ජනශ් රැති මොනවාද. ප්රධාන ජනප්රවාද ප්රභේද
ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේද වර්ග
Lullaby
Lullaby- ජනප්රවාදයේ පැරණිතම ප්‍රභේදවලින් එකක්, එය කුමන්ත්රණ-ආමුලේට් අංග රඳවා තබා ඇති බව සාක්ෂි දරයි. පුද්ගලයෙකු අද්භූත සතුරු බලවේගවලින් වට වී ඇති බවත්, දරුවෙකු සිහිනයකින් නරක, භයානක දෙයක් දුටුවහොත් යථාර්ථයේ දී මෙය නැවත සිදු නොවන බවත් මිනිසුන් විශ්වාස කළහ. ලාලිතය තුළ ඔබට "අළු මුදුන" සහ අනෙකුත් බිය උපදවන චරිත සොයාගත හැක්කේ එබැවිනි. පසුව, lullabies ඔවුන්ගේ ඉන්ද්රජාලික අංග අහිමි වූ අතර අනාගතය සඳහා සුභ පැතුමක අර්ථය අත්පත් කර ගත්හ. ඉතින්, ගායනයක් යනු දරුවෙකු නිදා ගැනීමට පොළඹවන ගීතයකි. දරුවාගේ රිද්මයානුකූල දෝලනය සමඟ ගීතය ඇතුළත් වූ බැවින් එහි රිද්මය ඉතා වැදගත් වේ.
කුකුළා
කුකුළා(වචනයේ සිට පෝෂණය කිරීම, එනම් හෙදියන්, මනාලයා) - නැනී සහ මව්වරුන්ගේ කෙටි කාව්යමය ගායනයක්, දරුවාගේ ක්‍රියාවන් සමඟ ඔවුන් ඔහුගේ ජීවිතයේ ආරම්භයේදීම සිදු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, දරුවා අවදි වූ විට, මව ඔහුට පහර දෙමින්, හුරතල් කරමින් මෙසේ පවසයි.
දිගු, දිගු,
තරබාරුකම හරහා
සහ ෆැටියුෂ්කිගේ අතේ,
සහ කථිකයන්ගේ මුවින්,
සහ මනසෙහි හිසෙහි.
දරුවෙකු ඇවිදීමට ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගත් විට, ඔවුන් පවසන්නේ:
විශාල අඩි
අපි පාර දිගේ ඇවිද ගියෙමු:
ඉහළ, ඉහළ, ඉහළ
ඉහළ, ඉහළ, ඉහළ.
කුඩා අඩි
මාර්ගය දිගේ දුවන්න:
ඉහළ, ඉහළ, ඉහළ, ඉහළ
ඉහළ, ඉහළ, ඉහළ, ඉහළ!
බාලාංශ කවි
බාලාංශ කවි- ඉගැන්වීමේ අංගයක්, දරුවාගේ ඇඟිලි, අත් සහ පාද සමඟ ක්රීඩාව සමඟ ඇති වාක්ය ගීතයකි. පළිබෝධ වැනි තවාන් රයිම් දරුවන්ගේ වර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. සම්බාහනය, ශාරීරික අභ්‍යාස, මෝටර් ප්‍රතීක උත්තේජනය කරන අතරතුර, ක්රියා කිරීමට දරුවා දිරිමත් කිරීමට කුඩා රයිම් සහ ගීත සෙල්ලක්කාර ආකාරයෙන් ඉඩ සලසයි. ළමා ජනප්රවාදයේ මෙම ප්‍රභේදයේ, ඇඟිලි (ඇඟිලි ක්රීඩා හෝ ලඩුෂ්කි), අත් සහ මුහුණේ ඉරියව් ආධාරයෙන් කුමන්ත්රණය ක්රීඩා කිරීම සඳහා දිරිගැන්වීම් ලබා දේ. තවාන් රයිම් දරුවා තුළ සනීපාරක්ෂාව, පිළිවෙල, හොඳ මෝටර් කුසලතා සහ චිත්තවේගීය ගෝලය වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වේ.
උදාහරණ
"මැග්පී"
විකල්ප 1
මැග්පි කපුටා, (අතට උඩින් ඇඟිල්ල දුවන)
මැග්පි කපුටා,
මම ඒක දරුවන්ට දුන්නා.
(ඇඟිලි නැමෙන්න)
මම මේක දුන්නා
මම මේක දුන්නා
මම මේක දුන්නා
මම මේක දුන්නා
නමුත් ඇය එය ලබා දුන්නේ නැත:
ඇයි ඔබ දර කැපුවේ නැත්තේ?
ඇයි ඔබ වතුර ගෙන ගියේ නැත්තේ?
විකල්ප 2("Mouse Song" කාටූනයේ විශේෂාංග):
මැග්පි-කපුටා
පිසූ කැඳ,
දරුවන් පෝෂණය කිරීම:
මම මේක දුන්නා
මම මේක දුන්නා
මම මේක දුන්නා
ඒ වගේම ඇය දුන්නේ නැහැ.
"හරි හරී" (අවධාරණය කරන ලද අක්ෂර මත අත්පුඩි ගසන්න)
හරි, හරි, ඔයා කොහෙද හිටියේ? ආච්චි විසිනි!
ඔවුන් කෑවේ මොනවාද? කැඳ!
සහ ඔවුන් පානය කළේ කුමක්ද? Brazhka!
බටර් බඳුන!
සොඳුරු පිස්සෙක්!
(ආච්චි කරුණාවන්තයි!)
අපි බිව්වා, කෑවා, sh-u-u-u...
Shuuuu!!! (නිවස) අපි පියාසර කරමු!
හිස මත වාඩි විය! ("Ladushki" ගායනා කළා)
ඉඳගත්තා, ඉඳගත්තා
තවදුරටත් (නිවස) පියාසර කළා !!!
විහිළුවක්
විහිළුවක්(බයාත් වලින්, එනම් කීමට) - මවක් තම දරුවාට පවසන කාව්යමය, කෙටි, හාස්‍යජනක කතාවක්, උදාහරණයක් ලෙස:
බකමූණ, බකමූණ, බකමූණ,
ලොකු හිස,
මම කණුවක වාඩි වුණා
පැත්ත බැලුවා,
හිස හරවා බැලුවාය.
හිතෝපදේශ
ඔවුන් යමක් උගන්වයි.
රෑ කෑමට පාර හැන්ද.
වෘකයා වනාන්තරයට නොයෑමට බිය වේ.
කුරුල්ලෝ එක එක රැලක්.
ආයාසයකින් තොරව පොකුණකින් මාළුවෙකු ඇද ගත නොහැක.
බියට විශාල ඇස් ඇත.
ඇස් බයයි, නමුත් දෑත් කරනවා.
පෙරළෙන ගලක් පාසි එකතු නොකරයි.
පවුල සමගියෙන් නම් නිධානයක් අවශ්‍ය නොවේ.
රූබල් 100 ක් නැත, නමුත් මිතුරන් 100 ක් ඇත.
පරණ යාළුවෙක් අලුත් දෙන්නෙක්ට වඩා හොඳයි.
අවශ්යතාවයෙහි දී සිටින මිතුරා සැබවින්ම මිතුරෙකි.
ඔබ වැටෙන්නේ කොතැනදැයි ඔබ දන්නවා නම්, ඔබ පිදුරු දමනු ඇත.
ඔබ මෘදු ලෙස වැතිර සිටින්න, නමුත් දැඩි ලෙස නිදාගන්න.
මාතෘභූමිය මවකි, ඇය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නේ කෙසේදැයි දනී.
හත් දෙනෙක් එකක් එනකම් බලාගෙන ඉන්නේ නැහැ.
ඔබ හාවුන් දෙදෙනෙකු පසුපස හඹා ගියහොත් ඔබට එකෙකු අල්ලා ගත නොහැක.
මී මැස්සා කුඩා නමුත් එය ක්රියා කරයි.
පාන් සෑම දෙයකම හිසයි.
ආගන්තුකයෙකු වීම හොඳයි, නමුත් නිවසේ සිටීම වඩා හොඳය.
ක්රීඩා
ක්රීඩා සඳහා විශේෂ ගීත තිබුණා. ක්රීඩා විය හැකිය:
- සිප ගනිමින්. රීතියක් ලෙස, මෙම ක්රීඩා සාද සහ රැස්වීම්වලදී ක්රීඩා කරන ලදී (සාමාන්යයෙන් තරුණ පිරිමි ළමයෙකු හා ගැහැණු ළමයෙකු අතර හාදුවකින් අවසන් විය);
- චාරිත්රය. එවැනි ක්රීඩා යම් ආකාරයක චාරිත්රයක්, නිවාඩුවක් සඳහා ලක්ෂණයක් විය. නිදසුනක් ලෙස, කානිවල් උත්සව (ලාක්ෂණික විනෝදය: කුළුණක මුදුනේ සිට ත්යාගයක් ඉවත් කිරීම, කඹ ඇදීමේ, කඩිසරකම සඳහා තරඟ, ශක්තිය);
- සෘතුමය. විශේෂයෙන් ශීත ඍතුවේ දී ළමුන් අතර විශේෂයෙන් පොදු වේ. ඔවුන් ඊනියා "උණුසුම් කරන්නන්" වාදනය කළහ: නායකයා ඕනෑම චලනයක් පෙන්වන අතර අනෙක් සියල්ලන්ම පුනරුච්චාරණය කරයි. නැතහොත් සාම්ප්රදායික "දොරටු" සහ "බෲක්".
සිපගැනීමේ ක්රීඩාව උදාහරණය:
ඩ්රේක්
ඩ්රේක් තාරා පැදෙව්වා,
තරුණ සල්ෆර් පැදවීය
යන්න, තාරා, ගෙදර යන්න,
අළු ගෙදර යන්න
තාරා ළමයි හත් දෙනෙක්
සහ අටවන ඩ්රේක්,
සහ නවවැන්නා ඇය,
වරක් මාව සිපගන්න!
මෙම ක්‍රීඩාවේදී, "තාරා" රවුමේ මධ්‍යයේ ද, "ඩ්රේක්" පිටත ද සිටගෙන, "පූසා සහ මී" ක්‍රීඩාවක් මෙන් ක්රීඩා කළහ. ඒ අතරම, රවුම් නැටුමක සිටගෙන සිටි අය "ඩ්රේක්" රවුමට ඉඩ නොදීමට උත්සාහ කළහ.
ආයාචනා
ආයාචනා- මිථ්යාදෘෂ්ටික සම්භවයක් ඇති විශ්මයජනක ගීත වර්ග වලින් එකකි. ඔවුන් ආර්ථිකය සහ පවුල පිළිබඳ ගොවීන්ගේ අවශ්යතා සහ අදහස් පිළිබිඹු කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, පොහොසත් අස්වැන්නක් අක්ෂර වින්‍යාසයක් සියලුම දින දර්ශන ගීත හරහා දිව යයි; තමන් වෙනුවෙන්, දරුවන් සහ වැඩිහිටියන් සෞඛ්යය, සතුට, ධනය ඉල්ලා සිටියහ.
ආමන්ත්‍රණ යනු හිරු, දේදුන්න, වැසි සහ අනෙකුත් ස්වාභාවික සංසිද්ධීන්ට මෙන්ම සතුන්ට සහ විශේෂයෙන් බොහෝ විට කුරුල්ලන්ට වසන්තයේ පණිවිඩකරුවන් ලෙස සැලකූ ආයාචනයකි. එපමණක්ද නොව, ස්වභාව ධර්මයේ බලවේගයන් ජීවමාන ලෙස සලකනු ලැබීය: ඔවුන් ඉල්ලීම් සමඟ වසන්තයට හැරී, එය ඉක්මනින් පැමිණීමට කැමති, ශීත ඍතුව ගැන පැමිණිලි කිරීම, පැමිණිලි කිරීම.
ලාර්ක්ස්, ලාර්ක්ස්!
අප වෙත පියාසර කරන්න
අපට උණුසුම් ගිම්හානයක් ගෙනෙන්න
ශීත ඍතුව අපෙන් ඉවතට ගන්න.
අපි සීතල ශීත කාලයෙන් වෙහෙසට පත්ව සිටිමු
අත්, පාද හිම කැට.
රිද්මය
රිද්මය- කුඩා රිද්මයක්, කැබලි අක්ෂර ඇඳීමේ ආකාරයක්, ක්‍රීඩාවේ රිය පදවන්නේ කවුරුන්ද යන්න තීරණය කරන ආධාරයෙන්. ගණන් කිරීමේ කාමරය ක්‍රීඩාවේ අංගයක් වන අතර එය පිළිගත් නීතිවලට එකඟතාවය සහ ගෞරවය තහවුරු කිරීමට උපකාරී වේ. ගණන් කිරීමේ රිද්මයක් සංවිධානය කිරීමේදී, රිද්මය ඉතා වැදගත් වේ.
Aty-baty, සොල්දාදුවන් ඇවිදිමින් සිටියා,
Aty-baty, වෙළඳපොළට.
Aty-baty, ඔබ මිලදී ගත්තේ කුමක්ද?
Aty-baty, samovar.
Aty-baty, කොපමණ මුදලක් වැය වේද?
Aty-baty, රූබල් තුනක්
Aty-baty, ඔහු මොන වගේද?
Aty-baty, රන්වන්.
Aty-baty, සොල්දාදුවන් ඇවිදිමින් සිටියා,
Aty-baty, වෙළඳපොළට.
Aty-baty, ඔබ මිලදී ගත්තේ කුමක්ද?
Aty-baty, samovar.
Aty-baty, කොපමණ මුදලක් වැය වේද?
Aty-baty, රූබල් තුනක්.
Aty-baty, කවුද එළියට එන්නේ?
Aty-baty, මේ මම!
Patter
Patter- වචන ඉක්මනින් උච්චාරණය කිරීමට අපහසු වන ශබ්ද සංයෝජනයක් මත ගොඩනගා ඇති වාක්ය ඛණ්ඩයක්. දිව ඇඹරෙන්නන් "පිරිසිදු දිව ඇඹරෙන්නන්" ලෙසද හැඳින්වේ, මන්ද ඔවුන් දායක වන අතර වාචික කතා වර්ධනය කිරීමට භාවිතා කළ හැකිය. දිව twisters rhyming සහ non-rhyming වේ.
ග්රීක ගඟ හරහා ගමන් කළේය.
ඔහු ග්‍රීකයෙකු දකියි: ගඟේ පිළිකාවක් තිබේ,
ඔහු තම ග්රීක අත ගඟට තැබුවේය.
ග්රීකයාගේ අතට පිළිකාවක් - DAC!
ගොනා මෝඩයි, ගොනා මෝඩයි, ගොනාගේ තොල් සුදුයි, අඳුරුයි.
කුර හඬින් පිට්ටනිය පුරා දූවිලි පියාසර කරයි.
අභිරහස
අභිරහස, හිතෝපදේශයක් මෙන්, වස්තුවක් හෝ සංසිද්ධියක් පිළිබඳ කෙටි සංකේතාත්මක අර්ථ දැක්වීමකි, නමුත් හිතෝපදේශයක් මෙන් නොව, එය මෙම නිර්වචනය ලබා දෙන්නේ උපමාමය, හිතාමතාම අපැහැදිලි ස්වරූපයෙන් ය. රීතියක් ලෙස, ප්‍රහේලිකාවක එක් වස්තුවක් සමාන ලක්ෂණ මත පදනම්ව තවත් වස්තුවක් හරහා විස්තර කෙරේ: “පෙයාර්ස් එල්ලී ඇත - ඔබට එය අනුභව කළ නොහැක” (පහන). ප්‍රහේලිකාව වස්තුව පිළිබඳ සරල විස්තරයක් ද විය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස: “අවසන් දෙකක්, මුදු දෙකක් සහ මැද කානේෂන් ඇත” (කතුර). මෙය ජන විනෝදාස්වාදය සහ දක්ෂතාවය සහ දක්ෂතාවය පිළිබඳ පරීක්ෂණයකි.
ප්රහේලිකා සහ විහිළු වල භූමිකාව ද ප්රබන්ධ-මාරු කරන්නන් විසින් ඉටු කරන ලද අතර එය වැඩිහිටියන්ට විකාර ලෙස පෙනේ, නමුත් ළමයින් සඳහා - සිදු නොවන දේ පිළිබඳ විහිලු කථා, උදාහරණයක් ලෙස:
වනාන්තරය නිසා, කඳු නිසා සීයා ඊගෝර් පදිනවා. ඔහු අළු පැහැති කරත්තයක් මත සිටී, ක්‍රීක් කරන අශ්වයෙකු පිට, පොරොව හසුරුවකින් පටියක් සවි කර ඇත, ඔහුගේ පටියට පටියක් සවි කර ඇත, බූට් සපත්තු පුළුල්ව විවෘතව ඇත, සිපන් ඔහුගේ නිරුවත් දෙපා මත සිටී.
සාමාන්ය ඉතිහාසය
වාචික ජන කලාව (ජනකතා) පූර්ව සාහිත්ය යුගයේ පැවතුනි. ජනකතා කෘති (ප්රහේලිකා, දිව ඇඹරුම්, ප්රබන්ධ, ආදිය) වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය විය. ඔවුන් කනෙන් කටපාඩම් කළා. එකම ජනකතා කෘතියේ විවිධ අනුවාද බිහිවීමට මෙය දායක විය.
වාචික ජන කලාව යනු පුරාණ ජනයාගේ ජීවිතය, ජීවිතය, විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කිරීමකි. ජන කලා කෘති උපතේ සිට පුද්ගලයෙකු සමඟ පැමිණේ. ඔවුන් දරුවාගේ ගොඩනැගීමට හා සංවර්ධනය සඳහා දායක වේ.
සබැඳි
- ඉරීනා ගුරිනා. සියලුම අකීකරු අවස්ථා සඳහා ප්‍රයෝජනවත් කවි සහ කථා
ද බලන්න
සටහන්
විකිමීඩියා පදනම. 2010 .
- යුරේනියම්(VI)-ඩයූරේනියම්(V) ඔක්සයිඩ්
- ඇලවීම (භ්රමණය)
වෙනත් ශබ්ද කෝෂවල "ජන සාහිත්යයේ කුඩා ප්රභේද" යනු කුමක්දැයි බලන්න:
ලර්මොන්ටොව්ගේ කාව්ය ප්රභේද- ලර්මොන්ටොව්ගේ කාව්ය ප්රභේද. ලිට්. එල්.ගේ ක්‍රියාකාරකම් 18 වන ශතවර්ෂයේ ප්රභේද පද්ධතියේ විනාශය හා ව්‍යාප්තිය සහ ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක කටයුතු සිදු විය. උරුමය සෑම විටම ප්රභේද වර්ගීකරණයට අනුගත නොවේ, ඒ සමඟම නව ආකෘති සෙවීම පිළිබිඹු කරයි. ශිෂ්යයා පද රචනය එල්. ... ලර්මොන්ටොව් විශ්වකෝෂය
Meletinsky, Eleazar Moiseevich- මෙම ලිපිය හෝ කොටස සංශෝධනය කළ යුතුය. කරුණාකර ලිපි ලිවීමේ නීතිරීතිවලට අනුකූලව ලිපිය වැඩිදියුණු කරන්න. Eleazar Mo ... විකිපීඩියා
Eleazar Moiseevich Meletinsky- (ඔක්තෝබර් 22, 1918, Kharkov දෙසැම්බර් 16, 2005, මොස්කව්) රුසියානු විද්යාඥ philologist, සංස්කෘතික ඉතිහාසඥ, philological විද්යා වෛද්ය, මහාචාර්ය. න්‍යායාත්මක ජනප්රවාද පිළිබඳ පර්යේෂණ පාසලේ නිර්මාතෘ. අන්තර්ගතය 1 චරිතාපදානය 2 වැඩ ... විකිපීඩියාව
එලියාසාර් මෙලෙටින්ස්කි
මෙලෙටින්ස්කි- Meletinsky, Eleazar Moiseevich Eleazar Moiseevich Meletinsky (ඔක්තෝබර් 22, 1918, Kharkov දෙසැම්බර් 16, 2005, මොස්කව්) රුසියානු විද්යාඥ philologist, සංස්කෘතික ඉතිහාසඥ, philological විද්යා වෛද්ය, මහාචාර්ය. න්‍යායාත්මක පර්යේෂණ පාසලේ නිර්මාතෘ ... ... විකිපීඩියාව
මෙලෙටින්ස්කි, එලියාසාර්- Eleazar Moiseevich Meletinsky (ඔක්තෝබර් 22, 1918, Kharkov දෙසැම්බර් 16, 2005, මොස්කව්) රුසියානු විද්යාඥ philologist, සංස්කෘතික ඉතිහාසඥ, philological විද්යා වෛද්ය, මහාචාර්ය. න්‍යායාත්මක ජනප්රවාද පිළිබඳ පර්යේෂණ පාසලේ නිර්මාතෘ. අන්තර්ගතය 1 ... ... විකිපීඩියාව
මෙලෙටින්ස්කි ඊ.- Eleazar Moiseevich Meletinsky (ඔක්තෝබර් 22, 1918, Kharkov දෙසැම්බර් 16, 2005, මොස්කව්) රුසියානු විද්යාඥ philologist, සංස්කෘතික ඉතිහාසඥ, philological විද්යා වෛද්ය, මහාචාර්ය. න්‍යායාත්මක ජනප්රවාද පිළිබඳ පර්යේෂණ පාසලේ නිර්මාතෘ. අන්තර්ගතය 1 ... ... විකිපීඩියාව
මෙලෙටින්ස්කි ඊ.එම්.- Eleazar Moiseevich Meletinsky (ඔක්තෝබර් 22, 1918, Kharkov දෙසැම්බර් 16, 2005, මොස්කව්) රුසියානු විද්යාඥ philologist, සංස්කෘතික ඉතිහාසඥ, philological විද්යා වෛද්ය, මහාචාර්ය. න්‍යායාත්මක ජනප්රවාද පිළිබඳ පර්යේෂණ පාසලේ නිර්මාතෘ. අන්තර්ගතය 1 ... ... විකිපීඩියාව
සුරංගනා කතා, ගීත, වීර කාව්ය, වීදි සංදර්ශන - මේ සියල්ල ජනප්රවාද, ජන වාචික සහ කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ විවිධ ප්රභේද වේ. ඔබට ඔවුන්ව ව්‍යාකූල කළ නොහැක, ඔවුන් ඔවුන්ගේ විශේෂිත ලක්ෂණ වලින් වෙනස් වේ, ජන ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ භූමිකාව වෙනස් ය, ඔවුන් නූතන කාලයේ වෙනස් ලෙස ජීවත් වෙති. ඒ අතරම, වාචික ජනප්රවාදයේ සියලුම ප්‍රභේදවලට පොදු ලක්ෂණ ඇත: ඒවා සියල්ලම වචනයේ කලා කෘති වේ, ඒවායේ මූලාරම්භය පුරාවිද්‍යා කලා ආකෘති සමඟ සම්බන්ධ වේ, ප්රධාන වශයෙන් වාචික සම්ප්‍රේෂණයේ පවතින අතර නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. මෙය සාමූහික හා පුද්ගල මූලධර්මවල අන්තර්ක්‍රියා තීරණය කරයි, සම්ප්‍රදායන් සහ නවෝත්පාදනවල සුවිශේෂී සංයෝජනයකි. මේ අනුව, ජනප්රවාද ශානරය ඓතිහාසික වශයෙන් මතුවෙමින් පවතින වාචික කාව්ය කෘතියකි. ඇනිකින් වී.පී. ජනප්‍රවාදයට ඔහුගේ ලක්ෂණ දුන්නා. දරු ප්රසූතිය: වීර කාව්යය, පද රචනය, නාට්ය
වර්ග: ගීතය, සුරංගනා කතාව, සුරංගනා නොවන ගද්ය, ආදිය.
ප්රභේද: වීර කාව්ය, ගීතමය, ඓතිහාසික ගීතය, පුරාවෘත්ත, ආදිය.
ජනප්රවාද අධ්‍යයනයේ මූලික ඒකකය ප්‍රභේදයයි. ජනප්රවාදයේ, ප්‍රභේදය යනු යථාර්ථය ගවේෂණය කිරීමේ ආකාරයකි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, එදිනෙදා ජීවිතයේ වෙනස්කම් මත පදනම්ව, මිනිසුන්ගේ සමාජ ජීවිතය, ශෛලීන් පද්ධතිය වර්ධනය විය.
ජනප්රවාද ප්රභේද වර්ගීකරණයන් කිහිපයක් තිබේ:
ඓතිහාසික වර්ගීකරණය Zueva Tatyana Vasilievna, Kirdan Boris Petrovich ක්‍රියාකාරීත්වය අනුව වර්ගීකරණය Vladimir Prokopyevich Anikin මුල් සාම්ප්රදායික නොවන ජනප්රවාද කම්කරු ගීත, පේන කීම, කුමන්ත්රණ. සම්භාව්‍ය ජනප්රවාද චාරිත්ර සහ චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාද: දින දර්ශනය, විවාහ මංගල්‍යය, විලාප. ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේද: හිතෝපදේශ, කියමන්, ප්රහේලිකා. සුරංගනා කතා. සුරංගනා කතා නොවන ගද්ය: ජනප්රවාද, කථා, බයිලිච්කි, ජනප්රවාද. ගීත වීර කාව්යය: වීර කාව්ය, ඓතිහාසික ගීත, අධ්‍යාත්මික ගීත සහ කවි, ගීතමය ගීත. ජන රංග ශාලාව. ළමා ජනකතා. ළමුන් සඳහා ජනකතා. පසුකාලීන සාම්ප්රදායික ජනප්රවාද Chastushki කම්කරුවන්ගේ ජනප්රවාදය WWII යුගයේ ජනප්රවාද 1. කම්කරු ගීත 2. කුමන්ත්රණ 3. දින දර්ශන ජනප්රවාද 4. මංගල ජනප්රවාද 5. විලාප සාමාන්ය දෘෂ්ටිවාදී චාරිත්රානුකූල නොවන ජනප්රවාද 1. Paremias 2. වාචික ගද්ය, ගද්ය: , bylichki, ජනප්රවාද. 3. ගීත වීර කාව්යය: වීර කාව්ය, ඓතිහාසික ගීත, හමුදා ගීත, අධ්‍යාත්මික ගීත සහ කවි. කලාත්මක ජනකතා
ජනප්රවාදයේ එක් එක් ප්රභේද විශ්ලේෂණය කිරීමට පටන් ගෙන, අපි සුරංගනා කතා වලින් පටන් ගනිමු.
සුරංගනා කතා යනු වාචික ජන කලාවේ පැරණිතම ප්‍රභේදයයි. ඇය පුද්ගලයෙකුට ජීවත් වීමට උගන්වයි, ඔහු තුළ ශුභවාදී හැඟීමක් ඇති කරයි, යහපත්කමේ සහ යුක්තියේ ජයග්රහණය කෙරෙහි විශ්වාසය තහවුරු කරයි.
සුරංගනා කතාවක් යනු එහි සංජානන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක, අධ්‍යාපනික සහ සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම් වලින් සමන්විත වන අතර එය වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. අනෙකුත් ජනයා මෙන් (රුසියානුවන්, සමහර විට දීප්තිමත්), සුරංගනා කතාවක් යනු මිනිසුන්ගේ හදවත් පිළිබඳ වෛෂයික මෙනෙහි කිරීමකි, ඔහුගේ දුක් වේදනා සහ සිහින, ඔහුගේ ආත්මයේ හයිරොග්ලිෆ් සංකේතයකි. සෑම කලාවක්ම යථාර්ථයෙන් ජනනය වේ. මෙය භෞතිකවාදී සෞන්දර්යයේ පදනමකි. උදාහරණයක් ලෙස, සුරංගනා කතාවක් සමඟ මෙය සිදු වේ, එහි කුමන්ත්රණ යථාර්ථය නිසා ඇති වේ, i.e. යුගය, සමාජ හා ආර්ථික සබඳතා, චින්තන ආකෘති සහ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වය, මනෝවිද්යාව. එය මෙන්ම පොදුවේ සියලුම ජනප්රවාද, මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්ම, සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක, සමාජ-ඓතිහාසික, දේශපාලන, දාර්ශනික, කලාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක අදහස් පිළිබිඹු කරයි. එය ජන ජීවිතය හා චාරිත්ර වාරිත්ර සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. සාම්ප්රදායික රුසියානු සුරංගනා කතා නිර්මාණය කර ප්රධාන වශයෙන් ගොවීන් අතර බෙදා හරින ලදී. ඔවුන්ගේ නිර්මාතෘවරුන් සහ රංගන ශිල්පීන් සාමාන්යයෙන් විශිෂ්ට ජීවිත අත්දැකීම් ඇති, රුසියාවේ බොහෝ සංචාරය කළ, බොහෝ දේ දැක ඇති අය විය. මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාපන මට්ටම අඩු වන තරමට ඔවුන් එදිනෙදා විඥානයේ මට්ටමින් සමාජ ජීවිතයේ සංසිද්ධි ගැන කතා කරයි. සුරංගනා කතා වලින් පිළිබිඹු වන ලෝකය එදිනෙදා විඥානයේ මට්ටමින්, සුන්දරත්වය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා අදහස් මත පිහිටුවා ඇත්තේ ඒ නිසා විය හැකිය. සෑම නව යුගයක්ම නව ආකාරයක, නව අන්තර්ගතයක් සහ නව ආකෘතියක කථා ගෙන එයි. ජන කතන්දර ඓතිහාසික ජන ජීවිතය සමඟ වෙනස් වේ, එහි වෙනස්කම් ජන ජීවිතයෙහිම වෙනස්කම් මගින් කොන්දේසිගත වේ, මන්ද එය ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ නිෂ්පාදනයක් වන බැවිනි. එය ඉතිහාසයේ සිදුවීම් සහ ජන ජීවිතයේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි. මිනිසුන්ගේ අදහස්, අදහස් සහ මනෝවිද්‍යාවේ වෙනස්වීම් සමඟ ජනප්රවාද තුළ මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය සහ ජීවිතය පිළිබඳ ආලෝකය සහ අවබෝධය වෙනස් වේ. සුරංගනා කතා වල, යුග කිහිපයක හෝඩුවාවන් සොයාගත හැකිය. වැඩවසම් යුගයේ දී, සමාජ තේමාවන් වැඩි වන ස්ථානයක් අත්පත් කර ගත්තේය, විශේෂයෙන් ගොවි ව්‍යාපාරය සම්බන්ධව: සුරංගනා කතා වල දාසකමට එරෙහි හැඟීම් ප්රකාශ විය. XVI-XYII සියවස් සුරංගනා කතාවල පොහොසත් වර්ධනය මගින් සංලක්ෂිත වේ.එය ඓතිහාසික චේතනාවන් (අයිවන් ද ටෙරිබල් පිළිබඳ කථා) සහ සමාජ (විනිසුරුවරුන් සහ පූජකයන් පිළිබඳ කථා) සහ එදිනෙදා කථා (ගොවියෙකු සහ බිරිඳක් පිළිබඳ කථා) පිළිබිඹු කරයි. සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයේ උපහාසාත්මක මෝස්තර විශාල ලෙස වැඩි දියුණු කර ඇත - 19 වන සියවසේ මුල් භාගය. - වැඩවසම්-සර්ෆ් සමාජයේ පැවැත්මේ අවසාන අදියර. මෙම කාලය ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනය වීම සහ වැඩවසම් ක්‍රමයේ බිඳවැටීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. කතාව ඊටත් වඩා විචිත්රවත් සමාජ පැතිකඩක් ලබා ගනී. එයට නව චරිත ඇතුළත් වේ, මූලික වශයෙන් දක්ෂ හා කපටි සොල්දාදුවෙක්. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී, රුසියාවේ ධනවාදයේ වෙන කවරදාටත් වඩා වේගවත් හා පුලුල්ව පැතිරුනු සංවර්ධනය පහත වැටෙන විට, ජනප්රවාදයේ විශාල වෙනස්කම් සිදු වේ. උපහාසාත්මක චේතනාවන් සහ කතාවේ විවේචනාත්මක දිශානතිය තීව්ර වේ; මේ සඳහා පදනම වූයේ සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා උග්‍රවීම ය; උපහාසයේ අරමුන වැඩි වැඩියෙන් මුදල් බලය සහ බලධාරීන්ගේ අත්තනෝමතිකත්වය හෙලාදැකීම බවට පත්වෙමින් තිබේ. ස්වයං චරිතාපදානය, විශේෂයෙන් මුදල් ඉපැයීමට නගරයට යාම පිළිබඳ සුරංගනා කතා වල වැඩි ස්ථානයක් හිමි විය. රුසියානු සුරංගනා කතාව වඩාත් යථාර්ථවාදී වේ, නූතනත්වය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් ලබා ගනී. යථාර්ථය ආවරණය කිරීම, කෘතිවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක සාරය ද වෙනස් වේ.
සුරංගනා කතාවේ සංජානන වැදගත්කම ප්රකාශ වන්නේ, පළමුවෙන්ම, එය සැබෑ ජීවිතයේ සංසිද්ධිවල ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරන අතර සමාජ සබඳතා, වැඩ සහ ජීවිතය පිළිබඳ ඉතිහාසය පිළිබඳ පුළුල් දැනුමක් මෙන්ම අදහසක් ලබා දීමෙනි. මිනිසුන්ගේ ලෝක දැක්ම සහ මනෝවිද්යාව, රටේ ස්වභාවය ගැන. කතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා අධ්‍යාපනික වැදගත්කම නම් එය යහපත සඳහා ඇති ආශාව, දුර්වලයන් ආරක්ෂා කිරීම, නපුරට එරෙහි ජයග්‍රහණයෙන් ආස්වාදයක් ලැබීමයි. මීට අමතරව, සුරංගනා කතාවක් සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමක් වර්ධනය කරයි, i.e. සුන්දරත්වය පිළිබඳ හැඟීම .
එය ස්වභාවධර්මයේ සහ මිනිසාගේ සුන්දරත්වය හෙළිදරව් කිරීම, සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක මූලධර්මවල එකමුතුකම, සැබෑ හා ප්රබන්ධ සංයෝජනය, විචිත්රවත් නිරූපණය සහ ප්රකාශිත බව මගින් සංලක්ෂිත වේ.
සුරංගනා කතාවක් යනු වාචික ජන කලාවේ ඉතා ජනප්රිය ප්‍රභේදයකි, වීර කාව්ය, කුමන්ත්රණ ප්‍රභේදයකි. වෙනත් ගද්ය ප්‍රභේදවලින් (සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්රවාද), සුරංගනා කතාවක් වඩාත් සංවර්ධිත සෞන්දර්යාත්මක පැත්තකින් වෙනස් වන අතර එය ආකර්ශනීය බව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයකින් විදහා දක්වයි. සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්මය, ඊට අමතරව, හොඳ දේවල් පරමාදර්ශී කිරීම, "අතිවිශිෂ්ට ලෝකයේ" විචිත්රවත් රූපයක්, විස්මිත ජීවීන් සහ වස්තූන්, ආශ්චර්යමත් සංසිද්ධි සහ සිදුවීම්වල ආදර වර්ණ ගැන්වීමෙන් විදහා දක්වයි. M. Gorky වඩා හොඳ ජීවිතයක් පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ සිහින පිළිබඳ සුරංගනා කතාවල ප්‍රකාශන කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය: "දැනටමත් පුරාණ කාලයේ මිනිසුන් වාතය හරහා පියාසර කිරීමේ හැකියාව ගැන සිහින මැව්වා - සුරංගනා කතාවේ පවසන්නේ මෙයයි, කාපට්-තලය ගැන. ඔවුන් බිමෙහි චලනය වේගවත් කිරීමට සිහින මැව්වා - බූට්ස්-ඇවිදින්නන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවක් ..." .
සුරංගනා කතා, කෙටිකතා (ගෘහස්ථ) කතා සහ සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා යන කාණ්ඩ තුනකට සුරංගනා කතා පෙළ බෙදීම විද්‍යාවේ සාමාන්යයෙන් පිළිගැනේ.
සුරංගනා කතා මිනිසුන් අතර ඉතා ජනප්රිය විය. සුරංගනා කතා වල ප්රබන්ධ වලට ෆැන්ටසියේ ස්වභාවය ඇත. ඉන්ද්‍රජාලිකයේ ආරම්භයේ ඊනියා අවශේෂ අවස්ථාවන් සහ, සියල්ලටත් වඩා, ප්‍රාථමික මිනිසාගේ ආගමික හා මිථ්යා දෘෂ්ටිය, ඔහුගේ දේවල් සහ ස්වාභාවික සංසිද්ධි පිළිබඳ අධ්‍යාත්මිකකරණය, මෙම දේවල් හා සංසිද්ධි වලට ඉන්ද්රජාලික ගුණාංග ආරෝපණය කිරීම, විවිධ ආගමික සංස්කෘතීන්, සිරිත් විරිත්, චාරිත්ර අඩංගු වේ. . සුරංගනා කතා වෙනත් ලෝකයක පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය සහ එතැන් සිට ආපසු පැමිණීමේ හැකියාව, යම් ද්‍රව්‍යමය වස්තුවක (බිත්තර, මල්) කොටු වී ඇති මරණය පිළිබඳ අදහස ආශ්චර්යමත් උපතක් (බීමත් වතුරෙන්) අඩංගු මෝස්තර වලින් පිරී ඇත. , මිනිසුන් සතුන්, කුරුල්ලන් බවට පරිවර්තනය කිරීම ගැන. අනෙක් අතට, කතාවේ අපූරු ආරම්භය ස්වයංසිද්ධ භෞතිකවාදී පදනමක් මත වර්ධනය වන අතර වෛෂයික යථාර්ථයේ වර්ධනයේ රටාවන් කැපී පෙනෙන ලෙස නිවැරදිව ග්‍රහණය කරයි.
M. Gorky "උපදේශනාත්මක සොයාගැනීමක් - සත්‍යයට වඩා ඉදිරියෙන් බැලීමට මානව චින්තනයේ විශ්මිත හැකියාව" ලෙස හැඳින්වූයේ මෙයයි. මනඃකල්පිතයේ මූලාරම්භය ජීවන රටාවේ සුවිශේෂතා සහ ස්වභාවධර්මයේ ආධිපත්යය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ සිහින තුළ මූලයන් ඇත. සුරංගනා කතාවක සම්භාව්‍ය ස්වරූපය ගොඩනැගීම ප්‍රාථමික වාර්ගික සමාජයේ ඓතිහාසික සීමාවෙන් ඔබ්බට, වඩා දියුණු සමාජයක අවසන් වූ බැවින් මේ සියල්ල මිථ්යා අදහස්වල අංශු මාත්‍ර පමණි. මිථ්යා ලෝක දර්ශනය සුරංගනා කතාවේ කාව්යමය ස්වරූපය සඳහා පදනම සපයන ලදී.
වැදගත් කරුණ නම් සුරංගනා කතාවල කුමන්ත්රණ, ඔවුන් කතා කරන ප්‍රාතිහාර්යයන් සඳහා අත්‍යවශ්‍ය පදනමක් තිබීමයි. මෙය, පළමුව, ගෝත්‍රික ක්‍රමයේ මිනිසුන්ගේ වැඩ සහ ජීවිතයේ සුවිශේෂතා, සොබාදහම සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය, බොහෝ විට එය ඉදිරිපිට ඔවුන්ගේ බල රහිත බව පිළිබිඹු කිරීමකි. දෙවනුව, වැඩවසම් ක්‍රමයේ පිළිබිඹුවක්, විශේෂයෙන් මුල් වැඩවසම්වාදය (රජු වීරයාගේ සතුරා ය, උරුමය සඳහා අරගලය).
සුරංගනා කතා වල චරිතය සෑම විටම ඇතැම් සදාචාරාත්මක ගුණාංග දරන්නා වේ. වඩාත් ජනප්රිය සුරංගනා කතා වල වීරයා වන්නේ අයිවන් සාරෙවිච් ය. ඔහු සතුන්ට සහ කුරුල්ලන්ට උපකාර කරයි, මේ සඳහා ඔහුට කෘතඥ වන අතර, අනෙක් අතට, ඔහුට උපකාර කරයි. ඔහු ජනප්රිය වීරයෙකු ලෙස සුරංගනා කතා වල ඉදිරිපත් කර ඇත, ඉහළම සදාචාරාත්මක ගුණාංගවල ප්‍රතිමූර්තිය - ධෛර්යය, අවංකකම, කරුණාව. ඔහු තරුණ, කඩවසම්, බුද්ධිමත් හා ශක්තිමත් ය. මෙය නිර්භීත සහ ශක්තිමත් වීර වර්ගයකි.
සුන්දරත්වය, බුද්ධිය, කරුණාව සහ ධෛර්යය යන ජන පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කරන කාන්තා වීරවරියන් සුරංගනා කතාවල සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. Vasilisa the Wise ගේ රූපය රුසියානු කාන්තාවකගේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි - අලංකාරය, තේජාන්විත සරල බව, තමා ගැන මෘදු ආඩම්බරය, කැපී පෙනෙන මනසක් සහ නොමැකෙන ආදරයෙන් පිරුණු ගැඹුරු හදවතක්. රුසියානු ජනතාවගේ විඥානය එවන් කාන්තා අලංකාරයක් පමණි.
සමහර සුරංගනා කතාවල බැරෑරුම් අර්ථය ජීවිතයේ වැදගත්ම ප්රශ්න පිළිබඳ විනිශ්චයන් සඳහා හේතු විය. එබැවින්, සමහර සුරංගනා කතා වල, අත්තනෝමතිකත්වයට සහ පීඩකයින්ට එරෙහිව රුසියානු ජනතාවගේ නිදහසට ආදරය කරන අභිලාෂය සහ අරගලය මූර්තිමත් වේ. සුරංගනා කතාවක සංයුතිය ධනාත්මක චරිතවලට සතුරු චරිත ඒවායේ පැවැත්ම තීරණය කරයි. සතුරු බලවේගවලට එරෙහිව වීරයාගේ ජයග්රහණය යහපත්කමේ සහ යුක්තියේ ජයග්‍රහණයයි. බොහෝ පර්යේෂකයන් සුරංගනා කතාවේ වීර පැත්ත, එහි සමාජ ශුභවාදී බව සටහන් කර ඇත. ඒ.එම්. ගෝර්කි මෙසේ පැවසීය: “ජන සාහිත්යයේ නිර්මාතෘවරුන් වෙහෙස මහන්සි වී ජීවත් වූවත්, සූරාකන්නන් විසින් ඔවුන්ගේ වහල් ශ්‍රමය අර්ථ විරහිත වූවත්, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය බල රහිත සහ අනාරක්ෂිත වූවත්, අශුභවාදය ජනප්‍රවාදයට සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුක බව සැලකිල්ලට ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. සියලු සතුරු බලවේගවලට එරෙහිව ජයග්රහණය." සමාජීය සහ ගෘහස්ථ සබඳතා ක්‍රියාවෙහි කේන්ද්‍රස්ථානය වන සුරංගනා කතා සමාජ හා ගෘහස්ථ ලෙස හැඳින්වේ. මෙම වර්ගයේ සුරංගනා කතා වලදී, ක්‍රියාවන්හි හාස්‍යජනක හා වාචික ප්‍රහසනය හොඳින් වර්ධනය වී ඇති අතර එය ඔවුන්ගේ උපහාසාත්මක, උපහාසාත්මක, හාස්‍යජනක චරිතය මගින් තීරණය වේ. එක් කතන්දර සමූහයක තේමාව සමාජ අසාධාරණය, තවත් එකක තේමාව මිනිස් දුෂ්ටකම් ය, ඔවුන් කම්මැලි, මෝඩ, මුරණ්ඩු මිනිසුන්ට සමච්චල් කරයි. මෙය මත පදනම්ව, සමාජ හා එදිනෙදා සුරංගනා කතා වල ප්රභේද දෙකක් කැපී පෙනේ. පර්යේෂකයන්ට අනුව, සමාජ සුරංගනා කතා අදියර දෙකකින් මතු විය: එදිනෙදා - මුල්, ගෝත්‍රික ක්‍රමය දිරාපත් වීමේදී පවුලක් සහ පවුල් ජීවිතයක් ගොඩනැගීමත් සමඟ සමාජීය - පන්ති සමාජයක් මතුවීම සහ සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා උග්‍රවීමත් සමඟ. මුල් වැඩවසම් ක්‍රමයේ කාලපරිච්ඡේදය, විශේෂයෙන්ම වහල් රාජ්‍යයේ වියෝජනය අතරතුර සහ ධනවාදයේ කාල පරිච්ඡේදය තුළ. වර්ධනය වන අයිතීන් හිඟකම සහ මහජනතාවගේ දරිද්රතාවය අතෘප්තියට හා විරෝධයට හේතු වූ අතර එය සමාජ විවේචනයට පදනම විය. සමාජ සුරංගනා කතාවල ධනාත්මක වීරයා සමාජීය වශයෙන් ක්රියාකාරී, විවේචනාත්මක පුද්ගලයෙකි. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, දරිද්රතාවය, අන්ධකාරය, විවාහය බොහෝ විට වයස සහ දේපල තත්ත්‍වයෙන් අසමාන වීම පවුල් සබඳතාවල සංකූලතා ඇති කළ අතර නපුරු බිරිඳක් සහ මෝඩ හා කම්මැලි ස්වාමිපුරුෂයෙකු පිළිබඳ කුමන්ත්‍රණවල පෙනුම තීරණය කළේය. සමාජීය වශයෙන් එදිනෙදා සුරංගනා කතා තියුණු දෘෂ්ටිවාදී දිශානතියකින් කැපී පෙනේ. මෙය පිලිබිඹු වන්නේ, ප්‍රථමයෙන්ම, කථා වල ප්රධාන වශයෙන් වැදගත් සමාජ තේමා දෙකක් ඇත: සමාජ අසාධාරණය සහ සමාජ දඬුවම්. පළමු තේමාව සාක්ෂාත් වන්නේ ස්වාමියා, වෙළෙන්දෙකු හෝ පූජකයෙකු ගොවියෙකු සොරකම් කර පීඩාවට පත් කර ඔහුගේ පෞරුෂය අවමානයට පත් කරන කුමන්ත්‍රණවල ය. දෙවන තේමාව සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ බුද්ධිමත් හා ඉක්මන් බුද්ධිමත් ගොවියෙකු අයිතිවාසිකම් නොමැති සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ තම පීඩකයින්ට දඬුවම් කිරීමට මාර්ගයක් සොයාගෙන ඔවුන් හාස්‍යජනක පෙනුමක් ලබා දෙන කුමන්ත්‍රණවල ය. සමාජීය හා එදිනෙදා සුරංගනා කතා තුළ, මිනිසුන්ගේ අපේක්ෂාවන් සහ අපේක්ෂාවන්, සමාජීය වශයෙන් සාධාරණ, ප්රීතිමත් සහ සාමකාමී ජීවිතයක් පිළිබඳ සිහිනය වඩාත් පැහැදිලිව ප්රකාශ වේ. "මෙම කථා තුළ, මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ ගෘහ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක සංකල්ප සහ මෙම කපටි රුසියානු මනස, උත්ප්රාසය දෙසට එතරම් නැඹුරු වූ, එහි කපටිකමේ සරල හදවතක් දැකිය හැකිය."
ගොවි මනෝවිද්‍යාවේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා පිළිබිඹු කරන සුරංගනා කතාවල මෙන්ම ජනප්රවාද ගද්‍යවල වෙනත් ප්‍රභේදවලද, යම් ආකාරයක "ගොවි රාජ්‍යයක්" පිළිබඳ ප්රීතිමත් ජීවිතයක් පිළිබඳ සියවස් ගණනාවක් පැරණි සිහිනය ප්රකාශ විය. සුරංගනා කතා වල "වෙනත් රාජධානියක්" සෙවීම ලාක්ෂණික මෝස්තරයකි. අතිවිශිෂ්ට සමාජ මනෝරාජිකයක් මිනිසුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම, හොඳින් පෝෂණය වූ තෘප්තිය නිරූපණය කරයි; ගොවියා තම සිතට එකඟව කන බොන අතර "මුළු ලෝකයටම මංගල්යයක්" කරයි. N. G. Chernyshevsky සඳහන් කළේ: "සැබෑ ජීවිතයේ දරිද්රතාවය මනඃකල්පිත ජීවිතයේ මූලාශ්රයයි." ගොවියා තමාට "ප්රීතිමත්" ජීවිතයක් ගැන විනිශ්චය කරන්නේ සාර් සහ ඉඩම් හිමියන් සතු එම ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩවල ආකෘතියෙනි. ගොවීන්ට "යහපත් රජු" කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයක් තිබූ අතර සුරංගනා කතා වීරයා බොහෝ සුරංගනා කතාවල එවැනි රජෙකු බවට පත්වේ. ඒ අතරම, සුරංගනා කතා රජු ඔහුගේ හැසිරීම, ජීවන රටාව සහ පුරුදු සරල ගොවියෙකුට සමාන කරයි. රාජකීය මාළිගාව සමහර විට ගොවි ආර්ථිකයක සියලු ගුණාංගවලින් පොහොසත් ගොවි පවුලක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ.
සත්ව කතා යනු පැරණිතම ජනප්රවාද වලින් එකකි. මානව සවිඥානකත්වයේ මුල් අවධියේදී යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ පැරණි ආකෘතීන් වෙත ආපසු යාම, සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා ලෝකය පිළිබඳ යම් දැනුමක් ප්රකාශ කළේය.
සුරංගනා කතා වල සත්යය නම්, ඔවුන් සතුන් ගැන කතා කළත්, සමාන මිනිස් තත්වයන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වීමයි. සතුන්ගේ ක්‍රියාවන් මිනිසුන් විසින් කරන ලද ක්‍රියාවන්හි අමානුෂික අභිලාෂයන්, සිතුවිලි සහ හේතු වඩාත් විවෘතව හෙළි කරයි. සත්ත්ව කතා සියල්ල විනෝදයට පමණක් නොව බරපතළ අර්ථයක් ප්රකාශ කිරීමට ද තැනක් ඇති කතා ය. සතුන්, කුරුල්ලන් සහ මාළු පිළිබඳ සුරංගනා කතා වල සතුන් සහ ශාක ද ක්රියා කරයි. මේ හැම කතාවකම තේරුමක් තියෙනවා. නිදසුනක් වශයෙන්, ටර්නිප් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවේ අර්ථය වූයේ නැත, කාරණයේ කුඩාම බලය පවා අතිරික්ත නොවන අතර එය ප්‍රති result ලයක් ලබා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් නොවන බවයි. ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ මානව අදහස් වර්ධනය වීමත් සමඟ නිරීක්ෂණ සමුච්චය වීමත් සමඟ සුරංගනා කතා වලට මිනිසා සතුන්ට එරෙහි ජයග්රහණය සහ ගෘහස්ථ සතුන් පිළිබඳ කථා ඇතුළත් වන අතර එය ඔවුන්ගේ උපදෙස්වල ප්‍රති result ලයකි. සතුන් සහ මිනිසුන්ගේ සමාන ලක්ෂණ හඳුනාගැනීම (කථනය - අඬන්න, හැසිරීම - පුරුද්ද) පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංග සමඟ සතුන්ගේ රූපවල ඔවුන්ගේ ගුණාංග ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා පදනම ලෙස සේවය කළේය, සතුන් මිනිසුන් මෙන් කතා කරයි සහ හැසිරේ. මෙම සංයෝජනය සතුන්ගේ චරිත ටයිප් කිරීමට හේතු වූ අතර එය ඇතැම් ගුණාංගවල (නරියා - කපටි, ආදිය) මූර්තිමත් විය. එබැවින් සුරංගනා කතා රූපමය අර්ථයක් ලබා ගත්තේය. සතුන් යටතේ සමහර චරිත මිනිසුන් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත්තේය. සත්ත්ව රූප සදාචාර ඉගැන්වීමේ මාධ්‍යයක් වී ඇත. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා වලදී, නිෂේධාත්මක ගුණාංග (මෝඩකම, කම්මැලිකම, කතා කරන බව) සමච්චලයට ලක් කරනවා පමණක් නොව, දුර්වලයන් මර්දනය කිරීම, කෑදරකම සහ ලාභය සඳහා වංචා කිරීම ද හෙළා දකී. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවල ප්රධාන අර්ථකථන අංගය සදාචාරාත්මක ය. සතුන් පිළිබඳ කථා දීප්තිමත් ශුභවාදී බවකින් සංලක්ෂිත වේ, දුර්වලයන් සෑම විටම දුෂ්කර තත්වයන්ගෙන් මිදෙයි. ඇගේ ජීවිතයේ පුරාණ කාලය සමඟ කතාවේ සම්බන්ධය මෘගයාට ඇති බියේ චේතනාවන් තුළ, ඔහුට ඇති බිය ජය ගැනීම තුළ දක්නට ලැබේ. මෘගයාට ශක්තියක්, කපටිකමක් ඇත, නමුත් මිනිස් මනසක් නැත. සුරංගනා කතාවක ජීවිතයේ පසු අවධියක සතුන්ගේ රූප සමාජ වර්ගවල වැදගත්කම ලබා ගනී. එවැනි ප්‍රභේදවල, කපටි නරියකුගේ, වෘකයෙකුගේ සහ වෙනත් අයගේ ප්‍රතිරූපය තුළ, පන්ති සමාජයක තත්වයන් තුළ පැනනැඟුණු මිනිස් චරිත දැකිය හැකිය. ඔවුන් තුළ සිටින සත්වයාගේ රූපය පිටුපස මිනිසුන්ගේ සමාජ සබඳතා අනුමාන කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, සුරංගනා කතාවේ "Ersh Ershovich සහ ඔහුගේ පුත් Shchetinnikov ගැන" පුරාණ රුසියානු නීතිමය කටයුතු පිළිබඳ සම්පූර්ණ හා සැබෑ චිත්රයක් ලබා දී ඇත. සෑම ජාතියකම කථා වලදී, විශ්වීය තේමාවන්ට යම් ආකාරයක ජාතික අවතාරයක් ලැබේ. රුසියානු ජන කතා වලදී, ඇතැම් සමාජ සම්බන්ධතා හෙළිදරව් වේ, මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ ගෘහ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක සංකල්ප, රුසියානු පෙනුම, රුසියානු මනස පෙන්නුම් කරයි - කතාව ජාතික වශයෙන් මුල් පිටපත හා අද්විතීය බවට පත් කරන සෑම දෙයක්ම. රුසියානු සුරංගනා කතාවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය සුන්දර අනාගතයක් සඳහා මිනිසුන්ගේ අරගලය පිළිබිඹු කිරීම තුලින් විදහා දක්වයි. මේ අනුව, රුසියානු සුරංගනා කතාව යනු පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය සහ විශේෂයෙන්ම රුසියානු ජනතාවගේ විඥානය ප්රකාශ කරන යථාර්ථයේ සාමාන්යකරණය වූ, ඇගයීම සහ අරමුණු සහිත පරාවර්තනයක් බව අපි දුටුවෙමු. කතාවේ පැරණි නම - ප්‍රබන්ධය - ප්‍රභේදයේ ආඛ්‍යාන ස්වභාවය පෙන්නුම් කරයි. අපේ කාලයේ, "සුරංගනා කතාව" යන නම සහ 17 වන සියවසේ සිට සංසරණයට පැමිණීමට පටන් ගත් "සුරංගනා කතාව" යන යෙදුම ජනතාව අතර සහ විද්යාත්මක සාහිත්යයේ භාවිතා වේ. සුරංගනා කතාවක් යනු වාචික ජන කලාවේ ඉතා ජනප්රිය ප්‍රභේදයකි, වීර කාව්ය, ගද්ය, කථා වස්තුව. සිංදුවක් වගේ නෙවෙයි කියලා දෙනවා. කතාව එහි දැඩි ස්වරූපය, ඇතැම් අවස්ථාවන්හි අනිවාර්ය ස්වභාවය මගින් කැපී පෙනේ. පුරාණ කාලයේ සිට රුසියාවේ සුරංගනා කතා ප්රසිද්ධ වී ඇත. පුරාණ ලේඛනවල සුරංගනා කතා සිහිපත් කරන කුමන්ත්රණ, මෝස්තර සහ රූප ඇත. සුරංගනා කතා කීම පැරණි රුසියානු සිරිතකි. XVI - XVII සියවස්වල අත්පිටපත් වල. "අයිවන් පොනමරෙවිච් ගැන" සහ "කුමරිය සහ ඉවාෂ්කා සුදු කමිසය ගැන" සුරංගනා කතා වල වාර්තා සංරක්ෂණය කර ඇත. XVIII සියවසේදී. සුරංගනා කතා අතින් ලියන ලද එකතුවට අමතරව, මුද්‍රිත සංස්කරණ දර්ශනය වීමට පටන් ගත්තේය. V. Levshin ගේ "රුසියානු කතා" (1780-1783) එකතුවේ "The Tale of the Thef Timoshka" සහ "The Tale of the Gypsy" (1780-1783) යන ලාක්ෂණික සංයුති සහ ශෛලීය සුරංගනා කතා විශේෂාංග සහිත කෘති ඇතුළත් සුරංගනා කතා එකතු කිහිපයක් දර්ශනය විය. , P. Timofeev ගේ එකතුවෙහි "Russian Fairy Tales" (1787) හි "The Tale of Ivan the Bogatyr, a fasant's son". XIX සියවසේ 60 ගණන්වල. A.N. Afanasiev "නිධානගත කථා" එකතුවක් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර එයට බාර් සහ පූජකයන් පිළිබඳ උපහාසාත්මක කතා ඇතුළත් විය. XIX අවසානයේ - XX සියවස ආරම්භයේදී. වැදගත්, හොඳින් සූදානම් කළ සුරංගනා කතා එකතුවක් දිස්වේ. ඔවුන් මෙම ප්‍රභේදයේ කෘති බෙදා හැරීම, එහි තත්වය පිළිබඳව අදහසක් ලබා දුන් අතර එකතු කිරීම සහ ප්රකාශනය කිරීම සඳහා නව මූලධර්ම ඉදිරිපත් කළහ. ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු සුරංගනා කතා එකතුව මෙන්ම පොදුවේ ජනප්රවාද කෘති එකතුව සංවිධානාත්මක ස්වරූපයක් ගත්තේය.
Mikhailova O. S. සැලකේ: සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවේ ඓතිහාසික මූලයන් (සත්ත්වවාදී, මානවවාදී, ටොටෙමික් අදහස්, ජන විශ්වාසයන්). ප්‍රභේදයේ පරිණාමය. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා වල වීරයන්. ශෛලිය. වියුක්ත ප්රබන්ධ රූපක නොමැති වීම. උපමාවල උපහාසාත්මක කාර්යය. උත්ප්රාසය. කුමන්ත්රණයේ විරුද්ධාභාසය. සංවාදාත්මක. සංයුතියේ ලක්ෂණ. සමුච්චිත කතා. මැජික් කතා. ආශ්චර්යය, මැජික් සුරංගනා කතාවල අපූරු කුමන්ත්රණ පදනමක් ලෙස. සුරංගනා කතා වල ඓතිහාසික මූලයන් (මිථ්යා නිරූපණ, ජන යක්ෂ විද්යාව, ජන චාරිත්ර, එදිනෙදා තහනම් කිරීම්, මැජික්, ආදිය). සුරංගනා කතා වල කාව්යමය සම්මුතිය. සුරංගනා කතා වල ප්රධාන අදහස්. සංයුතියේ ලක්ෂණ. කතුවරයාගේ වචනයේ විශේෂාංග. සංවාදාත්මක. සුරංගනා කතා. වීරයන් සහ ඔවුන්ගේ කාර්යයන්. සුරංගනා කතා කාලසටහන. ගෘහස්ථ කතා. කෙටි කතාවට එදිනෙදා සුරංගනා කතාවේ සමීපත්වය. නවකතා සුරංගනා කතාවේ ප්‍රභේදය ගොඩනැගීමේ ක්‍රම. එදිනෙදා සුරංගනා කතා වල ටයිපොලොජි (පවුල සහ ගෘහ, ස්වාමිවරුන් සහ සේවකයන් ගැන, පූජකයන් ගැන, ආදිය). කාව්ය විද්යාව සහ ශෛලිය (එදිනෙදා "පෘථිවි", විනෝදාත්මක කුමන්ත්රණය, චරිත නිරූපණයේ අධිබලකරණය යනාදිය).
සුරංගනා කතා කාලය යටපත් කර ඇති බව පෙනෙන V.P. Anikin ගේ මතය සමඟ කෙනෙකුට එකඟ විය නොහැක, මෙය සුරංගනා කතා වලට පමණක් අදාළ නොවේ. සෑම යුගයකම ඔවුන් තමන්ගේම විශේෂ ජීවිතයක් ගත කරති. කාලයත් සමඟ සුරංගනා කතාවට එවැනි බලයක් ඇත්තේ කොහේද? හිතෝපදේශ මගින් ප්රකාශ කරන ලද "කාලානුරූප" සත්‍යයන් මෙන් සුරංගනා කතාවල සමාන ස්ථාවරත්වයේ සාරය ගැන අපි සිතා බලමු. සුරංගනා කතාව සහ හිතෝපදේශය එකට ගෙන එන්නේ ඒවායේ අඩංගු කලාත්මක සාමාන්‍යකරණයේ අසාමාන්‍ය පළල මගිනි. සමහර විට මෙම දේපල වඩාත් පැහැදිලිවම උපමා කථා වලින් අනාවරණය වේ.
ඊළඟ ප්‍රභේදය "එපික්" ය. "එපික්" යන වචනය "සත්යය" යන වචනයට නැඟී ඇත; එහි තේරුම වරක් සිදු වූ, සිදු වූ, යථාර්ථයේ දී විශ්වාස කළ දේ පිළිබඳ කතාවකි. "එපික්" යන වචනය කිසියම් අන්තර්ගතයක් සහ නිශ්චිත කලාත්මක ස්වරූපයක් සහිත ජන ගී හඟවන පදයක් ලෙස ය. වීර කාව්යය යනු ප්‍රබන්ධයේ ඵලය සහ ෆැන්ටසියේ කාව්යමය නැඟීමයි. නමුත් ප්රබන්ධ සහ ෆැන්ටසි යථාර්ථය විකෘති කිරීමක් නොවේ. වීර කාව්‍යවල සෑම විටම ගැඹුරු කලාත්මක සහ ජීවන සත්‍ය අඩංගු වේ. වීර කාව්යයේ අන්තර්ගතය අතිශයින්ම විවිධයි. මූලික වශයෙන්, මෙය "එපික්" ගීතයකි, එනම්. ආඛ්‍යාන ස්වභාවය. වීර කාව්යයේ ප්රධාන හරය වීරෝදාර අන්තර්ගතයේ ගීත වේ. මෙම ගීතවල වීරයන් පුද්ගලික සතුට සොයන්නේ නැත, ඔවුන් රුසියානු දේශයේ අභිලාෂයන් වෙනුවෙන් දස්කම් කරති. රුසියානු වීර කාව්යයේ ප්රධාන චරිත රණශූරයන් ය. නමුත් රුසියානු වීර කාව්යයේ වඩාත්ම ලක්ෂණය වුවද වීර වීර කාව්යයේ වර්ගය එකම එක නොවේ. වීරත්වය සමඟ, අතිවිශිෂ්ට වීර හෝ තනිකරම විශ්මයජනක ස්වභාවයේ වීර කාව්‍යයන් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සඩ්කෝ සහ ඔහු දිය යට රාජධානියේ රැඳී සිටීම පිළිබඳ වීර කාව්‍යයන් වේ. එපික් ආඛ්‍යානයට සමාජීය හෝ පවුල් චරිතයක් ද තිබිය හැකිය (නවකතා වීර කාව්ය). මෙම වීර කාව්‍යයන්ගෙන් සමහරක් විශේෂ බයිලා ගීත සමූහයක් ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. වීර කාව්ය සහ බැලට් ගීත අතර රේඛාවක් ඇඳීම සැමවිටම කළ නොහැක.
ජනප්රවාද එකතුවල වීර, සුරංගනා කතා සහ කෙටි කතා ස්වභාවයේ වීර කාව්ය සාමාන්යයෙන් එක පැත්තකින් තබා ඇත. එවැනි සංගමයක් රුසියානු වීර කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ පළල සහ විෂය පථය පිළිබඳ නිවැරදි අදහසක් ලබා දෙයි. මෙම සියලු ද්‍රව්‍ය එක්ව තනි සමස්තයක් සාදයි - රුසියානු ජන වීර කාව්යය. වර්තමානයේ අප සතුව අතිවිශාල වීර කාව්ය ප්‍රමාණයක් ඇති අතර වීර කාව්යය හොඳින් අධ්‍යයනය කළ හැකිය. දහහත්වන සියවසේ අග සිට වීර කාව්ය කථා ("ඉල්යා සහ නයිටිංගේල් ද මංකොල්ලකරු", "මිහයිලෝ පොටික්" යනාදිය) අතින් ලියන ලද කතාවට විනිවිද යන අතර "ඉතිහාසය", "වචනය" හෝ "ටේල්" යන මාතෘකාව යටතේ විනෝදාත්මක කියවීමේ ද්‍රව්‍ය ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ [9]. මෙම කථා වලින් සමහරක් වීර කාව්‍යයට ඉතා සමීප වන අතර ඒවා පද වලට බෙදිය හැකිය, අනෙක් ඒවා පැරණි ලෞකික සාහිත්‍යය, සුරංගනා කතා, රුසියානු සහ බටහිර යුරෝපීය ත්‍රාසජනක නවකතාවල බලපෑම යටතේ සංකීර්ණ සාහිත්ය සැකසීමේ ප්‍රති result ලයකි. එවැනි "ඉතිහාසයන්" ඉතා ජනප්රිය විය, විශේෂයෙන්ම XVII - XVIII සියවස්වල මුල් වීර කාව්යය ඇති නගරවල. එතරම් දැන සිටියේ නැත. නියම අර්ථයෙන් වීර කාව්ය අඩංගු පළමු එකතුව වන්නේ 1804 දී A.F. Yakubovich විසින් "පුරාණ රුසියානු කවි" යන මාතෘකාව යටතේ ප්‍රථම වරට ප්රකාශයට පත් කරන ලද "Kirsha Danilov එකතුව" ය. එය බොහෝ දුරට බටහිර සයිබීරියාවේ නිර්මාණය කරන ලදී. අත්පිටපතෙහි ගීත 71 ක් අඩංගු වේ, එක් එක් පෙළ සඳහා සටහන් ලබා දී ඇත. මෙහි වීර කාව්ය 25ක් පමණ ඇත.බොහෝ ගීත පටිගත කළේ කටහඬින්, පටිගත කිරීම් ඉතා නිවැරදිය, ගායක ගායිකාවන්ගේ භාෂාවේ බොහෝ ලක්ෂණ ආරක්ෂා වී ඇත, පෙළ ඉතා කලාත්මක වටිනාකමකින් යුක්තය. සාම්ප්‍රදායිකව, කිර්ෂා ඩැනිලොව් එකතුවේ නිර්මාතෘ ලෙස සලකනු ලැබේ, නමුත් ඔහු කවුද සහ රුසියාවේ මෙම පළමු වීර කාව්ය සහ ඓතිහාසික ගීත එකතුව සම්පාදනය කිරීමේදී ඔහුගේ කාර්යභාරය කුමක්ද යන්න නොදනී. පළමු වීර කාව්ය එකතුකරන්නා වූයේ පීටර් වාසිලීවිච් කිරීව්ස්කි (1808 - 1856) ය. Kireevsky ගීත එකතු කළේ තමා පමණක් නොව, මෙම කාර්යය සඳහා ඔහුගේ මිතුරන් සහ ඥාතීන් දිරිමත් කළේය. Kireevsky හි සේවකයින් සහ වාර්තාකරුවන් අතර කවියා Yazykov (ඔහුගේ ප්රධාන සහායකයා), Pushkin, Gogol, Koltsov, Dal, එවකට සිටි විද්යාඥයන් විය. "P.V. Kireevsky (1860 - 1874) විසින් එකතු කරන ලද ගීතවල කලාප දහයක කොටසක් ලෙස වීර කාව්ය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. පළමු කලාප පහේ වීර කාව්ය සහ බැලඩ් අඩංගු වේ, දෙවන භාගය ප්රධාන වශයෙන් ඓතිහාසික ගීත සඳහා වෙන් කර ඇත. එකතුවේ වොල්ගා හි සාදන ලද වීර කාව්ය පටිගත කිරීම් අඩංගු වේ. කලාපය, රුසියාවේ සමහර මධ්‍යම පළාත්වල, උතුරේ සහ යූරල් වල; මෙම වාර්තා විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ ඒවායින් බොහොමයක් වීර කාව්‍යයන් ඉක්මනින් අතුරුදහන් වූ සහ තවදුරටත් වාර්තා නොවූ ස්ථානවල සාදන ලද බැවිනි. සංඛ්‍යාලේඛන කමිටුවේ ලේකම් ලෙස පළාත පුරා සංචාරය කරමින් පෙට්‍රොසාවොඩ්ස්ක් වෙත පිටුවහල් කරන ලද රිබ්නිකොව් ඔලොනෙට්ස් කලාපයේ වීර කාව්‍යයන් ලිවීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු වීර කාව්ය ග්‍රන්ථ 220ක් පමණ ලිවීය. මෙම එකතුව 1861 - 1867 දී "P.N. Rybnikov විසින් එකතු කරන ලද ගීත" වෙළුම් හතරකින් Bessonov ගේ කර්තෘත්වය යටතේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. වීර කාව්‍යවලට අමතරව මංගල ගීත, විලාප, සුරංගනා කතා ආදිය රැසක් මෙම එකතුවේ අඩංගු වේ. රිබ්නිකොව්ගේ එකතුවෙහි පෙනුම සමාජ හා සාහිත්ය ජීවිතයේ විශිෂ්ට සිදුවීමක් විය. Kireevsky එකතුව සමඟ එක්ව එය නව විද්යා ක්ෂේත්‍රයක් විවෘත කළේය. රිබ්නිකොව්ගේ එකතුව දර්ශනය වී වසර දහයකට පසු, ඇලෙක්සැන්ඩර් ෆෙඩෝරොවිච් හිල්ෆර්ඩින් වීර කාව්ය පටිගත කිරීමේ අරමුණින් එම ස්ථානවලට ගියේය. ඔහු මාස දෙකක් තුළ පෙළ 300 කට වඩා ලිවීමට සමත් විය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි ගායකයන්ගෙන් සමහර වීර කාව්‍යයන් පසුව ඔහු විසින් පටිගත කරන ලදී. "1871 ගිම්හානයේදී ඇලෙක්සැන්ඩර් ෆෙඩෝරොවිච් හිල්ෆර්ඩින් විසින් පටිගත කරන ලද ඔනෙගා එපික්ස්" නම් එකතු කරන ලද ගීත එක් වෙළුමකින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මුළු පාඨ 318 ක් ඇත. ප්‍රදේශ, ගම් සහ ප්‍රසංගකරුවන් විසින් ගීත සකස් කර ඇත. එකතු කරන්නාට හැකි සෑම සැලකිල්ලකින්ම සහ නිරවද්‍යතාවයෙන් පෙළ ලියා ඇත. මෙතැන් සිට, රංගන ශිල්පීන් විසින් ද්‍රව්‍ය සැකසීම වීර කාව්ය සහ සුරංගනා කතා ප්රකාශයට පත් කිරීමේ පුරුද්දට ඇතුළු වූ අතර එය තවමත් පවතී. හැටේ දශකය ගොවීන්ගේ කවි කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ වසර විය. මෙම වසර තුළ, A.N. Afanasyev (1855 - 1864) විසින් "රුසියානු ජන කතා", I.A. Khudyakov (1863) විසින් "Great Russian Tales", V.I. Dal (1861) විසින් "රුසියානු ජනතාවගේ හිතෝපදේශ" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. 1980 ගණන්වල ප්‍රතික්‍රියා ආරම්භයත් සමඟ ජන කවි කෙරෙහි ඇති උනන්දුව ටික කලකට පහත වැටුණි. 1901 දී පමණක් A.V. මාර්කොව් "බෙලෝමෝර්ස්කි වීර කාව්ය" කුඩා එකතුවක් ප්රකාශයට පත් කළේය. මාර්කොව් අන්ත උතුරට ගොස් සුදු මුහුදේ නැගෙනහිර වෙරළට ගියේය. සමස්තයක් වශයෙන්, එකතුවේ වීර කාව්ය 116 ක් අඩංගු වේ. වීර කාව්‍යවල කුමන්ත්රණය, ශෛලිය සහ පැවැත්මේ ස්වරූපය ඔනෙගා කලාපයට වඩා මෙහි සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. නව කථා කිහිපයක් සොයාගෙන ඇත. සෑම ආකාරයකින්ම, මාර්කොව්ගේ එකතුව විද්‍යාවේ පැවති වීර කාව්යය පිළිබඳ අදහස් සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කළේය. විශාලතම හා වඩාත්ම වැදගත් ගවේෂණවලින් එකක් වූයේ AD Grigoriev විසින් Arkhangelsk පළාතට ගිය ගවේෂණයයි, එය වසර තුනක් පැවතුනි. වසර තුනක එකතු කිරීමේ වැඩ සඳහා, ඔහු පෙළ 424 ක් පටිගත කළ අතර, පසුව ඒවා "Akhangelsk එපික්ස් සහ ඓතිහාසික ගීත" (1904 - 1910) යන මාතෘකාව යටතේ වෙළුම් තුනකින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, Grigoriev ගේ එකතුව රුසියානු ජනප්රවාදයේ විශාලතම හා වඩාත් රසවත් එකක් බවට පත් විය. පටිගත කිරීම් ඉතා නිවැරදියි. පළමු වතාවට, ෆොනෝග්‍රැෆ් එකක වීර කාව්ය නාද පටිගත කිරීම බහුලව භාවිතා විය. එක් එක් වෙළුම සමඟ සටහන් පොතක් ඇතුළත් වේ. වීර කාව්ය වාර්තා කළ ස්ථාන සඳහන් කරමින් උතුරේ සවිස්තර සිතියමක් සම්පූර්ණ ප්‍රකාශනයට අමුණා ඇත. අවුරුදු 40-60 තුළ. 19 වැනි සියවස අල්ටයි හි, කැපී පෙනෙන ජනවාර්ගික විද්යාඥ ස්ටෙපාන් ඉවානොවිච් ගුලියෙව් වීර කාව්ය ලියා තැබීය. සයිබීරියානු වාර්තා විශාල වැදගත්කමක් දරයි, ඒවා බොහෝ විට එපික් වෙනස් වී ඇති උතුරු ප්‍රදේශයට වඩා පුරාණ ආකාරයේ කුමන්ත්රණයක් රඳවා තබා ගනී. ගුලියෙව් වීර කාව්ය සහ අනෙකුත් වීර කාව්ය ගීත 50 ක් දක්වා පටිගත කළේය. ඔහුගේ සම්පූර්ණ එකතුව ප්රකාශයට පත් කරන ලද්දේ සෝවියට් සමයේදී පමණි. 1908-1909 ගිම්හාන මාසවලදී. සහෝදරයන් වන බොරිස් සහ යූරි සොකොලොව් නොව්ගොරොඩ් පළාතේ බෙලෝසර්ස්කි ප්‍රදේශයට ජනප්රවාද ගවේෂණයක් කළහ. එය හොඳින් සංවිධානය වූ විද්යාත්මක ගවේෂණයකි. එහි අරමුණ වූයේ ලබා දී ඇති කලාපයේ සමස්ත ජනප්රවාද වාර්තා සමඟ ආවරණය කිරීමයි. සුරංගනා කතා සහ ගීතය ප්රධාන ප්රභේද බවට පත් වූ නමුත් වීර කාව්ය ද අනපේක්ෂිත ලෙස හමු විය. පාඨ 28 ක් පටිගත කර ඇත. එපික් එකතු කරන ලද්දේ උතුරේ, සයිබීරියාවේ සහ වොල්ගා කලාපයේ පමණක් නොවේ. XIX - XX සියවස්වල ඔවුන්ගේ පැවැත්ම. කොසැක් ජනාවාස ස්ථානවල - ඩොන්, ටෙරෙක්, ඇස්ට්‍රාකාන්, යූරල්, ඔරෙන්බර්ග් කොසැක් අතර හමු විය.
ඩොන් කොසැක් ගීතවල විශාලතම එකතුකරන්නා වූයේ A.M. Listopadov වන අතර ඔහු තම ජීවිතයේ වසර පනහක් මෙම කාර්යය සඳහා කැප කළේය (1892 - 1894 සිට). කොසැක් ගම්මාන වෙත නැවත නැවතත් සංචාරය කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, Listopadov විසින් වීර කාව්ය 60 කට වැඩි ගණනක් ඇතුළුව ගීත විශාල සංඛ්යාවක් පටිගත කරන ලදී; ඔහුගේ සටහන් 20 වන සියවස ආරම්භය වන විට දොන් වීර කාව්යය පිළිබඳ සම්පූර්ණ අදහසක් ලබා දෙයි, එය 20 වන සියවස ආරම්භය වන විට සංරක්ෂණය කර ඇත.ලිස්ටොපඩොව්ගේ ද්‍රව්‍යවල වටිනාකම විශේෂයෙන් වැඩි දියුණු වන්නේ පෙළ පමණක් නොව නාද ද වාර්තා කර ඇති බැවිනි.
එකතු කිරීමේ කාර්යයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, කොසැක් කලාපයේ රුසියානු වීර කාව්යයේ ඉරණම ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා කොසැක් වීර කාව්යයේ අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපය, එහි කුමන්ත්රණ සංයුතිය, කාර්ය සාධනය පිළිබඳ ලක්ෂණ තීරණය කිරීමට හැකි විය. වීර කාව්ය එකතු කිරීමේ ක්ෂේත්රයේ රුසියානු විද්‍යාඥයින්ගේ කුසලතාව අතිශයින්ම විශිෂ්ටයි. ඔවුන්ගේ ශ්‍රමය රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ හොඳම වත්කම්වලින් එකක් අමතක වීමෙන් බේරා ගත්තේය. වීර කාව්ය එකතු කිරීමේ කාර්යය මුළුමනින්ම සිදු කරන ලද්දේ තනි පුද්ගල උද්යෝගිමත් අය විසිනි, සමහර විට විවිධ හා ඉතා දුෂ්කර බාධක ජය ගනිමින්, ජන කවියේ ස්මාරක පටිගත කිරීම සහ ප්රකාශයට පත් කිරීම සඳහා පරාර්ථකාමීව කටයුතු කළේය.
ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු වීර කාව්ය එකතු කිරීමේ කාර්යය වෙනස් ස්වභාවයක් ගත්තේය. දැන් එය පර්යේෂණ ආයතනවල බලවේග විසින් ක්රමානුකූලව හා ක්රමානුකූලව සිදු කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ. 1926-1928 දී. මොස්කව්හි කලාත්මක විද්යා පිළිබඳ රාජ්‍ය ඇකඩමිය "රිබ්නිකොව් සහ හිල්ෆර්ඩින්ගේ අඩිපාරේ" යන සටන් පාඨය යටතේ ගවේෂණයක් සංවිධානය කළේය. ඔනෙගා කලාපයේ වීර කාව්ය හොඳම ඒවාට අයත් වන අතර ඔනෙගා කලාපය - වීර කාව්ය සම්ප්‍රදායේ පොහොසත්ම අයට අයත් වේ. සැලසුම් සහගත හා ක්රමානුකූල වැඩවල ප්රතිඵලයක් ලෙස, පාඨ 376 ක් පටිගත කරන ලද අතර, ඒවායින් බොහොමයක් විශිෂ්ට ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත.
ලෙනින්ග්රාඩ් විද්යාත්මක ආයතන විසින් දිගුකාලීන හා ක්රමානුකූල වැඩ කටයුතු සිදු කරන ලදී. 1926-1929 දී. චිත්‍ර ඉතිහාසය සඳහා වූ රාජ්‍ය ආයතනය ජනශ්‍රඥයන් ද ඇතුළත් උතුරට සංකීර්ණ කලා ඉතිහාස ගවේෂණවලින් සමන්විත විය. 1931 - 1933 දී පෙට්‍රොසාවොඩ්ස්ක් හි විද්යා ඇකඩමියේ ජනවාර්ගික විද්යා ආයතනයේ ජනප්රවාද කොමිසම විසින් ජනප්රවාද නිර්මාණය කිරීමේ කටයුතු සිදු කරන ලදී. එකතුවෙහි සම්පූර්ණ පෙළ 224 ක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ප්රකාශනය ඉහළ විද්යාත්මක මට්ටමකින් කැපී පෙනේ. එක් එක් වීර කාව්ය සඳහා, විද්‍යාවේ දන්නා සියලුම ප්රභේද සඳහා ලුණු ලබා දී ඇත. ඊළඟ වසරවලදී, වීර කාව්ය ප්‍රභේදය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ගවේෂණ ද සංවිධානය කරන ලදී. පූර්ව විප්ලවවාදී සහ සෝවියට් යුගයේ රුසියානු විද්‍යාඥයින්ගේ එකතු කිරීමේ කාර්යය දැඩි හා ඵලදායී විය. බොහෝ දේ ලේඛනාගාරයේ ගබඩා කර ඇති අතර තවමත් එහි ප්රකාශනය සඳහා බලා සිටී. ප්රකාශිත වීර කාව්ය සංඛ්යාව ආසන්න වශයෙන් ගීත ඒකක 2500කින් තීරණය කළ හැක.
වීර කාව්ය සංකල්පය V. V. Shuklin විසින් ද සලකා බලන ලදී.
වීර කාව්ය සහ මිථ්‍යාවන්, පුරාණ වීර කාව්ය ප්‍රභේදය (උතුරු රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ව මහලු මිනිසුන් ලෙස හැඳින්වූහ) 10 වන සියවසේදී හැඩගැසුණි. එපික් යන වචනය, i.e. "යථාර්ථය". "පනත". "The Tale of Igor's Campaign" හි හමු විය. එහි කතුවරයා ඔහුගේ ගීතය ආරම්භ කරන්නේ "මේ කාලයේ වීර කාව්‍යයන්ට අනුව මිස බෝයන්ගේ පරාවර්තනයට අනුව නොවේ." ව්ලැඩිමීර් කුමරු යටතේ වීර කාව්‍යවල පෙනුම අහම්බයක් නොවේ. ඔහුගේ රණශූරයන් ඔවුන්ගේ දස්කම් සිදු කළේ දුර බැහැර උද්ඝෝෂණවලදී නොව, නාමිකයින්ට එරෙහි සටනේදී ය. පැහැදිලිව පෙනෙන පරිදි, ඔවුන් වීර කාව්ය ගායනා සඳහා ලබා ගත හැකි විය.
තවත් ඇනිකින් වී.පී. වාචික කෘති අතර, පළමුවෙන්ම, ජන ජීවිතයේ ජනප්රවාදවල වැදගත්කම විනිශ්චය කරන ඒවා ඇති බව පැවසීය. රුසියානු ජනතාවට මේවා වීර කාව්‍යයන්ය. සුරංගනා කතා සහ ගීත පමණක් ඒවා සමඟ කරට කර ඇත, නමුත් බයිලා දෙකම එකවර කියූ බවත් ගායනා කළ බවත් අපට මතක නම්, වෙනත් ජනප්‍රවාදවලට වඩා ඒවායේ ප්‍රමුඛතාවය පැහැදිලි වේ. වීර කාව්‍යයන් ගීතවලට වඩා ඒවායේ ගාම්භීර බවින් ද සුරංගනා කතාවලින් කථා වස්තුවේ ක්‍රියාවෙහි උත්කෘෂ්ටභාවයෙන් ද වෙනස් වේ. බයිලිනා යනු කතන්දරයක් මෙන්ම ගාම්භීර ගීත කථාවකි. එවැනි ගුණාංගවල සංකලනය හැකි වූයේ පුරාණ කාලයේ, කථා කීම සහ ගායනය පසුව සිදු වූවාක් මෙන් තීරණාත්මක ලෙස වෙන් කර නොතිබූ පුරාණ කාලයේ වීර කථා ඇති වූ බැවිනි. ගායනය කතන්දර කීමට ගාම්භීරත්වයක් ලබා දුන් අතර කතන්දර කීමට ගායනය - මිනිස් කථනයේ ස්වරවලට සමානකම් දක්වයි. ස්වරයේ ගාම්භීරත්වය වීර ක්‍රියාවක වීර කාව්‍යවල උත්කර්ෂයට නැංවීමට අනුරූප වූ අතර, ගායනය මිනිසුන්ගේ මතකයෙන් එක විස්තරයක්වත් අතුරුදහන් නොවන පරිදි කතාව මනින ලද රේඛාවලට ඇතුළත් කළේය. එපික්, ගීත කතාව එහෙමයි.
Zueva TV සහ Kirdant B.P කතා කළ ජනප්රවාද "ජනප්රවාද" වල එක් ප්‍රභේදයක් ද සඳහන් කිරීම වටී.
පුරාවෘත්ත යනු ගද්ය කෘති වන අතර, ශාක, සතුන්, මෙන්ම මිනිසුන් (ග්‍රහලෝකය, මිනිසුන්, පුද්ගලයින්) ලෝකය සමඟ අජීවී ස්වභාවයේ සංසිද්ධි හා සම්බන්ධ සිදුවීම් පිළිබඳ අපූරු අර්ථකථන; අද්භූත ජීවීන් (දෙවියන්, සාන්තුවරයන්, දේවදූතයන්, අශුද්ධාත්මයන්) සමඟ. ජනප්රවාදවල ප්රධාන කාර්යයන් පැහැදිලි කිරීම සහ සදාචාරාත්මක කිරීම වේ. පුරාවෘත්ත ක්රිස්තියානි අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, නමුත් ඒවාට මිථ්යාදෘෂ්ටික පදනමක් ද ඇත. පුරාවෘත්තවල, පුද්ගලයෙකු නපුරු ආත්මයන්ට වඩා මැනිය නොහැකි තරම් උසස් ය.
පුරාවෘත්ත වාචික හා ලිඛිත ආකාරයෙන් පැවතුනි. "පුරාවෘත්තය" යන යෙදුම මධ්‍යතන යුගයේ ලිවීමෙන් පැමිණි අතර ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත්තේ "කියවිය යුතු දේ" යන්නයි.
පහත ප්රභේද එක සමස්තයකට ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. ඔවුන්ට පොදු බොහෝ දේ ඇති බැවින්, මේවා හිතෝපදේශ සහ කියමන් වේ. Kravtsov N. I. සහ Lazutin S. G. කියා සිටියේ හිතෝපදේශය වාචික නිර්මාණශීලීත්වයේ කුඩා ගීත නොවන ප්‍රභේදයක් බවයි; කථන සංසරණයට ඇතුළු වී ඇති, එක් ව්‍යාකරණමය සහ තාර්කිකව සම්පූර්ණ වාක්‍යයකට ගැළපෙන, බොහෝ විට රිද්මයානුකූලව සහ රයිම් මගින් සහාය දක්වන කියමනකි. එය අතිශය සංක්ෂිප්ත බව සහ සරල බව මගින් සංලක්ෂිත වේ.
කියමන් හිතෝපදේශ සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. හිතෝපදේශ මෙන්, කියමන් ජනප්රවාදවල කුඩා ප්‍රභේදවලට අයත් වේ. බොහෝ අවස්ථාවලදී, ඒවා හිතෝපදේශවලට වඩා කෙටි ය. හිතෝපදේශ මෙන්, කියමන් විශේෂයෙන් සිදු නොකෙරේ (ඒවා ගායනා හෝ නොකියනු ලැබේ), නමුත් සජීවී වාචික කථාවේදී භාවිතා වේ. ඒ අතරම, කියමන් අන්තර්ගතයේ ස්වභාවය සහ ස්වරූපයෙන් සහ කථනයේ ඉටු කරන කාර්යයන් අනුව හිතෝපදේශ වලින් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ.
හිතෝපදේශ එකතු කිරීම සහ අධ්‍යයනය කිරීම හිතෝපදේශ එකතු කිරීම හා අධ්‍යයනය කිරීම සමඟ එකවර සිදු විය. N. P. Kolpakova, M. Ya. Melts සහ G. G. Shapovalova විශ්වාස කළේ "හිතෝපදේශ" යන යෙදුම 17 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට පමණක් ජන කවි වර්ගය දැක්වීමට භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් බවයි. පෙර හිතෝපදේශ "උපමා" ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන්ගේ විනිශ්චයන් සංකේතාත්මක ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ කරන විශේෂ කියමන් ලෙස හිතෝපදේශ පැවතීම ඉතා දුරස්ථ කාලවලදී සටහන් කළ හැකිය. ජනප්රවාද සුරංගනා කතා එපික් ප්‍රහේලිකාව
පුරාණ රුසියාවේ බොහෝ විශේෂිත ඓතිහාසික සිදුවීම් හිතෝපදේශවල දෝංකාර දෙයි. කෙසේ වෙතත්, හිතෝපදේශයේ ඓතිහාසික වටිනාකම මෙහි පමණක් නොව, ප්රධාන වශයෙන් එය ජනතාවගේ ඓතිහාසික වශයෙන් සංවර්ධිත අදහස් බොහොමයක් සංරක්ෂණය කර ඇත, නිදසුනක් වශයෙන්, හමුදාවේ සහ ජනතාවගේ එකමුතුකම පිළිබඳ අදහස්: "ලෝකය ඉදිරියෙන් සිටී. හමුදාව සහ හමුදාව ලෝකය ඉදිරියෙහි සිටී"; ප්රජාවගේ ශක්තිය ගැන: "ලෝකය තමන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටිනු ඇත", "ලෝකය ඇද දැමිය නොහැක", ආදිය. N. S. Ashukin සහ M. G. Ashukina යන අයගේ මතය අවධාරණය නොකිරීමට නොහැකිය. වැඩ, කුසලතා, දක්ෂතාවය, බුද්ධිය, ධෛර්යය, සත්යය, අවංකකම සඳහා ගැඹුරු ගෞරවය. මෙම මාතෘකා මත බොහෝ හිතෝපදේශ නිර්මාණය වී ඇත: “ශ්‍රමය නොමැතිව ඔබට පොකුණකින් මාළුවෙකු අල්ලා ගත නොහැක”, “වගා කළ හැකි භූමිය සහ බුරුසුව හරහා”, “යාත්‍රාව ශිල්පයෙන් තොර නොවේ”, “හේතුව කාලය, විනෝදය පැය", "මුහුණෙන් නොපැහැදිලි සහ මනස යහපත්", "ධනයට වඩා ඉගෙනීම හොඳය", "රත්‍රන් වලට වඩා සත්යය අනර්ඝයි", "ලාභයට හා ලැජ්ජාවට වඩා දුප්පත්කම සහ අවංකකම හොඳය." තවද, ඊට පටහැනිව, හිතෝපදේශය කම්මැලිකම, වංචාව, බේබදුකම සහ වෙනත් දුෂ්ටකම් හෙළා දකී: “කම්මැලිකම යහපත නොකරයි, ලුණු නොමැතිව ආහාර ගනී”, “ඔහුට වෘෂණ කෝෂයක් ලබා දී භාවිතෙය්දී”, “කොළයක් මෙන් විහිදුවයි, නමුත් දෂ්ට කිරීමට අරමුණු කරයි” (දෙබිඩි බව ගැන), "මී පැණි බීලා , කඳුළු වලින් බීලා ", යනාදිය.
IN සහ. ඩෝල් හිතෝපදේශයට ඔහුගේම නිර්වචනය ද ලබා දුන්නේය. හිතෝපදේශයක් යනු වටකුරු ප්‍රකාශනයකි, සංකේතාත්මක කථාවක්, සරල උපමාවක්, බ්ලෆ් එකක්, ප්‍රකාශන ක්‍රමයක්, නමුත් උපමාවක් නොමැතිව, විනිශ්චයකින් තොරව, නිගමනයකින් තොරව, යෙදුමකි; මෙය හිතෝපදේශයේ පළමු භාගයයි.
ජනප්රවාදයේ තවත් ප්රධාන ප්‍රභේදයක් වන්නේ "අභිරහස" ය. ජන ප්‍රහේලිකාවේ පරමාර්ථය වන්නේ පුද්ගලයෙකු වටා ඇති වස්තූන් හා සංසිද්ධිවල විවිධ ලෝකයයි.
ජන ප්‍රහේලිකාව මගින් සේවකයා තම ක්‍රියාකාරකම් අතරතුර මුහුණ දුන් එදිනෙදා වස්තූන් සහ පුද්ගලයෙකු වටා ඇති සංසිද්ධි ලෝකයෙන් රූප අඳියි.
ප්‍රහේලිකාවක සාමාන්ය ස්වරූපය කෙටි විස්තරයක් හෝ කෙටි කතාවකි. සෑම ප්‍රහේලිකාවකටම සැඟවුණු ප්‍රශ්නයක් ඇතුළත් වේ: ඒ කවුද? මේ කුමක් ද? යනාදී අවස්ථා ගණනාවකදී, ප්‍රහේලිකාව සංවාද ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ වේ: "වංචනික ලෙස කපටි, ඔබ දිව ගියේ කොහේද? - කොළ, රැලි - ඔබව ආරක්ෂා කරන්න" (වැට).
ප්‍රහේලිකාව කොටස් දෙකක ව්‍යුහයකින් සංලක්ෂිත වේ, එයට සෑම විටම අනුමානයක් ඇතුළත් වේ.
බොහෝ ප්රහේලිකා වල රයිමිං අවසානයන් ඇත; සමහර විට පළමු කොටස රයිම් කරන අතර දෙවන කොටස මීටරය රඳවා තබා ගනී. සමහර ප්රහේලිකා ගොඩනඟා ඇත්තේ වචනවල රිද්මය මත පමණි; ප්‍රහේලිකාව පිළිතුර සමඟ රිද්මයානුකූලයි: "පැල්පතේ ඇති ගැලපුම්කරු කුමක්ද?" (ග්රහනය); "සැම්සන්ට පැල්පතේ ඇත්තේ කුමක්ද?" (බාධක).
ප්‍රහේලිකාව තවමත් විනෝදාස්වාදයේ මාධ්‍යයක් ලෙස පමණක් නොව, අධ්‍යාපන මාධ්‍යයක් ලෙස, දරුවන්ගේ දක්ෂතාවය වර්ධනය කිරීම, සම්පත්දායකත්වය ලෙස ජනතාව අතර සංරක්ෂණය කර ඇත. ප්‍රහේලිකාව දරුවාගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි: පැමිණෙන්නේ කුමක් ද? කුමක් සෑදී ඇත්ද? ඔවුන් කුමක් කරන්නේ ද? කුමක් සඳහා හොඳ කුමක්ද?
රුසියානු ජන ප්රහේලිකා ක්රමානුකූලව එකතු කිරීම ආරම්භ වූයේ 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී පමණි. 17 වන සියවස වන විට ආධුනික එකතුකරන්නන් විසින් කරන ලද වාර්තා පමණක් ඇතුළත් වේ.
සෑම විභාග ප්‍රශ්නයකටම විවිධ කතුවරුන්ගෙන් පිළිතුරු කිහිපයක් තිබිය හැකිය. පිළිතුරේ පෙළ, සූත්‍ර, පින්තූර අඩංගු විය හැක. විභාගයේ කතුවරයාට හෝ විභාගයට පිළිතුරු දුන් කතුවරයාට ප්‍රශ්නය මැකීමට හෝ සංස්කරණය කිරීමට හැකිය.
ජනකතා- මෙය සාමූහික වාචික ක්‍රියාකාරකම් වර්ගයකි, එය ප්රධාන වශයෙන් වාචිකව සිදු කෙරේ. ජනප්රවාදයේ ප්රධාන කාණ්ඩ වන්නේ සාමූහිකත්වය, සම්ප්‍රදායිකත්වය, සූත්‍රවාදය, විචල්‍යතාවය, ප්‍රසංග කරන්නෙකුගේ පැවැත්ම සහ සමමුහුර්තවාදයයි. ජනප්රවාද කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත - චාරිත්ර හා චාරිත්ර නොවන. චාරිත්රානුකූල ජනප්‍රවාදවලට ඇතුළත් වන්නේ: කැලැන්ඩර ජනප්රවාද (කැරොල්, සැණකෙළි ගීත, ගල් මැස්සන්), පවුලේ ජනප්රවාද (පවුලේ කතා, ලලිත, මංගල ගීත, විලාප), ඉඳහිට (කුමන්ත්රණ, මන්ත්‍ර, රිද්ම ගණන් කිරීම). චාරිත්රානුකූල නොවන ජනප්රවාද කණ්ඩායම් හතරකට බෙදා ඇත: ජනප්රවාද නාට්ය, පද්‍ය, ගද්ය සහ කථන අවස්ථා පිළිබඳ ජනප්රවාද. ජනප්රවාද නාට්‍යවලට ඇතුළත් වන්නේ: පෙට්‍රුෂ්කා රඟහල, තොටිල්ල නාට්ය, ආගමික නාට්ය. ජනප්රවාද කාව්‍යයට ඇතුළත් වන්නේ: අතුරු-ලිනා, ඓතිහාසික ගීතය, අධ්‍යාත්මික පද්‍ය, ගීතමය ගීතය, බැලට්, කුරිරු ආදර, දිට්ඨිය, ළමා කාව්ය ගීත (කාව්ය උපහාසාත්මක), දුක්ඛිත රයිම්. ජනප්රවාද ගද්‍යය නැවතත් කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදී ඇත: අපූර්ව සහ අපූර්ව නොවන. සුරංගනා කතා ගද්‍යයට ඇතුළත් වන්නේ: සුරංගනා කතාවක් (එය වර්ග හතරකි: සුරංගනා කතාවක්, සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවක්, ගෘහස්ථ සුරංගනා කතාවක්, සමුච්චිත සුරංගනා කතාවක්) සහ උපමාවක්. සුරංගනා කතා නොවන ගද්‍යයට ඇතුළත් වන්නේ: සම්ප්රදාය, පුරාවෘත්තය, බයිලිච්කා, මිථ්යා කථා, සිහිනයක් පිළිබඳ කතාව. කථන අවස්ථා පිළිබඳ ජනප්‍රවාදයට ඇතුළත් වන්නේ: හිතෝපදේශ, කියමන්, සුබ පැතුම්, ශාප, අන්වර්ථ නාම, ටීසර්, ප්රහේලිකා, ඉක්මන් කුක් සහ තවත් සමහරක්.
ඇනෙක්ඩෝට් යනු ජනප්රවාදයේ එක් ප්‍රභේදයකි: මායාකාරී සහ අනපේක්ෂිත අවසානයක් සහිත කෙටි වාචික කතාවකි. Anecdotes අපේ කාලයේ ප්‍රියතම ප්‍රභේදය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ස්ලාවික් ජනප්රවාදයේ, ප්‍රියතම චරිතයක් වූයේ සෙසු ගැමියෙකුට විහිළුවක් කරන මිනිසෙකි.
කතන්දර යනු සෙල්ලක්කාර ස්වභාවයේ සම්ප්‍රදායිකව පිරිමි වාචික කතාවකි, එය පිළිගත හැකි යැයි කියා; කුඩා ජනප්රවාද ආකෘති වලට යොමු වේ. දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, මුහුද, පතල් කම්කරුවන්, නාට්ය හා රියදුරන් පිළිබඳ කථා ජනප්‍රියයි.
බැලඩ් (බැලඩ් ගීතය, බැලඩ් පදය) යනු ඛේදජනක අන්තර්ගතයක් සහිත ජන ගීතයකින් පැන නැගුණු රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්‍රභේදයකි. බයිලා ගීතවල වැදගත්ම ලක්ෂණ වන්නේ වීර කාව්ය, පවුල් තේමා සහ මනෝවිද්‍යාත්මක නාට්ය වේ. බැලඩ් ගීත පුරෝකථනය කරන ලද මාරක ප්රතිඵලයක්, ඛේදවාචකය හඳුනා ගැනීම සහ එක් ගැටුමකින් සංලක්ෂිත වේ. රීතියක් ලෙස, ප්රතිවිරෝධක චරිත ඔවුන් තුළ ක්රියා කරයි: විනාශ කරන්නා සහ වින්දිතයා. ජන වීර කාව්‍යයට පොදු වූ මනරම් සහ ඉන්ද්රජාලික මෝස්තරවලින් සංතෘප්ත වූ අනෙකුත් ගීත ප්‍රභේදවලට ඒවා සමීප කරවන බොහෝ විශේෂාංග බැලඩ් සතුව ඇත. ජනප්රවාදයේ එන "බැලඩ්" යන යෙදුම සාපේක්ෂව අලුත් ය. යෝජිත P.V. 19 වන සියවසේ Kireevsky, එය මුල් බැස ගත්තේ සියවසකට පසුවය. මිනිසුන් විසින්ම, බයිලා ගීත ගායනා කරමින්, ඒවා අන් අයගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේ නැත. සම්භාව්‍ය බැලඩ් සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ "වාසිලි සහ සොෆියා" යන ගීතමය වීර කාව්‍යයයි. සමස්ත අන්තර්ගතය පෙම්වතුන් පිළිබඳ සදාකාලික කතාවකි, ඔවුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය හැඟීම මරණය ජය ගන්නා තරමට ශක්තිමත් ය. වසීලිගේ ඊර්ෂ්‍යාව සහ නපුරු මව විසින් ආදරණීයයන් විනාශ කරනු ලැබේ. බොහෝ බැලට් ගීතවල කුමන්ත්රණ ගොඩනඟා ඇත්තේ ගැහැණු ළමයා සහ හොඳ මිතුරා අතර ඇති සම්බන්ධතාවය මත ය (“දිමිත්‍රි සහ ඩොම්නා”, “ගැහැණු ළමයා තරුණයාට වස දුන්නේය”).
බයිලිනා යනු ගීත ස්වභාවයේ කෘතියකි, ගීත කවියකි. එය අන්තර්ගතයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය, ශ්‍රේෂ්ඨත්වය, රූපවල ස්මාරකය, වීර ව්‍යාකූලත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ. වීර කාව්‍යවල සැබෑ ඓතිහාසික පදනම 10-11 සියවස්වල රුසියාවයි. වීර කතා සියයක් පමණ දනී. රුසියානු සහ බටහිර යුරෝපීය වීර කාව්‍යවල පොදු කථා තිබේ (එපික් වීරයන් සතුරන් හා නොඇදහිලිවන්තයන් සමඟ සටන් කරයි), නමුත් රුසියානු වීර කාව්‍යවල ආගමික යුද්ධ පිළිබඳ අදහසක් නොමැත; නායකයාට පක්ෂපාතීත්වය හෝ ලේ වැකි පළිගැනීම රුසියානු වීර කාව්යයේ නිර්වචන තේමාවන් බවට පත් නොවේ. රුසියානු වීර කාව්ය සම්ප්‍රදායන් තුළ - විමුක්තිය, ආරක්ෂාව, රුසියානු දේශය සහ එහි ජනතාව උත්කර්ෂයට නැංවීම. රුසියානු වීර කාව්යය සොයා ගැනීම සාපේක්ෂව මෑතදී සිදු වූයේ 1804 දී කිර්ෂා ඩැනිලොව්ගේ ජනකතා කෘති 60 ක් ඇතුළුව එකතු කිරීම් ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුවය. පසුව, වීර කාව්ය එකතුව P.N. Rybnikov සහ A.F. හිල්ෆර්ඩින්. ප්‍රඥාව සහ ආචාර ධර්මවල දුර්ලභ විලයනයක් රුසියානු වීර කාව්යය වෙන්කර හඳුනා ගනී. සෑම වීර කාව්‍යයක්ම, ෆාදර්ලන්ඩ් වෙත අවංක සේවයේ ප්රධාන අදහසට අමතරව, ප්රධාන චරිතවල වේදනාකාරී සදාචාරාත්මක හා මානසික ගවේෂණය පිළිබඳ පරාවර්තන අඩංගු වේ. එබැවින්, ඉල්යා මුරොමෙට්ස් දුෂ්කර තේරීමක තත්වයකට පත්වේ: විවාහ වීමට හෝ මිය යාමට.
Bylichka (bylichka) යනු සැබෑ ජීවිතයේ සිදු වූ බව කියන සිදුවීම් මත පදනම් වූ මිථ්යා කතාවකි. මෙම කථා වල විශ්වසනීයත්වය, සත්‍ය-ග්‍රැෆික් ස්වභාවය නිශ්චිත නම් වලින් සනාථ වේ; ක්රියාකාරී ස්ථානයේ නිශ්චිත භූගෝලීය නම්. bylicheks ලෝකය සරල හා ප්රසිද්ධයි. සුරංගනා කතාවක සහ බයිලිච්කා අතර ප්රධාන වෙනස පවතින්නේ අසන්නන් සහ කථකයා කථකයා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය තුළ ය. ඔවුන් සුරංගනා කතාවකට සවන් දෙන්නේ නම්, එය ප්‍රබන්ධයක් බව වටහාගෙන, බයිලිච්කා - එය සත්‍යයක් සේ ය.
ළමා ජනකතා යනු කුඩා පරිමාවක් ඇති, ළමයින් විසින්ම සහ ඔවුන් සඳහාම රචනා කර රඟ දක්වන ප්රභේද සඳහා සාමාන්යකරණය කළ නමකි. ළමා ජනප්රවාදයේ ප්‍රභේදවලට තොටිල්ලේ සිට නව යොවුන් විය දක්වා දරුවෙකුගේ ජීවිතය සමඟ එන ගීත සහ කවි ඇතුළත් වේ: කැබලි අක්ෂර ඇඳීම, ඇමතුම්, ටීසර්, ලිලී, මළකුණු, වාක්ය, තවාන් ගීත, රිද්ම ගණන් කිරීම.
කම්මැලි සුරංගනා කතාව ( කරදර සිට - කරදර කිරීමට) - ජනකතා ආඛ්‍යානවල නිශ්චිත ප්‍රභේදයක්, එකම සිදුවීම් චක්‍රය සිදුවන නිමක් නැති කතා. ඔවුන් බොහෝ විට කාව්යමය ස්වරූපයකින් සැරසී සිටිති.
අධ්‍යාත්මික කවි - ආගමික අන්තර්ගතයේ ගීත, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පදනමේ මිනිසුන් විසින් කාව්යමය පිටපත් ලෙස මතු විය. ආත්මික පදවල ජන නම්: පුරාවස්තු, ගීතිකා, පද. ආධ්‍යාත්මික කාව්යයේ ලක්ෂණයක් වන්නේ ආගමිකයන් ලෞකිකත්වයට විරුද්ධ වීමයි. පැරණිතම අධ්‍යාත්මික පද වලින් එකක් - "ආදම්ගේ විලාපය" XII සියවසේදී දැනටමත් දැන සිටියේය. අධ්‍යාත්මික කාව්යයේ මහා ව්‍යාප්තිය ආරම්භ වන්නේ 15 වැනි සියවසේදී පමණය.
Zhnivnaya ගීතය යනු දින දර්ශන-චාරිත්ර කාව්යයේ සරත් සෘතුවේ ගීත වර්ගයකි. සරත් සෘතුවේ චාරිත්ර වාරිත්ර කවියට ග්රීෂ්ම කවි, ගායන කඩිසර කාන්තාවන් - “ලේලි-වින්චස්”, “වටුවන් ලේලි”, වේලාසනින් කෙතට ගොස් අස්වැන්න නෙළන, “යමක් ඇති වන පරිදි” වැනි දියුණුවක් ලැබී නැත. කරන්න හොඳයි, හරි."
ප්‍රහේලිකාවක් යනු වාචික ජන කලා වර්ගයකි, වස්තුවක් හෝ සංසිද්ධියක් පිළිබඳ සංකීර්ණ උපමා විස්තරයක්, බුද්ධිය සඳහා පරීක්ෂණයක් ලෙස හෝ තාර්කික චින්තනය වර්ධනය කිරීම සඳහා (ළමයින් සඳහා) අභ්‍යාසයක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. ප්‍රහේලිකාව අයත් වන්නේ එම පුරාණ ජන කලා වර්ගවලට වන අතර, එය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ අඛණ්ඩව ජීවත් වන අතර ක්‍රමයෙන් ඒවායේ මුල් අර්ථය නැති වී ගුණාත්මකව වෙනස් සංසිද්ධියක් බවට පත්වේ. වංශයේ රහස් භාෂාවේ පදනම මත පැන නැගී ඇති ප්‍රහේලිකාව වරක් හමුදා සහ තානාපති කාර්යාල සාකච්ඡා වලදී භාවිතා කරන ලදී, පවුල් ජීවිතයේ තහනම් ප්රකාශ කළ අතර ප්‍රඥාව ප්රකාශ කිරීමේ කාව්යමය මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කළේය.
කුමන්ත්රණයක් යනු ජනප්රිය විශ්වාසයන්ට අනුව ආශ්චර්යමත් බලයක් ඇති භාෂාමය සූත්රයකි. පුරාණ කාලවලදී, කුමන්ත්රණ වෛද්ය භාවිතයේදී බහුලව භාවිතා විය (වචනයක් සමඟ ප්රතිකාර කිරීම, යාච්ඤාව). පුද්ගලයෙකුගේ අපේක්ෂිත තත්වය ඇති කිරීමට ඇති හැකියාව (සුව නින්දක් ලබා දීම, කෝපයට පත් මවකගේ කෝපය හීලෑ කිරීම, යුද්ධයට යන තැනැත්තාට හානියක් නොවන පරිදි තබා ගැනීම, යමෙකුට අනුකම්පා කිරීම, යමක් යනාදිය) හෝ බලකිරීමේ හැකියාව ඔවුන්ට හිමි විය. දරු ප්රසූතිය ආකර්ෂණය කර ගන්න: හොඳ අස්වැන්නක් ලබා ගැනීම සඳහා "turnip, පැණිරස, වර්ධනය, turnip, ශක්තිමත්" වර්ධනය කරන්න.
දින දර්ශන-චාරිත්ර ගීත (කැරොල්, පොඩ්බ්ලියුඩ්නි ගීත, ෂ්‍රොවෙටයිඩ් ගීත, වෙස්නියන්කි, ත්‍රිත්ව-සෙමිට්ස්කි ගීත, රවුම් නැටුම්, කුපාල, ෂිනිව්-නී) - ගීත, ඒවායේ කාර්ය සාධනය දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති දින දර්ශන දිනයන් සමඟ සමපාත විය. ජුනි 12 (25) වන දින සූර්යාලෝකය (පීටර්-හැරීම) සමඟ ආරම්භ වූ ගිම්හාන කාල පරිච්ඡේදයේ වඩාත්ම වැදගත් චාරිත්ර වාරිත්ර සහ ගීත සොබාදහමේ විවිධ තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. කැලැන්ඩරය සහ චාරිත්රානුකූල කාව්‍යයෙහි වටිනා ජනවාර්ගික හා ඓතිහාසික තොරතුරු අඩංගු වේ: ගොවි ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයක්, බොහෝ දේ, සිරිත් විරිත්, සොබාදහමේ නිරීක්ෂණ සහ ලෝක දෘෂ්ටියේ අංග පවා.
පුරාවෘත්තය යනු එහි ව්‍යුහය සහ රූප පද්ධතිය තීරණය කරන ආශ්චර්යමත්, අපූරු දේ ගැන පවසන ජනප්රවාදයේ ප්‍රභේදයකි. පුරාවෘත්තයක් ඇති වන එක් ආකාරයක් වන්නේ පුරාවෘත්තයක් පරිවර්තනය කිරීමයි. බොහෝ විට ජනප්රවාද යනු පරම සත්‍යතාවක් ආරෝපණය කර ඇති ඉතිහාසගත චරිත හෝ සිද්ධීන් පිළිබඳ වාචික කථා වේ (Kyiv හි ආරම්භය පිළිබඳ ජනප්රවාද). මෙම අවස්ථා වලදී, "පුරාවෘත්තය" යන වචනය "සම්ප්රදාය" යන වචනය මගින් ප්රතිස්ථාපනය කළ හැකිය. කථකයා, කරුණු ප්රකාශ කරමින්, ඔහුගේම පරිකල්පනයෙන් නිර්මාණය කරන ලද ඒවා සමඟ ඒවා අතිරේක කරයි හෝ ඔහු දන්නා ප්රබන්ධ චේතනාවන් සමඟ ඒවා ඒකාබද්ධ කරයි. ඒ අතරම, සැබෑ පදනම බොහෝ විට පසුබිමට මැකී යයි. විෂයට අනුව, ජනප්රවාද ඓතිහාසික (ස්ටෙපාන් රාසින් ගැන), ආගමික (යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සහ ඔහුගේ ප්‍රේරිතයන් ගැන, සාන්තුවරයන් ගැන, යක්ෂයාගේ කුමන්ත්රණ ගැන), ස්ථානීය (බයි-කල් ගැන), යක්ෂ විද්යාත්මක (සර්පයා ගැන) ලෙස බෙදා ඇත. නපුරු ආත්ම, යක්ෂයන්, ආදිය.), ගෘහ (පව්කාරයන් ගැන).
කුඩා ප්රභේද - ස්වභාවධර්මයෙන් සහ සම්භවයෙන් වෙනස්, ප්‍රමාණයෙන් සුවිශේෂී කුඩා (සමහර විට වචන දෙකකින්: ෆිලියා-සරල), ඒවායේ ප්රධාන වටිනාකම වන රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේද සමූහයක් ඒකාබද්ධ කරන නමකි. මෙයට විහිළු, ප්රහේලිකා, හිතෝපදේශ සහ කථාන්දර ඇතුළත් වේ. කුඩා ප්රභේද වෙනත් පෙළ අලංකාර කිරීම සහ ප්‍රබෝධමත් කරනවා පමණක් නොව, ඒවා ස්වාධීන ජීවිතයට ඉතා හොඳින් අනුගත වේ. වීර කාව්යය මෙන් නොව, කුඩා ප්රභේද අමතක නොවේ, ඒවා වසර දහස් ගණනකට පෙර මෙන් අදාළ වේ.
ප්රබන්ධ - විකට කාව්ය කෘති, විශාල නොවන ගීත, සම්පූර්ණයෙන්ම විකාර සිදුවීම් පෙළගැස්වීමේ මූලධර්මය මත ගොඩනගා ඇත: ගිගුරුම් අහස පුරා පෙරළී ගියේය: \\ මදුරුවෙක් ගසකින් වැටුණි. හාස්‍යයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ, භයානක පැත්ත පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ ප්රබන්ධ ය. මුලදී හාස්‍යජනක ලෙස පෙනෙන විකෘති සිදුවීම් දාමයක් ක්‍රමයෙන් “මාරු වූ”, “පෙරළුණු” ලෝකයක තනි පින්තූරයක් නිර්මාණය කරයි. ප්රබන්ධ කථා වීර කාව්‍යවලට වඩා දාර්ශනික නොවේ. ඔවුන්, සිනහව පිළිබඳ ගෝලීය රූපකයක් මෙන්, ජීවිතය දැන ගැනීමේ මාර්ගයක් ද වේ: දෘශ්‍ය සරල බව තුළ ඔවුන් අපට යථාර්ථයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ, “වැරදි” සංසිද්ධිවල විශ්වීය සම්බන්ධතාවය පෙන්වයි. මධ්‍යතන යුගයේ රුසියාවේ, ප්රබන්ධ කථා වල කාර්ය සාධනය නිසැකවම බුෆූන්ගේ "ප්‍රතිමාවේ" අනිවාර්ය අංගයක් විය.
ජන ගී - රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ සැබෑ කලාත්මක විශ්වකෝෂය. අද වන විට, රුසියානු ජනප්රවාදයේ පොහොසත්ම ස්තරය වන ගීතය අසම්පූර්ණව හා නොගැලපෙන ලෙස විස්තර කර ඇත. ඓතිහාසික හා බැලට්, මංකොල්ලකාරයා සහ සොල්දාදුවා, ගීතමය සහ රවුම් නැටුම් ලෙස ගීත ප්රභේද බෙදීම තරමක් කොන්දේසි සහිත ය. ඒවා සියල්ලම විශිෂ්ටතම ගීත කාව්‍යයට උදාහරණ වන අතර ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියල්ල ඓතිහාසික වේ. සංශුද්ධතාවයෙන් හා අවංකභාවයෙන් ආකර්ශනීය, ගීත තම මාතෘ භූමිය අගය කරන රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය ගැඹුරින් හෙළි කරයි; තම මව්බිම අගය කිරීමට වෙහෙසට පත් නොවන; සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්.
කියමනක් යනු ඕනෑම ජීවන සංසිද්ධියක් සංකේතාත්මකව නිර්වචනය කරන හෝ එයට තක්සේරුවක් ලබා දෙන පුළුල් ප්‍රකාශනයකි: අපොයි, එය කූඩුවක් නොවේ, එය බඩ බෙදන්නේ නැත. කෝ දක්ෂයාගේ දුක, මෝඩයාගේ විනෝදය.
හිතෝපදේශයක් යනු කෙටි, හොඳින් ඉලක්ක කරගත්, කථනයේ ස්ථාවර කියමනකි. හිතෝපදේශයක් සමඟ සසඳන විට - පුද්ගලයෙකුට, වස්තුවකට හෝ සංසිද්ධියකට සහ කථනය අලංකාර කිරීමට ලබා දී ඇති මායාකාරී විස්තරයක්, හිතෝපදේශයකට සම්පූර්ණ ගැඹුරු අර්ථයක් ඇත, ප්‍රඥාවන්ත සාමාන්‍යකරණයක් අඩංගු වේ. හිතෝපදේශය, මිනිසුන්ගේ නිර්වචනය අනුව, "මල්", හිතෝපදේශය "බෙරී" වේ. හිතෝපදේශ මිනිසුන්ගේ ජීවිත අත්දැකීම් ග්‍රහණය කර ගනී: මිනිසුන් රණ්ඩු වෙති, ආණ්ඩුකාරවරු පෝෂණය කරති. ඔවුන් ඇල්ටින් හොරා එල්ලා, පනස් දෙනාට ගෞරව කරති. වලාකුළක සිටින මිනිසුන් අතර: ගිගුරුම් සහිත වැස්සකින් සියල්ල පිටතට පැමිණේ.
හිතෝපදේශ එකතු කර ලිවීමට ප්‍රථම වරට ප්රසිද්ධ රුසියානු විද්‍යාඥයෙකු සහ කවියෙකු වූ එම්.වී. ලොමොනොසොව්. පසුව, හිතෝපදේශ 4-9 දහස බැගින් අඩංගු එකතු කිරීම් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී: “පුරාණ රුසියානු හිතෝපදේශ එකතුව” (මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලය, හිතෝපදේශ 4291), “රුසියානු හිතෝපදේශ සහ කියමන් සම්පූර්ණ කිරීම” (Ts.M. Knyazhevich, හිතෝපදේශ 5365), “රුසියානු ජන හිතෝපදේශ සහ උපමා" (I.M. Snegirev, 9623 හිතෝපදේශ සහ කියමන්), V.I හි සුප්‍රසිද්ධ එකතුවේ. ඩල් "රුසියානු ජනතාවගේ හිතෝපදේශ" ඒවායින් 30,000 කට වඩා තිබේ.
සම්ප්රදාය යනු ප්‍රබන්ධයේ අංග සහිත ජනප්රවාදයේ කලාත්මක හා ආඛ්‍යාන ප්‍රභේදයකි. පුරාවෘත්තයේ කුමන්ත්රණය සාමාන්යයෙන් සැබෑ සිදුවීමක් මත පදනම් වේ. මෙම වර්ගයේ වාචික ආඛ්‍යාන සඳහා විචිත්රවත් උදාහරණයක් වන්නේ 18 වන සියවසේ මුල් දශකවල යූරල් හි විශාලතම කර්මාන්තශාලාවේ නිර්මාතෘ වන ටූලා කම්මල්කරු ඩෙමිඩ් ඇන්ටුෆිව්ගේ පුත් නිකිටා ඩෙමිඩොව් පිළිබඳ ජනප්රවාද ය.
කතන්දරයක් යනු ප්‍රබන්ධයකින් තොරව අතීතය ගැන පවසන වාචික ජන කතාවකි: කොසැක් සහ සයිබීරියානු කතා, රන් කැණීම් කරන්නන්ගේ "වැඩ" ගද්ය, ශිල්පීන්, පතල් කම්කරුවන් යනාදිය. ආඛ්‍යාන විලාසය සහ ව්‍යුහය අනුව, කථා ජනප්රවාද හා ජනප්රවාද වලට සමාන වේ.
සුරංගනා කතාවක් යනු කලාත්මක හා මනරම් ස්වභාවයේ ප්රධාන ගද්ය ජනප්රවාද ප්‍රභේදයකි.
පුරාණ මිනිසාට ඔහු සහ සත්ව ලෝකය අතර පරතරයක් නැත. ඔහු සතුන් සලකන්නේ, ප්‍රථමයෙන්ම, භෞතිකව පමණක් නොව, සමාජයීය වශයෙන් ද ඔහුට සමාන ජීවීන් ලෙස ය. පුද්ගලයෙකු සඳහා අවට ලෝකය හුදෙක් ඔහුගේ හා සමාන සමාජ ව්‍යුහයක් ඇති විවිධ ගෝත්‍ර විසින් වාසය කරන අතර, මෙම ගෝත්‍ර කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සාමකාමී හෝ සතුරු වේ, එය සතුන්ගේ ආකල්පය ඔහු කෙරෙහි ප්රකාශ වන ආකාරය මත රඳා පවතී. අපගේ මුතුන් මිත්තන් උසස් මනසක් ප්රකාශ කිරීම සඳහා සතුන්ගේ සුවිශේෂී සහජ බුද්ධිය ගත් අතර, සමහරු තමන්ට සමාන පමණක් නොව තමාට වඩා උසස් යැයි සලකති. සතුන් පිළිබඳ කථා ඓන්ද්‍රීයව වෙනත් බිම් කොටස් (එදිනෙදා සහ ඉන්ද්රජාලික) ඒකාබද්ධ කරයි, සමහර විට ප්රභේද අතර රේඛාවක් ඇඳීම සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැක. සතුන්ගේ සහ පක්ෂීන්ගේ රූප ආධාරයෙන් ලෝකය පිළිබඳ යම් දැනුමක් ප්රකාශ කරමින් ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ මිථ්යා කාව්ය අදහස්, සත්ව පුරුදු පිළිබඳ සජීවී නිරීක්ෂණ සමඟ සුරංගනා කතා වල බැඳී ඇත, මිනිසා සහ සතුන් අතර ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වන එදිරිවාදි ආත්මයක් පෙන්නුම් කරයි, ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කරයි. ජීවිතය, ගොදුර සහ භූමිය සඳහා අරගලය. එදිනෙදා සුරංගනා කතා සහ සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා ආඛ්‍යානය පුරා පැතිරී ඇති අසාමාන්‍ය ශුභවාදී බව සහ මෘදු හාස්‍යය මගින් කැපී පෙනේ. පුද්ගලයෙකු ශක්තිමත් සහ ආත්ම විශ්වාසයක් ඇති වූ විට, සතුන්ගේ ජනප්රවාදවල රූප වෙනස්, වඩාත් “අවසන්” වර්ණ ගැන්වීමක් ලබා ගත්තේය: වෘකයා දුෂ්ටයෙකු සිට මෝඩයෙකු බවට පත් විය (“පරාජය නොකළ රැගෙන යයි”), බලවත් වලසෙකු, ටෝටම් සත්ව, හොඳ ස්වභාවයක් ලබා දී ඇත: මාෂෙන්කා මහලු මිනිසුන්ට තෑගි රැගෙන යාමට නියෝග කළේය - ඔහු ඒවා රැගෙන ගියේය.
වෙනත් සුරංගනා කතා සඳහා, එදිනෙදා (කෙටි කතාව), සමාජ වීරයන්ගේ විරුද්ධත්වය සාමාන්ය දෙයකි: ගොවියෙකු (ඔහුගේ පුතා හෝ දියණිය) වෙළඳුන්, පූජකයන් සහ සාර් සමඟ පවා මනස හා දක්ෂතාවය සමඟ තරඟ කරයි. ස්වාභාවික මෝඩකම නොතකා, අවිශ්වාසවන්ත, කතා කරන හෝ "උද්යෝගී" බිරිඳක් සමඟ, බාල සොහොයුරෙකු (පුතා) සමඟ නොවරදවාම වාසනාව ("මෝඩයන්ගේ සතුට") සමඟ එන මෝඩයෙකු සමඟ පවුල් ගැටුම් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. ජනප්රවාද කෘතිවල රුසියානු ස්වභාවයේ මානවවාදය අමු පෘථිවි මව පමණක් නොව ගස්, මූලික වශයෙන් ඕක් සහ බර්ච්, කතා කිරීමට, උපදෙස් දීමට සහ ඉදිරි සිදුවීම් පුරෝකථනය කිරීමට හැකියාව ඇත. සුරංගනා කතා වල ගස් යනු පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ මිතුරන් සහ සහායකයින් ය, ඔවුන් සතුරන්ගෙන් නවාතැන් ගනී, ඉන්ද්රජාලික භාණ්ඩ ලබා දෙයි, නිධන් සහ රහස් හෙළි කරයි, වීරයන්ට ඔවුන්ගේ වැඩ සහ ඉවසීම සඳහා විපාක දෙයි. මේ අනුව, සුරංගනා කතා ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයේ මතුවීමේ හා බිඳවැටීමේ අවධියේදී විවිධ ගෝත්‍රවල (පසුව රුසියානු බවට පත් වූ භූමිය) වැසියන්ගේ ජීවිතය සහ අදහස් පිළිබිඹු කරයි. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා සහ සොබාදහමේ සහ ශාකවල ආත්මයන් පිළිබඳ විශ්වාසය හා සම්බන්ධ ජනප්රවාද මෙන්ම චාරිත්ර වාරිත්ර ගීත සහ ළමා ජනප්රවාද යන දෙකම මිනිසා සහ ලෝකය අතර මිථ්යාදෘෂ්ටික සබඳතාවල මෙම අදියර සඳහා ස්වාභාවික ටොටමික් සමාජවල ලක්ෂණයකි.
ස්කොමොරොෂින්ස් යනු බුෆූන්ගේ දඟකාර කලාවේ විවිධ ගීත වේ: ජෙස්ටර් ඕල්ඩ් "රින්ස් (එපික් - උපහාසාත්මක), උපහාසාත්මක බැලඩ්, විකට අන්තර්ගතයේ ගීත-කෙටි කතා, ප්රබන්ධ. ඒවා එක දෙයකින් ඒකාබද්ධ වේ - සිනහව. රුසියානු සම්භාව්‍ය ප්‍රභේදවල නම්. ජනප්රවාද සිනහව යනු අන්තර්ගතයේ අංගයක් පමණි, එවිට බුෆූන් සඳහා එය සංවිධානාත්මක කලාත්මක මූලධර්මයක් ලෙස සේවය කරයි.
දිව twisters යනු ජන කලාවේ විකට ප්‍රභේදයකි, කුඩා ඒවා ගණයට අයත් වේ, වචන ඉක්මනින් උච්චාරණය කිරීමට අපහසු වන ශබ්ද සංයෝජනයක් මත ගොඩනගා ඇති වාක්ය ඛණ්ඩයකි. දරුවන්ගේ කථනය ගොඩනැගීම, එහි වර්ධනය සහ පසුව ගොඩනැගීම මෙන්ම විනෝදාස්වාද අරමුණු සඳහා ඉගැන්වීමේ මෙවලමක් ලෙස ජනතාව විසින් Patter දිව ඇඹරුම් භාවිතා කරන ලදී.
Chastushka (නිතර සිට) - හාස්‍ය හෝ උපහාසාත්මක අන්තර්ගතයේ කෙටි, සාමාන්යයෙන් රිද්ම ගීතයකි. Chastushkas ප්රීතිමත්, උද්යෝගිමත් වේගයකින්, Accordion සමග සිදු කරනු ලැබේ.
2. කැලැන්ඩර-චාරිත්ර කවි
Vesnyanka වසන්තය සහ උණුසුම ඉල්ලා සිටින ගීතයකි. Shrovetide ගීත වලින් පසු රුසියානු ගම්මානවල Ves-nannys ශබ්ද විය. ක්ෂේත්ර වැඩ සඳහා කාලය එළඹෙමින්, කුරුල්ලන් පියාසර කරමින් "වසන්තය ගෙන එන" බව ඔවුන් සිහිපත් කළහ. වසන්ත ඇමතුමේ ප්රධාන දිනයන්: මාර්තු 4 - Gerasim Grachevnik දිනය (rooks පැමිණීම); මාර්තු 9 - දිවි පිදූවන් හතළිස් දෙනෙකුගේ දිනය (කුරුල්ලන් හතළිහක් පැමිණේ); මාර්තු 25 - අප්රේල් 7, නව ශෛලියකට අනුව - නිවේදනය (පක්ෂීන් කූඩුවලින් මුදා හරින දිනය).
Zhnivnaya ගීතය - දින දර්ශනයේ-චාරිත්ර කාව්යයේ සරත් සෘතුවේ ගීත වර්ගයකි. සරත් සෘතුවේ චාරිත්ර කවි ගිම්හානය වැනි එවැනි සංවර්ධනයක් ලැබී නැත. කෘතඥතාවයෙන් පිරුණු සහ වේගවත් කාන්තාවන් උත්කර්ෂයට නංවන කුට්ටි ගීත පමණක් දනී - “ලේලියන්-වින්චස්”, “වටුවන් ලේලි”, “ඉක්මණින්” කෙතට ගොස් අස්වැන්න නෙළීම, “එසේ නම්, කාරුණිකව පුළුස්සා දමන්නේ මන්ද, හරි ".
ක්රීඩා ගීතයක් යනු කැලැන්ඩර චාරිත්රානුකූල ජන කවියේ වසන්ත-ගිම්හාන ගීත වර්ගයකි. දැනටමත් මෙම වර්ගයේ ගීතවල නම්, ප්රීතිමත් මනෝභාවයක් පිළිබිඹු වේ, දිගු කලක් බලා සිටි උණුසුම ආරම්භ වීම හේතුවෙන්, ත්යාගශීලී අස්වැන්නක් බලාපොරොත්තු වේ (මෙය අපිරිසිදුකමේ, ඔබ කුමාරයෙක් වනු ඇත!) විසි කිරීමට අවස්ථාව බර ඇඳුම් ඉවත් කරන්න, පෙන්වන්න සහ අනාගත මනාලිය හෝ මනාලයා දෙස බලන්න. අනාගත අස්වැන්න වැපිරීම සහ වැඩීම ගැන ක්රීඩා ගීත කතා කළේය, මෙන්න සූර්යයාගේ ප්රධාන තේමාව - ජීවිතයේ ප්‍රභවය සහ අඛණ්ඩ පැවැත්ම, ආලෝකය සහ තාපය, ධාන්ය වර්ග සහ අනෙකුත් ශාක තේමාව, ක්රීඩා ගීත හැඳින්වූයේ: "පොපි", "පී", "ගෝවා", "හණ", "ටර්නිප්", "මෙනේරි". ක්රීඩා ගීත පහත පරිදි බෙදිය හැකිය: - රවුම් නැටුම්, ප්‍රේක්ෂකයින් රවුමක හෝ එකම රවුමක ගමන් කරන විට ගීතයේ අන්තර්ගතය මගින් සපයනු ලබන විවිධ දර්ශන නිරූපණය කරයි (“ක්ෂේත්රයේ බර්ච් එකක් විය”); - සහභාගිවන්නන් විසින් සිදු කරන ලද ගීත-ක්රීඩා එකකට එරෙහිව පේළි දෙකකින් පෙළ ගැසී ඇත ("සහ අපි මෙනේරි වැපිරුවෙමු"); - “ගොල්” ගීත, ක්‍රීඩකයින්, ගීතයක් ගායනා කරන විට, පැල්පත වටා එකා පසුපස එකා ඇවිදින විට, ඔවුන්ගේ දෑත් ගොතන විට, රේඛාවෙන් ඉවතට වට කර, බෝලයකට “කරල් කරන්න” (“කරකැවීම, වොට්ල්”, “කර්ල්, ගෝවා”) . පුරාණ මායාවේ දෝංකාරය සහ පැරණි විවාහ ක්‍රමවල සලකුණු නාට්ය කාව්යයේ සංරක්ෂණය කර ඇත.
කැරොල් ගීතයක් (කැරොල්) යනු කැලැන්ඩරයේ සහ චාරිත්ර වාරිත්ර කාව්යයේ ශීත (අලුත් අවුරුදු උදාව) ගීත වර්ගයකි. නව වසරේ ආරම්භය ජනප්රිය වූයේ දෙසැම්බර් 22 වන දින ශීත සූර්යාලෝකයෙන් පසු “කුකුල් මස් පියවරකින්” දවස වැඩිවීම සමඟ ය. මෙම නිරීක්ෂණය නව වසර ආරම්භයේ සිට පැරණි වසරේ අවසානය වෙන් කරන මායිම පිළිබඳ ජනප්රිය අදහස්වල පදනම විය. නව වසර පැමිණීම සමරනු ලැබුවේ කෝල්යාඩා සහ අව්සන් කැඳවමිනි. "kolyada" යන වචනය මාසයේ පළමු දිනයේ ලතින් නාමය වෙත ආපසු යයි - කැලැන්ඩේ (cf. දින දර්ශනය). රුසියාවේ, අලුත් අවුරුදු උදාවේදී පවත්වනු ලබන ප්රධාන චාරිත්‍රවලින් එකක් වූයේ කැරොල් වාදනයයි. එය අසල්වාසීන් සහ කැරොල් ගීත (Avsen) හැරවුමක් සමඟින්, කෙනෙකුට ප්‍රශංසා-ගීත සහ ඉල්ලීම්-ගීතයන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
කුපාල ගීත - අයිවන් කුපාලගේ මංගල්යයේදී සිදු කරන ලද ගීත චක්රයක් (ජූලි 6-7 රාත්රී - නව ශෛලියකින්). නපුරු ආත්මයන්ගේ කූටෝපායන්ගෙන් අස්වැන්න ආරක්ෂා කර ගැනීම සහ පාන් නොමසුරුව අස්වැන්න ලබා ගැනීම අරමුණු කරගත් පුරාණ ඉන්ද්රජාලික සූත්‍රවල අංග ඒවායේ අඩංගු විය.
Shrovetide ගීතය පුළුල් සහ ත්යාගශීලී Shrovetide හි ආයාචනයකි (එය සමහර විට Avdotya Izotievna ලෙස හැඳින්වේ).
Podblyudnye ගීත - වාසනාව කීම සමඟ ක්රීඩාව අතරතුර ගායනා කරන ලද ගීත. පිඟානේ, සෑම ක්‍රීඩකයෙක්ම තමාගේම වස්තුව (මුද්ද) තබා, පසුව ගායනා කරන ලද ගීත ගායනා කරන ලදී. ඉදිරිපත් කරන්නා, නොබලා, පිඟානෙන් පැමිණි පළමු මුද්ද එළියට ගත්තේය. ගීතයේ අන්තර්ගතය ආරෝපණය කර ඇත්තේ මුද්ද එළියට ගත් තැනැත්තාට ය. සබ්-ඩිෂ් ගීතයේ අනාගතය විනිශ්චය කරන උපමාවක් අඩංගු විය.
ත්‍රිත්ව-සෙමිට්ස්කායා ගීතය යනු දින දර්ශන-චාරිත්ර කාව්යයේ ගිම්හාන ගීත වර්ගයකි. ගිම්හාන සූර්යාලෝකය (පීටර්-හැරීම) - ජූනි 12 (25) සමඟ ආරම්භ වූ ගිම්හාන කාලයෙහි වඩාත් වැදගත් චාරිත්ර වාරිත්ර සහ ගීත කණ්ඩායම් සූර්යයාගේ සහ ශාක ලෝකයේ විවිධ තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ග්රීෂ්ම (Semitsky) චාරිත්ර, පසුව ක්රිස්තියානි ත්රිත්වය සමග ඒකාබද්ධ, වෙනත් ආකාරයකින් හරිත නත්තල් කාලය ලෙස හැඳින්වේ. ත්‍රිත්ව-සෙමිට්ස්කි ගීතවල, බර්ච්ට ප්රධාන ස්ථානය ලබා දී ඇත - ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සංස්කෘතික ගස, මුතුන් මිත්තන්ගේ ගස, උණුසුම සහ ජීවිතය සංකේතවත් කරයි.
බර්ලාක් ගීත - බාර්ජ් ඇදගෙන යන්නන්ගේ ගීත සහ බාර්ජ් රැගෙන යන්නන් පිළිබඳ ගීත. 16 වන සියවසේ අවසානයේ - 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියාවේ කේවල් කිරීම ආරම්භ වූ අතර, ජල වෙළඳ සබඳතා වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි රජය විශේෂයෙන් උනන්දු වූ අතර පලාගිය ගොවීන් හෝ බාර්ජ් රැගෙන යන්නන් ලෙස කුලියට ගත් බඳවා ගැනීම් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වඩාත් පහත් විය. බාර්ජ් ප්‍රවාහනය කරන්නන් පවුල් දුෂ්කරතා සහ වහල්භාවයේ කුරිරුකම් යන දෙකම අත්හැරියේය. සාමාන්යයෙන් ඔවුන් නැව්වල පහළට ගොස් ආපසු පැමිණියේ, ඇදගෙන යන භාණ්ඩ පටවා ඇති ප්‍රමුඛ නැව්, ඊට අමතරව, ඔවුන් පැටවුම්කරුවන් සහ පෝටර්වරු යන දෙකම විය.
ඓතිහාසික ගීත - ගීත, යම් ඓතිහාසික සිදුවීමක් හෝ පුද්ගලයෙකු සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති සිදුවීම්. ඒ අතරම, සිද්ධියේ තනි සූක්ෂ්මතාවයන් ("මම ගඟෙන් කමා, ස්ටෙන්කා රාසින්ගේ පුත්") හෝ ඓතිහාසික පුද්ගලයෙකුගේ කලාත්මක හා කාව්යමය ප්රතිමූර්තියක ලාක්ෂණික තොරතුරු ප්රබන්ධ කිරීම, අලංකාර කිරීම හෝ උඩු යටිකුරු කිරීම, සමහර විට එහි ප්රතිවිරුද්ධය දක්වා විකෘති වූ රූපයක් නිර්මාණය කිරීම - අසත්යය. වීර කාව්ය මෙන් නොව, ඒවායේ නොවෙනස්වන ආචාර ධර්ම ව්‍යුහය, ඓතිහාසික ගීත, එකම තොරතුරු අන්තර්ගතයක් ඇති අතර, තවදුරටත් දැඩි සංයුති රීති නොමැති අතර අනෙකුත් ප්‍රභේදවල නීතිවලට අවනත වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, වීර කාව්යය වර්ධනය වන නව ප්‍රභේදයෙන් ඉවත් වේ. 17-18 සියවස්වල ගීත. වඩාත් විවිධාකාර වන්න, සමාජ වර්ණ ලබා ගන්න. නව ගීතවල වීරයන් සැබෑ චරිත වේ - ස්ටෙපාන් රාසින්, එමිලියන් පුගචෙව්, අයිවන් ද ටෙරිබල්, යෙර්මාක්. බාහිර සරල බව සමඟ, ඓතිහාසික ගීත පුළුල් ජනප්රවාද සන්දර්භයක් ඇත, ජනප්රවාද සංකේතවාදය මෙහි ක්‍රියාකාරීව “ක්රියා කරයි”: මරණය ගඟක් තරණය කිරීමක් ලෙස සැලකේ, වීරයන් රාජාලීන් හා උකුස්සන්ට සමාන වේ, ගස්වල සංකේතාත්මක රූප - බර්ච්, ඕක් බහුලව භාවිතා වේ , කඳු අළු , ආදිය.
ගීතමය ගීත යනු පුද්ගලික හැඟීම් ලෝකය පිළිබිඹු කරන ගීත ය. ගීතමය ගීතය මිනිසුන්ට ඕනෑම තත්වයක විඳදරාගැනීමට උපකාරී විය, අහිමි වීමේ දුක සහ වේදනාව උකහා ගැනීම, අමනාපය සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, නින්දාව සහ බල රහිත තත්වයක තම අභිමානය රැක ගැනීමට ඇති එකම මාර්ගය විය. "ගීතයක් මිතුරෙක්, විහිළුවක් සහෝදරියක්" කියා රුසියානු හිතෝපදේශයක් පවසයි. අධ්‍යාත්මික ශෝකය තුළින්, ගීතමය ගීතයේ දුක්ඛිත "වැළපීම", මිනිසුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ සදාචාරාත්මක සුන්දරත්වය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි.
නර්තන (විකට) ගීත - මෙම ගීත සමූහයේ නම තමාටම කථා කරයි. හොඳ, ප්රීතිමත් මනෝභාවයක් රුසියානු ගීත රචනයට ආගන්තුක නොවේ, එහි සිනහව, විහිළුව සහ සමච්චලයට ස්ථානයක් සොයා ගනී. බොහෝ රුසියානු නර්තන ශිල්පීන් ලෝක සංස්කෘතියේ රන් භාණ්ඩාගාරයට ඇතුල් වී ඇත: Kalinka සෑම රටකම පාහේ හැඳින්වේ. “සඳ බබළයි”, “ඔබ මගේ වියනයි, වියනයි”, “කෙතේ බර්ච් එකක් තිබුණා” යන ගීත බහුලව දන්නා කරුණකි.
කොල්ලකරුවන්ගේ ගීත - මංකොල්ලකරුවන්ගේ ගීත හෝ මංකොල්ලකරුවන් ගැන. මංකොල්ලකෑමේ (සහ සිරගෙදර) ගීතය ප්‍රභේදයක් ලෙස නිර්මාණය වූයේ ගොවි නැගිටීම්, ගොවීන් සහ සොල්දාදුවන් කුරිරු බලහත්කාර ජීවිතයෙන් සමූහ වශයෙන් පැන යාම (XVII-XVIII සියවස්) වලදී ය. මංකොල්ලකාර සහ බන්ධනාගාර ගීතවල ප්රධාන තේමාව වන්නේ යුක්තියේ ජයග්‍රහණයේ සිහිනයයි. කොල්ලකරුවන්ගේ ගීතවල වීරයන් නිර්භීත, නිර්භීත "හොඳ මිතුරන්" ඔවුන්ගේම ගෞරවනීය කේතයක් ඇත, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව ("සිතීමේ සිතුවිල්ල"), දෛවයේ සියලු විචල්‍යතා පිළිගැනීමට ධෛර්ය සම්පන්න කැමැත්තකි.
මංගල ගීත - "කුමාරයාගේ මේසය", එනම් මනාලයාගේ නිවසේ භෝජන සංග්‍රහ මේසයට ගැලපීමේ සිට සම්පූර්ණ මංගල ක්‍රියාව සමඟ ඇති වූ ගීත: කුමන්ත්රණය, බැචලරෙට් සාදය, විවාහ මංගල්‍යය, මංගල දුම්රිය පල්ලියට පැමිණීම සහ පිටවීම. මනාලිය හා මනාලයා, ගීතමය ගීතවල විවාහක යුවළක් සංකේතවත් කරන්නේ වෙන් කළ නොහැකි තාරා සහ ඩ්රේක් හෝ හංසයා සහිත හංසයා, විශේෂයෙන් රුසියාවේ ආදරණීය ය. තාරා සහ හංසයා සදාකාලික ස්ත්‍රීත්වයේ සංකේත වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම කාන්තාවකගේ ඉරණමෙහි සංකීර්ණ උච්චාවචනයන් පිළිබිඹු කරයි. රුසියානු විවාහ මංගල්යයක් යනු බොහෝ ගීත ඇතුළුව නාට්‍යමය චාරිත්ර ක්‍රියාවන්ගේ සංකීර්ණ සංකීර්ණයකි: වාක්ය, ප්‍රශංසා, ගීත-දෙබස් සහ ගීත-විලාප, නින්දා ගීත. 1. විවාහ මංගල තීන්දු බොහෝ දුරට ප්රකාශ කරනු ලැබුවේ විවාහ මංගල්‍යයේ වැදගත්ම භූමිකාව ඉටු කළ පෙම්වතා විසිනි: ඔහු ඇගේ "අධ්‍යක්ෂක" සහ නපුරු බලවේගයන්ගෙන් මනාලිය හා මනාලයාගේ ආරක්ෂකයා විය. සමහර විට වාක්ය ප්රකාශ කළේ ගැලපීමක්, ගැලපීමක් හෝ දෙමාපියන් විසිනි. මිතුරා චාරිත්‍රයට සහභාගී වූ අයගෙන් එක් අයෙකු ඇමතූ විට, දෙබස් ගීත නිර්මාණය වූ අතර, විවාහ උත්සවයට සෑම කෙනෙකුම පාහේ සහභාගී වූ රංගනයක චරිතයක් ලබා දුන්නේය. තීන්දුව ප්රකාශ කිරීමෙන් පසු, දෙමාපියන් පාන් සහ ලුණු තැටිය මත තැබුවා, ඉඳහිට මුදල්; එවිට අමුත්තන් පූජා කළහ. මංගල උත්සවවලදී දෙබස් ගීත අතිශයින් ජනප්රිය විය. ගැහැණු ළමයින්ගේ ගීත සඳහා සාමාන්ය උදාහරණයක් (bachelorette party එකකදී සිදු කරන ලද) දියණියක් සහ ඇගේ මව අතර සංවාදයකි. විශාලනය යනු මනාලිය හා මනාලයාගේ ගීත ප්‍රශංසා වේ, මුලින් මන්ත්‍ර ගුරුකම් සමඟ සම්බන්ධ වේ: මනාලිය හා මනාලයාගේ යහපැවැත්ම, සතුට සැබෑ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, බොහෝ දුරට පැමිණ ඇත. පසුකාලීන ආකෘතීන් තුළ, පරමාදර්ශී ආකාරයේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම්, අලංකාරය, සමෘද්ධිය ප්රකාශ කිරීම මගින් චංචල විශාලන මායාව ප්රතිස්ථාපනය විය.
විලාප - මනාලිය, පෙම්වතියන්, මංගල සහභාගිවන්නන්ගේ හැඟීම් සහ සිතුවිලි සෘජුවම ප්රකාශ කරන ගීතමය ගීත. මුලදී, විලාපයේ කාර්යය චාරිත්රය මගින් තීරණය කරන ලද අතර, මනාලිය නිවසින් පිටවීම නුසුදුසු යැයි ඉදිරිපත් කළේ, උදුනේ අනුග්‍රාහකයින්ගේ පළිගැනීම් වළක්වා ගැනීම සඳහා ඇයගේ කැමැත්තට එරෙහිව කරන ලද ක්‍රියාවක් ලෙස ය. නමුත් මනාලියගේ හැඬීම සැමවිටම අවංක නොවන බව තර්ක කළ නොහැකිය. දිවුරුම් ගීත විහිළු ගීත, බොහෝ විට විශිෂ්ටත්වයේ උපහාසාත්මක ගීත වේ. දිවුරුම් දීමේ ගීතවල කාර්යය විනෝදජනක ය, ඒවා හාස්‍යයෙන් පිරී ඇත. මංගල චාරිත්‍රයේ සියලුම ප්රධාන ක්‍රියාවන් අවසන් වූ පසු ඒවා සිදු කරන ලදී.
බඳවා ගැනීමේ කට්ටල (1699) පිළිබඳ පීටර් I ගේ නියෝගයෙන් පසුව සොල්දාදුවන්ගේ ගීත (ඔවුන්ගේ නම තමාටම කථා කරයි) හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය. නියෝගයෙන් පිහිටුවන ලද අවිනිශ්චිත සේවය, සොල්දාදුවා ඔහුගේ පවුලෙන්, ඔහුගේ උපන් නිවසෙන් සදහටම ඉරා දැමීය. සොල්දාදුවන්ගේ සහ බඳවා ගැනීමේ ගීත විනාශයෙන් පිරී ඇත (“මහත් විපත්තිය පරමාධිපත්‍යයේ සේවයයි”), ඥාතීන් සමඟ වෙන්වීමේ දුෂ්කර අවස්ථා විස්තර කරන්න (“ඔබේ තරුණ ඇස්වලින් කඳුළු ගංගාවක් ගලා යයි”), බැරැක්ක ජීවිතයේ දුෂ්කරතා (“මොන දවසක්ද - යමක්, අපට රාත්‍රියක් නොවේ, සොල්දාදුවන්-කම්ස්, සන්සුන් බවක් නැත: අඳුරු රාත්‍රියක් පැමිණේ - ආරක්ෂා වීමට, බෙල් දිනය පැමිණේ - නිලයේ සිටීමට ") සහ බොහෝ විට සටනේදී නොවැළැක්විය හැකි මරණය .
සොල්දාදුවන්ගේ සහ බඳවා ගැනීමේ ගීත අතර, විලාප ගී විශේෂ කණ්ඩායමක් ලෙස කැපී පෙනේ.
රවුම් නැටුම් ගීත යනු ක්රීඩා ගීත වන අතර, එහි නම පුරාණ සූර්ය ස්ලාවික් දේවතාවිය වන Khors (cf. good, mansions, choro-waters) යන නාමය දක්වා දිව යයි. රැස්ව සිටි අය රවුමක ගමන් කළ අතර, අහස හරහා ආලෝකයේ චලනය නිරූපණය කරමින්, අස්වැන්න නෙළීමට ඉතා අවශ්‍ය වන සූර්යයා මහිමයට පත් කරමින්, ආයාචනා කරමින් සහ අනුග්‍රහය දක්වයි. එම කවයේම, ගීතයේ අන්තර්ගතය විසින් සපයන ලද විවිධ දර්ශන නිරූපණය කරන ලදී. වඩාත් ජනප්රිය වටකුරු නැටුම් ගීත අපේ කාලයට පැමිණ ඇත: “කෙතේ බර්ච් එකක් තිබුණා”, “මම වටකුරු නැටුම දිගේ ඇවිද ඇවිද ඇවිදින්නෙමි”, “ඔය දිගේ සහ ගඟ දිගේ, කසන්කා දිගේ සහ දිගේ” යනාදිය.
පුහුණුකරුවන්ගේ ගීත - පුහුණුකරුවන්ගේ ගීත හෝ පුහුණුකරුවන් ගැන. "වළ හඹා යාම" ප්රධාන රැකියාව වූ පුහුණුකරුවන්ගේ ජීවිතය ගොවීන්ගේ ජීවිතයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. ඔවුන් බදු වලින් නිදහස් කරන ලද නමුත් ඔවුන්ගේ තත්වය තවමත් අතිශය දුෂ්කර විය. බොහෝ විට, "සේවා පුද්ගලයින්" ධාවන මුදල් නොගෙවූ අතර, පුහුණුකරුවන් නොමිලේ රැගෙන යාම ප්රතික්ෂේප කළ විට, ඔවුන්ට පහර දීම හෝ විලංගු දැමීම පවා සිදු විය. ආපසු ගමට යාමට උත්සාහ කළ පුහුණුකරුවන් බලහත්කාරයෙන් මුරපොලට ආපසු ගෙන යන ලදී. ඔවුන්ගේ ගීත පවසන්නේ අඳුරු ඉරණමකි. “හිමකින් තොරව ඇගේ හදවත බිඳ දැමූ” “රතු තරුණිය” කෙරෙහි ඇති ආදරය සහ පිටසක්වල පැත්තක ස්ටෙප් එකේ රියදුරුගේ මරණය පිළිබඳ මෝස්තර විශේෂයෙන් පුහුණුකරුගේ ගීතවල බහුලව දක්නට ලැබේ.
4. ළමා ජනකතා
ටීසර් යනු සතුරාගේ චිත්ත ධෛර්යය බිඳ දැමීම අරමුණු කරගත් රිද්ම ස්වභාවයේ සමච්චල් විහිළුවකි:
චිත්‍ර ඇඳීම ළමා ජනප්රවාදයේ වඩාත් පුළුල් ප්‍රභේදයකි. රයිම් ගණන් කිරීම මෙන්, ඇඳීම් සැලසුම් කර ඇත්තේ ක්රීඩා භූමිකාවන් බෙදා හැරීම සඳහා ය. දරුවා එක් දෙයක් තෝරා ගනී, ඔහුගේ කණ්ඩායමේ ක්රීඩකයෙකු ලබා ගැනීම හෝ වෙනත් දෙයක්.
ආයාචනය යනු හිරු, දේදුන්න, වැස්ස, කුරුල්ලන් සඳහා ළමා ගීතයකි.
ලලබී යනු දරුවෙකුගේ චලන අසනීප සමඟ ඇති පැරණිතම ගීතමය ගීත වේ. මෙම ගායනය එහි අසාමාන්‍ය මුදු මොළොක් බව, විධිමත් බව සහ සන්සුන් බව සඳහා කැපී පෙනේ.
Pestle - දරුවාගේ පළමු සවිඥානක චලනයන් සමඟ ඇති ගීතයක් හෝ රිද්මයක්.
ළදරු ගීතයක් යනු කුඩා දරුවෙකුගේ ඇඟිලි, පෑන් සහ පිහි සහිත පළමු ක්රීඩා සමඟ එන කෙටි ගීතයකි, උදාහරණයක් ලෙස, “හතළිස්-සුදු පැත්තක්”, දරුවාගේ සෑම ඇඟිල්ලක්ම කැඳ අනුභව කරන විට සහ ඔවුන් කිසිවක් ලබා නොදෙන විට. කුඩා ඇඟිල්ලට, එය ඉතා කුඩා වන අතර කිසිවක් සාර්ථක වී නැති නිසා. පුරාණ කාලයේ සිටම වඩාත් ජනප්රිය තවාන් ගීතය "Ladushki" වේ.
රයිම් යනු රයිමිං රයිම් එකක් වන අතර, ක්රීඩා කරන ළමයින්ට භූමිකාවන් පවරන අතර ක්රීඩාව ආරම්භ කිරීම සඳහා අනුපිළිවෙල සකස් කරයි.
ජනකතා එහි ස්වභාවය, අන්තර්ගතය සහ අරමුණ ගැඹුරු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී, සැබෑ ජන කලාවකි. ඔහු කැපී පෙනෙන්නේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගැඹුරින් පමණක් නොව ඉහළ කලාත්මක ගුණාංගවලින් ය. ජන කාව්ය නිර්මාණශීලිත්වය දෘශ්‍ය මාධ්‍යයන් සහ ප්‍රභේදවල සුවිශේෂී කලාත්මක පද්ධතියකින් කැපී පෙනේ.
මොනවද රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේද?
නිර්මාණශීලීත්වයේ පැරණිතම ආකාරයන්ගෙන් එකක් විය කම්කරුඔවුන්ගේ සරලම විධාන, කෑගැසීම්, වැඩ කරන අතරතුර ලබා දෙන සංඥා සහිත ගීත.
කැලැන්ඩර ජනප්රවාදමූලික වශයෙන් මිනිසුන්ගේ හදිසි ප්‍රායෝගික අරමුණු වලින් පැමිණේ. එය වාර්ෂික කෘෂිකාර්මික චක්‍රය පිළිබඳ අදහස් හා වෙනස්වන ස්වභාවික තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ විය. මිනිසුන් අනාගතය දැන ගැනීමට උත්සාහ කළහ, එබැවින් ඔවුන් වාසනාව කීමට යොමු විය, සංඥා අනුව අනාගතය ගැන කතා කළහ.
මෙයද පැහැදිලි කළේය මංගල ජනප්රවාදය. එය ඉහළම අනුග්‍රාහකයින්ගේ හොඳ හිත සඳහා නිර්මාණය කර ඇති පවුලේ සහ වංශයේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ අදහසින් කාවැදී ඇත.
පෞරාණික හා තනි මූලද්රව්ය වලින් සංරක්ෂණය කර ඇත ළමා ජනප්රවාද, පසුව සෞන්දර්යාත්මක හා අධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරකම්වල බලපෑම යටතේ වෙනස් විය.
පැරණිතම ප්රභේද අතර - අවමංගල්‍ය විලාපය. විශ්ව හමුදා රාජකාරි පැමිණීමත් සමඟ, සේවයට ගත් අය සඳහා ශෝකයක් ඇති විය - බඳවා ගැනීම් ගිණුම්.
ප්රභේද චාරිත්රානුකූල නොවන ජනප්රවාදසමමුහුර්තවාදයේ බලපෑම යටතේ ද පිහිටුවා ඇත. එයට කුඩා ජනප්රවාද ප්රභේද ඇතුළත් වේ ( හිතෝපදේශ): හිතෝපදේශ, ප්රබන්ධ, පෙර නිමිති සහ කියමන්. ජීවන රටාව, වැඩ ගැන, ඉහළ ස්වාභාවික බලවේග ගැන, මානව කටයුතු පිළිබඳ ප්‍රකාශයන් පිළිබඳ මිනිස් විනිශ්චයන් ඒවායේ අඩංගු විය. "මෙය සදාචාරාත්මක ඇගයීම් සහ විනිශ්චයන්, ජීවත් වන්නේ කෙසේද, දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නේ කෙසේද, මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කරන්නේ කෙසේද, ශික්ෂා පද සහ උදාහරණ අනුගමනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ සිතුවිලි, මේවා එදිනෙදා හැසිරීම් නීති ... වචනයෙන් විශාල ප්‍රදේශයකි. , හිතෝපදේශවල ක්‍රියාකාරීත්වය ලෝක දෘෂ්ටි ක්ෂේත්ර සියල්ලම පාහේ ආවරණය කරයි." නවය
වාචික ගද්ය ප්රභේද ඇතුළත් වේ ජනප්රවාද, කථා, bylichki, ජනප්රවාද. මේවා රුසියානු යක්ෂ විද්‍යාවේ චරිත - මායාකාරියන්, මායාකාරියන්, සුරංගනාවියන් යනාදිය සමඟ පුද්ගලයෙකු හමුවීම ගැන කථා කරන කතන්දර සහ සිදුවීම් වේ. මෙයට සාන්තුවරයන්, සිද්ධස්ථාන සහ ආශ්චර්යයන් පිළිබඳ කථා ද ඇතුළත් වේ - ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල පිළිගත් පුද්ගලයෙකුගේ සන්නිවේදනය පිළිබඳ ඉහළ අනුපිළිවෙලක බලවේග.
ප්රභේද ගීත වීර කාව්යය: වීර කාව්ය, ඓතිහාසික ගීත, හමුදා ගීත, අධ්‍යාත්මික ගීත සහ කවි.
ක්‍රමක්‍රමයෙන් ජනප්රවාදය එදිනෙදා කටයුතුවලින් ඈත් වී කලාත්මක අංග අත්පත් කර ගනී. කලාත්මක මූලධර්මයේ භූමිකාව එහි වැඩි වේ. ඓතිහාසික පරිණාමයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, ජනප්රවාදය එහි ප්රධාන සහ මූලික ගුණාංගවලින් කාව්යමය බවට පත් වූ අතර, පෙර පැවති ජනප්රවාදවල සියලු සම්ප්‍රදායන් ප්‍රතිනිර්මාණය කළේය. දස
කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය සෑම ආකාරයකින්ම මූර්තිමත් වේ සුරංගනා කතා: සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා, සුරංගනා කතා, ගෘහ.
මෙම වර්ගයේ නිර්මාණශීලීත්වය ද නියෝජනය වේ ප්රහේලිකා.
කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ මුල් වර්ග ඇතුළත් වේ බයිලා.
පද ගීතකලාත්මක කාර්යයක් ද ඇත. ඒවා සිදු කරනු ලබන්නේ චාරිත්‍රවලට පිටින් ය. ගීතමය ගීතවල අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපය රංගන ශිල්පීන්ගේ අත්දැකීම් සහ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
නවීන පර්යේෂකයන් නවතම නිර්මාණයේ කලාත්මක ගීත ජනප්‍රවාදයට යොමු කරයි ආදර කතාහා ditties.
ළමා ජනකතාළමයින්ගේ වයස් ලක්ෂණ සමඟ සහසම්බන්ධ වන තමන්ගේම ප්රභේද පද්ධතියක් ඇත. එය කලාත්මක හා අධ්‍යාපනික කාර්යයන් ඇත. එය ක්රීඩාව ආරම්භය විසින් ආධිපත්යය දරයි.
කලාත්මක දර්ශනීය රංග පදනම අඩංගු වේ ජනප්රවාද කණ්නාඩි සහ ජනප්රවාද රඟහල. එය සියලුම විවිධ ප්රභේද සහ වර්ග වලින් ඉදිරිපත් කෙරේ ( ක්රීඩා, වෙස්වළා ගැනීම, උපන් දර්ශනය, rayek, රූකඩ සංදර්ශන ආදිය.).
කලාත්මක නිරූපණයන්හි වෙනම කුලයක් ඊනියා සාදයි සාධාරණ ජනප්රවාදය. එය සාධාරණ සංදර්ශන, වෙළෙන්දන්ගේ කෑගැසීම්, විහිළුකාරයන්, විහිළු කතා, විහිළු සහ ජන ගායනා වලින් පැන නැඟී ඇත.
ප්‍රභේදය විහිළුවක්.
අත්පොතෙහි ඊළඟ කොටස්වල එක් එක් ජනප්රවාද ප්රභේද පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් සිදු කෙරේ.
N. P. Kolpakova ගේ පොතේ "රුසියානු ජන එදිනෙදා ගීතය", අනෙකුත් "වාදනය" සහ "ගීපදමය" නම් කර ඇත. "එදිනෙදා" යන යෙදුම අභාග්‍යසම්පන්න වන්නේ එය එදිනෙදා ගීතවලට අමතරව, එදිනෙදා නොවන වෙනත් ගීත තිබේය යන අදහස ඇති කරන බැවිනි. "එදිනෙදා" යන පදය සාමාන්යයෙන් විද්යාත්මක භාවිතයෙන් ඉවත් කළ යුත්තේ ඉතා පුළුල් බැවින් ඒ නිසා නිශ්චිත අර්ථයක් නැත. සියලුම ගීත තීරනාත්මක ලෙස එදිනෙදා ගීත වේ, එක්කෝ ඔවුන් ජීවත් වන නිසා සහ එදිනෙදා ජීවිතයේදී භාවිතා වන නිසා හෝ ඔවුන් සෘජුව හෝ වක්රව රුසියානු ගම්මානයේ ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි.
සොල්දාදුවන්ගේ පෙළපාලි හෝ ලාලි ගීතවලට සමාන ප්‍රමාණයකට කැරොල් එදිනෙදා ගීත ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එකම වෙනස වන්නේ රුසියානු ජීවිතයේ කුමන අංග සෘජුව හෝ වක්රව පිළිබිඹු වන්නේද යන්නයි. එදිනෙදා ජීවිතයෙන් පිටත ගීත නොමැත.
එක් අතකින් "සෙල්ලක්කාර" ලෙසත්, අනෙක් පැත්තෙන් "ගීතමය" ලෙසත් බෙදීම වැරදිය, මන්ද යත් පද රචනය පුළුල් සංකල්පයක් වන අතර එයට වඩාත්ම විවිධ වූ වීර කාව්ය නොවන ජන ගී ඇතුළත් වේ. මෙම ව්‍යාප්තිය පැමිණෙන්නේ ගැඹුරු පෞද්ගලික සහ සමීප හැඟීම්වල ප්‍රකාශනයක් ලෙස "ගී පද" පිළිබඳ පටු අවබෝධයකිනි. ජනකතා සඳහා, "ගී පද" පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් අදාළ නොවේ.
වීර කාව්ය සහ ව්‍යාකරණ සමඟ පද රචනය යනු දුක, ආදරය යනාදී පුද්ගලික හැඟීම් පමණක් නොව, ජාතික සතුට, දුක, කෝපය, කෝපය වැනි හැඟීම් ප්රකාශ කරන සහ එය වඩාත් විවිධාකාර ස්වරූපවලින් ප්රකාශ කරන කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයකි. මෙම ආකෘති ප්‍රභේදයන් වන අතර, "ගී පද රචනය" ප්‍රභේදයක් නොවේ. "ගේම්" ගීත යනු ගීත ප්‍රසංගයේ පුද්ගලික ආකාරවලින් එකකි; "ගී පද" සහ "ක්රීඩාව" යන සංකල්පයට විරුද්ධ වීම සහ ඒවායේ නොගැලපීම තහවුරු කිරීම ගස සහ බර්ච් සංකල්පවල නොගැලපීම ගැන කතා කිරීම තරම්ම වැරදි ය.
කුලය සහ විශේෂ අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වීම මෙන්ම පුළුල් හා පටු වර්ගීකරණයන් යෙදීම සාමාන්යයෙන් ඉතා සුලභ වේ. මේ බෙදා හැරීමේ ක්‍රමය අපේ රටේ ආධිපත්යය දරන බව අපට පැවසිය හැකිය. ද්‍රව්‍යය තවදුරටත් උප බෙදීම් හෝ අතුරු ආබාධ නොමැතිව කාණ්ඩවලට බෙදා ඇති අතර ඉතා පුළුල් හා ඉතා පටු චරිතයක සංසිද්ධි එක් පේළියකට වැටේ. එය කිසිදු අනුබෙදීමකින් තොරව, අතු බෙදීමකින් තොරව ගණන් කිරීමක් බවට පත්වේ. මේ අතර, ඒවා එකිනෙක බැහැර නොකරන එක් පේළියකට ඒකාබද්ධ කිරීම වෙනුවට ශ්‍රේණි සඳහා සමහර විශේෂාංග, අනෙක් ඒවා උප කාණ්ඩ සඳහා යෙදීමෙන් බොහෝ වැරදි වළක්වා ගත හැකිය.
රුසියානු ජනප්රවාදයේ සංයුතිය ගැන, මෙම සංයුතියේ ප්‍රවර්ග සහ ඒවායේ සම්බන්ධතා පිළිබඳව එවැනි වැරදි අදහස් තිබියදීත්, රුසියානු ගීතයේ ප්රභේද පිළිබඳ ප්‍රශ්නය විසඳිය නොහැකි බව පැහැදිලිය.
දුෂ්කරතාවලින් මිදෙන්නේ කෙසේද? අපි න්යායික පරිශ්ර දෙකකින් පටන් ගනිමු. පළමුවැන්න නම්, ජනප්රවාදයේ අන්තර්ගතයේ සහ ආකෘතියේ එකමුතුකම හෝ එකමුතුකම සමඟින්, අන්තර්ගතය ප්‍රථමයෙන් පැමිණේ; එය ස්වකීය ස්වරූපයක් නිර්මාණය කරයි, සහ අනෙක් අතට නොවේ. ආකෘතියෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද සහ අන්තර්ගතයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ දාර්ශනික ආරවුල් නොසලකා මෙම ස්ථාවරය සත්‍ය වේ.
දෙවන ප්‍රස්තුතය නම් විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් එක සමාන නොව විවිධ ගීත නිෂ්පාදනය කිරීමයි. මෙම පරිශ්රයන් දෙකම සමීපව සම්බන්ධ වේ. ගොවීන්, ගොවි කම්කරුවන්, සොල්දාදුවන් සහ කම්කරුවන් විවිධ අන්තර්ගතයන්ගෙන් යුත් ගීත නිර්මාණය කරනු ඇති බවත්, මෙම අන්තර්ගතයේ වෙනස නිසා ඔවුන්ගේ ස්වරූපය ද වෙනස් වනු ඇති බවත් අපි විශ්වාස කරමු. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සමාජ රේඛා ඔස්සේ බෙදීම කාව්යමය රේඛා ඔස්සේ බෙදීමට පටහැනි නොවන බවයි. ඊට පටහැනිව, එවැනි බෙදීමක් ගීතයේ විවිධ හා විවිධාකාර ලෝකයට යම් පද්ධතියක් හඳුන්වා දීමට හැකි වේ.
ගීත කාව්ය ක්ෂේත්රයේ ශානරය ලෙස හඳුන්වන්නේ කුමක්ද සහ නොවන්නේ කුමක්ද යන ප්‍රශ්නය පූර්ව විනිශ්චය නොකර, අපි සමාජීය පදනමින් ගීත බෙදීමට උත්සාහ කරමු. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විශාල කණ්ඩායම් තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
- කෘෂිකාර්මික කම්කරුවන්ට නායකත්වය දෙන ගොවීන්ගේ ගීත;
- කෘෂිකාර්මික ශ්‍රමය අහිමි වූ ගොවීන්ගේ ගීත;
- කම්කරුවන්ගේ ගීත.
අපි මුලින්ම ගොවීන්ගේ ගීත ගැන වාසය කරමු.
සාම්ප්රදායික ගොවි පද රචනය චාරිත්රානුකූල හා චාරිත්ර නොවන ලෙස බෙදීම තර්කානුකූලව හා සත්‍යවාදීව නිවැරදිය. චාරිත්ර වාරිත්ර කැලැන්ඩරය සහ පවුල් චාරිත්ර වාරිත්ර ලෙස බෙදීම ද නිවැරදි ය.
පද රචනයට යෙදුමේ "දින දර්ශන ගීත" යන වචනය සම්පූර්ණයෙන්ම සාර්ථක නොවේ. මේවා උච්චාරණ කෘෂිකාර්මික චරිතයක් ඇති විශිෂ්ට ජන නිවාඩු දිනවල ගීත වේ. එබැවින් මෙම ගීතවල සමස්තය කෘෂිකාර්මික චාරිත්ර වාරිත්ර ලෙස හැඳින්වීම වඩාත් නිවැරදිය.
මෙම වර්ගයේ ගීත පහසුවෙන් සහ ස්වභාවිකව ඒවා ඉටු කරන ලද නිවාඩු දින අනුව බෙදී ඇත. නත්තල් සමයේදී කැරොල් ගායනා කරන ලදී - අයිතිකරුවන් මහිමයට පත් කළ ගීත සහ ඔවුන්ට පොහොසත් අස්වැන්නක්, පශු සම්පත් ගුණ කිරීම, සෞඛ්යය සහ සමෘද්ධිය පොරොන්දු විය. මෙම පොරොන්දු සඳහා කෘතඥතාවයෙන් (ඔවුන් වරක් අක්ෂර වින්යාස බලය ආරෝපණය කළ), සත්කාරකයින් කැරොල්කරුවන්ට තෑගි ලබා දුන්නේය. අලුත් අවුරුදු උදාවේදී ඔවුන් ගීතිකා ගායනා කළා. මෙම ගීත පේන කීම සමඟින් සමන්විත වූ අතර, මුදු කිහිපයක් වතුර භාජනයකට පහත් කර, පසුව කෙටි ගීත ගායනා කර, විවාහය, වෙන්වීම, මරණය, ගමනක් යනාදිය පොරොන්දු විය. ගීත යට මුදු එළියට ගන්නා ලදී. සහ මුද්ද හිමි තැනැත්තා ඔබටම ගීතය ආරෝපණය කළේය.
සමාලෝචනය දිගටම කරගෙන යමින්, අපට Shrovetide ගීත නම් කළ හැකිය. ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව ඉතා කුඩා වේ, ඔවුන් දුර්වල ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත. මේවා ශ්‍රොවෙටයිඩ් හමුවීම සහ දැකීම පිළිබඳ විසුළු ගීත වේ. මධ්‍යම රුසියාවේ යෙගෝරියෙව් දිනයේදී, ශීත සෘතුවෙන් පසු ප්‍රථම වතාවට ගවයන් තණබිම්වලට එළවා දමන ලදී. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, විශේෂ ගීත ගායනා කරන ලදී, Yegoryev ගේ, එහි අන්තර්ගතය වෘකයන්, නඩු සහ සාගින්නෙන් පශු සම්පත් ආරක්ෂාව සඳහා අක්ෂර වින්යාස හෝ කුමන්ත්රණ දක්වා අඩු කරන ලදී. වසන්ත විෂුවය අතරතුර, වසන්තයේ රැස්වීම සමරනු ලැබීය. මෙම නිවාඩු දිනයේ දී, ඔවුන් ලාර්ක් හෝ වෝඩර්ස් පුළුස්සා දරුවන්ට ලබා දුන්හ. ළමයින් කුරුල්ලන්ගේ පැමිණීම නියෝජනය කළ යුතු කූරු හෝ ගස්වල ඒවා බැඳ, ගල් මැස්සන් නමින් විශේෂ ගීත ගායනා කළහ.
මෙම ගීත වසන්තය කැඳවූ අතර එය වර්ණනා කළේය. කුරුල්ලන් ඔවුන්ගේ පියාපත් මත වසන්තය ගෙන එන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. පාස්කු ඉරිදාට පසු හත්වන බ්රහස්පතින්දා සෙමික් ලෙස හැඳින්වේ. මෙම දිනයේ දී, බර්ච් අලංකාර කර, එය යටතේ නටමින් සහ බර්ච් මහිමයට ගීත ගායනා කරන ලදී. ගැහැණු ළමයින් එකිනෙකා සමඟ සෙල්ලම් කළ අතර මේ ගැන ගීත ද ගායනා කරන ලදී. මෙම ගීත සාමාන්යයෙන් සෙමිට්ස්කි ගීත ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ගීතවල චාරිත්ර වාරිත්ර ප්‍රේමවන්තයන් සමඟ බද්ධ වී ඇත. ගිම්හාන සූර්යාලෝකය තුළ විශේෂ කුපාල ගීත ගායනා කළ බව අපි දනිමු - අයිවන් කුපාලගේ දිනයේ, නමුත් රුසියානුවන් එවැනි ගීත සංරක්ෂණය කළේ නැත. අවසාන වශයෙන්, අස්වැන්න නෙළන කාලය තුළ, එසේ වත් කරන ලද පිදුරු ගීත ගායනා කරන ලදී.
ඔවුන් ගායනා කළේ කාර්යයේ ආසන්න අවසානය සහ අස්වැන්න නෙළන්නන් බලා සිටින සංග්‍රහය ගැන ය. එවැනි ගීත සමඟ අයිතිකරුට ප්‍රශංසා කළ අතර, ඔහුගේ කෙතෙහි අස්වැන්න නෙළීමට අස්වැන්න නෙළන්නන් උදව් කළේය. අපි කැරොල්, podblyudnye ගීත, Shrovetide ගීත, vesnyanka, Yegoryev ගීත, Semitsky ගීත, stubble ගීත හුදකලා විය හැක. ඒවා සියල්ලම චාරිත්රානුකූල කෘෂිකාර්මික පද රචනයට අයත් වන නමුත් ඒවාට විවිධ අන්තර්ගතයන් සහ විවිධ ස්වරූප ඇත, වෙනස් ලෙස, විවිධ කාලවලදී සහ ඒවායේ තනු වලින් වෙනස් වේ.
මෙම සෑම වර්ගයකම ප්‍රභේදයක් සෑදී ඇත, එනම් එයට පොදු කාව්ය පද්ධතියක් ඇති අතර එය එකවරම, එකම ස්වරූපයෙන්, එකම සංගීත ශෛලියකින් සිදු කෙරේ. සමහර විට ඔවුන්ගෙන් වඩාත් භාගික බෙදීමකි. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, විවිධ වර්ගයේ කැරොල්, උප ගීත, ගල් මැස්සන් ස්ථාපිත කළ හැකි නමුත් මෙම වර්ග නව ප්රභේද නියෝජනය නොකරයි.
චාරිත්ර කාව්යයේ තවත් විශාල ප්රදේශයක් වන්නේ පවුලේ චාරිත්ර ගීත ය. මේවාට අවමංගල්‍ය සහ මංගල ගීත ඇතුළත් වේ.
අවමංගල්‍ය කෑගැසීම්, හෝ විලාප, හෝ, සමහර විට ඒවා මිනිසුන් විසින් හඳුන්වනු ලබන පරිදි, අඬන්න, අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රයේ සියලුම අවස්ථාවන් සමඟ: මියගිය අයගේ ඇඳුම් ඇඳීම, ඉවත් කිරීමට පෙර සමුගැනීම, භූමියේ ගිල්වීම, ඥාතීන් නිවසට ආපසු යන මොහොත. හිස් පැල්පතක්. මෙම සෑම මොහොතක්ම ඒවායේ අන්තර්ගතයේ විශේෂිත වූ ගීත සමඟ සම්බන්ධ කළ හැකි නමුත් ඒවා මිශ්ර කළ හැකිය.
විලාපවල මෙට්‍රික් ව්‍යුහය අනෙකුත් සියලුම ජන ගී පදවල මෙට්‍රික් ව්‍යුහයට වඩා වෙනස් වේ. විලාප වල සම්භාව්‍ය ස්වරූපයෙන්, මීටරය ඩැක්ටිලික් අවසානයක් සහිත චොරික් වේ, රේඛා දිගු වේ, විවිධ රංගන ශිල්පීන් සඳහා අඩි හතරේ සිට හත දක්වා විහිදේ. සෑම පේළියක්ම වාක්‍යානුකූලව සම්පූර්ණයි, සෑම පේළියකටම පසුව දිගු විරාමයක් ඇත, එම කාලය තුළ ගායකයා හඬා වැලපෙයි.
මංගල කවිය ද ප්රධාන වශයෙන් විලාපයන්ගෙන් සමන්විත වේ. මනාලිය විලාප හෝ, ඇය මෙය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේ නම්, වැලපීම. මංගල උත්සවයේ ප්රධාන අවස්ථා, එනම් කුමන්ත්රණය, බැචලරෙට් සාදය, විවාහ දිනය සහ වෙනත් අය, එක් එක් තමන්ගේම විලාපයන් සමඟ ඇත. මනාලිය ඉල්ලා සිටියේ ඇයව විවාහ කර නොදෙන ලෙසත්, විවාහ දිනය කල් දැමීමටත්, ඇය නව නිවසක ජීවිතයට බිය වන අතර, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ අකාරුණික සැලකීම ඇය අපේක්ෂා කරයි.
මේ සියල්ලෙන් පෙනී යන්නේ මංගල විලාපයන් අවමංගල්‍ය විලාපයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්‍රභේදයක් බවයි. මනාලිය ශෝකජනක ගීත ගායනා කළ අතර සෙසු තරුණයින් ප්රීතිමත් ගීත ගායනා කළහ. යෞවනයන්, ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් සහ ගෞරවනීය අමුත්තන් සඳහා මංගල තේජාන්විත ගීත ඇතුළත් වේ. මිතුරන්ගේ ලිපිනයෙහි, ගැලපෙන්නන් සහ ගැලපීම් කරන්නන්, ඊට පටහැනිව, සමච්චල් ගීත ගායනා කරන ලදී; එවැනි උපහාසයෙන් මිදීමට නම්, මුදල් වලින් ගෙවීමට සිදු විය. Druzhka ද විනෝදයක් නිර්මාණය කළේය. නමුත් ඔහු ගායනා කළේ නැත, නමුත් විවිධ වාක්ය ක්‍රියාත්මක කළේය, එහි අන්තර්ගතය සුබ පැතුම් ය. මෙම සුබපැතුම් සමඟ ගැහැණු ළමයින්, ළමයින් හෝ, නිදසුනක් වශයෙන්, උදුන මත පුරවා ගැනීමට ආරාධනා කරනු ලබන නින්දිත මහලු කාන්තාවන්ට සමච්චල් කිරීම යනාදිය ඇතුළත් විය හැකිය.
මිතුරන්ගේ වාක්ය ගීත නොවේ. ඒවා රිද්මයානුකූල ගද්‍යයෙන් සිදු කරනු ලබන අතර, සියලු ආකාරයේ මායාකාරීත්වයන් සහ විහිළු සමඟ සම්බන්ධ වේ. මේ අනුව, මනාලියගේ විලාප, තේජාන්විත මංගල ගීත සහ මනාලියගේ වාක්ය සහ උපහාසාත්මක ගීත මංගල කවියේ ප්රධාන ප්‍රභේදයන් වේ.
අපි අතිරේක චාරිත්ර වාරිත්ර ගැන සලකා බලමු - ජනප්‍රියම ගීත රචනා. චාරිත්රානුකූල විලාපයන් ස්පර්ශ කිරීමෙන්, අපි චාරිත්රානුකූල නොවන විලාපයන් පිළිබඳ ගැටළුව විසඳා ගත යුතුය. ගොවි ජීවිතය ඉතා පොහොසත් වූ විවිධ අවාසනාවන් හා විපත් සම්බන්ධයෙන් ඉටු වන විලාපයන් හෝ විලාපයන් අපගේ මනසෙහි තිබේ. මෙම විලාපයන් අවමංගල්‍ය විලාපයන් හා සමාන ප්‍රභේදයක්ද නැද්ද?
මෙම ව්‍යසනයන්ගෙන් එකක් නම් පුද්ගලයා බඳවා ගත් අය වෙත නැවත පැමිණීම, පසුව - හමුදාවට බඳවා ගැනීම් කෙටුම්පත් කිරීම. මෙම මොහොත සාමාන්යයෙන් බඳවා ගැනීමේ විලාපයන් ලෙස හඳුන්වන විලාපයන් හෝ කෑගැසීම් සමඟ විය. නමුත් ගොවියෙකුගේ ජීවිතයේ වෙනත් ඕනෑම දුක්ඛිත මොහොතක් කෑගැසීම්, විලාපයන් සමඟ විය හැකිය: ගින්නක්, රෝගියෙකු රෝහලට යැවීම; විවිධ අවස්ථාවලදී ගොවි කම්කරුවන්, අනාථයන් ඔවුන්ගේ කොටස ගැන දුක් වූ; ඔවුන්ගේ අතීතය සිහිපත් කරමින් ඔවුන් හැඬුවා.
මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය අතරතුර, තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ, පුතාගේ, සහෝදරයාගේ මරණය පිළිබඳ පුවත ලැබුණු විට කාන්තාවන් විලාප දුන්හ. සරණාගතයින් ආපසු නිවසට පැමිණෙන විට ඔවුන්ගේ නිවාස විනාශ වී ඇති අයුරු දැක කඳුළු සලන්නට විය. සියලුම වර්ගවල විලාපයන් එක් ප්‍රභේදයකට ඒකාබද්ධ කිරීම සාමාන්යයෙන් පිළිගැනේ, ඒවායින් ප්රධාන වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: අවමංගල්‍ය, බඳවා ගැනීම සහ විවාහ මංගල්‍යය. මනාලියගේ මංගල විලාපය ඉතා සුවිශේෂී ප්‍රභේදයක් බව අපි ඉහතින් දුටුවෙමු.
අවමංගල්‍ය විලාපයන් සමඟ බඳවා ගැනීම් සහ වෙනත් විලාපයන් ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා තවත් හේතු තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අවස්ථා දෙකෙහිම පදය සමහර විට හරියටම සමාන වේ, විශේෂයෙන් එකම රංගන ශිල්පීන්ගේ මුඛයේ. ඉතින්, සුප්‍රසිද්ධ ඉරීනා ෆෙඩෝසෝවා අවමංගල්‍ය සහ බඳවා ගැනීමේ විලාපයන් හරියටම එකම ආකාරයකින් සිදු කළාය. මෙහි වෙනස විෂයයට පමණක් සම්බන්ධ බව පෙනේ, මෙය තවමත් විවිධ ප්රභේද ගැන කතා කිරීමට හේතු සපයන්නේ නැත.
අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මෙට්‍රික් ක්‍රමයේ සමානතාවය තවමත් එක් ප්‍රභේදයකට ඒකාබද්ධ වීමට හේතු ලබා නොදේ. අවමංගල්‍ය විලාපයන් චාරිත්ර වාරිත්ර කාව්‍යයන් වන අතර එහි මූලයන් මිථ්යාදෘෂ්ටික යුගය දක්වා දිව යයි. චාරිත්රානුකූල විලාපයන්ගේ සංයුතිය තීරණය වන්නේ චාරිත්‍රයේ ගමන් මග අනුව වන අතර එබැවින් එය ඒකාකාරී වන අතර චාරිත්රානුකූල නොවන විලාපයන්ගේ සංයුතිය ජීවිතයම විවිධ වන තරමටම විවිධ වේ. නිරූපණය, රූප සහ වාග් මාලාවේ ලෝකය ද බෙහෙවින් වෙනස් ය. ඒවා එදිනෙදා භාවිතයේදී ද වෙනස් වන අතර, මෙය අප දැක ඇති පරිදි, ප්‍රභේදයේ එක් ලක්ෂණයකි.
විලාප ක්ෂේත්රයේ ප්රභේද තුනක් ඇති බව අපි නිගමනය කරමු: චාරිත්රානුකූල ඒවා දෙකක් - විවාහ සහ අවමංගල්‍ය, සහ එක් චාරිත්ර නොවන එකක්, එයට බඳවා ගැනීමේ විලාප සහ වෙනත් යුද කාලීන ව්‍යසනවලට සම්බන්ධ විලාප ඇතුළත් වේ. පැරණි ගොවි ජීවිතයේ අවාසනාව.
V.Ya මුක්කු. ජනප්රවාදයේ කාව්ය විද්යාව - එම්., 1998
