපි සිහිපත් කරමු: “දැන් ඔවුන්ට ඔබේ පව් වලට සමාව දී ඇත, බොහෝ ආදරය කළ නිසා ...” තවද ඔහු මගේ සෝනියාට සමාව දෙනු ඇත, ඔහු සමාව දෙන බව මම දැනටමත් දනිමි ... ”(V, 25) . සිත්ගන්නා විස්තරයක්: එවැන්ජලිස්ත මරියා මග්දලේනා ජීවත් වූයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් සංචාරය කරන ලද කපර්ණවුමට නුදුරින් ය; Sonya Kapernaumovs වෙතින් මහල් නිවාසයක් කුලියට ගනී. ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ පුරාවෘත්තය ඇය කියවූයේ මෙහිදීය.

රස්කොල්නිකොව් ශුභාරංචිය දෙසට හැරෙන අතර, දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, ඔහුට වධ දෙන ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයාගත යුතුය, ක්‍රමයෙන් නැවත ඉපදිය යුතුය, ඔහුට අලුත් යථාර්ථයකට යා යුතුය, නමුත් මෙය කතුවරයා ලියා ඇති පරිදි දැනටමත් ඉතිහාසයයි. අලුත් කතාව. තවද "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ, ඇදහිල්ලෙන්, බයිබලානුකුල ආඥාවලින් ඉවත් වූ ප්‍රධාන චරිතය, බයිබලානුකුල චරිතයක් වන කායින්ගේ මුද්‍රාව දරයි.

පළමු මිනීමරුවා සහ ඔහුගේ දඬුවම පිළිබඳ බයිබලානුකුල කතාව රාස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධය හා දඬුවම සමඟ සම්බන්ධ වේ. බයිබලයේ, මිනීමැරීමෙන් පසු, ස්වාමින් වහන්සේ ඔහුගේ සහෝදරයා ගැන කායින්ගෙන් මෙසේ අසයි. "සමිඳාණන් වහන්සේ කායින්ට: ඔබේ සහෝදර ආබෙල් කොහෙද?"මෙම ප්රශ්නයේ තේරුම කුමක්ද? පැහැදිලිවම, කායින්ගේ අපරාධය අනුගමනය කරනු ලැබුවේ දඬුවමකින් නොව, පසුතැවිලි වීමට කැඳවීමෙනි, මන්ද " දෙවියන් වහන්සේට පව්කාරයාගේ මරණය අවශ්‍ය නැත, නමුත් - ඔහු වෙත හැරී ජීවත් වීමට.කායින්ට තවම කිසිම දෙයකින් දඬුවම් කර නැත, නමුත් ඔහුගේ තත්වය මිනීමැරීමට පෙර මෙන් ම ය - මනස අඳුරු වීම, මන්ද සර්වඥ දෙවියන්ට පිළිතුරු දෙමින් කායින් බොරු කියන බව පැහැදිලි කළ හැක්කේ උමතුවෙන් පමණි: "දන්නේ නැහැ; මම මගේ සහෝදරයාගේ මුරකරුද?"දෙවියන් වහන්සේගෙන් - පසුතැවිල්ලට කැඳවීමක්, මිනිසාගෙන් - ඔහුගේ උමතු ප්රතික්ෂේප කිරීම.

දොස්තයෙව්ස්කි පෙන්වා දෙන්නේ මනස අඳුරු වීම අපරාධයක් සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියක් වන අතර එය සිදු වූ පසු එය පවතින බවයි. ඉතින්, රාස්කොල්නිකොව්ගේ විඥානය විස්තර, කොටස්, තනි සත්‍යයන් තුළ වෙනස් හා සත්‍ය ය, නමුත් සමස්තයක් ලෙස මෙම විඥානය වේදනාකාරී ය. මිනීමැරුමක් පිළිසිඳ ගැනීමෙන් පසු, වීරයා තීරණය කළේ "හේතුව සහ කැමැත්ත ඔහු සමඟ පවතිනු ඇත, සහජයෙන්ම, ඔහු පිළිසිඳ ගත් දෙය අපරාධයක් නොවන නිසා පමණි." ඔහු තම අල්මාරියේ අපරාධය සිදුවී අවදි වූ විට, “හදිසියේම ඔහුට සියල්ල මතක් විය! පළමු මොහොතේදී ඔහු සිතුවේ ඔහුට පිස්සු හැදෙනු ඇති බවයි. අපරාධයෙන් පසු ඔහු පැහැදිලි සාක්ෂි සඟවා නොගත් බව ඔහු සිහිපත් කළේය (කොක්කෙන් දොර අගුළු නොදැමුවේය, ඔහුගේ ඇඳුමේ ලේ සලකුණු ඉතිරි කළේ නැත, ඔහුගේ මුදල් පසුම්බිය සහ මුදල් සඟවා නැත). ඔවුන්ගේ මාර්ග වසා ගැනීමට ඔහු ගන්නා සියලු උත්සාහයන් උමතුවෙන් වැසී ඇත, "මතකය පවා, සරල සැලකිල්ලක් පවා ඔහු හැර යයි ... මනස අඳුරු වී ඇත" ඔහු තමාටම පාපොච්චාරණය කරයි, "ඇත්ත වශයෙන්ම මනස මා හැර යයි!" (2 කොටස, 1 පරිච්ඡේදය)

රාස්කොල්නිකොව් සඳහා, ඔහුගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් වලදී පසුතැවිලි වීමට කැඳවීමක් ශබ්ද කරයි: ඔහුට පණිවිඩයක් ලැබේ - පෙනී සිටින ලෙස ඉල්ලා පොලිසියෙන් සිතාසියක්. ඔහු තුළ සිතිවිලි දෙකක් සටන් කරයි. පළමු සිතුවිල්ල වන්නේ සාක්ෂි සැඟවීමයි, දෙවනුව - එය අල්ලා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. Raskolnikov විවෘත කිරීමට සූදානම් විය. නමුත් කිසිවෙකු ඔහුට පාපොච්චාරණය කිරීමට බල කරන්නේ නැත. කතුවරයාට අනුව, පසුතැවීම, නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ ක්රියාවක් සහ චින්තනයේ වෙනසක් ඔහුගෙන් අවශ්ය වේ. Raskolnikov මතවාදී අපරාධයක් සිදු, හිතාමතා, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ "ලේ අයිතිය" ඉල්ලා, සහ ඔහුගේ පසුතැවිල්ල වේදනාකාරී ආවේගයක් විය නොහැකි, එය හිතාමතා විය යුතුය, චින්තනයේ සැබෑ වෙනසක් විය යුතුය. එමනිසා, කුමන්ත්‍රණයේ ආඛ්‍යානය අතරතුර, පාපොච්චාරණය කිරීමට රස්කොල්නිකොව්ගේ ආවේගය නතර වේ: පොලිසිය "හදිසියේම" ඊයේ ඔහු ඉදිරියේ සාකච්ඡා කිරීමට පටන් ගනී.

Raskolnikov බලාපොරොත්තු වන්නේ අසනීප පමණක් නොව, දඬුවම් ද වේ. අපි බොහෝ විට දඬුවම්, දඩුවම්, වධ හිංසා ලෙස දකිමු ... දෙවියන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් එසේ නොවේ. "දඬුවම්" යනු යමක් "ඇඟවීම" මෙන්ම කළ යුතු දේ, නොකළ යුතු දේ පිළිබඳ විධානයකි. ඒ සමඟම, ඔබට යමක් "කියනු ලැබේ": විවෘතව, විවෘතව, දැන් ඔබට එය කළ හැකිද නැද්ද යන්න. ඔබ "දඬුවම්" ඉක්මවා ගිය විට පවා, "දඬුවම" දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවේ ක්‍රියාවක් ලෙස ඔබ සමඟ පවතී. අපි මේ ගැන බයිබලයේ කියවන්නෙමු: කායින් තමාට දඬුවමක් දෙන ලෙස දෙවියන්ගෙන් අයැද සිටි ආකාරය - කායින්ගේ මුද්‍රාව. " තවද (සමිඳාණන් වහන්සේ කායින්ට මෙසේ වදාළ සේක: ඔබ කළේ කුමක්ද? ඔබේ සහෝදරයාගේ ලේ හඬ බිම සිට මට කෑගසයි. ඔබේ අතින් ඔබේ සහෝදරයාගේ ලේ ගන්නට කට හරවාගත් පොළොවෙන් දැන් ඔබට ශාප වී ඇත. ඔබ භූමිය වගා කරන විට, එය තවදුරටත් ඔබට ශක්තිය ලබා නොදේ. ඔබ කෙඳිරිගාමින් හා බිම කම්පා වනු ඇත."

කයින් පළමු ශාපයට ලක් වන්නේ මිනිසුන්ගෙන් ය. නමුත් කිසිවෙකු කායින්ට ශාප කළේ නැත ... සමිඳාණන් වහන්සේ කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුට ශාප කරන්නේ නැත ...කායින් පොළොවෙන් ශාප කරනු ලැබුවා, ඔහු බවට පත් විය " කෙඳිරිගාමින් බිම වෙව්ලනවා."පුරාණ හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන්, "දඬුවම්" සහ "පාපය" යන වචනය එක් වචනයකින් නම් කර ඇත: පාපය යනු අපරාධකරුට දඬුවමයි. කායින් දෙවියන්ගේ ලෝකයෙන් පිටත තමා සොයා ගත්තේය. වහන්ස, කයින් තමා කෙරෙන් දුරු නොකරයි, නමුත් කයින් මෙය තේරුම් නොගනී : “තවද කායින් සමිඳාණන් වහන්සේට මෙසේ කී ය: මාගේ දඬුවම දරාගත නොහැකි තරමට වඩා විශාල ය. බලන්න, දැන් ඔබ මාව පොළොවෙන් ඉවතට පන්නා දමන්නෙමි, මම ඔබේ මුහුණෙන් සැඟවෙන්නෙමි, මම පිටුවහල් කරන්නෙකු සහ පොළොවේ ඉබාගාතේ යන්නෙමි ... "කායින් දෙවියන් වහන්සේගෙන් පලා යයි. ඔහුගෙන් පළිගැනීමට කිසිවෙකු කැමති නැත. කිසිවෙකු ඔහු පසුපස හඹා යන්නේ නැත. නමුත්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් පරිදි "කිසිවෙකු (ඔහු පසුපස) ලුහුබැඳ නොයන විට දුෂ්ටයා පලා යයි."කායින් සමිඳාණන් වහන්සේගේ මුහුණෙන් සැඟවී සිටින නමුත් ඔහු එක දෙයකට බිය වේ - මරා දැමීමට. සමිඳාණන් වහන්සේ පළමු මිනීමරුවාට ආරක්ෂාව ලබා දෙන අතර එය ඔහුගේ "දඬුවම" බවට පත්වේ. “සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට මෙසේ වදාළ සේක: මේ සඳහා කායින් මරා දමන සෑම කෙනෙකුම සත් ගුණයකින් පළිගනු ලැබේ. සමිඳාණන් වහන්සේ කායින්ට ලකුණක් තැබූ සේක, ඔහු හමු වූ කිසිවෙක් ඔහුව මරා නොදැමූ සේක. කායින් සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙන් පිටත් වී ... ඔහු නගරයක් ගොඩනඟා ගත්තේ ය. ඔහුගේ පුතාගේ නම අනුව නගරය නම් කළේය.

සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුගේ ඉල්ලීම පරිදි පළමු මිනීමරුවාට ලබා දුන් "ලකුණ", පිටුවහල් කිරීම සහ තනිකම හැර වෙනත් දඬුවමකින් මිනීමරුවා ආරක්ෂා කරයි. රාස්කොල්නිකොව්ට දඬුවම් කිරීමේදී කායින් මුද්‍රාවේ තේමාව ප්‍රමුඛ වේ. ඔහුට දඬුවම් කරනු ලබන්නේ හෘදය සාක්ෂියේ වේදනාවෙන් නොවේ: කායින්ගේ ද්විත්ව ඉලක්කම් මුද්‍රාවෙන්: රාස්කොල්නිකොව් පීඩා වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම ආරක්ෂා වන අතර මිනිසුන්ගේ සමාජයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබේ. ඔහු මත මෙම මුද්‍රාව දකින්නේ තිදෙනෙකු පමණි: විමර්ශක පොර්ෆිරි පෙට්‍රොවිච් (රස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධය ගැන විශ්වාසයි, ඔහු ඔහුව ටික වේලාවකට හැර යයි); Sonya (ඇය ද අපරාධකාරියක් වන අතර භේදවාදීන් ඔවුන්ගේ දරුණු තනිකමෙන් ඇයව බිඳ දැමීමට උත්සාහ කරයි) සහ Svidrigailov ("අපි ඔබ සමඟ බෙරි ක්ෂේත්‍රයක්", ඔහු පළමු රැස්වීමේදී පවසයි).

යුතෝපියාව.දොස්තයෙව්ස්කි සැලකුවේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම ආදරය සහ යුක්තිය ඇති ලෝකයක් ගොඩනැගීමට යතුරයි. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ ශබ්ද කරන්නේ මෙම චේතනාවයි. නිල මාර්මෙලඩොව්ට ඒත්තු ගොස් ඇත්තේ "සියල්ලන් ගැනම අනුකම්පා කළ සහ සෑම කෙනෙකුම සහ සියල්ල තේරුම් ගත් තැනැත්තා, ඔහු එකකි, ඔහු විනිශ්චයකරුවෙක්, අපට අනුකම්පා කරනු ඇත." ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමේ වේලාව නොදන්නා නමුත් එය සිදුවනු ඇත්තේ ලෝකයේ අවසානයේ දී, අවනීතිය, යුද්ධ සහ සාතන්ගේ නමස්කාරය පෘථිවියේ රජ වන විට: “ඔහු අපට අත දිගු කරයි, අපි වැටෙනු ඇත ... සහ අඬන්න ... එවිට අපි සියල්ල තේරුම් ගනිමු! එවිට අපි සියල්ල තේරුම් ගනිමු! ... එවිට සියල්ලෝම තේරුම් ගනු ඇත ... ස්වාමීනි, ඔබගේ රාජ්යය පැමිණේවා! දොස්තයෙව්ස්කි විශ්වාස කළේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම නව ජෙරුසලම පෘථිවියට බැසීමට හේතුව වනු ඇති බවයි. නව ජෙරුසලම කෙරෙහි තම විශ්වාසය පාපොච්චාරණය කළ රස්කොල්නිකොව් අනාගත සමාජවාදය අදහස් කරයි. බයිබලයේ, නව ජෙරුසලම යනු "නව ඇදහිල්ලක් සහ නව පොළොවක්" වන අතර, එහිදී මිනිසුන් "දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ ඇස්වලින් සෑම කඳුළක්ම පිස දමනු ඇත, මරණය තවදුරටත් නොවන්නේය; තවත් හැඬීම, හැඬීම, අසනීප කිසිවක් සිදු නොවනු ඇත, මන්ද පෙර දේවල් පහව ගොස් ඇත ”(Apoc. XXI, 4). රස්කොල්නිකොව් අනාගත ජීවිතය දකී: “නිදහසක් තිබූ අතර වෙනත් මිනිසුන් එහි ජීවත් වූ අතර, ප්‍රදේශයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්, ආබ්‍රහම් සහ ඔහුගේ රැළගේ වයස තවම ගෙවී නැතිවාක් මෙන් කාලය නතර වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි” (V, 531 ) තවත් එක් මනෝරාජික දර්ශනයක් නවකතාවේ වීරයා ය: “ඔහු සෑම දෙයක්ම සිහින මැව්වේය, මේ සියල්ල අමුතු සිහින විය: බොහෝ විට ඔහු අප්‍රිකාවේ, ඊජිප්තුවේ, යම් ආකාරයක ක්ෂේම භූමියක සිටින බව ඔහුට පෙනෙන්නට තිබුණි. තවලම් විවේක ගනිමින්, ඔටුවන් නිහඬව බොරු; තල් ගස් වටා මුළු රවුමක වර්ධනය වේ; හැමෝම රෑ කෑම ගන්නවා. ඔහු තවමත් වතුර බොන්නේ, ගලා බසින දිය පහරේ සිටම, පැත්තකින් කොඳුරමින්ය. එතරම් සිසිල්, සහ එතරම් පුදුමාකාර නිල් ජලය, සීතල, බහු-වර්ණ ගල් මතින් සහ රන්වන් පැහැයෙන් යුත් පිරිසිදු වැලි හරහා ගලා යයි ... ”(V, 69). මෙම “දර්ශන” යෝජනා කරන්නේ දොස්තයෙව්ස්කි පුද්ගලයෙකුට පීඩා කරන රාජ්‍යයක් සහ නීති නොමැතිව මුළු ලෝකයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම හුදෙකලා වී ජීවත් වන “ආශිර්වාද ලත් දූපත්” හි මිථ්‍යා මනෝරාජිකයට සමීපව සිටි බවයි.

දයානුකම්පිත ආදරය සහ ක්‍රියාකාරකම් තුළින් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය, සදාචාරය සහ සම්පූර්ණ එකමුතුකම දේශනා කිරීම තුළින් සමාජය වැඩිදියුණු කිරීම - මෙය දොස්තයෙව්ස්කිගේ දාර්ශනික සංකල්පයයි. ලෝකයේ හා කාලයෙහි අවසානය යන තේමාව, eschatology, ලෝකයේ සහ මිනිසාගේ මරණය, නව ලෝකයේ (ස්වර්ණමය යුගය) පසුකාලීන පුනර්ජීවනය සහ ව්‍යුහය (ස්වර්ණමය යුගය) නිරන්තරයෙන් එකිනෙකා ස්පර්ශ කරයි, එකිනෙක ගැටෙමින්, තනි මනෝරාජික සැලැස්මක් සාදයි. ලේඛකයා විශ්වය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට. මෙම සැලැස්මේ එක් මූලාශ්‍රයක් (රුසියානු සහ යුරෝපීය ජනප්‍රවාද හැර) දොස්තයෙව්ස්කි විසින් බයිබලයෙන් ණයට ගත් චේතනාවන් විය.

ව්යාපෘති ව්යුහය: 1. හැඳින්වීම. අපේ ව්‍යාපෘතිය ගැන. 2. ඕතඩොක්ස් දොස්තයෙව්ස්කි. 3. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව. Sonya Marmeladova සහ Rodion Raskolnikov නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිත වේ. 4. නවකතාවේ බයිබල් වචන සහ ප්‍රකාශන. 5. නම්වල රහස්. 6. නවකතාවේ බයිබල් අංක. 7. එවැන්ජලිස්ත චේතනාවන් සමඟ නවකතාවේ කුමන්ත්රණය සම්බන්ධ කිරීම. 8. නිගමනය. නිගමන. 9. යෙදුම්.

“දොස්තයෙව්ස්කි කියවීම මිහිරි වුවත් වෙහෙසකර කාර්යයකි. ඔහුගේ කතාවේ පිටු පනහක් වෙනත් ලේඛකයන්ගේ පිටු පන්සියයක කතන්දරවල අන්තර්ගතය පාඨකයාට ලබා දෙන අතර, ඊට අමතරව, බොහෝ විට දුක්බර ස්වයං නින්දා කිරීම් හෝ උද්යෝගිමත් බලාපොරොත්තු සහ අභිලාෂයන් සහිත නිදි නැති රාත්‍රියකි. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) පොතෙන් "රුසියානු ආත්මයේ යාච්ඤාව".

"... සොදොම්, කැතම ... ම් ... ඔව් ..." (මර්මෙලඩොව්ගේ වචන) "ඔයා ඌරන්! මෘගයාගේ රූපය සහ එහි මුද්රාව; නමුත් ඔබත් එන්න!" (Marmeladov ගේ වචන වලින්) "... වත්මන් මස් කන මංගල උත්සවයක් සෙල්ලම් කිරීමට ... ආර්යාව පසු වහාම ..." (පුල්චෙරියා රස්කොල්නිකෝවා ඇගේ පුතාට ලියූ ලිපියෙන්) "ගොල්ගොතා වෙත නැඟීම දුෂ්කර ය. ..." (රස්කොල්නිකොව්ගේ පරාවර්තන වලින්) "... කුරුස දෙකක්: සයිප්‍රස් සහ තඹ" "ඇය, සැකයකින් තොරව, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයට ලක් වූ අයගෙන් කෙනෙකි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇගේ පියයුරු ඇති විට සිනාසෙනු ඇත. උණුසුම් අඬු වලින් පුළුස්සා ... සිව්වන සහ පස්වන සියවස් වලදී ඇය ඊජිප්තු කාන්තාරයට ගොස් වසර තිහක් එහි මුල් වලින් පෝෂණය වෙමින් එහි ජීවත් වනු ඇත ... "(Duna ගැන Svidrigailov)

බයිබලානුකුල චේතනාවන් සමඟ නවකතාවේ කථා වස්තුව සම්බන්ධ කිරීම නැවත නැඟිටීමෙන් පසු යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මරියා මැග්ඩලේනාට පෙනී සිටීම "දිව්‍ය ලියවිලි නිරන්තරයෙන් කියවන (හදවතේ සරල බව) සහ ඒවායේ ප්‍රවාහවල සිටගෙන, ඔහුට කිසිදු අර්ථකථනයක් නොතිබුණද, ඔහු තම මුල් වලින් විශාල ප්‍රයෝජන උරාගන්නවාක් මෙනි." ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්

නිගමනය - ඕතඩොක්ස්වාදයෙන් පිටත කෙනෙකුට ලේඛකයාගේ නිර්මාණ තේරුම් ගත නොහැක. - ආගමෙන් තොරව මිනිස් ජීවිතය අර්ථ විරහිත හා කළ නොහැකි ය. - සදාචාරාත්මක ගැටළු විසඳීමට ඇදහිල්ල පුද්ගලයෙකුට හැකියාව ලබා දෙන ආකාරය නවකතාව පෙන්නුම් කරයි. - කතුවරයා බයිබලානුකුල වචන සහ රූප හඳුන්වා දෙයි, නවකතාවේ පාඨකයා සඳහා සංකේත-මාර්ගෝපදේශ බවට පත් වේ.

Menkova ජූලියා, Savochkina Sofia, Obodzinskaya ඇලෙක්සැන්ඩ්රා

අපගේ කාර්යය අන්තර් විනය, දිගුකාලීන, කණ්ඩායම් ව්‍යාපෘතියක් වන අතර, එය තුන්වන කාර්තුවේදී 10 ශ්‍රේණියේ සාහිත්‍ය අධ්‍යාපන ක්‍රියාකාරකම් රාමුව තුළ සිදු කරන ලදී.

මෙම ව්‍යාපෘතිය සාහිත්‍යය සහ දේවධර්මය හෝ දේවධර්මය ඒකාබද්ධ කිරීමකි. වැඩ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ සිටින සිසුන් දේවධර්මයේ කොටස් සමඟ දැන හඳුනා ගනී: විග්‍රහය (බයිබලානුකුල පාඨ අර්ථකථනය කිරීමේ විද්‍යාව), gematrika (සංඛ්‍යා අර්ථකථනය කිරීමේ විද්‍යාව), නමස්කාරය (වන්දනා විද්‍යාව).

කෘතියේ තේමාව දොස්තයෙව්ස්කි විසින්ම "යෝජනා කරන ලදී". බයිබලානුකුල පාඨ නොදැන, ඕතඩොක්ස් කැනනයෙන් පිටත ලේඛකයෙකුගේ කෘතිය අර්ථ නිරූපණය කිරීම දුෂ්කර බව සාහිත්ය විචාරකයෝ දනිති. සිසුන් විසින් බයිබල් පාඨ සහ ශුභාරංචිය ස්වාධීනව අධ්‍යයනය කිරීම රුසියානු ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතිය, අපේ රටේ හුරුපුරුදු කිරීමේ අපූරු මාධ්‍යයකි. මෙය අපගේ කාර්යයේ ප්රධාන අධ්යාපනික ඉලක්කය විය.

බාගත:

පෙරදසුන:

ඉදිරිපත් කිරීම් වල පෙරදසුන භාවිතා කිරීමට, ඔබම Google ගිණුමක් (ගිණුම) සාදා එයට ලොග් වන්න: https://accounts.google.com

ස්ලයිඩ සිරස්තල:

ෆියෝඩර් දොස්තයෙව්ස්කි විසින් "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ බයිබලීය චේතනාවන්

ව්යාපෘති ව්යුහය: හැඳින්වීම. අපේ ව්‍යාපෘතිය ගැන. ඕතඩොක්ස් දොස්තයෙව්ස්කි. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව. Sonya Marmeladova සහ Rodion Raskolnikov නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිත වේ. නවකතාවේ බයිබල් වචන සහ ප්‍රකාශන. නම් වල රහස්. නවකතාවේ බයිබල් අංක. එවැන්ජලිස්ත චේතනාවන් සමඟ නවකතාවේ කථා වස්තුව සම්බන්ධ කිරීම. නිගමනය. නිගමන. අයදුම්පත්.

“දොස්තයෙව්ස්කි කියවීම මිහිරි වුවත් වෙහෙසකර කාර්යයකි. ඔහුගේ කතාවේ පිටු පනහක් වෙනත් ලේඛකයන්ගේ පිටු පන්සියයක කතන්දරවල අන්තර්ගතය පාඨකයාට ලබා දෙන අතර, ඊට අමතරව, බොහෝ විට දුක්බර ස්වයං නින්දා කිරීම් හෝ උද්යෝගිමත් බලාපොරොත්තු සහ අභිලාෂයන් සහිත නිදි නැති රාත්‍රියකි. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) පොතෙන් "රුසියානු ආත්මයේ යාච්ඤාව".

“සැනසිල්ලේ සතුටක් නැත, දුකෙන් සතුට මිලට ගනී. මෙය අපේ පෘථිවියේ නීතියයි (...). මිනිසා ඉපදෙන්නේ සතුටින් සිටීමට නොවේ. පුද්ගලයෙකුට තමාගේම සතුට ලැබිය යුතු අතර, සෑම විටම දුක් විඳීමෙන් "එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කි

සුප්රසිද්ධ සාහිත්ය විචාරක, දේවධර්මාචාර්ය මිහායිල් මිහයිලොවිච් ඩුනෙව්. "ඕතඩොක්ස්වාදයෙන් පරිබාහිරව, දොස්තයෙව්ස්කි තේරුම් ගත නොහැක, තරමක් තේරුම්ගත නොහැකි විශ්වීය මානව වටිනාකම් වලින් ඔහුව පැහැදිලි කිරීමට දරන ඕනෑම උත්සාහයක් නොසැලකිලිමත් ය ..."

"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව 1866 ජනවාරි මාසයේ "රුසියානු බුලටින්" කලාපයේ පළ විය.රස්කොල්නිකොව් නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය

නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය - Rodion Raskolnikov "Rodion සහ පැරණි කාන්තාව-උකස් තැරැව්කරු" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. А.

"Sonya Marmeladova" D.Shmarinov Sonya Marmeladova F.M හි ප්රියතම වීරවරියයි. දොස්තයෙව්ස්කි

නවකතාවේ නම්වල රහස්. “අක්ෂර යනු පිටත ඇඳුම්; සිතුවේ ඇඳුම් යට සඟවා ඇති ශරීරයයි." එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි

රොඩියන් - රෝස (ග්‍රීක), අංකුර, කළල රෝමන් - ශක්තිමත් (ග්‍රීක) රාස්කොල්නිකොව් රොඩියන් රොමානොවිච්

I. Glazunov Sofia Semyonovna Marmeladova Sophia - ප්රඥාව (ග්රීක) Semyon - දෙවියන් වහන්සේට සවන් දීම (හෙබ්රෙව්.)

නවකතාවේ අංකවල තේරුම "අකුරු හරහා අභ්යන්තරය විනිවිද යන්න!" ශාන්ත ග්රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය

බයිබල් අංක 3 රුබ්ලෙව් I. අයිකනය "ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය"

පියාගේ සහ පුත්‍රයාගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් බව්තීස්මය (මතෙව් 28:19). දෙවියන් වහන්සේ අතීතයේ, වර්තමානයේ සහ අනාගතයේ පාලකයා ලෙස (එළිදරව් 1: 8 හි). විශ්වයේ කලාප තුනක්: ස්වර්ගය, පෘථිවිය සහ නිරය (ජෝන් වෙතින්). ප්රේරිත පේතෘස්ගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම තුන් වතාවක් නැවත නැවතත් (මාර්ක්ගෙන්). 3

කැටරිනා ඉවානොව්නාගේ දරුවන් රස්කොල්නිකොව් නස්ටායා රාස්කොල්නිකොව්ගේ පෝර්ෆරි පෙට්‍රොවිච් 3 හමුවීම සඳහා ලිපියක් සඳහා සතයක් ලබා දෙයි

බයිබල් අංක 4 ජෝර්ඩන්ස් "ඉවැන්ජලිස්තවරුන් හතර දෙනෙක්"

ඒදන් උයනෙන් ගලා යන ගංගාවේ අත් 4ක්. (උත්පත්ති 2:10 f. සිට). එසකියෙල්ට තිබුණේ හතරැස් නව ජෙරුසලමකි. එසකියෙල්ගේ ස්වර්ගීය පෙට්ටිය (පළමු පරිච්ඡේදය) සංකේතාත්මක සතුන් 4 දෙනෙකු විසින් රැගෙන යයි. (අනාගතවක්තෘ එසකියෙල්ගේ පොතෙහි). පූජාසනයේ කොන් 4 හෝ "අං". 4 4 එවැන්ජලිස්තවරුන්.

මහලු උකස් තැරැව්කාර කාන්තාවගේ මහල් නිවාසය පිහිටා තිබූ මහල රාස්කොල්නිකොව් වියෝවෙන් සිටි දවස කාර්යාලයේ විය.

ජෙරුසලමේ බයිබලානුකුල අංක 7 රන් හත අතු ඉටිපන්දම්

පිරිසිදු සතුන් යුගල හතක් නැවට ගෙනියන්න තිබුණා. (උත්පත්ති 7: 2 සිට) ක්රිස්තුස් ප්රේරිතයන් 70 දෙනෙකු තෝරා ගනී. (ලූක් 10: 1) උත්පත්ති 1 හි මැවීමේ කතාව අවසන් වන්නේ විවේකයේ 7 වන දිනයෙනි. විශාල නිවාඩු දින 7 ක් සමරනු ලැබීය. 7

නවකතාවම සාමාජිකයින් හතකින් සමන්විත වේ (කොටස් 6 ක් සහ කථාංගයක්) ඝාතනය සිදු කරනු ලබන්නේ සවස හතට ("... මේ පැය ...") පළමු කොටස් දෙක පරිච්ඡේද හත බැගින් හත්සිය තිහකින් සමන්විත වේ. රාස්කොල්නිකොව් නිවසේ සිට මහලු කාන්තාවගේ නිවසට පියවර 7

නවකතාවේ බයිබලානුකුල වචන සහ ප්රකාශනයන් "ස්වාමීනි! මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ල මොනතරම් පොතක්ද, එය ඇති පුද්ගලයෙකුට ලබා දී ඇත්තේ මොනතරම් ආශ්චර්යයක්ද සහ කුමන බලයක්ද! එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි

පූජනීයත්වය යනු පල්ලියේ නමස්කාරයේ නියමයන් අධ්‍යයනය කරන දේවධර්මයේ ශාඛාවකි.

1. පාපොච්චාරණය, හවුල යනු සක්‍රමේන්තුවකි. 2. ලිතියා, රික්වියම්, අවමංගල්‍ය සේවය - අවමංගල්‍ය ගායනා. 3. වෙස්පර්ස් යනු සවස සේවයකි.

Exegetics යනු බයිබල් පාඨ අර්ථකථනය කිරීමේ විද්‍යාවයි.

"... සොදොම්, කැතම ... ම් ... ඔව් ..." (මර්මෙලඩොව්ගේ වචන) "ඔයා ඌරන්! මෘගයාගේ රූපය සහ එහි මුද්රාව; නමුත් ඔබත් එන්න!" (Marmeladov ගේ වචන වලින්) "... වත්මන් මස් කන මංගල උත්සවයක් සෙල්ලම් කිරීමට ... ආර්යාව පසු වහාම ..." (පුල්චෙරියා රස්කොල්නිකෝවා ඇගේ පුතාට ලියූ ලිපියෙන්) "ගොල්ගොතා වෙත නැඟීම දුෂ්කර ය. ..." (රස්කොල්නිකොව්ගේ සිතුවිලි වලින්) "... කුරුස දෙකක්: සයිප්‍රස් සහ තඹ" "ඇය, සැකයකින් තොරව, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයට ලක් වූ අයගෙන් කෙනෙකි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇගේ පියයුරු ඇති විට සිනාසෙනු ඇත. උණුසුම් අඬු වලින් පුළුස්සා ... සිව්වන සහ පස්වන සියවස් වලදී ඇය ඊජිප්තු කාන්තාරයට ගොස් වසර තිහක් එහි මුල් වලින් පෝෂණය වෙමින් එහි ජීවත් වනු ඇත ... "(Duna ගැන Svidrigailov)

බයිබලානුකුල චේතනාවන් සමඟ නවකතාවේ කථා වස්තුව සම්බන්ධ කිරීම "නැවත නැඟිටීමෙන් පසු මරියා මග්දලේනාට යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පෙනුම" "දෙවියන්වහන්සේගේ ශුද්ධ ලියවිලි (හදවතේ සරල බව) නිරන්තරයෙන් කියවන සහ ඒවායේ ප්‍රවාහයන් අසල නොසිටියත්, ඔහු ඕනෑම අර්ථකථනයක්, ඔහු තම මුල් වලින් විශාල ප්‍රතිලාභ උකහා ගන්නා සේය. ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්

ලාසරස් අයිකනයේ නැවත නැඟිටීම "ලාසරස්ගේ නැවත නැඟිටීම"

නාස්තිකාර පුත්‍රයාගේ උපමාව "අකීකරු පුත්‍රයාගේ නැවත පැමිණීම" බාර්ටොලමියෝ

නිගමනය - ඕතඩොක්ස්වාදයෙන් පිටත කෙනෙකුට ලේඛකයාගේ නිර්මාණ තේරුම් ගත නොහැක. - ආගමෙන් තොරව මිනිස් ජීවිතය අර්ථ විරහිත හා කළ නොහැකි ය. - සදාචාරාත්මක ගැටළු විසඳීමට ඇදහිල්ල පුද්ගලයෙකුට හැකියාව ලබා දෙන ආකාරය නවකතාව පෙන්නුම් කරයි. - කතුවරයා බයිබලානුකුල වචන සහ රූප හඳුන්වා දෙයි, එය නවකතාවේ පාඨකයාට සංකේත-යොමු ලක්ෂ්‍ය බවට පත්වේ.

පෙරදසුන:

ව්යාපෘතිය:
"බයිබලයේ චේතනාවන්
F.M.Dostoevsky විසින් නවකතාවේ
"අපරාධය සහ දඬුවම්"
10a පැතිකඩ philological පන්තියේ සිසුන් විසින් සම්පූර්ණ කරන ලදී: Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya ඇලෙක්සැන්ඩ්රා

උපදේශක: මොස්කව් කලාපයේ ඉස්ත්‍රා දිස්ත්‍රික්කයේ, කොල්මි ගම්මානයේ සලකුණ පල්ලියේ රෙක්ටර්, පියතුමා. ජෝර්ජි සැවොච්කින්.

ව්යාපෘති කළමණාකරු: රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්යය ගුරුවරියක් වන Nikolaeva Elena Vladimirovna

2011-2012 අධ්යයන වර්ෂය

(අධ්‍යයනය)

1. හැඳින්වීම. අපේ ව්‍යාපෘතිය ගැන.

2. ඕතඩොක්ස් දොස්තයෙව්ස්කි.

3. "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව. Sonya Marmeladova සහනවකතාවේ ප්‍රධාන චරිත Rodion Raskolnikov ය.

5. නවකතාවේ බයිබල් වචන සහ ප්‍රකාශන.

6. නවකතාවේ නම්වල රහස්.

7. නවකතාවේ බයිබල් අංක.

8. ශුභාරංචි චේතනාවන් සමඟ නවකතාවේ කුමන්ත්රණයන් සම්බන්ධ කර ගැනීම.

9. නිගමනය. නිගමන.

10. යෙදුම්.

11. භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව.

“දොස්තයෙව්ස්කි කියවීම මිහිරි වුවත් වෙහෙසකර කාර්යයකි. ඔහුගේ කතාවේ පිටු පනහක් වෙනත් ලේඛකයන්ගේ පිටු පන්සියයක කතන්දරවල අන්තර්ගතය පාඨකයාට ලබා දෙන අතර, ඊට අමතරව, බොහෝ විට දුක්බර ස්වයං නින්දා කිරීම් හෝ උද්යෝගිමත් බලාපොරොත්තු සහ අභිලාෂයන් සහිත නිදි නැති රාත්‍රියකි.

Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) පොතෙන් "රුසියානු ආත්මයේ යාච්ඤාව".

අපේ ව්‍යාපෘතිය ගැන

අපූරු රුසියානු ලේඛක ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් දොස්තයෙව්ස්කිගේ පෞරුෂය හා කෘති ගැන අපි දැන හඳුනා ගත්තෙමු.

අපගේ ව්‍යාපෘතියේ පරමාර්ථය වන්නේ ඔහුගේ කෘතිය, එනම් "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ප්‍රිස්මය හරහා විශ්ලේෂණය කිරීමේ උත්සාහයකි.

"ඔවුන් මාව මනෝවිද්‍යාඥයෙකු ලෙස හඳුන්වයි," එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි පැවසුවේ, "මම ඉහළම අර්ථයෙන් යථාර්ථවාදියෙක් පමණි." එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? ලේඛකයා මෙහි ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ කුමක්ද සහ ඔහු ප්‍රකාශ කරන්නේ කුමක්ද? ඔහුගේ නවකතාවල මනෝවිද්‍යාව යනු බාහිර ස්ථරයක්, ආකෘතියක් පමණක් බවත්, අන්තර්ගතය වෙනත් ක්ෂේත්‍රයක, උසස් අධ්‍යාත්මික යථාර්ථයන් තුළ පවතින බව ඔහු පවසයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපි, පාඨකයන්, වීරයන්ගේ මනෝවිද්යාව කෙරෙහි අපගේ අවධානය යොමු කළහොත්, අපි නවකතාව කියවා නැත, අපට එය නොතේරෙන බවයි. ඔබ දොස්තයෙව්ස්කි කතා කරන භාෂාව ඉගෙන ගත යුතුය. ඔහු මුහුණ දෙන ප්‍රශ්නවල හදිසි බව තේරුම් ගත යුතුය. මේ සඳහා ඔබ සැම විටම මතක තබා ගත යුත්තේ වසර හතරක් තිස්සේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරමින් ශුභාරංචිය පමණක් කියවූ මිනිසෙකුගේ කාර්යය අප ඉදිරියේ ඇති බවයි - එහි අවසර දී ඇති එකම පොත. ඔහු පසුව ජීවත් වූ අතර ගැඹුරින් සිතුවේය ...

ඕතඩොක්ස් දොස්තයෙව්ස්කි

“සැනසිල්ලේ සතුටක් නැත, සතුට මිල දී ගනී

දුක් විඳිනවා. මෙය අපේ පෘථිවියේ නීතියයි (...).

මිනිසා ඉපදෙන්නේ සතුටින් සිටීමට නොවේ. මානව

ඔහුගේ සතුට සහ සෑම විටම දුක් විඳීමට සුදුසුයි "

F. දොස්තයෙව්ස්කි

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ලෝක සාහිත්‍යයේ විශිෂ්ටතම කලාකරුවෙකු ලෙස පිළිගැනේ. ඔහුගේ කෘති ලෝකයේ සියලුම ප්‍රධාන භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇති අතර, එක්සත් ජනපදයේ සිට ජපානය දක්වා ඕනෑම රටක උගත් සෑම පුද්ගලයෙක්ම දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘති සමඟ යම් දුරකට හුරුපුරුදුය.

එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, කාරණය වන්නේ ඔබ දොස්තයෙව්ස්කි කියවා හෝ කියවා නැත, නමුත් ඔබ ඔහුගේ කෘති තේරුම් ගත්තේ කෙසේද යන්නයි. ඇත්තෙන්ම, ඔහුගේ කාර්යය ස්පර්ශ කිරීමෙන් අපි අපගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පොහොසත් කර උසස් කර ගැනීම වැදගත්ය.

ලේඛකයාගේ ප්‍රධාන කුසලතාව නම්, ඔහු ජීවිතය සහ අමරණීයභාවය, හොඳ සහ නරක, ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය වැනි ගෝලීය සදාකාලික ගැටලු ඉදිරිපත් කර විසඳීමට උත්සාහ කිරීමයි. සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඇදහිල්ලේ ගැටලුව වඩාත් වැදගත් වේ: සෑම කෙනෙකුම අවම වශයෙන් යමක් විශ්වාස කළ යුතුය.

“... පිරිමි ළමයෙකු ලෙස නොව, මම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කර ඔහුව පාපොච්චාරණය කරමි, නමුත් සැකයේ මහා උදුන හරහා මගේ හෝසානා සමත් වී ඇත...” - අපි මෙම වචන එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ අවසාන සටහන් පොතෙන් කියවමු. ලේඛකයාගේ සමස්ත උරුමය තේරුම් ගැනීමට මෙම වචන යතුරයි.

සුප්‍රසිද්ධ සාහිත්‍ය විචාරකයෙකු, දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු වන එම් එම් ඩුනෙව් (උපග්‍රන්ථය බලන්න) මෙසේ පවසයි: "ඕතඩොක්ස්වාදයෙන් පිටත, දොස්තයෙව්ස්කි තේරුම් ගත නොහැක, ඔහුව තේරුම්ගත නොහැකි විශ්වීය මානව වටිනාකම් වලින් ඔහු පැහැදිලි කිරීමට දරන ඕනෑම උත්සාහයක් නොසැලකිලිමත් ය ... පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය - සාමාන්‍යයෙන් රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රමුඛ තේමාවක් ඇත, දොස්තයෙව්ස්කි සියලු ප්‍රතිවිරෝධතා අන්තයට ගෙන ඇති අතර, ඔහු බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ අගාධය තුළ අවිශ්වාසය ගවේෂණය කරයි, ඔහු සොයන්නේ සහ ස්වර්ගයේ සත්‍යයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට විශ්වාසයක් ලබා ගනී. "

ඔහු විශාල පවුලක (දරුවන් හය දෙනෙකු) දෙවන දරුවා විය. පියා, පූජකයෙකුගේ පුතෙකු, දුප්පතුන් සඳහා මොස්කව් මැරින්ස්කි රෝහලේ වෛද්‍යවරයා (අනාගත ලේඛකයා උපත ලැබූ ස්ථානය), 1828 දී ඔහුට පාරම්පරික වංශාධිපතියෙකු යන පදවිය ලැබුණි. මව - වෙළඳ පවුලක උපන් කෙනෙක්, ආගමික කාන්තාවක්, සෑම වසරකම ඇය දරුවන් ත්‍රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රා වෙත ගෙන ගියා (උපග්‍රන්ථය බලන්න), "පැරණි හා නව ගිවිසුමේ පූජනීය කථා එකසිය හතරක්" පොතෙන් කියවීමට ඔවුන්ට ඉගැන්වූවාය. ." දෙමව්පියන්ගේ නිවසේ ඔවුන් N. M. Karamzin විසින් "රුසියානු රාජ්යයේ ඉතිහාසය", G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin ගේ කෘති ශබ්ද නඟා කියෙව්වා.

විශේෂ සජීවිකරණයක් සමඟ දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ පරිණත කාලය තුළ ශුද්ධ ලියවිල්ල සමඟ ඔහුගේ දැනුම ගැන සිහිපත් කළේය: "අපගේ පවුලේ අපි අපගේ පළමු ළමා කාලයේ සිටම ශුභාරංචිය දැන සිටියෙමු." පැරණි ගිවිසුමේ "රැකියා පොත" ලේඛකයාගේ ළමා වියේ පැහැදිලි හැඟීමක් බවට පත් විය (උපග්‍රන්ථය බලන්න)

1832 සිට, දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඔහුගේ වැඩිමහල් සොහොයුරා වන මිහායිල් සඳහා, දෙමාපියන් නිවසේ දරුවන් සමඟ ඉගෙනීමට පැමිණි ගුරුවරුන් කුලියට ගත්හ. 1833 සිට පිරිමි ළමයින් N.I.Drashusov (Sushara) හි බෝඩිමට යවන ලද අතර, පසුව L.I. Chermak හි නේවාසික පාසලට යවන ලදී.

අධ්‍යාපන ආයතනවල අහිතකර වාතාවරණය සහ ඔහුගේ උපන් නිවසෙන් හුදකලා වීම දොස්තයෙව්ස්කි තුළ වේදනාකාරී ප්‍රතික්‍රියාවක් ඇති කළේය. පසුව, මෙම කාල පරිච්ඡේදය "Teager" නවකතාවෙන් පිළිබිඹු වනු ඇත, එහිදී වීරයා "Tochard boarding house" හි ගැඹුරු සදාචාරාත්මක කැලඹීම් අත්විඳියි. මෙම දුෂ්කර අධ්‍යයන වසරවලදී, තරුණ දොස්තයෙව්ස්කි තුළ කියවීමේ ආශාව අවදි කරයි.

1837 දී ලේඛකයාගේ මව මිය ගිය අතර වැඩි කල් නොගොස් ඔහුගේ පියා දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඔහුගේ සහෝදර මිහායිල් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනය දිගටම කරගෙන යාමට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත රැගෙන ගියේය. ලේඛකයා 1839 දී මිය ගිය ඔහුගේ පියාව කිසි දිනෙක හමු නොවීය. පවුලේ ජනප්‍රවාදවලට අනුව, වැඩිමහල් දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ දාසයන් විසින් මරා දමන ලදී. සැක සහිත සහ වේදනාකාරී සැක සහිත පුද්ගලයෙකු වූ තම පියා කෙරෙහි පුතාගේ ආකල්පය දෙගිඩියාවෙන් යුක්ත විය.

1838 ජනවාරි සිට දොස්තයෙව්ස්කි ප්‍රධාන ඉංජිනේරු පාසලේ ඉගෙනුම ලැබීය.

ඔහු හමුදා වාතාවරණයකින් සහ අභ්‍යාසවලින්, ඔහුගේ අවශ්‍යතාවලට පිටස්තර විෂයයන්ගෙන්, තනිකමෙන් පීඩා වින්ද අතර පසුව සෑම විටම අධ්‍යාපන ආයතනයක් තෝරා ගැනීම වැරදි බව විශ්වාස කළේය. ඔහුගේ පාසල් මිතුරිය, කලාකරු K. A. Trutovsky විසින් සිහිපත් කරන පරිදි, දොස්තයෙව්ස්කි තමා වසාගෙන සිටි නමුත්, ඔහුගේ පාණ්ඩිත්‍යත්වයෙන් තම සහචරයින් මවිතයට පත් කළ අතර, ඔහු වටා සාහිත්‍ය කවයක් නිර්මාණය විය. මුල්ම සාහිත්‍ය අදහස් හැදුනේ පාසලේදී. 1841 දී, ඔහුගේ සොහොයුරු මිහායිල් විසින් පවත්වන ලද සන්ධ්‍යාවකදී, දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ නාට්‍ය කෘතිවලින් උපුටා ගත් කොටස් කියවූ අතර, ඒවා මාතෘකා වලින් පමණක් හැඳින්වේ - "මේරි ස්ටුවර්ට්" සහ "බොරිස් ගොඩුනොව්" - එෆ්. ෂිලර් සහ ඒඑස් යන නම් සමඟ සම්බන්ධ වීමට හේතු විය. පුෂ්කින්, පෙනෙන විදිහට තරුණ දොස්තයෙව්ස්කිගේ ගැඹුරුම සාහිත්‍ය විනෝදාංශය; N.V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, Georges Sand, V. Hugo විසින් ද කියවන ලදී.

විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ඉංජිනේරු කණ්ඩායමේ වසරකට අඩු කාලයක් සේවය කර, 1844 ගිම්හානයේදී දොස්තයෙව්ස්කි ලුතිනන් නිලයෙන් ඉල්ලා අස්වී, සාහිත්‍ය නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැපවීමට තීරණය කළේය.

ලේඛකයාගේ මුල් සාහිත්‍ය කෘති ගැන කතා කරන විට, ඔහුගේ පළමු විශිෂ්ට කෘතිය වන දුප්පත් මිනිසුන් නවකතාව සිහිපත් කළ යුතුය.

1844 ශීත ඍතුවේ දී, දොස්තයෙව්ස්කි කෘතිය නිර්මාණය කිරීම සඳහා වැඩ ආරම්භ කළේය, ඔහුගේ වචන වලින්, "හදිසියේ", අනපේක්ෂිත ලෙස, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම ඒ සඳහා කැප විය. ලේඛකයාගේ ප්‍රධාන ගැටලුව සෑම විටම හරියටම ඇදහිල්ලේ ගැටලුව ලෙස පවතී: සමාජය අස්ථිරයි, ඇදහිල්ල කාලානුරූපී ය. ඔහුගේ කෘතිවල වීරයන්ගේ සදාචාරාත්මක හා මනෝවිද්‍යාත්මක සෙවීම් ආගමික ගැටළු වල ව්‍යුත්පන්නයන් පමණි.

"දුප්පත් මිනිසුන්" නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන මාකාර් දේවුෂ්කින් ඔබ දන්නා පරිදි රුසියානු සාහිත්‍යයේ "කුඩා" පුද්ගලයෙකි. ප්‍රධාන චරිත වන Akaki Akakievich සහ Makar Devushkin ගේ රූප ගැන සඳහන් කරමින් දුප්පත් මිනිසුන් සහ Gogol's Overcoat අතර සම්බන්ධය පළමු විචාරකයින් නිවැරදිව සටහන් කළහ. ... නමුත් දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයා ඕවර්කෝට් හි අකාකි අකාකිවිච්ට වඩා නිසැකවම උසස් ය. එහි අදහසෙහිම උසස්: ඔහු ඉහළ චලනයන් සහ ආවේගයන්, ජීවිතය පිළිබඳ බැරෑරුම් පරාවර්තනයන් සඳහා හැකියාව ඇත. ගොගොල්ගේ වීර නිලධාරියා දකින්නේ “අත් අකුරින් පවා” ලියා ඇති රේඛා පමණක් නම්, දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයා අනුකම්පා කරයි, මැසිවිලි නඟයි, බලාපොරොත්තු සුන් කරයි, සැක කරයි. ජීවිතය පිළිබඳ සත්‍ය අවබෝධයක බැල්මක් දෙව්ෂ්කින්ගේ සිත තුළ ඇතිවේ. ස්ථාපිත ජීවන අනුපිළිවෙල පිළිගැනීම ගැන ඔහු නිහතමානී හා සන්සුන් චින්තනයක් ප්රකාශ කරයි: "... සෑම රාජ්යයක්ම මනුෂ්ය කොටස සඳහා සර්වබලධාරි විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. එය ජෙනරාල්ගේ epaulettes තුළ සිටීමට තීරණය කර ඇත, මෙය නාමික උපදේශකයෙකු ලෙස සේවය කිරීමට ය; එවැනි සහ එවැනි අණ කිරීමට සහ පැමිණිල්ලක් නොමැතිව සහ බියෙන් කීකරු වීමට. මෙය දැනටමත් පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව අනුව ගණනය කර ඇත; එක් දෙයකට හැකියාව ඇත, අනෙකා තවත් දෙයකට හැකියාව ඇත, සහ හැකියාවන් දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම සකස් කර ඇත. එවන් විනිශ්චයක හදවතේ ඇති අපෝස්තලික ආඥාව ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය: "සියලුදෙනාම, ඔහු කැඳවනු ලබන කැඳවීමෙහි රැඳී සිටින්න (1 කොරි. 7:20).

නවකතාව 1846 දී N. Nekrasov ගේ "Petersburg එකතුව" තුළ ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, ඝෝෂාකාරී මතභේදයක් ඇති විය. සමාලෝචකයින්, ලේඛකයාගේ සමහර වැරදි සටහන් කළද, දැවැන්ත දක්ෂතාවයක් දැනුණු අතර, V. බෙලින්ස්කි දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා විශිෂ්ට අනාගතයක් ගැන කෙලින්ම අනාවැකි පළ කළේය.

බෙලින්ස්කිගේ කවයට ඇතුළු වූ පසු (ඔහුට I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev මුණගැසුණු ස්ථානය), දොස්තයෙව්ස්කි, ඔහුගේ පසුකාලීන පිළිගැනීමට අනුව, ඔහුගේ සමාජවාදී අදහස් ඇතුළුව විචාරකයාගේ “සම්පූර්ණ ඉගැන්වීම දැඩි ලෙස පිළිගත්තේය”. 1846 දී, දොස්තයෙව්ස්කි බෙලින්ස්කිව ඔහුගේ නව කතාව වන ද ඩබල් වෙත හඳුන්වා දෙන අතර, එහිදී ඔහු පළමු වරට බෙදුණු විඥානය පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් කළේය. ලේඛකයාගේ සංකේතාත්මක චින්තනය කෙතරම් නිර්භීත හා පරස්පර විරෝධී ද යත්, විචාරකයා ව්‍යාකූල වී, තරුණ කතුවරයාගේ දක්ෂතා ගැන සැක කිරීමට හා කලකිරීමට පත් විය.

මක්නිසාද යත්, නව කතාව "ස්වාභාවික පාසලේ" සැකිලි වලට කිසිසේත් අනුරූප නොවූ නිසා, ඔවුන්ගේ සියලු නව්‍යතා සඳහා දැනටමත් සීමාවන් සහ ගතානුගතිකත්වය ගෙන ඇත.

එම්.එම්. ඩුනෙව් මෙසේ ලියයි: “බෙලින්ස්කි ප්‍රගතිය සඳහා වූ බලාපොරොත්තු සහ දුම්රිය මාර්ගයක් ඉදිකිරීම සඳහා වූ ඔහුගේ බලාපොරොත්තු සමඟින්, ඔහු ප්‍රශංසා කළ සමාජීයත්වයට ඉවත් වීමට පහසු විය. එවැනි පටු රාමුවක් තුළ දොස්තයෙව්ස්කි පටු වනු ඇත ... "

"ද්විත්ව" Golyadkin හි වීරයා අවට යථාර්ථය ගැන සෑහීමකට පත් නොවන අතර එය යම් ආකාරයක මනඃකල්පිත තත්වයක් සමඟ ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට අවශ්ය වේ. Golyadkin ඔහුගේ අභිලාෂය නිසා හොල්මන් කරයි, එනම්, උඩඟුකමේ වඩාත්ම අශිෂ්ට ප්‍රකාශනයන්ගෙන් එකක්, ඔහුගේ මාතෘකාව සමඟ ඔහුගේ එකඟ නොවීම. ඔහු මෙම මාතෘකාව තුළ රැඳී සිටීමට කැමති නැති අතර යථාර්ථයක් ලෙස තමා මත පටවන ආකාරයේ ෆැන්ටසියක් නිර්මාණය කරයි.

මුල් දොස්තයෙව්ස්කිගේ ප්‍රධාන චරිත සිහින දකින්නන් විය. බොහෝ අය ජීවිතයෙන් බලාපොරොත්තු වූ ඔවුන්ගේ ශක්තීන් සහ හැකියාවන්ගේ යෙදුම සොයා ගත්තේ නැත. බොහෝ අයගේ අභිලාෂය තෘප්තිමත් වී නැති අතර, එබැවින් ඔවුන් සිහින දකියි. තවද සිහින දකිනුයේ සෑම විටම ඇදහිල්ලේ දුප්පත්කමෙනි.

වසර ගණනාවකට පසු, දොස්තයෙව්ස්කි තමා ගැනම පවසනු ඇත්තේ ඔහුම "එවිට බිහිසුණු සිහින දකින්නෙකු වූ" බවත්, එම පාපයම හඳුනාගෙන, ඔහුගේම වීර-සිහින දකින්නන්ට ඔහුගේ සමීපත්වය පාපොච්චාරණය කරමිනි. තවද ලේඛකයාගේ අභිලාෂය සෑම විටම වේදනාකාරී විය. උසස් සමාජ ඉගැන්වීම්වලට වසඟ වූ දොස්තයෙව්ස්කි 1846 දී පෙට්‍රාෂෙව්ස්කි කවයට ගෙන ආවේ ඇයයි.

දේශපාලන ස්වභාවයක් ඇති මෙම රැස්වීම්වලදී, ගොවීන්ගේ විමුක්තිය, උසාවිය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ වාරනය පිළිබඳ ගැටළු ස්පර්ශ කරන ලදී, ප්‍රංශ සමාජවාදීන්ගේ නිබන්ධන කියවන ලදී, A.I.

ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් අනුව, Petrashevites ඉතා හානිකර වූ අතර, බලධාරීන්ගේ මර්දනයන් ඔවුන්ගේ වරදට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප නොවීය.

1849 අප්රේල් 23 වන දින, අනෙකුත් Petrashevites සමඟ, ලේඛකයා අත්අඩංගුවට ගෙන පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ Alekseevsky ravelin හි සිරගත කරන ලදී. මාස 8 ක් බලකොටුවේ ගත කළ දොස්තයෙව්ස්කි ධෛර්ය සම්පන්නව සිටි අතර, "පුංචි වීරයා" (1857 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද) කතාව පවා ලියා ඇති අතර, ඔහු "රාජ්‍ය නියෝගය පෙරලා දැමීමේ චේතනාවෙන්" වැරදිකරුවෙකු වූ අතර මුලින් ඔහුට දඬුවම් නියම විය. වෙඩි තැබිය යුතුය, එය පලංචිය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී, "භයානක, අතිමහත් භයානක මිනිත්තුවක් බලා සිටීමෙන්" පසුව, "රාජ්‍යයේ සියලු අයිතිවාසිකම්" අහිමි කිරීමත් සමඟ වසර 4 ක වෙහෙස මහන්සි වී සොල්දාදුවන්ට යටත් විය.

පසුව "The Idiot" නවකතාවේ ඔහු Semyonovsky පෙළපාලිය පිටියේ සිටගෙන, ඔහුට පෙනෙන පරිදි, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන මිනිත්තු ගණන් කළ විට ඔහුගේ අත්දැකීම් විස්තර කරනු ඇත.

ඉතින්, "Petrashevsky" කාලය අවසන් වී ඇත, දොස්තයෙව්ස්කි සොයමින් හා සැක කරමින්, සිහින දකින කාලය. නමුත් කුරිරු යථාර්ථයකින් සිහින වලට බාධා ඇති විය.

අපරාධකරුවන් අතර ඔම්ස්ක් බලකොටුවේ වෙහෙස මහන්සි වී සේවය කළේය. ලේඛකයා සිහිපත් කරයි: "එය විස්තර කළ නොහැකි, නිමක් නැති දුක් වේදනා ... සෑම මිනිත්තුවක්ම මගේ ආත්මයේ ගලක් මෙන් බර විය."

බොහෝ විට, එවැනි දෙයක් අත්විඳ නැති පුද්ගලයෙකු සමඟ එවැනි දුෂ්කරතාවල වාසි ගැන කතා කිරීම නරුම විය හැකිය. නමුත් අපි Solzhenitsyn මතක තබා ගනිමු

දොස්තයෙව්ස්කි මත විශ්වාසය තබමින් ඔහුගේ අත්දැකීම් තේරුම් ගන්න: "ඔබට බුදු සරණයි, සිරගෙදර!" තවද, ඔහුගේ අධිකාරිය සහ සදාචාරාත්මක අයිතිය ගැන සඳහන් කරමින්, එවැනි පරීක්ෂාවන් වලදී දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව පුද්ගලයෙකුට යවනු ලබන අතර ගැලවීම සඳහා මාර්ගය පෙන්වා දෙන බව අපි බියෙන් තේරුම් ගනිමු (භයානක ලෙස යාච්ඤා කිරීම: ස්වාමීනි, මෙම කුසලානය ගෙන එන්න). ටොබොල්ස්ක් බන්ධනාගාරයේදී, දොස්තයෙව්ස්කි මෙම මාර්ගය පෙන්වා දෙන සහ ඔහු කිසි විටෙකත් වෙන් නොවන පොතක් අතට ගනු ඇත - ශුභාරංචිය (උපග්‍රන්ථය බලන්න).

චිත්තවේගීය කැලඹීම, ශෝකය සහ තනිකම, "තමන් ගැනම විනිශ්චය", "පෙර ජීවිතය පිළිබඳ දැඩි සංශෝධනය" - සිරගත වසරවල මේ සියලු චිත්තවේගීය අත්දැකීම් "මළවුන්ගේ නිවසෙන් සටහන්" (1860-62) චරිතාපදාන පදනම බවට පත් විය. , ලේඛකයාගේ ධෛර්යය සහ ධෛර්යය සමකාලීනයන් දැනටමත් මවිතයට පත් කර ඇති ඛේදජනක පාපොච්චාරණ පොතක්.

"සටහන්" මගින් පිළිබිඹු කරන්නේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේදී ලේඛකයාගේ මනසෙහි ඇති වූ කැලඹීම, පසුව ඔහු එය "ජන මූලයට නැවත පැමිණීම, රුසියානු ආත්මය හඳුනා ගැනීම, මිනිසුන්ගේ ආත්මය හඳුනා ගැනීම" ලෙස සංලක්ෂිත කළේය. ." දොස්තයෙව්ස්කි විප්ලවවාදී අදහස්වල මනෝරාජික ස්වභාවය පැහැදිලිව වටහා ගත් අතර, ඔහු තවදුරටත් තියුණු ලෙස තර්ක කළේය.

1855 නොවැම්බරයේදී ඔහු කොමිස් නොලබන නිලධාරියෙකු ලෙස උසස් කරන ලද අතර පසුව එය අත්සන් කළේය. 1857 වසන්තයේ දී, පරම්පරාගත වංශාධිපතිත්වය සහ මුද්රණය කිරීමේ අයිතිය ලේඛකයා වෙත ආපසු ලබා දුන් අතර, 1859 දී ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ආපසු යාමට අවසර ලබා ගත්තේය.

එය රටේ විශාල වෙනස්කම් සිදු වූ කාලයකි. රුසියාව තවදුරටත් සංවර්ධනය කළ යුතු මාර්ගය පිළිබඳව ප්‍රමුඛ පෙළේ මනස තර්ක කළහ. රුසියානු සමාජ හා දාර්ශනික චින්තනයේ ප්රතිවිරුද්ධ දිශාවන් දෙකක් විය: "බටහිරවාදීන්" සහ "ස්ලාවෝෆිල්ස්". පළමු ඒවා රුසියාවේ සමාජ පරිවර්තනයන් බටහිර යුරෝපයේ රටවල ඓතිහාසික ජයග්‍රහණ උකහා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ කළේය. ඔවුන් සැලකුවේ රුසියාව ඉදිරියට ගිය බටහිර යුරෝපීය ජනයාගේ මාර්ගයම අනුගමනය කිරීම නොවැළැක්විය හැකි බවයි.

"Slavophiles" - රුසියානු සමාජ හා දාර්ශනික චින්තනයේ ජාතිකවාදී ප්රවණතාවක්, එහි නියෝජිතයන් ඕතඩොක්ස් ධජය යටතේ රුසියාවේ නායකත්වය යටතේ ස්ලාවික් ජනයාගේ සංස්කෘතික හා දේශපාලන සමගිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ. ධාරාව ඇති වූයේ "බටහිරවාදයට" විරුද්ධ ව ය.

Slavophiles හා සමාන තවත් එක් දිශාවක් ද විය - "පාංශු වගාව". තරුණ සමාජවාදී එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කි සම්බන්ධ වූ පාංශු ජනතාව, ආගමික-වාර්ගික පදනමක් මත උගත් සමාජය ජනතාව සමඟ ("පස") සමීප වීම දේශනා කළහ.

දැන්, Vremya සහ Epoha සඟරා වල, දොස්තයෙව්ස්කි සහෝදරයන් මෙම ප්‍රවණතාවයේ දෘෂ්ටිවාදීන් ලෙස පෙනී සිටින අතර, ජානමය වශයෙන් ස්ලාවොෆිලිස්වාදයට සම්බන්ධ, නමුත් බටහිරවාදීන් සහ ස්ලාවොෆිල්ස් අතර සංහිඳියාවේ ව්‍යාධිය සමඟ විනිවිද ගොස්, සංවර්ධනයේ ජාතික අනුවාදයක් සහ මූලධර්මවල ප්‍රශස්ත සංයෝජනයක් සොයමින් සිටිති. "ශිෂ්ටාචාරය" සහ ජාතිකත්වය.

අපි M. Dunaev හි සොයා ගනිමු: "මෙම නඩුවේ පස පිළිබඳ සංකල්පය රූපක වේ: මේවා ජනතාවගේ ජීවිතයේ ඕතඩොක්ස් මූලධර්ම වන අතර, දොස්තයෙව්ස්කිගේ විශ්වාසයට අනුව, ජාතියේ සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවිතය පමණක් පෝෂණය කළ හැකිය." "pochvenniki" හි ප්‍රධාන අදහස ලේඛකයා විසින් Myshkin කුමරුගේ "The Idiot" නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතයේ මුඛයට දමනු ලැබේ: "තමාට පදනමක් නොමැති තැනැත්තාට දෙවියන් වහන්සේ ද නැත."

දොස්තයෙව්ස්කි මෙම මතභේදය දිගටම කරගෙන යයි "පොළොවේ සිට සටහන්" (1864) - මෙය එන්. චර්නිෂෙව්ස්කිගේ සමාජවාදී නවකතාවට "කළ යුත්තේ කුමක්ද?"

දිගුකාලීන විදේශ සංචාර "pochvennichestvo" හි අදහස් ශක්තිමත් කිරීමට උපකාරී විය. 1862 ජුනි මාසයේදී දොස්තයෙව්ස්කි පළමු වරට ජර්මනියට ගියේය.

ප්රංශය, ස්විට්සර්ලන්තය, ඉතාලිය, එංගලන්තය, එහිදී ඔහු හර්සන් හමුවිය. 1863 දී ඔහු නැවතත් විදේශගත විය. බටහිර ධනේශ්වර සදාචාරයේ නිදහසේ වාතාවරණය (රුසියාව හා සැසඳීමේදී), මුලදී, රුසියානු ලේඛකයා පොළඹවා සහ ලිහිල් කරයි. පැරිසියේදී ඔහුට "ෆෙම්මේ ෆැටේල්" සමාජවාදියෙකු හමුවිය

ඇපොලිනාරියා සුස්ලෝවා, ඔහුගේ පව්කාර නාට්‍යමය සම්බන්ධතාවය The Gambler, The Idiot සහ වෙනත් කෘතිවලින් පිළිබිඹු විය. Baden-Baden හි, ඔහුගේ ස්වභාවයේ සූදු ස්වභාවයෙන්, රූලට් වාදනය කිරීමෙන්, දොස්තයෙව්ස්කි "සම්පූර්ණයෙන්ම, සම්පූර්ණයෙන්ම බිමට" වාදනය කරයි - මෙයින් අදහස් කරන්නේ නව ණයයි. නමුත් ලේඛකයා ඔහුගේ වැඩි වැඩියෙන් ඕතඩොක්ස් නිර්මාණශීලීත්වය තුළ මෙම පව්කාර ජීවිත අත්දැකීම ජයගෙන සකස් කරයි.

1864 දී දොස්තයෙව්ස්කි විශාල පාඩු වලට මුහුණ දුන්නේය: ඔහුගේ පළමු බිරිඳ පරිභෝජනය හේතුවෙන් මිය ගියේය. ඇගේ පෞරුෂය මෙන්ම දෙදෙනාටම දුෂ්කර වූ ඔවුන්ගේ අවාසනාවන්ත ආදරයේ තත්වයන් දොස්තයෙව්ස්කිගේ බොහෝ කෘතිවලින් පිළිබිඹු විය (විශේෂයෙන්, කැටරිනා ඉවානොව්නාගේ රූපවල - "අපරාධය සහ දඬුවම්" සහ නස්ටාස්යා ෆිලිපොව්නා - "මෝඩයා"). ඊට පස්සේ අයියා මැරුණා. කිට්ටු මිතුරෙකු වූ ඇපලෝ ග්‍රිගෝරියෙව් මිය ගියේය. ඔහුගේ සොහොයුරාගේ මරණයෙන් පසු, දොස්තයෙව්ස්කි දැඩි ලෙස ණයගැති වූ "Epoch" සඟරාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීම භාර ගත්තේය, එය ඔහුට ගෙවිය හැක්කේ ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා පමණි. මුදල් ඉපැයීමේ අරමුණින්, දොස්තයෙව්ස්කි නව තවමත් නොලියූ කෘති සඳහා ගිවිසුමක් අත්සන් කළේය.

1865 ජූලි මාසයේදී, දොස්තයෙව්ස්කි නැවතත් ජර්මනියට, වයිස්බඩන් වෙත දිගු කලක් පිටත්ව ගියේය, එහිදී ඔහු අපරාධ සහ දඬුවම් නවකතාව පිළිසිඳ ගත්තේය, එය අපි තවදුරටත් කතා කරමු. ඒ අතරම, ඔහු The Gambler නවකතාවේ වැඩ කිරීමට පටන් ගනී.

කාර්යය වේගවත් කිරීම සඳහා, දොස්තයෙව්ස්කි ස්ටෙනෝග්‍රැෆර්ට ආරාධනා කරයි, ඔහු ඉක්මනින් ඔහුගේ දෙවන බිරිඳ බවට පත්වේ. නව විවාහය සාර්ථක විය. මෙම යුවළ වසර හතරක් පුරා - 1867 අප්රේල් සිට 1871 ජූලි දක්වා විදේශයන්හි ජීවත් වෙති.

ජිනීවාහිදී, ලේඛකයා ක්‍රිස්තියානි විරෝධී සමාජවාදීන් (බකුනින් සහ වෙනත් අය) විසින් සංවිධානය කරන ලද "ජාත්‍යන්තර සාම සම්මේලනයට" සහභාගී වන අතර එමඟින් ඔහුට අනාගත නවකතාව වන "ඩීමන්ස්" සඳහා ද්‍රව්‍ය සපයයි. නවකතාව නිර්මාණය කිරීම සඳහා ක්ෂණික ආවේගය වූයේ සාතන්වාදී විප්ලවවාදීන්ගේ "නෙචෙව්ගේ සම්බන්ධය" ය. "ජන මර්දනය" නම් රහස් සමාජයේ ක්‍රියාකාරකම් "භූතයන්ගේ" පදනම විය.

nechaevites පමණක් නොව, 1860 ගණන්වල සංඛ්යා, 1840 ගණන්වල ලිබරල්වාදීන්, T.N. Granovsky, Petrashevtsy, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, Decembrists සහ P.Ya පවා. Chaadaev විවිධ චරිතවලින් පිළිබිඹු වන නවකතාවේ අවකාශයට වැටේ. ක්‍රමක්‍රමයෙන්, නවකතාව රුසියාව සහ යුරෝපය අත්විඳින සාතන්ගේ "ප්‍රගතිය" පිළිබඳ සාමාන්‍ය රෝග පිළිබඳ විවේචනාත්මක නිරූපණයක් දක්වා වර්ධනය වේ.

දේවධර්මාචාර්ය එම්. ඩුනෙව් විශ්වාස කරන පරිදි "භූතයන්" යන නමම උපමාවක් නොව ප්‍රගතිශීලී විප්ලවවාදීන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය පිළිබඳ සෘජු ඇඟවීමකි. නවකතාවට අභිලේඛනයක් ලෙස, දොස්තයෙව්ස්කි ශුභාරංචි පාඨය ලබා ගන්නේ යේසුස් භූතයන් ඌරු රංචුවකට දුරු කරන ආකාරය සහ එය ගිලී මිය යන ආකාරයයි (උපග්‍රන්ථය බලන්න). මයිකොව්ට ලිපියක් යවමින් ඔහු තම තේරීම පැහැදිලි කරයි: “භූතයන් රුසියානු මිනිසා හැර ගොස් ඌරු රංචුවට ඇතුළු විය, එනම් නෙචෙව්ස්, සර්නෝ-සොලොවිවිච් සහ යනාදිය. දියේ ගිලී මිය ගිය අය හෝ බොහෝ විට දියේ ගිලී මිය යනු ඇත, නමුත් භූතයන් දුරු වූ සුව වූ මිනිසා යේසුස්ගේ පාමුල වාඩි වී සිටී. එය එසේ විය යුතුය. රුසියාව ඇයට පෝෂණය කළ මෙම අපිරිසිදු උපක්‍රමය වමනය කළ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වමනය කළ අපතයන් තුළ රුසියානු කිසිවක් ඉතිරි නොවීය ... හොඳයි, ඔබට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, මෙය මගේ නවකතාවේ තේමාවයි ... "

මෙන්න, ජිනීවාහිදී, දොස්තයෙව්ස්කි රූලට් සෙල්ලම් කිරීමට නව පෙළඹවීමකට වැටේ, සියලු මුදල් අහිමි වේ (ක්‍රීඩාවේ ව්‍යසනකාරී අවාසනාව, පෙනෙන විදිහට, දෙවියන්ගේ තියඩෝර්ගේ සේවකයාට "විරුද්ධව" ඉගැන්වීමට දෙවියන් වහන්සේ ඉඩ දී ඇත).

1871 ජූලි මාසයේදී දොස්තයෙව්ස්කි සිය බිරිඳ සහ දියණිය (විදේශයේ උපත) සමඟ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ආපසු ගියේය. 1872 දෙසැම්බරයේදී ඔහු "පුරවැසි" පුවත්පත් සඟරාවේ කතුවැකි කාර්යාලය භාර ගැනීමට එකඟ වූ අතර, එහිදී ඔහු "ලේඛකයෙකුගේ දිනපොත" (දේශපාලන, සාහිත්‍ය හා මතක සටහන් ප්‍රභේදය පිළිබඳ රචනා) පිළිබඳ දිගුකාලීන සංකල්පය අවබෝධ කර ගත්තේය. ) දොස්තයෙව්ස්කි, 1876 සඳහා ඔහුගේ දායකත්ව නිවේදනයේ (දිනපොත ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද) ඔහුගේ නව කෘතියේ ප්‍රභේදය පහත පරිදි නිර්වචනය කරයි: “මෙය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම දිනපොතක් වනු ඇත, හැඟීම් පිළිබඳ වාර්තාවක් සෑම මාසයකම සැබවින්ම නොනැසී පවතී. , දුටු, අසන ලද සහ කියවා ඇති දේ පිළිබඳ වාර්තාවක්. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙයට කථා සහ කථා ඇතුළත් විය හැකිය, නමුත් ප්‍රධාන වශයෙන් සැබෑ සිදුවීම් ගැන.

"දිනපොත" තුළ කතුවරයා තම පාප සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ වගකීම, අපරාධ සහ දඬුවම් පිළිබඳ ගැටලුව මතු කරයි. මෙහිදී නැවතත් "ඇලෙන සුළු පරිසරය" උපකල්පනය ශබ්ද කරයි. රචකයා පවසන්නේ පරිසරය "දොස් පැවරිය යුතු" වක්‍රව පමණක් බව, සැකයකින් තොරව, පරිසරය පුද්ගලයා මත රඳා පවතී. නපුරට සැබෑ විරුද්ධත්වය කළ හැක්කේ ඕතඩොක්ස්වාදය තුළ පමණි.

1878 දී දොස්තයෙව්ස්කිට නව අලාභයක් සිදුවිය - ඔහුගේ ආදරණීය පුත් ඇලියෝෂාගේ මරණය. ලේඛකයා ඔප්ටිනා හර්මිටේජ් වෙත යයි (උපග්‍රන්ථය බලන්න), එහිදී ඔහු වැඩිහිටි ඇම්බ්‍රෝස් සමඟ කතා කරයි. (“පසුතැවිලි වන්න,” වැඩිමහල්ලා ලේඛකයා ගැන පැවසුවේය.) මෙම සංචාරයේ ප්‍රතිඵලය වූයේ පරිපූර්ණ හා ප්‍රේමණීය දෙවියෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද අසම්පූර්ණ ලෝකයක නපුරේ පැවැත්ම පිළිබඳ ලේඛකයාගේ අවසාන කෘතිය වන The Brothers Karamazov ය. කතුවරයා ලියූ පරිදි කරමසොව්ස්ගේ ඉතිහාසය පවුලේ වංශකථාවක් නොව, "අපගේ සමකාලීන යථාර්ථයේ, අපගේ සමකාලීන බුද්ධිමය රුසියාවේ රූපයකි."

ඇත්ත වශයෙන්ම, නවකතාවේ සැබෑ අන්තර්ගතය (M. Dunaev ට අනුව) මිනිසාගේ ආත්මය සඳහා යක්ෂයා සහ දෙවියන් වහන්සේ අතර අරගලයයි. ධර්මිෂ්ඨයාගේ ආත්මය සඳහා: මක්නිසාද ධර්මිෂ්ඨයා වැටුණහොත් සතුරා ජයග්රහණය කරනු ඇත. නවකතාවේ මධ්‍යයේ දෙවියන්ගේ වැඩ (වැඩිහිටි සොසිමා, ඔහුගේ මූලාකෘතිය වූයේ ඔප්ටිනා හර්මිටේජ්හි වැඩිහිටි ඇම්බ්‍රෝස්) සහ භූත කුමන්ත්‍රණ (අයිවන් කරමසොව්) අතර ගැටුමයි.

1880 දී, දොස්තයෙව්ස්කි, පුෂ්කින්ගේ ස්මාරකය විවෘත කිරීමේ උත්සවයේදී, පුෂ්කින් ගැන ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ දේශනය කළේය. මෙම කථාව රුසියානු ආත්මයේ උතුම්ම ක්රිස්තියානි ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි: "සියලු ප්රතිචාර දැක්වීම" සහ "සියලු-මනුෂ්යත්වය", "ආගන්තුකයා දෙස සහනශීලී බැල්මක්" කිරීමේ හැකියාව - සහ සියලු රුසියානු ප්රතිචාරයක් සොයා, වැදගත් ඓතිහාසික සිදුවීමක් බවට පත් විය.

ලේඛකයා "ලේඛකයාගේ දිනපොතේ" වැඩ නැවත ආරම්භ කරන අතර "ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව්" හි අනුප්‍රාප්තිකයක් සැලසුම් කරයි ...

නමුත් උග්‍ර වූ රෝගය දොස්තයෙව්ස්කිගේ ජීවිතය කෙටි කළේය. ඔහු 1881 ජනවාරි 28 දින මිය ගියේය. 1881 ජනවාරි 31 වන දින, අතිවිශාල ජනකායක් සමඟ, ලේඛකයාගේ අවමංගල්යය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි ලැව්රාහිදී සිදු විය.

"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව ගැන. Rodion Raskolnikov සහ Sonya Marmeladova නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිත වේ.

නවකතාව දොස්තයෙව්ස්කිගේ මුල් කෘතිවලට අයත් වේ. එය මුලින්ම දිවා ආලෝකය දුටුවේ 1866 දී රුසියානු බුලටින් හි ජනවාරි කලාපයෙනි. නවකතාව ආරම්භ වන්නේ සරල හා වාර්තාමය නිරවද්‍ය වාක්‍ය ඛණ්ඩයකින් ය: “ජූලි මස මුලදී, ඉතා උණුසුම් කාලයකදී, සවස් වන විට, තරුණයෙක් ඔහුගේ වැසිකිලියෙන් පිටතට පැමිණි අතර, ඔහු Sm පටුමගේ කුලී නිවැසියන්ගෙන් කුලියට ගත්තේය. , පාරට බැස, අවිනිශ්චිතව මෙන්, සෙමින්, K-ළිං පාලම වෙත ගියේය.

ඊළඟ පේළි වලින් අපි දැනටමත් දන්නවා මෙම ක්රියාව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සිදු වන බව. සංකේතාත්මක නම් සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි "සත්‍යතාව" පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙයි. අපි කතා කරන්නේ සත්‍ය සිදුවීම ගැන නිසා කතුවරයා සියලු විස්තර අවසානය දක්වා හෙළි කිරීමට ලැජ්ජාවට පත් වන්නාක් මෙනි.

නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය Rodion Raskolnikov ලෙස නම් කර ඇත. ලේඛකයා ඔහුට ඔහුගේ පෙනුමෙන් පටන් ගෙන පුදුමාකාර මානව ලක්ෂණ ලබා දුන්නේය: තරුණයා "සැලකිය යුතු තරම් හොඳ පෙනුමක්, ලස්සන අඳුරු ඇස් ඇති, අඳුරු රුසියානු, සාමාන්‍ය වර්ධනයට වඩා, සිහින් සහ සිහින් ය." ඔහු බුද්ධිමත්, උතුම් සහ පරාර්ථකාමී ය. ඔහුගේ ක්‍රියාවන් තුළ, ආත්මයේ ධෛර්යය, සංවේදනය කිරීමේ හැකියාව සහ විචිත්‍රවත් හා ප්‍රබල ලෙස අපට පෙනේ. නවකතාවේ වීරයන් වන රසුමිකින්, සෝනියා, දුන්යා සමඟ එක්ව අපට ඔහු කෙරෙහි ගැඹුරු ආදරයක් හා ප්‍රසාදයක් දැනේ. අපරාධවලට පවා මෙම හැඟීම් සොලවන්න බැහැ. ඔහු විමර්ශක Porfiry ගේ ගෞරවය ද අණ කරයි.

මේ සෑම දෙයකදීම ලේඛකයා තම වීරයා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අපට නිසැකවම දැනේ ...

එවැනි පුද්ගලයෙකු මෙතරම් දරුණු අපරාධයක් කළේ කෙසේද?

ඉතින්, නවකතාවේ පළමු කොටස අපරාධ සඳහා කැප කර ඇති අතර අනෙක් පහ - දඬුවම්, ස්වයං-නිරාවරණය සඳහා. මුළු නවකතාවම විහිදී ඇත්තේ වීරයා තමා සමඟ කරන අරගලයෙන් - ඔහුගේ හේතුව සහ හැඟීම අතර ය. ක්‍රිස්තියානි කැනනයට අනුව රාස්කොල්නිකොව් මහා පව්කාරයෙකි.

පව්කාරයෙක්, ඔහු මරා දැමූ නිසා පමණක් නොව, ඔහුගේ හදවතේ ආඩම්බරයක් ඇති නිසා, ඔහු මිනිසුන් "සාමාන්‍ය" සහ "අසාමාන්‍ය" ලෙස බෙදීමට තමාට ඉඩ දුන් අතර, ඔහු තමා ශ්‍රේණිගත කිරීමට උත්සාහ කළේය.

විසඳිය නොහැකි ප්‍රශ්න මිනීමරුවාට මුහුණ දෙයි. අනපේක්ෂිත සහ සැක නොකළ හැඟීම් ඔහුගේ හදවතට වධ දෙන්නට පටන් ගනී. ඔහු තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ හඬ යටපත් කිරීමට උත්සාහ කළත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍යය ජය ගන්නා අතර, ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී මිය ගියත්, නැවත මිනිසුන් සමඟ එකතු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපරාධය සිදු වූ විගසම ඔහුට දැනුණු විවෘතභාවය සහ මනුෂ්‍යත්වයෙන් වෙන්වීමේ හැඟීම ඔහුට දරාගත නොහැකි වේ. දොස්තයෙව්ස්කි එම්. කට්කොව් වෙත ලිපියක් යවමින් මෙසේ පවසයි: “සත්‍යයේ නීතිය සහ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය ඔවුන්ගේ විනාශය ගෙන ඇත; ඊට අමතරව, අපරාධයක් සඳහා පනවන ලද නෛතික දඬුවම ව්‍යවස්ථාදායකයන් සිතනවාට වඩා අපරාධකරුට බිය උපදවන සුළුය යන අදහසේ ඉඟියක් මගේ කතාවේ ඇත, අර්ධ වශයෙන් ඔහු එය සදාචාරාත්මකව ඉල්ලා සිටින බැවිනි.

රාස්කොල්නිකොව් දෙවියන්ගේ ආඥාව ඉක්මවා ගියේය: "ඔබ මරන්න එපා!" සහ, බයිබලයට අනුව, ආත්මය පවිත්ර කිරීම හරහා අන්ධකාරයෙන් ආලෝකයට, නිරයේ සිට ස්වර්ගයට ගමන් කළ යුතුය.

"වෙවුලන ජීවීන්" සහ "අයිතිය ඇති" පිළිබඳ ඔහුගේ න්‍යාය පෝෂණය කරමින්, ඔහු තමාටම ඉහළින් ගොස් මිනීමැරුම් කරයි, න්‍යාය "පරීක්ෂණය" කරයි. නමුත් "පරීක්ෂණයෙන්" පසු ඔහුට "නැපෝලියන්" ලෙස හැඟුනේ නැත. ඔහු "නීච උකුණන්", මහලු කාන්තාව-උකස් තැරැව්කරු මරා දැමු නමුත් එය පහසු නොවීය. මක්නිසාද යත් ඔහුගේ මුළු පැවැත්මම මෙම "මළ" න්‍යායට විරුද්ධ වූ බැවිනි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ ආත්මය කැබලිවලට ඉරා ඇත, ඔහු සෝනියා, දුන්යා සහ මව "සාමාන්‍ය" මිනිසුන් බව තේරුම් ගනී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු මෙන් යමෙකුට ඔවුන්ව මරා දැමිය හැකි බවයි (මෙම න්‍යායට අනුව). ඔහු තමාටම වධ හිංසා කරයි, සිදුවූයේ කුමක්දැයි වටහා නොගනී, නමුත් මෙතෙක් ඔහුගේ න්යායේ නිවැරදි බව ඔහු සැක නොකරයි.

එවිට සෝනියා ඔහුගේ ජීවිතයේ පෙනී සිටියි ...

Sonya Marmeladova දොස්තයෙව්ස්කිගේ ප්රියතම වීරවරියයි. ඇගේ රූපය නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය වේ. මෙම වීරවරියගේ ඉරණම අනුකම්පාව සහ ගෞරවය ඇති කරයි. ඇය උතුම් හා නිර්මල ය. ඇයගේ ක්‍රියාවන් අපව සැබෑ මානව වටිනාකම් ගැන සිතන්නට පොළඹවයි. ඇයගේ තර්කයට ඇහුම්කන් දීමෙන් සහ ආවර්ජනය කිරීමෙන්, අප තුළම බැලීමට, අපගේම හෘද සාක්ෂියේ හඬට සවන් දීමට, අප අවට සිදුවන දේ දෙස නැවුම්ව බැලීමට අපට අවස්ථාව ලැබේ. Sonya දොස්තයෙව්ස්කි විසින් නිරූපනය කරනු ලබන්නේ විවෘත හා අවදානමට ලක්විය හැකි ආත්මයක් ඇති කුඩා, නිර්මල, බොළඳ දරුවෙකු ලෙසය. සදාචාරමය පාරිශුද්ධ භාවය සහ දෙවියන් වහන්සේට සමීප බව සංකේතවත් කරන්නේ ශුභාරංචියේ දරුවන් ය.

රස්කොල්නිකොව් සමඟ එක්ව, ඇගේ අවාසනාවන්ත ඉරණම ගැන, තම පියා, සුළු මව සහ ඇගේ දරුවන් වෙනුවෙන් ඇය තමාව විකුණු ආකාරය ගැන මාමෙලඩොව් සෝනියාගේ කතාවෙන් අපි ඉගෙන ගනිමු. ඇය හිතාමතාම පව් කිරීමට ගොස්, ආදරණීයයන් වෙනුවෙන් දිවි පිදුවාය. එපමණක්ද නොව, Sonechka කිසිසේත්ම කෘතඥතාවයක් අපේක්ෂා නොකරයි, ඇය කිසිම දෙයකට කිසිවෙකුට දොස් නොකියයි, නමුත් ඇයගේ ඉරණමට ඉල්ලා අස්වෙයි.

“... ඇය අපේ විශාල කොළ පැහැති අත් ලේන්සුවක් පමණක් ගෙන (අපට ඇත්තේ සාමාන්‍ය එකක්, පැරණි ඒවායින් එකක්), එයින් ඇගේ හිස සහ මුහුණ සම්පූර්ණයෙන්ම වසා දමා ඇඳේ වැතිර බිත්තියට මුහුණලා, ඇගේ උරහිස් සහ ඇඟ ඔක්කොම වෙව්ලනවා ...” සෝනියා මටත් දෙවියන්ටත් ලැජ්ජයි, ලැජ්ජයි. ඇය අඩුවෙන් නිවසේ සිටීමට උත්සාහ කරයි, පෙනී සිටින්නේ මුදල් දීමට පමණි. Dunya සහ Pulcheria Alexandrovna මුණගැසෙන විට ඇය ලැජ්ජාවට පත් වන අතර, ඇගේ පියාගේ අනුස්මරණයේදී අපහසුතාවයට පත්වන අතර, Luzhin ගේ නින්දිත සහ අප්රසන්න විකටයන්ගෙන් ඈත් වී ඇත. එහෙත් තවමත්, ඇයගේ නිහතමානී බව සහ නිහඬ ආකල්පය පිටුපස, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අසීමිත ඇදහිල්ලක පිටුබලය ඇති දැවැන්ත ජීව ශක්තියක් අපට පෙනේ. ඇය අන්ධ ලෙස හා නොසැලකිලිමත් ලෙස විශ්වාස කරයි, මන්ද ඇයට උපකාරය සඳහා බලා සිටීමට තැනක් නොමැති අතර කිසිවෙකු බලාපොරොත්තුවෙන් නොසිටින අතර, එබැවින් යාච්ඤාවෙන් පමණක් ඇය සැබෑ සැනසීම සොයා ගනී.

සෝනියාගේ රූපය සැබෑ කිතුනුවකුගේ සහ ධර්මිෂ්ඨ කාන්තාවකගේ රූපයකි, ඇය තමා වෙනුවෙන් කිසිවක් නොකරයි, අන් අය වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කරයි. Sonechkina දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය Raskolnikov ගේ "න්යාය" නවකතාවේ ප්රතිවිරෝධී වේ. එක් පුද්ගලයෙකු අන් අයට වඩා උසස් කිරීම ගැන මිනිසුන් බෙදීමේ අදහස ගැහැණු ළමයාට පිළිගත නොහැක.

තමන්ගේම වර්ගය හෙළා දැකීමට, ඔවුන්ගේ ඉරණම තීරණය කිරීමට අයිතියක් ලබා දෙන එවැනි පුද්ගලයෙකු නොමැති බව ඇය විශ්වාස කරයි. "මරන්නද? ඔබට මරා දැමීමට අයිතියක් තිබේද?" ඇය කෑගසයි.

රාස්කොල්නිකොව්ට සෝනියා තුළ ඥාති ආත්මයක් දැනේ. ඔහුට සහජයෙන්ම ඔහුගේ ගැලවීම ඇය තුළ දැනේ, ඇගේ පාරිශුද්ධත්වය සහ ශක්තිය දැනේ. සෝනියා තම විශ්වාසය ඔහු මත පටවන්නේ නැතත්. ඇයට අවශ්‍ය වන්නේ ඔහුම ඇදහිල්ලට පැමිණීමටයි. ඇය තමාගේ දේ ඔහුට ගෙන ඒමට උත්සාහ නොකරයි, නමුත් ඔහු තුළ ඇති දීප්තිමත්ම දේ සොයයි, ඇය ඔහුගේ ආත්මය විශ්වාස කරයි, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම: "ඔබම අන්තිමයා අත්හරින්නේ කෙසේද, නමුත් ඔබ කොල්ලකෑම සඳහා මරා දැමුවා!" ඇය ඔහුව අත් නොහරින බවත්, ඇය සයිබීරියාවට ඔහු පසුපස ගොස් පසුතැවිල්ලට හා පවිත්‍ර වීමට ඔහු සමඟ යන බවත් අපි විශ්වාස කරමු. "ඔවුන් ආදරයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවා, එක් කෙනෙකුගේ හදවතේ අනෙකාගේ හදවත සඳහා නිමක් නැති ජීවන මූලාශ්‍ර අඩංගු විය." සෝනියා ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටි දෙයට රොඩියන් පැමිණියේය, ඔහු ජීවිතය අධිතක්සේරු කළේය: “ඇගේ විශ්වාසයන් දැන් මගේ විශ්වාසයන් නොවිය හැකිද? ඇගේ හැඟීම්, ඇගේ අභිලාෂයන්, අවම වශයෙන් ... "

සෝනියා මාර්මෙලඩෝවාගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු දොස්තයෙව්ස්කි රස්කොල්නිකොව් සහ ඔහුගේ න්‍යායට (හොඳ, දයාව, නපුරට විරුද්ධ වීම) සඳහා ප්‍රතිපෝඩයක් නිර්මාණය කළේය. ගැහැණු ළමයාගේ ජීවන තත්ත්වය පිළිබිඹු කරන්නේ ලේඛකයාගේම අදහස්, යහපත්කම, යුක්තිය, සමාව සහ නිහතමානිකම කෙරෙහි ඔහුගේ ඇදහිල්ල, නමුත්, සියල්ලටත් වඩා, පුද්ගලයෙකුට ආදරය, ඔහු කුමක් වුවත්. නපුරට එරෙහිව යහපත ජය ගැනීමේ මාවත පිළිබඳ දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ දැක්ම නම් කරන්නේ සෝනියා හරහා ය.

නවකතාවෙන් බයිබල් වචන සහ ප්‍රකාශන

"අපරාධය සහ දඬුවම්"

පළමු කොටස. 2 වන පරිච්ඡේදය.

"... සොදොම්, සර්, කැතම ... ම් ... ඔව් ..." (මර්මෙලඩොව්ගේ වචන)

සොදොම් සහ ගොමෝරා - බයිබලානුකුල පැරණි ගිවිසුමේ ගංගා මුඛයේ නගර. ජෝර්දානය හෝ මළ මුහුදේ බටහිර වෙරළ තීරයේ, එහි වැසියන් දුෂ්චරිතයේ ගිලී සිටි අතර, මේ සඳහා ස්වර්ගයෙන් එවන ලද ගින්නෙන් පුළුස්සා දමන ලදී (මෝසෙස්ගේ පළමු පොත: උත්පත්ති, 19 වන පරිච්ඡේදය - මෙම නගර ගින්නෙන් හා ගෙන්දගම් එවූ දෙවියන් වහන්සේ විසින් විනාශ කරන ලදී. ස්වර්ගය). දෙවියන් වහන්සේ ගින්නෙන් පිටතට ගෙනාවේ ලොත් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය පමණයි.

"... සියලු රහස පැහැදිලි වේ ..."

මාර්ක්ගේ ශුභාරංචිය වෙත ආපසු යන ප්‍රකාශනයක්: “එය රහසක් නොවේ

පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර නොතිබෙනු ඇත; ක්‍රියා නොකරන කිසි දෙයක් සැඟවී නැත

පිටත."

"…ඉඩ දෙන්න! ඉඩ දෙන්න! "බලන්න මිනිහා!" මට සමාවෙන්න, තරුණයා ... "(මාමෙලඩොව්ගේ වචන වලින්)

"බලන්න මිනිහා!" - ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ නඩු විභාගයේදී පොන්තියුස් පිලාත් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද වචන. මෙම වචන සමඟින්, පිලාත් යුදෙව්වන්ට ලේ වැගිරෙන ක්‍රිස්තුස්ව පෙන්වා දී ඔවුන්ව දයාව හා විචක්ෂණභාවයට කැඳවීය (යොහන් 19: 5)

"... මම කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබිය යුතුය, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබේ, කණගාටු නොවන්න! නමුත් කුරුසියේ ඇණ ගසන්න, විනිශ්චය කරන්න, කුරුසියේ ඇණ ගසන්න, කුරුසියේ ඇණ ගසා ඔහුට අනුකම්පා කරන්න! ... තවද සෑම කෙනෙකුටම අනුකම්පා කළ සහ සෑම කෙනෙකුම සහ සියල්ල තේරුම් ගත් තැනැත්තා එකකි, ඔහු සහ විනිශ්චයකරු ... "(මාමෙලඩොව්ගේ වචන වලින්)

මෙහිදී මාමෙලඩොව් තම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට ආගමික වාචාලයන් භාවිතා කරයි, මෙම උපුටා දැක්වීම සෘජු බයිබලීය උපුටා දැක්වීමක් නොවේ.

“ඌරන්! මෘගයාගේ රූපය සහ එහි මුද්රාව; නමුත් ඔබත් එන්න!" (මර්මෙලඩොව්ගේ වචන වලින්)

"සත්ව රූපය" - අන්තක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපය. ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ (එළිදරව්ව) එළිදරව්වේ, අන්තක්‍රිස්තුස් මෘගයා සමඟ සංසන්දනය කර ඇති අතර, සෑම පුරවැසියෙකුටම අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ මුද්‍රාව හෝ මෘගයාගේ මුද්‍රාව මුද්‍රණය කරන බව කියනු ලැබේ. (එළි. 13:16)

පළමු කොටස. 3 වන පරිච්ඡේදය.

"... වර්තමාන මාංස භක්ෂකයේ විවාහ මංගල්යයක් සෙල්ලම් කිරීමට ... ස්වාමිදූවරුන් පසු වහාම ..." (පුල්චෙරියා රස්කොල්නිකෝවා ඇගේ පුතාට ලියූ ලිපියකින්)

මස් අනුභව කරන්නා යනු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රඥප්තියට අනුව මස් කෑමට අවසර දී ඇති කාල පරිච්ඡේදයකි. සාමාන්‍යයෙන් මෙය විවාහ මංගල්‍යය සෙල්ලම් කිරීමට අවසර දී ඇති පෝස්ට් අතර කාලයයි.

අනියම් බිරිඳ - අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස් ආර්යාවගේ සහ සදාකාලික වර්ජින් මරියාගේ උපකල්පනය (මරණය) මංගල්යය. දෙවියන් වහන්සේගේ මෑණියන් පෘථිවිය හැර ගිය පසු පවත්වනු ලබන විවාහ මංගල්යයක් ආශීර්වාදයක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය.

පළමු කොටස. 4 වන පරිච්ඡේදය.

"... සහ කසාන් දෙවියන්ගේ මව ඉදිරියේ ඇය යාච්ඤා කළ දේ ..." (රස්කොල්නිකොව්ගේ ඒකපුද්ගල කථාවෙන්)

කසාන් දෙවියන්ගේ මව රුසියාවේ දෙවියන්ගේ මවගේ වඩාත් ගෞරවනීය ආශ්චර්යමත් නිරූපකයන්ගෙන් එකකි. අයිකනයට ගෞරවයක් වශයෙන් සැමරුම් වසරකට දෙවරක් පවත්වනු ලැබේ. කරදර කාලවලදී, මෙම නිරූපකය දෙවන මිලීෂියාව සමඟ ගියේය. ඔක්තෝබර් 22 වන දින, එය අත්පත් කරගත් දිනයේ දී, Kitay-gorod ගනු ලැබීය. ක්‍රෙම්ලිනයේ පෝලන්ත බලඇණිය දින හතරකට පසු යටත් විය. මැදිහත්කරුවන්ගෙන් මොස්කව් මුදා ගැනීම සිහිපත් කිරීම සඳහා, කසාන්හි අප ස්වාමිදූගේ නිරූපකය වෙනුවෙන් ඩීඑම් පොෂාර්ස්කිගේ වියදමින් රතු චතුරශ්‍රයේ පන්සලක් ඉදිකරන ලදි.

"ගොල්ගොතා වෙත නැඟීම දුෂ්කර ය ..." (රස්කොල්නිකොව්ගේ පරාවර්තනයෙන්)

කල්වාරි හෝ කල්වාරි ("මරණ දඬුවම") යනු ආදම්ව තැන්පත් කරන ලද කුඩා පර්වතයක් හෝ කන්දක් වන අතර පසුව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය. ජේසුස් වහන්සේගේ කාලයේ කල්වාරි කල්වාරිය තිබුණේ ජෙරුසලමෙන් පිටත ය. එය ස්වේච්ඡා දුක්ඛිත සංකේතයකි.

"... පෝස්ට් එකෙන් මැකී යයි ..."

නිරාහාරව සිටීමෙන් අදහස් කරන්නේ ආහාර ගැනීමෙන් වැළකී සිටීමයි, එබැවින් අධික ලෙස නිරාහාරව සිටීම ශරීරය දුර්වල වීමට හේතු විය හැක.

"... ජේසු නිකායන් අතර ..."

ජේසු නිකායික (ජේසු නිකායික නිකාය; නිල නාමය "ජේසුස්ගේ සමාජය" (ලතින් සොසිටාස් ජේසු) යනු රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ පිරිමි පැවිද්දකි.

7 වන පරිච්ඡේදය

"... හරස් දෙකක්: සයිප්රස් සහ තඹ"

පුරාණ කාලයේ, කුරුස සෑදීම සඳහා වඩාත් පොදු ද්රව්ය වූයේ ලී සහ තඹ ය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසය සයිප්‍රස් ඇතුළු ලී වර්ග තුනකින් සාදන ලද බැවින් සයිප්‍රස් කුරුස වඩාත් ජනප්‍රිය වේ.

2 කොටස. 1 පරිච්ඡේදය.

"නිවස - නෝවාගේ නැව"

පැරණි ගිවිසුමේ කුලදෙටු නෝවා ගංවතුරට පෙර බොහෝ ජීවීන් ඔහුගේ නැවට එකතු කළේය.

මෙම ප්රකාශනය නිවසේ සම්පූර්ණත්වය හෝ පටු බව සංකේතවත් කරයි.

5 වන පරිච්ඡේදය.

"විද්‍යාව පවසන්නේ: ආදරය, පළමුව, ඔබම ..." (ලුෂින්ගේ වචන වලින්)

මෙම ප්‍රකාශනය ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කිරීමට අවශ්‍ය ශුභාරංචි ඉගැන්වීමේ ප්‍රතිවිරෝධයයි (මතෙ. 5:44 සහ මතෙ. 22:36-40)

7 වන පරිච්ඡේදය.

"පාපොච්චාරණය", "හවුල් කිරීම".

පාපොච්චාරණය යනු පල්ලියේ සක්‍රමේන්තු 7 න් එකකි, එම කාලය තුළ පුද්ගලයෙකුට පව් සමාව ලබා දෙන අතර සදාචාරාත්මක දියුණුවට උපකාරී වේ.

"... පළමුව," තියෝටෝකෝස් "පූජනීයයි"

"Theotokos" යනු අතිශුද්ධ වූ Theotokos වෙත යොමු කරන වඩාත් පොදු යාච්ඤාවකි.

"... දෙදෙනාම කුරුසියේ වේදනාව විඳදරාගත්හ ..."

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසිය මත දුක් විඳීම ගැන ඉඟියක්.

3 කොටස. 1 වන පරිච්ඡේදය.

"අවමංගල්‍ය සේවය" - භූමදානයේදී සිදු කරන සේවය,

"Mass" යනු දිව්‍යමය සේවාවන් සඳහා ජනප්‍රිය නමකි, දිව්‍ය පූජාව,

"වෙස්පර්ස්" යනු සවස සේවයේ නමයි.

"චැපල්" - පූජනීය ගොඩනැගිල්ලක්, අනුස්මරණ ස්ථානවල, සුසාන භූමිවල, සොහොන් වල ඉදිකර ඇත.

5 වන පරිච්ඡේදය.

"... නව ජෙරුසලමට ..."

ස්වර්ග රාජ්‍යයේ (පාරාදීසයේ) බයිබලානුකුල රූපය (එළි. 21) “මම අලුත් අහසක් සහ අලුත් පොළොවක් දුටුවෙමි. මක්නිසාද පෙර අහසත් පෙර පොළොවත් පහව ගියේය, මුහුද තවත් නැත. ඒ වගේම මම ජෝන් දැක්කා ජෙරුසලමේ ශුද්ධ නගරය, අලුත්, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ස්වර්ගයෙන් බැස එනවා ... "

"... ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම ..."

ජෙරුසලමට නුදුරින් පිහිටි බෙතානි ගම්මානයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිත්‍ර ලාසරුස්ගේ ආශ්චර්යමත් පුනරුජ්ජීවනය පිළිබඳ ශුභාරංචි කථාවක්. (යොහන් 11)

4 කොටස. 1 වන පරිච්ඡේදය.

"ලිතියා", "ඩිර්ජ්" - අවමංගල්‍ය සේවා

2 වන පරිච්ඡේදය.

"... ඔබ, ඔබේ සියලු ගුණධර්ම සමඟ, ඔබ ගලක් විසි කරන මේ අවාසනාවන්ත දැරියගේ කුඩා ඇඟිල්ලට වටින්නේ නැත" (රාස්කොල්නිකොව් ලුෂින්ට සෝනියා ගැන)

ගල් ගසා මරණ දණ්ඩනය නියම වූ කාමමිථ්‍යාචාරී කාන්තාවකට සමාව දීම ගැන ශුභාරංචි කතාවට ආයාචනයක්. (යොහන් 8:7-8)

4 වන පරිච්ඡේදය.

"ශුද්ධ මෝඩයා" යනු උමතු යන්නට සමාන පදයකි

"හතරවන ශුභාරංචිය" - යොහන් ශුභාරංචිය

"යොහන් ශුභාරංචියේ 11 වන පරිච්ඡේදය" - ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ කතාව

"මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය" - මතෙව් 5 මතෙව්ගේ ශුභාරංචියෙන් උපුටා දැක්වීමක්: "නමුත් යේසුස් පැවසුවේ: දරුවන්ට යන්න දෙන්න, මා වෙත පැමිණීමෙන් ඔවුන්ව වළක්වන්න එපා, මන්ද ස්වර්ග රාජ්‍යය එබඳුය."

"ඇය දෙවියන් දකියි"

Lizaveta හි අධ්‍යාත්මික පාරිශුද්ධ භාවය අවධාරණය කරමින් Sonya මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය උපුටා දක්වයි: "පවිත්‍ර හදවත් ඇත්තෝ භාග්‍යවන්තයෝය, මක්නිසාද ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ දකිනු ඇත."

"... බීජයට ගියා ..."

එනම් කුලයට, සන්තානයට ය. මෙම අර්ථයෙන් බීජ යන වචනය භාවිතා වේ

ශුභාරංචි.

6 කොටස. 2 පරිච්ඡේදය.

"සොයන්න, එවිට ඔබට හමුවනු ඇත ..." (Porfiry to Raskolnikov) - (මතෙව් 7: 7 ලූක් 11: 9) එනම්, සොයන්න සහ සොයා ගන්න. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කන්ද උඩ දේශනාවෙන් උපුටා ගැනීමකි.

4 වන පරිච්ඡේදය.

“ඇය, සැකයකින් තොරව, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයට ලක් වූ අයගෙන් කෙනෙකු වන්නට ඇත, සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇගේ පියයුරු උණුසුම් අඬු වලින් පුළුස්සා දමන විට සිනාසෙනු ඇත ... සහ හතරවන සහ පස්වන සියවස් වලදී ඇය වෙත යන්නට ඇත. ඊජිප්තු කාන්තාරය සහ වසර තිහක් එහි ජීවත් වූ අතර මුල් වලින් පෝෂණය විය ... "(Duna ගැන Svidrigailov)

Svidrigailov මෙහිදී Dunya ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පළමු සියවස්වල දිවි පිදූවන් සමඟත් පසුව ඊජිප්තුවේ ශාන්ත මරියා සමඟත් සංසන්දනය කරයි.

"ත්රිත්ව දිනය"

ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්ව දිනය හෝ පෙන්තකොස්ත දිනය, ප්‍රධාන ක්‍රිස්තියානි නිවාඩු 12 න් එකක්, පාස්කු උත්සවයෙන් දින 50 කට පසුව සමරනු ලැබීය.

එපිලොග්.

"... මහා ලෙන්ට් දෙවන සතියේ ඔහුට නිරාහාරව සිටීමට සිදු විය ..."

උපවාස කිරීමට - නිරාහාරව සිටීමට

"ශුද්ධ" (සතිය) - පාස්කු ඉරිදාට පසු සතිය

“ලොව පුරා ගැළවිය හැක්කේ ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණි, ඔවුන් පිරිසිදු හා තෝරාගත්, නව ආකාරයක මිනිසුන් සහ නව ජීවිතයක් ආරම්භ කිරීමට, පෘථිවිය අලුත් කිරීමට සහ පිරිසිදු කිරීමට නියම කර ඇත, නමුත් කිසිවෙකු මේ මිනිසුන් කොහේවත් දුටුවේ නැත, කිසිවෙකුට ඇසුණේ නැත. ඔවුන්ගේ වචන සහ හඬ."

රාස්කොල්නිකොව් අවසානය දක්වා විඳදරාගත් සහ නවකතාවේ කථාංගයේ තෝරාගත් රස්කොල්නිකොව් බවට පත්වේ.

"... ආබ්රහම් සහ ඔහුගේ රැළගේ වයස ..." - බහුලත්වයේ බයිබලානුකුල සංකේතය.

“ඔවුන්ට තවම අවුරුදු හතක් තිබුණා ... අවුරුදු හතක්, අවුරුදු හතක් පමණයි! ඔවුන්ගේ සතුට ආරම්භයේදී, වෙනත් අවස්ථාවල දී, ඔවුන් දෙදෙනාම මේ අවුරුදු හත දින හතක් ලෙස බැලීමට සූදානම් වූහ.

බයිබලයේ: “ජාකොබ් රාකෙල් වෙනුවෙන් අවුරුදු හතක් සේවය කළේය. ඔහු ඇයට ආදරය කළ නිසා ඒවා දින කිහිපයකින් ඔහුට පෙනුණි.

නවකතාවේ නම්වල රහස්

දොස්තයෙව්ස්කි තම වීරයන් සඳහා නම් තෝරා ගනිමින් ගැඹුරින් මුල් බැසගත් රුසියානු සම්ප්‍රදායක් අනුගමනය කළේය. බව්තීස්මයේදී ප්‍රධාන වශයෙන් ග්‍රීක නම් භාවිතා කිරීම හේතුවෙන්, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දින දර්ශනවල ඔවුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම් සෙවීමට ඔවුහු පුරුදුව සිටිති. පුස්තකාලයේ, දොස්තයෙව්ස්කි දින දර්ශනයක් තිබූ අතර එහි ඔහු "සාන්තුවරයන්ගේ අකාරාදී ලැයිස්තුවක්" ලබා දී ඔවුන්ගේ අනුස්මරණයේ අංක සහ රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇති නම්වල තේරුම සඳහන් කළේය. දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ වීරයන්ට සංකේතාත්මක නම් ලබා දෙමින් මෙම "ලැයිස්තුව" බොහෝ විට සොයා බැලූ බවට අපට සැකයක් නැත. ඉතින්, අපි නමේ රහස ගැන මෙනෙහි කරමු ...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

වාසගමෙන් ඇඟවෙන්නේ, පළමුව, පල්ලියේ කවුන්සිලයේ තීරණයට යටත් නොවූ සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මාවතෙන් බැහැර වූ භේදවාදීන් ලෙස, එනම්, ඔවුන්ගේ මතයට සහ කවුන්සිලයේ මතයට ඔවුන්ගේ කැමැත්තට විරුද්ධ විය. දෙවනුව, වීරයාගේ සාරය තුළ භේදයක් සඳහා. ඔහු දෙවියන් වහන්සේට සහ සමාජයට එරෙහිව කැරලි ගැසූ නමුත්, සමාජය හා දෙවියන් සමඟ සම්බන්ධ වූ වටිනාකම් නොවටිනා ලෙස ඔහුට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක.

රොඩියන් - රෝස (ග්රීක),

නවකතාව ශක්තිමත් (ග්රීක). රොඩියන් රොමානොවිච් - රෝස ශක්තිමත්. අපි අන්තිම වචනය ලියන්නේ ලොකු අකුරකින්, මෙය ත්‍රිත්වයට යාච්ඤා කරන විට, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නම් කිරීම ("ශුද්ධ වූ දෙවියන්, ශුද්ධ බලවන්ත, ශුද්ධ අමරණීය, අපට අනුකම්පා කරන්න").

රෝස - විෂබීජ, අංකුර. ඉතින්, Rodion Romanovich යනු ක්රිස්තුස්ගේ අංකුරයයි. නවකතාව අවසානයේ අපි අංකුරය විවෘතව දකිමු.

ඇලෙනා ඉවානොව්නා -

ඇලෙනා - ආලෝකය, දීප්තිමත් (ග්රීක), අයිවන් - දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව (දයාව) (හෙබ්රෙව්.). මේ අනුව, අපිරිසිදු කවචය තිබියදීත්, Alena Ivanovna දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් දීප්තිමත් වේ. ඊට අමතරව, ආරාමයට දායාද කරන ලද මුදල් සුළු ද්‍රව්‍යමය පුද්ගලයෙකුට පමණක් මුදල් නාස්තියක් සේ පෙනේ.

එලිසබෙත් (ලිසවෙටා) - දෙවියන්, දිවුරුම් (හෙබ්‍රෙ.)

Marmeladov Semyon Zakharovich -

Marmeladov යනු "Raskolnikov" යන වාසගමට විරුද්ධ වාසගමකි. බෙදී ගිය පැවැත්ම අන්ධ කරන මිහිරි දුස්ස්රාවී ස්කන්ධයක්, මිහිරි බවක් පවා ලබා දෙයි.

සෙමියොන් - දෙවියන්ට සවන් දීම (හෙබ්‍රෙ.)

Zakhar - දෙවියන්ගේ මතකය (හෙබ්‍රෙ.). "Semyon Zakharovich" යනු දෙවියන්ගේ මතකය, දෙවියන් වහන්සේට සවන් දෙයි.

මාමෙලඩොව් ඔහුගේ මුළු පැවැත්ම සමඟම ඔහුගේ දුෂ්ටකම් සහ ඔහුගේ තත්වය යන දෙකම දන්නා නමුත් ඔහුට තමා සමඟ කිසිවක් කළ නොහැක, පීටර්ස්බර්ග් පහළ පංතියේ ජීවන රටාව ඔහුව ආපසු නොඑන තැනට ගෙන ආවේය. ඔහු "දෙවියන් වහන්සේට සවන් දෙයි", ඔහු රස්කොල්නිකොව්ට කරන ලද "පාපොච්චාරණය" තුළ ද උපහාර දක්වයි.

සොෆියා සෙමියොනොව්නා -

සොෆියා - ප්රඥාව (ග්රීක). "Sofya Semyonovna" යනු දෙවියන් වහන්සේට සවන් දෙන ප්රඥාවයි.

Sonechka Marmeladova යනු Raskolnikov ගේ ගැලවීම, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ප්රතිරූපයයි. ඔවුන් දෙදෙනාම එකිනෙකා තුළ ගැලවීම සොයා ගන්නා තෙක් ඇය ඔහු පසුපස ගොස් ඔහුට මඟ පෙන්වනු ඇත. නවකතාවේ දී, ඇයව යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වඩාත්ම කැප වූ ගෝලයෙකු වන මරියා මැග්ඩලේනා සමඟ ද සංසන්දනය කර ඇත (.. ටේලර් කපර්නවුමොව්ගෙන් කාමරයක් කුලියට ගෙන .. - ශුභාරංචියේ බොහෝ විට සඳහන් කර ඇති කපර්නාම් නගරයට උපදෙසක්. නගරය මරියා මග්දලේනා පැමිණි මැග්ඩලාවේ, කපර්ණවුම අසල පිහිටා තිබුණේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ප්‍රධාන දේශනා කිරීමේ ක්‍රියාකාරකම ද එහි ය.ආශීර්වාද ලත් තියෝෆිලැක්ට් ශුභාරංචිය පිළිබඳ ඔහුගේ අර්ථකථනයේ (මතෙව් 4: 13; මාර්ක් 2: 6-12) දඬුවම ලෙස පරිවර්තනය කරයි. "සැනසිල්ලේ නිවසක්").

එපිලෝග් හි ඇය දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය සමඟ පවා සංසන්දනය කර ඇත. සෝනියා සහ වැරදිකරුවන් අතර සම්බන්ධතාවය ඕනෑම සම්බන්ධතාවයකට පෙර ස්ථාපිත කර ඇත: සිරකරුවන් "සෝනියාට බොහෝ සේ ආදරය කළහ." ඔවුන් වහාම ඇයව දුටුවේය - විස්තරයේ ගතිකත්වය සාක්ෂි දරන්නේ සෝනියා සමස්ත බන්ධනාගාරයේම අනුග්‍රාහකයා සහ සහායකයා, සැනසිලිදායක සහ මැදිහත්කරු බවට පත්වන බවට වන අතර, එහි කිසිදු බාහිර ප්‍රකාශනයකට පෙර පවා ඇයව මෙම ධාරිතාවයෙන් පිළිගත්තේය. කතුවරයාගේ කථාවේ සමහර සූක්ෂ්මතා පවා ඉතා විශේෂ දෙයක් සිදුවෙමින් පවතින බව පෙන්නුම් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, පුදුමාකාර වාක්‍ය ඛණ්ඩයක්: "සහ ඇය පෙනී සිටි විට ...". වැරදිකරුවන්ගේ සුබපැතුම් "සංසිද්ධිය" සමඟ බෙහෙවින් අනුකූල වේ: "හැමෝම තොප්පි ගලවා, හැමෝම හිස නමා" (හැසිරීම - අයිකනයක් එළියට ගන්නා විට මෙන්). ඔවුන් සෝනියාව "අම්මා", "අම්මා" ලෙස හඳුන්වයි, ඇය ඔවුන් දෙස සිනාසෙන විට ඔවුන් එයට කැමතියි - එක්තරා ආකාරයක ආශීර්වාදයක්, අවසානයේ, "ඔවුන් ඇය වෙත ප්‍රතිකාර සඳහා පවා ගියා."

එක්තරීනා (කැටරිනා ඉවානොව්නා) -

පිරිසිදු, නිර්මල (ග්රීක). "කැටරිනා ඉවානොව්නා" දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් නිර්දෝෂී ය.

කැටරිනා ඉවානොව්නා ඇගේ සමාජ තත්වයේ ගොදුරකි. ඇය අසනීප වී ජීවිතයෙන් තැළී ඇත. ඇය, රොඩියන් ආර්. මෙන්, මුළු ලෝකයේම යුක්තිය නොදකින අතර මෙයින් ඊටත් වඩා දුක් විඳියි. නමුත් ඔවුන්ම යුක්තිය වෙනුවෙන් අවධාරනය කරමින්, ඔබට ආදරය කළ හැක්කේ යුක්තිය ආරක්ෂා කිරීමට පමණක් බව පෙනී යයි. රාස්කොල්නිකොව්ට ආදරය කිරීම මිනීමරුවෙකි. තම සුළු දියණිය විකුණු කැටරිනා ඉවානොව්නාට ආදරය කිරීමට. යුක්තිය ගැන නොසිතන සෝනියා සාර්ථක වේ - මන්ද ඇගේ යුක්තිය මිනිසා සහ ලෝකය පිළිබඳ සංජානනයේ විශේෂත්වයක් පමණක් වන බැවිනි. කැටරිනා ඉවානොව්නා කුසගින්නෙන් වුවද දරුවන්ට ඇඬුවොත් ඔවුන්ට පහර දෙයි - මිකොල්කා රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිහිනයේ අශ්වයෙකු මරා දමන්නේ එම හේතුව නිසා නොවේ - ඇය “ඔහුගේ හදවත බිඳ දමයි”.

Praskovya Pavlovna -

ප්‍රස්කොවියා - නිවාඩුවේ පෙර දිනය (ග්‍රීක)

Pavel - කුඩා (lat.) "Praskovya Pavlovna" - කුඩා නිවාඩුවක් සඳහා සූදානම් වීම.

Anastasia (Nastasya) -

ඇනස්ටේෂියා - නැවත නැඟිටීම. නවකතාවේ මිනිසුන්ගේ පළමු කාන්තාව රස්කොල්නිකොව්ට සමච්චල් කළාය. ඔබ අනෙක් කථාංග දෙස බැලුවහොත්, මිනිසුන්ගේ සිනහව වීරයාට නැවත ඉපදීමට, සමාව දීමට, නැවත නැඟිටීමේ හැකියාව ගෙන එන බව පැහැදිලි වනු ඇත.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

අතනාසියස් - අමරණීය (ග්‍රීක)

ජෝන් දෙවියන්ගේ කරුණාවයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ මවට කෙසේ හෝ ඔහුගේ පියා සමඟ සම්බන්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේගේ අමරණීය කරුණාවෙන් මුදල් ලැබේ.

ඔබට රාස්කොල්නිකොව්ගේ සිහිනය මතක නම්, මෙම සිහිනයේ ඔහුගේ පියා දෙවියන් වහන්සේ ය. මිනිසුන් අශ්වයාට පහර දීමේ පොදු පාපය දුටු ඔහු මුලින්ම උදව් සඳහා තම පියා වෙතද, පසුව බුද්ධිමත් මහලු මිනිසා වෙතද දිව යයි, නමුත් ඔවුන්ට කිසිවක් කළ නොහැකි බව වටහා ගත් ඔහු අශ්වයා ආරක්ෂා කිරීමට ඉක්මන් වේ. නමුත් අශ්වයා ඒ වන විටත් මිය ගොස් ඇති අතර, වැරදිකරු ඔහුගේ හස්තය පවා නොදකින අතර, අවසානයේදී, ඔහුගේ පියා ඔහුව නිරයේ සහ සොදොම් වලින් පිටතට ඇද දමයි, ඔහු යුක්තිය සඳහා වූ නොසන්සුන් පිපාසයෙන් ඔහු ගිලී ගියේය. පියාගේ බලය ගැන විශ්වාසය නැති වන මොහොත මෙයයි. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල නොමැතිකම ඔහුට වෙනත් කෙනෙකුගේ පාපයට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට ඉඩ සලසයි, ඔහුට අනුකම්පා නොකරයි, සහ ඔහුගේම පව්කාර බව පිළිබඳ විඥානය ඔහුට අහිමි කරයි.

Pyotr Petrovich Luzhin

පේතෘස් ගලක් (ග්රීක). "Pyotr Petrovich" යනු ගල් ගලකි (ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම සංවේදී නොවන, ගල් හදවතක් ඇති පුද්ගලයෙකු බව පෙනේ), නමුත් පුඩිමකින්, සහ ඔහුගේ සියලු සැලසුම් සහිත නවකතාවක පවා, ඔහු පොකුණක වාඩි වී සිටී.

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "මනස", අවබෝධය, අවබෝධය.

Dmitry Demeter (ග්රීක) සඳහා කැප වී ඇත. ඩිමීටර් - සශ්‍රීකත්වයේ ග්‍රීක දේවතාවිය, කෘෂිකර්මාන්තය, ගයා - පෘථිවිය සමඟ හඳුනාගෙන ඇත. එනම් - භූමික - අත්තිවාරමේ සහ ආශාවන් තුළ, ආශාවන්.

Prokofy - සාර්ථක (ග්රීක)

රසුමිකින් බිම මත ස්ථිරව සිටියි, ඔහු ජීවිතයේ අසාර්ථකත්වයන් හා කරදරවලට යටත් නොවේ. ඔහු ජීවිතය ගැන මෙනෙහි නොකරන අතර රස්කොල්නිකොව් මෙන් එය න්‍යාය යටතට ගෙන එන්නේ නැත, නමුත් ක්‍රියා කරයි, ජීවත් වේ. ඔහු සහ ඔහුගේ අනාගතය ගැන ඔබට නිසැක විය හැකිය, එබැවින් රසුමිකින් මත විශ්වාසය තැබිය හැකි බව දැන රස්කොල්නිකොව් තම පවුල ඔහුට "අත්හරියි".

Porfiry Petrovich -

Porphyry - දම් පාට, තද රතු පාට (ග්රීක) cf. porphyra - දම් පාට. රාස්කොල්නිකොව්ට "සමච්චල්" කරන පුද්ගලයෙකුට මෙම නම අහම්බයක් නොවේ. සසඳන්න: “ඔවුන් උන්වහන්සේගේ ඇඳුම් ගලවා, දම් පැහැති වස්ත්‍රයක් උන්වහන්සේට පැළඳවූහ. කටු ඔටුන්නක් වියා, ඔවුන් එය ඔහුගේ හිස මත තැබුවා ... ”(මතෙව් 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Arkady යනු පුරාණ ග්‍රීසියේ මධ්‍යම ප්‍රදේශය වන Arcadia හි පදිංචිකරුවෙකි - Peloponnese (පුරාණ ග්‍රීක).

ආර්කේඩියා ප්‍රීතිමත් රටකි (ග්‍රීක). ග්‍රීක මිථ්‍යා කථා වල, එඬේරුන් සහ එඬේරුන් ගේ ප්‍රීතිමත් මනරම් දේශයකි. ඇගේ රජු ආකාඩ් සියුස්ගේ පුත්‍රයා සහ දඩයම් දේවතාවිය වන ආටෙමිස්, කැලිස්ටෝගේ සහකාරිය වූ නිම්ෆා ය. සියුස් ඇයව වලසෙකු බවට පත් කළේ කෝපයට පත් ඊර්ෂ්‍යාවෙන් යුත් බිරිඳ හේරාගෙන් සැඟවීමටය. ආකේඩ් ඇති කළේ මායා නම් නිම්ෆ් විසිනි. දඩයම්කරුවෙකු බවට පත් වූ ආකාඩ් තම මව වල් වලසෙකු ලෙස වරදවා වටහාගෙන පාහේ මරා දැමීය. පසුව මෙය වලක්වා ගැනීම සඳහා සියුස් මව සහ පුතා උර්සා මේජර් සහ උර්සා මයිනර් තාරකා මණ්ඩල බවට පත් කළේය.

අයිවන් දෙවියන්ගේ කරුණාවයි.

ඉස්ක්‍රා පුවත්පත 1861 (ජූලි 14, අංක 26) “ඔවුන් අපට ලියයි” යන කොටසේ “පළාත්වල පැතිර යන වැස්ම”, වෝර්ට්කින් (“පුෂ්කින්ගේ ගණන් නුලින් වැනි මේදය”) සහ ඔහුගේ ඉතාලි ග්‍රේහවුන්ඩ් “ ගැන සටහනක් පළ කළේය. ස්විඩ්රිගයිලොව්". දෙවැන්න පහත පරිදි සංලක්ෂිත විය: “ස්විද්‍රිගයිලොව් විශේෂ නිලධාරියෙකි, නැතහොත්, ඔවුන් පවසන පරිදි, විශේෂ, හෝ, ඔවුන් පවසන පරිදි, සියලු ඇණවුම් ... මෙය, ඔබ කැමති නම්, සාධකයකි“ .. . . අඳුරු සම්භවයක් ඇති, අපිරිසිදු අතීතයක් ඇති, පිළිකුල් සහගත පෞරුෂයක් ඇති, පිළිකුල් සහගත, නැවුම් අවංක පෙනුමක් සඳහා, උසිගන්වන, ආත්මයට රිංගා ..." පොළට සහභාගී වේ, ඔහු සෑම තැනකම පාහේ අශ්වයන් බෝ කිරීමෙහි ද මායා කරයි. මට යම් ආකාරයක උපක්‍රමයක් රචනා කිරීමට අවශ්‍යද, ඕපාදූප තිබිය යුතු තැනට මාරු කිරීමට, නරක් කිරීමට ... මේ සඳහා ඔහු සූදානම් සහ දක්ෂ පුද්ගලයෙකි - ස්විඩ්‍රිගයිලොව් ... සහ මේ පහත් , සෑම මනුෂ්‍ය ගෞරවයක්ම අමනාප කර, බඩගා යන, සදාකාලිකව රිංගා සමෘද්ධිමත්: ගෙයින් ගෙට ගොඩනඟයි, අශ්වයන් සහ කරත්ත ලබා ගනී, සමාජයේ ඇස්වලට විෂ සහිත දූවිලි විසි කරයි, එය තරබාරු වන අතර, සබන් වතුරේ walnut ස්පොන්ජියක් මෙන් ඉදිමෙයි ... "

Svidrigailov ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම සතුටින් හා නොපෙනෙන ලෙස රස්තියාදු කරමින්, මුදල් හා බලගතු හඳුනන අය සිටින අතරම, අශික්ෂිත ලෙස ජීවත් විය. ඔහු, ලිපිය හා සසඳන විට, තරබාරු හා තරබාරු බවට පත්වේ නම්, පිළිකුල් සහගත, නමුත් ඒ සමඟම ආත්මය තුළට රිංගා ගන්නා පුද්ගලයෙකි. එබැවින් ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී ඔබට රාස්කොල්නිකොව්ගේ හැඟීම් ලිවිය හැකිය. ඔහු ප්‍රධාන චරිතයට යා හැකි එක් මාර්ගයකි. නමුත් අවසානයේ ඔහුත් වැසී යන්නේ තමාගේම පාප කර්මයේ විඤ්ඤාණයෙන්.

Marfa Petrovna -

මාර්තා යනු අනියම් බිරිඳ, අනියම් බිරිඳ (සර්.).

පීටර් ගලක් (ග්‍රීක), එනම් ගල් අනියම් බිරිඳකි.

ඇය, "ගල් අනියම් බිරිඳක්" ලෙස, වසර හතක් පුරා ස්විඩ්රිගයිලොව්ට "හිමියා".

Avdotya Romanovna -

Avdotya - හොඳ හිත (ග්රීක)

රෝමන් - අප දැනටමත් තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි - ශක්තිමත් (දෙවියන්), i.e. දෙවියන්ගේ අනුග්රහය

රාස්කොල්නිකොව්ගේ සහෝදරිය ඔහු කෙරෙහි දෙවියන්ගේ නැඹුරුවයි. Pulcheria Aleksandrovna ඇගේ ලිපියේ මෙසේ ලියයි: "... ඇය (Dunya) ඔබට අසීමිත ලෙස ආදරය කරයි, තමාට වඩා ...", මෙම වචන මට ක්රිස්තුස්ගේ ආඥා දෙකක් මතක තබා ගන්න: ඔබට වඩා ඔබේ දෙවියන් වහන්සේට ප්රේම කරන්න; ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්න. දුන්යා තම සහෝදරයාට දෙවියන්ට මෙන් ආදරය කරයි.

Pulcheria Alexandrovna -

පුල්චෙරියා - ලස්සන (lat.)

ඇලෙක්සැන්ඩර් - "ඇලෙක්ස්" - ආරක්ෂා කිරීමට සහ "ඇන්ඩ්රෝස්" - සැමියා, මිනිසා. එම. ලස්සන පිරිමි ආරක්ෂාව. (විශ්වාස නැත, නමුත් සමහර විට දෙවියන්ගේ ආරක්ෂාව. මෙය ඔහුගේ මව සමඟ අවසන් හමුවීමේදී රස්කොල්නිකොව්ගේ වචන වලින් සනාථ වන බව අපට පෙනේ, ඔහු පිටත්ව ගිය දෙවියන් වහන්සේ අමතන්නාක් මෙන්: “මම ඔබට සහතික වීමට ආවා. මම ඔයාට හැමදාම ආදරේ කරනවා කියලා.. මම ඔයාට කෙලින්ම කියන්න ආවේ ඔයා අසතුටින් හිටියත් ඔයාගෙ පුතා දැන් ඔයාට එයාට වඩා ඔයාට ආදරේ කරන බවත් ඔයා මං ගැන හිතපු හැම දෙයක්ම මම කුරිරු බවත් කරන බවත් දන්නවා. ඔබට ආදරය නොකරන්න, සියල්ල අසත්‍යයි. මම ඔබට ආදරය කිරීම කිසි විටෙකත් නවත්වන්නේ නැත ... හොඳයි, එය ප්‍රමාණවත්ය, මෙය කිරීමට සහ මෙය ආරම්භ කිරීමට අවශ්‍ය බව මට පෙනුණි ... ")

නිකොලායි (මිකොල්කා) -

Nikolaos (ග්රීක) - "Nika" - ජයග්රහණය, "Laos" - ජනතාව, එනම්. ජනතාවගේ ජයග්රහණය

ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයා - ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, ඔහු සටන් කරන මිනිසුන්ගේ ශාන්තිකරයෙකු ලෙසත්, අහිංසක වැරදිකරුවන් ආරක්ෂා කරන්නෙකු ලෙසත්, නිෂ්ඵල මරණයකින් ගලවා ගන්නෙකු ලෙසත් ප්‍රසිද්ධ විය.

අශ්වයා සහ චිත්‍ර ශිල්පියාගේ ඝාතනයේ ප්‍රධාන චරිතයේ නම් රෝල් කෝල් එකක් ඇත, ඔහු රස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධය භාර ගනී. මිකොල්කා දෙවියන්ගේ මැවීම පරදවන “ගඳ ගසන පව්කාරයෙකි”, නමුත් වෙනත් කෙනෙකුගේ පාපයක් නොමැති බව මිකොල්කා දනී, සහ පාපය ගැන එක් ආකාරයක ආකල්පයක් දන්නා - තමාටම පාපය භාර ගැනීමට. එය දෙවියන්වහන්සේගේ සත්‍යය ඔවුන්ගේම පහත්කමේ තබා ගනිමින් එක් ජන කොටසකගේ මුහුණු දෙකක් වැනිය.

නිකොඩිම් ෆොමිච් -

නිකොදේමස් - ජයග්රාහී ජනතාව (ග්රීක)

තෝමස් නිවුන් දරුවෙකි, එනම් ජයග්‍රාහකයාගේ මිනිසුන්ගේ නිවුන් ය

ඉල්යා පෙට්රොවිච් -

ඉල්යා - ඇදහිලිවන්තයෙක්, සමිඳාණන් වහන්සේගේ බලකොටුව (වෙනත් හෙබ්‍රෙ.)

පේතෘස් යනු ගලක් (ග්‍රීක), එනම් ගලින් සෑදූ සමිඳාණන් වහන්සේගේ බලකොටුවයි.

චෙරුබිම් -

"Cherub" යනු බයිබලයේ සඳහන් වන පියාපත් සහිත ස්වර්ගික සත්වයෙකි. ස්වර්ගික ජීවීන් පිළිබඳ බයිබලානුකුල සංකල්පය තුළ, සෙරෆිම් සමඟ එක්ව, ඔවුන් දිව්යමය සමීපතමයන් වේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ - දෙවන, සෙරෆිම් පසු, ශ්රේණිගත.

නවකතාවේ අංකවල තේරුම

"ලිපිය හරහා අභ්යන්තරය විනිවිද යන්න!"

ශාන්ත ග්රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය

"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ සංකේතවාදය ගැන කතා කරන විට, නවකතාවේ පිටු වල බොහෝ දේ ඇති සංකේතාත්මක සංඛ්යා තේමාව නොසලකා හැරිය නොහැකිය. වඩාත්ම පුනරාවර්තනය "3", "30", "4", "6", "7", "11" සහ ඒවායේ විවිධ සංයෝජන ලෙස හැඳින්විය හැක. නිසැකවම, මෙම ඉලක්කම්-සංකේත බයිබලානුකුල ඒවාට අනුරූප වේ. නොවැදගත්, කුඩා විස්තරයක් තුළින් අනාවැකිමය සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය අපට පෙන්වීමට උත්සාහ කරමින්, දේවවචනයේ අභිරහස් වෙත අපව ආපසු හරවා යැවීමට දොස්තයෙව්ස්කිට අවශ්‍ය වූයේ කුමක්ද? අපි එකට නවකතාව ගැන ආවර්ජනය කරමු.

බයිබලය නිකම්ම වචනාර්ථයෙන් ඓතිහාසික පොතක් නොව අනාවැකිමය පොතක්. මෙය පොත් පොතයි, එහි සෑම වචනයක්ම, සෑම අකුරක්ම, සෑම අයෝටාවක්ම (හෙබ්‍රෙව් හෝඩියේ කුඩාම ලකුණ, අපෝස්ට්‍රොෆි වැනි) යම් අධ්‍යාත්මික අර්ථයක් දරයි.

බයිබලයේ අර්ථ නිරූපණය සමඟ කටයුතු කරන විශේෂ දේවධර්ම විද්‍යාවක් ඇත, විග්‍රහය. විග්‍රහයේ එක් උප වගන්තියක් වන්නේ සංඛ්‍යා සංකේතවාදයේ විද්‍යාව, gematria ය.

එබැවින්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ ප්රධාන රීතිය මගින් මඟ පෙන්වනු ලබන නවකතාවේ ඇති බයිබලානුකුල අංක සහ සංඛ්යා දෙස බලමු. ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය: "අකුරු හරහා අභ්‍යන්තරය විනිවිද යන්න ..."

මැණික් විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, "3" අංකය අපැහැදිලි බයිබලීය සංකේතයකි. එය දිව්‍ය ත්‍රිත්වය සංකේතවත් කරයි (උත්පත්ති 18 හි ආබ්‍රහම්ට දේවදූතයන් තිදෙනෙකුගේ පෙනුම; යෙසා 6: 1 හි දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධකම තුන් වතාවක් මහිමයට පත් කිරීම); පියාගේ සහ පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් බව්තීස්මය, මතෙව් 28:19 Rev. 1: 8 හි අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතයේ පාලකයා ලෙස දෙවියන් වහන්සේය. එය ලෝක ව්‍යුහය සංකේතවත් කරයි (විශ්වයේ කලාප තුනක්: අහස, පොළොව, පාතාල ලෝකය සහ ඊට අනුරූප මණ්ඩපය සහ දේවමාළිගාව කොටස් තුනකට බෙදීම; ජීවීන් වර්ග තුනක්: අජීවී, ජීවමාන, මිනිසා - ජලය, රුධිරය සහ ආත්මය ලෙස නම් කර ඇත. 1 යොහන් 5: 6) ඔබට පහත උදාහරණ ද ලබා දිය හැකිය: පේතෘස්ගේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තුන් වතාවක් පුනරාවර්තනය විය; ජෙනසරෙත් විලේදී ජේසුස් වහන්සේ පේතෘස්ගෙන් 3 වතාවක් ප්‍රශ්නය ඇසුවා. ඔහු දුටු දර්ශනය (ක්‍රියා 10: 1) 3 වතාවක් පුනරාවර්තනය විය; ඔහු වසර 3 ක් අත්තික්කා ගසේ පලතුරු සොයමින් සිටියේය (ලූක් 13: 7), කාන්තාව පිටි මිටි 3 ක මුහුන් දැමුවේය (මතෙව් 13: 1). එසේම එළිදරව් 3: 5 පොතේ - පොරොන්දු තුනක්; එළි. 3: 8-3 ප්‍රශංසා වචන; එළි. 3: 12-3 නම්; එළිදරව් 3: 18-3 උපදෙස්, ආදිය.

අපි දොස්තයෙව්ස්කි කියවන්නේ:

මරියා මාර්ෆොව්නා ඇගේ කැමැත්තෙන් ඩූනාට රුබල් තුන්දහසක් ඉතිරි කළාය.

කැටරිනා ඉවානොව්නාට දරුවන් තිදෙනෙක් සිටී.

නස්ටායා රාස්කොල්නිකොව්ට ලිපියක් සඳහා කොපෙක් තුනක් ලබා දෙයි.

රාස්කොල්නිකොව් මහලු කාන්තාවගේ සීනුව තුන් වතාවක් නාද කළේය, ඇයට පොරවකින් තුන් වතාවක් පහර දුන්නේය.

Porfiry Petrovich සමඟ Raskolnikov "රැස්වීම් තුනක්", "3 වතාවක් ආවා" Marfa Petrovna Svidrigailov වෙත.

රාස්කොල්නිකොව් සිතන පරිදි සෝනියාට මාර්ග තුනක් තිබේ.

Sonya සතුව "ජනෙල් තුනක් සහිත විශාල කාමරයක්" ඇත.

එබැවින්, නැවත නැවතත් පුනරුච්චාරණය කරන අංකය "3", පරිපූර්ණත්වයේ අංකය, අපව දිව්යමය ත්රිත්වය වෙත ගෙන යන අතර, වීරයන්ගේ ගැලවීම සඳහා, ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ වෙතට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි.

නැවත නැවතත් අංක "30" සටහන් කළ යුතුය.

උදාහරණයක් ලෙස, මාර්තා පෙට්‍රොව්නා ස්විඩ්‍රිගයිලොව්ව රිදී කාසි තිස් දහසකට මිල දී ගෙන, වරක් පාවා දුන් පරිදි, ශුභාරංචි කතාවට අනුව, යූදස් ක්‍රිස්තුස් රිදී කැබලි තිහකට. සෝනියා මාර්මෙලඩෝවාට හැන්ගෝවර් සඳහා ඇගේ අවසාන කොපෙක් තිහ ලබා දුන් අතර, ඔහුට, කැටරිනා ඉවානොව්නාට පෙර මෙන්, “නිහඬව රූබල් තිහක් තැබූ” ඔහුට මේ ලැජ්ජා සහගත මොහොතේ යූදාස් කෙනෙකු මෙන් දැනෙන්නට උදව් කළ නොහැකි විය.

Svidrigailov Duna "තිස් දහසක් දක්වා" පිරිනැමීමට අවශ්ය විය.

එබැවින් දොස්තයෙව්ස්කි, අප සිතන්නේ, අනිවාර්යයෙන්ම විනාශය කරා ගෙන යන ඇදහිල්ල අත්හැරීමේ සහ පාපයේ භයානක මාවත අපට පෙන්වීමට අවශ්‍ය වූ බවයි.

බයිබලානුකුල කථා වල "4" අංකය සංකේතවත් කරයි

විශ්වීයත්වය (කාර්දිනල් ලකුණු ගණන අනුව). එහෙයින් ඒදන්හි සිට ගලා යන ගංගාවේ අත් 4 (උත්. 2:10 f.); පූජාසනයේ කොන් 4 හෝ "අං"; එසකියෙල්ගේ දර්ශනයේ ඇති ස්වර්ගීය පෙට්ටිය (පරිච්ඡේදය 1) සංකේතාත්මක සතුන් 4 දෙනෙකු විසින් රැගෙන යයි (cf. එළිදරව් 4: 6); ඔහුගේ දර්ශනයේ දී, නව ජෙරුසලම ප්‍රධාන ලක්ෂ්‍ය 4 ට මුහුණලා සැලැස්මේ හතරැස් විය.

"4" අංකය පහත සඳහන් ස්ථානවල ද සිදු වේ: Rev. 4: 6-4 සතුන්; එළිදරව් 7: 1-4 දේවදූතයන්; පෘථිවියේ කොන් 4 ක්; 4 සුළං; එළි.12: සාතන්ගේ නම් 9-4; එළි.14: දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද දේවල් 7-4; එළි.12: 10-4 දෙවියන් වහන්සේගේ අධිකාරියේ පරිපූර්ණත්වය; එළි.17: ජාතීන්ගේ නම් 15-4, ආදිය.

"4" අංකය සෑම තැනකම Raskolnikov "සමඟ":

හතරවෙනි තට්ටුවේ මහල් නිවාසයක් තිබුණා

පැරණි කාන්තා-පොලීකාරයන්

කාර්යාලයේ තට්ටු හතරක් තිබුනා, පෝර්ෆරි වාඩි වී සිටි කාමරය බිම හතරවන ස්ථානයයි.

සෝනියා රාස්කොල්නිකොව්ට මෙසේ කියයි: "මංසන්ධියේ සිටගෙන, හිස නමන්න, පළමුව බිම සිපගන්න ... හතර පැත්තෙන් මුළු ලෝකයටම හිස නමා ..." (5 කොටස, 4 පරිච්ඡේදය)

දවස් හතරක් විකාර

හතරවෙනි දවසේ මම සෝනියා වෙත ආවා

ඉතින්, "4" යනු දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වබලධාරිත්වය කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඇති කරන මූලික අංකය වන අතර, ආත්මිකව "මියගිය" රස්කොල්නිකොව් නිසැකවම "නැවත නැඟිටිනු ඇත", ලාසරුස් මෙන්, සෝනියා ඔහුට කියවයි: "... ඔහුගේ සහෝදරිය. මියගිය මාර්තා ඔහුට මෙසේ කියයි: ස්වාමීනි! එය දැනටමත් දුගඳයි: දින හතරක්, ඔහු මිනීවළේ සිටින පරිදි ... ඇය ජවසම්පන්න ලෙස වචනයට පහර දුන්නා: හතර. (4 වන කොටස, පරිච්ඡේද 4). (Sonya Rodion Raskolnikov ට කියවන Lazarus ගේ නැවත නැඟිටීමේ කතාවේ, Lazarus මියගොස් දින 4 ක් ගත විය. මෙම කථාව සිව්වන සුවිශේෂයේ (John වෙතින්) තබා ඇත.

අංක 7 "සැබවින්ම ශුද්ධ අංකය" ලෙස හැඳින්වේ, අංක 3 - දිව්ය පරිපූර්ණත්වය සහ 4 - ලෝක අනුපිළිවෙලෙහි එකතුවක් ලෙස; එබැවින් එය දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා සමඟ එක්වීම හෝ දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ මැවීම අතර සන්නිවේදනයේ සංකේතයකි.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ අපරාධ සහ දඬුවම්:

“හෙට හරියටම සවස හතට මහලු කාන්තාවගේ සහෝදරිය සහ ඇගේ එකම සහකරු ලිසවෙටා නිවසේ නොසිටින බවත්, එබැවින් මහලු කාන්තාව බවත් ඔහු හදිසියේම, හදිසියේම සහ සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත ලෙස දැන සිටියේය. , හරියටම හවස හතට, එක ගෙදර නවතිනවා." (4 කොටස, 5 පරිච්ඡේදය)

නවකතාව හත් ගුණයකින් යුක්ත වේ (කොටස් 6 ක් සහ කථාංගයක්).

මුල් කොටස් දෙකේ පරිච්ඡේද හත බැගින් ඇත.

“ඔහු උකස් එළියට ඇදගෙන ගියා, හදිසියේම කොහේ හරි මිදුලේ කෙනෙක් කෑගැසුවා:

එය පැයක් ගත විය! ”(1 කොටස, 4 පරිච්ඡේදය)

Svidrigailov ද මාර්තා Petrovna සමඟ ජීවත් විය

අවුරුදු 7 ක්, නමුත් ඔහුට ඔවුන් සතුටු දින 7 ක් මෙන් නොව, වසර 7 ක වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළා. ස්විඩ්රිගයිලොව් නවකතාවේ මෙම අවුරුදු හත නොනවත්වාම සඳහන් කරයි: "... අපේ අවුරුදු 7 තුළ ...", "ගමින් අවුරුදු 7 ක් පිටව ගියේ නැත", "... අවුරුදු 7 පුරාම, ඔහු ආරම්භ කළ සෑම සතියකම ... ","... විවේකයක් නොමැතිව වසර 7ක් ...")

ටේලර් Kapernaumov ගේ දරුවන් හත් දෙනෙක්.

රස්කොල්නිකොව්ගේ සිහිනය ඔහු තමාව අවුරුදු හතක පිරිමි ළමයෙකු ලෙස හඳුන්වා දෙන විට.

රස්කොල්නිකොව්ගේ නිවසේ සිට මහලු කාන්තාවගේ නිවසට පියවර හත්සිය තිහක් (සිත්ගන්නා අංකයක් යනු "සැබවින්ම ශුද්ධ අංකය" සහ යූදාස්ගේ රිදී කැබලි ගණනේ එකතුවකි - ජීවමාන වචනයෙන් වීරයා වචනානුසාරයෙන් ඉරා දැමූ මාවතකි, දෙවියන්ගේ, ඔහුගේ ආත්මය තුළ ශබ්ද, සහ යක්ෂ, මළ න්යාය).

ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ නය හැත්තෑ දහසක්, ආදිය.

හරියටම රාත්‍රී හතට මිනීමැරීමට රස්කොල්නිකොව්ව "යොමු කිරීම" මගින් දොස්තයෙව්ස්කි දැනටමත් ඔහුව පරාජයට පත් කරන බව උපකල්පනය කළ හැකිය, මන්ද මෙම ක්‍රියාව ඔහුගේ ආත්මය තුළ දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර බිඳීමක් ඇති කරයි. මේ "එකඟකම" නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා, නැවත මිනිසෙකු වීමට නම්, වීරයා නැවතත් මෙම "සැබෑ ශුද්ධ අංකය" හරහා යා යුත්තේ එබැවිනි. එමනිසා, නවකතාවේ කථාංගයේ, අංක 7 නැවත දිස්වේ, නමුත් මරණයේ සංකේතයක් ලෙස නොව, ඉතිරි කිරීමේ අංකයක් ලෙස: “ඔවුන්ට තව අවුරුදු හතක් ගත විය; එතෙක්, දරාගත නොහැකි වධ හිංසා සහ නිමක් නැති සතුට! අවුරුදු හතයි, අවුරුදු හතයි! ”

නවකතාවේ අංක 11 ද අහම්බයක් නොවේ. ශුභාරංචිය උපමාව පවසන්නේ "ස්වර්ග රාජ්‍යය නිවසක හිමිකරුවා හා සමානයි, ඔහු තම මිදි වත්ත සඳහා කම්කරුවන් කුලියට ගැනීමට අලුයම පිටත් විය." ඔහු තුනට හයට නවයට කම්කරුවන් කුලියට ගැනීමට ගොස් අවසානයේ එකොළහට එළියට පැමිණියේය. සවස් වරුවේ, ගෙවීමෙන් පසු, කළමනාකරු, අයිතිකරුගේ නියෝගයෙන්, එකොළොස් වන විට පැමිණි අයගෙන් පටන් ගෙන සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමානව ගෙවා ඇත. දෙවැන්නා ඉහළම යුක්තිය ඉටු කළ පළමු තැනැත්තා බවට පත්විය. (මතෙව් 20: 1-15)

අපි නවකතාවේ කියවමු:

“එකොළහ විතර තියෙනවද? - ඔහු ඇසුවා ... (සෝනියා වෙත පැමිණි වේලාව)

ඔව්, - සෝනියා මිමිණුවා. - ... දැන් අයිතිකරුවන්ගේ ඔරලෝසුව වැදුණා ... මටම ඇහුණා ... ඔව්." (4 වන කොටස, පරිච්ඡේද 4)

“පසුදා උදෑසන, හරියටම එකොළහට, රස්කොල්නිකොව්, විමර්ශන කටයුතු පිළිබඳ ඇපකරුගේ දෙපාර්තමේන්තුවේ 1 වන ඒකකයේ නිවසට ඇතුළු වී, පොර්ෆරි පෙට්‍රොවිච් වෙත වාර්තා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි විට, ඔවුන් කොපමණ වේලාවක් නොසිටියේදැයි ඔහු පුදුමයට පත් විය. ඔහුව පිළිගත්තේය ...” (Ch. 4, ch. 5)

"එයා පාරට බහිනකොට රෑ එකොළහයි." (3 කොටස, Ch. 7) (මියගිය Marmeladov වෙතින් Raskolnikov පිටත්ව යන කාලය) ආදිය.

දොස්තයෙව්ස්කිට මෙම ශුභාරංචිය උපමාව ශාන්ත ගේ දේශනාවේදී ඇසීමට හැකි විය. ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්, පාස්කු මැටින්ස් අතරතුර ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල කියවන ලදී.

රාස්කොල්නිකොව් මාර්මෙලඩොව්, සෝනියා සහ පොර්ෆරි පෙට්‍රොවිච් සමඟ රාත්‍රී 11 දක්වා රැස්වීම් ගැන සඳහන් කරමින්, දොස්තයෙව්ස්කි සිහිපත් කරන්නේ රාස්කොල්නිකොව්ට ඔහුගේ උමතුව ඉවත් කිරීමට ප්‍රමාද නැති බවත්, පාපොච්චාරණය කිරීමට සහ පසුතැවිලි වීමට සහ බවට පත්වීමට මෙම ශුභාරංචිය ප්‍රමාද නැති බවත්ය. එකොළොස් වන පැයට පැමිණි අන්තිමයාගෙන් පළමුවැන්න. (රාස්කොල්නිකොව් ඇය වෙත පැමිණි මොහොතේ, එකොළොස් වන විට කපර්නාමොව්ස් වෙත පහර දීම සෝනියාට "මුළු පල්ලියම" තිබීම පුදුමයක් නොවේ.)

බයිබලානුකුල පුරාවෘත්තයේ අංක 6 අපැහැදිලි ය.

"6" අංකය මිනිස් අංකයකි. මිනිසා මැව්වේ මැවීමේ හයවෙනි දවසේදීය. හය යනු හතට ආසන්න වන අතර, “හත” යනු දෙවියන් වහන්සේගේ සම්පූර්ණත්වයේ අංකයයි, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, සමගිය ගණන: සටහන් හතක්, දේදුන්නෙහි වර්ණ හතක්, සතියේ දින හතක් ...

ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ බයිබලානුකුල එළිදරව්වේ ඇති මෘගයාගේ සංඛ්‍යාව හයේ තුනකින් සමන්විත වේ: “එමෙන්ම ඔහු (මෘගයා) සියල්ලන්ම - කුඩා හා විශාල, පොහොසත්, දුප්පත්, නිදහස් සහ වහලුන් - ඔවුන්ගේ දකුණු අතේ ලියා ඇති දේ කරනු ඇත. ඔවුන්ගේ නළල මත, මෙම ලකුණ ඇති තැනැත්තා හෝ මෘගයාගේ නම හෝ ඔහුගේ නමේ අංකය හැර වෙනත් කිසිවෙකුට මිලදී ගැනීමට හෝ විකිණීමට ඉඩ නොදේ.

මෙන්න ප්‍රඥාව. බුද්ධිය ඇති තැනැත්තා, මෘගයාගේ ගණන ගණන් කරන්න, මන්ද එය මිනිස් අංකයකි. ඔහුගේ අංකය හයසිය හැට හයක් ... ”(එළිදරව්, 13 පරිච්ඡේදය, 16-18 පද)

අපරාධය සහ දඬුවම තුළ අපට හමුවන්නේ:

Raskolnikov ගේ කාමරය පියවර හයකින්.

මාමෙලඩොව් වැඩ කර සෝදා ගත්තේ දින හයක් පමණි.

තරුණ කාන්තාව රස්කොල්නිකොව්ගෙන් රුබල් හයක් ඉල්ලා සිටී.

ඔවුන් පරිවර්තනයක් සඳහා රූබල් හයක් ලබා දෙයි.

එය පුද්ගලයෙකු දේවත්වයට පත් කිරීමේ එක් පියවරක් පමණක් බව පෙනේ. අපට දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය ඇත (මිනිසා සාදා ඇත්තේ සාධාරණ, තමාගේම මාවත තෝරා ගැනීමට නිදහස, නිර්මාණය කිරීමට සහ ආදරය කිරීමට හැකි) - ඉතිරිව ඇත්තේ සමානකමක් සොයා ගැනීමයි. දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාවෙන් සාධාරණ වීමට පමණක් නොව ප්‍රඥාවන්ත වීමට; නිදහස් පමණක් නොව, දැනුවත්ව අධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකයේ මාවත තෝරා ගන්න. නිර්මාණය කිරීමට පමණක් නොව, අලංකාරයේ සැබෑ නිර්මාතෘවරයෙකු වීමට; ආදරය කිරීමට පමණක් නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම ආදරයේ ගිලී - යටහත් පහත්කමේ සහ ආදරයේ ආත්මයෙන් බැබළීමට, දයාවේ ශුද්ධාත්මයාණන් ... හතට ආසන්න නමුත් තවමත් හය ...

එබැවින්, ඉහත කරුණු වලින්, නිගමනය පහත දැක්වේ: "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව මුලින්ම බැලූ බැල්මට අපට නොපෙනෙන කුඩාම තොරතුරු වලින් පිරී ඇත. මේවා බයිබලානුකුල අංක. ඒවා අපේ යටි සිතින් පිළිබිඹු වේ. දොස්තයෙව්ස්කි නිශ්ශබ්දව සිටි දේ, නවකතාවේ පිටුවල සංකේත වලින් අපට චතුර ලෙස කතා කරන්න.

නවකතාවේ කුමන්ත්රණයන් සම්බන්ධ කර ගැනීම

ශුභාරංචි චේතනාවන් සමඟ.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ ආදරණීය වීරවරිය වන සෝනියා මාර්මෙලඩෝවාගේ රූපය නිසැකවම අපට බයිබලානුකුල මරියා මැග්ඩලීන් සිහිපත් කරයි.

ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සාතන්ගේ බලයෙන් දෙවියන් වහන්සේට අන්ධකාරයේ සිට ආලෝකය දක්වා සමිඳාණන් වහන්සේ විසින්ම කැඳවනු ලැබූ මෙම කාන්තාවගේ මතකයට පරිශුද්ධ ලෙස ගරු කරයි. වරක් පාපයේ ගිලී සිටි ඇය, සුවය ලැබීමෙන් පසු, අවංකව සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස නව, පිරිසිදු ජීවිතයක් ආරම්භ කළ අතර කිසි විටෙකත් මෙම මාවතේ නොසැලී සිටියාය. මරියා නව ජීවිතයකට කැඳවූ සමිඳාණන් වහන්සේට ආදරය කළාය; ඔහු භූතයන් හත්දෙනෙකු ඇයගෙන් දුරු කර, උද්යෝගිමත් ජනතාවක් විසින් වට කර, පලස්තීනයේ නගර සහ ගම් හරහා ගමන් කරමින්, ප්රාතිහාර්ය කරුවෙකුගේ කීර්තිය ලබා ගත් විට පමණක් නොව, සියලු ගෝලයන් ඔහුව හැර ගිය විටද ඇය ඔහුට විශ්වාසවන්තව සිටියාය බියෙන් හා ඔහු, නින්දාවට හා කුරුසියේ ඇණ ගසා, කුරුසියේ වේදනාවෙන් එල්ලී සිටියේය. ඇගේ විශ්වාසවන්තකම දැනගත් ස්වාමින් වහන්සේ සොහොනෙන් නැඟිට ඇයට මුලින්ම පෙනී සිටියේ එබැවිනි, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ පළමු දේශනා කරන්නා බවට සහතික වූයේ ඇයයි.

එබැවින් Sonechka යනු සැබවින්ම විශ්වාස කරන පුද්ගලයෙකුගේ සංකේතයක් වන අතර, තමාට සහ දෙවියන් වහන්සේට විශ්වාසවන්තව සිටියි. ඇය නිහතමානීව ඇගේ කුරුසය උසුලයි, ඇය මැසිවිලි නඟන්නේ නැත. ඇය රස්කොල්නිකොව් මෙන් ජීවිතයේ අරුත සොයන්නේ නැත, මන්ද ඇයට ප්‍රධාන අරුත ඇගේ ඇදහිල්ලයි. කැටරිනා ඉවානොව්නා සහ රස්කොල්නිකොව් මෙන් ඇය "යුක්තිය" යන රාමුවට ලෝකය සකසන්නේ නැත, ඇයට මෙම රාමු කිසිසේත්ම නොපවතී, එබැවින් ඔවුන්ව අශිෂ්ටත්වයට තල්ලු කළ මිනීමරුවාට සහ සුළු මවට ආදරය කිරීමට ඇයට හැකි වේ. ඔවුන් එයට සුදුසු දැයි සිතමින්.

සොනෙච්කා, පැකිලීමකින් තොරව, තම ආදරණීයයා බේරා ගැනීමට සියල්ල ලබා දෙන අතර, ඇය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සහ වසර ගණනාවක් වෙන්වීමට බිය නැත. තවද ඇයට හැකි වනු ඇති බවට අපට සැකයක් නැත, මාර්ගයෙන් බැහැර නොවනු ඇත.

මෙම ලැජ්ජාශීලී, ඇදහිය නොහැකි තරම් ලැජ්ජාශීලී, සෑම මිනිත්තුවක්ම රතු වී, නිහඬ හා බිඳෙනසුලු දැරිය, පැත්තෙන් බැලූ බැල්මට කුඩා ය

නවකතාවේ වඩාත්ම උද්යෝගිමත් ශක්තිමත් සහ ස්ථීර චරිතයක් බවට පත්වේ ...

නවකතාවේ, සොනෙච්කාගේ “රැකියාව” සඳහා විස්තරයක් අපට සොයාගත නොහැක. සමහර විට දොස්තයෙව්ස්කිට එය සංකේතාත්මකව පෙන්වීමට අවශ්‍ය වූ නිසා, රස්කොල්නිකොව් පැවසූ පරිදි සෝනියා "සදාකාලික සෝනියා" නිසා විය හැකිය. එවැනි දුෂ්කර ඉරණමක් ඇති පුද්ගලයින් සැමවිටම සිටි, සිටින සහ සිටිනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ට ප්‍රධානතම දෙය නම් ඇදහිල්ල නැති කර නොගැනීමයි, එමඟින් ඔවුන්ට වළකට පැනීමට හෝ ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අශිෂ්ටත්වයේ ගිලීමට ඉඩ නොදේ.

රාස්කොල්නිකොව්, ලුෂින් සමඟ සංවාදයකදී පහත වචන උච්චාරණය කරයි: "නමුත් මගේ මතය අනුව, ඔබ, ඔබේ සියලු ගුණධර්ම සමඟ, ඔබ ගලක් විසි කරන මෙම අවාසනාවන්ත ගැහැණු ළමයාගේ කුඩා ඇඟිල්ලට වටින්නේ නැත." මෙම ප්‍රකාශය "චෝදනාව" යන අර්ථයෙන් භාවිතා වන අතර එය ශුභාරංචියෙන් මතු විය (යොහන්, 8, 7)

ඇයව විනිශ්චය කිරීමට ස්ත්‍රියක් යේසුස් ළඟට ගෙනාවා. තවද යේසුස් පැවසුවේ “ඔබ අතරෙන් පව් රහිත කවුද, පළමුවෙන් ඇතුල් කරන්නඇගේ ගල්. සමිඳාණන් වහන්සේ පාපයෙන් පවිත්ර කිරීමට පෙර මරියා මග්දලේනා එවැනි කාන්තාවක් විය.

මරියා ජීවත් වූයේ කපර්ණවුම අසල ය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නාසරෙත් හැර ගිය පසු මෙහි පදිංචි වූ අතර කපර්ණවුම "ඔහුගේ නගරය" බවට පත් විය. කපර්ණවුමේදී, යේසුස් බොහෝ ආශ්චර්යයන් සහ සුව කිරීම් සිදු කළේය, බොහෝ උපමා කීවේය. “යේසුස් වහන්සේ ගෙයි හිඳගත් කල, බොහෝ අයකැමියෝ ද පව්කාරයෝ ද අවුත් උන් වහන්සේ හා උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන් සමඟ සයනය කළහ. එය දුටු පරිසිවරු උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ට කතා කොට, ''ඔබේ ශාස්තෘන් වහන්සේ බදු එකතු කරන්නන් සහ පව්කාරයන් සමඟ කන්නේ බොන්නේ මන්ද? නමුත් ජේසුස් වහන්සේ මෙය ඇසූ විට: වෛද්‍යවරයකු අවශ්‍ය වන්නේ නිරෝගී අයට නොව රෝගීන්ට ය.

අපරාධය සහ දඬුවම තුළ, Sonya Kapernaumov ගේ මහල් නිවාසයේ කාමරයක් කුලියට ගනී, එහිදී පව්කාරයන් සහ දුක් විඳින අය, අනාථයන් සහ දුප්පතුන් - සියලු රෝගීන් සහ සුවය සඳහා පිපාසයෙන් - එකට එකතු වේ: Raskolnikov අපරාධය පාපොච්චාරණය කිරීමට මෙහි පැමිණේ; "සෝනියාගේ කාමරය වෙන් කළ දොරට පිටුපසින් ... ස්විඩ්රිගයිලොව් මහතා සිටගෙන, සැඟවී, අනවසරයෙන් ඇසුවේය"; Dunechka මෙහි පැමිණෙන්නේ තම සහෝදරයාගේ ඉරණම ගැන දැනගැනීමටය. කැටරිනා ඉවානොව්නා මැරීමට මෙහි ගෙන එනු ලැබේ; මෙහි හැන්ගෝවර් එකකදී මාමෙලඩොව් අසා සෝනියාගෙන් අවසන් කොපෙක් තිහ ලබා ගත්තේය. ශුභාරංචියේ මෙන්ම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වාසස්ථානයේ ප්‍රධාන ස්ථානය කපර්ණවුමයි, එබැවින් දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ, කපර්නවුමොව්ගේ මහල් නිවාසය කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්වේ. කපර්නවුමේ මිනිසුන් සත්‍යයට සහ ජීවිතයට ඇහුම්කන් දුන් පරිදි, නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතයට කපර්නවුමොව්ගේ මහල් නිවාසයේදී ඒවා ඇසේ.

කපර්ණවුමේ වැසියන් බොහෝ දුරට පසුතැවිලි නොවූ අතර එය ඔවුන්ට හෙළි කළද විශ්වාස නොකළ ආකාරයබොහෝ දේ තිබුණි (අනාවැකිය ප්‍රකාශ කළේ එබැවිනි: "තවද, කපර්ණවුම, ඔබ ස්වර්ගයට නැග්ගා, ඔබව නිරයට හෙළනු ඇත; මක්නිසාද ඔබ තුළ ප්‍රකාශ වූ බලයන් සොදොම්හි ප්‍රකාශ වූයේ නම්, එය පවතිනු ඇත. මේ දවස"), ඉතින් රස්කොල්නිකොව් සියල්ලෝම - මෙහි ඔහු තවමත් ඔහුගේ "නව වචනය" අත්හැරියේ නැත.

නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතයේ ප්‍රතිරූපය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, අපි නිගමනය කළේ ඔහුගේ ඛේදවාචකයේ දොස්තයෙව්ස්කි මිදි වත්තේ කම්කරුවන් පිළිබඳ උපමාව පිළිබඳ සියුම් ඉඟියක් ලබා දෙන බවයි (මතෙව් ශුභාරංචිය, 20 වන පරිච්ඡේදය: 1-16, උපග්‍රන්ථය බලන්න).

එහි, නිවසේ හිමිකරු තම වත්තේ මිනිසුන් කුලියට ගෙන ඩිනාරියක් ගෙවීමට පොරොන්දු වේ. හවස තුනට නිවසින් පිටව යන විට තමාට වැඩ කිරීමට කැමති තවත් අය ඔහු දුටුවේය. මම ඔවුන්වත් කුලියට ගත්තා. ඉතින් හයයි නවයයි එකොළහයි වෙද්දි එයා එළියට ගියා. දවස අවසානයේදී, අන්තිම අයගෙන් පටන්ගෙන සෑම කෙනෙකුටම සම්මාන ප්‍රදානය කරන ලදී. “එකොළොස්වෙනි පැයේදී පමණ පැමිණි අයට ඩිනාරිය බැගින් ලැබුණි.

මුලින් ආපු අය හිතුවේ වැඩිපුර ලැබෙයි කියලා, ඒත් ඩිනාරියකුත් ලැබුණා. එය ලැබුණු විට ඔවුහු නිවසේ ස්වාමියාට විරුද්ධව මැසිවිලි නඟමින් මෙසේ කීවෝය.

මේ අන්තිම අය පැයක් වැඩ කළා, ඔබ ඔවුන්ව බර සහ උණුසුම විඳදරාගත් අපට සමාන කළා.

මිතුරා! මම ඔබට අමනාප නොවෙමි; ඔබ ඩිනාරියකට මා සමඟ එකඟ වූයේ නැද්ද? ඔබේ එක රැගෙන යන්න; මම ඔයාට දෙන දේ මේ අන්තිම එකට දෙන්න ඕනේ; මගේ නිවසේ මට අවශ්‍ය දේ කිරීමට මට බලයක් නැද්ද? නැත්නම් මම කරුණාවන්ත නිසා ඔබේ ඇස ඊර්ෂ්‍යා කරනවාද?)

ඔහු මුලින්ම සෝනියාගේ මහල් නිවාසයට පැමිණි විට, රස්කොල්නිකොව් ඇසුවේ “මට පරක්කුයි ... එකොළහයි ද? .. - ඔව්,” සෝනියා මිමිණුවාය. - ඔහ් ඔව්, තියෙනවා! - ඇය හදිසියේම ඉක්මන් විය, එය ඇයට සම්පූර්ණ ප්‍රති result ලය වූවාක් මෙන්, - දැන් අයිතිකරුවන් පහර දී ඇත ... මටම ඇසුණි ... ඔව්.

වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ ආරම්භයේ දී රාස්කොල්නිකොව් ඔහු ප්‍රමාද වැඩිද, ඔහුට තවමත් ඇතුළු විය හැකිද යන්න අවිනිශ්චිත බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, නමුත් එය කළ හැකි බවට සෝනියා සහතික වන අතර, අයිතිකරුවන් 11 පහර දුන් අතර ඇයටම ඇසුණි. ඇය වෙත පැමිණි පසු, වීරයා ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ මාර්ගයට වඩා වෙනස් මාර්ගයක් දකින අතර ඔහුට තවමත් අවස්ථාවක් තිබේ, තවත් පැය 11 ක් ඇත ...

"එකොළොස්වෙනි පැයේ විතර ආපු අයට ඩිනාරියක් ලැබුණා!" (මත. 20, 9)

"එබැවින් අන්තිමයා පළමුවැන්නා වනු ඇත, පළමුවැන්නා අන්තිමයා වනු ඇත, මක්නිසාද යත් බොහෝ දෙනෙක් කැඳවනු ලැබුවද ස්වල්ප දෙනෙක් තෝරා ගනු ලැබේ" (මතෙව් 20:16)

රාස්කොල්නිකොව්ගේ ඛේදනීය ඉරණම තුළ, අපට තවත් ප්‍රසිද්ධ බයිබලානුකුල උපමා දෙකක ඉඟියක් ලැබේ: ලාසරස්ගේ නැවත නැඟිටීම (ජෝන්ගේ සුවිශේෂය, 11, 1-57 සහ පරිච්ඡේද 12, 9-11) සහ නාස්තිකාරයා ගැන පුතා (ලූක්ගේ සුවිශේෂය 15:11) -32, උපග්රන්ථය බලන්න).

නවකතාවට ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ සුවිශේෂයේ උපුටනයක් ඇතුළත් වේ. සෝනියා එය ඇගේ කාමරයේදී රස්කොල්නිකොව්ට කියවයි. එය අහම්බයක් නොවේ, මන්ද නැවත නැඟිටීමලාසරුස් යනු වීරයාගේ ඉරණම, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික මරණය සහ ආශ්චර්යමත් සුවය පිළිබඳ මූලාකෘතියකි.

මහලු කාන්තාව මරා දැමීමෙන් පසු, රස්කොල්නිකොව් තමා උකුණෙකු නොවන බවත්, මිනිසෙකු බවත්, ඔහු “නැමී බලය අල්ලා ගැනීමට නිර්භීත” බවත් ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළේය. මේ මිනීමැරුම කිසිවකින් සාධාරණීකරණය කළ නොහැක, ඔහුගේ දුප්පත්කමෙන් (ඔහුට ජීවත් විය හැක්කේ ගුරුවරයෙකුගේ ඉපැයීමෙන් සහ ඔහු එය දැන සිටියේය) හෝ ඔහුගේ මව සහ සහෝදරිය රැකබලා ගැනීමෙන් මිස අධ්‍යාපනයෙන් හෝ මුල් සහතිකය ලබා ගැනීමේ ආශාවෙන් නොවේ. වඩා හොඳ අනාගතයක් සඳහා ප්රාග්ධනය. විකාර සිද්ධාන්තයක නිගමනය, නීති රීති වලට ජීවිතය සකස් කිරීම හේතුවෙන් පාපය සිදු විය. මෙම න්‍යාය දුප්පත් ශිෂ්‍යයාගේ මොළයේ මුල් බැස ඇති අතර වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔහුව හොල්මන් කරන්න, ඔහුට බරක් වෙන්න ඇති. ඔහු සෝනියා සමඟ කතා කළ ප්‍රශ්නවලින් ඔවුන් වධ හිංසාවට ලක් විය: “ඔබ ඇත්තටම සිතන්නේ මා නොදැන සිටි බවයි, නිදසුනක් වශයෙන්, මම මගෙන් ඇසීමට සහ ප්‍රශ්න කිරීමට පටන් ගත්තද: මට බලය ලබා ගැනීමට අයිතියක් තිබේද? - එසේ නම්, ඒ නිසා, මට බලය ලබා ගැනීමට අයිතියක් නැත. නැත්නම් මම ප්‍රශ්නය ඇසුවොත් කුමක් කළ යුතුද: උකුණෙක් මනුෂ්‍යයෙක්ද? - එසේ නම්, එබැවින්, එය මට උකුණක් නොවේ, නමුත් ඒ ගැන සිතන්නේවත් නැති සහ ප්‍රශ්න කිරීමකින් තොරව කෙලින්ම යන කෙනෙකුට උකුණක් ... මම මෙතරම් දින දුක් වින්දා නම්: නැපෝලියන් යනවාද නැද්ද? - මම නැපෝලියන් නොවන බව මට පැහැදිලිව දැනුණා ... "

ප්‍රධාන වශයෙන් රාත්‍රියේ එන මෙවැනි ප්‍රශ්න නින්දට යාමට පෙර තරුණ, ආඩම්බර සහ බුද්ධිමත් හිස පොඩි කර නින්දා කිරීමට ඔවුන් කොතරම් දුරට සමත්ද? "මට ඉක්මවා යාමට හැකිවේද, නැතහොත් නොහැකි වනු ඇත! .. ධෛර්යවත් ..?". එවැනි සිතුවිලි ඇතුළතින් විඛාදනයට ලක් වන අතර උකස් තැරැව්කරුවෙකු වන මහලු කාන්තාවක් ඝාතනය කිරීමට වඩා භයානක දෙයකට පුද්ගලයෙකු රැවටිය හැකිය.

නමුත් රස්කොල්නිකොව් මෙයින් පීඩා වින්දා පමණක් නොව, තවත් සාධකයක් වූයේ යුක්තිය පිළිබඳ වේදනාකාරී හැඟීමක් නොව, ලෝකයේ එය නොමැතිකමයි. මිකොල්කා අශ්වයෙකුට පහර දෙන ඔහුගේ සිහිනය සංකේතාත්මකව විස්තර කරන්නේ වීරයාට විශ්වාසය නැති වී ලෝකය වෙනස් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳව විශ්වාසයක් ඇති වූ අවස්ථාවයි. මිනිසුන් අශ්වයාට පහර දීමේ පොදු පාපය දුටු ඔහු මුලින්ම උදව් සඳහා තම පියා වෙතද, පසුව මහලු මිනිසා වෙතද දිව යයි, නමුත් එය සොයා නොගෙන ඔහුගේ හස්තයෙන් ඔහුම දිව යයි, නමුත් මෙයද උදව් නොකරයි. මෙහිදී ඔහුට තම පියාගේ බලය කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වී යයි, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වේ. ඔහු අනුන්ගේ පාපය විනිශ්චය කරයි, එයට අනුකම්පා නොකරයි, තමාගේම පාපය පිළිබඳ සිහිය නැති කරයි. නාස්තිකාර පුතෙකු මෙන්, රස්කොල්නිකොව් පියා හැර යයි, එවිට පසුතැවිලි වී ඔහු නැවත පැමිණෙනු ඇත.

සොරකම් කරන ලද රොඩියන් පාළු මළුවක ගලක් යට සැඟවී සිටින අතර, මියගිය ලාසරුස් සිටින ගුහාවේ දොරටුව වසා දැමූ ගලට එය ආරෝපණය කළ හැකිය. එනම්, මෙම පාපය සිදු කර, ඔහු ආධ්‍යාත්මිකව මිය යයි, නමුත් ඔහු නැවත නැඟිටුවන තෙක් ටික කාලයකට පමණි.

දැන් ඔහු ඉදිරියෙහි මාර්ග දෙකක් විවෘත වේ: ස්විඩ්රිගයිලොව් සහ සෝනියාගේ මාර්ගය. ඔවුන් එම මොහොතේම ඔහුගේ ජීවිතයේ පෙනී සිටීම පුදුමයක් නොවේ.

Svidrigailov බලාපොරොත්තු සුන්වීම, වඩාත්ම නරුම ය. එය පිළිකුල් සහගත ය, එය විකර්ෂණය කරයි, නමුත් ඒ සමඟම එය ආත්මය තුළට රිංගයි. නවකතාවේ ඔහු සැබෑ පුද්ගලවාදියෙකි. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ සහ අමරණීයභාවය නොමැති නම් සෑම දෙයක්ම අවසර දෙනු ලැබේ, එනම්, පුද්ගලයා තමාගේම මිනුමක් වන අතර, ඔහුගේ ආශාවන් පමණක් හඳුනා ගනී. මේ සඳහා රාස්කොල්නිකොව්ගේ ආකල්පයේ කොටසක් ඇත, නමුත් රාස්කොල්නිකොව් තුළ, දෙවියන් වහන්සේ නොමැති නම්, "ස්වභාවධර්මයේ නීතිය" මත පදනම් වූ නීතියක් නිර්මාණය කරන න්‍යායක්, සර්වබලධාරී සහ සත්‍යයක් ඇත. පුද්ගලවාදියෙකු ද මෙම නීතියට එරෙහිව කැරලි ගැසෙනු ඇත. අනෙක් අතට, රස්කොල්නිකොව් ඔහුගේ න්‍යායට වඩා තමාට අපහාස විඳීමට ඉඩ තිබේ. ඔහු සඳහා, ප්රධාන දෙය පුද්ගලයෙකු නොවේ, නමුත් ඔබට සෑම දෙයක්ම එකවර ලබා ගැනීමට සහ මනුෂ්ය වර්ගයා සතුටු කිරීමට, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්ථානය ගැනීමට ඉඩ සලසන න්යාය, නමුත් ඔහුම පවසන පරිදි "තමාගේම මාංසය හා ආශාව සඳහා" නොවේ. ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ විශ්වීය සතුට සඳහා ඉවසිලිවන්තව බලා සිටීමට නොව, සියල්ල එකවර ලැබීමට ය. ලෝකය කෙරෙහි වීර ආකල්පයක්.

තවත් ක්‍රමයක් වන්නේ සෝනියා, එනම් බලාපොරොත්තුව, වඩාත්ම යථාර්ථවාදී නොවන එකකි. ඇය රස්කොල්නිකොව් ලෙස යුක්තිය ගැන සිතන්නේ නැත, මන්ද එය මිනිසා සහ ලෝකය පිළිබඳ සංජානනයේ විශේෂත්වයකි. එමනිසා, ඊනියා යුක්තියට පටහැනිව ආදරය කිරීමට හැකි වන්නේ ඇයයි, රොඩියන් - මිනීමරුවා සහ ඇගේ සුළු මව, ඇයව පාපයට තල්ලු කළේය. ඊට අමතරව, යුක්තිය වෙනස් ය: රාස්කොල්නිකොව්, සියල්ලට පසු, ඇලෙනා ඉවානොව්නා ද “යුක්තිය තුළ” මරා දමයි, පෝර්ෆරි ඔහුට යටත් වන ලෙස ආරාධනා කරයි, එය යුක්තියෙන් පෙළඹවීම ද කරයි: “ඔබ එවැනි පියවරක් කළේ නම්, ඔබම ශක්තිමත් වන්න. මෙය යුක්තියයි." රස්කොල්නිකොව්ට මෙයින් යුක්තිය සොයාගත නොහැක. “ළමයෙකු නොවන්න, සෝනියා,” ඔහු පසුතැවිලි වීමට ඇගේ ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් සොෆියා සෙමියොනොව්නාට කියනු ඇත. - මම ඔවුන්ට දොස් පැවරිය යුත්තේ කුමක් ද? ඇයි මම යන්නේ? මම ඔවුන්ට කුමක් කිව හැකිද? මේ සියල්ල එක් අවතාරයක් පමණි ... ඔවුන් විසින්ම මිනිසුන් මිලියන ගණනින් හිරිහැර කරන අතර ඔවුන් ඔවුන්ව සලකන්නේ ගුණයක් ලෙස ය. ඔවුන් තක්කඩි සහ නීචයන්, සෝනියා! .. ". යුක්තිය ඉතා සාපේක්ෂ සංකල්පයක් බව පෙනී යයි. ඔහුට විසඳිය නොහැකි සංකල්ප සහ ප්‍රශ්න සෝනියාට හිස් ය. ඒවා පැන නගින්නේ මිනිසාගේ අවබෝධය අනුව සකස් කළ යුතු නමුත් ඒ අනුව සකස් නොවන ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ කප්පාදු කරන ලද සහ ඉරා දැමූ අවබෝධයෙනි.

ඝාතනයෙන් දින 4 කට පසු ලාසරස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ උපමාව කියවීමට රස්කොල්නිකොව් සෝනියා වෙත පැමිණීම කැපී පෙනේ (විඥානය නැති දින ගණන් නොගෙන, එය ද 4 විය).

"ඇය දැඩි ලෙස වචනයට පහර දුන්නා: හතර."

“නමුත් යේසුස්, ඇතුළතින් ශෝක වෙමින්, සොහොන් ගෙය ළඟට එනවා. එය ගුහාවක් වූ අතර, ඒ මත ගලක් වැටී තිබිණ. ජේසුස් වහන්සේ කියනවා, ගල ඉවත් කරන්න. මියගිය අයගේ සහෝදරිය වන මාර්තා ඔහුට මෙසේ කියයි: ස්වාමීනි! දැනටමත් දුගඳයි; ඔහු සොහොන් ගෙය තුළ සිටින පරිදි දවස් හතරක්. ජේසුස් වහන්සේ ඇයට මෙසේ වදාළ සේක: ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම් ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය දකින බව මම ඔබට කීවේ නැද්ද? එබැවින් ඔවුන් මියගිය පුද්ගලයා වැතිර සිටි ගල් ගුහාවේ ගල් ඉවත් කළහ. යේසුස් තම දෑස් ස්වර්ගය දෙසට ඔසවා මෙසේ කීවේය: පියාණෙනි! ඔබ මට ඇහුම්කන් දීම ගැන ස්තූතියි. ඔබ මට නිතරම සවන් දෙන බව මම දැන සිටියෙමි; නුමුත් ඔහු මෙය කීවේ ඔබ මා එවූ බව විශ්වාස කරන පිණිස මෙහි සිටි සෙනඟ උදෙසාය. මෙය පැවසූ පසු, ඔහු මහ හඬින් මෙසේ කීවේය: ලාසරුස්! පලයන් එළියට. "

(යොහන් 11:38-46)

කාර්යයේ අවසාන කොටස එපිලොග් ය. මෙන්න, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේදී, ආශ්චර්යයක් සිදු වේ - රාස්කොල්නිකොව්ගේ ආත්මයේ නැවත නැඟිටීම.

වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන පළමු අවස්ථාව දරුණු විය. මේ ජීවිතයේ බිහිසුණුකම හෝ ඔහු කෙරෙහි ඔහුගේ වැරදිකරුවන්ගේ ආකල්පය, වැරැද්දක්, අන්ධ හා මෝඩ මරණයක් වැනි කිසිවක් ඔහුට වද දුන්නේ නැත. “කනස්සල්ල වර්තමානයේ තේරුමක් නැති හා අරමුණක් නැති දෙයක් වන අතර අනාගතයේ දී කිසිවක් අත්පත් කර නොගත් එක් අඛණ්ඩ කැපකිරීමක් තිබේ - මෙය ඔහු ලෝකයේ මුහුණ දුන් දෙයයි ... සමහර විට, ඔහුගේ ආශාවන්ගේ බලවත් බලයෙන් පමණක්, ඔහු තමා ලෙස සැලකේ. එවිට වෙනත් ඕනෑම කෙනෙකුට වඩා ඉඩ ඇති පුද්ගලයෙකි "

බිම සිපගෙන පාපොච්චාරණයක් කිරීම ඔහුට තවමත් පසුතැවිලි වීමට උපකාරී නොවීය. න්යාය, අසාර්ථකත්වයේ විඥානය ඔහුගේ හදවත පුළුස්සා, විවේකය සහ ජීවිතය ලබා දුන්නේ නැත.

“දෛවය ඔහුට පසුතැවිල්ලක් එව්වත් - දැවෙන පසුතැවීම, හදවත බිඳීම, නින්ද දුරු කිරීම, එවැනි පසුතැවිල්ලක්, ලූපයක් සහ සුළි කුණාටුවක් ලෙස පෙනෙන දරුණු වධ හිංසාවලින්! ඔහ්, ඔහු ඔහු සමඟ සතුටු වනු ඇත! වධහිංසා සහ කඳුළු - මෙයද ජීවිතයයි. නමුත් ඔහු කළ අපරාධය ගැන පසුතැවිලි වූයේ නැත.

ඔහු සෑම දෙයකටම තමාටම දොස් පවරා ගත්තේය - අසාර්ථකත්වය සඳහා, ඔහුට එය දරාගත නොහැකි වූ අතර පාපොච්චාරණයක් කළේය, මන්ද ඔහු ගඟට ඉහළින් සිටගෙන පෙනී සිටීමට කැමති වූ විට සියදිවි නසා නොගත් බැවිනි. "ඇත්තටම මේ ජීවත් වීමට ඇති ආශාව තුළ එවැනි බලයක් තිබේද සහ එය ජය ගැනීම එතරම් අපහසුද?"

නමුත් ජීවත් වීමට හා ආදරය කිරීමට ඇති මෙම ආශාව ඔහුව සැබෑ ජීවිතයට නැවත ගෙන එනු ඇත.

එබැවින් නාස්තිකාර පුත්රයා දිගු කලක් ඉබාගාතේ යාමෙන් පසු නැවත පියා වෙත පැමිණෙනු ඇත.

නිගමනය

ව්‍යාපෘතියේ වැඩ කිරීම දොස්තයෙව්ස්කිගේ සැලැස්ම වඩාත් හොඳින් තේරුම් ගැනීමට අපට උපකාරී විය. ශුභාරංචිය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් සහ බයිබලානුකුල පාඨ නවකතාව සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕතඩොක්ස්වාදයෙන් පිටත, දොස්තයෙව්ස්කි තේරුම් ගත නොහැකි බව අපි නිගමනය කළෙමු. මෙහිදී අපට දේවධර්මාචාර්ය හා ලේඛක මිහායිල් ඩුනෙව් සමඟ එකඟ විය නොහැක, ඔහුගේ පොත් අපගේ වැඩ කටයුතු අතරතුර නැවත නැවතත් හැරී ඇත.

එබැවින්, නවකතාවේ ප්රධාන අදහස: පුද්ගලයෙකුට සමාව දීමට, අනුකම්පා කිරීමට, නිහතමානී වීමට හැකි විය යුතුය. මේ සියල්ල කළ හැක්කේ සැබෑ ඇදහිල්ල අත්පත් කර ගැනීමෙන් පමණි.

ගැඹුරු අභ්‍යන්තර විශ්වාසයන් ඇති මිනිසෙක් ලෙස, දොස්තයෙව්ස්කි නවකතාව තුළ ක්‍රිස්තියානි චින්තනය සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ කර ගනී. ඔහු පාඨකයාට කෙතරම් ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කරයිද යත් ඔබ කැමැත්තෙන් තොරව ඔහුගේ අනුගාමිකයෙකු බවට පත් වේ.

පවිත්ර කිරීමේ දුෂ්කර මාර්ගය පුරාවටම, වීරයා ක්රිස්තියානි රූප සහ චේතනාවන් සමඟින්, තමා සමඟ ගැටුම විසඳා ගැනීමට සහ ඔහුගේ ආත්මය තුළ දෙවියන් වහන්සේ සොයා ගැනීමට උපකාර කරයි.

Lizaveta වෙතින් ඉවත් කරන ලද කුරුසය, කොට්ටය මත ශුභාරංචිය, ඔහුගේ මාර්ගයේ හමුවන කිතුනු ජනතාව - මේ සියල්ල පිරිසිදු කිරීමේ මාවතේ මිල කළ නොහැකි සේවාවක් සපයයි.

ඕතඩොක්ස් කුරුසය වීරයාට පසුතැවිලි වීමට ශක්තිය ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ, ඔහුගේ දරුණු වැරැද්ද පිළිගනී. සංකේතයක් මෙන්, තලිස්මන්, ගෙන ඒම, හොඳ විකිරණය, එය පැළඳ සිටින තැනැත්තාගේ ආත්මය තුළට වත් කිරීම, කුරුසය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මිනීමරුවා සම්බන්ධ කරයි. Sonya Marmeladova, "කහ ටිකට්" මත ජීවත් වන ගැහැණු ළමයෙක්, පව්කාරයෙක්, නමුත් ඇගේ සිතුවිලි හා ක්රියාවන් තුළ සාන්තුවරයෙක්, අපරාධකරුට ශක්තිය ලබා දෙයි, නැඟිට ඔහුව උසස් කරයි. Porfiry Petrovich, ඔහුගේ අපරාධයට පිළිතුරු දීමට, පොලීසියට යටත් වන ලෙස ඔහුව ඒත්තු ගන්වමින්, පසුතැවීම සහ පවිත්ර කිරීම ගෙන ඒම සඳහා ඔහුට ධර්මිෂ්ඨ මාර්ගයට උපදෙස් දෙයි. වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සදාචාරාත්මක ශක්තියක් ඇති පුද්ගලයෙකුට ජීවිතය සහාය ලබා දී ඇති බවට සැකයක් නැත.

ඔබටම කරන අපරාධයකට වඩා දරුණු අපරාධයක් තිබේද? දොස්තයෙව්ස්කි අපෙන් අසයි. සියල්ලට පසු, පුද්ගලයෙකු මරා දැමීමට තීරණය කරයි, පළමුවෙන්ම තමා විනාශ කරයි. කතුවරයාට අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මිනිසා තමා සමඟ, ලෝකය සමඟ, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමගිය විදහා දක්වයි.

"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව සදාචාරාත්මක ගැටළු විසඳීමේ මාර්ගයක් ලෙස ආගම පෙන්වන කෘතියකි. "ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්න" - රස්කොල්නිකොව්ට සත්‍යය හෙළි වන්නේ දුෂ්කරතා සහ දුක් වේදනා තුළින් පමණි, ඔහු සමඟ, පාඨකයන් වන අපට. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල පුද්ගලයෙකු තුළ පහත් හා නපුරු සියල්ල විනාශ කළ යුතුය. එමෙන්ම පසුතැවිලි වීමෙන් සමාව දිය නොහැකි පාපයක් නොමැත. දොස්තයෙව්ස්කි සිය නවකතාවේ මේ ගැන කතා කරයි.

පාවිච්චි කළ පොත්

1. දොස්තයෙව්ස්කි එෆ්.එම්. සම්පූර්ණ එකතු කෘති: වෙළුම් 30 කින් L., 1972-1991.

2. බයිබලය. පැරණි සහ නව ගිවිසුම්:

3. මතෙව්ගේ සුවිශේෂය.

4. මාර්ක්ගේ සුවිශේෂය.

5. ලූක්ගේ සුවිශේෂය.

6. යොහන්ගේ සුවිශේෂය.

7. ජෝන් ද එවැන්ජලිස්තගේ හෙළිදරව්ව (එළිදරව්ව).

8. මිහායිල් ඩුනෙව් "දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතිය".

9. බයිබල් විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය.

අයදුම්පත

බයිබලය ක්‍රිස්තියානි පූජනීය ග්‍රන්ථවල පැරණි එකතුවකි. සියවස් ගණනාවක් පුරා, බයිබලය මනුෂ්‍යවර්ගයා සඳහා ඇදහිල්ල සහ ප්‍රඥාවේ උල්පතක් වී ඇත. සෑම පරම්පරාවක්ම එහි අසීමිත අධ්‍යාත්මික ධනය සොයා ගනී.

"බයිබලය" යන වචනය ග්‍රීක භාෂාවෙන් පැමිණ "පොත" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. එය පූජනීය පොත්වල දක්නට නොලැබේ, මන්ද එය බොහෝ කලකට පසුව දර්ශනය වූ බැවිනි. ප්‍රථම වතාවට "බයිබලය" යන වචනය භාවිතා කරන ලද්දේ 4 වන සියවසේදී සයිප්‍රසයේ ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් සහ එපිෆනියස් විසින් නැගෙනහිරින් පූජනීය ග්‍රන්ථ එකතු කිරීම සම්බන්ධව ය.

බයිබලය පැරණි හා නව ගිවිසුම් වලින් සමන්විත වේ.

පැරණි ගිවිසුම බයිබලයේ කොටස් දෙකෙන් පැරණිම වේ. "පැරණි ගිවිසුම" යන නම පැමිණියේ කිතුනුවන්ගෙන්; යුදෙව්වන් අතර, බයිබලයේ පළමු කොටස ටනාක් ලෙස හැඳින්වේ. පැරණි ගිවිසුමේ පොත් ලියා ඇත්තේ 13 සිට 1 වන සියවස දක්වා කාලය තුළ ය. ක්රි.පූ. මුලදී, පැරණි ගිවිසුම ලියා ඇත්තේ හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන්, එනම් බයිබල් හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙනි. පසුව, III සියවසේ සිට. ක්රි.පූ එන්.එස්. 1 වන සියවස දක්වා n. එන්.එස්. පැරණි ග්රීක භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. ගිවිසුමේ සමහර කොටස් ඇරමයික් භාෂාවෙන් ලියා ඇත.

පැරණි ගිවිසුම පොත් වර්ග කිහිපයකින් සමන්විත වේ: ඓතිහාසික, ඉගැන්වීම් සහ අනාවැකි. ඉතිහාස පොත් අතරට මෝසෙස්ගේ පොත් 5ක්, රාජධානි පොත් 4ක්, වංශකතා පොත් 2ක් සහ වෙනත් පොත් ඇතුළත් වේ. ඉගැන්වීම සඳහා - ගීතිකා, උපමා, දේශනාකාරයා, යෝබ් පොත. අනාවැකි පොත්වලට විශාල පොත් 4ක් ඇතුළත් වේ: අනාගතවක්තෘවරුන් (දානියෙල්, එසිකිල්, යෙසායා, යෙරෙමියා) සහ කුඩා පොත් 12ක්. සමස්තයක් වශයෙන්, පැරණි ගිවිසුමට පොත් 39 ක් ඇතුළත් වේ. බයිබලයේ මෙම කොටස යුදෙව් ආගම සහ ක්‍රිස්තියානි ආගම සඳහා පොදු ශුද්ධ පොතයි.

බයිබලයේ දෙවන කොටස - නව ගිවිසුම 1 වන සියවසේදී ලියා ඇත. n. එන්.එස්. නව ගිවිසුම ලියා ඇත්තේ පුරාණ ග්‍රීක භාෂාවේ එක් උපභාෂාවකින් - කොයින්. ක්රිස්තියානි ධර්මය සඳහා, එය හඳුනා නොගත් යුදෙව් ආගමට වෙනස්ව, බයිබලයේ මෙම කොටස වඩාත්ම වැදගත් වේ. නව ගිවිසුම පොත් 27 කින් සමන්විත වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, එයට ශුභාරංචි 4 ක් ඇතුළත් වේ: ලූක්, මතෙව්, මාක්, යොහන්, මෙන්ම අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ලිපි, අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා, ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ එළිදරව් කිරීම් (එළිදරව් පොත).

බයිබලය ලෝකයේ ජනයාගේ භාෂා 2,377 කට පරිවර්තනය කර ඇති අතර එය භාෂා 422 කින් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත.

ජොබ් පොත - Tanakh හි 29 වන කොටස, Ktuvim හි 3 වන පොත, බයිබලයේ කොටසක් (පරණ ගිවිසුම).

යෝබ් පිළිබඳ කතාව විශේෂ බයිබලානුකුල පොතක දක්වා ඇත - "යෝබ්ගේ පොත". මෙය විග්‍රහය සඳහා වඩාත් අපූරු හා ඒ සමඟම දුෂ්කර පොත් වලින් එකකි. එහි මූලාරම්භය සහ කතුවරයා පිළිබඳව මෙන්ම පොතේ ස්වභාවය පිළිබඳව ද විවිධ මත තිබේ. සමහරුන්ට අනුව, මෙය කිසිසේත්ම ඉතිහාසයක් නොව, දැහැමි ප්‍රබන්ධයකි, තවත් සමහරුන්ට අනුව, පොතේ ඉතිහාස කතාව මිථ්‍යා සැරසිලි සමඟ මිශ්‍ර කර ඇති අතර, පල්ලිය විසින් පිළිගත් තුන්වැන්නට අනුව, මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉතිහාස කතාවකි. සැබෑ සිදුවීමක්. එම උච්චාවචනයන් පොතේ කතුවරයා සහ එහි මූලාරම්භය පිළිබඳ අදහස්වල දක්නට ලැබේ. සමහරුන්ට අනුව, කතුවරයා ජොබ් ය, අනෙක් අයට අනුව - සොලමන් (ෂ්ලෝමෝ), අනෙක් අයට අනුව - බබිලෝනියානු වහල්භාවයට වඩා කලින් ජීවත් වූ නාඳුනන පුද්ගලයෙකි.

යෝබ්ගේ කතාව මෝසෙස්ට පෙර කාලය දක්වා හෝ අඩුම තරමින් මෝසෙස්ගේ පංච පුස්තක පුලුල්ව පැතිරී ගිය කාලය දක්වා දිව යයි. මෝසෙස්ගේ නීති, ජීවිතයේ පීතෘමූලික ලක්ෂණ, ආගම සහ සදාචාරය පිළිබඳ මෙම ආඛ්‍යානයේ නිශ්ශබ්දතාවය - මේ සියල්ලෙන් ඇඟවෙන්නේ යෝබ් ජීවත් වූයේ බයිබලානුකුල ඉතිහාසයේ මෝසෙස්ට පෙර යුගයේ, බොහෝ විට එහි අවසානයේ, ඔහුගේ පොතේ උසස් සලකුණක් ඇති බැවිනි. සමාජ ජීවිතයේ සංවර්ධනය. ජොබ් සැලකිය යුතු තේජසකින් ජීවත් වන අතර, බොහෝ විට නගරයට පැමිණෙන අතර, ඔහු කුමරු, විනිසුරු සහ උතුම් රණශූරයෙකු ලෙස ගෞරවයෙන් පිළිගනු ලැබේ. ඔහුට උසාවි, ලිඛිත චෝදනා සහ නිවැරදි නීතිමය ක්‍රියාදාමයන් පිළිබඳ ඇඟවීම් තිබේ. ඔහුගේ කාලයේ මිනිසුන් ආකාශ සංසිද්ධි නිරීක්ෂණය කිරීමට සහ ඒවායින් තාරකා විද්‍යාත්මක නිගමනවලට එළඹීමට දැන සිටියහ. පතල්, විශාල ගොඩනැඟිලි, සොහොන් නටඹුන් මෙන්ම ප්‍රධාන දේශපාලන නැගිටීම් පිළිබඳ ඇඟවීම් ද ඇත, එම කාලය තුළ සමස්ත ජනතාවම වහල්භාවයට හා විනාශකාරී රාජ්‍යයකට ඇද දැමූ අතර, එතෙක් නිදහස සහ සමෘද්ධිය භුක්ති විඳිති.

සාමාන්‍යයෙන් කෙනෙකුට සිතිය හැක්කේ යෝබ් ජීවත් වූයේ යුදෙව්වන් ඊජිප්තුවේ රැඳී සිටි කාලයේදී බවයි. යෝබ්ගේ පොත, පෙරවදන සහ කථාංගය හැර, ඉතා කාව්‍යමය භාෂාවකින් ලියා ඇති අතර කවියක් මෙන් කියවනු ලැබේ, එය කාව්‍යමය ස්වරූපයෙන් එක් වරකට වඩා පරිවර්තනය කර ඇත (රුසියානු පරිවර්තනය එෆ්. ග්ලින්කා විසිනි).

ත්රිත්ව-ශාන්ත සර්ජියස් ලැව්රා, පල්ලියේ සාහිත්‍යයේ, සාමාන්‍යයෙන් ශුද්ධ ත්‍රිත්ව ශාන්ත සර්ජියස් ලැව්රා යනු රුසියාවේ විශාලතම ඕතඩොක්ස් පිරිමි ස්ටෝරොපෙජික් ආරාමය (ROC), මොස්කව් කලාපයේ සර්ජිව් පොසාඩ් නගරයේ මධ්‍යයේ කොන්චුරා ගඟේ පිහිටා ඇත. 1337 දී රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් භික්ෂුව විසින් ආරම්භ කරන ලදී.

1688 සිට පීතෘමූලික Stavropegia. 1742 ජූලි 8 වන දින, එලිසබෙත් පෙට්‍රොව්නාගේ අධිරාජ්‍ය නියෝගයක් මගින්, ආරාමය ලැව්රාගේ තත්ත්වය සහ නම ලබා ගත්තේය; 1744 ජුනි 22 වන දින, ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසින් ත්‍රිත්ව-සර්ජියස් ආරාමය ලැව්රෝ ලෙස නම් කිරීම පිළිබඳව ආකිමැන්ඩ්‍රයිට් ආර්සෙනි වෙත නියෝගයක් නිකුත් කළේය. එය 1920 අප්‍රේල් 20 වන දින මහජන කොමසාරිස්වරුන්ගේ කවුන්සිලයේ නියෝගයෙන් "ත්‍රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රාගේ ඓතිහාසික හා කලාත්මක වටිනාකම් කෞතුකාගාරයට ආයාචනය කිරීම" මගින් වසා දමන ලදී. 1946 වසන්තයේ දී අලුත් කරන ලදී.

මධ්යකාලීන යුගයේදී, ඉතිහාසයේ ඇතැම් අවස්ථාවලදී, ඔහු ඊසානදිග රුසියාවේ දේශපාලන ජීවිතයේ කැපී පෙනෙන භූමිකාවක් ඉටු කළේය; මොස්කව්හි ප්රධාන ස්ථානය විය

පාලකයන්. පිළිගත් පල්ලියේ ඉතිහාස ලේඛනයට අනුව, ඔහු මොංගල්-ටාටාර් වියගහට එරෙහි අරගලයට සහභාගී විය; කරදර සමයේදී ව්‍යාජ දිමිත්‍රි II රජයේ ආධාරකරුවන්ට විරුද්ධ විය.

ත්‍රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රා හි බොහෝ ගෘහ නිර්මාණ ව්‍යුහයන් 15-19 වන සියවස්වල රටේ හොඳම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් විසින් ඉදිකරන ලදී. ආරාමයේ සමූහයට විවිධ අරමුණු සඳහා ගොඩනැගිලි 50 කට වඩා ඇතුළත් වේ.

ආරාමයේ පැරණිතම ව්‍යුහය වන්නේ 1422-1423 දී එම නමින්ම ලී පල්ලියේ භූමියේ ඉදිකරන ලද සුදු ගල් වලින් සාදන ලද කුළුණු හතරක හරස් ගෝලාකාර ත්‍රිත්ව ආසන දෙව්මැදුරයි. Lavra හි වාස්තු විද්‍යාත්මක කණ්ඩායම ක්‍රමයෙන් ත්‍රිත්ව ආසන දෙව්මැදුර වටා පිහිටුවා ඇත. නිකොන් ආරාමයේ නිර්මාතෘගේ අනුප්‍රාප්තිකයා විසින් රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් භික්ෂුවට "ගෞරවය සහ ප්‍රශංසා කිරීම" විසින් ඉදිකරන ලද අතර සාන්තුවරයන් තුළ පසුකාලීනව මහිමයට පත් වූ වර්ෂයේදී තැන්පත් කරන ලදී.

ඔප්ටිනා පුස්ටින්- කළුග රදගුරු පදවියේ කළුග කලාපයේ කොසෙල්ස්ක් නගරය අසල පිහිටා ඇති රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ආරාමය.

පුරාවෘත්තයට අනුව, එය XIV ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ඔප්ටා (ඔප්ටියා) නම් පසුතැවිලි වූ කොල්ලකරුවෙකු විසින් ආරම්භ කරන ලදී, පැවිදි ධර්මයේ - මැකරියස්. 18 වන ශතවර්ෂය වන තුරුම ආරාමයේ මූල්ය තත්ත්වය දුෂ්කර විය. 1773 දී ආරාමයේ සිටියේ භික්ෂූන් දෙදෙනෙකු පමණි - දෙදෙනාම ඉතා මහලු අය. 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ තත්වය වෙනස් විය. 1821 දී ආරාමයේ ස්කීට් එකක් පිහිටුවන ලදී. විශේෂයෙන් ගෞරවනීය "ආශ්චර්යයන්" මෙහි පදිංචි විය - වසර ගණනාවක් පරිපූර්ණ හුදකලාව ගත කළ අය. "වැඩිමහල්ලා" ආරාමයේ සමස්ත අධ්‍යාත්මික ජීවිතය භාරව කටයුතු කිරීමට පටන් ගත්තේය (ඇබට් පරිපාලක ලෙස පැවතුනි). සෑම පැත්තකින්ම දුක්විඳින අය ආරාමයට ඇදී ගියහ. ඔප්ටිනා රුසියාවේ අධ්යාත්මික මධ්යස්ථානයක් බවට පත් විය. පරිත්‍යාග එන්න පටන් ගත්තා; ආරාමය ඉඩමක්, මෝලක් සහ සන්නද්ධ ගල් ගොඩනැගිලි අත්පත් කර ගත්තේය.

සමහර රුසියානු ලේඛකයින්ගේ සහ චින්තකයින්ගේ ජීවිතවල කථාංග ඔප්ටිනා පුස්ටින් සමඟ සම්බන්ධ වේ. VS Solovyov දුෂ්කර නාට්‍යයකින් පසුව FM Dostoevsky ඔප්ටිනා වෙත ගෙන ආවා - 1877 දී ඔහුගේ පුතාගේ මරණය; ඔහු ටික කලක් ස්කීට් එකේ ජීවත් විය; The Brothers Karamazov හි සමහර විස්තර මෙම සංචාරයෙන් ආභාෂය ලැබීය. වැඩිහිටි සොසිමාගේ මූලාකෘතිය වූයේ එකල ඔප්ටිනා හර්මිටේජ් හි ජීවත් වූ එල්ඩර් ඇම්බ්‍රෝස් (පූජ්‍ය ඔප්ටිනාහි ඇම්බ්‍රෝස්, 1988 දී කැනොනිකල් කරන ලද) ය. 1901 දී නිර්ලජ්ජිත කවුන්ට් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ සහෝදරිය, මාරියා නිකොලෙව්නා ටෝල්ස්ටයා († අප්‍රේල් 6, 1912) වැඩිහිටි ඇම්බ්‍රෝස් විසින් ආරම්භ කරන ලද ෂැමෝර්ඩින්ස්කි කන්‍යාරාමයේ පදිංචිකරුවෙකු වූ අතර එහිදී ඇය මිය යාමට දින තුනකට පෙර පැවිදි භාරයක් ලබාගෙන මිය ගියාය.

1918 ජනවාරි 23 වන දින, මහජන කොමසාරිස්වරුන්ගේ කවුන්සිලයේ නියෝගයෙන් ඔප්ටිනා පුස්ටින් වසා දමන ලදී, නමුත් ආරාමය තවමත් "කෘෂිකාර්මික ආටෙල්" මුවාවෙන් තබා ඇත. 1923 වසන්තයේ දී, කෘෂිකාර්මික කාටලය වසා දමන ලදී, ආරාමය ග්ලව්නාවුකා විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී. ඔප්ටිනා පුස්ටින් කෞතුකාගාරය ඓතිහාසික ස්මාරකයක් ලෙස නම් කරන ලදී. 1939-1940 දී පෝලන්ත යුද සිරකරුවන් (පුද්ගලයන් 2.5 දහසක් පමණ) ඔප්ටිනා පුස්ටින්හි රඳවා තබන ලද අතර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකු පසුව වෙඩි තබා ඇත. 1987 දී ආරාමය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට ආපසු ලබා දෙන ලදී.

උපමාව "මිදි වත්තේ වැඩ කරන්නන්ට විපාකය"

නිවසේ හිමිකරු තම මිදි වත්තට කම්කරුවන් කුලියට ගැනීමට අලුයම පිටත්ව ගොස්, දිනකට ඩිනාරියක් සඳහා කම්කරුවන් සමඟ එකඟ වී ඔවුන් තම මිදි වත්තට යැවීය. ඔහු සවස තුනට පමණ පිටතට පැමිණි විට, තවත් අය වෙළඳපොලේ නිෂ්ක්‍රීයව සිටිනු දැක, ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය.

ඔබත් මාගේ මිදි වත්තට යන්න, පසුව එන ඕනෑම දෙයක් මම ඔබට දෙන්නෙමි.

ඔවුන් ගියා.

ආයෙත් හයයි නවයට විතර එළියට ගිහින් ඒකම කළා.

අන්තිමේදී, එකොළොස්වෙනි පැයේදී පමණ ඔහු පිටතට ගොස්, තවත් අය නිෂ්ක්‍රීයව සිටිනු දැක, ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය.

ඇයි ඔයා දවසම නිකන් මෙතන හිටගෙන ඉන්නේ?

ඔවුහු ඔහුට මෙසේ කියති.

කවුරුත් අපිව බඳවා ගත්තේ නැහැ.

ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කියයි.

ඔබත් මාගේ මිදි වත්තට යන්න, එවිට ඔබට ලැබෙන්නේ කුමක්ද?

සවස් වූ විට මිදිවත්තේ ස්වාමියා තම සේවකයාට මෙසේ කීවේය.

සේවකයින් අමතා ඔවුන්ට ආපසු ගෙවන්න, අන්තිමයාගේ සිට පළමුවැන්නා දක්වා.

එකොළොස්වෙනි පැයේදී පමණ පැමිණි අයට ඩිනාරියක් ලැබුණි. මුලින් ආපු අය හිතුවේ වැඩිපුර ලැබෙයි කියලා, ඒත් ඩිනාරියකුත් ලැබුණා. එය ලැබුණු විට ඔවුහු නිවසේ ස්වාමියාට විරුද්ධව මැසිවිලි නඟමින් මෙසේ කීවෝය.

මේ අන්තිම අය පැයක් වැඩ කළා, ඔබ ඔවුන්ව දවාලේ දුෂ්කරතා සහ උණුසුම විඳදරාගත් අපට සමාන කළා.

ඊට පිළිතුරු වශයෙන් ඔහු ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුට මෙසේ කීවේය.

මිතුරා! මම ඔබට අමනාප නොවෙමි; ඔබ ඩිනාරියකට මා සමඟ එකඟ වූයේ නැද්ද? ඔබේ එක රැගෙන යන්න; මම ඔයාට දෙන දේ මේ අන්තිම එකට දෙන්න ඕනේ; මට අවශ්‍ය දේ තුළ මට අවශ්‍ය දේ කිරීමට මට බලයක් නැද්ද? නැත්නම් මම කරුණාවන්ත නිසා ඔබේ ඇස ඊර්ෂ්‍යා කරනවාද?

(මතෙව් 20: 1-15)

නාස්තිකාර පුත්‍රයාගේ උපමාව.

එක්තරා පුරුෂයෙකුට පුතුන් දෙදෙනෙක් සිටියෝය. ඔවුන්ගෙන් බාලයා තම පියාට මෙසේ කීවේය: පියාණෙනි! මගේ ඊළඟ වත්තේ කොටස මට දෙන්න. පියා ඔවුන්ට වතුපිටි බෙදා දුන්නේය. දින කිහිපයකට පසු, බාල පුතා, සියල්ල එකතු කර, ඈත පැත්තට ගොස්, එහිදී ඔහු තම දේපළ නාස්ති කර, විසුරුවා හරින ලදී. ඔහු සියල්ල ජීවත් වූ පසු, ඒ රටේ මහත් සාගතයක් ඇති විය, ඔහු හිඟ වීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු ගොස් ඒ රටේ එක් වැසියෙකු ළඟට ගොස් ඌරන් කෑමට ඔහුගේ කෙත්වලට යැවීය. ඌරන් කෑ අංවලින් බඩ පුරවා ගැනීමට ඔහු සතුටු වූ නමුත් කිසිවෙකු ඔහුට දුන්නේ නැත. ඔහු සිතට පැමිණි විට, ඔහු මෙසේ පැවසීය: මගේ පියාගේ කුලී හේවායන්ගෙන් කී දෙනෙකුට ඇති තරම් පාන් තිබේ, නමුත් මම කුසගින්නෙන් මිය යමි; මම නැඟිට, මගේ පියා වෙත ගොස් ඔහුට මෙසේ කියමි: පියාණෙනි! මම ස්වර්ගයටත් ඔබ ඉදිරියෙහිත් පව් කළෙමි. මාව ඔබේ කුලී හේවායෙකු ලෙස පිළිගන්න.

ඔහු නැඟිට පියා ළඟට ගියේය. ඔහු දුර සිටින විට ඔහුගේ පියා ඔහු දැක අනුකම්පා කළේය. සහ දුවමින්, ඔහුගේ බෙල්ල මත වැටී ඔහුව සිපගත්තේය. පුතා ඔහුට මෙසේ කීවේය: පියාණෙනි! මම ස්වර්ගයට හා ඔබ ඉදිරියෙහි පව් කළෙමි, තවදුරටත් ඔබේ පුත්‍රයා ලෙස හැඳින්වීමට මම සුදුසු නොවෙමි. එවිට පියා තම සේවකයන්ට මෙසේ කීවේය: “හොඳම ඇඳුම් ගෙනැවිත් ඔහුට අඳින්න, ඔහුගේ අතට මුද්දක් සහ ඔහුගේ පාදවලට සපත්තු දෙන්න. තරබාරු පැටවා ගෙනැවිත් මරා දමන්න. අපි කාලා විනෝද වෙමු! මක්නිසාද මේ මාගේ පුත්‍රයා මිය ගොස් නැවත ජීවතුන් අතර සිටී, ඔහු නැති වී ගොස් හමු විය. තවද ඔවුන් විනෝද වීමට පටන් ගත්හ.

ඔහුගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයා කෙතෙහි සිටියේය; ඔහු ආපසු පැමිණ, නිවසට ළඟා වූ විට, ඔහුට ගායනය හා ප්‍රීති ඝෝෂා ඇසිණි. ඔහු එක් සේවකයෙකු අමතා: මේ කුමක්දැයි ඇසීය. එවිට ඔහු ඔහුට කතා කොට, ”ඔබේ සහෝදරයා පැමිණ ඇත, ඔබේ පියා තරබාරු වස්සාව මරා දැමුවේ ඔහු ආරක්ෂිතව පිළිගත් බැවිනි. ඔහු කෝපයට පත් වූ අතර ඇතුළු වීමට අකමැති විය. නමුත් ඔහුගේ පියා පිටතට ගොස් ඔහුට කතා කළේය. එහෙත්, ඔහු තම පියාට පිළිතුරු දෙමින්: බලන්න, මම වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔබට සේවය කර ඇත, ඔබේ අණ කිසිදා කඩ කළේ නැත, නමුත් ඔබ මගේ මිතුරන් සමඟ විනෝද වීමට මට එළුවෙකු දුන්නේ නැත. ගණිකාවන් සමඟ තම දේපළ නාස්ති කළ මේ ඔබේ පුත්‍රයා පැමිණි විට ඔබ මරා දැමුවේය.

ඔහුගේ තරබාරු පැටවා. නමුත් ඔහු ඔහුට මෙසේ කීවේය: මගේ පුතා! ඔබ සැමවිටම මා සමඟ සිටින අතර මගේ සියල්ල ඔබගේ ය, නමුත් ඒ ගැන ප්‍රීති වී ප්‍රීති වීමට අවශ්‍ය විය, ඔබේ සහෝදරයා මිය ගොස් ජීවයට පැමිණ, නැති වී ගොස් සොයා ගන්නා ලදී. (ලූක් 15:11-32)

ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම.

යුදෙව් පාස්කු මංගල්‍යය ළං වෙමින් තිබූ අතර, ඒ සමඟම යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ මිහිමත ජීවිතයේ අවසාන දිනද උදා විය. පරිසිවරුන්ගේ සහ යුදෙව්වන්ගේ පාලකයන්ගේ ද්වේෂය අන්තයට ගියේය. ඔවුන්ගේ හදවත් ඊර්ෂ්‍යාවෙන්, බලයට තෘෂ්ණාවෙන් සහ වෙනත් දුෂ්ටකම්වලින් කම්පනයට පත් විය. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ නිහතමානී සහ දයාන්විත ඉගැන්වීම පිළිගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය නොවීය. ඔවුන් ගැලවුම්කරුව අල්ලාගෙන ඔහුව මරණයට පත් කිරීමට කාලය ලබා දුන්හ. බලන්න, දැන් ඔවුන්ගේ කාලය ළං වෙමින් තිබේ. අන්ධකාරයේ බලය පැමිණ, සමිඳාණන් වහන්සේ මිනිසුන් අතට පාවා දුන් සේක.

මේ අවස්ථාවේදී, බෙතානි ගම්මානයේ, මාර්තා සහ මරියාගේ සහෝදරයා වූ ලාසරුස් අසනීප විය. සමිඳාණන් වහන්සේ ලාසරුස්ට සහ ඔහුගේ සහෝදරියන්ට ප්‍රේම කළ අතර බොහෝ විට මෙම භක්තිවන්ත පවුලට පැමිණියේය.

ලාසරුස් අසනීප වූ විට යේසුස් ක්‍රිස්තුස් යුදයේ සිටියේ නැත. “ස්වාමීනි, බලන්න, ඔබ ප්‍රේම කරන තැනැත්තා රෝගාතුරව සිටී” කියා සහෝදරියන් උන් වහන්සේට එවූහ.

ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ මෙය ඇසූ සේක: "මෙම රෝගය මරණය සඳහා නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සඳහා ය, එය එය තුළින් මහිමයට පත් වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා."

ඔහු සිටි ස්ථානයේ දින දෙකක් ගත කිරීමෙන් පසු ගැලවුම්කරුවා ශ්‍රාවකයන්ට මෙසේ කීවේය: "අපි යුදයට යමු. අපේ මිතුරා ලාසරුස් නිදාගෙන ඇත; නමුත් මම ඔහුව අවදි කරන්නෙමි."

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ලාසරුස්ගේ මරණය ගැන (ඔහුගේ මරණ සිහිනය ගැන) ඔවුන්ට පැවසූ අතර, ගෝලයන් සිතුවේ ඔහු සාමාන්‍ය නින්දක් ගැන කතා කරන බවයි, නමුත් අසනීපයක් තුළ නිදාගැනීම සුවවීමේ හොඳ සලකුණක් බැවින්, ඔවුන් මෙසේ කීවේය: "ස්වාමීනි, ඔබ වැටුණොත් නිදාගන්න, ඔබ සුව වනු ඇත ”…

එවිට යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඔවුන්ට කෙලින්ම පැවසුවේය. "ලාසරුස් මැරුණා, මම ඔබ ගැන සතුටු වෙනවා මම එහි නොසිටි බව, (මෙය) ඔබ විශ්වාස කරන බව. නමුත් අපි ඔහු වෙත යමු."

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් බෙතානියට ළඟා වන විට, ලාසරුස්ව තැන්පත් කර දින හතරක් ගත වී තිබුණි. යෙරුසලමේ සිට බොහෝ යුදෙව්වන් මාර්තා සහ මරියා වෙත පැමිණියේ ඔවුන්ව ශෝකයෙන් සනසාලීමටය.

ගැලවුම්කරුවාගේ පැමිණීම ගැන මුලින්ම දැනගත් මාර්තා ඔහුව හමුවීමට ඉක්මන් විය. මරියා දැඩි ශෝකයෙන් නිවසේ වාඩි විය.

මාර්තා ගැළවුම්කාරයා මුණගැසුණු විට ඇය මෙසේ පැවසුවාය: "ස්වාමීනි, ඔබ මෙහි සිටියා නම්, මගේ සහෝදරයා මිය යන්නේ නැත. නමුත් දැන් පවා ඔබ දෙවියන් වහන්සේ ඉල්ලන දේ ඔබට දෙන බව මම දනිමි."

යේසුස් ක්රිස්තුස් ඇයට කියනවා: "ඔබේ සහෝදරයා නැවත නැඟිටිනවා."

මාර්තා ඔහුට මෙසේ කීවාය: "ඔහු නැවත නැඟිටීමේදී, අවසාන දිනයේ (එනම්, පොදු නැවත නැඟිටීමේදී, ලෝකයේ අවසානයේ) නැවත නැඟිටින බව මම දනිමි."

එවිට ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ ඇයට මෙසේ වදාළ සේක: "මම නැවත නැඟිටීම සහ ජීවනය වෙමි; මා විශ්වාස කරන තැනැත්තා, ඔහු මිය ගියත්, ඔහු ජීවත් වනු ඇත. ජීවත් වන සහ මා විශ්වාස කරන සෑම කෙනෙකුම කිසි විටෙකත් මිය යන්නේ නැත. ඔබ මෙය විශ්වාස කරනවාද?"

මාර්තා ඔහුට පිළිතුරු දෙමින්, "එසේ නම් ස්වාමීනි, ඔබ ලෝකයට පැමිණි දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ බව මම විශ්වාස කරමි."

ඊට පසු, මාර්තා ඉක්මනින් නිවසට ගොස් ඇගේ සහෝදරිය වූ මේරිට නිහඬව මෙසේ කීවාය: "ගුරුවරයා මෙහි සිටින අතර ඔබට කතා කරයි."

මරියා, මේ ශුභාරංචිය ඇසූ විගස, කඩිමුඩියේ නැඟිට යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ළඟට ගියාය. ඇය සමඟ නිවසේ සිට ඇයව සනසමින් සිටි යුදෙව්වන්, මරියා කඩිමුඩියේ නැඟිට පිටතට යන බව දැක, ඇය තම සහෝදරයාගේ සොහොන ළඟට ගොස් හඬන්නට ඇතැයි සිතා ඇය පසුපස ගියහ.

ගැලවුම්කරුවා තවමත් ගමට ඇතුළු වී නැත, නමුත් මාර්තා ඔහුව හමු වූ ස්ථානයේ සිටියේය.

මරියා යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ළඟට ඇවිත්, උන්වහන්සේගේ පාමුල වැටී, “ස්වාමීනි, ඔබ මෙහි සිටියා නම් මගේ සහෝදරයා මිය යන්නේ නැහැ” කියා පැවසුවාය.

යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, මරියා අඬනවා සහ ඇය සමඟ පැමිණි යුදෙව්වන් දැක, ආත්මයෙන් ශෝක වී, "ඔබ එය තැබුවේ කොහේද?"

“ස්වාමීනි, ගොස් බලන්නැ”යි ඔව්හු උන් වහන්සේට කියති.

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඇඬුවා.

ඔවුන් ලාසරුස්ගේ සොහොන් ගෙය (සොහොන්) වෙත ළඟා වූ විට - මෙය ගුහාවක් වූ අතර, එයට ඇතුල් වන දොරටුව ගලකින් පිරී තිබුණි - යේසුස් ක්‍රිස්තුස් පැවසුවේ “ගල ඉවත් කරන්න.”

මාර්තා ඔහුට මෙසේ කීවාය: "ස්වාමීනි, ඔහු සොහොන් ගෙය තුළ සිට දින හතරක් ගත වී ඇති බැවින් එය දැනටමත් දුගඳයි (එනම්, දිරාපත්වීමේ සුවඳ).

ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කියනවා, "ඔබ විශ්වාස කරනවා නම්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය දකින බව මම ඔබට කීවේ නැද්ද?"

ඉතින්, ඔවුන් ගුහාවෙන් ගල ඉවතට පෙරළූහ.

එවිට යේසුස් තම දෑස් ස්වර්ගය දෙසට ඔසවා තම පියා වන දෙවියන් වහන්සේට මෙසේ කීවේය: “පියාණෙනි, ඔබ මට ඇහුම්කන් දීම ගැන මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වෙමි, ඔබ සැමවිටම මට ඇහුම්කන් දෙන බව මම දැන සිටියෙමි, නමුත් මම මෙය කීවේ මෙහි සිටින අය විශ්වාස කරන පිණිසය. ඔයා මාව එව්වා..."

එවිට, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් මේ වචන පැවසූ පසු, “ලාසරුස්, පිටතට යන්න” කියා මහත් හඬකින් කතා කළේය.

ඔවුන් ගුහාවෙන් පිටතට පැමිණියහ, සියල්ලෝම දෑත් සහ පාද සොහොන් ආවරණයකින් බැඳ, ඔහුගේ මුහුණ ස්කාෆ් එකකින් බැඳ තිබුණි (යුදෙව්වන් මළවුන්ට ඇඳ සිටි ආකාරයට).

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඔවුන්ට පැවසුවේ “ඔහු ලිහා දමන්න, ඔහුට යන්න දෙන්න” කියායි.

එවිට එහි සිටි යුදෙව්වන් බොහෝ දෙනෙක් මෙම ආශ්චර්යය දැක යේසුස් ක්රිස්තුස් විශ්වාස කළහ. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් පරිසිවරුන් ළඟට ගොස් යේසුස් කළ දේ ගැන ඔවුන්ට කීවෝය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සතුරන්, උත්තම පූජකයන් සහ පරිසිවරුන් කනස්සල්ලට පත් වූ අතර, මුළු ජනතාවම යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව විශ්වාස නොකරනු ඇතැයි බියෙන්, මන්ත්‍රණ සභාවක් (කවුන්සිලය) රැස් කර යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව මරා දැමීමට තීරණය කළහ. මෙම මහා ආශ්චර්යය පිළිබඳ කටකතාවක් බවට පත් වියජෙරුසලම පුරා පැතිර ගියේය. බොහෝ යුදෙව්වන් ඔහුව දැකීමට ලාසරුස්ගේ නිවසට පැමිණි අතර, ඔවුන් ඔහුව දුටු විට, ඔවුන් යේසුස් ක්රිස්තුස්ව විශ්වාස කළහ. එවිට නායක පූජකවරු ලාසරුස්වද මරා දැමීමට තීරණය කළහ. නමුත් ලාසරුස්, ගැලවුම්කරුවා විසින් ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසු, දිගු කලක් ජීවත් වූ අතර පසුව ග්‍රීසියේ සයිප්‍රස් දූපතේ රදගුරුවරයෙකු විය. (ජෝන්ගේ සුවිශේෂය, පරි. 11, 1-57 සහ පරි. 12, 9-11).

මිහායිල් මිහයිලොවිච් ඩුනෙව්

ජීවිතයේ වසර: 1945 - 2008. ප්රසිද්ධ විද්යාඥයෙක්, ගුරුවරයෙක්, දේවධර්මාචාර්යවරයෙක්. Philology ආචාර්ය, දේවධර්මය පිළිබඳ ආචාර්ය. "ඕතඩොක්ස් සහ රුසියානු සාහිත්‍යය" බහු වෙළුම් අධ්‍යයනය ඇතුළුව පොත් සහ ලිපි 200 කට අධික ප්‍රමාණයක කතුවරයා.