ලෝකය හරි අපේ තාත්තේ. ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ අර්ථ නිරූපණය
යාච්ඤාවේ සම්පූර්ණ අර්ථ නිරූපණය. එක් එක් වාක්‍ය ඛණ්ඩය විශ්ලේෂණය කිරීම

රුසියානු භාෂාවෙන් අපගේ පියාණන්ගේ යාච්ඤාව
රුසියානු භාෂාවට යාච්ඤාවේ නවීන පරිවර්තනය

පැටර් නොස්ටර් පල්ලිය
මෙම පල්ලිය ලෝකයේ සියලුම භාෂාවලින් යාච්ඤා අඩංගු වේ.

බයිබලයේ Synodal පරිවර්තනයේ, අපගේ පියාණෙනි, යාච්ඤාවේ පාඨය පහත පරිදි වේ:

ස්වර්ගයේ සිටින අපගේ පියාණෙනි! ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා;
ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා; ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද කරනු ලැබේ;
අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න;
අපගේ ණයගැතියන්ට අප සමාව දෙන ලෙසම අපගේ ණය අපට කමා කළ මැනව.
අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකර, නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න.
මක්නිසාද රාජ්‍යයද බලයද මහිමයද සදහටම ඔබ සතුය. ආමෙන්.

මතෙව් 6:9-13

ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි! ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා;
ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා; ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද කරනු ලැබේ;
අපගේ දෛනික ආහාරය අපට දෙන්න;
අපගේ පව් අපට කමා කළ මැනව.
අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකර, නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න.

ලූක් 11:2-4

ජෙරුසලමේ කතෝලික පල්ලියේ පේටර් නොස්ටර් (අපගේ පියා) කොටස. දේවමාළිගාව ඔලිව් කන්ද මත පිහිටා ඇත; පුරාවෘත්තයට අනුව, යේසුස් වහන්සේ මෙහි ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව ප්රේරිතයන්ට ඉගැන්වූ සේක. දේවමාළිගාවේ බිත්ති යුක්රේනියානු, බෙලාරුසියානු, රුසියානු සහ පල්ලියේ ස්ලාවොනික් ඇතුළු භාෂා 140 කට වඩා වැඩි ගණනකින් ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ පාඨය සහිත පුවරු වලින් සරසා ඇත.

පළමු බැසිලිකාව 4 වන සියවසේදී ඉදිකරන ලද්දකි. 1187 දී සුල්තාන් සලාදීන් විසින් ජෙරුසලම යටත් කර ගැනීමෙන් ටික කලකට පසු ගොඩනැගිල්ල විනාශ විය. 1342 දී, "අපගේ පියාණෙනි" යනුවෙන් කැටයම් කරන ලද යාච්ඤාව සහිත බිත්ති කැබැල්ලක් මෙහි සොයා ගන්නා ලදී. 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී Andre Leconte විසින් පල්ලිය ගොඩනඟන ලද අතර, එය Discalced Carmelites හි කතෝලික කාන්තා පැවිදි නියෝගයට මාරු කරන ලදී. එතැන් සිට, දේවමාළිගාවේ බිත්ති වාර්ෂිකව අපගේ පියාණන්ගේ යාච්ඤාවේ පාඨය සහිත නව පුවරු වලින් සරසා ඇත.

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ පාඨයේ කොටස පල්ලිය ස්ලාවොනික්පන්සලේ පැටර් නොස්ටර්වී යෙරුසලම.

අපගේ පියාණන් වහන්සේ සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව ය. සවන් දෙන්න:

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ අර්ථ නිරූපණය

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව:

“යේසුස් වහන්සේ එක තැනක යාච්ඤා කරමින් නතර වූ විට, උන් වහන්සේගේ ගෝලයෙක් ඔහුට මෙසේ කීවේය: ස්වාමීනි! යොහන් තම ගෝලයන්ට ඉගැන්වූ ආකාරයටම අපටත් යාච්ඤා කිරීමට උගන්වන්න” (ලූක් 11:1). මෙම ඉල්ලීමට ප්රතිචාර වශයෙන්, ස්වාමින් වහන්සේ ඔහුගේ ගෝලයන් සහ ඔහුගේ පල්ලිය මූලික ක්රිස්තියානි යාච්ඤාව භාර දෙයි. එවැන්ජලිස්ත ලූක් එය කෙටි පාඨයක් (පෙත්සම් පහකින්) 1 ආකාරයෙන් ලබා දෙයි, සහ එවැන්ජලිස්ත මතෙව් වඩාත් සවිස්තරාත්මක අනුවාදයක් (පෙත්පත් හතක)2 ඉදිරිපත් කරයි. පල්ලියේ පූජනීය සම්ප්‍රදාය එවැන්ජලිස්ත මතෙව්ගේ පාඨය ආරක්ෂා කරයි: (මතෙව් 6: 9-13).

ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි!
ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා,
ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා,
ඔබේ සිදු කරනු ඇත
ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහි ද;
අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න;
සහ අපගේ ණය අපට සමාව දෙන්න,
අපි අපේ ණයගැතියන්ට සමාව දෙන්නාක් මෙන්;
අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකරන්න,
නමුත් නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න

ඉතා ඉක්මනින්, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ පූජනීය භාවිතය අවසාන ඩොක්සොලොජියාවකින් අතිරේක විය. ඩිඩචේ (8, 2) හි: "මක්නිසාද බලය සහ මහිමය සදහටම ඔබ සතුය." අපෝස්තලික ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා (7, 24, 1) ආරම්භයේදී "රාජ්‍යය" යන වචනය එකතු කරන අතර, මෙම සූත්‍රය ලෝක ව්‍යාප්ත යාඥා පිළිවෙතෙහි අද දක්වාම ආරක්ෂා වී ඇත. බයිසැන්තියානු සම්ප්‍රදාය “මහිමය” යන වචනයට පසුව එකතු කරයි - “පියාට, පුත්‍රයාට සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ට.” "ආශීර්වාද ලත් පොරොන්දුවේ අපේක්ෂාව" (තීතස් 2:13) සහ අපගේ ගැලවුම්කරු වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම පිළිබඳ ප්‍රකාශිත ඉදිරිදර්ශනය තුළ රෝම මිසාල් අවසාන පෙත්සම 3 පුළුල් කරයි; අපෝස්තලික ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව පුනරුච්චාරණය කරමින් සභාව ප්‍රකාශ කිරීම මෙයට පසුව සිදු වේ.

එක් ලිපියේ අර්ථ නිරූපණය අපගේ පියාණන්ගේ යාච්ඤා (පෙළ)

I. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කේන්ද්‍රයේ
කිතුනු යාච්ඤාවේ ප්‍රධාන ආහාරය ගීතාවලිය බව පෙන්වා දී සාමිවරයාගේ යාච්ඤාවේ පෙත්සම් සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. ඔගස්ටින් මෙසේ නිගමනය කරයි.
ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඇති සියලුම යාච්ඤා දෙස බලන්න, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවට ඇතුළත් නොවන කිසිවක් ඔබට එහි සොයාගත නොහැකි වනු ඇතැයි මම සිතමි.

සියලුම ශුද්ධ ලියවිලි (නීතිය, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ගීතාවලිය) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සම්පූර්ණ විය. ශුභාරංචිය මෙම "ශුභාරංචිය" වේ. එහි පළමු ප්‍රකාශය ශුද්ධ වූ එවැන්ජලිස්ත මතෙව් විසින් කන්ද උඩ දේශනාවේදී ප්‍රකාශ කරන ලදී. තවද මෙම ප්‍රකාශයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන්නේ ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවයි. සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද යාච්ඤාවේ එක් එක් ඉල්ලීම පැහැදිලි කරනුයේ මෙම සන්දර්භය තුළ ය:
සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව යාච්ඤාවන්ගෙන් වඩාත් පරිපූර්ණයි (...). එහි දී අපි අපට නිවැරදිව ආශා කළ හැකි සෑම දෙයක්ම ඉල්ලා සිටිනවා පමණක් නොව, එය ආශා කිරීමට සුදුසු පිළිවෙළට ද අපි ඉල්ලා සිටිමු. මේ අනුව, මෙම යාච්ඤාව අපට ඇසීමට උගන්වනවා පමණක් නොව, අපගේ සමස්ත මානසික තත්වය ද හැඩගස්වයි9.

කන්ද උඩ කන්ද ජීවිතය සඳහා ඉගැන්වීමක් වන අතර ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව යාච්ඤාවකි; නමුත් අවස්ථා දෙකේදීම, ස්වාමින් වහන්සේගේ ආත්මය අපගේ ආශාවන්ට - අපගේ ජීවිතය සජීවී කරන අභ්‍යන්තර චලනයන්ට නව ස්වරූපයක් ලබා දෙයි. යේසුස්වහන්සේ මෙම නව ජීවිතය උන්වහන්සේගේ වචන තුළින් අපට උගන්වන අතර, එය යාච්ඤාවෙන් ඉල්ලා සිටීමට උන්වහන්සේ අපට උගන්වයි. උන්වහන්සේ තුළ අපගේ ජීවිතයේ සත්‍යතාව රඳා පවතින්නේ අපගේ යාච්ඤාවේ සත්‍යතාව මතයි.

II. "ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව"
සාම්ප්‍රදායික නම "ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව අපට ඉගැන්වූ ජේසු සමිඳුන් විසින් බව ය. යේසුස් වහන්සේගෙන් අපට ලැබුණු මෙම යාච්ඤාව සැබවින්ම අද්විතීයයි: එය "ස්වාමින්ගේ" ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් අතකින්, මෙම යාච්ඤාවේ වචන සමඟ, එකම පුත්රයා අපට පියා විසින් ලබා දුන් වචන 10: ඔහු අපගේ යාච්ඤාවේ ගුරුවරයා වේ. අනෙක් අතට, වචනය මාංසය ලෙස, ඔහු තම මිනිස් හදවත තුළ මනුෂ්‍යත්වය තුළ ඔහුගේ සහෝදර සහෝදරියන්ගේ අවශ්‍යතා දන්නා අතර ඒවා අපට හෙළි කරයි: ඔහු අපගේ යාච්ඤාවේ ආදර්ශය වේ.

නමුත් යේසුස් අපට යාන්ත්‍රිකව නැවත නැවතත් කළ යුතු සූත්‍රයක් ඉතිරි නොකරයි11. මෙහිදී, සියලු වාචික යාච්ඤාවලදී මෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ට ඔවුන්ගේ පියාණන්ට යාච්ඤා කිරීමට උගන්වයි. යේසුස් වහන්සේ අපට ලබා දෙන්නේ අපගේ පුත්‍ර යාච්ඤාවේ වචන පමණක් නොවේ; ඒ අතරම ඔහු අපට ආත්මය ලබා දෙයි, මෙම වචන අප තුළ "ආත්මය සහ ජීවනය" බවට පත් වේ (යොහන් 6:63). එපමණක් නොව: අපගේ පුත්‍ර යාච්ඤාවේ සාක්ෂිය සහ හැකියාව නම්, පියාණන් වහන්සේ “අබ්බා, පියාණෙනි” කියා හඬමින් තම පුත්‍රයාගේ ආත්මය අපගේ හදවත්වලට එවූ බවයි. (ගලා 4:6). අපගේ යාච්ඤාව දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අපගේ ආශාවන් අර්ථකථනය කරන බැවින්, නැවතත් "හදවත සොයන්නා" පියාණන් වහන්සේ "ආත්මයේ ආශාවන් දන්නා අතර සාන්තුවරයන් සඳහා ඔහුගේ මැදිහත්වීම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුකූල වන බව" (රෝම 8:27). සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව පුත්‍රයාගේ සහ ආත්මයේ මෙහෙවරේ අභිරහස කොටසකි.

III. පල්ලියේ යාච්ඤාව
ඇදහිලිවන්තයන්ගේ හදවත් තුළ ඔවුන්ට ජීවය ලබා දෙන ස්වාමින්ගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ වචනවල බෙදිය නොහැකි තෑග්ග පල්ලිය විසින් ලබාගෙන එහි පදනමේ සිට එහි ජීවත් විය. පළමු ප්‍රජාවන් යුදෙව් භක්තියේදී භාවිතා කරන "ආශිර්වාද දහඅට" වෙනුවට "දිනකට තුන් වරක්" 12 ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව යාච්ඤා කළහ.

අපෝස්තලික සම්ප්‍රදායට අනුව, ස්වාමින්වහන්සේගේ යාච්ඤාව අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම පූජනීය යාච්ඤාව තුළ මුල් බැස ඇත.

අපගේ සියලු සහෝදරයන් වෙනුවෙන් එකට යාච්ඤා කිරීමට ස්වාමින් වහන්සේ අපට උගන්වයි. මක්නිසාද උන්වහන්සේ “ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින මාගේ පියාණෝ” නොව “අපගේ පියාණෝය” කියා කියන්නේ අපගේ යාච්ඤාව මුළු සභාවටම ඒකමතික වන පිණිසය.

සියලුම පූජනීය සම්ප්‍රදායන් තුළ, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව නමස්කාරයේ ප්‍රධාන අවස්ථාවන්හි අනිවාර්ය අංගයකි. නමුත් එහි පල්ලියේ ස්වභාවය ක්‍රිස්තියානි ආරම්භයේ සක්‍රමේන්තු තුනෙන් විශේෂයෙන් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ:

බව්තීස්මය සහ තහවුරු කිරීමේදී, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව සම්ප්‍රේෂණය කිරීම (සම්ප්‍රදාය) දිව්‍ය ජීවිතයට නව උපතක් සනිටුහන් කරයි. ක්‍රිස්තියානි යාච්ඤාව දෙවියන්වහන්සේගේම වචනය තුළින් දෙවියන්වහන්සේ සමග කරන සංවාදයක් බැවින්, “දෙවියන්වහන්සේගේ ජීවමාන වචනයෙන් නැවත ඉපදුන අය” (1 පේතෘස් 1:23) තම පියාණන්ට නිතරම සවන් දෙන එකම වචනයෙන් ඔහුට අඬන්න ඉගෙනගන්නවා. . මෙතැන් සිට ඔවුන්ට මෙය කළ හැකිය, මන්ද ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අභිෂේක කිරීමේ මුද්‍රාව නොමැකෙන ලෙස ඔවුන්ගේ හදවත් මත, ඔවුන්ගේ කන් මත, ඔවුන්ගේ තොල් මත, ඔවුන්ගේ මුළු පුත්‍රයා මත තබා ඇත. "අපගේ පියා" පිළිබඳ පැට්‍රිස්ටික් අර්ථකථන බොහෝමයක් කැටකුමන්වරුන් සහ අලුතින් බව්තීස්ම වූ අය වෙත යොමු කරනුයේ එබැවිනි. පල්ලිය සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව පවසන විට, යාච්ඤා කරන්නේ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව ලබන "නැවත ඉපදුණු" ජනතාවයි14.

දිව්‍ය පූජාවේදී, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව මුළු පල්ලියේම යාච්ඤාවයි. මෙහි සම්පූර්ණ අර්ථය සහ එහි ඵලදායී බව හෙළි වේ. ඇනෆෝරා (සත්‍ය පූජාව) සහ හවුලෙහි පූජනීයත්වය අතර ස්ථානයක් අත්පත් කර ගනිමින්, එය එක් අතකින්, එපික්ලෙසිස් හි ප්‍රකාශිත සියලුම පෙත්සම් සහ මැදිහත්වීම් නැවත එක් කරන අතර, අනෙක් අතට, එය දේවස්ථානයේ දොරට තට්ටු කරයි. ශුද්ධ වූ අභිරහස් හවුලෙන් අපේක්ෂා කරන රාජ්‍ය මංගල්‍යය.

දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේ දී, ස්වාමින් වහන්සේගේ යාච්ඥාව ද එහි අඩංගු පෙත්සම්වල පරිසමාප්ත ස්වභාවය ප්‍රකාශ කරයි. එය "අවසාන කාලයට" අයත් යාච්ඤාවකි, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බැසීමෙන් ආරම්භ වූ සහ ස්වාමින්වහන්සේගේ නැවත පැමිණීමෙන් අවසන් වන ගැලවීමේ කාලයයි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාවේ පෙත්සම්, පැරණි ගිවිසුමේ යාච්ඤා මෙන් නොව, ගැලවීමේ අභිරහස මත පදනම් වී ඇත, දැනටමත් වරක් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අවබෝධ කර ගෙන, කුරුසියේ ඇණ ගසා නැඟිට ඇත.

මෙම නොසැලෙන ඇදහිල්ල සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාවේ පෙත්සම් හතෙන් එකක් ගෙන යන බලාපොරොත්තුවේ උල්පතයි. ඔවුන් වර්තමාන කාලයේ කෙඳිරිගෑම ප්‍රකාශ කරයි, ඉවසීමේ සහ බලා සිටීමේ කාලය, "අප කුමක් වනු ඇත්ද යන්න තවමත් අපට හෙළි වී නැත" (1 යොහන් 3:2)15. දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය සහ ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව "ඔහු පැමිණෙන තුරු" (1 කොරි 11:26) ස්වාමින් වහන්සේගේ පැමිණීම දෙසට යොමු කෙරේ.

කෙටි

ඔහුගේ ගෝලයන්ගේ ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ("ස්වාමීනි, අපට යාච්ඤා කිරීමට උගන්වන්න": ලූක් 11:1), යේසුස් ඔවුන්ට මූලික ක්‍රිස්තියානි යාච්ඤාව "අපගේ පියාණෙනි" භාර දෙයි.

"ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව සැබවින්ම සම්පූර්ණ ශුභාරංචියේ සාරාංශයකි"16, "යාච්ඤාවලින් වඩාත් පරිපූර්ණ"17. එය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කේන්ද්‍රස්ථානයයි.

අපගේ යාච්ඤාවේ ගුරුවරයා සහ ආදර්ශය වන ජේසු සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් එය අපට ලැබෙන බැවින් එය "ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව" ලෙස හැඳින්වේ.

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව සම්පූර්ණ අර්ථයෙන් පල්ලියේ යාච්ඤාවයි. එය නමස්කාරයේ ප්‍රධාන අවස්ථා සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට හඳුන්වාදීමේ සක්‍රමේන්තු වල අනිවාර්ය අංගයකි: බව්තීස්මය, තහවුරු කිරීම සහ දිව්‍ය පූජාව. දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ලෙස, එය "උන්වහන්සේ එන තුරු" (1 කොරි 11:26) සමිඳාණන් වහන්සේ අපේක්ෂාවෙන්, එහි අඩංගු පෙත්සම්වල "එස්කාටොලොජිකල්" ස්වභාවය ප්‍රකාශ කරයි.

දෙවන වගන්තිය අපගේ පියාණන්ගේ යාච්ඤාව

"ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි"

I. "අපි පූර්ණ විශ්වාසයකින් යුතුව ඉදිරියට යාමට එඩිතර වෙමු"

රෝමානු පූජනීය ක්‍රමයේදී, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද සභාවට ස්වාමින් වහන්සේගේ යාච්ඤාවට පුත්‍ර නිර්භීතව ප්‍රවේශ වීමට ආරාධනා කරනු ලැබේ. නැඟෙනහිර පූජනීයත්වයේ සමාන ප්‍රකාශන භාවිතා කර වර්ධනය කර ඇත: “හෙළා නොදැමීමකින් තොරව නිර්භීතව,” “අපට සහතික වන්න.” මෝසෙස්, දැවෙන පඳුර ඉදිරිපිට සිටියදී, මෙම වචන ඇසුවේය: “මෙතැනට එන්න එපා; ඔබේ පාවහන් ගලවන්න" (නික්මයාම 3:5). දිව්‍ය ශුද්ධකමේ මෙම එළිපත්ත තරණය කළ හැක්කේ යේසුස් වහන්සේට පමණි, ඔහු, “අපේ පව්වලට සමාව ගෙන” (හෙබ්‍රෙ. 1:3) පියාණන් ඉදිරියෙහි අපව හඳුන්වා දෙයි: “මෙන්න මම සහ දෙවියන් වහන්සේ දුන් දරුවන්. මම” (හෙබ්‍රෙ. 2:13):

අපගේ වහල් රාජ්‍යය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය අපව පොළොව හරහා වැටෙන්නට සලස්වනු ඇත, අපගේ භූමික රාජ්‍යය දූවිල්ලට කඩා වැටෙනු ඇත, අපගේ දෙවියන් වහන්සේගේම බලය සහ ඔහුගේ පුත්‍රයාගේ ආත්මය මෙම කෑගැසීමට අපව පොළඹවන්නේ නැත්නම්. "දෙවියන් වහන්සේ," [අපොස්තුළු පාවුල්] පවසයි, "ඔහුගේ පුත්‍රයාගේ ආත්මය අපගේ හදවත්වලට එවා ඇත, 'අබ්බා, පියාණෙනි!' (ගලා. 4:6). (...) මනුෂ්‍යයාගේ ආත්මය ඉහළින් එන බලයකින් ආස්වාදයක් නොලබන්නේ නම් මිස, මරණය දෙවියන්ව තම පියා ලෙස හැඳින්වීමට නිර්භීත වන්නේ කෙසේද?18

අපව ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව වෙත ගෙන යන ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මෙම බලය, නැගෙනහිර සහ බටහිර දේවස්ථානවල සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රිස්තියානි යන ලස්සන වචනයකින් ප්‍රකාශ වේ: ???????? - අවංක සරල බව, පුත්‍ර විශ්වාසය, ප්‍රීතිමත් විශ්වාසය, නිහතමානී නිර්භීතකම, ඔබට ආදරය කරන බවට විශ්වාසය19.

II. “පියා!” යන පාඨයේ කොටසක අර්ථ නිරූපණය අපේ තාත්තා යාච්ඤා කරනවා

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ මෙම පළමු ආවේගය “අපගේ” කිරීමට පෙර, “මේ ලෝකයේ” සමහර ව්‍යාජ රූපවලින් නිහතමානීව අපගේ හදවත් පිරිසිදු කිරීම අතිරික්ත නොවේ. "පුත්‍රයා හැර වෙන කිසිවෙක් පියාණන්ව හඳුනන්නේ නැති බවත්, පුත්‍රයා ඔහුව එළිදරව් කිරීමට කැමති කාටද", එනම් "කුඩා දරුවන්ට" (Mt 11:25-27) බව හඳුනාගැනීමට නිහතමානීකම අපට උපකාර කරයි. හදවත පවිත්ර කිරීම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවයට බලපාන පෞද්ගලික හා සංස්කෘතික ඉතිහාසය විසින් ජනනය කරන ලද පියා හෝ මවගේ ප්රතිබිම්බ ගැන සැලකිලිමත් වේ. අපගේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ, මැවූ ලෝකයේ වර්ගයන් ඉක්මවා යයි. මෙම ප්‍රදේශයේ අපගේ අදහස් උන් වහන්සේ වෙත මාරු කිරීම (හෝ ඔහුට එරෙහිව ඒවා භාවිතා කිරීම) යනු ඔවුන්ට නමස්කාර කිරීම සඳහා පිළිම නිර්මාණය කිරීම හෝ ඒවා පෙරලා දැමීමයි. පියාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම යනු ඔහුගේ අභිරහසට ඇතුල් වීමයි - ඔහු කවුද සහ ඔහුගේ පුත්රයා අපට ඔහුව හෙළි කළේ කෙසේද යන්නයි.
“දෙවියන් වහන්සේ පියාණන්” යන ප්‍රකාශය කිසි විටෙක කිසිවෙකුට හෙළි කර නැත. මෝසෙස්ම දෙවියන් වහන්සේ කවුද කියා ඇසූ විට ඔහුට තවත් නමක් ඇසිණි. මෙම නම අපට පුත්‍රයා තුළ හෙළිදරව් කරන ලදී, මන්ද එහි තේරුම නව නමකි: 0father20.

අපට දෙවියන් වහන්සේව "පියා" ලෙස ආයාචනා කළ හැක්කේ උන්වහන්සේගේ පුත්‍රයා විසින් සාදන ලද මනුෂ්‍යයා විසින් අපට හෙළි කරන ලද නිසාත්, ඔහුගේ ආත්මය අපව ඔහුව දැන හඳුනා ගන්නා නිසාත් ය. පුත්‍රයාගේ ආත්මය අපට ලබා දෙයි - යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ බවත්, අප දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබූ බවත් විශ්වාස කරන අයට - මිනිසාට නොතේරෙන දේට සහ දේවදූතයන්ට නොපෙනෙන දේට සම්බන්ධ වීමට: මෙය පුත්‍රයා පියා සමඟ ඇති පෞද්ගලික සම්බන්ධයයි. .

අපි පියාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන විට, අපි උන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ පුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ හවුල් වෙමු. එවිට අපි ඔහුව හඳුනන අතර ඔහුව හඳුනා ගනිමු, සෑම අවස්ථාවකදීම නව ප්‍රශංසාව සමඟ. ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ පළමු වචනය ආශීර්වාදයක් සහ පෙත්සම් ආරම්භ කිරීමට පෙර නමස්කාරයේ ප්රකාශනයකි. මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේගේ මහිමය අප උන්වහන්සේ තුළ “පියා” සැබෑ දෙවියන්ව හඳුනා ගනිමු. උන් වහන්සේගේ නාමය අපට හෙළි කිරීම ගැනත්, උන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම ගැනත්, උන් වහන්සේගේ පැමිණීම අප තුළ වාසය කිරීමට ඉඩ දීම ගැනත් අපි උන් වහන්සේට ස්තුතිවන්ත වෙමු.

අපට පියාණන් වහන්සේට නමස්කාර කළ හැක්කේ උන් වහන්සේගේ එකම පුත්‍රයා තුළ අපව දරුකමට හදාගැනීමෙන් උන් වහන්සේගේ ජීවිතයට අපව නැවත උත්පාදනය කරන බැවිනි: බව්තීස්මයෙන් ඔහු අපව ඔහුගේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ සාමාජිකයන් බවට පත් කරයි, සහ ඔහුගේ ආත්මයෙන් වැගිරෙන ආලේපය. ශරීරයේ අවයව මත හිස තබා, ඔහු අපව “ක්‍රිස්තුස්” බවට පත් කරයි (අභිෂේක ලත් අය):
සැබවින්ම, අපව පුත්‍රයන් ලෙස කලින් නියම කළ දෙවියන්වහන්සේ, අපව ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ තේජවත් ශරීරයට අනුගත කර ඇත. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පංගුකාරයන් වන ඔබ, "ක්‍රිස්තු" ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ.24
නව මනුෂ්‍යයා, ප්‍රතිනිර්මාණය වී, කරුණාවෙන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ආපසු පැමිණියේය, ඔහු පුතෙකු බවට පත් වී ඇති බැවින්, මුල සිටම "පියාණෙනි!"

මේ අනුව, ස්වාමින්ගේ යාච්ඤාව තුළින් අපි පියාණන් වහන්සේ අපට එළිදරව් කරන අවස්ථාවේදීම අපව අපටම හෙළි කරමු26:

ඔහ්, ඔබ ඔබේ මුහුණ ස්වර්ගයට ඔසවන්නට එඩිතර වූයේ නැත, ඔබ ඔබේ බැල්ම බිමට පහත් කළ අතර හදිසියේම ඔබට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කරුණාව හමු විය: ඔබේ සියලු පව් කමා කරන ලදී. නරක වහලෙකුගෙන් ඔබ හොඳ පුතෙක් වුණා. (...) එබැවින්, ඔහුගේ පුත්‍රයා සමඟ ඔබව මුදවාගත් පියාණන්ට ඔබේ ඇස් ඔසවා, කියන්න: අපගේ පියාණෙනි (...). නමුත් ඔබගේ පූර්ව-භංග හිමිකම් කිසිවක් වෙත යොමු නොවන්න. ඔහු අපව මැවූ අතර ඔහු විශේෂ ආකාරයකින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පියා පමණි. එබැවින්, උන්වහන්සේගේ දයාවෙන්, මෙසේ කියන්න: අපගේ පියාණෙනි, එවිට ඔබ උන්වහන්සේගේ පුත්‍රයෙකු වීමට සුදුසු වනු ඇත27.

දරුකමට හදා ගැනීමේ මෙම නොමිලේ දීමනාවට අපගේ පැත්තෙන් අඛණ්ඩ පරිවර්තනයක් සහ නව ජීවිතයක් අවශ්‍ය වේ. ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව අප තුළ ප්‍රධාන ආකල්ප දෙකක් වර්ධනය විය යුතුය.
ඔහු හා සමාන වීමට ආශාව සහ කැමැත්ත. උන්වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මවන ලද අප, කරුණාවෙන් උන්වහන්සේගේ සමානත්වයට ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරනු ලබන අතර, අප මෙයට ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතුය.

අපි දෙවියන් වහන්සේට “අපගේ පියා” යැයි කියන විට අප මතක තබා ගත යුත්තේ අප ක්‍රියා කළ යුත්තේ දෙවියන්ගේ පුත්‍රයන් ලෙස බවයි.
ඔබ කුරිරු සහ අමානුෂික හදවතක් තබා ගන්නේ නම්, ඔබට සර්ව යහපත් දෙවියන් වහන්සේ ඔබේ පියා ලෙස හැඳින්විය නොහැක. මක්නිසාද යත්, මේ අවස්ථාවේ දී ස්වර්ගීය පියාණන්ගේ යහපත්කමේ ලකුණ ඔබ තුළ තවදුරටත් ඉතිරි නොවේ.
අපි නොකඩවා පියාගේ තේජස මෙනෙහි කර අපගේ ආත්මය එයින් පුරවා ගත යුතුය30.

නිහතමානී සහ විශ්වාසවන්ත හදවතක් අපට "පරිවර්තනය වී දරුවන් මෙන් වීමට" ඉඩ සලසයි (Mt 18:3); මක්නිසාද යත් පියා එළිදරව් වන්නේ “ළදරුවන්ට” ය (Mt 11:25): මෙය දෙවියන් වහන්සේ දෙසම බැලීමකි, ආදරයේ මහා දැල්ලයි. එහි ඇති ආත්මය ශුද්ධ වූ ප්‍රේමයේ උණු වී ගිලී ගොස් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ තම පියා සමඟ මෙන් ඉතා ඥාති ආකාරයෙන්, ඉතා විශේෂ ධාර්මික මුදු මොළොක් බවකින් යුතුව කතා කරයි.
අපගේ පියාණෙනි: මෙම ආයාචනය එකවරම අප තුළ ආදරය, යාච්ඤාවේ කැපවීම, (...) සහ අප ඉල්ලා සිටින දේ ලැබීමේ බලාපොරොත්තුව (...) අවදි කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තම දරුවන්ගේ යාච්ඤාව ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ කෙසේද, ඔහු කලින්ම තම දරුවන් වීමට ඔවුන්ට ඉඩ දී තිබේද?

III. ඛණ්ඩනය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයඅපේ තාත්තායාච්ඤාපෙළ
"අපගේ පියාණෙනි" යන ආමන්ත්‍රණය දෙවියන් වහන්සේට යොමු කරයි. අපගේ පැත්තෙන්, මෙම නිර්වචනය සන්තකයේ අර්ථය නොවේ. එය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම නව සම්බන්ධතාවයක් ප්රකාශ කරයි.

අපි "අපගේ පියාණෙනි" යැයි පවසන විට, අනාගතවක්තෘවරුන් හරහා ප්‍රේමය පිළිබඳ ඔහුගේ සියලු පොරොන්දු ඔහුගේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නව සහ සදාකාලික ගිවිසුම තුළ ඉටු වී ඇති බව අපි මුලින්ම පිළිගනිමු: අපි "ඔහුගේ" සෙනඟ බවට පත් වී ඇති අතර ඔහු දැන් "අපගේ" දෙවියන් වහන්සේය. මෙම නව සම්බන්ධතාවය නොමිලයේ ලබා දී ඇති අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවයකි: ප්‍රේමය සහ විශ්වාසවන්තභාවය 33 අපි යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපට ලබා දී ඇති "කරුණාව සහ සත්‍යයට" ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතුය (යොහන් 1:17).

සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව "අවසාන කාලයේ" දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟගේ යාච්ඤාව වන නිසා, "අපේ" යන වචනය දෙවියන් වහන්සේගේ අවසාන පොරොන්දුව කෙරෙහි අපගේ විශ්වාසය ද ප්‍රකාශ කරයි; නව ජෙරුසලමේදී ඔහු කියනු ඇත: "මම ඔහුගේ දෙවියන් වහන්සේ වන්නෙමි, ඔහු මාගේ පුත්රයා වනු ඇත" (එළිදරව් 21:7).

“අපගේ පියාණෙනි” යැයි අප පවසන විට අපි පෞද්ගලිකව ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පියාටය. අපි දේවත්වය වෙන් නොකරමු, මන්ද ඔහු තුළ සිටින පියා “මූලාශ්‍රය සහ ආරම්භය” වන බැවින්, නමුත් පුත්‍රයා සදාකාලිකව පියාගෙන් උපත ලැබූ නිසාත්, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් පැමිණෙන නිසාත් ය. අපි දිව්‍යමය පුද්ගලයන් ව්‍යාකූල නොකරමු, මන්ද අපි පියාණන් වහන්සේ සහ උන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ සමග ඔවුන්ගේ එකම ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සමග හවුල පාපොච්චාරණය කරන බැවිනි. ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය පූර්ණ හා නොබෙදිය හැකි ය. අපි පියාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන විට, අපි උන් වහන්සේට නමස්කාර කර, පුත්රයා හා ශුද්ධාත්මයාණන් සමඟ උන් වහන්සේව මහිමයට පත් කරමු.

ව්‍යාකරණමය වශයෙන්, "අපේ" යන වචනය බොහෝ දෙනෙකුට පොදු යථාර්ථයක් නිර්වචනය කරයි. එක දෙවි කෙනෙක් සිටින අතර, උන් වහන්සේගේ එකම පුත්‍රයා කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන්, ජලයෙන් සහ ආත්මයෙන් උන් වහන්සේගෙන් නැවත ඉපදුණු අය විසින් ඔහු පියා ලෙස පිළිගනු ලැබේ. පල්ලිය යනු දෙවියන්ගේ සහ මිනිසාගේ මෙම නව හවුලයි: “බොහෝ සහෝදරයන් අතර කුලුඳුලා” බවට පත් වූ එකම පුත්‍රයා සමඟ එකමුතුවෙන් (රෝම 8:29), ඇය එකම ශුද්ධාත්මයාණන් තුළම එකම පියා සමඟ හවුල් වේ. . "අපගේ පියාණෙනි" යැයි පවසමින්, බව්තීස්ම වූ සෑම පුද්ගලයෙක්ම මෙම හවුලේදී යාච්ඤා කරයි: "විශ්වාස කළ බොහෝ දෙනා එක හදවතක් සහ එකම ආත්මයක්" (ක්‍රියා 4:32).

කිතුනුවන්ගේ බෙදීම් තිබියදීත්, "අපගේ පියාණෙනි" යන යාච්ඤාව පොදු දේපලක් ලෙස පවතින අතර බව්තීස්ම වූ සියලු දෙනා සඳහා හදිසි කැඳවීමක් ලෙස පවතී. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් සහ බව්තීස්මය තුළින් සහයෝගීව සිටීමෙන්, ඔවුන් තම ගෝලයන්ගේ එකමුතුකම සඳහා යේසුස්වහන්සේගේ යාච්ඤාවේ කොටස්කරුවන් බවට පත්විය යුතුය.

අවසාන වශයෙන්, අපි සැබවින්ම ස්වාමින්ගේ යාච්ඤාව කියන්නේ නම්, අපි අපගේ පුද්ගලවාදය අත්හරිමු, මන්ද අප පිළිගන්නා ආදරය එයින් අපව ගලවා ගනී. ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ ආරම්භයේ ඇති "අපේ" යන වචනය - අවසාන පෙත්සම් හතරේ "අපි", "අප", "අප", "අපේ" යන වචන මෙන් - කිසිවෙකු බැහැර නොකරයි. මෙම යාච්ඤාව සත්‍ය ලෙස යාච්ඤා කිරීමට නම්, 37 අප අපගේ බෙදීම් සහ අපගේ විරුද්ධවාදිකම් ජයගත යුතුය.

බව්තීස්ම වූ පුද්ගලයෙකුට තම ආදරණීය පුත්‍රයා දුන් සියල්ල පියාණන් ඉදිරියෙහි ඉදිරිපත් නොකර “අපගේ පියාණෙනි” යන යාච්ඤාව පැවසිය නොහැක. දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයට සීමා මායිම් නැත; අපගේ යාච්ඤාව එසේම විය යුතුය. අප ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව පවසන විට, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපට හෙළිදරව් කරන ලද ඔහුගේ ප්‍රේමයේ මානයට අපව ගෙන එයි: “ඔවුන්ව එක්රැස් කිරීම සඳහා” (යොහන් 11:52) ඔහුව තවමත් නොදන්නා සියලු මිනිසුන් සමඟ යාච්ඤා කිරීම (යොහන් 11:52). ) සියලු මිනිසුන් සහ සියලු මැවිල්ල සඳහා වූ මෙම දිව්‍යමය සැලකිල්ල සියලු ශ්‍රේෂ්ඨ යාච්ඤා පොත්වලට ආභාෂය ලබා දී ඇත: “අපගේ පියාණෙනි” යැයි පැවසීමට අප නිර්භීත වූ විට එය ප්‍රේමයෙන් අපගේ යාච්ඤාව පුළුල් කළ යුතුය.

IV. පෙළ කොටසක අර්ථ නිරූපණය"ස්වර්ගයෙහි සිටින්නේ කවුද" අපගේ පියාණන්ගේ යාච්ඤා

මෙම බයිබල් ප්‍රකාශනය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ස්ථානයක් ("අවකාශය") නොව, පවතින ආකාරයකි; දෙවියන් වහන්සේගේ දුරස්ථභාවය නොව, ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය. අපගේ පියා "වෙනත් තැනක" නොවේ; උන් වහන්සේගේ ශුද්ධකම ගැන අපට සිතාගත හැකි "සියල්ලට වඩා" ඔහුය. හරියටම ඔහු ත්‍රිසාජියන් නිසා, ඔහු නිහතමානී සහ පසුතැවිලි වූ හදවතට සම්පූර්ණයෙන්ම සමීප ය:

“ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි” යන වදන් පැමිණෙන්නේ දෙවියන්වහන්සේ තම මාලිගාවේ මෙන් වාසය කරන ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ හදවත්වලින් බව සත්‍යයකි. යාච්ඤා කරන්නා තමා කැඳවන තැනැත්තා තමා තුළ වාසය කිරීමට කැමති වන්නේ එබැවිනි.
"ස්වර්ගය" යනු ස්වර්ගිකයාගේ ස්වරූපය දරන සහ දෙවියන් වහන්සේ වාසය කරන සහ ඇවිදින ඒවා විය හැකිය.

ස්වර්ගයේ සංකේතය අප අපගේ පියාණන්ට යාච්ඤා කරන විට අප ජීවත් වන ගිවිසුම් අභිරහසට යොමු කරයි. පියාණන් වහන්සේ ස්වර්ගයෙහි, මෙය ඔහුගේ වාසස්ථානයයි; පියාගේ නිවස අපගේ “මව්බිම” ද වේ. පාපය අපව ගිවිසුම් දේශයෙන් පලවා හැර ඇත 41 හදවතේ හැරීම නැවතත් අපව පියාණන් වෙතට සහ ස්වර්ගයට ගෙන යනු ඇත. තවද, ස්වර්ගය සහ පොළොව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නැවත එක්වී ඇත, මක්නිසාද පුත්‍රයා පමණක් “ස්වර්ගයෙන් බැස” ඔහුගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම, නැවත නැඟිටීම සහ නැඟිටීම තුළින් අපට ඔහු සමඟ නැවත නැඟිටීමට ඉඩ සලසයි.

පල්ලිය "ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි" යනුවෙන් යාච්ඤා කරන විට ඇය පාපොච්චාරණය කරන්නේ අප දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ බවත්, දෙවියන් වහන්සේ දැනටමත් "ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ ස්වර්ගීය ස්ථානවල හිඳගෙන සිටින" (එෆී. 2:6), "සැඟවී සිටින සෙනඟක්" බවත්ය. දෙවියන් වහන්සේ තුළ ක්‍රිස්තුස්” (කොලො. 3:3) සහ ඒ අතරම, “අපගේ ස්වර්ගීය වාසස්ථානයෙන් සැරසී සිටීමට කැමැත්තෙන් සුසුම්ලන්නා” (2 කොරි 5:2)45: කිතුනුවන් මාංසයේ ඇත, නමුත් මාංසයට අනුව ජීවත් නොවේ. ඔවුන් පෘථිවියේ ජීවත් වන නමුත් ඔවුන් ස්වර්ගයේ පුරවැසියන්ය.

කෙටි

සරල බව සහ භක්තිය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම, නිහතමානී හා ප්රීතිමත් විශ්වාසය - මේවා ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව යාච්ඤා කරන තැනැත්තාගේ ආත්මයේ සුදුසු තත්වයන් වේ.

අපට දෙවියන් වහන්සේට ආමන්ත්‍රණය කළ හැක්කේ, "පියාණෝ" යන වචනයෙන් උන් වහන්සේට ආමන්ත්‍රණය කළ හැක්කේ, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා විසින් මනුෂ්‍යයා මැවූ, බව්තීස්මයෙන් අප අවයව බවට පත් වූ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් ලෙස අපව හදා වඩා ගත් බැවින්, උන් වහන්සේ අපට හෙළි කරන ලද බැවිනි.

සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව පියාණන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ පුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අපව සම්බන්ධ කර ගනී. ඒ අතරම, එය අපටම හෙළි කරයි47.

අප සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව කියන විට, එය අප තුළ උන් වහන්සේ හා සමාන වීමට ආශාවක් වර්ධනය කළ යුතු අතර අපගේ හදවත නිහතමානීව හා විශ්වාස කළ යුතුය.

පියාණන් වහන්සේට "අපගේ" යැයි පැවසීමෙන්, අපි ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නව ගිවිසුම, ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය හා දිව්‍ය ප්‍රේමය සමඟ හවුල් වීම, පල්ලිය හරහා විශ්වීය මානයක් ලබා ගනිමු.

"ස්වර්ගයෙහි සිටින තැනැත්තා" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ලබා දී ඇති ස්ථානයක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය සහ ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ හදවත් තුළ උන් වහන්සේ පැමිණ සිටීමයි. ස්වර්ගය, දෙවියන් වහන්සේගේ ගෘහය, අප උත්සාහ කරන සහ අප දැනටමත් අයත් වන සැබෑ මාතෘ භූමිය නියෝජනය කරයි.

තුන්වන වගන්තිය ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ අර්ථ නිරූපණය (පෙළ)

පෙත්සම් හතක්

අපගේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අපව ගෙන ආ පසු, අපි උන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීමට, ඔහුට ප්‍රේම කිරීමට සහ ආශීර්වාද කිරීමට, හදා ගැනීමේ ආත්මය අපගේ හදවත් වලින් ඉල්ලීම් හතක්, ආශීර්වාද හතක් මතු කරයි. පළමු තුන, වඩා දේවධර්මීය ස්වභාවය, පියාණන්ගේ මහිමය වෙත අපව යොමු කරයි; අනෙක් හතර - උන් වහන්සේ වෙතට යන මාර්ග ලෙස - අපගේ ශුන්‍යතාවය උන් වහන්සේගේ කරුණාවට පුද කරන්න. "ගැඹුර ගැඹුරට කැඳවයි" (ගීතාවලිය 42:8).

පළමු රැල්ල අපව උන් වහන්සේ වෙතට ගෙන යයි, ඔහු වෙනුවෙන්: ඔබේ නම, ඔබේ රාජධානිය, ඔබේ කැමැත්ත! ආදරයේ දේපල නම්, පළමුවෙන්ම, අප ආදරය කරන තැනැත්තා ගැන සිතීමයි. මෙම එක් එක් පෙත්සම් තුනෙහිම අපි “අපි” ගැන සඳහන් නොකරමු, නමුත් “ගිනිමය ආශාව”, ආදරණීය පුත්‍රයා තම පියාණන්ගේ මහිමය සඳහා ඇති “ආශාව”, අපව වැළඳ ගනී: “ශුද්ධ වේවා (...), ඔහුට එන්න ඉඩ දෙන්න (...), එය වේවා...” - ගැලවුම්කරුවා වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජාවේ දී දෙවියන් වහන්සේ දැනටමත් මෙම යාච්ඤා තුනට අවනත වී ඇත, නමුත් මෙතැන් සිට ඔවුන් බලාපොරොත්තුවෙන් ඔවුන්ගේ අවසාන ඉටුවීම වෙත හැරී ඇත. දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන්ම සිටිනු ඇත49.

දෙවන පෙත්සම් රැල්ල දිග හැරෙන්නේ සමහර දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද එපික්ලේසිස් නහරයෙනි: එය අපගේ අපේක්ෂාවන් පුද කිරීමක් වන අතර දයාවේ පියාගේ බැල්ම ආකර්ෂණය කරයි. එය අපෙන් නැඟී දැන් සහ මේ ලෝකයේ අපව ස්පර්ශ කරයි: "අපට දෙන්න (...); අපට සමාව දෙන්න (...); අපව (...) තුළට ගෙන නොයන්න; අපව භාර දෙන්න." හතරවන සහ පස්වන පෙත්සම් අපගේ ජීවිතයට අදාළ වේ, අපගේ දෛනික ආහාරය සහ පාපයට සුවය; අවසාන පෙත්සම් දෙක අපගේ ජීවිතයේ ජයග්‍රහණය සඳහා වූ සටනට සම්බන්ධයි, එනම් යාච්ඤාවේ මූලික සටනයි.

පළමු පෙත්සම් තුනෙන් අපි ඇදහිල්ලෙන් තහවුරු වී, බලාපොරොත්තුවෙන් පිරී ඇති අතර ප්‍රේමයෙන් දැල්වෙමු. දෙවියන්ගේ මැවිලි සහ තවමත් පව්කාරයන්, අපි අපගෙන්ම ඉල්ලා සිටිය යුතුය - "අප" සඳහා, සහ මෙම "අපි" අපගේ දෙවියන් වහන්සේගේ අපරිමිත ආදරයට පූජාවක් ලෙස අප ඉදිරිපත් කරන ලෝකයේ සහ ඉතිහාසයේ මානය රැගෙන යයි. මක්නිසාද උන්වහන්සේගේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ නාමයෙන් සහ උන්වහන්සේගේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ රාජ්‍යයේ නාමයෙන්, අපගේ පියාණන්වහන්සේ උන්වහන්සේගේ ගැළවීමේ සැලැස්ම, අප වෙනුවෙන් සහ මුළු ලෝකය වෙනුවෙන්ම ඉටුකරනසේක.

මම. ඛණ්ඩනය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය "ඔබගේ නාමය ශුද්ධ වේවා" අපේ තාත්තාපෙළයාච්ඤා

"පරිශුද්ධ" යන වචනය මෙහි මූලික වශයෙන් තේරුම් ගත යුත්තේ එහි හේතු අර්ථයෙන් නොවේ (දෙවියන් වහන්සේ පමණක් විශුද්ධ කරයි, ශුද්ධ කරයි), නමුත් ප්‍රධාන වශයෙන් ඇගයීමේ අර්ථයෙන්: ශුද්ධ යැයි හඳුනා ගැනීම, ශුද්ධ ලෙස සැලකීම. නමස්කාරයේදී මෙම ආමන්ත්‍රණය බොහෝ විට ප්‍රශංසාව සහ ස්තුති දීම ලෙස වටහාගෙන ඇත්තේ එලෙසිනි. නමුත් මෙම පෙත්සම ජේසුස් වහන්සේ අපට උගන්වා ඇත්තේ ආශාවේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස ය: එය දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා යන දෙකම සහභාගී වන ඉල්ලීමක්, ආශාවක් සහ අපේක්ෂාවකි. අපගේ පියාණන්ට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද පළමු පෙත්සමෙන් පටන්ගෙන, අප උන්වහන්සේගේ දේවත්වයේ අභිරහස සහ අපගේ මනුෂ්‍යත්වයේ ගැලවීමේ නාට්‍යයේ ගැඹුරට ඇද වැටේ. උන්වහන්සේගේ නාමය විශුද්ධ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීමෙන් “ඔහු විසින් ප්‍රේමණීය ලෙස උන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි ශුද්ධව හා නිර්දෝෂීව සිටින පිණිස” “ඔහු විසින් පිරිනමන ලද අනුග්‍රහය” අපව හඳුන්වා දෙයි.

ඔහුගේ ආර්ථිකයේ තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ නම හෙළි කරයි; නමුත් ඔහුගේ කාර්යය කිරීමෙන් එය හෙළි කරයි. තවද මෙම කාර්යය අප වෙනුවෙන් සහ අප තුළ සිදු කරනු ලබන්නේ උන්වහන්සේගේ නාමය අප විසින් සහ අප තුළ විශුද්ධ වුවහොත් පමණි.

දෙවියන්වහන්සේගේ ශුද්ධකම උන්වහන්සේගේ සදාකාලික අභිරහසෙහි ප්‍රවේශ විය නොහැකි මධ්‍යස්ථානයයි. මැවිල්ලේ සහ ඉතිහාසය තුළ එය ප්‍රකාශ වන දෙය, ශුද්ධ ලියවිල්ල ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ දීප්තිය, මහිමය ලෙස හඳුන්වයි52. ඔහුගේ "රූපය හා සමානත්වය" තුළ මිනිසා මැවීමෙන් (උත්පත්ති 1:26), දෙවියන් වහන්සේ "ඔහුව තේජසින් ඔටුනු පැළඳුවේය" (ගීතා. 8:6), නමුත් පව් කිරීමෙන් මිනිසා "දෙවියන් වහන්සේගේ තේජසින් හීන විය" (රෝම. 3:23). එතැන් සිට, දෙවියන් වහන්සේ "ඔහුව මැවූ තැනැත්තාගේ ස්වරූපයෙන්" මිනිසා ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සඳහා උන් වහන්සේගේ නාමය එළිදරව් කර ප්‍රදානය කිරීමෙන් උන්වහන්සේගේ ශුද්ධකම ප්‍රදර්ශනය කර ඇත (කොලො 3:10).

ආබ්‍රහම්ට දුන් පොරොන්දුව තුළ සහ එය සමඟ ඇති දිවුරුම තුළ, 53 දෙවියන් වහන්සේම වගකීම පිළිගන්නා නමුත් ඔහුගේ නම හෙළි නොකරයි. ඔහු එය හෙළි කිරීමට පටන් ගන්නේ මෝසෙස්ටයි. සීනයි ගිවිසුම පිහිටුවීමේ සිට, මෙම සෙනඟ "ඔහුගේ" සෙනඟයි; ඔහු "ශුද්ධ ජාතියක්" විය යුතුය (එනම්, කැප වූ - හෙබ්‍රෙව් 55 හි එකම වචනය), දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය ඔහු තුළ වාසය කරන බැවිනි.

ශුද්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට නැවත නැවතත් දෙන ශුද්ධ වූ ව්‍යවස්ථාව නොතකා, 56 සහ සමිඳාණන් වහන්සේ “ඔහුගේ නාමය උදෙසා” බොහෝ ඉවසිලිවන්තකම පෙන්නුම් කළත්, මෙම සෙනඟ ඊශ්‍රායෙල්ගේ ශුද්ධ තැනැත්තාගෙන් ඈත් වී එවැනි ක්‍රියා කරයි. උන් වහන්සේගේ නාමය "ජාතීන් ඉදිරියෙහි අපහාස කරනු ලැබේ." 57 පරණ ගිවිසුමේ ධර්මිෂ්ඨයන්, දුප්පතුන්, වහල්භාවයෙන් ආපසු පැමිණි අය සහ අනාගතවක්තෘවරුන් නාමය කෙරෙහි දැඩි ආදරයෙන් දැවී ගියේ එබැවිනි.

අවසාන වශයෙන්, ශුද්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය එළිදරව් වී අපට ගැලවුම්කරු ලෙස මාංසයෙන් ලබා දී ඇත්තේ ජේසුස් වහන්සේ තුළ ය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්තම පූජක යාච්ඤාවේ හරය මෙයයි: "ශුද්ධ වූ පියාණෙනි, (...) ඔවුන් වෙනුවෙන් මම මා කැප කරමි, ඔවුන් සත්‍යයෙන් විශුද්ධ වන පිණිස" (යොහන් 17:19). ඔහු තම සීමාවට ළඟා වූ විට, පියා ඔහුට සෑම නමකටම වඩා උසස් නමක් ලබා දෙයි: ජේසුස් වහන්සේ ස්වාමීන් වන අතර, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට60.

බව්තීස්මයේ ජලය තුළ අපි "අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නාමයෙන් සහ අපගේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයෙන් සෝදා, පවිත්‍ර කර, යුක්තිසහගත කරනු ලැබේ" (1 කොරි 6:11). අපගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළම, "පියාණන් වහන්සේ අපව විශුද්ධ කිරීම සඳහා කැඳවයි" (1 තෙසලෝනික 4:7), සහ "අපිත් උන් වහන්සේගෙන් පැමිණෙන්නේ ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ බැවින්, ඔහු අප වෙනුවෙන් විශුද්ධ වීම" (1 කොරි 1:30), එවිට ඔහුගේ මහිමය අපගේ ජීවිතයද රඳා පවතින්නේ උන්වහන්සේගේ නාමය අප තුළ සහ අප විසින් විශුද්ධ කිරීම මතය. අපගේ පළමු පෙත්සමේ හදිසි අවශ්‍යතාවය එයයි.

ඔහුම විශුද්ධ කරන බැවින් දෙවියන් වහන්සේව විශුද්ධ කළ හැක්කේ කාටද? එහෙත්, මෙම වචන වලින් දේවානුභාවයෙන් - "පරිශුද්ධ වන්න, මක්නිසාද මම ශුද්ධය" (Lev 20:26) - බව්තීස්මයෙන් විශුද්ධ වූ අපි, අප වීමට පටන් ගත් දෙයෙහි ස්ථිරව සිටින ලෙස අපි ඉල්ලා සිටිමු. තවද අප සෑම දිනකම ඉල්ලා සිටින්නේ මෙයයි, මන්ද සෑම දිනකම අපි පව් කරන අතර අඛණ්ඩව නැවත නැවතත් විශුද්ධිකරණය කිරීමෙන් අපගේ පව් වලින් පවිත්‍ර විය යුතුය (...). එබැවින් මෙම ශුද්ධකම අප තුළ වාසය කරන ලෙස අපි නැවතත් යාච්ඤාවට යොමු වෙමු61.

ජාතීන් අතර උන්වහන්සේගේ නාමය විශුද්ධ වේද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින්නේ අපගේ ජීවිතය සහ අපගේ යාච්ඤාව මතය.

අපි දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ උන් වහන්සේගේ නාමය ශුද්ධ වන ලෙසයි, මක්නිසාද උන් වහන්සේගේ ශුද්ධකමෙන් ඔහු සියලු මැවිල්ල ආරක්ෂා කර විශුද්ධ කරයි (...). අපි කතා කරන්නේ නැතිවූ ලෝකයකට ගැලවීම ලබා දෙන නාමය ගැන, නමුත් අපි ඉල්ලා සිටින්නේ මෙම දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය අපගේ ජීවිතයෙන් අප තුළ විශුද්ධ වන ලෙසයි. මක්නිසාද අපි ධාර්මිකව ජීවත් වන්නේ නම්, දිව්‍ය නාමයට ආශීර්වාද ලැබේ; නමුත් අප නරක ලෙස ජීවත් වන්නේ නම්, අපොස්තුළු තුමාගේ වචනයට අනුව එය අපහාස කරනු ලැබේ: "ඔබ නිසා දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය විජාතීන් අතර නින්දා කරනු ලැබේ" (රෝම 2:24; එසෙ 36:20-22). එබැවින් අපගේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය ශුද්ධ වූ තරමටම අපගේ ආත්මය තුළ ශුද්ධකම ඇති කර ගැනීමට අප සුදුස්සන් වන ලෙස අපි යාච්ඤා කරමු.” 62
“ඔබගේ නාමය ශුද්ධ වේවා” යැයි අප පවසන විට, එය තුළ රැඳී සිටින අප තුළ පමණක් නොව, දිව්‍යමය කරුණාව තවමත් අපේක්ෂා කරන අන් අය තුළද එය විශුද්ධ වන ලෙස අපි ඉල්ලා සිටිමු. අපේ සතුරන් ගැන. එබැවින් අපි නියත වශයෙන්ම නොකියමු: "අප තුළ" ඔබගේ නාමය ශුද්ධ වේවා, මන්ද එය සියලු මිනිසුන් තුළ විශුද්ධ වන ලෙස අපි ඉල්ලා සිටිමු.

සියලුම පෙත්සම් අඩංගු මෙම පෙත්සම ඊළඟ පෙත්සම් හය මෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ යාච්ඤාවෙන් ඉටු වේ. ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව යේසුස්ගේ “නාමයෙන්” සිදු කරන්නේ නම් එය අපගේ යාච්ඤාවයි64. යේසුස් තම උත්තම පූජක යාච්ඤාවේදී මෙසේ අසයි: “ශුද්ධ වූ පියාණෙනි! ඔබ මට දුන් අයව ඔබේ නාමයෙන් තබා ගන්න” (යොහන් 17:11).

II. පෙළ කොටසක අර්ථ නිරූපණයඅපේ තාත්තා යාච්ඤා කරනවා"ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා"

අළුත් ගිවිසුමේ වචනයම ???????? "රාජකීය" (වියුක්ත නාම පදයක්), "රාජ්‍යය" (කොන්ක්‍රීට් නාම පදයක්) සහ "රජත්වය" (ක්‍රියා නාම පදයක්) ලෙස පරිවර්තනය කළ හැක. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අප ඉදිරියෙහි ඇත: එය මාංසමය වචනයෙන් ළං වී ඇත, එය මුළු ශුභාරංචිය විසින් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීම තුළ පැමිණ ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අවසන් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය සමඟ පැමිණෙන අතර දිව්‍ය පූජාව තුළ එය අප අතර වේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ එය තම පියාට භාර දෙන විට රාජ්‍යය තේජසින් පැමිණෙනු ඇත.

දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්‍යය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලිකව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේය, අප දිනපතා අපගේ මුළු හදවතින්ම ආයාචනා කරන සහ ඔහුගේ පැමිණීම අපගේ අපේක්ෂාවෙන් ඉක්මන් කිරීමට කැමති විය හැකිය. උන් වහන්සේ අපගේ උත්ථානය වන්නා සේම - උන් වහන්සේ තුළ අප නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ - එසේම උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ද විය හැකිය, මන්ද උන් වහන්සේ තුළ අපි රජකම් කරන්නෙමු.

මේවා පෙත්සම් - "මරණ ෆා", ආත්මයේ සහ මනාලියගේ මොරගැසීම: "එන්න, ජේසුස් වහන්සේ":

මෙම යාච්ඤාව රාජ්‍යයේ පැමිණීම ඉල්ලා සිටීමට අපට බල නොකළත්, අප විසින්ම අපගේ බලාපොරොත්තු වැලඳ ගැනීමට ඉක්මන් වෙමින් මෙම කෑගැසීම නිකුත් කරන්නෙමු. පූජාසනයේ සිංහාසනය යට සිටින ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයන්ගේ ආත්මයන් මහත් හඬින් සමිඳාණන් වහන්සේට මොරගසයි: “ස්වාමීනි, පොළොවේ වෙසෙන අයගෙන් අපගේ රුධිරය සඳහා විපාකයක් ලබා දීමට ඔබ කොපමණ කාලයක් පසුබටද?” (එළි 6:10*). ඔවුන් අවසානයේ යුක්තිය සොයා ගත යුතුය. ස්වාමීනි, ඔබගේ රාජ්‍යයේ පැමිණීම ඉක්මන් කරන්න!66

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව ප්‍රධාන වශයෙන් කථා කරන්නේ ක්‍රිස්තුස්ගේ දෙවන පැමිණීමත් සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ අවසාන පැමිණීම ගැන67. නමුත් මෙම ආශාව පල්ලියේ මෙහෙවරෙන් මේ ලෝකයේ අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරයි - ඒ වෙනුවට, එය ඉටු කිරීමට එය ඊටත් වඩා බැඳී සිටී. මක්නිසාද පෙන්තකොස්ත දිනයේ සිට, රාජ්‍යයේ පැමිණීම ස්වාමින්වහන්සේගේ ආත්මයේ ක්‍රියාවක් වන අතර, "ලෝකයේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීමෙන්, සියලු විශුද්ධිකරණය සම්පූර්ණ කරයි."68.

"දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්‍යය ධර්මිෂ්ඨකමද ශාන්තියද ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ ප්‍රීතියද වේ" (රෝම 14:17). අප ජීවත් වන අවසාන කාලය යනු “මාංසය” සහ ආත්මය අතර තීරණාත්මක සටනක් පවතින විට, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පිටාර ගැලීමේ කාලයයි.

“ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා” කියා විශ්වාසයෙන් යුතුව පැවසිය හැක්කේ පිරිසිදු හදවතකට පමණි. යමෙකු පාවුල්ගේ පාසල හරහා යා යුතුය: "එබැවින් පාපය අපගේ මරණීය ශරීරය තුළ රජ නොවේවා" (රෝම 6:12). යමෙක් තම ක්‍රියාවන්, ඔහුගේ සිතුවිලි සහ වචන වලින් තමන්ම පවිත්‍රව තබාගන්නවා නම්, “ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා” කියා දෙවියන් වහන්සේට පැවසිය හැක.

ආත්මයට අනුව තර්ක කරන විට, කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ වර්ධනය ඔවුන් සහභාගී වන සමාජ හා සංස්කෘතික ප්‍රගතියෙන් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. මෙම වෙනස වෙන්වීමක් නොවේ.

සදාකාල ජීවනය සඳහා මිනිසාගේ කැඳවීම ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, නමුත් ශක්තිමත් කරයි, මැවුම්කරුගෙන් ලැබුණු බලතල සහ මාර්ග මිහිතලය මත යුක්තිය සහ සාමයට සේවය කිරීම සඳහා භාවිතා කිරීමට ඔහුගේ යුතුකම 71.

මෙම ඉල්ලීම සිදු කරනු ලබන්නේ සහ ඉටු කරනු ලබන්නේ ජේසුස් වහන්සේගේ යාච්ඤාව තුළය, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය තුළ ක්‍රියාකාරීව සහ ක්‍රියාකාරීව සිටියි; එය Beatitudes73 අනුව නව ජීවිතයක ඵල දරයි.

III. පෙළ කොටසක අර්ථ නිරූපණයඅපේ තාත්තා යාච්ඤා කරනවා“ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද සිදුවේවා”

අපගේ පියාණන්ගේ කැමැත්ත නම් "සියලු මනුෂ්‍යයන් ගැළවී සත්‍යය දැනගැනීමට පැමිණීමයි" (1 තිමෝති 2:3-4). ඔහු "බොහෝ ඉවසිලිවන්ත ය, කිසිවෙකු විනාශ වීමට කැමති නැත" (2 පේතෘස් 3:9)74. ඔහුගේ ආඥාව, අනෙකුත් සියලුම ආඥා ඇතුළත් සහ ඔහුගේ සියලු කැමැත්ත අපට සන්නිවේදනය කරයි, "ඔහු අපට ප්‍රේම කළාක් මෙන් අපිත් එකිනෙකාට ප්‍රේම කරමු" (යොහන් 13:34)75.

“කාලවල පූර්ණත්වය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා උන් වහන්සේ ඔහු තුළ නියම කළ ඔහුගේ කැමැත්තේ අභිරහස අපට දන්වා, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ හිස යටතේ ස්වර්ගයේ හා පොළොවේ ඇති සියල්ල උන් වහන්සේ තුළ එක්සත් කිරීමට, සියල්ල සම්පූර්ණ කරන උන්වහන්සේගේ පූර්ව නියමය අනුව පූර්ව නියම කර ඇති නිසා අපිත් උරුමයක් බවට පත් කරනු ලැබූවෙමු. ඔහුගේ කැමැත්ත තීරණය කරන්න" (එෆී. 1:9-11*). මෙම පින්කමේ සැලැස්ම දැනටමත් දෙව්ලොවේදී සාක්ෂාත් කර ගෙන ඇති පරිදි, පෘථිවිය මත සම්පූර්ණයෙන්ම සාක්ෂාත් කර දෙන ලෙස අපි නිරන්තරයෙන් ඉල්ලා සිටිමු.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ - ඔහුගේ මානව කැමැත්ත - පියාගේ කැමැත්ත එක් වරක් සහ සියල්ලටම පරිපූර්ණ ලෙස සිදු කරන ලදී. යේසුස් වහන්සේ ලෝකයට ඇතුළු වූ විට පැවසුවේ: "බලන්න, මම ඔබගේ කැමැත්ත කිරීමට පැමිණ සිටිමි, දෙවියනි" (හෙබ්‍රෙව් 10: 7; ගීතා 40: 8-9). යේසුස් වහන්සේට පමණක් පැවසිය හැක්කේ: "මම සැමවිටම ඔහුව සතුටු කරන දේ කරමි" (යොහන් 8:29). ගෙත්සෙමනේදී ඔහුගේ අරගලයේදී යාච්ඤාවේදී, ඔහු පියාගේ කැමැත්තට සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වේ: "මාගේ කැමැත්ත නොව ඔබගේ කැමැත්ත ඉටු වේවා" (ලූක් 22:42)76. ජේසුස් වහන්සේ "දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව අපගේ පව් උදෙසා තමන් වහන්සේම දුන් සේක" (ගලා 1:4). "මේ කැමැත්තෙන් අපි යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශරීරය එක් වරක් පූජා කිරීමෙන් විශුද්ධ කරනු ලැබුවා" (හෙබ්‍රෙ. 10:10).

යේසුස්, "ඔහු පුත්රයෙකු වුවද, ඔහු දුක් වින්ද දෙයින් කීකරුකම ඉගෙන ගත්තේය" (හෙබ්‍රෙව් 5:8*). උන් වහන්සේ තුළ පුත්‍රයෝ බවට පත් වූ සත්වයෝ සහ පව්කාරයෝ අපි තව කොපමණ මෙය කළ යුතු ද? පියාණන් වහන්සේගේ කැමැත්ත, ලෝක ජීවිතය සඳහා උන් වහන්සේගේ ගැළවීමේ සැලැස්ම ඉටු කිරීම සඳහා අපගේ කැමැත්ත පුත්‍රයාගේ කැමැත්ත සමඟ එක්සත් කරන ලෙස අපි අපගේ පියාගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. මේ සම්බන්ධයෙන් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම බල රහිත ය, නමුත් ජේසුස් වහන්සේ හා උන් වහන්සේගේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලය සමග එකමුතුවෙන්, අපට අපගේ කැමැත්ත පියාණන් වහන්සේට භාර දිය හැකි අතර, ඔහුගේ පුත්‍රයා සැමවිටම තෝරාගෙන ඇති දේ තෝරා ගැනීමට තීරණය කළ හැකිය - පියාට ප්‍රසන්න දේ කිරීමට.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා සම්බන්ධ වීමෙන්, අපට උන් වහන්සේ සමග එක ආත්මයක් බවට පත් විය හැකි අතර එමගින් උන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉටු කළ හැක. එබැවින් එය ස්වර්ගයෙහි මෙන් පෘථිවියෙහිද පරිපූර්ණ වනු ඇත78.
ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ නිහතමානී වීමට අපට උගන්වන ආකාරය බලන්න, අපගේ ගුණය අපගේ උත්සාහය මත පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව මත රඳා පවතින බව අපට දැකීමට ඉඩ සලසයි, සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම දෙයක් සඳහාම සෑම තැනකම යාච්ඤා කරන ලෙස ඔහු සෑම යාච්ඤා කරන ඇදහිලිවන්තයෙකුටම අණ කරයි. මුළු පොළොවම වෙනුවෙන් සෑම තැනකම සිදු කරනු ලැබේ. මක්නිසාද ඔහු මා තුළ හෝ ඔබ තුළ “ඔබේ කැමැත්ත ඉටු වේවා” කියා නොකියයි. නමුත් "මුළු පොළොවෙහිම." එවිට එම දෝෂය මිහිපිට නැති වී, සත්‍යය රජ වනු ඇත, දුෂ්චරිතය විනාශ වනු ඇත, ශීලය වර්ධනය වනු ඇත, පෘථිවිය තවදුරටත් ස්වර්ගයෙන් වෙනස් නොවේ79.

යාච්ඤාව තුළින් අපට "දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කුමක්දැයි දැනගත හැක" (රෝම 12:2; එපීස 5:17) සහ "එය කිරීමට ඉවසීම" (හෙබ්‍රෙ. 10:36). යමෙක් රාජ්‍යයට ඇතුල් වන්නේ වචනයෙන් නොව, "ස්වර්ගයෙහි සිටින මාගේ පියාණන්ගේ කැමැත්ත කිරීම" මගින් බව යේසුස් වහන්සේ අපට උගන්වයි (Mt 7:27).

"දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කරන තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට සවන් දෙයි" (යොහන් 9:31*)80. විශේෂයෙන්ම දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේදී ඇගේ ස්වාමියාගේ නාමයෙන් පල්ලියේ යාච්ඤාවේ බලය එබඳු ය; එය දෙවියන්වහන්සේගේ අතිශුද්ධ වූ මෑණියන් සහ සියලු සාන්තුවරයන් සමඟ මැදිහත් සන්නිවේදනයකි.

අපට අගතියෙන් තොරව, "ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද සිදුවේවා" යන වචන මේ ආකාරයෙන් අර්ථ දැක්විය හැක: සභාව තුළ, අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මෙන්; ඔහුට විවාහ ගිවිසගත් මනාලිය තුළ මෙන්ම පියාණන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉටු කළ මනාලයා තුළ82.

IV. ඛණ්ඩනය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයඅපේ තාත්තායාච්ඤා පෙළ “අපේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න”

"අපට දෙන්න": පියාගෙන් සියල්ල බලාපොරොත්තු වන දරුවන්ගේ විශ්වාසය පුදුම සහගතය. "ඔහු නපුරට සහ යහපත් අයට තම හිරු උදා කරවන අතර, ධර්මිෂ්ඨ අය සහ අයුක්තිසහගත අය මත වැසි වස්වයි" (මතෙව් 5:45); ඔහු ජීවමාන සියල්ලන්ටම "නියම කාලය තුළ ඔවුන්ගේ ආහාර" ලබා දෙයි (ගීතාවලිය 104:27). යේසුස් වහන්සේ අපට මෙම පෙත්සම උගන්වයි: එය සැබවින්ම පියාණන්ව මහිමයට පත් කරයි.

“අපට දෙන්න” යනු එකමුතුවේ ප්‍රකාශනයකි: අපි උන් වහන්සේට අයත් වන අතර ඔහු අපට අයිති ය, ඔහු අප වෙනුවෙන් ය. නමුත් "අපි" යැයි පැවසීමෙන් අපි උන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ගේ පියා ලෙස හඳුනාගෙන සියලු මිනිසුන් වෙනුවෙන් උන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු, ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සහ දුක් වේදනාවලට සහභාගී වෙමු.

"අපේ පාන්." ජීවිතය ලබා දෙන පියාට ජීවිතයට අවශ්‍ය ආහාර, සියලු “සුදුසු” ප්‍රතිලාභ, ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික ලබා නොදිය නොහැක. කන්ද උඩ දේශනාවේදී යේසුස්වහන්සේ අපගේ පියාණන්ගේ ප්‍රතිපදාවට දායක වන මෙම පුත්‍ර විශ්වාසය ගැන අවධාරනය කරයි83. ඔහු කිසිම ආකාරයකින් අපව නිෂ්ක්‍රීයභාවයට කැඳවන්නේ නැත, 84 නමුත් සියලු කාංසාවෙන් සහ සියලු කාංසාවෙන් අපව නිදහස් කිරීමට අවශ්‍ය වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ගේ පුත්‍ර විශ්වාසය එබඳු ය:

දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සහ ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම සොයන අයට, දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල ලබා දීමට පොරොන්දු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියල්ල දෙවියන් වහන්සේට අයත් වේ: දෙවියන් වහන්සේ ඇති තැනැත්තා දෙවියන්ගෙන් ඈත් නොවන්නේ නම් ඔහුට කිසිවක් අඩු නොවේ.

නමුත් පාන් නොමැතිකම නිසා කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයගේ පැවැත්ම මෙම පෙත්සමේ වෙනත් ගැඹුරක් හෙළි කරයි. පෘථිවියේ සාගතයේ ඛේදවාචකය සැබවින්ම යාච්ඤා කරන කිතුනුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික හැසිරීම් වලදී සහ මුළු මනුෂ්‍යත්වයේ පවුල සමඟ ඔවුන්ගේ සහයෝගීතාවයෙන් තම සහෝදරයන් කෙරෙහි ඵලදායී වගකීමක් ඉටු කරන ලෙසයි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාවේ මෙම ඉල්ලීම යාචක ලාසරුස්ගේ උපමාවෙන් සහ අවසාන විනිශ්චය ගැන සමිඳාණන් වහන්සේ පවසන දෙයින් වෙන් කළ නොහැක86.

මුහුන් පිටි ගුලිය ඔසවන්නාක් මෙන්, රාජ්‍යයේ අළුත් බව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් කරණකොටගෙන පොළොව එසවිය යුතුය. පුද්ගල හා සමාජීය, ආර්ථික හා ජාත්‍යන්තර සබඳතා තුළ යුක්තිය ස්ථාපිත කිරීමේදී මෙම නව භාවය ප්‍රකාශ විය යුතු අතර සාධාරණ වීමට කැමති පුද්ගලයන් නොමැතිව සාධාරණ ව්‍යුහයක් පැවතිය නොහැකි බව අප කිසිවිටක අමතක නොකළ යුතුය.

අපි කතා කරන්නේ "අපේ" පාන්, "බොහෝ" සඳහා "එකක්" ගැන ය. පින්කමේ දරිද්‍රතාවය බෙදාගැනීමේ ගුණයයි: මෙම දරිද්‍රතාවයට කැඳවීම ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික භාණ්ඩ අන් අයට මාරු කර ඒවා බෙදා ගැනීමට කැඳවීමකි, බලහත්කාරයෙන් නොව ආදරයෙන්, සමහරුන්ගේ බහුලත්වය අන් අයට අවශ්‍ය අයට උපකාර කරයි88 .

"යාච්ඤා කර වැඩ කරන්න"89. “සියල්ල දෙවියන් වහන්සේ මත රඳා පවතින්නාක් මෙන් යාච්ඤා කරන්න, සියල්ල ඔබ මත රඳා පවතිනවා සේ වැඩ කරන්න.”90 අප අපගේ කාර්යය ඉටු කළ විට, ආහාර අපගේ පියාගෙන් තෑග්ගක් ලෙස පවතී. උන් වහන්සේට ස්තුති කරමින් උන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලීම හරි ය. කිතුනු පවුලක ආහාර ආශිර්වාද කිරීම යන්නෙහි තේරුම මෙයයි.

මෙම ඉල්ලීම සහ එය පනවා ඇති වගකීම මිනිසුන් දුක් විඳින තවත් සාගතයකට ද අදාළ වේ: "මිනිසා ජීවත් වන්නේ පාන් වලින් පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මුඛයෙන් එන සියල්ලෙන්" (ද්වි 8: 3; මතෙව් 4: 4) - එවිට ඔහුගේ වචනය සහ ඔහුගේ හුස්ම වේ. කිතුනුවන් "දුප්පතුන්ට ශුභාරංචිය ප්රකාශ කිරීමට" සෑම උත්සාහයක්ම ගත යුතුය. පෘථිවියේ කුසගින්නක් ඇත - "පාන් සඳහා කුසගින්නක් හෝ ජලය සඳහා පිපාසයක් නොව, සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචන ඇසීමේ පිපාසය" (Am 8:11). මෙම සිව්වන පෙත්සමෙහි නිශ්චිතවම කිතුනු අර්ථය ජීවනයේ රොටි ගැන සඳහන් කරන්නේ එබැවිනි: ඇදහිල්ලෙන් ලැබිය යුතු දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය සහ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයෙන් ලැබෙන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය.

"අද" හෝ "අද දක්වා" යන වචන ද විශ්වාසයේ ප්රකාශනයන් වේ. සමිඳාණන් වහන්සේ අපට මෙය උගන්වයි 92: අපට මෙය අප විසින්ම ඉදිරිපත් කළ නොහැකි විය. මක්නිසාද එහි උපකල්පනයේදී, විශේෂයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය සහ ඔහුගේ පුත්‍රයාගේ ශරීරය සම්බන්ධයෙන්, "අද දක්වා" යන වචන අපගේ මාරාන්තික කාලයට පමණක් යොමු නොවේ: "මේ දවස" දෙවියන් වහන්සේගේ වර්තමාන දවස හඟවයි:

ඔබට සෑම දිනකම පාන් ලැබෙන්නේ නම්, සෑම දිනකම ඔබට අද වේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අද ඔබ තුළ සිටින්නේ නම්, ඔහු ඔබ වෙනුවෙන් සෑම දිනකම නැඟිටින සේක. ඇයි ඒ? “ඔබ මාගේ පුත්‍රයාය; අද මම ඔබ බිහි කළෙමි” (ගීතා 2:7). “දැන්” යන්නෙන් අදහස් වන්නේ: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උත්ථාන වූ විට93.

"අත්‍යවශ්‍යයි." මෙම වචනය - ????????? ග්‍රීක භාෂාවෙන් - අලුත් ගිවිසුමේ වෙනත් ප්‍රයෝජනයක් නැත. එහි තාවකාලික අර්ථයෙන්, එය "කොන්දේසි විරහිතව" අපගේ විශ්වාසය තහවුරු කිරීම සඳහා "මේ දවස සඳහා" 94 යන වචනවල අධ්‍යාපනික පුනරාවර්තනයක් නියෝජනය කරයි. නමුත් එහි ගුණාත්මක අර්ථයෙන්, එයින් අදහස් කරන්නේ ජීවිතයට අවශ්‍ය සියල්ල සහ, වඩාත් පුළුල් ලෙස, පැවැත්ම පවත්වා ගැනීමට අවශ්‍ය සෑම යහපතක්ම ය. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම (?????????: “අත්‍යවශ්‍ය”, සාරයට ඉහළින්), එයින් සෘජුවම අදහස් කරන්නේ ජීවන පාන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය, “අමරණීයත්වයේ ඖෂධය”96, එය නොමැතිව අපට නැත. අප තුළම ජීවිතය97. අවසාන වශයෙන්, ඉහත සාකච්ඡා කරන ලද "එදිනෙදා" පාන්, පාන් "මේ දවස සඳහා" යන අර්ථය සම්බන්ධයෙන්, ස්වර්ගීය අර්ථය ද පැහැදිලි ය: "මෙම දවස" යනු සමිඳාණන් වහන්සේගේ දවස, රාජ්ය මංගල්යයේ දිනය, අපේක්ෂා කෙරේ. දිව්‍ය පූජාවේදී, එය දැනටමත් පැමිණෙන රාජ්‍යයේ පුරෝකථනයකි. දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද සැමරුම "සෑම දිනකම" සැමරිය යුත්තේ එබැවිනි.

දිව්‍ය පූජාව අපගේ දෛනික ආහාරයයි. මෙම දිව්‍යමය ආහාරයට අයත් ගුණාංගය එක්සත් වීමේ බලයයි: එය අපව ගැලවුම්කරුවාගේ ශරීරය සමඟ එක්සත් කර අපව ඔහුගේ සාමාජිකයන් බවට පත් කරයි, එවිට අපට ලැබුණු දේ බවට පත් වේ (...). දිනපතා පල්ලියේ ඔබට ඇසෙන කියවීම් වල, ගායනා කරන සහ ඔබ ගායනා කරන ගීතිකා වල මෙම දෛනික පාන් ද ඇත. මේ සියල්ල අපගේ වන්දනාවේ අවශ්‍ය වේ98.
ස්වර්ගීය පියාණන් වහන්සේ ස්වර්ගයේ දරුවන් වශයෙන් අපට අනුශාසනා කරන්නේ ස්වර්ගීය පාන් ඉල්ලා සිටින ලෙසයි. ක්‍රිස්තුස් “කන්‍යාව තුළ වපුරා, මාංසයෙන් පැළවී, ආශාවෙන් පිළියෙළ කර, සොහොන්ගැබේ උෂ්ණයෙන් පුළුස්සා, පල්ලියේ ගබඩාවේ තබා, පූජාසන මත පූජා කරන, ඇදහිලිවන්තයන්ට සපයන රොටි ඔහුම ය. සෑම දිනකම ස්වර්ගීය ආහාර. ”100

වී. පෙළ කොටසක අර්ථ නිරූපණයඅපේ තාත්තා යාච්ඤා කරනවා"අපගේ ණය ගැතියන්ට අප සමාව දෙන ආකාරයටම අපගේ ණය අපට කමා කළ මැනව."

මේ ඉල්ලීම පුදුම සහගතයි. "අපගේ ණය අපට සමාව දෙන්න" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ පළමු කොටස පමණක් එහි අඩංගු වූයේ නම් - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජාව "පව් සමාව සඳහා" වන බැවින් එය ස්වාමින්ගේ යාච්ඤාවේ පෙර පෙත්සම් තුනට නිහඬව ඇතුළත් කළ හැකිය. නමුත්, වාක්‍යයේ දෙවන කොටසට අනුව, අපගේ ඉල්ලීම ඉටු වන්නේ අප මුලින්ම මෙම අවශ්‍යතාවය තෘප්තිමත් කළහොත් පමණි. අපගේ ඉල්ලීම අනාගතයට යොමු කර ඇති අතර අපගේ පිළිතුර එයට පෙර විය යුතුය. ඔවුන් එක් වචනයකින් එක්සත් වී ඇත: "කෙසේද."

"අපේ ණය අපට සමාව දෙන්න"...

නිර්භීත විශ්වාසයකින් අපි යාච්ඤා කරන්න පටන් ගත්තා: අපේ පියාණෙනි. උන් වහන්සේගේ නාමය විශුද්ධ වන ලෙස උන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමෙන්, අපව තව තවත් විශුද්ධ කරන ලෙස අපි උන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. නමුත් අපි බව්තීස්ම ඇඳුම් ඇඳගෙන සිටියත්, පව් කිරීම සහ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් වීම නතර නොකරමු. දැන්, මෙම නව පෙත්සමෙන්, අපි නාස්තිකාර පුත්‍රයා 101 මෙන් නැවත උන් වහන්සේ වෙත පැමිණ, මහජනයා මෙන්, උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පව්කාරයන් බව පිළිගනිමු102. අපගේ පෙත්සම ආරම්භ වන්නේ “පාපොච්චාරණය” සමඟින්, අප එකවරම අපගේ ශුන්‍යතාවය සහ ඔහුගේ දයාව පිළිගන්නා විටය. අපගේ බලාපොරොත්තුව නිසැක ය, මන්ද උන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා තුළ "අපට මිදීම, පව් කමා කිරීම" (කොලො 1:14; එපීස 1:7). ඔහුගේ පල්ලියේ සක්‍රමේන්තු තුළ උන්වහන්සේගේ සමාව දීමේ ඵලදායි සහ සැකයෙන් තොර ලකුණක් අපට හමු වේ103.

මේ අතර (මෙය භයානකයි), අපව අමනාප කළ අයට සමාව දෙන තුරු දයාවේ ප්‍රවාහයට අපගේ හදවත් විනිවිද යා නොහැක. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය මෙන් ප්‍රේමය ද නොබෙදිය හැකි ය: අප දකින සහෝදරයාට හෝ සහෝදරියට ප්‍රේම නොකරන්නේ නම්, අපට නොපෙනෙන දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කළ නොහැක. අප අපගේ සහෝදර සහෝදරියන්ට සමාව දීම ප්‍රතික්ෂේප කරන විට, අපගේ හදවත වැසී යයි, දැඩිකම නිසා පියාගේ දයාවන්ත ප්‍රේමයට එය නොගැලපේ. අපි අපේ පව් ගැන පසුතැවිලි වන විට, අපගේ හදවත ඔහුගේ කරුණාවට විවෘත වේ.

මෙම පෙත්සම කොතරම් වැදගත්ද යත්, 105 කන්ද උඩ දේශනාවේදී ස්වාමීන් වහන්සේ නැවත පැමිණ එය පුළුල් කරන එකම එක මෙයයි. ගිවිසුමේ අභිරහසට අයත් මෙම අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවය සපුරාලීමට මිනිසාට නොහැකිය. නමුත් “දෙවියන් වහන්සේට සියල්ල කළ හැකිය.”

... "අපි අපේ ණය ගැතියන්ට සමාව දෙනවා වගේ"

මෙම "කෙසේ" යන වචනය යේසුස්ගේ දේශනා කිරීමේදී ව්යතිරේකයක් නොවේ. "ස්වර්ගයෙහි සිටින ඔබගේ පියාණන් සර්ව සම්පූර්ණ වන්නා සේම, පරිපූර්ණ වන්න" (Mt 5:48); "ඔබේ පියා දයාවන්ත වන්නාක් මෙන් දයාවන්ත වන්න" (ලූක් 6:36). "මම ඔබට අලුත් ආඥාවක් දෙමි: මා ඔබට ප්රේම කළාක් මෙන් එකිනෙකාට ප්රේම කරන්න" (යොහන් 13:34). අප දිව්යමය ආකෘතිය බාහිර අනුකරණය කිරීම ගැන කතා කරන්නේ නම් ස්වාමින් වහන්සේගේ ආඥාව පිළිපැදිය නොහැක. අපි කතා කරන්නේ අපගේ අත්‍යවශ්‍ය සහ “හදවතේ ගැඹුරින්” අපගේ දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධකම, දයාව සහ ප්‍රේමය සඳහා සහභාගී වීම ගැන ය. "අපි ජීවත් වන" (ගලා. 5:25) ආත්මයාණන් වහන්සේට පමණක් ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ තිබූ සිතුවිලිම "අපගේ" බවට පත් කළ හැකිය106. මේ ආකාරයෙන්, සමාව දීමේ එකමුතුව හැකි වන්නේ "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ අපට කමා කළාක් මෙන් අපි එකිනෙකාට සමාව දුන් විට" (එපීස 4:32).

සමාව දීම ගැන, අවසානය දක්වා ආදරය කරන ආදරය ගැන සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචන 107 ජීවමාන වන්නේ එලෙස ය. පල්ලි ප්‍රජාව පිළිබඳ ස්වාමින්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් ඔටුනු පළඳවන අනුකම්පා විරහිත ණය දෙන්නාගේ උපමාව 108 අවසන් වන්නේ “ඔබ එක් එක් කෙනා තම තම සහෝදරයාට හදවතින්ම සමාව නොදුන්නොත්, මාගේ ස්වර්ගීය පියාණන් ඔබටත් එසේ කරයි” යන වචනවලින්. ඇත්ත වශයෙන්ම, "හදවතේ ගැඹුරේ" සෑම දෙයක්ම බැඳ ඇති අතර එය ලිහා ඇත. දුක්ගැනවිලි දැනීම සහ ඒවා අමතක කිරීම නතර කිරීම අපගේ බලයේ නැත; නමුත් ශුද්ධාත්මයාණන්ට විවෘත වන හදවතක් වරදක් අනුකම්පාවක් බවට පත් කර මතකය පිරිසිදු කරයි, වරද මැදහත් යාච්ඤාවක් බවට පරිවර්තනය කරයි.

කිතුනු යාච්ඤාව සතුරන්ගේ සමාව 109 දක්වා විහිදේ. ඇය ශිෂ්‍යයාව ඔහුගේ ගුරුවරයාගේ රූපය බවට පත් කරයි. සමාව දීම කිතුනු යාච්ඤාවේ උච්චතම අවස්ථාවයි; යාච්ඤාවේ දීමනාව පිළිගත හැක්කේ දිව්‍ය අනුකම්පාවට අනුගත වූ හදවතකට පමණි. සමාව දීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ අපේ ලෝකයේ ආදරය පාපයට වඩා ශක්තිමත් බවයි. අතීතයේ සහ වර්තමාන දිවි පිදූවන් යේසුස් වහන්සේට මෙම සාක්ෂි දරයි. 110 දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ඔවුන්ගේ ස්වර්ගීය පියා සහ ඔවුන් අතර සිටින මිනිසුන් සමඟ සංහිඳියාව සඳහා ප්‍රධාන කොන්දේසිය සමාව දීමයි.

මෙම සමාව සඳහා සීමාවක් හෝ මිනුමක් නැත, එහි සාරය තුළ දිව්‍යමය112. අප කතා කරන්නේ දුක්ගැනවිලි ගැන නම් (ලූක් 11:4 ට අනුව “පව්” ගැන හෝ මතෙව් 6:12 ට අනුව “ණය” ගැන), ඇත්ත වශයෙන්ම අපි සැමවිටම ණයගැතියන් වෙමු: “අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමය හැර වෙන කිසිවක් කිසිවෙකුට ණය නොවන්න” (රෝම 13, 8). ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයේ හවුල සියලු සබඳතාවල සත්‍යයේ මූලාශ්‍රය සහ නිර්ණායකය113. එය යාච්ඤාවෙන් අපගේ ජීවිතයට ඇතුල් වේ, විශේෂයෙන්ම දිව්‍ය පූජාව 114:

අසමගිය ඇති කරන්නන්ගෙන් දෙවියන් වහන්සේ පූජා පිළිගන්නේ නැත; ඔහු ඔවුන්ව පූජාසනයෙන් ඉවත් කරන්නේ ඔවුන් මුලින්ම තම සහෝදරයන් සමඟ සමාදාන නොවූ නිසාය: දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය වන්නේ සාමකාමී යාච්ඤාවලින් සහතික වීමටය. දෙවියන් වහන්සේට අපගේ හොඳම කැපවීම නම් අපගේ සාමය, අපගේ සමගිය, සියලු ඇදහිලිවන්ත මිනිසුන්ගේ පියාණන්, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ එකමුතුකමයි115.

VI පෙළ කොටසක අර්ථ නිරූපණයඅපේ තාත්තා යාච්ඤා කරනවා"අපව පරීක්ෂාවට ගෙන නොයන්න"

මෙම පෙත්සම පෙර එකෙහි මුල ස්පර්ශ කරයි, මන්ද අපගේ පාප පරීක්ෂාවට යටත් වීමේ ඵල වේ. අපි අපේ පියාණන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ අපව ඒ තුළට ගෙන නොයන ලෙසයි. ග්‍රීක සංකල්පය එක් වචනයකට පරිවර්තනය කිරීම දුෂ්කර ය: එහි තේරුම "අපට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදෙන්න" 116, "අපට පරීක්ෂාවට යටත් වීමට ඉඩ නොදෙන්න" යන්නයි. "දෙවියන් වහන්සේ නපුරෙන් පරීක්ෂාවට ලක් නොවන අතර ඔහුම කිසිවෙකු පරීක්ෂා නොකරයි" (යාකොබ් 1:13*); ඊට පටහැනිව, ඔහු අපව පරීක්ෂාවලින් ගලවා ගැනීමට අවශ්යයි. පාපයට මඟ පෙන්වන මාර්ගය තෝරා ගැනීමට අපට ඉඩ නොදෙන ලෙස අපි උන්වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. අපි "මාංසය සහ ආත්මය අතර" සටනක නියැලී සිටිමු. මෙම පෙත්සම සමඟ අපි අවබෝධයේ සහ බලයේ ආත්මය සඳහා යාච්ඤා කරමු.

පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සඳහා අවශ්‍ය පරීක්ෂණය කුමක්ද, ඔහුගේ “අත්දැකීම්” (රෝම 5:3-5) සහ පාපයට හා මරණයට තුඩු දෙන පරීක්ෂාව කුමක්දැයි හඳුනා ගැනීමට ශුද්ධාත්මයාණන් අපට ඉඩ සලසයි. අප නිරාවරණය වන පරීක්ෂාව සහ පරීක්ෂාවට යටත් වීම අතර වෙනස ද අප හඳුනාගත යුතුය. අවසාන වශයෙන්, විචාර බුද්ධිය පරීක්ෂාවේ අසත්‍යය හෙළි කරයි: මුලින්ම බැලූ බැල්මට, පරීක්ෂාවට ලක්වන වස්තුව "හොඳයි, ඇස්වලට ප්‍රියජනකයි, ප්‍රියයි" (උත්පත්ති 3:6), ඇත්ත වශයෙන්ම එහි ඵලය මරණයයි.

ශීලය බලෙන් ලබා දෙනවාට දෙවියන් කැමති නැත. ඔහුට ඇය ස්වේච්ඡාවෙන් (...) වීමට අවශ්‍යයි. පෙළඹවීමෙන් යම් වාසියක් ඇත. දෙවියන් වහන්සේ හැර අන් කිසිවෙක් අපගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලබා ගත් දේ - අප විසින්ම පවා නොදනිති. නමුත් පරීක්ෂාවන් අපට මෙය පෙන්වයි, එවිට අපි අපව දැන ගැනීමට ඉගෙන ගන්නා අතර එමඟින් අපගේම කාලකණ්ණිකම සොයා ගැනීමටත්, පරීක්ෂාවන් අපට පෙන්වා දී ඇති සියලු යහපත් දේවලට ස්තුති කිරීමටත් භාර ගනිමු.

“පරීක්ෂාවට නොපැමිණෙන්න” හදවතේ අධිෂ්ඨානයක් පුරෝකථනය කරයි: “ඔබේ වස්තුව කොතැනද, ඔබේ හදවතද තිබේ. (...) කිසිවෙකුට ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙකුට සේවය කළ නොහැක” (මතෙව් 6:21.24). "අපි ආත්මයෙන් ජීවත් වෙනවා නම්, අපි ආත්මයෙන්ද ගමන් කළ යුතුයි" (ගලා. 5:25). ශුද්ධාත්මයාණන් සමඟ ඇති මෙම ගිවිසුම තුළ පියා අපට ශක්තිය ලබා දෙයි. “මිනිසාගේ ප්‍රමාණය ඉක්මවන කිසිම පරීක්ෂාවක් ඔබ වෙත පැමිණ නැත. දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාසවන්ත ය; ඔබේ ශක්තියෙන් ඔබ්බට ඔබව පරීක්ෂාවට ලක් කිරීමට ඔහු ඉඩ නොදෙයි. පරීක්ෂාව සමඟ එක්ව, ඔහු ඔබට එයින් ගැලවීමට මාර්ග සහ එයට ඔරොත්තු දීමේ ශක්තිය ලබා දෙනු ඇත. ”(1 කොරි 10:13).

මේ අතර, එවැනි සටනක් සහ එවැනි ජයග්රහණයක් කළ හැක්කේ යාච්ඤාවෙන් පමණි. ආරම්භයේ සිට 120 අවසාන අරගලය දක්වා, ජේසුස් වහන්සේ පරීක්ෂා කරන්නා පරාජය කරන්නේ යාච්ඤාවෙන් ය. පියාණන් වහන්සේට කරන මෙම ඉල්ලීමේදී, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔහුගේ සටනට සහ ආශාවට පෙර ඔහුගේ අරගලයට අපට හඳුන්වා දෙයි. මෙහිදී හදවතේ සුපරීක්ෂාකාරිත්වය සඳහා වන ඇමතුම නොකඩවා ඇසෙයි, 122 ක්රිස්තුස්ගේ සෝදිසියෙන් සිටීම සමග එකමුතුව. මෙම පෙත්සමෙහි සමස්ත නාටකාකාර අර්ථය පෘථිවිය මත අපගේ සටනේ අවසාන පරීක්ෂාව සම්බන්ධව පැහැදිලි වේ; එය අවසාන විඳදරාගැනීම සඳහා වන පෙත්සමකි. සෝදිසියෙන් සිටීම "හදවත තබා ගැනීම" වන අතර, යේසුස් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් පියාගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ: "ඔවුන් ඔබගේ නාමයෙන් තබාගන්න" (යොහන් 17:11). හදවතේ මෙම සුපරීක්ෂාකාරී බව අප තුළ අවදි කිරීමට ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ නොකඩවා ක්‍රියා කරයි. “බලන්න, මම සොරෙකු මෙන් එන්නෙමි; බලා සිටින්නා භාග්‍යවන්තය” (එළිදරව් 16:15).

VII. පෙළ කොටසක අර්ථ නිරූපණයඅපේ තාත්තා යාච්ඤා කරනවා"නමුත් නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න"

අපගේ පියාණන්ට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද අවසාන ඉල්ලීම ජේසුස් වහන්සේගේ යාච්ඤාවේ ද පවතී: "මම යාච්ඤා කරන්නේ ඔබ ඔවුන්ව ලෝකයෙන් ගලවා ගන්නා ලෙස නොව, නපුරෙන් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරන ලෙසයි" (යොහන් 17:15*). මෙම පෙත්සම අප සෑම කෙනෙකුටම පෞද්ගලිකව අදාළ වේ, නමුත් එය සෑම විටම "අපි" මුළු පල්ලිය සමඟම සහ මුළු මිනිස් වර්ගයාගේම විමුක්තිය සඳහා යාච්ඤා කරන්නෙමු. සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව නොකඩවා අපව ගැලවීමේ ආර්ථිකයේ මානය වෙත ගෙන එයි. පාපය සහ මරණය යන නාට්‍යය තුළ අපගේ අන්තර් රඳා පැවැත්ම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය තුළ, “සාන්තුවරයන්ගේ හවුල” තුළ සහයෝගීතාවයක් බවට පත්වේ.

මෙම පෙත්සමෙහි, නපුරු තැනැත්තා - නපුර - වියුක්තයක් නොවේ, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු - සාතන්, දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව කැරලි ගසන දූතයෙක්. "යක්ෂයා" dia-bolos යනු දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මට සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඉටු කරන ලද ඔහුගේ "ගැලවීමේ කාර්යයට" එරෙහිව "විරුද්ධව යන" තැනැත්තා ය.

මුල සිටම "මිනීමරුවෙක්", බොරුකාරයෙක් සහ බොරුවේ පියා" (Jn 8:44), "මුළු විශ්වයම රැවටිලිකාරයා වන සාතන්" (එළිදරව් 12:9): පාපය සහ මරණය ඔහු හරහා ඇතුල් විය. ලෝකය සහ ඔහුගේ අවසාන පරාජය තුළින් සියලු මැවිල්ල "පාපයේ දූෂණයෙන් හා මරණයෙන් නිදහස් වනු ඇත." 125. “දෙවිගෙන් උපන් සෑම කෙනෙක්ම පව් නොකරන බව අපි දනිමු. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපන් තැනැත්තා තමාව ආරක්ෂා කරයි, නපුරු තැනැත්තා ඔහුට අත නොතබයි. අපි දෙවියන් වහන්සේගෙන් බවත් මුළු ලෝකයම නපුරු තැනැත්තාගේ බලයේ සිටින බවත් අපි දනිමු" (1 යොහන් 5:18-19):

ඔබේ පාපය තමන්ම භාරගෙන ඔබේ පව්වලට සමාව දුන් සමිඳාණන් වහන්සේ, ඔබට විරුද්ධව සටන් කරන යක්ෂයාගේ කූටෝපායන්ගෙන් ඔබව ආරක්ෂා කිරීමට සහ ඔබව ආරක්ෂා කිරීමට සමත් වන අතර, එවිට දුෂ්ටකම බිහි කිරීමට පුරුදු වී සිටින සතුරා ඉක්මවා නොයනු ඇත. ඔබ. දෙවියන්ව විශ්වාස කරන්නා යක්ෂයාට බිය නැත. "දෙවියන් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් නම්, ඔහු අපට විරුද්ධද?" (රෝම 8:31).

"මේ ලෝකයේ කුමාරයා" (යොහන් 14:30) මත ජයග්‍රහණය එක් වරක් සහ සදහටම ජයග්‍රහණය කරන ලද්දේ යේසුස් වහන්සේ සිය ජීවිතය අපට ලබා දීම සඳහා ස්ව කැමැත්තෙන් මරණයට පත් වූ පැයේදී ය. මෙය මේ ලෝකයේ විනිශ්චය වන අතර, මේ ලෝකයේ කුමාරයා "පහර දමනු ලැබේ" (යොහන් 12:31; එළිදරව් 12:11). "ඔහු ස්ත්‍රිය ලුහුබැඳීමට ඉක්මන් වේ" 126, නමුත් ඇය කෙරෙහි බලයක් නැත: ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ "කරුණාවෙන් පිරුණු" නව ඒව පාපයෙන් සහ මරණයේ දූෂණයෙන් නිදහස් වේ (නිර්මල පිළිසිඳ ගැනීම සහ වඩාත්ම උපකල්පනය ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්, සදා කන්‍යා මරියා). “එබැවින්, ස්ත්‍රිය සමඟ කෝප වී, ඔහු ඇගේ සෙසු දරුවන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට යයි” (එළිදරව් 12:17*). ආත්මය සහ සභාව යාච්ඤා කරන්නේ එබැවිනි: "එන්න, ජේසුස් වහන්සේ!" (එළිදරව් 22:17.20) - සියල්ලට පසු, ඔහුගේ පැමිණීම නපුරු තැනැත්තාගෙන් අපව ගලවා ගනු ඇත.

අපි නපුරු තැනැත්තාගෙන් මිදීම ඉල්ලා සිටින විට, ඔහු ආරම්භක හෝ උසිගැන්වීම් කරන සෑම නපුරකින්ම - වර්තමාන, අතීතයේ සහ අනාගතයේ නපුරෙන් මිදීම සඳහා අපි එකසේ යාච්ඤා කරමු. මෙම අවසාන පෙත්සමේදී, පල්ලිය ලෝකයේ සියලු දුක් වේදනා පියාට ඉදිරිපත් කරයි. මනුෂ්‍යත්වය පීඩාවට පත් කරන කරදරවලින් මිදීමත් සමඟම, ඇය සාමයේ අගනා ත්‍යාගය සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම දෙස නිරන්තරයෙන් බලා සිටීමේ කරුණාව ඉල්ලා සිටී. මේ ආකාරයෙන් යාච්ඤා කරමින්, ඇය, ඇදහිල්ලේ නිහතමානීව, "මරණයේ සහ නිරයේ යතුරු ඇති" (එළි. 1:18), "සියලු බලැති සමිඳාණන් වහන්සේ වන" ක්රිස්තුස්ගේ හිස යටතේ සෑම කෙනෙකුගේම සහ සෑම දෙයක්ම එක්වීම අපේක්ෂා කරයි. සහ පැමිණ සිටියේ කවුද” (එළිදරව් 1:8) 127 .

අපට භාර දෙන්න. ස්වාමීනි, ඔබගේ දයාවේ බලයෙන් අප සැම විටම පාපයෙන් මිදී සියලු ව්‍යාකූලත්වයන්ගෙන් ආරක්ෂා වන පිණිස, අපගේ ගැලවුම්කරුවා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පැමිණීම ප්‍රීතිමත් බලාපොරොත්තුවෙන් බලා සිටින පිණිස, අපගේ දවස්වලට කරුණාවෙන් සාමය ලබා දෙන්න.

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ පාඨයේ ඩොක්සොලොජිය අවසන් කිරීම

අවසාන ඩොක්සොලොජිය - "රාජ්‍යය සහ බලය සහ මහිමය සදහටම ඔබගේ ය" - ඒවා ද ඇතුළුව, පියාට කරන යාච්ඤාවේ පළමු පෙත්සම් තුන දිගටම පවතී: මෙය ඔහුගේ නාමය මහිමයට පත් කිරීම සඳහා වූ යාච්ඤාවකි. ඔහුගේ රාජ්‍යයේ පැමිණීම සහ ඔහුගේ ගැලවීමේ කැමැත්තේ බලය සඳහා. නමුත් මෙහි මෙම යාච්ඤාව අඛණ්ඩව සිදු කිරීම, ස්වර්ගීය පූජනීය 129 වැනි නමස්කාරයේ සහ ස්තුති දීමේ ස්වරූපයක් ගනී. මේ ලෝකයේ කුමාරයා රාජ්‍යය, බලය සහ තේජස යන මෙම මාතෘකා තුන තමාටම ව්‍යාජ ලෙස උජාරුවට ගෙන 130; සමිඳාණන් වහන්සේ වන ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ, උන් වහන්සේට රාජ්‍යය භාර දෙන තුරු, උන් වහන්සේගේ පියාණන් වහන්සේ වෙත සහ අපගේ පියාණන් වෙත ආපසු යවයි, අවසානයේ ගැළවීමේ අභිරහස ඉටු වන විට සහ දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන් තුළම සිටිනු ඇත.

"යාච්ඤාව සම්පූර්ණ වූ පසු, ඔබ "ආමෙන්" යනුවෙන් පවසන්න, "එසේ වේවා" යන්නෙන් අදහස් වන මෙම "ආමෙන්" හරහා මුද්රණය කරන්න, 132, දෙවියන් වහන්සේ විසින් අපට ලබා දුන් මෙම යාච්ඤාවේ අඩංගු සියල්ල. "133.

කෙටි

සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාවේ දී, පළමු පෙත්සම් තුනේ විෂය වන්නේ පියාගේ මහිමයයි: නම විශුද්ධ කිරීම, රාජ්යයේ පැමිණීම සහ දිව්ය කැමැත්ත ඉටු කිරීම. අපගේ ආශාවන් ඔහු වෙත ඉදිරිපත් කරන අනෙකුත් පෙත්සම් හතර: මෙම පෙත්සම් අපගේ ජීවිතය, පෝෂණය සහ පාපයෙන් ආරක්ෂා වීම සම්බන්ධය; නපුරට එරෙහිව යහපත ජයග්‍රහණය කිරීමේ අපගේ සටන සමඟ ඔවුන් සම්බන්ධ වේ.

"ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා" යනුවෙන් අප අසන විට, මෝසෙස්ට හෙළිදරව් කරන ලද ඔහුගේ නාමය විශුද්ධ කිරීම සඳහා වූ දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මට අපි ඇතුල් වෙමු, පසුව යේසුස් වහන්සේ තුළ, අප විසින් සහ අප තුළ මෙන්ම සෑම ජාතියකම සහ සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම.

දෙවන පෙත්සමෙහි, පල්ලිය ප්‍රධාන වශයෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ අවසාන පැමිණීම ගැන සඳහන් කරයි. අපගේ ජීවිතයේ “මේ දවස” තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ වර්ධනය සඳහා ඇය යාච්ඤා කරයි.

තුන්වන පෙත්සමෙහි, ලෝක ජීවිතයේ ගැලවීමේ සැලැස්ම ඉටු කිරීම සඳහා අපගේ කැමැත්ත ඔහුගේ පුත්‍රයාගේ කැමැත්ත සමඟ ඒකාබද්ධ කරන ලෙස අපි අපගේ පියාට යාච්ඤා කරමු.

සිව්වන පෙත්සමෙහි, “අපට දෙන්න” යැයි පවසමින්, අපි - අපගේ සහෝදරයන් සමඟ එක්ව - අපගේ ස්වර්ගීය පියාණෝ කෙරෙහි අපගේ පුත්‍ර විශ්වාසය ප්‍රකාශ කරමු, “අපගේ රොටි” යනු පැවැත්මට අවශ්‍ය භූමික ආහාර මෙන්ම ජීවන ආහාරය ද වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය. දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය මගින් අපේක්ෂා කරනු ලබන රාජ්‍ය මංගල්‍යයේ අවශ්‍ය, දෛනික ආහාරය ලෙස දෙවියන්වහන්සේගේ “වර්තමානයේ” අපට එය ලැබේ.

පස්වන පෙත්සම සමඟ අපි අපගේ පව් සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව ඉල්ලා යාච්ඤා කරමු; මෙම දයාව අපගේ හදවත් තුළට විනිවිද යා හැක්කේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින් සහ ඔහුගේ උපකාරයෙන් අපගේ සතුරන්ට සමාව දීමට අපට හැකි වූවා නම් පමණි.

“අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකරන්න” යැයි අප පවසන විට අපි දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ පාපයට ගෙන යන මාර්ගයට යාමට අපට ඉඩ නොදෙන ලෙසයි. මෙම පෙත්සම සමඟ අපි අවබෝධයේ සහ ශක්තියේ ආත්මය සඳහා යාච්ඤා කරමු; අපි අවසානය දක්වා සුපරීක්ෂාකාරිත්වයේ සහ ස්ථාවරත්වයේ කරුණාව ඉල්ලා සිටිමු.

අවසාන පෙත්සම සමඟ - “නමුත් නපුරු තැනැත්තාගෙන් අපව ගලවා ගන්න” - කිතුනුවා, පල්ලිය සමඟ එක්ව, “මේ ලෝකයේ කුමාරයා” කෙරෙහි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දැනටමත් ලබා ඇති ජයග්‍රහණය හෙළි කරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරයි - සාතන්ට එරෙහිව, පෞද්ගලිකව දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ ගැලවීමේ සැලැස්මට විරුද්ධ වේ.

"ආමෙන්" යන අවසාන වචනයෙන් අපි පෙත්සම් හතේම අපගේ "එයට ඉඩ දෙන්න" ("ෆියට්") ප්‍රකාශ කරමු: "එසේ වේවා."

1 බදාදා. ලූක් 11:2-4.
2 බදාදා. මතෙව් 6:9-13.
3 බදාදා. එම්බොලිස්වාදය.
4 ටර්ටූලියන්, යාච්ඤාව 1.
5 ටර්ටූලියන්, යාච්ඤාව 10.
6 ශාන්ත ඔගස්ටින්, ලිපි 130, 12, 22.
7 බදාදා. ලූක් 24:44.
8 බදාදා. මතෙව් 5, 7.
9 ST 2-2, 83, 9.
10 බදාදා. යොහන් 17:7.
11 බදාදා. මතෙව් 6, 7; 1 රාජාවලිය 18, 26-29.
12 ඩිඩාචේ 8, 3.
13 ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්, මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය පිළිබඳ දේශන 19, 4.
14 බදාදා. 1 පේතෘස් 2, 1-10.
15 බදාදා. කොල 3, 4.
16 ටර්ටූලියන්, යාච්ඤාව 1.
17 ST 2-2, 83, 9.
18 ශාන්ත පීටර් ක්‍රිසොලොගස්, දේශනා 71.
19 බදාදා. එෆී 3:12; හෙබ්‍රෙව් 3, 6. 4; 10, 19; 1 යොහන් 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 ටර්ටූලියන්, යාච්ඤාව 3.
21 බදාදා. 1 යොහන් 5:1.
22 බදාදා. ජෝන් 1. 1.
23 බදාදා. 1 යොහන් 1, 3.
24 ජෙරුසලමේ ශාන්ත සිරිල්, රහස් ඉගැන්වීම් 3, 1.
25 කාර්තේජ්හි ශාන්ත සයිප්රියන්, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව මත 9.
26 GS 22, § 1.
27 මිලාන්හි ශාන්ත ඇම්බ්‍රෝස්, සක්‍රමේන්තු පිළිබඳ 5, 10.
28 කාර්තේජ්හි ශාන්ත සයිප්‍රියන්, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව 11.
29 ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්, "ස්ට්රේට් යනු දොරටුව" යන වචන සහ ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව පිළිබඳ දේශනය.
30 නයිසාහි ශාන්ත ග්‍රෙගරි, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව පිළිබඳ දේශන 2.
31 ශාන්ත ජෝන් කැසියන්, කෝල් 9, 18.
32 ශාන්ත ඔගස්ටින්, ස්වාමීන්ගේ කන්ද මත දේශනාව 2, 4, 16.
33 බදාදා. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 බදාදා. 1 යොහන් 5:1; යොහන් 3:5.
35 බදාදා. එෆී 4:4-6.
36 බදාදා. UR 8; 22.
37 බදාදා. මතෙව් 5, 23-24; 6, 14-16.
38 බදාදා. NA 5.
39 NA 5.
40 ජෙරුසලමේ ශාන්ත සිරිල්, අද්භූත ඉගැන්වීම් 5, 11.
41 බදාදා. උත්පත්ති 3.
42 බදාදා. යෙර් 3, 19-4, 1a; ලූක් 15, 18. 21.
43 බදාදා. යෙසා 45:8; ගීතා 85:12.
44 බදාදා. ජෝන් 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; එෆ් 4, 9-10; හෙබ්‍රෙව් 1, 3; 2, 13.
45 බදාදා. F 3, 20; හෙබ්‍රෙව් 13, 14.
46 ඩයොග්නෙටස් වෙත ලිපිය 5, 8-9.
47 බදාදා. GS 22, §1.
48 බදාදා. ලූක් 22:15; 12, 50.
49 බදාදා. 1 කොරි 15:28.
50 බදාදා. ගීතා 11:9; ලූක් 1:49.
51 බදාදා. එෆී 1:9.4.
52 ගීතා 8 බලන්න; යෙසායා 6:3.
53 හෙබ්‍රෙව් 6:13 බලන්න.
54 නික්මයාම 3:14 බලන්න.
55 නික්මයාම 19:5-6 බලන්න.
56 බදාදා. ලෙවී 19:2: "විශුද්ධ වන්න, මක්නිසාද ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ මම ශුද්ධ ය."
57 බදාදා. එසකියෙල් 20:36.
58 බදාදා. මතෙව් 1:21; ලූක් 1:31.
59 බදාදා. ජෝන් 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 බදාදා. ෆිල් 2:9-11.
61 කාර්තේජ්හි ශාන්ත සයිප්‍රියන්, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව 12.
62 ශාන්ත පීටර් ක්‍රිසොලොගස්, දේශනා 71.
63 ටර්ටූලියන්, යාඥාවේදී 3.
64 බදාදා. ජෝන් 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 කාර්තේජ්හි ශාන්ත සයිප්‍රියන්, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව මත 13.
66 ටර්ටූලියන්, යාච්ඤාව 5.
67 බදාදා. තීතස් 2:13.
68 MR, IV දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද යාච්ඤාව.
69 බදාදා. ගැල් 5, 16-25.
70 ජෙරුසලමේ ශාන්ත සිරිල්, රහස් ඉගැන්වීම් 5, 13.
71 බදාදා. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 බදාදා. ජෝන් 17, 17-20.
73 බදාදා. මතෙව් 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 බදාදා. මතෙව් 18:14.
75 බදාදා. 1 යොහන් 3, 4; ලූක් 10:25-37
76 බදාදා. යොහන් 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 බදාදා. යොහන් 8:29 .
78 ඔරිජන්, යාච්ඤාව 26.
79 ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්, මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය පිළිබඳ දේශන 19, 5.
80 බදාදා. 1 යොහන් 5:14.
81 බදාදා. ලූක් 1:38.49.
82 ශාන්ත ඔගස්ටින්, ස්වාමීන්ගේ කන්ද මත දේශනාව 2, 6, 24.
83 බදාදා. මතෙව් 5:25-34.
84 බදාදා. 2 තෙසලෝනික 3:6-13.
85 කාර්තේජ්හි ශාන්ත සයිප්‍රියන්, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව මත 21.
86 බදාදා. මතෙව් 25, 31-46.
87 බදාදා. AA 5.
88 බදාදා. 2 කොරි 8:1-15.
89 ශාන්තට ආරෝපණය කරන ලදී. ලොයෝලාහි ඉග්නේෂස්; බදාදා J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rome 1953, p. 137.
90 බදාදා. ශාන්ත. බෙනඩික්ට්, රීති 20, 48.
91 බදාදා. ජෝන් 6, 26-58.
92 බදාදා. මතෙව් 6:34; නික්මයාම 16, 19.
93 මිලාන්හි ශාන්ත ඇම්බ්‍රෝස්, සක්‍රමේන්තු පිළිබඳ 5, 26.
94 බදාදා. නික්මයාම 16, 19-21.
95 බදාදා. 1 තිමෝ 6:8.
96 අන්තියෝකියේ ශාන්ත ඉග්නේෂස්, එපීසවරුන්ට ලිපිය 20, 2.
97 බදාදා. ජෝන් 6, 53-56.
98 ශාන්ත ඔගස්ටින්, දේශනා 57, 7, 7.
99 බදාදා. යොහන් 6:51.
100 ශාන්ත පීටර් ක්‍රිසොලොගස්, දේශනා 71.
101 ලූක් 15:11-32 බලන්න.
102 ලූක් 18:13 බලන්න.
103 බදාදා. මතෙව් 26, 28; ජෝන් 20, 13.
104 බදාදා. 1 යොහන් 4:20.
105 බදාදා. මතෙව් 6, 14-15; 5, 23-24; මාර්ක් 11, 25.
106 බදාදා. ෆිල් 2, 1. 5.
107 බදාදා. ජෝන් 13, 1.
108 බදාදා. මතෙව් 18:23-35.
109 බදාදා. මතෙව් 5:43-44.
110 බදාදා. 2 කොරි 5:18-21.
111 බදාදා. ජෝන් පෝල් II, විශ්වකෝෂය "මිසරිකෝඩියා හි කිමිදීම" 14.
112 බදාදා. මතෙව් 18, 21-22; ලූක් 17, 1-3.
113 බදාදා. 1 යොහන් 3, 19-24.
114 බදාදා. මතෙව් 5:23-24.
115 බදාදා. කාර්තේජ්හි ශාන්ත සයිප්රියන්, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව 23.
116 බදාදා. මතෙව් 26:41.
117 බදාදා. ලූක් 8, 13-15; ක්රියා 14, 22; 2 තිමෝ 3:12.
118 බදාදා. ජේම්ස් 1, 14-15.
119 ඔරිජන්, යාච්ඤාව 29.
120 බදාදා. මතෙව් 4:1-11.
121 බදාදා. මතෙව් 26:36-44.
122 බදාදා. මාර්ක් 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; ලූක් 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද යාච්ඤාව.
125 මිලාන්හි ශාන්ත ඇම්බ්‍රෝස්, සක්‍රමේන්තු පිළිබඳ 5, 30.
126 බදාදා. එළි 12, 13-16.
127 බදාදා. පු. 1, 4.
128 MR, Embolism.
129 බදාදා. Rev. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 බදාදා. ලූක් 4:5-6.
131 1 කොරි 15:24-28.
132 බදාදා. ලූක් 1:38.
133 ජෙරුසලමේ ශාන්ත සිරිල්, රහස් ඉගැන්වීම් 5, 18.

අපේ තාත්තා,

අහස ගොරවන විටත් සාගර ගර්ජනා කරන විටත් ඔවුහු ඔබට හඬගසති. අපගේ සේනාවල ස්වාමීනි, ස්වර්ගයේ සේනාවල ස්වාමීනි!

තාරකා කඩා වැටෙන විට සහ පොළොවෙන් ගින්නක් පුපුරා යන විට, ඔවුන් ඔබට මෙසේ කියයි. අපගේ නිර්මාතෘ!

වසන්තයේ දී මල් පොහොට්ටු විවෘත කරන විට සහ ලාර්ක් තම පැටවුන් සඳහා කූඩුවක් තැනීම සඳහා වියළි තණකොළ තල එකතු කරන විට, ඔවුන් ඔබට ගායනා කරන්නේ: අපේ ස්වාමිනි!

මම ඔබේ සිංහාසනය දෙසට මගේ ඇස් ඔසවන විට, මම ඔබට රහසින් මෙසේ කියමි. අපේ තාත්තා!

මිනිසුන් ඔබව සේනාවල ස්වාමියා හෝ මැවුම්කරු හෝ ස්වාමියා ලෙස හැඳින්වූ කාලයක්, දිගු හා භයානක කාලයක් තිබුණි! ඔව්, එවිට මිනිසාට හැඟුණේ ඔහු ජීවීන් අතර ජීවියෙකු පමණක් බවයි. නමුත් දැන්, ඔබගේ එකම ජාතක සහ ශ්‍රේෂ්ඨතම පුත්‍රයාට ස්තුතිවන්ත වන්න, අපි ඔබගේ සැබෑ නාමය ඉගෙන ගත්තෙමු. එබැවින්, මම, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සමඟ එක්ව, ඔබ ඇමතීමට තීරණය කරමි: පියා!

මම ඔබට කතා කරන්නේ නම්: ව්ලැඩිකෝ, දාසයන් සමූහයක වහලෙකු මෙන් මම ඔබ ඉදිරියෙහි භීතියෙන් මගේ මුහුණ මත වැටෙමි.

මම ඔබට කතා කරන්නේ නම්: නිර්මාතෘ, රාත්‍රිය දවාලෙන් වෙන් වූවාක් මෙන් හෝ එහි ගසෙන් කොළයක් ඉරා දමන්නාක් මෙන් මම ඔබෙන් ඈත් වෙමි.

මම ඔබ දෙස බලා ඔබට කීවොත්: මහත්මයා, එවිට මම ගල් අතරේ ගලක් හෝ ඔටුවන් අතරේ ඔටුවෙක් මෙනි.

ඒත් මම කට ඇරලා කොඳුරනවා නම්: පියා, ආදරය භීතියේ ස්ථානය ගනු ඇත, පෘථිවිය ස්වර්ගයට සමීප වන බව පෙනේ, මම මිතුරෙකු සමඟ, මෙම ආලෝකයේ උයනේ ඔබ සමඟ ඇවිදින්න යන්නෙමි, ඔබේ මහිමය, ඔබේ ශක්තිය, ඔබේ දුක් විඳිනවා.

අපේ තාත්තා! ඔබ අප සැමගේ පියා වන අතර, මම ඔබට: මගේ පියාණෙනි!

අපේ තාත්තා! ඔබ මා ගැන පමණක් නොව, එකම තණකොළ තලයක් ගැන පමණක් නොව, ලෝකයේ සෑම කෙනෙකුම සහ සියල්ල ගැන සැලකිලිමත් වේ. ඔබේ ඉලක්කය ඔබේ රාජධානිය මිස එක් පුද්ගලයෙකු නොවේ. මා තුළ ඇති ආත්මාර්ථකාමිත්වය ඔබව කැඳවයි: මගේ පියාණෙනි, නමුත් ආදරය අමතන්නේ: අපේ තාත්තා!

සියලු මිනිසුන්ගේ නාමයෙන්, මාගේ සහෝදරයෙනි, මම මෙසේ යාච්ඤා කරමි. අපේ තාත්තා!

මා වටා සිටින සහ ඔබ මගේ ජීවිතය ගෙතූ සියලු ජීවීන්ගේ නාමයෙන් මම ඔබට යාච්ඤා කරමි: අපේ තාත්තා!

විශ්වයේ පියාණෙනි, මම ඔබට යාච්ඤා කරන්නේ එකම එක දෙයක් සඳහා පමණි: ජීවත්ව සිටින සහ මිය ගිය සියලු මිනිසුන්, දේවදූතයන් සහ තාරකාවන්, සතුන් සහ ගල් සමඟ එක්ව ඔබේ නමින් ඔබට කතා කරන දවස උදාව ඉක්මනින් පැමිණේවා. සැබෑ නම: අපේ තාත්තා!

ස්වර්ගයේ කවුද!

අපි ඔබට අඬන සෑම අවස්ථාවකම අපගේ ඇස් ස්වර්ගය දෙසට ඔසවන්නෙමු, අපගේ පව් සිහිපත් කරන විට අපගේ ඇස් බිමට පහත් කරන්නෙමු. අපගේ දුර්වලකම් සහ අපගේ පව් නිසා අපි සැමවිටම පහතින්, ඉතා පහළින් සිටිමු. ඔබගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට සහ ඔබගේ ශුද්ධකමට සරිලන පරිදි ඔබ සැම විටම ඉහලින් සිටී.

අපි ඔබව පිළිගැනීමට සුදුසු නැති විට ඔබ සිටින්නේ ස්වර්ගයේ ය. නමුත් අපි ඔබ වෙනුවෙන් ගිජු ලෙස උත්සාහ කර ඔබට දොරටු විවර කරන විට ඔබ ප්‍රීතියෙන් අප වෙත, අපගේ භූමික වාසස්ථානවලට බැස එන සේක.

ඔබ අපට පහත් වුවත්, ඔබ තවමත් ස්වර්ගයේ රැඳී සිටියි. ඔබ ජීවත් වන්නේ ස්වර්ගයේ, ඔබ ස්වර්ගයේ ඇවිදිනවා, සහ ස්වර්ගය සමඟ ඔබ අපේ නිම්නවලට බැස යනවා.

ආත්මයෙන් සහ හදවතින් ඔබව ප්‍රතික්ෂේප කරන හෝ ඔබේ නම සඳහන් වූ විට සිනාසෙන පුද්ගලයාගෙන් ස්වර්ගය බොහෝ දුරයි. කෙසේ වෙතත්, ස්වර්ගය සමීප ය, ඔහුගේ ආත්මයේ දොරටු විවෘත කර, අපගේ ආදරණීය අමුත්තා වන ඔබ එනතුරු බලා සිටින පුද්ගලයෙකුට ඉතා සමීප ය.

අපි ඔබ සමඟ වඩාත්ම ධර්මිෂ්ඨ පුද්ගලයා සන්සන්දනය කළහොත්, ඔබ ඔහුට ඉහළින් පොළොවේ මිටියාවතට ඉහළින් අහස මෙන්ද, මරණ රාජ්‍යයට වඩා සදාකාල ජීවනය මෙන්ද ඔහුට ඉහළින් නැඟී සිටියි.

අපි සෑදී ඇත්තේ දූෂිත, දිරාපත් වන ද්‍රව්‍ය වලින් - අපි ඔබ සමඟ එකම මුදුනක සිටිය හැක්කේ කෙසේද, අමරණීය යෞවනය සහ ශක්තිය!

අපේ තාත්තාසෑම විටම අපට ඉහළින් සිටින, අපට හිස නමා, ඔහු වෙත අපව ඔසවන්න. ඔබගේ මහිමයේ දූවිල්ලෙන් මැවූ දිව නොවේ නම් අපි කුමකටද! දූවිලි සදහටම ගොළු වනු ඇත, ස්වාමීනි, අප නොමැතිව ඔබේ නම උච්චාරණය කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. අප හරහා නොවේ නම් දූවිලි ඔබව දැන ගන්නේ කෙසේද? අප හරහා නොවේ නම් ඔබ ප්‍රාතිහාර්යයන් කරන්නේ කෙසේද?

අනේ අපේ තාත්තේ!

ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා;

අපගේ ප්‍රශංසාවලින් ඔබ ශුද්ධ වන්නේ නැත, කෙසේ වෙතත්, ඔබව මහිමයට පත් කිරීමෙන්, අපි අපවම ශුද්ධ කර ගනිමු. ඔබේ නම අපූරුයි! මිනිසුන් නම් ගැන රණ්ඩු වේ - වඩා හොඳ කාගේ නමද? මේ ආරවුල් වලදී ඔබේ නම විටෙක සිහිපත් වීම හොඳය, මන්ද ඒ මොහොතේම කතා කරන දිව අවිනිශ්චිතතාවයෙන් නිශ්ශබ්ද වන්නේය, මන්ද අලංකාර මල් වඩමකින් වියන ලද සියලු ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිස් නාමයන් ඔබේ නාමය සමඟ සැසඳිය නොහැකි බැවිනි. ශුද්ධ දෙවියනි, අතිශුද්ධයි!

මිනිසුන්ට ඔබේ නාමය මහිමයට පත් කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔවුන් ස්වභාවධර්මයට උදව් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. ගල්, ලී අරගෙන පන්සල් හදනවා. මිනිසුන් මුතු හා මල්වලින් පූජාසන අලංකාර කරති, ඔවුන්ගේ සහෝදරියන්, ශාකවලින් ගිනි දල්වන්න; ඔව්හු ඔවුන්ගේ සහෝදරයන් වන කිහිරි ගස්වලින් සුවඳ දුම් ගන්නෝ ය. සීනු නාදයෙන් ඔවුන්ගේ කටහඬට ශක්තිය දෙන්න. ඔබේ නාමය මහිමයට පත් කිරීමට සතුන් කැඳවන්න. ස්වභාවධර්මය ඔබගේ තරු මෙන් නිර්මල වන අතර ඔබගේ දේවදූතයන් මෙන් අහිංසකයි, ස්වාමීනි! ඔබගේ ශුද්ධ නාමය අප සමඟ ගායනා කරන නිර්මල හා අහිංසක ස්වභාවය වෙනුවෙන් අපට අනුකම්පා කරන්න. ශුද්ධ දෙවියනි, අතිශුද්ධයි!

අපි ඔබගේ නාමය ගෞරවයට පත් කරන්නේ කෙසේද?

සමහර විට අහිංසක සතුටක්? - එහෙනම් අපේ අහිංසක දරුවන් වෙනුවෙන් අපට අනුකම්පා කරන්න.

සමහර විට දුක් විඳිනවාද? - එහෙනම් අපේ සොහොන් දෙස බලන්න.

නැත්නම් ආත්ම පරිත්‍යාගයද? - එවිට මවගේ වධ හිංසා මතක තබා ගන්න, ස්වාමීනි!

ඔබේ නම වානේවලට වඩා ශක්තිමත් සහ ආලෝකයට වඩා දීප්තිමත් ය. ඔබ කෙරෙහි බලාපොරොත්තු තබා ඔබේ නාමයෙන් ප්‍රඥාවන්ත වන මිනිසා යහපත්ය.

මෝඩයන් පවසන්නේ: "අපි වානේ වලින් සන්නද්ධව සිටිමු, එබැවින් අපට ආපසු සටන් කළ හැක්කේ කාටද?" ඔබ කුඩා කෘමීන් සමඟ රාජධානි විනාශ කරයි!

ඔබේ නම භයානකයි, ස්වාමීනි! එය විශාල ගිනි වලාකුළක් මෙන් ආලෝකමත් වී දැවී යයි. ඔබගේ නාමය හා සම්බන්ධ නොවන ශුද්ධ හෝ භයානක කිසිවක් ලෝකයේ නැත. අහෝ, ශුද්ධ වූ දෙවියනි, ඔබගේ නාමය හදවත් තුළ කොටාගත් අයව මිතුරන් ලෙසත් ඔබ ගැන දැන ගැනීමටවත් අකමැති අය සතුරන් ලෙසත් මට දෙන්න. මක්නිසාද යත් එවැනි මිතුරන් මිය යන තුරුම මගේ මිතුරන් ලෙස පවතිනු ඇත, එවැනි සතුරන් මා ඉදිරියේ දණින් වැටී ඔවුන්ගේ කඩු කැඩී ගිය වහාම යටත් වනු ඇත.

ඔබගේ නාමය ශුද්ධ හා භයානක ය. ශුද්ධ දෙවියනි, අතිශුද්ධයි! අපගේ ජීවිතයේ සෑම මොහොතකම, ප්‍රීතිමත් අවස්ථාවන්හිදී සහ දුර්වලතාවයන්හිදී ඔබගේ නාමය සිහිපත් කරමු, අපගේ ස්වර්ගීය පියාණෙනි, අපගේ මරණ පැයේදී එය සිහිපත් කරමු. ශුද්ධ දෙවියනි!

ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා;

මහ රජතුමනි, ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා!

අනෙක් මිනිසුන්ට වඩා තමන් ශ්‍රේෂ්ඨ යැයි සිතූ රජවරුන් දැන් හිඟන්නන් සහ වහලුන් අසල ඔවුන්ගේ සොහොන්වල වැතිර සිටින රජවරුන් අපට අසනීපයි.

ඊයේ පෙරේදා රටවල් සහ ජාතීන් කෙරෙහි බලය ප්‍රකාශ කළ රජවරුන් අපට අසනීප වී, අද දත් කැක්කුමෙන් හඬා වැටේ!

වැස්ස වෙනුවට අළු ගෙනෙන වලාකුළු වැනි ඒවා පිළිකුල් සහගත ය.

“බලන්න, මෙන්න ප්‍රඥාවන්ත මිනිසෙක්. ඔහුට ඔටුන්න දෙන්න! - සමූහයා කෑගසයි. ඔටුන්න කාගේ ඔළුවට ගියත් වැඩක් නැහැ. එහෙත්, ස්වාමීනි, ඔබ ප්‍රඥාවන්තයන්ගේ ප්‍රඥාවේ සහ මනුෂ්‍යයන්ගේ බලයේ වටිනාකම දන්නා සේක. ඔබ දන්නා දේ මම ඔබට නැවත පැවසිය යුතුද? අප අතර සිටි ප්‍රඥාවන්තයා පිස්සුවෙන් අපව පාලනය කළ බව මම කිව යුතුද?

“බලන්න, මෙන්න ශක්තිමත් මිනිසෙක්. ඔහුට ඔටුන්න දෙන්න! - සමූහයා නැවතත් කෑගසයි; මේක වෙනම කාලයක්, තවත් පරම්පරාවක්. ඔටුන්න නිහඬව හිස සිට හිස දක්වා ගමන් කරයි, නමුත් ඔබ, සර්වබලධාරී, උසස් අයගේ අධ්‍යාත්මික බලයේ සහ ශක්තිමත් අයගේ බලයේ මිල ඔබ දන්නවා. බලවතුන්ගේ සහ බලයේ සිටින අයගේ දුර්වලතා ගැන ඔබ දන්නවා.

ඔබ හැර වෙනත් රජෙකු නොමැති බව අපි දුක් විඳ අවසානයේ තේරුම් ගත්තෙමු. අපගේ ආත්මය දැඩි ආශාවක් දක්වයි ඔබේ රාජධානිය සහ ඔබේ බලය. සෑම තැනම සැරිසරමින්, ජීවත්ව සිටින පරම්පරාවන් වන අපට, කුඩා රජවරුන්ගේ සොහොන් සහ රාජධානිවල නටබුන් මත ඇති තරම් අපහාස හා තුවාල ලැබී නැද්ද? දැන් අපි ඔබට උපකාර ඉල්ලා යාච්ඤා කරන්නෙමු.

එය ක්ෂිතිජයේ දිස් වීමට ඉඩ දෙන්න ඔබේ රාජධානිය! ඔබේ ප්‍රඥාවේ රාජධානිය, මාතෘ භූමිය සහ ශක්තිය! වසර දහස් ගණනක යුධ පිටියක් වූ මේ බිම ඔබ වහන්සේ ස්වාමියා වන අපි ආගන්තුක නිවහනක් වේවා. එන්න, රජතුමනි, හිස් සිංහාසනයක් ඔබ එනතුරු බලා සිටී! ඔබ සමඟ සමගිය පැමිණෙනු ඇත, සමගිය සමඟ අලංකාරය පැමිණේ. අනෙක් සියලුම රාජධානි අපට පිළිකුල් බැවින් අපි දැන් බලා සිටිමු ඔබ, මහා රජ, ඔබ සහ ඔබේ රාජධානිය!

ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද කරනු ලැබේ;

අහසත් පොළොවත් ඔබේ කෙත් පියාණෙනි. එක් ක්ෂේත්රයක ඔබ තරු සහ දේවදූතයන් වපුරයි, තවත් තැනක ඔබ කටු සහ මිනිසුන් වපුරයි. ඔබේ කැමැත්තට අනුව තරු ගමන් කරයි. ඔබගේ කැමැත්තට අනුව දේවදූතයන් වීණාවක් මෙන් තරු වාදනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, මිනිසෙක් මිනිසෙකු හමු වී මෙසේ අසයි: "මොකක්ද දෙවියන්ගේ කැමැත්ත?»

ඔබේ කැමැත්ත දැනගැනීමට මිනිසා කොපමණ කාලයක් අකමැතිද? ඔහුගේ පාද යට කටු අබියස ඔහු කොපමණ කාලයක් යටහත් පහත් වෙයිද? ඔබ මිනිසා මැව්වේ දේවදූතයන්ට හා තාරකාවන්ට සමාන වන ලෙසයි, නමුත් බලන්න - කටු පවා ඔහු අභිබවා යයි.

නමුත් ඔබ දකිනවා, පියාණෙනි, පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය නම්, දේවදූතයන් සහ තාරකාවන් මෙන් කටු වලට වඩා ඔබේ නාමය මහිමයට පත් කළ හැකිය. ඔහ්, ඔබ, ආත්මය දෙන්නා සහ Voled-දෙන්නා, මිනිසාට ඔබේ කැමැත්ත දෙන්න.

ඔබේ කැමැත්තප්රඥාවන්ත, පැහැදිලි සහ ශුද්ධ. ඔබේ කැමැත්ත අහස චලනය කරයි, එබැවින් අහස හා සසඳන විට සාගරයට පෙර බිංදුවක් වැනි පෘථිවිය චලනය නොකරන්නේ මන්ද?

ඔබ කිසිදා වෙහෙසට පත් නොවේ, ප්‍රඥාවෙන් වැඩ කරන්න, අපේ පියාණෙනි. ඔබේ සැලැස්මේ කිසිම මෝඩකමක් සඳහා තැනක් නොමැත. දැන් ඔබ මැවීමේ පළමු දිනයේ මෙන් ප්‍රඥාවෙන් සහ යහපත්කමෙන් නැවුම් ය, හෙට ඔබ අද මෙන් ම වනු ඇත.

ඔබේ කැමැත්තඇය ප්රඥාවන්ත හා නැවුම් නිසා ශුද්ධ. අපෙන් වාතය මෙන් ශුද්ධකම ඔබෙන් වෙන් කළ නොහැක.

ඕනෑම අශුද්ධ දෙයක් ස්වර්ගයට නැඟිය හැක, නමුත් කිසි දිනක අශුද්ධ කිසිවක් ස්වර්ගයෙන්, ඔබගේ සිංහාසනයෙන් බැස එන්නේ නැත, පියාණෙනි.

අපගේ ශුද්ධ වූ පියාණෙනි, අපි ඔබට යාච්ඤා කරන්නෙමු: ඔබගේ කැමැත්ත මෙන්, සියලු මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත ප්‍රඥාවන්ත, නැවුම් සහ ශුද්ධ වූ දිනයක් ඉක්මනින් පැමිණේවා, සහ පෘථිවියේ සියලුම ජීවීන් අහසේ තරු සමඟ එකඟව ගමන් කරන දවස; අපගේ ග්‍රහලෝකය ඔබගේ සියලු විස්මිත තාරකාවන් සමඟ ගායනා කරන විට:

දෙවි, අපට උගන්වන්න!

දෙවි, අපව මෙහෙයවන්න!

පියා, අප රැකගන්න!

අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න;

ශරීරය දෙන තැනැත්තා ආත්මය ද දෙයි; වාතය දෙන්නා පාන් ද දෙයි. ඔබේ දරුවන්, දයානුකම්පිත තෑග්ග, ඔවුන්ට අවශ්‍ය සියල්ල ඔබෙන් බලාපොරොත්තු වේ.

ඔබේ ආලෝකයෙන් ඔබ නොවන්නේ නම්, උදෑසන ඔවුන්ගේ මුහුණු දීප්තිමත් කරන්නේ කවුද?

ඔවුන් නිදා සිටින විට රාත්‍රියේ ඔවුන්ගේ හුස්ම ගැන බලාගන්නේ කවුද, ඔබ නොවේ නම්, සියලු මුරකරුවන් අතරින් වෙහෙස නොබලාද?

ඔබේ කෙතේ නැතිනම් අපි අපේ දෛනික පාන් වපුරන්නේ කොතැනින්ද? ඔබගේ උදෑසන පිනි නොඑසේ නම් අපට ප්‍රබෝධමත් වන්නේ කෙසේද? ඔබේ ආලෝකය සහ වාතය නොමැතිව අපි ජීවත් වන්නේ කෙසේද? ඔබ අපට දුන් තොල්වලින් නොවේ නම් අපි කෙසේ කන්නද?

ඔබ පණ නැති දූවිල්ලට ආශ්වාස කර එයින් ආශ්චර්යයක් නිර්මාණය කළ ආත්මය සඳහා නොවේ නම්, ඔබ පිරී තිබීම ගැන අපි ප්‍රීති වී ඔබට ස්තූති කරන්නේ කෙසේද?

මම ඔබෙන් මගේ පාන් ඉල්ලන්නේ නැත, නමුත් අපේ පාන් ගැන. මට පාන් තිබුණා නම් සහ මගේ සහෝදරයන් මා අසල බඩගින්නේ සිටියා නම් එයින් ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? ඔබ ආත්මාර්ථකාමීන්ගේ කටුක රොටි මගෙන් ඉවත් කළහොත් එය වඩා හොඳ සහ සාධාරණ වනු ඇත, මන්ද තෘප්තිමත් කුසගින්න සහෝදරයෙකු සමඟ බෙදා ගන්නේ නම් එය වඩාත් මිහිරි ය. එක් පුද්ගලයෙකු ඔබට ස්තුති කරන ලෙසත්, සිය ගණනක් ඔබට ශාප කරන ලෙසත් ඔබේ කැමැත්ත විය නොහැක.

අපගේ පියාණෙනි, අපට දෙන්න අපේ පාන්, අපි සුසංයෝගී ගායක කණ්ඩායමක් තුළ ඔබ මහිමයට පත් කිරීමට සහ අපගේ ස්වර්ගික පියා ප්‍රීතියෙන් සිහිපත් කිරීමට. අද අපි අද වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරමු.

මෙම දිනය විශිෂ්ටයි, අද බොහෝ නව ජීවීන් බිහි විය. ඊයේ නොතිබූ සහ හෙට නොපවතින නව නිර්මාණ දහස් ගණනක් එකම හිරු එළියක් යටතේ අද ඉපදී ඔබේ තරුවක් මත අප සමඟ පියාසර කර අපි සමඟ එක්ව ඔබට මෙසේ කියමු. අපේ පාන්.

අහෝ ශ්‍රේෂ්ඨ ගුරුතුමනි! අපි උදේ සිට සවස දක්වා ඔබේ අමුත්තන්, අපි ඔබේ කෑමට ආරාධනා කර ඔබේ රොටි බලා සිටින්නෙමු. ඔබ හැර වෙන කිසිවෙකුට කීමට අයිතියක් නැත: මගේ පාන්. ඔහු ඔබේ ය.

හෙට සහ හෙට පාන් සඳහා ඔබ හැර වෙන කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත, ඔබට සහ ඔබ ආරාධනා කරන අද අමුත්තන්ට පමණි.

අද අවසානය මගේ ජීවිතයත් මරණයත් අතර බෙදුම් රේඛාව වීම ඔබගේ කැමැත්ත නම්, මම ඔබගේ ශුද්ධ කැමැත්තට හිස නමමි.

එය ඔබගේ කැමැත්ත නම්, හෙට මම නැවතත් මහා හිරුගේ සහකාරියක් සහ ඔබේ මේසයේ ආගන්තුකයෙකු වන්නෙමි, මම දිනෙන් දින නිරන්තරයෙන් පුනරුච්චාරණය කරන පරිදි මම ඔබට මගේ කෘතඥතාව පුනරුච්චාරණය කරමි.

තවද, ස්වර්ගයේ සිටින දේවදූතයන් මෙන්, ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික සියලු දීමනා ලබා දෙන ඔබේ කැමැත්තට මම නැවත නැවතත් හිස නමන්නෙමි!

අපගේ ණයගැතියන්ට අප සමාව දෙන ලෙසම අපගේ ණය අපට කමා කළ මැනව.

පුද්ගලයෙකුට පව් කිරීම සහ ඔබේ නීති කඩ කිරීම පහසුය පියාණෙනි, ඒවා තේරුම් ගැනීමට වඩා. කෙසේ වෙතත්, අපට විරුද්ධව පව් කරන අයට අප සමාව නොදෙන්නේ නම්, අපගේ පව් අපට සමාව දීම ඔබට පහසු නැත. මක්නිසාද ඔබ ලෝකය පිහිටුවා ඇත්තේ මැනීම සහ පිළිවෙල අනුවය. ඔබට අප වෙනුවෙන් එක මිනුමක් තිබේ නම්, අපගේ අසල්වැසියන් සඳහා අපට තවත් මිනුමක් තිබේ නම් ලෝකයේ සමබරතාවයක් ඇති වන්නේ කෙසේද? නැත්නම් ඔබ අපට පාන් දුන්නොත්, අපි අපේ අසල්වැසියන්ට ගලක් දුන්නොත්? එසේත් නැතිනම් ඔබ අපගේ පව් අපට කමා කර අපගේ අසල්වාසීන්ගේ පව් වෙනුවෙන් අපි ඔවුන්ට දඬුවම් කළොත්? එසේ නම්, නීති සම්පාදකයා, ලෝකයේ මැනීම සහ පිළිවෙල පවත්වා ගන්නේ කෙසේද?

එසේ වුවද, අපගේ සහෝදරයන්ට අපට සමාව දීමට වඩා ඔබ අපට සමාව දෙනු ඇත. අපි සෑම දිනකම සහ සෑම රාත්‍රියකම අපගේ අපරාධවලින් පෘථිවිය අපවිත්‍ර කරන්නෙමු, ඔබ සෑම උදෑසනකම ඔබේ සූර්යයාගේ පැහැදිලි ඇසෙන් අපට ආචාර කරන අතර සෑම රාත්‍රියකම ඔබ ඔබේ රාජ්‍යයේ දොරටු අසල ශුද්ධ ආරක්ෂකයින් ලෙස සිටින තාරකා හරහා ඔබේ දයාන්විත සමාව එවයි. අපේ තාත්තා!

ඔබ සෑම දිනකම අපව ලැජ්ජාවට පත් කරන සේක. අපි ඔබගේ ගිගුරුම් සඳහා බලා සිටින විට, ඔබ අපට සාමකාමී සන්ධ්‍යාවක් එවන අතර, අපි අඳුර අපේක්ෂා කරන විට, ඔබ අපට හිරු එළිය ලබා දෙයි.

ඔබ අපගේ පව්වලට වඩා සදාකාලිකව උසස් වන අතර ඔබේ නිහඬ ඉවසීම තුළ සැමවිටම විශිෂ්ටයි.

පිස්සු කතා වලින් ඔබව බිය ගන්වයි යැයි සිතන මෝඩයෙකුට එය දුෂ්කර ය! ඔහු හරියට වෙරළෙන් මුහුද එළවා දැමීමට කෝපයෙන් ගල් කැටයක් රළ මතට විසි කරන දරුවෙකු මෙනි. නමුත් මුහුද ජලයේ මතුපිට රැළි පමණක් වන අතර එහි දැවැන්ත බලයෙන් දුර්වලකම දිගටම කුපිත කරයි.

බලන්න, අපේ පව් පොදු පව්, අපි හැමෝම එකතු වෙලා හැමෝගෙම පව්වලට වගකිව යුතුයි. එමනිසා, පෘථිවියේ නිර්මල ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් නැත, මන්ද සියලු ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් පව්කාරයන්ගේ සමහර පාපයන් තමන් මත ගත යුතුය. අඩුම තරමින් එක පව්කාරයෙකුගේ බරක්වත් තම කර මත දරා නොගන්නා එක දැහැමි මිනිසෙක් නැති නිසා නිර්මල ධාර්මිකයෙකු වීම අපහසුය. කෙසේ වෙතත්, පියාණෙනි, ධාර්මික පුද්ගලයා පව්කාරයන්ගේ පාපයන් දරා සිටින තරමට ඔහු දැහැමි වේ.

අපගේ ස්වර්ගීය පියාණෙනි, ඔබේ දරුවන්ට උදේ සිට සවස දක්වා රොටි යවා ඔවුන්ගේ පව් ගෙවීමක් ලෙස පිළිගන්නා ඔබ දැහැමියන්ගේ බර සැහැල්ලු කර පව්කාරයන්ගේ අන්ධකාරය දුරු කරන්න!

පෘථිවිය පව්වලින් පිරී ඇත, නමුත් යාච්ඤාවලින්ද පිරී ඇත; එය ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ යාච්ඤාවලින්ද පව්කාරයන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන්ද පිරී තිබේ. නමුත් බලාපොරොත්තු සුන්වීම යාච්ඤාවේ ආරම්භය නොවේද?

තවද අවසානයේ ඔබ ජයග්රාහකයා වනු ඇත. ඔබේ රාජ්‍යය ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ යාච්ඤා මත පවතිනු ඇත. ඔබේ කැමැත්ත දේවදූතයන්ට නීතියක් වන්නාක් මෙන් ඔබේ කැමැත්ත මිනිසුන්ට නීතියක් වනු ඇත.

එසේ නොමැති නම්, අපගේ පියාණෙනි, මිනිසුන්ගේ පව්වලට සමාව දීමට ඔබ පසුබට වන්නේ ඇයි?

අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකරන්න,

අහෝ, පුද්ගලයෙකු ඔබෙන් ඉවතට හැරී පිළිම වෙත හැරීමට කොපමණ සුළු කාලයක් ගතවේද!

කුණාටු වැනි පෙළඹවීම්වලින් ඔහු වට වී සිටින අතර, කුණාටු සහිත කඳුකර දිය පහරක ලාංඡනයේ පෙණ මෙන් ඔහු දුර්වල ය.

ඔහු ධනවත් නම්, ඔහු වහාම ඔබට සමාන යැයි සිතීමට පටන් ගනී, නැතහොත් ඔබව තමාට පසුව ස්ථානගත කරයි, නැතහොත් ඔබේ මුහුණු සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ ලෙස ඔහුගේ නිවස අලංකාර කරයි.

නපුර ඔහුගේ දොරටුවලට තට්ටු කරන විට, ඔහු ඔබ සමඟ කේවල් කිරීමට හෝ ඔබව සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවතට විසි කිරීමට පෙළඹේ.

ඔබ ඔහුව පූජා කිරීමට කැඳවුවහොත්, ඔහු කෝපයට පත් වේ. ඔබ ඔහුව මරණයට යැව්වොත් ඔහු වෙව්ලනවා.

ඔබ ඔහුට සියලු භූමික සැප සම්පත් පිරිනමන්නේ නම්, පරීක්ෂාවකදී ඔහු තම ආත්මය වස දමා මරා දමයි.

ඔබේ රැකවරණය පිළිබඳ නීති ඔබ ඔහුගේ ඇස්වලට හෙළි කළහොත්, ඔහු මැසිවිලි නඟයි: "ලෝකය ම පුදුමයකි, මැවුම්කරුවෙකු නොමැතිව."

අපගේ ශුද්ධ වූ දෙවියනි, ඔබගේ ශුද්ධකම නිසා අපි ලැජ්ජාවට පත් වෙමු. ඔබ අපව ආලෝකයට කැඳවන විට, අපි, රාත්‍රියේ සලබයන් මෙන්, අඳුරට දුවන්නෙමු, නමුත්, අඳුරට දුවමින්, අපි ආලෝකය සොයන්නෙමු.

බොහෝ මාර්ග ජාලයක් අප ඉදිරියෙහි විහිදී ඇත, නමුත් අපි ඒවායින් එකක අවසානයට ළඟා වීමට බිය වෙමු, මන්ද පරීක්ෂාව බලා සිටින අතර ඕනෑම කෙළවරක අපව කැඳවන බැවිනි.

තවද ඔබ වෙත යන මාර්ගය බොහෝ පරීක්ෂාවන් සහ බොහෝ අසාර්ථකත්වයන් විසින් අවහිර කරනු ලැබේ. පරීක්ෂාව පැමිණීමට පෙර, ඔබ දීප්තිමත් වලාකුළක් මෙන් අප සමඟ එන බව අපට පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, පරීක්ෂාව ආරම්භ වූ විට, ඔබ අතුරුදහන් වේ. අපි කනස්සල්ලෙන් හැරී නිශ්ශබ්දව අපෙන්ම මෙසේ අසන්නෙමු: අපගේ වැරැද්ද කුමක්ද, ඔබ කොහෙද, ඔබ එහි සිටිනවාද නැද්ද?

අපගේ සෑම පරීක්ෂාවකදීම අපි අපෙන්ම මෙසේ අසමු: "ඔබ සැබවින්ම අපගේ පියාද?" අපගේ සියලු පරීක්ෂාවන් අපගේ මනසට විසි කරන්නේ අප අවට මුළු ලෝකයම දිවා රෑ අපෙන් අසන ප්‍රශ්න ය:

"ස්වාමීන් වහන්සේ ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?"

"ඔහු කොහෙද සහ ඔහු කවුද?"

"ඔබ ඔහු සමඟද නැතහොත් ඔහු නොමැතිවද?"

මට ශක්තිය දෙන්න පියා සහ මැවුම්කරුමගේ, එවිට මගේ ජීවිතයේ ඕනෑම මොහොතක හැකි සෑම පරීක්ෂාවකටම නිවැරදිව ප්‍රතිචාර දැක්විය හැක.

සමිඳාණන් වහන්සේ සමිඳාණන් වහන්සේ ය. මම ඉන්න තැනත් නැති තැනත් එයා.

මම ඔහුට මගේ උද්‍යෝගිමත් හදවත ලබා දී ඔහුගේ ශුද්ධ වස්ත්‍රය වෙත මගේ දෑත් දිගු කරමි, මම එහි ආදරණීය පියා වෙත දරුවෙකු මෙන් ඔහු වෙත ළඟා වෙමි.

ඔහු නොමැතිව මා ජීවත් වන්නේ කෙසේද? මෙයින් අදහස් කරන්නේ මට මා නොමැතිව ජීවත් විය හැකි බවයි.

මම ඔහුට විරුද්ධ වන්නේ කෙසේද? මෙයින් අදහස් කරන්නේ මම මටම විරුද්ධ වන බවයි.

දැහැමි පුතෙක් තම පියා ගෞරවයෙන්, සාමයෙන් හා ප්‍රීතියෙන් අනුගමනය කරයි.

අපගේ පියාණෙනි, ඔබගේ දැහැමි පුතුන් බවට පත්වන පිණිස ඔබගේ ආනුභාවය අපගේ ආත්මයන් තුලට පිඹින්න.

නමුත් නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න.

අපගේ පියාණෙනි, ඔබ නොවේ නම් අපව නපුරෙන් නිදහස් කරන්නේ කවුද?

දියේ ගිලෙන දරුවන් වෙත පියා නොවන්නේ නම් කවුරුන්ද?

නිවසේ පිරිසිදුකම සහ අලංකාරය ගැන වැඩි සැලකිල්ලක් දක්වන්නේ එහි අයිතිකරු නොවේ නම්?

ඔබ අපව කිසිවක් නොමැතිව නිර්මාණය කර අපෙන් යමක් සෑදුවා, නමුත් අපි නපුරට ඇදී ගොස් නැවත කිසිවක් බවට පත් වෙමු.

අපි ලෝකයේ ඕනෑම දෙයකට වඩා බිය වන සර්පයා අපගේ හදවත් උණුසුම් කරමු.

අපගේ මුළු ශක්තියෙන් අපි අන්ධකාරයට එරෙහිව කැරලි ගසමු, නමුත් තවමත් අඳුර අපගේ ආත්මය තුළ ජීවත් වන අතර, මරණයේ විෂබීජ වපුරයි.

අපි හැමෝම ඒකමතිකව නපුරට විරුද්ධයි, නමුත් නපුර සෙමෙන් අපේ නිවසට රිංගා ඇති අතර, අපි නපුරට එරෙහිව කෑගසමින් හා විරෝධතාවයේ යෙදෙන අතර, එය අපගේ හදවත් වලට සමීප වෙමින් එක එක ස්ථාන ගනී.

අහෝ සර්ව බලධාරී පියාණෙනි, අප හා නපුර අතර සිටින්න, අපි අපගේ හදවත් ඔසවන්නෙමු, සහ නපුර උණුසුම් හිරු යට පාරේ පොකුණක් මෙන් වියළී යනු ඇත.

ඔබ අපට වඩා ඉහළින් සිටින අතර නපුර වර්ධනය වන්නේ කෙසේදැයි නොදනී, නමුත් අපි එය යටතේ හුස්ම හිරවෙමු. බලන්න, දිනෙන් දින අප තුළ නපුර වැඩෙමින්, එහි බහුල ඵල සෑම තැනකම පැතිරෙයි.

හිරු සෑම දිනකම "සුබ උදෑසනක්!" අපේ මහා රජුට පෙන්විය හැක්කේ කුමක්දැයි අසයි. තවද අපි පෙන්නුම් කරන්නේ නපුරේ පැරණි, කැඩුණු පලතුරු පමණි. අහෝ, දෙවියනි, ඇත්තෙන්ම දූවිලි, චලනය හා අජීවී, නපුරට සේවය කරන පුද්ගලයෙකුට වඩා පිරිසිදුයි!

බලන්න, අපි නිම්නවල අපේ ගෙවල් හදලා ගුහාවල හැංගුණා. අපගේ සියලු නිම්න සහ ගුහා ගංවතුරින් හා අපගේ අපිරිසිදු ක්‍රියාවන්ගෙන් මනුෂ්‍යත්වය සෝදා හරිමින් මිහිතලයෙන් අතුගා දමන ලෙස ඔබේ ගංගාවලට අණ කිරීම ඔබට කිසිසේත් අපහසු නොවේ.

නමුත් ඔබ අපගේ කෝපයට සහ අපගේ උපදෙස් වලට වඩා ඉහළින් සිටී. ඔබ මිනිසුන්ගේ උපදෙස් වලට සවන් දුන්නේ නම්, ඔබ දැනටමත් ලෝකය විනාශ කර දමා නටබුන් යට ඔබම විනාශ වී යනු ඇත.

මහණෙනි, පියවරුන් අතුරෙහි ඥානවන්තයාණෙනි! ඔබගේ දිව්‍යමය සුන්දරත්වය සහ අමරණීයත්වය තුළ ඔබ සදහටම සිනාසෙයි. බලන්න, ඔබේ සිනහවෙන් තරු වර්ධනය වේ! සිනහවකින් ඔබ අපගේ නපුර යහපත බවට හරවා, යහපතෙහි ගස නපුරේ ගසට බද්ධ කර, නිමක් නැති ඉවසීමෙන් ඔබ අපගේ වගා නොකළ ඒදන් උයන අලංකාර කරයි. ඔබ ඉවසිලිවන්තව සුව කර ඉවසීමෙන් නිර්මාණය කරන්න. ඔබ ඉවසිලිවන්තව ඔබේ යහපත්කමේ රාජධානිය, අපගේ රජ සහ අපගේ පියාණන් ගොඩනඟනවා. අපි ඔබට යාච්ඤා කරන්නෙමු: අපව නපුරෙන් නිදහස් කර යහපතෙන් පුරවන්න, මන්ද ඔබ නපුර ඉවත් කර අපව යහපතෙන් පුරවන සේක.

මක්නිසාද රාජ්‍යය ඔබගේය,

තරු සහ සූර්යයා අපගේ පියාණෙනි, ඔබගේ රාජධානියේ පුරවැසියන් වේ. ඔබගේ දිදුලන හමුදාවට අපව බඳවා ගන්න.

අපගේ ග්‍රහලෝකය කුඩා සහ අඳුරු ය, නමුත් මෙය ඔබගේ කාර්යය, ඔබගේ නිර්මාණය සහ ඔබගේ ආනුභාවයයි. ඔබේ දෑතින් විශිෂ්ට දෙයක් හැර වෙන කුමක් විය හැකිද? නමුත් තවමත්, අපගේ නොවැදගත්කම සහ අන්ධකාරය සමඟ, අපි අපගේ වාසස්ථාන කුඩා හා අඳුරු බවට පත් කරමු. ඔව්, අපි අපේ රාජධානිය යැයි කියන සෑම අවස්ථාවකම සහ අපි එහි රජවරු යැයි පිස්සුවෙන් කියන විට පෘථිවිය කුඩා හා අඳුරු ය.

බලන්න, පෘථිවියේ රජකම් කළ අය සහ දැන් ඔවුන්ගේ සිංහාසනවල නටබුන් මත සිටගෙන, පුදුමයට පත් වී, “අපේ සියලු රාජ්‍යයන් කොහේද?” කියා අප අතර කී දෙනෙක් සිටිනවාද? තම රජවරුන්ට සිදුවූයේ කුමක්දැයි නොදන්නා රාජධානි බොහෝ ඇත. අහස උසට බලා මට ඇසෙන වචන මුමුණන මිනිසා භාග්‍යවන්ත හා සන්තෝෂවත් ය: රාජ්‍යය ඔබේ ය!

අපි අපේ භූමික රාජධානිය ලෙස හඳුන්වන්නේ පණුවන් පිරී ඇති අතර, ගැඹුරු ජලයේ බුබුලු මෙන්, සුළඟේ පියාපත් මත දූවිලි වලාකුළු මෙන්! සැබෑ රාජ්‍යය ඇත්තේ ඔබට පමණක් වන අතර රජෙකු සිටින්නේ ඔබේ රාජ්‍යයට පමණි. සුළඟේ පියාපත්වලින් අපව ඉවත් කර, කරුණාවන්ත රජතුමනි, ඔබ වෙත අප රැගෙන යන්න! සුළඟින් අපව බේරාගන්න! ඔබගේ තරු සහ සූර්යයා අසල, ඔබගේ දූතයන් සහ අග්‍ර දේවදූතයන් අතර, ඔබගේ සදාකාලික රාජ්‍යයේ පුරවැසියන් බවට පත් කරන්න, අපි ඔබට සමීප වෙමු. අපේ තාත්තා!

සහ ශක්තිය,

බලය ඔබගේය, මක්නිසාද රාජ්‍යය ඔබගේය. බොරු රජවරු දුර්වලයි. ඔවුන්ගේ රාජකීය බලය පවතින්නේ ඔවුන්ගේ රාජකීය පදවි නාමයන් තුළ පමණි, ඒවා සැබවින්ම ඔබගේ පදවි නාමයන් වේ. ඔවුන් දූවිලි ඉබාගාතේ යන අතර සුළඟ හමන සෑම තැනකම දූවිලි පියාසර කරයි. අපි ඉබාගාතේ යන්නන්, සෙවනැලි සහ පියාසර කරන දූවිලි පමණි. නමුත් අපි ඉබාගාතේ යන විටත්, ඉබාගාතේ යන විටත්, අපි ඔබේ බලයෙන් පෙලඹෙමු. ඔබගේ බලයෙන් අපි මැවූ අතර ඔබගේ බලයෙන් අපි ජීවත් වන්නෙමු. යමෙක් යහපතක් කරන්නේ නම්, ඔහු එය කරන්නේ ඔබ තුළින් ඔබේ බලයෙන්, නමුත් යමෙක් නපුරක් කරන්නේ නම්, ඔහු එය කරන්නේ ඔබේ බලයෙන්, නමුත් ඔහු හරහා ය. කරන සෑම දෙයක්ම ඔබගේ බලයෙන්, යහපතට හෝ අපයෝජනයට භාවිතා කරයි. මිනිසෙක්, පියාණෙනි, ඔබේ කැමැත්තට අනුව ඔබේ බලය භාවිතා කරන්නේ නම්, ඔබේ බලය ඔබේ වනු ඇත, නමුත් මිනිසෙක් ඔබේ බලය ඔහුගේ කැමැත්තට අනුව භාවිතා කරන්නේ නම්, ඔබේ බලය ඔහුගේ බලය ලෙස හඳුන්වන අතර නපුරු වනු ඇත.

මම හිතන්නේ ස්වාමීනි, ඔබවහන්සේගේ ශක්තිය ඔබ ළඟ තිබෙන විට එය හොඳයි, නමුත් ඔබගෙන් ශක්තිය ණයට ගත් යාචකයින් ආඩම්බරයෙන් එය තමන්ගේ යැයි බැහැර කළ විට එය නරක අතට හැරේ. එබැවින්, එක් හිමිකරුවෙක් ඇත, නමුත් බොහෝ නපුරු භාරකරුවන් සහ ඔබේ බලය භාවිතා කරන්නන් ඇත, ඔබ පෘථිවියේ සිටින මෙම අවාසනාවන්ත මිනිසුන්ට ඔබේ ධනවත් මේසයේ කරුණාවෙන් බෙදා හරිනු ඇත.

අප දෙස බලන්න, සර්වබලධාරී පියාණෙනි, අප දෙස බලන්න, එහි මාලිගා සූදානම් වන තුරු ඔබේ බලය පොළොවේ දූවිලි මත ලබා දීමට ඉක්මන් නොවන්න: හොඳ කැමැත්ත සහ නිහතමානිකම. යහපත් කැමැත්ත - ලැබුණු දිව්‍යමය ත්‍යාගය යහපත් ක්‍රියාවන් සඳහා භාවිතා කිරීම සහ නිහතමානිකම - විශ්වයේ ඇති සියලුම බලය මහා බලධාරියා ඔබ සතු බව සදහටම මතක තබා ගැනීමට.

ඔබේ බලය ශුද්ධය, ප්‍රඥාවන්තය. නමුත් අපගේ අතේ ඔබගේ බලය කෙලෙසීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති අතර පව්කාර හා උමතු විය හැක.

ස්වර්ගයේ වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි, එකම එක දෙයක් දැන ගැනීමට සහ කිරීමට අපට උපකාර කරයි: සියලු බලය ඔබගේ බව දැන ගැනීමටත්, ඔබගේ කැමැත්තට අනුව ඔබගේ බලය භාවිතා කිරීමටත්. බලන්න, අපි ඔබ සමඟ නොබෙදිය හැකි දේ බෙදා ඇති නිසා අපි අසතුටින් සිටිමු. අපි ශුද්ධකමෙන් බලය වෙන් කළෙමු, ආදරයෙන් බලය වෙන් කළෙමු, ඇදහිල්ලෙන් බලය වෙන් කළෙමු, අවසානයේ (සහ මෙය අපගේ වැටීමට පළමු හේතුවයි) අපි නිහතමානිකමෙන් බලය වෙන් කළෙමු. පියාණෙනි, අපි ඔබට යාච්ඤා කරන්නෙමු, ඔබේ දරුවන් මෝඩකමෙන් බෙදූ සියල්ල එක්සත් කරන්න.

අපි ඔබ වහන්සේට යාඥා කරමු, අත්හැර දමා අගෞරවයට පත් වූ ඔබගේ බලයේ ගෞරවය උසස් කර ආරක්ෂා කරන්න. අපට සමාව දෙන්න, මක්නිසාද අපි මෙසේ සිටියත්, අපි ඔබේ දරුවන් වෙමු.

සහ සදහටම මහිමය.

ඔබ, අපගේ රජ, අපගේ පියාණෝ මෙන් ඔබේ මහිමය සදාකාලිකය. එය ඔබ තුළ පවතින අතර අප මත රඳා නොපවතී. මේ මහිමය මිනිසුන්ගේ මහිමය වැනි වචන වලින් නොව, ඔබ වැනි සැබෑ, නොනැසී පවතින සාරයෙනි. ඔව්, ආලෝකය උණුසුම් හිරුගෙන් වෙන් කළ නොහැකි සේම ඇය ඔබෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය. ඔබගේ මහිමයේ කේන්ද්‍රය සහ ආලෝකය දුටුවේ කවුද? ඔබේ තේජස ස්පර්ශ නොකර ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ කවුද?

ඔබගේ විචිත්‍රවත් තේජස සෑම පැත්තකින්ම අපව වට කරගෙන නිශ්ශබ්දව අප දෙස බලා, මද සිනහවකින් සහ අපගේ මිනිස් කනස්සල්ලෙන් හා මැසිවිලි නඟමින් මඳක් පුදුමයට පත් වේ. අපි නිශ්ශබ්ද වන විට, යමෙකු අපට රහසින් මුමුණයි: ඔබ තේජාන්විත පියාණන්ගේ දරුවන් ය.

ඔහ්, මෙම රහස් රහස කොතරම් මිහිරිද!

ඔබගේ මහිමයේ දරුවන් වීමට වඩා අප ආශා කරන්නේ කුමක්ද? ඒ මදිද? ධාර්මික ජීවිතයකට මෙය ප්‍රමාණවත් බවට සැකයක් නැත. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන්ට කීර්තියේ පියවරුන් වීමට අවශ්යයි. මෙය ඔවුන්ගේ අවාසනාවේ ආරම්භය සහ උච්චතම අවස්ථාවයි. ඔවුන් දරුවන් හා ඔබේ මහිමයේ කොටස්කරුවන් වීම ගැන සෑහීමකට පත් නොවී, නමුත් ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබේ මහිමයේ පියවරුන් සහ දරන්නන් වීමයි. එසේ වුවද ඔබගේ තේජස දරන එකම තැනැත්තා ඔබ පමණි. ඔබගේ තේජස අපයෝජනය කරන බොහෝ දෙනෙක් ඇත, බොහෝ දෙනෙක් ආත්ම වංචාවට වැටුණෝය. කීර්තියට වඩා භයානක දෙයක් මිනිසුන් අතේ නැත.

ඔබ ඔබේ මහිමය පෙන්වයි, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ දේ ගැන තර්ක කරති. ඔබේ මහිමය සත්‍යයකි, නමුත් මනුෂ්‍ය මහිමය වචනයක් පමණි.

ඔබේ මහිමය සදාකාලිකව සිනහවක් සහ සැනසීමක් ලබා දෙයි, නමුත් මිනිස් තේජස, ඔබෙන් වෙන් වී, බිය ගන්වා මරා දමයි.

ඔබගේ මහිමය අවාසනාවන්තයින් පෝෂණය කරන අතර නිහතමානී අයට මග පෙන්වයි, නමුත් මිනිස් තේජස ඔබෙන් වෙන් වී ඇත. ඇය සාතන්ගේ භයානකම ආයුධයයි.

ඔබෙන් පිටත සහ ඔබෙන් බැහැරව තමන්ගේම තේජස නිර්මාණය කිරීමට මිනිසුන් උත්සාහ කරන විට ඔවුන් කෙතරම් හාස්‍යජනකද? ඔවුන් හරියට හිරුට වෛර කර හිරු එළිය නැති තැනක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ මෝඩයෙකු වැනි ය. ඔහු ජනේල නොමැති පැල්පතක් ගොඩනඟා, එයට ඇතුළු වී, අඳුරේ සිටගෙන, ආලෝකයේ උල්පතෙන් මිදීම ගැන සතුටු විය. ඔබෙන් පිටත සහ ඔබෙන් බැහැරව තම තේජස නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරන අඥානයා එබඳු අඳුරේ වැසියෙකි. මහිමයේ අමරණීය මූලාශ්රය!

මනුෂ්‍ය බලයක් නොමැති සේම මනුෂ්‍ය තේජසද නැත. බලයත් මහිමයත් දෙකම ඔබ සතුයි. අපේ තාත්තා. ඔබ වහන්සේගෙන් අපට ඒවා නොලැබුණහොත්, ඒවා අපට නොලැබෙන අතර, ගසකින් වැටෙන වියළි කොළ මෙන් සුළඟේ කැමැත්තෙන් අපි වියළී ගොස් රැගෙන යන්නෙමු.

ඔබගේ දරුවන් ලෙස හඳුන්වනු ලැබීම ගැන අපි සතුටු වෙමු. මේ ගෞරවයට වඩා උතුම් ගෞරවයක් පොළොවේ හෝ ස්වර්ගයේ නැත.

අපගේ රාජ්‍යයන්, අපගේ ශක්තිය සහ අපගේ තේජස අපෙන් ලබාගන්න. අපි කලක් අපේ යැයි කියූ සියල්ල නටබුන් වී ඇත. මුල සිටම ඔබට අයිති දේ අපෙන් ගන්න. අපගේ මුළු ඉතිහාසයම අපගේ රාජධානිය, අපගේ බලය සහ අපගේ තේජස නිර්මාණය කිරීමට ගත් මෝඩ උත්සාහයකි. ඔබගේ නිවසේ ස්වාමිවරුන් වීමට අපි වෙහෙසුණු අපගේ පැරණි කතාව ඉක්මනින් අවසන් කර, ඔබට අයිති නිවසේ සේවකයෙකු වීමට අපි වෙහෙසෙන නව කතාවක් ආරම්භ කරන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ රාජධානියේ වැදගත්ම රජු වීමට වඩා ඔබේ රාජ්‍යයේ සේවකයෙකු වීම වඩා හොඳ සහ තේජාන්විත ය.

එබැවින් පියාණෙනි, ඔබගේ රාජ්‍යයේ, ඔබගේ බලයේ සහ ඔබගේ මහිමයේ සේවකයන් බවට පත්කළ මැනව සදහටම සහ කවදාවත්. ආමෙන්!

සියලුම ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මූලික යාච්ඤාව. එය සමිඳාණන් වහන්සේට ආයාචනා කිරීම, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ සැඟවුණු කොන් වලට විනිවිද යාම සහ යාච්ඤාව කියවීමේදී ලෞකික නිෂ්ඵලකම ප්රතික්ෂේප කිරීම අඩංගු වේ. අපගේ පියාණන්ගේ උපකාරයෙන් මිනිසුන් තම හැඟීම් සමිඳාණන් වහන්සේ වෙත යොමු කරයි.

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව - අපගේ පියාණෙනි

මෙම යාච්ඤාව සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව ලෙසද හැඳින්වේ, මන්ද යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඔහුගේ පෘථිවියේ ජීවත් වූ කාලය තුළ එය අපට ලබා දුන් බැවිනි. අවාසනාවකට මෙන්, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ මුල් පාඨය හමු නොවීය. නමුත් මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය සහ ලූක්ගේ ශුභාරංචිය විවිධ අනුවාදවල යාච්ඤාවේ පාඨය අඩංගු වේ. මතෙව් කන්ද උඩ දේශනාවට ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව ඇතුළත් කළා. ලූක්, සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාවේ මූලාරම්භය පිළිබඳ තවත් කතාවක් ඉදිරිපත් කරයි: දෙවියන් වහන්සේට නිවැරදිව යාච්ඤා කරන්නේ කෙසේදැයි උගන්වන ලෙස ගෝලයන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටි අතර, ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා ඔවුන්ට අපගේ පියාණන් වහන්සේ ලබා දුන්නේය. ලූක්ගේ සුවිශේෂයේ සංක්ෂිප්ත අනුවාදයක් අඩංගු වේ. ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ නූතන පාඨය අපොස්තුළු මතෙව්ගේ අනුවාදයයි.

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවසරොව්හි ශාන්ත සෙරෆිම්ගේ සංක්ෂිප්ත යාච්ඤා රීතියට ඇතුළත් වන අතර, උදෑසන සහ සවස යාච්ඤාව වෙනුවට ආදේශ කළ හැකිය. අපගේ පියාණෙනි, කන්‍යා මරිය තුමිය සමඟ ප්‍රීති වන්න යන යාච්ඤාව තුන් වරක් සහ එක් වරක් කියවනු ලැබේ - ඇදහිල්ල.

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව කියවන්නේ කවදාද?

එය ඕනෑම යාච්ඤා පොතක දක්නට ලැබෙන අතර, ශුද්ධ වූ හවුලෙහි සක්රමේන්තුව අනුගමනය කරමින්, උදෑසන සහ සවස නීති කියවා ඇති අතර, කෑමට පෙර සහ පසුව යාච්ඤාවක් ලෙස භාවිතා කරනු ලැබේ. නමුත් අපගේ පියාද ඕනෑම දුකකදී කියවනු ලැබේ: අසනීප, මානසික වේදනාව; වැදගත් සිදුවීම් වලට පෙර, සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාවේ උපකාරයෙන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සෘජු "සංවාදයක්" පැන නගී. අපගේ පියාණන් කියවීම සඳහා වන එක් කොන්දේසියක් නම්, කැප වූ නිරූපකයක් අසල සිටීම අවශ්‍ය වීමයි, වඩාත් සුදුසු වන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ මව ඔහු සමඟ ය. ඩිඩචේට අනුව (මෙය පුරාණ ලේඛනයකි, ක්රිස්තියානි ලිවීමේ මූලාශ්රවලින් එකක්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාගේ උපතෙන් වසර 100-200 කට පසුව සම්පාදනය කරන ලද), යාච්ඤාව අවම වශයෙන් දිනකට තුන් වරක් කියවිය යුතුය.

සෑම දිනකම පල්ලියේ සේවාවන්හි ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව භාවිතා කරනු ලැබේ. උදෑසන දිව්‍ය පූජාව අතරතුර, පල්ලියේ සාමාජිකයන් සමඟ ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව ගායනා කරනු ලැබේ. එය සවස සේවයේ සහ ඕනෑම පල්ලියේ සක්‍රමේන්තුවකදී (හමු කිරීම, බව්තීස්මය, උත්සවය, විවාහ මංගල්‍යය, ආදිය), මෙන්ම පූජනීය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදීද කියවනු ලැබේ.

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවට සවන් දෙන්න

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවට අන්තර්ජාලයෙන් සවන් දෙන්න

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ පාඨය

පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන් අපගේ පියාණන්ගේ යාච්ඤා පාඨය:

ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි!
ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා, ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා,
ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහිද පොළොවෙහිද සිදුවනු ඇත.
අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න;
අපගේ ණයගැතියන්ට අප සමාව දෙන ලෙසම අපගේ ණය අපට කමා කළ මැනව.
අපව පරීක්ෂාවට ගෙන නොයවා, නපුරු තැනැත්තාගෙන් අපව ගලවාගන්න.

රුසියානු භාෂාවෙන් අපගේ පියාණන්ගේ යාච්ඤා පාඨය:

ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි!
ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා;
ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා;
ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද කරනු ලැබේ;
අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න;
අපගේ ණයගැතියන්ට අප සමාව දෙන ලෙසම අපගේ ණය අපට කමා කරන්න.
අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකර, නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න.
මක්නිසාද රාජ්‍යයද බලයද මහිමයද සදහටම ඔබ සතුය. ආමෙන්.

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව කුමක් සඳහාද?

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානීන් සඳහා වඩාත් වැදගත් යාච්ඤාවක් ලෙස සැලකේ. යාච්ඤාව ඕනෑම කැනනයක හෝ යාච්ඤා පොතක තිබේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේට කෘතඥතාවේ අන්තර්ගතය, උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මැදිහත් වීම සහ පසුතැවිලි වීම සමඟ පෙත්සම් කිරීම අනෙකුත් යාච්ඤාවලින් එය කැපී පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, "අපගේ පියාණෙනි" යන යාච්ඤාවේදී අපි දේවදූතයන් හා සාන්තුවරයන් ඇමතීමෙන් තොරව සර්වබලධාරි සෘජුවම ආමන්ත්රණය කරමු.

සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද පුරාවෘත්තයට අනුව, යේසුස් වහන්සේ එය කිතුනුවන්ට ලබා දුන්නේ ඔහුගේ ගෝලයන් යාච්ඤා කරන ආකාරය උගන්වන ලෙස ඉල්ලා සිටි විටය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සියලුම අවස්ථාවන් සඳහා භාවිතා කරන එකම එක යාඥා වේදිකාවයි.

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ වචනවල තේරුම කුමක්ද?

"ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි"- සර්වබලධාරි සියලු දේවල නිර්මාතෘ බවත්, දැනට ජීවමාන පුද්ගලයෙකු ලෙස පවතින බවත්, ඔබට ඔහුගේ උපකාර අවශ්‍ය බවත් අමතක නොකරන්න.

"ඔබගේ නාමය ශුද්ධ වේවා, ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා"- සමිඳාණන් වහන්සේගේ ක්‍රියා වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් ඔහු වෙත ආකර්ෂණය කර ගැනීමට අපට ආශාවක් තිබිය යුතුය. එවිට ඔහුගේ නීති සහ පාලනය අපගේ දෛනික ජීවිතය තුළ ප්‍රකාශ වීමට පටන් ගනී (එය අධ්‍යයනය හෝ රැකියාව වේවා, සහ ඉතිරිය).

“ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද සිදුවේවා”“ස්වාමීන් වහන්සේ මනුෂ්‍යයාට මෙලොව පාලනය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන් අතර අපගේ කටයුතුවලට නොඉල්ලීමෙන් මැදිහත් වන්නේ නැත. නමුත් මෙම වචන පැවසීමෙන්, ඔහුගේ සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කරන ලෙස අපි ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටින අතර, ඔහුගේ ඉරණම ආවරණය කර අපව නිවැරදි මාවතට ගෙන යාමට ඉඩ සලසමින් ඔහුගේ දේව ප්‍රඥාවේ කොන්දොස්තරවරුන් වීමට අපි සූදානම්ව සිටිමු.

“අපේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න”“මේ සමඟ අපගේ දෛනික අවශ්‍යතා සපුරාලන ලෙස අපි ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිමු.” මෙය භෞතික අවශ්යතා සඳහා පමණක් නොව, ආත්මික අවශ්යතා සඳහාද අදාළ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනය බයිබලයේ ආත්මික පාන් ලෙස හැඳින්වේ.

“අපගේ ණයගැතියන්ට අපි සමාව දෙන ආකාරයටම අපගේ ණය අපට කමා කළ මැනව.”- ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාව දීමට අපම නොදන්නේ නම් සමාව සඳහා බලාපොරොත්තු වන්නේ කෙසේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, අප කෙරෙහි ස්වාමින්වහන්සේගේ ආකල්පය කෙලින්ම රඳා පවතින්නේ අන් අය කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය මත ය. මෙම වචනවලින් අපි ඔහුගේ ආඥා පිළිපදින බව තහවුරු කරමු.

"අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකර, නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න."- මෙන්න අපි සෑම දිනකම සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටිමු, නපුරු (යක්ෂයාගේ) කූටෝපායන්ගෙන්. සියල්ලට පසු, යක්ෂයාගේ ඉලක්කය වන්නේ මිනිස් ආත්මය සම්පූර්ණයෙන් විනාශ කිරීම සහ තවදුරටත් විනාශ කිරීමයි. මෙම වචන වලින් අපි පිටතින් එන සතුරු බලපෑම්වලින් ආරක්ෂාව ඉල්ලා ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිමු.

“මක්නිසාද රාජ්‍යයද බලයද මහිමයද සදහටම ඔබ සතුය. ආමෙන්"- සමිඳාණන් වහන්සේ සදාකාලික ය, අප බලා සිටින ඔහුගේ රාජ්යය ද සදාකාලික වනු ඇත.

යාච්ඤාව කියවන විට, පුද්ගලයෙකුට සුළු බලාපොරොත්තුවක් තිබිය යුතු බව මතක තබා ගත යුතුය. සියල්ලට පසු, එය සාමයේ, සාමයේ සහ ප්රීතියේ සංකේතයකි. එමනිසා, ඔබ ශෝකයෙන් මෙම යාච්ඤාව ඉදිරිපත් කරන විට, එය ඔබට උපකාර කරනු ඇත, ප්රීතියෙන් ඔබ ඔහු ගැන අමතක නොකරන බව ඔබ සමිඳාණන් වහන්සේට පෙන්වනු ඇත.

“ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි!” යන යාච්ඤාවේ පැවැත්ම ගැන නොඇසූ හෝ නොදන්නා කිසිවෙක් නැත. ලොව පුරා සිටින කිතුනු ඇදහිලිවන්තයන් හැරෙන වැදගත්ම යාච්ඤාව මෙයයි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව, එය පොදුවේ "අපගේ පියා" ලෙස හඳුන්වනු ලබන පරිදි, පැරණිතම යාච්ඤාව වන ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්රධාන දේපල ලෙස සැලකේ. එය ශුභාරංචි දෙකක දක්වා ඇත: මතෙව් සිට - හයවන පරිච්ඡේදයේ, ලූක් සිට - එකොළොස් පරිච්ඡේදයේ. මැතිව් විසින් ලබා දුන් අනුවාදය විශාල ජනප්රියත්වයක් ලබා ඇත.

රුසියානු භාෂාවෙන්, "අපගේ පියාණෙනි" යන යාච්ඤාවේ පාඨය අනුවාද දෙකකින් පවතී - නූතන රුසියානු සහ පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන්. මේ නිසා, බොහෝ අය වැරදියට විශ්වාස කරන්නේ රුසියානු භාෂාවෙන් විවිධ ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤා 2 ක් ඇති බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම මතය මූලික වශයෙන් වැරදියි - විකල්ප දෙකම සමාන වන අතර, එවැනි විෂමතාවයක් ඇති වූයේ පුරාණ අකුරු පරිවර්තනය කිරීමේදී “අපගේ පියා” මූලාශ්‍ර දෙකකින් (ඉහත සඳහන් ශුභාරංචි) වෙනස් ලෙස පරිවර්තනය කර තිබීම හේතුවෙනි.

බයිබලානුකුල සම්ප්‍රදාය පවසන්නේ “ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි!” යන යාච්ඤාව බවයි. ප්‍රේරිතයන්ට ඉගැන්වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසිනි. මෙම සිදුවීම සිදු වූයේ ජෙරුසලමේ, ඔලිව් කන්දේ, පැටර් නොස්ටර් දේවාලයේ භූමියේ ය. ලෝකයේ භාෂා 140 කට වඩා වැඩි ගණනකින් මෙම දේවමාළිගාවේ බිත්ති මත ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ පාඨය මුද්රණය කර ඇත.

කෙසේ වෙතත්, Pater Noster විහාරස්ථානයේ ඉරණම ඛේදජනක විය. 1187 දී සුල්තාන් සලාදීන්ගේ හමුදා විසින් ජෙරුසලම අල්ලා ගැනීමෙන් පසු දේවමාළිගාව සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ විය. දැනටමත් 14 වන සියවසේදී, 1342 දී, "අපගේ පියාණෙනි" යන යාච්ඤාවේ කැටයමක් සහිත බිත්ති කැබැල්ලක් සොයා ගන්නා ලදී.

පසුව, 19 වන ශතවර්ෂයේ, දෙවන භාගයේදී, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී ඇන්ඩ්‍රේ ලෙකොන්ටේට ස්තූතිවන්ත වන්නට, හිටපු පැටර් නොස්ටර්ගේ අඩවියේ පල්ලියක් දර්ශනය වූ අතර, එය පසුව ඩිස්කාල්ඩ් කර්මෙල්වරුන්ගේ කාන්තා කතෝලික පැවිදි නියෝගය අතට පත්විය. එතැන් සිට, මෙම පල්ලියේ බිත්ති සෑම වසරකම ප්‍රධාන ක්‍රිස්තියානි උරුමයේ පෙළ සහිත නව පුවරුවකින් සරසා ඇත.

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව කියන්නේ කවදාද සහ කෙසේද?

"අපගේ පියා" දිනපතා යාච්ඤා රීතියේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස සේවය කරයි. සාම්ප්‍රදායිකව, එය දිනකට 3 වතාවක් කියවීම සිරිතකි - උදේ, දහවල්, සවස. සෑම අවස්ථාවකදීම යාච්ඤාව තුන් වරක් කියනු ලැබේ. ඊට පසු, “කන්‍යා මරියාට” (3 වතාවක්) සහ “මම විශ්වාස කරමි” (1 වතාවක්) කියවනු ලැබේ.

නවීන රුසියානු අනුවාදය

නූතන රුසියානු භාෂාවෙන්, "අපගේ පියා" අනුවාද දෙකකින් ලබා ගත හැකිය - මතෙව් ඉදිරිපත් කිරීම සහ ලූක් ඉදිරිපත් කිරීම. මතෙව්ගේ පාඨය වඩාත් ජනප්රියයි. එය මෙසේ ඇසේ:

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ ලූක්ගේ අනුවාදය වඩාත් සංක්ෂිප්ත වන අතර, ඩොක්සොලොජි අඩංගු නොවන අතර පහත පරිදි කියවනු ලැබේ:

යාච්ඤා කරන පුද්ගලයෙකුට තමා සඳහා පවතින ඕනෑම විකල්පයක් තෝරා ගත හැකිය. "අපගේ පියාණෙනි" යන සෑම පාඨයක්ම යාච්ඤා කරන පුද්ගලයා සහ ස්වාමි වූ දෙවියන් වහන්සේ අතර පෞද්ගලික සංවාදයකි. ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව කොතරම් ශක්තිමත්, උතුම් සහ නිර්මලද යත්, එය පැවසීමෙන් පසු සෑම පුද්ගලයෙකුටම සහනයක් සහ සාමයක් දැනේ.

"දවසේ කාඩ්පත" ටැරට් පිරිසැලසුම භාවිතයෙන් අද ඔබේ වාසනාව කියන්න!

නිවැරදි වාසනාව පැවසීම සඳහා: යටි සිත කෙරෙහි අවධානය යොමු කර අවම වශයෙන් විනාඩි 1-2 ක්වත් කිසිවක් ගැන නොසිතන්න.

ඔබ සූදානම් වූ විට, කාඩ්පතක් අඳින්න:

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ පාඨය සෑම ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයෙකුම දැනගෙන කියවිය යුතුය. ශුභාරංචියට අනුව, ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් එය තම ගෝලයන්ට යාච්ඤා කිරීමට ඉගැන්වීමට කළ ඉල්ලීමකට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස ලබා දුන්නේය.

යාච්ඤාව අපේ පියාණෙනි

ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි! ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා, ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා, ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයේ සහ පොළොවේ සිදු වන ලෙසම ඉටු වේවා. අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න; අපගේ ණයගැතියන්ට අප සමාව දෙන ලෙසම අපගේ ණය අපට කමා කළ මැනව. අපව පරීක්ෂාවට ගෙන නොයවා, නපුරු තැනැත්තාගෙන් අපව ගලවාගන්න. මක්නිසාද රාජ්‍යයද බලයද මහිමයද සදහටම ඔබ සතුය. ආමෙන්.

ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි! ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා; ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා; ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද කරනු ලැබේ; අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න; අපගේ ණයගැතියන්ට අප සමාව දෙන ලෙසම අපගේ ණය අපට කමා කරන්න. අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකර, නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න. මක්නිසාද රාජ්‍යයද බලයද මහිමයද සදහටම ඔබ සතුය. ආමෙන්. (මැට්.,)

යාච්ඤාව කියවීමෙන් පසු, එය කුරුසියේ ලකුණක් සහ දුන්නකින් සම්පූර්ණ කළ යුතුය. අපගේ පියා ඇදහිලිවන්තයන් විසින් කියනු ලැබේ, නිදසුනක් වශයෙන්, නිවසේ අයිකනයක් ඉදිරිපිට හෝ දේවස්ථානයක සේවය අතරතුර.

ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් විසින් ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය

ස්වර්ගයේ සිටින අපගේ පියාණෙනි!බලන්න, ඔහු වහාම සවන් දෙන්නා දිරිමත් කළ ආකාරය සහ ආරම්භයේදීම දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු යහපත් ක්රියාවන් සිහිපත් කළ ආකාරය! ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ පියාණෙනි, මෙම එකම නාමයෙන් පාපොච්චාරණය කරන්නේ පව් කමා කිරීම, දඩුවමෙන් මිදීම, යුක්තිසහගත කිරීම, විශුද්ධ කිරීම, මිදීම, පුත්‍රත්වය, උරුමය, එකම ජාතකය සමඟ සහෝදරත්වය සහ තෑග්ග ය. ආත්මයෙන්, මේ සියලු ප්‍රතිලාභ නොලැබූ කෙනෙකුට දෙවියන් වහන්සේට පියාණැයි කිව නොහැක. එබැවින්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තම ශ්‍රාවකයන්ට ආකාර දෙකකින් ප්‍රබෝධමත් කරයි: හැඳින්වෙන දෙයෙහි ගෞරවය සහ ඔවුන් ලැබූ ප්‍රතිලාභවල ශ්‍රේෂ්ඨත්වය යන දෙකම.

ඔහු කතා කරන්නේ කවදාද? ස්වර්ගයේ,එවිට ඔහු මෙම වචනයෙන් දෙවියන් වහන්සේව ස්වර්ගයේ සිර කරන්නේ නැත, නමුත් පොළොවේ සිට යාච්ඤා කරන තැනැත්තාගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කර ඔහුව උසම රටවල සහ කඳුකරයේ වාසස්ථානවල තබයි.

තවද, මෙම වචන සමඟ ඔහු සියලු සහෝදරයන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට අපට උගන්වයි. ඔහු පවසන්නේ නැත: "ස්වර්ගයෙහි සිටින මාගේ පියාණෙනි", නමුත් - අපගේ පියාණෙනි, එමගින් මුළු මිනිස් සංහතියටම යාච්ඤා කරන ලෙස අපට අණ කරන අතර කිසි විටෙකත් අපගේම ප්‍රතිලාභ ගැන නොසිතන්න, නමුත් සැමවිටම අපගේ අසල්වැසියාගේ ප්‍රයෝජන සඳහා උත්සාහ කරන්න. . මේ ආකාරයෙන් ඔහු සතුරුකම විනාශ කරයි, උඩඟුකම පෙරළා දමයි, ඊර්ෂ්‍යාව නැති කරයි, ආදරය හඳුන්වා දෙයි - සියලු යහපත් දේවල මව; මානව කටයුතුවල අසමානතාවය විනාශ කරන අතර රජු සහ දුප්පතුන් අතර සම්පූර්ණ සමානාත්මතාවය පෙන්නුම් කරයි, මන්ද අප සැමට ඉහළම හා වඩාත්ම අවශ්‍ය කාරණා සඳහා සමාන සහභාගීත්වයක් ඇත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන්ගේ පියා ලෙස ඇමතීම සෑම ගුණධර්මයක් ගැනම ප්‍රමාණවත් ඉගැන්වීමක් අඩංගු වේ: දෙවියන් වහන්සේ පියා සහ පොදු පියා ලෙස හඳුන්වන ඕනෑම අයෙකු මෙම වංශවත්කමට නුසුදුසු බව ඔප්පු කිරීමට සහ තෑග්ගකට සමාන ජ්වලිතය පෙන්වීමට නොහැකි වන පරිදි අනිවාර්යයෙන්ම ජීවත් විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ගැලවුම්කරුවා මෙම නාමයෙන් සෑහීමකට පත් නොවී, වෙනත් කියමන් එකතු කළේය.

ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා,ඔහු කියයි. ඔහු ශුද්ධ වේවා යනු ඔහුව මහිමයට පත් වේවා. දෙවියන් වහන්සේට ඔහුගේම තේජස ඇත, සියලු මහිමාන්විතභාවයෙන් පිරී ඇති අතර කිසිදා වෙනස් නොවේ. නමුත් අපගේ ජීවිතයෙන් දෙවියන් වහන්සේ මහිමයට පත් වන ලෙස ඉල්ලා යාච්ඤා කරන තැනැත්තාට ගැලවුම්කරුවා අණ කරයි. ඔහු මේ ගැන කලින් පැවසුවේ: මිනිසුන් ඉදිරියෙහි ඔබේ ආලෝකය බැබළේවා, එවිට ඔවුන් ඔබේ යහපත් ක්‍රියා දැක ස්වර්ගයෙහි සිටින ඔබේ පියාණන්ව මහිමයට පත් කරනු ඇත (මතෙව් 5:16). ගැලවුම්කරුවා අපට යාච්ඤා කිරීමට උගන්වන්නාක් මෙන්, අප තුළින් සියල්ලෝම ඔබ මහිමයට පත් කරන තරමට පිරිසිදුව ජීවත් වීමට අපට අවසර දෙන්න. සෑම කෙනෙකුම ඉදිරියෙහි නිර්දෝෂී ජීවිතයක් නිරූපණය කිරීම, එය දකින සෑම කෙනෙකුම ස්වාමින් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීම - මෙය පරිපූර්ණ ප්‍රඥාවේ ලකුණකි.

ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා.එමෙන්ම පෙනෙන දෙයට නොඇලෙන, වර්තමාන ආනිසංස උතුම් දෙයක් ලෙස නොසලකන, පියා වෙනුවෙන් වෙහෙසෙන, අනාගත ආශිර්වාදය අපේක්ෂා කරන යහපත් පුතෙකුට මේ වචන සුදුසුය. එවන් යාච්ඤාවක් පැමිණෙන්නේ යහපත් හෘදය සාක්ෂියකින් සහ භූමික සෑම දෙයකින්ම නිදහස් ආත්මයකිනි.

ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහිද පොළොවෙහිද සිදුවනු ඇත.ඔබ ලස්සන සම්බන්ධතාවය දකිනවාද? ඔහු මුලින්ම අණ කළේ අනාගතයට ආශා කර කෙනෙකුගේ මාතෘ භූමිය සඳහා උත්සාහ කරන ලෙසයි, නමුත් මෙය සිදු වන තුරු, මෙහි ජීවත් වන අය ස්වර්ගයේ වැසියන්ට ආවේණික වූ ආකාරයේ ජීවිතයක් ගත කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය.

ඉතින්, ගැලවුම්කරුවාගේ වචනවල තේරුම මෙයයි: ස්වර්ගයේ සෑම දෙයක්ම බාධාවකින් තොරව සිදු වන්නාක් මෙන්, දේවදූතයන් එක් දෙයකට කීකරු වීම සහ තවත් දෙයකට අකීකරු වීම සිදු නොවේ, නමුත් ඔවුන් කීකරු වී යටත් වන සෑම දෙයකදීම - ඔබ අපට ලබා දෙයි, මිනිසුන්, ඔබේ කැමැත්ත කිරීමට අඩ සිතින් නොව, ඔබ කැමති පරිදි සියල්ල කරන්න.

අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න.දෛනික පාන් යනු කුමක්ද? සෑම දිනම. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැවසූ බැවින්: ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයේ හා පොළොවේ සිදු වන ලෙසම සිදු වන අතර, ඔහු අපට අණ කළත්, ස්වභාවධර්මයේ අවශ්‍ය නීතිවලට යටත් වන සහ දේවදූත අකමැත්තක් නොමැති මාංශයෙන් සැරසී සිටින මිනිසුන් සමඟ කතා කළේය. දේවදූතයන් ඒවා ඉටු කරන ආකාරයටම, නමුත් ස්වභාවධර්මයේ දුර්වලතාවයට පහත් වී මෙසේ පවසන බව පෙනේ: “මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ජීවිතයේ සමාන දේවදූත බරපතලකම, කෙසේ වෙතත්, ආහාර සඳහා අවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයක් ඇති ඔබේ ස්වභාවය නිසා අමනාපය ඉල්ලා නොසිටිමි. , ඒකට ඉඩ දෙන්නේ නැහැ.

කෙසේ වෙතත්, භෞතිකව බොහෝ අධ්‍යාත්මිකත්වය ඇති ආකාරය බලන්න! ගැලවුම්කරුවා අපට අණ කළේ ධනය සඳහා නොව, විනෝදය සඳහා නොව, වටිනා ඇඳුම් සඳහා නොව, වෙනත් කිසිවක් සඳහා නොව - පාන් සඳහා පමණක්, සහ, එපමනක් නොව, එදිනෙදා පාන් සඳහා, එවිට අපි හෙට ගැන කරදර නොවන ලෙසයි. ඔහු එකතු කළේ ඇයි: දිනපතා පාන්, එනම් දිනපතා. ඔහු මෙම වචනයෙන් පවා සෑහීමකට පත් නොවූ නමුත් තවත් වචනයක් එකතු කළේය. අද එය අපට දෙන්නඒ නිසා අපි ඉදිරි දවස ගැන කනස්සල්ලෙන් අපව යටපත් නොකරමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ හෙට දකිනු ඇත්දැයි ඔබ නොදන්නේ නම්, ඒ ගැන කරදර වීමට ඔබ කරදර වන්නේ ඇයි?

තවද, එය නැවත ඉපදීමේ අකුරු (එනම් බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව - Comp.) පසු පවා පව් කිරීමට සිදු වන බැවින්, ගැලවුම්කරුවා, මනුෂ්ය වර්ගයා කෙරෙහි ඔහුගේ මහත් ආදරය පෙන්වීමට මෙම නඩුවේ අවශ්ය වන අතර, මිනිසාට ආදරය කරන අය වෙත ළඟා වීමට අපට අණ කරයි. දෙවියන් වහන්සේ අපගේ පව්වලට සමාව සඳහා යාච්ඤාවක් සමඟ මෙසේ පවසන්න: අපගේ ණයගැතියන්ට අප සමාව දෙන ලෙසම අපගේ ණය අපට සමාව දෙන්න.

දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවේ අගාධය ඔබ දකිනවාද? බොහෝ නපුරුකම් ඉවත් කිරීමෙන් පසුව සහ යුක්තිසහගත කිරීමේ විස්තර කළ නොහැකි මහා ත්‍යාගයෙන් පසුව, ඔහු නැවතත් පව් කරන අයට සමාව දීමට උත්සාහ කරයි.

පව් ගැන අපට මතක් කර දීමෙන්, ඔහු නිහතමානීව අපව පොළඹවයි; අන් අයට යන්නට අණ දීමෙන්, ඔහු අප තුළ ඇති වෛරය නැති කරන අතර, මේ සඳහා අපට සමාව දෙන බවට පොරොන්දු වීමෙන්, ඔහු අප තුළ යහපත් බලාපොරොත්තු තහවුරු කරන අතර දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි දක්වන අකාර්යක්ෂම ප්‍රේමය ගැන මෙනෙහි කිරීමට අපට උගන්වයි.

අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකර, නපුරු තැනැත්තාගෙන් අපව ගලවාගන්න.මෙහිදී ගැලවුම්කරුවා අපගේ නොවැදගත්කම පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන අතර උඩඟුකම පෙරළා දමයි, සූරාකෑම් අත් නොහරින ලෙසත්, ඒවා වෙත හිතුවක්කාර ලෙස ඉක්මන් නොවීමටත් අපට උගන්වයි. මේ ආකාරයෙන්, අපට ජයග්‍රහණය වඩාත් දීප්තිමත් වනු ඇත, යක්ෂයාට පරාජය වඩාත් වේදනාකාරී වනු ඇත. අපි අරගලයකට සම්බන්ධ වූ වහාම අපි නිර්භීතව නැගී සිටිය යුතුයි; සහ ඒ සඳහා කිසිදු කැඳවීමක් නොමැති නම්, අප අපමණ සහ ධෛර්ය සම්පන්න බව පෙන්වීමට සූරාකෑමේ කාලය සන්සුන්ව බලා සිටිය යුතුය. මෙහිදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ යක්ෂයා නපුරු ලෙස හඳුන්වමින්, ඔහුට එරෙහිව සමනය කළ නොහැකි යුද්ධයක් කරන ලෙස අණ කරන අතර ඔහු ස්වභාවයෙන්ම එසේ නොවන බව පෙන්වයි. නපුර රඳා පවතින්නේ සොබාදහම මත නොව නිදහස මත ය. යක්ෂයා මූලික වශයෙන් දුෂ්ටයා ලෙස හැඳින්වීමට හේතුව ඔහු තුළ ඇති අසාමාන්‍ය නපුර නිසාත්, ඔහු අපෙන් කිසිවකින් අමනාප නොවී අපට එරෙහිව සමථයකට පත් කළ නොහැකි සටනක් කරන නිසාත් ය. එමනිසා, ගැලවුම්කරුවා පැවසුවේ “නපුරු අයගෙන් අපව ගලවා ගන්න” මිස නපුරු තැනැත්තාගෙන් වන අතර, එමඟින් අපගේ අසල්වැසියන් සමඟ අප සමහර විට විඳින නින්දා අපහාසවලට කිසි විටෙකත් කෝප නොවන ලෙස අපට උගන්වයි, නමුත් අපගේ සියලු සතුරුකම හැරවීමට. සියලු කෝපයේ වරදකරු ලෙස යක්ෂයාට එරෙහිව සතුරා ගැන අපට මතක් කර දීමෙන්, අපව වඩාත් සුපරීක්ෂාකාරී කරමින් සහ අපගේ නොසැලකිලිමත්කම නැවැත්වීමෙන්, ඔහු අපව තවදුරටත් ප්‍රබෝධමත් කරයි, අප සටන් කරන රජුට අපව හඳුන්වා දෙයි, සහ ඔහු සියල්ලන්ට වඩා බලවත් බව පෙන්වයි: මක්නිසාද රාජ්‍යයද බලයද මහිමයද සදහටම ඔබ සතුය. ආමෙන්,- ගැලවුම්කරුවා පවසයි. එබැවින්, ඔහුගේ රාජ්‍යය නම්, කිසිවෙකු ඔහුට විරුද්ධ නොවන අතර කිසිවෙකු ඔහු සමඟ බලය බෙදා නොගන්නා බැවින් යමෙකු කිසිවෙකුට බිය නොවිය යුතුය.

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ අර්ථ නිරූපණය කෙටි යෙදුම් වලින් දක්වා ඇත. "මැවිල්ලේ එවැන්ජලිස්ත ශාන්ත මතෙව්ගේ අර්ථ නිරූපණය" වෙළුම 7. පොත. 1. SP6., 1901. නැවත මුද්‍රණය: M., 1993. P. 221-226