රෝස බුෂ් මනෝවිද්යාත්මක තාක්ෂණය. ක්රීඩා චිකිත්සාව තුළ ෆැන්ටසි සමඟ වැඩ කිරීමේ තාක්ෂණික ක්රම
ගුරුවරුන් සමඟ වැඩ කිරීමේදී "රෝස බුෂ්" තාක්ෂණය.
6. රෝස මලෙහි හරය දෙස බලන්න. එහිදී ඔබට පෙනෙන්නේ එක්තරා නුවණැති සත්වයෙකුගේ මුහුණකි. ඔහුගේ කරුණාව, සැලකිල්ල සහ ආදරය ඔබට වහාම දැනෙනු ඇත - ඔහුට ඔබට උදව් කිරීමට අවශ්ය වන අතර එය කරන්නේ කෙසේදැයි දනී.
7. අද ඔබට වඩාත්ම වැදගත් දේ ගැන ඔහු සමඟ කතා කරන්න. ජීවිතයේ මේ මොහොතේ ඔබ වඩාත් කනස්සල්ලට පත්වන ප්‍රශ්නය අසන්න. සමහරවිට ඔබට භාණ්ඩයක් හෝ තෑග්ගක් ලබා දෙනු ඇත. එය අත් නොහරින්න. ඔබට ලැබෙන හෝඩුවාවන් සහ හෙළිදරව් කිරීම්, ඔබ ඒවායේ අර්ථය සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගත්තද, ඒවා තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. සමහරවිට අවබෝධය පසුව පැමිණෙනු ඇත
8. දැන් ඔබ රෝස මල සමඟ හඳුනා ගන්න. ඇය සහ ඇය තුළ ජීවත් වන ප්‍රඥාවන්ත සත්වයා සැමවිටම ඔබ සමඟ සිටින බව වටහා ගන්න. ඔබට ඕනෑම වේලාවක ඔවුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට, සහාය ඉල්ලා සිටීමට සහ ඔවුන්ගේ සම්පත් සහ ගුණාංගවලින් ප්රයෝජන ගැනීමට හැකිය. මොකද ඔයා මේ රෝස මල නිසා. මෙම මලෙහි ජීවය හුස්ම ගත් බලවේග ඔබට ඔබේ සාරය, ඔබේ අභ්යන්තර විභවය හෙළි කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි.
9. එවිට ඔබ රෝස පඳුරක් ලෙස සිතන්න, එහි මුල් බිමට ගොස්, එහි යුෂ මත පෝෂණය වන අතර, මල් සහ කොළ සූර්යයා දෙසට යොමු කර, එහි මෘදු කිරණවලින් බැස යයි. එහෙනම් ඇස් අරින්න.
අවසාන වශයෙන්, ගුරුවරුන් මෙම අභ්‍යාසයට කැමති වූ බව මට පැවසිය හැකිය, රසවත් හා අසාමාන්‍ය දේවල් රාශියක් තිබුණි.
මරියා ලෙකරේවා-බොසෙනෙන්කෝවා
කාර්යය අතරතුර සම්බන්ධතා ක්රමය අධ්යයනය කිරීම සඳහා මෙම තාක්ෂණය භාවිතා කරයි - මනෝ විද්‍යා ologist යෙකු සහ සේවාදායකයෙකු, පවුලේ සාමාජිකයන් හෝ කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් යුගල වශයෙන් බෙදා ඇත. මෙහෙයුම් උපදෙස් පහත පරිදි වේ:
“ඔබ දෙදෙනෙකු වන අතර ඔබට එක් කඩදාසි පත්‍රයක් තිබේ - මෙය සන්නිවේදනය සඳහා අවකාශයකි. සෑම කෙනෙකුටම තමන්ට සුදුසු යැයි පෙනෙන දේ කළ හැකිය. ඔබ සාක්ෂාත් කර ගත යුතු ප්‍රමිතියක් නොමැත, ඔබ පොදු හෝ ඒකාබද්ධ චිත්‍රයක් ලබා ගැනීම කිසිසේත් අවශ්ය නොවේ. ඇඳීම් කොන්ක්රීට් සහ සම්පූර්ණයෙන්ම වියුක්ත විය හැකිය - තිත්, රවුම් පවා. ඔබ ආරම්භයේ දී කිසිම දෙයකට එකඟ නොවිය යුතුය හෝ ඇඳීමේ ක්‍රියාවලියේදී සාකච්ඡා නොකළ යුතුය. කඩදාසි මත සිදුවන සෑම දෙයක්ම ඔබට පිළිබිඹු කළ හැකිය. ඔබ ගැන සහ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔබ හැකි තරම් අවධානයෙන් සිටීම සුදුසුය - කඩදාසි මත ඔබේ සහකරුගේ ක්‍රියාවන්හි ඔබේ හැඟීම් අවුස්සන දේ - ප්රීතිය, පුදුමය, අමනාපය, ව්‍යාකූලත්වය, කෝපය? ඔබ ප්රතිචාර දක්වන්නේ කෙසේද? ඊළඟ පියවරේදී කුමක් සිදුවේද? ”
ඇඳීම සඳහා විනාඩි 3-5 ක් වෙන් කර ඇත. එවිට හවුල්කරුවන්ට ඔවුන්ට හැඟුණු දේ, ඔවුන් එකිනෙකාට පැවසීමට උත්සාහ කළ දේ - සහ ඔවුන් කෙතරම් සාර්ථකද යන්න එකිනෙකා සමඟ සාකච්ඡා කළ හැකිය. පහසුකම් සපයන්නාට මෙම සංවාද තනි පුද්ගල කාර්යයක් බවට පරිවර්තනය කළ හැකිය, කඩදාසි මත හවුල්කරුවෙකු සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් සිදු වූ දේ ගැන ප්රශ්න ඇසීම මෙම පුද්ගලයා ඔහුගේ සැබෑ ජීවිතයේ සන්නිවේදනය කරන ආකාරය හා සමාන වේ.
කෙසේ වෙතත්, සහභාගිවන්නන්ගේ ප්රතිචාර වලට අමතරව, විශ්ලේෂණයේ තවත්, සංඛ්යානමය හැකියාවක් ඇත. සම්බන්ධතා සංවිධානය කිරීමේ හෝ බිඳීමේ ක්‍රමවලට අනුකූලව සියලුම චිත්ර කණ්ඩායම් 4 කට බෙදිය හැකිය.
1. මධ්යස්ථ කලාපයක් පවත්වා ගැනීම (සම්බන්ධතාවයෙන් වැළකී සිටීම).
සහභාගිවන්නන් දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ කෙළවරේ හෝ කඩදාසි පත්‍රයේ අඩක් මත තමන්ගේම දෙයක් ඇද ගත්හ. සාමාන්යයෙන් පත්‍රය නිශ්චිතව සීමා කර නැත - කෙසේ වෙතත්, චිත්ර දෙක අතර සුදු කඩදාසි තීරුවක් ඇත, එය සහභාගිවන්නන්ගෙන් කිසිවෙකුට බාධාවක් නොවේ. බොහෝ විට, මෙම සම්බන්ධතා ක්රමය සඳහා කතුවරුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම් සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට ඇති බිය හෝ ඕනෑම කෙනෙකුට තම භූමියට ඇතුළු වීමට ඇති අකමැත්ත සම්බන්ධ වේ. ඉතා සුලභ සිදුවීමක් නම්, අනෙක් හවුල්කරුට තම රටාවේ උල්ලංඝනයන් හෝ ඔහුගේ භූමියට විනිවිද යාමට අවශ්ය නැත යන අදහස සහභාගිවන්නන් දෙදෙනාටම ඇති විටය (සහභාගීවන්නන් දෙදෙනාම පුදුමයට පත්වන්නේ එක් එක් හවුල්කරුවාගෙන් මුලපිරීමක් හෝ ආරාධනයක් එනතෙක් බලා සිටීමයි. අන්යෝන්ය වන්න).
2. වෙනත් කෙනෙකුගේ ඇඳීමේ අංග සම්පූර්ණ කිරීම (සම්බන්ධතා පරීක්ෂා කිරීම).
සහභාගිවන්නන් දෙදෙනාම ප්රධාන වශයෙන් තම භූමිය මත අඳිති, නමුත් අංගයක් සම්පූර්ණ කිරීමට හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ චිත්රයේ කුඩා කැබැල්ලක් වර්ණ ගැන්වීමට වැඩි හෝ අඩු භයානක උත්සාහයන් ඇත. සම්බන්ධතාවයේ ආරම්භක අදියර, අනපේක්ෂිත ප්රතික්රියාවක් හෝ හවුල්කරුගේ අතෘප්තිය පිළිබඳ කාංසාව ක්රමයෙන් අඩු වීම.
3. ඒකාබද්ධ ඇඳීම (අන්යෝන්ය සම්බන්ධතා), අන්තර්ක්‍රියා හෝ අන්යෝන්ය අවබෝධයේ හැකියාවෙන් සතුටක් ලැබීම. කඩදාසි මත, ඒකාබද්ධ තේමාත්මක චිත්‍රයක් හෝ බොහෝ වෙනම නමුත් අන්තර් සම්බන්ධිත හවුල්කාර චිත්ර දිස්විය හැක.
4. භූමිය අල්ලා ගැනීම (සම්බන්ධතා බිඳ දැමීම). අඩු පොදු ආකාරයේ සම්බන්ධතා සංවිධානයක් නම්, එක් හවුල්කරුවෙකු (ඊට වඩා කලාතුරකින්, දෙකම) සම්පූර්ණ කඩදාසි පත්‍රය මත, සහකරුගේ චිත්ර මත ඇඳීමට පටන් ගැනීම, ඒවා හරස් කිරීම හෝ ඔහුගේ ඇඳීමේ විස්තර ලෙස භාවිතා කිරීම සහ සහකරුගේ ප්රතික්රියාව සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැරීම. ආධිපත්‍යය, ආක්‍රමණශීලී සන්නිවේදන විලාසයක් බවට පත්වීම, සාමාන්යයෙන් සැබෑ ජීවිතයේ බොහෝ ගැටුම් ඇති වේ.
මෙම තාක්ෂණය භාවිතා කිරීම කණ්ඩායමක් තුළ ඉතා ඵලදායී වන අතර, එය ආගන්තුකයන් හෝ නුහුරු නුපුරුදු පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමේ හෝ බිඳ දැමීමේ ආකාරය සහ ස්ථාපිත සබඳතා - විවාහක, ළමා-දෙමව්පියෝ, ව්යාපාර වලදී නිදර්ශනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, මනෝචිකිත්සක භාවිතය සඳහා, එක් එක් සහභාගිවන්නන්ගේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් පිළිබඳ ඉතා සවිස්තරාත්මක ප්රශ්න ඇසීම අවශ්ය වේ, විශේෂයෙන් කඩදාසි මත ප්‍රති result ලය “ඒකාබද්ධ චිත්‍රයක්” ලෙස පෙනෙන විට, ඇත්ත වශයෙන්ම සහභාගිවන්නන්ගෙන් එක් අයෙකු සඳහා චිත්ර ඇඳීම යම් ආකාරයක බාධාකාරී සම්බන්ධතාවක් පිළිබිඹු කළ හැකි නමුත් මෙය පැහැදිලි වන්නේ වාචික අදහස් වලින් පමණි.
"රෝස පඳුර"
(පින්තූර සමඟ වැඩ කරන ළමා මනෝවිද්යාඥයෙකුගේ අත්දැකීමෙන්දිශානුගත දෘශ්‍යකරණයේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්)
එලේනා ක්ලිමෝවා
මම දරුවෙකුගේ මනඃකල්පිතයන් බැරෑරුම් ලෙස සලකමි, ඒවා ඔහුගේ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමක් ලෙස සලකමි.
V. Oklander "වින්ඩෝස් ළමා ලෝකයට"
සෑම දිනකම baobabs වල් නෙලීම අත්යවශ්ය වේ, ඒවා රෝස පඳුරු වලින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ඉක්මනින්. ඔවුන්ගේ තරුණ රිකිලි පාහේ සමාන වේ.
ඇන්ටොයින් ශාන්ත එක්ස්පෙරි "පුංචි කුමාරයා"
ලිපිය එකම එකක් බවට පත් විය - උප මාතෘකා වලට පැහැදිලි බෙදීමකින් තොරව, ලිස්සා යාම සහ දැනටමත් පවසා ඇති දේ වෙත නිතර නැවත පැමිණීම, සම්භාව්‍ය උපුටා දැක්වීම් සමඟ අතරමං කර ඇති අතර සෑම විටම යුක්ති සහගත නොවන උදාහරණ - එය ස්වාභාවිකය. එපමණක් නොව, ලිපියේ ප්රධාන අන්තර්ගතය - ප්‍රකාශනය සඳහා සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයෙන් - ළමා චිත්ර සහ කථා වලින් සමන්විත වේ - මෙය ප්රධාන දෙය වන අතර, මෙහි සහ දැන් මම ප්‍රදර්ශනය කරන්නේ මෙම ප්රධාන දෙය පිළිබඳ මගේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් පමණි.
මීට වසර දහයකට පමණ පෙර, මම ළමා මනෝවිද්‍යාඥයෙක්-වෛද්‍යවරයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත් විට, මම ඉතා සතුටින්, අන්ධ ලෙස, විශේෂ පුහුණුවක් නොමැතිව වුවද, ෆැන්ටසි, පරිකල්පනය වර්ධනය කිරීම, සංගීතයට චලනය සහ විවිධ දේ සමඟ වැඩ කිරීමේ “නාලිකාව පුළුල්” කළෙමි. "මැජික් පරිවර්තනය" මෙම මාවතේදී, ළමයින් විසින් ස්වයංසිද්ධව “නිෂ්පාදිත” වැඩෙන තැනැත්තාගේ රූප මට බොහෝ විට හමු විය: එක්කෝ acorn වලින් වැඩෙන ගසක්, නැතහොත් බීජයකින් වැඩෙන මලක් හෝ තණකොළ තලයක් හෝ එහි කම්මුල් හිරුට නිරාවරණය කරන අංකුරයක්, නැත්නම් පිපෙන, දිග හැරෙන රෝස මලක්...
ළමයින්, ඔවුන් අවුරුදු තුනක හෝ හය හැවිරිදි වියේ පසුවන්න, "පරිවර්තනය" හෝ "කොළයක්, මලක්, ගසක්, වනාන්තරයේ හෝ එළිපත්තක යනාදිය සඳහා මගේ යෝජනා දෙකටම සතුටින් සහ සූදානමින් ප්රතිචාර දැක්වීය. ”, සහ ප්‍රීතියෙන් සහ වෙහෙස නොබලා ඔවුන්ගේ රූප ඉදිරිපත් කළේ ය: “අපි වගේ සෙල්ලම් කරමු…” දරුවන් “ජීවත් වී වැඩ කළ” ආකාරයෙන් වැඩෙන - කුඩා ධාන්‍යයකින් හෝ බීජයකින් වැඩීම, මල් පිපීම, සුළඟට නැමීම හෝ හිරු රශ්මිය, එහි අංකුර සහ අතු දිග හැරීම, හෝ, අනෙක් අතට, එහි කොළ වැගිරීම - මම සෑම විටම මගේම දෑසින් දුටුවෙමි, ජීවමාන ළමා කාලය තුළ ප්රකාශ කිරීමට ඇති අවශ්‍යතාවය, “ලෝකයට වැඩීමට” ඇති ආශාව සහ ඒ සමගම "තමන් තුළම වැඩෙන්න" - තමා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට, කෙනෙකුගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් .
දැනටමත් බාලම, අවුරුදු තුනක දරුවන් සමඟ, අපි යම් ආකාරයක මනෝ භෞතික ජිම්නාස්ටික් වල නිරතව සිටියෙමු - මුළු ශරීරයම සහ එහි තනි කොටස් දෙකම සම්පීඩනය සහ කෙළින් කිරීම, දිගු කිරීම සහ ලිහිල් කිරීම - “ශරීර හැඟීම” සම්බාහනය කිරීමකි.
නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන්ගේ හස්තය තද කිරීමෙන් හෝ පපුවට දෑත් තදින් තද කර ඉදිරියට නැඹුරු වීමෙන්, ළමයින් නොමේරූ වකුගඩුවක තත්වය නිරූපණය කළ අතර, එය ස්පර්ශ කිරීමට අපහසු වුවද, එක් කුඩා දැරියක් පැවසූ පරිදි, ඇගේ ශරීරය දැනී සහ අවබෝධ විය. මෙම රූපය හරහා, "තවමත් ඇතුළත උණුසුම්". ඉන්පසුව, සෙමින් හෝ ඉක්මනින් - සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම වැඩීමේ ක්‍රමයක් ඇත - නමුත් තවමත් දෑතින්, හිසෙන් හෝ මුළු ශරීරයෙන් ඇද ගන්නා ලද පෙති-කොළ ක්රමයෙන් කෙළින් කරමින්, වර්ධනයේ ආශ්චර්යය දරුවන්ගේ ශරීර හරහා දැනෙන්නට විය.
හතු, මල්, ඉන්ද්‍රජාලික පැලෑටි සහිත එළිමහනක හැදී වැඩුණු සෑම දරුවෙකුම වෙනස්, විශේෂ, තමාට ඇහුම්කන් දුන් අතර, ඔහුට අවශ්ය නම්, ඔහු කෙබඳුදැයි පැවසිය හැකිය: වර්ණය, ප්රමාණය, ඔහුගේ නම කුමක්ද. අපි එක් එක් "ශාකයේ" නිෂ්කාශනය නතර කර, විස්තර, එක් එක් ලක්ෂණ දෙස බැලුවෙමු: එහි ඇති අභිනයන් මොනවාද, එහි සුවඳ කුමක්ද, එහි කටහඬ කුමක්ද. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ "ශාක" කතා කළ හැකිය, මන්ද ළමයින් සමීප වන අතර මෙම අපූරු බව, නොපෙනෙන දේ දැකීමේ හැකියාව, ගස් හා සතුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව තේරුම් ගනී.
ඉන්පසුව මම L. Krol ගෙන් ඉගෙන ගත්තේ “විස්තරාත්මක සංජානනය” - මානසික චලනය සාමාන්යයෙන් විස්තරයට, වියුක්ත සිට කොන්ක්රීට් දක්වා, රූපයෙන් පසුබිමට - මෝහන චිකිත්සකයින් විසින් ට්‍රාන්ස් ඇති කිරීමට භාවිතා කරන අතර V Oklander ගෙන් ළමයින් (විශේෂයෙන් සමඟ අඩු ආත්ම අභිමානය) "තමන් සහ අනෙකුත් වස්තූන් අතර ඇති සමානකම් විශ්ලේෂණය කිරීමේ අත්දැකීම් ලබා ගැනීම ඇතුළුව බොහෝ ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම් අවශ්ය වේ... වෙනස්කම්වල වැදගත්කම හඳුනා ගැනීමෙන්, ඔවුන්ට තමන්ව වෙනස් ලෙස ඇගයීමට පටන් ගත හැකිය, එසේම අන් අයව නව ආකාරයකින් දැකීමට ද හැකිය. ආලෝකය සහ එයට වඩා හොඳින් සම්බන්ධ වන්න. ”
“ඔබට කුමන ආකාරයේ මුල් තිබේද, ඔබේ කොළ සඳහා ජලය සහ ආහාර ඒවා හරහා ගමන් කරන්නේ කෙසේද, ඔබට කුමන ආකාරයේ කඳක් (කඳක්) තිබේද, කොළ දැනෙන්න. ඔබ වර්ධනය වන්නේ කෙසේද? හිරු එළිය සහ උණුසුම ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද? සමහරවිට ඔබ හිරු එළිය දෙසට හැරෙනවාද? සමහරවිට ඔබ ඔහුගෙන් ඈත් වෙනවාද? සුළඟ ඔබට කුමක් කරයිද? ඔබ සුළඟට නැමෙනවාද? ඔබ උණුසුම් සුළඟට ඔබේ කොළ නිරාවරණය කරනවාද? ඔබ ඔන්චිල්ලාවක මෙන් පැද්දෙනවාද? යනාදිය," මම තරමක් යොමු කළෙමි, ළමයින්ගෙන් එන "ප්රවාහය" සඳහා සහය දක්වමින්, සෑම විටම "කොහේද සහ කෙසේද වර්ධනය වන්නේද" තෝරා ගැනීමේ අයිතිය දරුවාට තබමි.
මල් පිපෙන තණබිමක්, වනාන්තරයක්, ගංගාවක්, වැසි සහ හිරු මෙන්ම කන්දකට හෝ ගුහාවකට යන තේමාවන් අපගේ වැඩ කටයුතුවල නිරතුරුවම ඇසිණි. මා අකමැති වූ “ඉහළින් බැස ගිය” රෝග විනිශ්චය කිරීමේ කාර්යයෙන් සහ පාසලට සූදානම් වීමෙන් මම දරුවන් සමඟ ඉතා සතුටින් පිහිනමින් “පිහිනී” ගියෙමි. මට නම්, සැබෑ "පාසල සඳහා සූදානම් වීම" දරුවන්ගේ පරිකල්පනය සමඟ සෙල්ලම් කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම, ඔවුන්ගේ අනුවර්තන හැකියාවන් සහ ඉගෙනුම් ක්රියාවලිය යන දෙකම වැඩි දියුණු කරයි.
ඉන්පසුව, වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රගුණ කිරීම සහ එමඟින් මගේ වැඩ කරන නාලිකාවේ බැංකු ශක්තිමත් කිරීම (ගැඹුරු කිරීම හෝ පුළුල් කිරීම?), මම මගේ කාර්යයේ නව, චිකිත්සක මුහුණුවරක් සොයා ගත්තෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මනඃකල්පිත ක්රියාවලිය - දරුවෙකු ඔහුගේ මනඃකල්පිත, සාදන ලද ලෝකයේ සිතන හා ක්‍රියා කරන ආකාරය, සැබෑ, “සැබෑ” ලෝකය තුළ ඔහුගේ හැසිරීම සහ චින්තනය පිළිබිඹු කරයි. දරුවෙකුගේ මනඃකල්පිතයන් හරහා අපට ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකයට විනිවිද යා හැකිය, ඒවා හරහා දරුවා සරල පාඨයෙන් නොකියන දේ අපට හෙළි කරයි: ඔහු මග හරින දේ, ඔහු තුළ සැඟවී ඇති දේ, පරිසරයෙන් ඔහු අපේක්ෂා කරන දේ. තවද මේ සම්බන්ධයෙන්, මනඃකල්පිත සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමට හැකි වන අතර, චිකිත්සක මෙවලමක් ලෙස ෆැන්ටසිය භාවිතා කළ හැකිය.
ටික කලකට පසු, මෙම දිශාවට ලැබුණු වෙනත් කෙනෙකුගේ අත්දැකීම් මත "පෝෂණය" කිරීමට මට අවශ්ය විය, විශේෂයෙන්ම මම Gestalt චිකිත්සාව සහ මනෝ නාට්ය අධ්යයනය කිරීමට වැඩි වැඩියෙන් උනන්දු වූ නිසා. මම හොඳින් කියවන බැවින් මට බොහෝ දේ කියවීමට නොහැකි විය - අහෝ! - රුසියානු භාෂාවෙන් පමණි. නමුත් මට උපකාරයක් සොයා ගැනීමට හැකි වූ අතර මා සතුටු විය. අවසානයේ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් සුප්රසිද්ධ මනෝවිද්‍යාඥයින් සහ මනෝචිකිත්සකයන්ගේ පොත්වල ඔවුන්ගේ පරිපූර්ණ ආරම්භක අනුවාදයන් සොයා ගැනීමෙන්, “මගේ” දරුවන් සමඟ සහයෝගයෙන් මම නිර්මාණය කළ “බයිසිකල් සහ වෙනත් ප්‍රවාහන මාධ්‍ය” ගැන මම කොතරම් සතුටු වුණාද?
මුලින්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, V. Oklander. ඔබ උනන්දු වන්නේ නම්, එය පවතින බව පෙනී යයි! - "රෝස් බුෂ්" තාක්ෂණය, මම වෙනත් කතුවරුන්ගෙන් එහි විස්තරය සොයා ගැනීමට පටන් ගත්තා. මම V. Steward, D. Allan, H. Leiner ගෙන් විවිධ වෙනස් කිරීම් සොයා ගත්තා.
විලියම් ස්ටුවර්ඩ්, ඔහුගේ “මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනයේ රූප සහ සංකේත සමඟ වැඩ කිරීම” යන පොතේ අපූරු ලෙස පවසන්නේ “පරිකල්පනය සමඟ වැඩ කිරීම ... negative ණාත්මක දේ ධනාත්මක බවට පත් කිරීමට උපකාරී වන” බවයි, “සේවාදායකයින් රූප සහ සංකේත භාවිතයෙන් පවසන දේ බොහෝ විට සමීප වේ. ඊගෝ හරහා කියන දේට වඩා චිත්තවේගීය සත්‍යය... රූප චාරිකාවේ එක් ආකර්ෂණීය ලක්ෂණයක් නම් සේවාදායකයා අභ්යන්තර රංග ශාලාවේ සිටින සියලුම නළුවන් වීමයි - නාට්යයේ කතුවරයා, අධ්‍යක්ෂකවරයා, නිෂ්පාදකයා සහ රංගන ශිල්පීන්.. සේවාදායකයා යම් ආකාරයකින් ඔහුට අර්ථවත් දේ ඔහුගේ පරිකල්පනය තුළ නිර්මාණය කරන බව මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය.
ස්ටුවර්ඩ් විසින් මඟ පෙන්වන ලද නිරූපණ වැඩ මට්ටම් තුනක් හඳුනා ගනී, ඒ සෑම එකක්ම "මූලික" තේමා හයකින් සමන්විත වන අතර, ඒවා ඔහු "තත්වයට සහ සේවාලාභියාට අනුවර්තනය වන මාර්ගෝපදේශ" ලෙස හඳුන්වයි. පළමු මට්ටමේ දී මා උනන්දු වූ "රෝස බුෂ්" යන මාතෘකාව ද සොයා ගත්තා.
මෙම තේමාව ගැන ඩබ්ලිව්. ස්ටීවර්ඩ් ලියන දේ මෙන්න: “ලෝටස් වැනි රෝස බොහෝ විට මිනිස් පැවැත්මේ හරය පුද්ගලීකරණය කිරීමට භාවිතා කරයි, සහ විවෘත රෝස බොහෝ විට දිග හැරෙන මනෝභාවය සංකේතවත් කරයි ... රෝස පඳුර පුද්ගලීකරණයක් ලෙස ගතහොත් පෞරුෂයේ, තේමාව භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි බැලීම පහසුය ... රෝස මල් පිපෙන පඳුරක් එක දෙයක් කියයි, ශීත ඍතුවේ රෝස මලක් තවත් දෙයක් කියයි, සහ සියලු මල් වියළී වැටී ඇති පඳුරකින් තවත් දෙයක් කියයි .”
නමුත් V. ස්ටුවර්ඩ් ඔහුගේ වැඩ කටයුතු විස්තර කරන්නේ වැඩිහිටි සේවාදායකයින් සමඟ පමණි, දරුවන් ගැන කිසිවක් සඳහන් නොකර.
නමුත් සියලුම මනෝචිකිත්සකයින්ගේ "වඩාත්ම ළමා", Violet Aucklander, "Windows on a Child's World" හි "Drawing and Fantasy" පරිච්ඡේදයේ සම්පූර්ණ කොටසම "Rosebush" තාක්ෂණයට කැප කළේය. රෝග විනිශ්චය ක්රම ලෙස ප්රක්ෂේපණ පරීක්ෂණ සඳහා මා එතරම් උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත; මම සෑම විටම, පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති දේ ප්රකාශ කිරීම මුදා හරින සහ උත්තේජනය කරන ද්රව්ය ඔවුන් තුළ දැක ඇත්තෙමි. “කතන්දර, චිත්ර, වැලිපිල්ල හෝ සිහින” මෙන් පරීක්ෂණ ද්රව්ය සමඟ ක්‍රියා කරන වයලට් ඕක්ලැන්ඩර් සමඟ මම “පළමු බැල්මේදීම” ආදරයෙන් බැඳුණා.
"මම බොහෝ විට රෝස පඳුර සමඟ ෆැන්ටසිය භාවිතා කරමි," V. Oaklander ලියයි (සහ මම මගේ කාර්යයේදී ඇයගේ "උපදෙස්" වල වචන භාවිතා කරමි; ඇලන් ඔහුගේම දේ ඉදිරිපත් කළත්, මගේ මතය අනුව, අඩු විචිත්‍රවත් බවක් ලබා දුන්නද, මම එයට වඩාත්ම කැමතියි) , “මම දරුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන්ගේ ඇස් වසාගෙන, ඔවුන්ගේ අවකාශයට ඇතුළු වී තමන් රෝස පඳුරක් ලෙස සිතන්න. මම මේ ආකාරයේ ෆැන්ටසි සමඟ වැඩ කරන විට, මම බොහෝ ඉඟි ලබා දෙන අතර හැකි විකල්ප යෝජනා කරමි. උච්චාරණය කරන ලද මනෝවිද්යාත්මක ආරක්ෂාවක් ඇති දරුවන්ට, බොහෝ විට ආතතියෙන් පෙළෙන, නිර්මාණාත්මක සංගම් තුළ තමන්ව හෙළිදරව් කිරීම සඳහා එවැනි යෝජනා අවශ්ය වේ. ඔවුන් තමන්ට වඩාත් ගැලපෙන දීමනා තෝරා ගනී, නැතහොත් ඔවුන්ට වෙනත් විකල්ප සලකා බැලිය හැකි බව වටහා ගනී. එබැවින් මම මෙසේ කියමි.
“ඔබ මොන වගේ රෝස පඳුරක්ද?
ඔබ ඉතා කුඩාද? ඔයා ලොකුද? ඔබ වක්‍ර ද? ඔයා උසයි?
ඔබ මල් ඇඳගෙන සිටිනවාද? එසේ නම්, කුමන ඒවාද? (ඒවා රෝස මල් විය යුතු නැත.)
ඔබේ මල් වල වර්ණය කුමක්ද? ඔබට ඒවායින් බොහොමයක් තිබේද නැතහොත් කිහිපයක් තිබේද?
ඔබේ මල් සම්පූර්ණයෙන්ම පිපී තිබේද නැතහොත් ඔබ මල් පොහොට්ටු තුළ සිටිනවාද?
ඔබට කොළ තිබේද? ඒවා කුමක් ද? ඔබේ කඳ සහ අතු පෙනෙන්නේ කෙසේද?
ඔබේ මූලයන් මොන වගේද? .. නැත්නම් සමහරවිට ඔබට ඒවා නොමැතිද?
එසේ නම්, ඒවා දිගු සහ සෘජු හෝ වක්‍රද? ඒවා ගැඹුරුද?
ඔබට කටු තිබේද?
ඔයා කොහේ ද? මිදුලේද? උද්යානය තුළ? කාන්තාරයකද? නගරයේ? රට තුල? සාගරය මැදද?
ඔබ යම් ආකාරයක භාජනයක සිටිනවාද, නැතහොත් භූමියේ වැඩෙමින් සිටිනවාද, නැතහොත් ඇස්ෆල්ට් හරහා ගමන් කරනවාද?
ඔබ යමක් පිටත හෝ ඇතුළත සිටිනවාද? ඔබ වටා ඇත්තේ කුමක්ද?
එහි වෙනත් මල් තිබේද නැතහොත් ඔබ තනිවම සිටිනවාද?
එහි ගස් තිබේද? සතුන්? පක්ෂීන්?
ඔබ වටා වැටක් වැනි යමක් තිබේද?
එසේ නම්, එය පෙනෙන්නේ කෙසේද? නැත්නම් ඔබ එළිමහනේද?
රෝස පඳුරක් වීම මොන වගේද?
ඔබේ පැවැත්මට ඔබ සහාය දෙන්නේ කෙසේද? කවුරුහරි ඔයාව බලාගන්නවද?
දැන් කාලගුණය කුමක්ද: හිතකරද නැද්ද?
එවිට මම දරුවන්ට ඔවුන්ගේ ඇස් විවෘත කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර, ඔවුන් සූදානම් වූ විට, ඔවුන්ගේ රෝස පඳුරු අඳින්න. රීතියක් ලෙස, මම එකතු කරමි: "ඔබ හොඳින් අඳිනවාද යන්න ගැන කරදර නොවන්න; ඔබ ඇදගත් දේ මට පැහැදිලි කළ හැකිය." ඊට පස්සේ, දරුවා මට ඔහුගේ චිත්රය විස්තර කරන විට, මම විස්තරය ලියන්නෙමි. මම ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ රෝස පඳුර දැන් පඳුර ලෙසින් වර්තමාන කාලය තුළ විස්තර කරන ලෙසයි. සමහර විට විස්තරය අතරතුර මම අමතර ප්රශ්න අසමි. විස්තරය අවසන් කිරීමෙන් පසු, මම සෑම ප්‍රකාශයක්ම කියවා, රෝස පඳුර වෙනුවෙන් කරන ප්රකාශ ඔහුගේ ජීවිතයට කොපමණ අනුරූප වේදැයි මම දරුවාගෙන් අසමි ... "
ඉන්පසුව, ජෝන් ඇලන්ගේ "ළමා ආත්මයේ භූ දර්ශනය" යන පොතේ, "රෝස බුෂ්" භාවිතා කිරීම සඳහා අමතර ද්රව්ය සහ තාක්ෂණය පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් මම සොයාගත්තා. ඔහුගේ විස්තරයේ, V. Oklander ගේ "පියාඹන ගමන්" හා සසඳන විට, සෑම දෙයක්ම වඩා දැඩි හා ශාස්ත්‍රීය බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, නමුත් ඔහුගේ තනිකරම ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශය සහ ඔහුගේ ඉදිරිපත් කිරීමේ පැහැදිලිකම සහ විස්තරය සඳහා මම ඔහුට කෘතඥ වෙනවා.
ඇලන්, “ළමා අපයෝජනය හඳුනා ගැනීම සඳහා රෝස බුෂ් දෘශ්‍යකරණ උපායමාර්ගය” භාවිතා කිරීම පිළිබඳ නිශ්චිත වැඩකටයුතු සම්බන්ධයෙන්, සාර්ථක දරුවන් විශ්වාසදායක ස්වයං ප්‍රතිරූපයක්, ධනාත්මක ආශ්‍රයන් සහ ස්පර්ශ අත්දැකීම් අතර සම්බන්ධතාවය, තමන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමේ හැකියාව ප්‍රක්ෂේපණය කරන බව සටහන් කරයි. , සහ ඔබේ වටපිටාව ප්‍රසන්න සහ මිත්‍රශීලී ලෙස සැලකීමේ ප්‍රවණතාවක්. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, අවාසි සහගත දරුවන් සෘණාත්මක ස්වයං ප්‍රතිරූප, වේදනාකාරී ආශ්‍රය සහ ස්පර්ශ අත්දැකීම් අතර සම්බන්ධය සහ ඉතා ආක්‍රමණශීලී, සතුරු පරිසරයක් විස්තර කිරීමට වචන භාවිතා කළහ.
මම ඇලන් මෙන් මූලික විවේකයෙන් පසු දරුවන්ට “රෝස්බුෂ්” ලබා දීම ගැන මම සතුටු වූ අතර සහාය දැක්වුවෙමි. සමහර විට පෙනී ගියේ අපගේ පන්තිවල රෝස පඳුරක භූමිකාව තුළ තමන්ව මවා ගැනීමේ ක්රියාවලිය ලිහිල් කිරීමේ ව්‍යායාමයක් වන අතර, වැඩිදුර වැඩ සඳහා ළමයින් සූදානම් කිරීම, බොහෝ විට කෙලින්ම සහ “බුෂ්” හා සම්බන්ධ නොවේ.
ඇලන්ගේ එකම කෘතියේ දරුවෙකුගේ ඇඳීම පමණක් නොව, සමස්තයක් ලෙස දරුවාගේ චලනය නිරීක්ෂණය කිරීමේදී මට උපකාර වන ලක්ෂණ - මට හමු විය. මෙන්න ඒගොල්ලො:
නිදහස, චලනයන් සහ රේඛා වල නම්‍යශීලී බව, ප්‍රසන්න සමානුපාතිකත්වය හෝ ඒවායේ යාන්ත්‍රික බව, තද බව, අසමානතාවය.
චිත්රයේ සම්පූර්ණත්වය සහ විස්තරය හෝ එහි හිඟකම.
අවකාශය පිළිබඳ හැඟීමක්, චිත්රයේ විවෘත භාවය හෝ "විචාරශීලී සුලු බව සහ පටු බව" පිළිබඳ හැඟීමක්.
දරුවාට සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට, ඒකාබද්ධ කිරීමට සහ සංවිධානය කිරීමට හැකි බවට විශ්වාසයක් ලබා දීම, චිත්රයේ විස්තරවල නොසැලකිලිමත්කම සහ අසමගිය, සියලු වස්තූන් තම ස්ථානයට ගෙන යන සමස්තයක් පිළිබඳ හැඟීම, හැඟීම යටතේ සිට “බිමට තට්ටු කිරීම”. සමගිය.
මනෝචිකිත්සක බලපෑමේ එවැනි දිශාවකට සංකේත නාට්‍යයක් හෝ “චිත්තවේගීය වශයෙන් අනුරූප වූ රූප අත්දැකීමක්” ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ රෝගියාට ඔහුගේ සංකේතාත්මක මනඃකල්පිත ස්ඵටිකීකරණය සඳහා යම් තේමාවක් ඉදිරිපත් කිරීමයි - රූප නිරූපණයේ ඊනියා චේතනාව. රෝගීන් තුළ බොහෝ විට ස්වයංසිද්ධව පැන නගින බොහෝ චේතනාවන් අතරින්, රෝග විනිශ්චය කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයකින්, අභ්යන්තර මනෝගතික තත්වය වඩාත් අදාළ වන අතර ඒ සමඟම ප්‍රබලම මනෝචිකිත්සක බලපෑම ඇති ඒවා තෝරා ගන්නා ලදී. සංකේත නාට්යයේ නිර්මාතෘ, ජර්මානු මනෝචිකිත්සක H. Leiner, ළමුන් සහ යෞවනයන් සඳහා සංකේත නාට්යයේ ප්රධාන මෝස්තර අතර “මල්” මෝස්තරය ඉදිරිපත් කරයි. "මලයක්" ඔහු ලියයි, "සියලු විස්තර වලින් ගෙනහැර දැක්විය යුතුය, එහි වර්ණය, ප්රමාණය, හැඩය විස්තර කළ යුතුය, ඔබ මලෙහි මල් පොහොට්ටුව දෙස බැලුවහොත් පෙනෙන දේ විස්තර කරන්න. මලෙන් කෙලින්ම එන චිත්තවේගීය ස්වරය විස්තර කිරීම ද වැදගත් ය. තම ඇඟිල්ලේ තුඩෙන් මල් කෝප්පය ස්පර්ශ කරන ආකාරය සිතින් මවා ගැනීමට සහ ඔහුගේ ස්පර්ශ සංවේදනයන් විස්තර කිරීමට උත්සාහ කරන ලෙස ඔබ දරුවාගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුය. වඩාත් බහුලව නියෝජනය වන මල් රතු හෝ කහ ටියුලිප්, රතු රෝස, සූරියකාන්ත සහ chamomile ඇතුළත් වේ. මල ඇති තැන, කඳේ පහළට ගමන් කරමින්, සොයා ගැනීමට දරුවාට ආරාධනා කිරීම වැදගත් වේ: එය බිමෙහි වැඩෙන්නේද, බඳුනක සිටගෙන සිටියද, නැතහොත් කැපූ ස්වරූපයෙන් දිස්වේද, යම් අවිනිශ්චිත පසුබිමක එල්ලී තිබේද යන්න. මීළඟට, අවට ඇති දේ, අහස කෙබඳුද, කාලගුණය කෙබඳුද, වසරේ කුමන වේලාවකද, රූපය තුළ දරුවාට හැඟෙන්නේ කෙසේද සහ ඔහුට දැනෙන්නේ කුමන වයසේදීද යන්න ඔබ විමසිය යුතුය.
W. Oaklander සහ D. Allan යන දෙදෙනාම පාසල් වයසේ සහ උසස් පාසල් වයසේ දරුවන් සමඟ Rosebush තාක්ෂණය භාවිතා කිරීම විස්තර කරයි.
මම මෙම තාක්ෂණය භාවිතා කළෙමි, එය ගෙස්ටෝල්ට් චිකිත්සක සහ මනෝචිකිත්සක අංග සමඟ “සැකසීම”, අවුරුදු තුනේ සිට හය දක්වා පෙර පාසල් දරුවන් සමඟ කණ්ඩායම් සහ තනි වැඩ වලදී. මනෝවිද්‍යාඥයෙකු විසින් ඔවුන්ට පිරිනමනු ලබන වැඩ ක්‍රීඩාවට අවංකව සහ සම්පූර්ණයෙන් සම්බන්ධ (වචනයේ සම්පූර්ණ අර්ථයෙන්) එවැනි කුඩා දරුවන් සමඟ වැඩ කිරීමේ ඉතා වැදගත් කරුණක් නම්, මගේ මතය අනුව, පරිපූර්ණ ප්‍රවේශයක් මත රඳා සිටීමයි. එයින් මා අදහස් කරන්නේ දෘශ්‍යකරණය සහ චලනය, පරිකල්පනය සහ ශාරීරික සංවේදනයන් අතර සම්බන්ධය මෙන්ම ඊනියා උපාගමික සංවේදනයන් මත යැපීම: ශ්‍රවණ, දෘශ්‍ය, චාලක, ස්පර්ශ සහ රස සංවේදනවල සම්බන්ධතාවය සහ අන්යෝන්ය සහයෝගය.
බොහෝ විට, මම රෝස පඳුරු ස්වරූපයෙන් තමන්ව මවා ගන්නා ලෙස ළමයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටි විට, ඔවුන් වාඩි වී සිටියේ නැත, චලනය නොවී, නමුත්, ඊට පටහැනිව, චලනය වූයේ - සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේම "තමන්ගේම අවකාශයේ" සහ ඔවුන්ගේම රිද්මයට - සංගීතයට ය. එක් එක් දරුවා සඳහා මනඃකල්පිත සහ "තමන්", හෝ මා විසින් "දෙන ලද". ඔවුන් තම දෑස් වසාගෙන හෝ කැමැත්තෙන් විවෘත කර ඇත.
"බුෂ්" ඔවුන්ට පිරිනමන කාලය වන විට, දරුවන්ට "තමන්ගේම අවකාශය" යන සංකල්පය දැනටමත් හුරුපුරුදු විය. ඉතින්, තුන් හැවිරිදි ළමයින්, සෑම කෙනෙකුටම “තමන්ගේම ඉඩ” සොයා ගැනීමට යෝජනා කළ විට, ඔවුන් සතුටින් හා සාන්ද්‍රණයෙන් විසිරී, විසිරී, විවිධ දිශාවලට බඩගා ගියහ, ඔවුන් කැමති ඕනෑම තැනක: කෙළවරේ හෝ කාමරයේ මැද, තවමත් තමන්ට වඩාත් ප්‍රියමනාප තමන් අසල සිටි අයව පෙනෙන සේ තබා ගැනීම. එවිට ඔවුන් තම දෑත් දෙපැත්තට දිගු කර කැරකැවීමට පටන් ගත්හ, අභ්‍යවකාශයේ “ඔවුන්ගේ” ස්ථානය සලකුණු කරන්නාක් මෙන්, ඔබට හොඳ යැයි හැඟෙන අතර ඔබ කිසිවෙකුට කරදරයක් හෝ තල්ලු නොකරන්න. කුඩා දරුවන් වැඩිහිටියන් විසින් පිරිනමනු ලබන නාට්‍යය වඩාත් පහසුවෙන් සහ නිදහසේ පිළිගෙන, විවේකීව සහ "පරිවර්තනය" කළේ ඔවුන් “තමන්ගේම අවකාශයේ” සිටින විට පමණි. බොහෝ විට, ඔවුන් එකම ස්ථානයේ ඇඳීම, පහසු සහ තමන් විසින්ම තෝරා ගන්නා ලදී.
වැඩ කටයුතු ළමයින් කණ්ඩායමක් සමඟ සිදු කළේ නම්, මාර්ගය දිගේ, මම ඔහුගේ ඇඳීම ගැන කතා කිරීමට සූදානම්ව සිටි දරුවෙකු වෙත වාඩි වී (හෝ "නැඹුරු") ඔහු සමඟ කතා කළෙමි. බොහෝ විට මෙයින් පසු, වෙනත්, දැනටමත් "සවන් දී ඇති" දරුවන්, ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ගේ කථා හෝ රූප ගැන උනන්දුවක් දක්වන, ඊළඟ දරුවා අසල මා සමඟ වාඩි විය. පාඩම අවසානයේ, "බුෂ්" සමඟ වැඩ කිරීම පමණක් ඇතුළත් විය හැකි අතර, ළමයින් ඔවුන්ගේ චිත්රයේ යමක් ඇඳීමට හෝ නිවැරදි කිරීමට ආශාවක් ප්රකාශ කළහ.
සමහර විට සිදු වූයේ ප්රකාශ කරන ලද සහ ඇද ගන්නා ලද දේ මනෝ නාට්‍යමය ක්රම මගින් සෘජුවම මූර්තිමත් කර මනෝ නාට්‍යමය විග්‍රහයක් ඇති කිරීමයි. එනම්, "රෝස පඳුරක්" යන තේමාව මත කෙනෙකුගේ මනඃකල්පිත දර්ශනය සහ ඇඳීම මනෝ නාට්‍යමය පාරිභාෂිතයේ එක්තරා ආකාරයක උණුසුම් කිරීමක් විය. ඉන්පසුව, සංවර්ධන අවධියේදී, යම් කාලයක් සඳහා ප්රධාන චරිතය බවට පත් වූ දරුවා, අනෙකුත් දරුවන්ගේ උපකාරයෙන් සහ අවට අවකාශය සහ පවතින ක්රම භාවිතා කරමින් ඔහුගේ චිත්රය "පුනර්ජීවනය" කළේය: රෙදි කැබලි, කාඩ්බෝඩ්, ආදිය.
ළමා ප්රධාන චරිත ඔවුන්ගේ රෝස මලේ සුවඳ ආඝ්‍රහණය කර, ඔවුන්ගේ මල් සහ කඳන් "ස්පර්ශයට සහ ඇතුළතින්" දැනී, කතා කර, ඔවුන් රැකබලා ගන්නා හෝ තර්ජනය කරන චරිත සමඟ කතා කර භූමිකාවන් වෙනස් කළේය, කටු වැවී, අවශ්ය නම්, ඒවා ඉවත් කර, ශක්තිමත් විය. ඔවුන්ගේ මුල්, ඔවුන්ගේ කඳ බැඳ, තමන් වටා ආරක්ෂිත බිත්ති ඉදිකර හෝ විනාශ කර ඇත, පඳුර, අසල වැඩෙන ශාක කඳේ ආධාරකයක් දැනේ, නින්දට වැටීම සහ වැටීම තුළ නිදා ගැනීම සහ අවදි වීම කෙබඳුදැයි තමන්ටම දැනුනි නැවතත් වසන්තයේ දී ... අවසානයේ, බෙදාගැනීමේදී, ළමයින් ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් සහ හැඟීම් බෙදාහදා ගත් අතර, නාට්යයේ "ප්රධාන දර්ශනය" තුළ බලපෑමට ලක් විය.
මේ ආකාරයෙන්, ළමයින් තම අභ්යන්තර ලෝකය සහ අන් අයගේ අභ්යන්තර ලෝකය ගැන උනන්දු වීමට හා ධනාත්මක වීමට ඉගෙන ගත්තේ ඔවුන්ගේ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීම සහ ඔවුන්ගේ හැඟීම් අන් අය තුළ පිළිබිඹු කිරීම තුළින් ඔවුන් මෙම හැඟීම් හඳුනාගෙන පිළිගැනීමට පටන් ගත් බැවිනි.
“චිකිත්සාව ක්‍රියාවලියේදී, චිකිත්සකයාට මෙම හැඟීම නැතිවීමේ ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස පැන නගින තමා පිළිබඳ සාමාන්ය අදහස ඉවත් කිරීමට, දරුවාගේ ස්වයං හැඟීම නැවත ලබා දීමට අවස්ථාව තිබේ ... දරුවාට තමා අවට ලෝකය තුළ තමාගේම හැකියාවන් පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙන්න.
මට V. Oklander ගේ මෙම වචන නිවැරදිව මගේම ලෙස හැඳින්විය හැකිය, විශේෂයෙන්ම, මගේම "රෝස බුෂ්" වර්ධනය කිරීම සහ වයස අවුරුදු තුනේ සිට හය දක්වා "රෝස පඳුරු" සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම මට දැනුණි.
මම මා තුළට ඉවත් වන්නෙමි, එපමණයි. මට ලෝකයෙන් වැඩක් නැහැ. - සහ ගොළුබෙල්ලා උගේ කවචයට රිංගා එය තුළ වැසී ගියේය.
කොච්චර දුකද! - රෝස බුෂ් පැවසීය. "ඒ වගේම මම කැමතියි, නමුත් මට මා තුළම ඉවත් විය නොහැක." රෝස මල් පිපිරෙනවා වගේ හැම දෙයක්ම මට කඩාගෙන වැටෙනවා...
G. H. Andersen "Snail and Roses"
ලිපියේ විෂය පථය නිසා, ළමයින්ගේ සැබෑ කෘති පෙන්වීමට මගේ හැකියාව සීමා කරයි, (සියල්ල රසවත්!) මම උදාහරණ කිහිපයක් පමණක් තෝරා ගත්තෙමි, අදහස් දැක්වීම් සමඟ ඒවා සමඟ ... අවාසනාවකට මෙන්, වැඩ කිරීමේ විශේෂතා අධ්‍යාපන ආයතනය සෑම විටම ක්රියාවලියේ සැබෑ චිකිත්සක කොටස දිගටම කරගෙන යාමට මට අවස්ථාව ලබා දුන්නේ නැත. ඇල අකුරු වලින්, මම වැදගත්, මගේ මතය අනුව, ඔවුන්ගේ චිත්ර පිළිබඳ දරුවන්ගේ ප්‍රකාශවල ප්රධාන වචන හෝ ප්රකාශන, යම් ආකාරයකින් භාවිතා කළ හෝ වැඩිදුර වැඩ සඳහා භාවිතා කළ හැකි බව ඉස්මතු කළෙමි.
ළමයින්ගේ චිත්‍රවල අන්තර්ගතය සහ ක්රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ කල්පනාකාරී හා “විද්‍යාත්මක” විශ්ලේෂණයක් සඳහා සිත්ගන්නාසුළු හා අවශ්ය වැඩ සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අනුපිළිවෙලක “ලිඛිත වැඩ” අවශ්ය වනු ඇත; ද්රව්ය" වලින් සෑම ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාඥයෙකුටම තමාගේම ආකාරයෙන් තල්ලු කළ හැකිය.
ගෙස්ටෝල්ට් චිකිත්සකයින්ගේ අදහස් හුවමාරු කර ගනිමින්, මම දරුවාගේ ආත්ම ප්‍රකාශනයට සහ ඔහුගේ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමට හිතකර පියවරක් (හෝ දිගටම කරගෙන යාමට අවස්ථාව හෝ අවශ්‍යතාවය ඉදිරිපත් කර තිබුනේ නම්) ගත්තා. චිත්ර ඇඳීමේ මෙම හෝ එම කොටස, යම් රේඛාවක් හෝ වර්ණයක් වන ලෙස මම දරුවාගෙන් ඉල්ලා සිටියෙමි (හෝ ඇසීමට ඉඩ තිබුණි), ඔහුගේ සංවේදනයන්, ශරීරය, හැඟීම්, සිතුවිලි සමඟ සම්බන්ධතා යථා තත්වයට පත් කිරීමේ ගැටලුව විසඳීමට ඔහුට උදව් කරයි. පින්තූරයේ කොටස් - ස්පර්ශ කිරීම හෝ එකිනෙකාගෙන් දුරස් වීම - ඔවුන් අතර සංවාදයක් පැවැත්වීම සඳහා කතා කිරීමට ඇය යෝජනා කළාය (හෝ යෝජනා කළ හැකිව තිබුණි). අප සඳහා රූපය (අවශ්ය වනු ඇත) දරුවා විසින්ම හෝ "මගේ මතය අනුව" ඉදිරියට ගෙන ආ වැදගත් දේවල් විය. නිරූපිත රෝස පඳුර වෙනුවෙන් ඔහු පවසන දේ "තමන්ටම ආරෝපණය කිරීමට" උපකාර කිරීම සඳහා මම වැඩිහිටි දරුවන්ගෙන් ප්‍රවේශම් සහගත ප්රශ්න ඇසුවෙමි. චිත්ර ඇඳීමේ ක්රියාවලිය සෑම විටම මට “ප්‍රතිඵලයෙන්” වැදගත් සහ වෙන් කළ නොහැකි ය: කුමන ස්ථානයේ, කුමන මුහුණේ ඉරියව්වෙන්ද, නිශ්ශබ්දව හෝ අදහස් දැක්වීම් සමඟ, ඉක්මනින් හෝ සෙමින් යනාදිය.
බොහෝ විට දරුවා තම අදහස් ප්රකාශ කරන එකම ක්රමය ප්‍රක්ෂේපණයයි...
V.Oklander
ඔලියා - සැබෑ Thumbelina, ඇගේ වයස අවුරුදු තුනට වඩා කුඩා වුවද, ඉතා කුඩා හා සිහින් - ඇගේ දෙමාපියන් විසින් පන්තිවලට ගෙන එන ලදී - මැදිවියේ සහ "අමුතු" ඔවුන්ගේ ඇඳුම් අඳින ආකාරය පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සන්නිවේදනයේ ආකාරයෙන්ද, හෝ ඒ වෙනුවට, සන්නිවේදනය නොවේ. ටිකෙන් ටික, රැස්වීමේ සිට රැස්වීම දක්වා, ඔලියාගේ මව මට ගෞරව කළ තනි වචන වලින්, ඇය තවමත් තම දියණියට කෙෆීර් සහ සුදු පාන් පමණක් කවන බවත්, ඉඳහිට ඇයට පලතුරු දෙන බවත් මම ඉගෙන ගතිමි: "සියල්ලට පසු, ඇය වැඩී ඇත!" එසේ නොමැතිනම් ඔබ උයන්න, ඔබ කාලය හා ආහාර නාස්ති කරනු ඇත, නමුත් ඇය කන්නේ නැත"; ඇය සමඟ ඇවිදින්නේ ඉතා අල්ප වශයෙනි: "පොත් කියවීම වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වේ, නමුත් වැලි පෙට්ටියේදී ඔවුන් අමනාප වේ." ගැහැණු ළමයා, ඇගේ දෙමාපියන් සහ සමහර විට ඇගේ ආච්චි හැර, කිසිවෙකු සමඟ සන්නිවේදනය නොකරයි. වර්තමාන තත්වයේ “වැරදි බව” තවමත් වටහාගෙන සිටින අම්මා, ඇගේ මුළු ශක්තියම එක්රැස් කර තම දියණිය “අන් අය සමඟ වැඩ කිරීමට” ගෙන ආවා: “එසේ නොවුවහොත් ඇය මගේ සැමියා සහ මා හා සමාන වනු ඇත, එසේ නොකිරීම වඩා හොඳය.”
පන්ති කිහිපයක් සඳහා, ඔලෙච්කා කෙළවරේ පුටුවක වාඩි වී, කිසි විටෙකත් එයින් නැඟී නොසිටි අතර, ඇය වෙතට එන ළමයින් දෙස ඇගේ දෑස්වල සජීවී භීතියකින් බලා සිටියාය. බොහෝ විට මට ඇයව රැගෙන ගොස් පන්ති පැවැත්වීමට සිදු විය, වාසනාවකට මෙන්, ඇයට පිහාටුවක බර තිබුණි. ඇය සෙමින් කතා කිරීමට පටන් ගත්තාය, නමුත් මා සමඟ පමණක්, නැඟිට පුටුව වටා ඇවිදින්නට පටන් ගත්තාය, පසුව අනෙක් ළමයින්ගේ අතින් සෙල්ලම් බඩු ගන්න. ඔලියාගේ කථාව පොත්මය වචන මාලාවක් තිබුණද ඉතා පොහොසත් හා චිත්තවේගීය විය.
"රෝස් බුෂ්" සහ වෙනත් අය සමඟ පන්ති කිරීමෙන් පසු, ගැහැණු ළමයා සැලකිය යුතු ලෙස ලිහිල් වී, සිනහ වීමට, දරුවන්ගේ ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට සහ වැඩි වැඩියෙන් ගමන් කිරීමට පටන් ගත්තාය. මෙන්න ඇගේ කතාව.
“මම රතු රෝස පඳුරකි. ඒ වගේම මේ පහල තියෙන rag එක.
මේ මගේ නමට එන අකුරු.
ඒ වගේම මෙය එවැනි හිරු එළියක්. මාව ලස්සන කරන්න මේ තිත්.
මෙහෙමයි මම ඇඳගත්තෙ.
මෙය සෙල්ලම් කිරීමට අදහස් කරන සෙල්ලම් බඩුවක්.
පහත දැක්වෙන්නේ ගිම්හානයේදී මෙන් කෘමීන් ය.
මේවා ගිලින්නන්, ගිම්හානයේදී පැමිණෙනවාක් මෙන්. ඔවුන් පඳුර සමඟ මිතුරන් වේ.
මම ඔවුන්ට කියන්නේ මෙයයි: "ආයුබෝවන්!"
මා අසල එවැනි දරුවෙකු සිටී, මම ඔහුට ද කියමි: "හෙලෝ!"
සෑම කෙනෙකුටම "ආයුබෝවන්!" පැවසීමට අවශ්‍යයි.
(ඔයාට කටු තියෙනවද?) ඔව්. (ඔවුන් සිටින තැන මට පෙන්වන්න!) නැත. (ඔබ කටු ඇති කිරීමට කැමතිද?) ඔව්! - ඇඳීම. –
වඩා හොඳින් හැසිරීමට මට කරල් අවශ්‍යයි! ”
වයලට් , අවුරුදු හතරක් වයස - “පොහොසත් දෙමව්පියන්ගේ චපල දියණිය” - මෑතකදී මොස්කව්හි පදිංචි වූ සහ ඇයට අවශ්ය ඕනෑම දෙයක් මිල දී ගත් පළාත්වල “නව රුසියානුවන්” - ඇගේ තරුණ වයස තිබියදීත්, ඇය ජීවිතයෙන් තෘප්තිමත් වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. උදාසීන වූ අතර අප පන්තියේ කරන සෑම දෙයක්ම ඇයව කිසිම දෙයකින් ආකර්ෂණය කර ගැනීම හෝ ඇයව ඇවිස්සීම අපහසු විය. “රෝස පඳුරක්” බවට පරිවර්තනය වන මෙම දැරිය හදිසියේම එවැනි ගෙස්ටල්ටිස්ට් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ලබා දෙයි: “මම සියල්ල එකට සිටිමි, වෙනම දෙයක් නොවේ” සහ “කටු වල භූමිකාව අවබෝධ කර ගැනීමේ” නව මුහුණුවරක් විවෘත කරයි:
"මාව ලස්සන කරන්න මට කටු ඕන." හුරේ!
“මේක රෝස මලක් සහ ටියුලිප් එකක්. මම සියල්ල එකට සිටිමි, වෙනම දෙයක් නොවේ.
මාව ලස්සන කරන්න කටු ඕන. මට ඉහළින් වලාකුළු තිබේ! ඔවුන් යටතේ මට හොඳක් දැනෙනවා.
මම ඔවුන්ට කියනවා: "වලාකුළු! හිරු එළිය වළක්වන්න! ” වලාකුළු මාව සූර්යයාගෙන් ආරක්ෂා කරයි.
කවුරුවත් මාව බලාගන්නේ නැහැ.”
රීටා - ඔවුන්ගේ වයස අනුමාන කිරීමට අපහසු මුහුණු ඇති දරුවන්ගෙන් කෙනෙකි. මීට වසර දෙකකට පෙර ඇය එලෙසම සිටි බව මට පෙනේ: බැරෑරුම්, ලිස්සන, ව්‍යාකූල කථාවක් සහ දැඩි මුහුණේ ලක්ෂණ, කෙසේ වෙතත්, අපගේ පන්තිවල සමහර විට ඇය සිනහවෙන් හා සිනාසීමෙන් වළක්වා ගත්තේ නැත. අම්මා මැදි වයසේ ශක්තිමත් කාන්තාවක් වන අතර ඇගේ රීටා කෙසේ හෝ ළමා කණ්ඩායමෙන් කැපී පෙනේ නම් ඉතා කනස්සල්ලට පත්ව සිටී. රීටා, බාහිරව ක්‍රියාශීලී සහ අනෙකුත් දරුවන් කෙරෙහි අනුග්‍රහය දක්වන ආස්ථානය තිබියදීත්, බොහෝ විට ඉතා තනිකමක් සහ අනාරක්ෂිත බවක් දැනේ. ඇයගේ චිත්ර ඇඳීමෙන් සහ විස්තරයෙන් ඇය අවට ලෝකය දකින ආකාරය ගැන අපට උපකල්පනයක් කළ හැකිය. අපේ පන්ති වලින් පසු, ගැහැණු ළමයාට ඇගේ හැඟීම් විවෘතව ප්රකාශ කිරීමට අවස්ථාව ලැබුණු විට, ඇගේ හැඟීම් මා පමණක් නොව, දරුවන් විසින් සවන් දී පිළිගත් විට, ලෝකය පිළිබඳ ඇගේ සංජානනය වෙනස් වේ යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි - එය වඩාත් මිත්‍රශීලී විය. ඇය, සහ ශීත කාලය අවසන් වනු ඇත, එහි මල් අවසානයේ පිපෙනු ඇත.
මම රෝස පඳුරක්, මට පහර දුන්නා - පණුවන් බඩගාගෙන ගියා. මගේ සියලුම සහෝදරයන් - ඔවුන් මා වටා සිටිති.
මගේ සියලු සහෝදරයන් මත මල් ඇත, නමුත් මට ඔවුන් මත කටු ඇත.
මගේ කඳ ඉතා හොඳයි, නමුත් පණුවන් ද එය මතට රිංගා ඇත.
ඔවුන් කෙසේ හෝ මගේ සිරුර පුරා සපා කනවා වගේ මට දැනෙනවා. ඒ වගේම මේ ඔවුන්ගේ ස්වාමියා.
පොළොව යට, මෙන්න, මම මුලින්ම චිත්ර ඇඳීමට පටන් ගත් විට, මුලින්ම රෝස පඳුරේ අම්මා සිටියා.
එවිට ඔවුන් ඇය මත ගේට්ටු වසා දැමූහ, ඔවුන්ට ඇයව අවශ්ය විය ... ඇය පලා නොයන ලෙස ඔවුන් බොහෝ දුම් පිඹින.
ඇයට වෙනත් මිනිසුන් වෙත වනාන්තරයට පලා යාමට අවශ්ය වූ නමුත් ඇයට නොහැකි විය!
අම්මා කියනවා: "ඔවුන් නපුරු සුප් උයනවා වගේ මට නපුරුයි!"
මම නපුරු දේවල් සහ නරක සුප් වලට කැමති නැති නිසා!
මම මෙම හිමිකරු සමඟ තරහයි, මම ඔහුට කියමි: "එය නවත්වන්න!" ශාස්තෘන්වහන්සේගේ හිසකෙස්වලින් පණුවන් පිටවෙනවා.
මම, රෝස පඳුරක්, කියනවා: "එපා!" දැන් හිරු එළියට එනු ඇත,
එවිට ඔබේ සියලු පණුවන් ඔබ වෙත ආපසු එනු ඇත!
මා මත මල් නැත, මන්ද ඒවා ගිම්හානයේදී පසුව වර්ධනය වනු ඇත.
දැන් ශීත කාලයයි..."
අවුරුදු හතරක දරුවෙකුගේ ඇඳීම යුලි කිසිදු පීඩනයකින් තොරව තුනී පැන්සල් රේඛා සමඟ ක්රියාත්මක කර ඇත. ළමා චිත්ර පිළිබඳ බැරෑරුම් අර්ථකථනයක් සහ ගැඹුරු මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණයක් කිරීමේ කාර්යය මා සකසන්නේ නම්, මට මෙසේ පැවසිය හැකිය: “ළමයෙකු ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ එලෙසයි!”, නැතහොත් ඔබට: “ගැහැණු ළමයෙක් උත්සාහ කිරීමට පටන් ගන්නේ එලෙස ය. ඉදිරියට යන්න, පරිස්සමින්, කුඩා පියවරෙන්, යන්තම් බිම ස්පර්ශ කරන්න! මම චිත්රය දෙස බලන අතර “බිම” පමණක් නිර්භීතව උද්දීපනය කර ඇති බව දකිමි.
"මම වනාන්තරයේ ජීවත් වෙමි. සහ මා වටා - කිසිවක් නැත! අඳුරු වනාන්තරය…
මගේ අතු නිල් පාටයි. කටු නැත - ඒවා අවශ්ය නොවේ, කොළ ද අවශ්ය නොවේ.
මම බිම වැඩෙනවා, මුල් තියෙනවා. මගේ හිස මුදුන ඉතා වර්ණවත් වන්නේ මම එයට කැමති බැවිනි!
මට ශක්තිමත් කඳක් තිබේ. මගේ අම්මා මාව බලාගන්නවා."
“දරුවා මාව විශ්වාස කරනවා නම්, ඔහු ටිකක් විවෘත වීමට, තව ටිකක් අවදානමට ලක් වීමට ඉඩ දෙයි. ඒ වගේම මම ඔහුට මුදු මොළොක් ලෙස, පහසුවෙන්, මෘදු ලෙස ළඟා විය යුතුයි. අපි දරුවෙකු සමඟ තත්වයකට ළඟා වන සෑම විටම ඔහු මෙසේ කියයි: "නවත්වන්න, මම මෙතන නතර කළ යුතුයි, මෙය මට වැඩියි ...", අපි ප්රගතියක් ලබනවා. ප්‍රතිරෝධය දිස්වන සෑම අවස්ථාවකම, අප මුහුණ දී සිටින්නේ දැඩි සීමාවකට නොව නව වර්ධනයක් ආරම්භ වන තත්වයකට බව අපට වැටහේ.
V.Oklander
අභ්‍යන්තරික, නිහඬ, කල්පනාකාරී පස් හැවිරිදි ඩීමා , සෑම විටම "අප තුළින්ම පෙරා" අප කළ සෑම දෙයක්ම අවිශ්වාසයෙන් සහ බියෙන්, මෙවර ඔහු "වැඩ කිරීමට" ඇති කැමැත්තෙන් මා ගැඹුරින් ස්පර්ශ කළේය. ඔහු තම කඩදාසි කැබැල්ල රැගෙන පැමිණ කතා කිරීමට පටන් ගත් විට, ඔහුගේ විශ්වාසය, බිඳෙනසුලු බව සහ ඔහු කෙරෙහි මගේ වගකීම කොතරම් තදින් දැනුණාද යත්, චිකිත්සකයාගේ වගකීම සම්බන්ධයෙන් මේ මොහොතේ “මගේ ශරීරය සමඟ” මට සැමවිටම මතකයි.
"(නිශ්ශබ්ද, නිහඬ රහස). මේකයි මගේ ඇතුලේ තියෙන්නේ... (පින්තූරය කළු කවයක් මැද කුඩා “කොළ” එකක් සහිත එකක්).
කුමක් දැයි මම නොදනිමි, නමුත් මා තුළ ඇති දේ. අවට හැමතැනම කළුවරයි අඳුරයි.
හරිත දේ යනු යම් ආකාරයක ජීවියෙකි. එය කෙසේ හෝ චලනය වේ.
(Be it) I am Living... (ඔබ කළුවර අතර ජීවත් වන්නේ කෙසේද?) හොඳයි.
මම සෙමින් ගමන් කරමි, ඉතා ... මට ඉක්මනින් ගමන් කළ නොහැක, මට කකුල් නැත.
මා වටා අඳුරු, කළු - පණ නැති ...
(මේ අන්ධකාරයට ඔබ කියන්නේ කුමක්ද?)...මට එහි යාමට අපහසු බව.
අන්ධකාරය කිසි දෙයකට පිළිතුරු දෙන්නේ නැත ... එපමණයි ... "
ඩීමා ඊළඟ පාඩමේදී ඔහුගේම ඉල්ලීම පරිදි බහු-වර්ණ තරු (කළු බෝලයක් වටා) ඇන්දේ ඔහු සන්සුන්ව, හුස්ම ගනිමින් ය: “මට කාලය තිබේ නම්, මම අවට ඇති සියල්ල තරු වලින් පුරවන්නෙමි!”
ඔබ කවදා හෝ ඔබෙන්ම මෙසේ ඇසීමට උත්සාහ කර තිබේද: ඔබ පිපෙන්නේ ඇයි? සහ මෙය සිදු වන්නේ කෙසේද? මෙය සහ වෙනත් ආකාරයකින් නොවන්නේ ඇයි?
නැත! - රෝස බුෂ් පැවසීය. “මම ප්‍රීතියෙන් මල් පිපුණා මිස වෙන දෙයක් කරන්න බැරි වුණා. සූර්යයා ඉතා උණුසුම් ය, වාතය ඉතා ප්‍රබෝධමත් ය, මම පිරිසිදු පිනි සහ බහුල වර්ෂාව පානය කළෙමි. මම හුස්ම ගත්තා, මම ජීවත් වුණා! පොළොවෙන් බලවේග මා තුළට නැඟී, වාතයෙන් ගලා ආවේය. මම සෑම විටම නව, වැඩි සතුටකින් සතුටු වූ අතර ඒ නිසා සෑම විටම මල් පිපීමට සිදු විය. මෙය මගේ ජීවිතයයි, මට එය වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි විය.
G. H. Andersen "Snail and Roses"
අවුරුදු තුනක සහ හතරක ළමයින් තමන් රෝස පඳුරක් ලෙස විස්තර කරන විට, “අසල වැඩීම” කලාතුරකින් සඳහන් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. "අනෙකා" ඔවුන් විසින් සඳහන් කරනු ලබන්නේ රැකබලා ගන්නෙකුගේ (අම්මා, සමනලයා, Gnome, මාමා, නැන්දා, තාරා) හෝ තර්ජනය (රෝස අනුභව කරන පණුවන් ගේ ස්වාමියා) භූමිකාව තුළ පමණි. මේ සමඟින්, මෙම කුඩා දරුවන්ගේ චිත්ර දෙස බලන විට, ඔබට පරිසරය සමඟ “ඒකාබද්ධ වීම” බොහෝ විට දැක ගත හැකිය.
මෙම යුගයේ සෑම දරුවෙකුටම පාහේ විවෘත පරිණත මලක් මෙන් දැනෙන්නේ නැත, නමුත් වර්ධනය හා පරිණත තත්වයක - අංකුරයක් හෝ තවමත් විවෘත කර නොමැති කොළ සහිත: "මට කොළ නැත, අතු පමණි," "මට නැහැ. තවම මල් නැහැ, මල් පොහොට්ටු විතරයි.
ළමයින් විසින් බොහෝ විට ලබා දෙන පඳුරෙහි තත්වය පිළිබඳ විස්තර ඉතා ස්පර්ශ්‍ය, “භෞතික”, විචිත්‍රවත් ය: “එවිට ඔවුන් මගෙන් පොත්ත ඉරා නොගන්නා ලෙස!”, “එය රසවත් හා රසවත් සුවඳක් බව මට හැඟේ!”, "මගේ කඳ කැඩී යා හැක," "ඔවුන් මට දෂ්ට කරයි, මට නරකක් දැනෙනවා," "ඔවුන් මගේ තැඹිලි කඳට සපාකනු ඇත," "ඔවුන් කෙසේ හෝ මගේ ශරීරය පුරා සපා කෑවාක් මෙන් මට දැනේ," "කටු මගේ අංකුරවලට, අංකුරවලට ඇන්නේ නම් විසිරී යනු ඇත," "මට උණුසුම් බවක් දැනේ."
රෝස පඳුරක භූමිකාවක සිටීම, වයස නොසලකා සෑම දරුවෙකුම පාහේ හිරු, අහස, ජලය ගැන සඳහන් කරයි. බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ප්රකාශන ඉතා කාව්‍යමය වේ...ළමයින් ඔවුන්ගේ සම්පත් ප්‍රකාශනවල රූප භාවිතා කිරීමට සතුටු වෙති: කෙනෙකු නැවුම්බව හෝ කොළ පැහැයෙන් සුවඳයි, තවත් කෙනෙක් ඔහුගේ කොළ සියල්ලම වචනානුසාරයෙන් දකියි, තුන්වැන්නා ඔහුගේ මුළු ශරීරයටම ඔහුගේ ශක්තිය හෝ නම්‍යශීලී බව දැනේ, තවත් කෙනෙකුට ඔහුගේ මුළු සිරුරම දැනේ. කොළ, පොහොට්ටුවක් පුපුරා යාම හෝ ඔබට ඉහළින් අහසේ කුරුල්ලන්ගේ කිචිබිචිය.
"රෝස පඳුරක රූපයේ සිටීම" යනු සම්පත් තත්වයන් නම්‍යශීලී ලෙස භාවිතා කිරීමේ අමතර ව්‍යායාමයකි, සම්පත් පිටතට ඇද ගැනීමට හැකි වන පරිදි අසල තබා ගැනීම, "ඔබට නොසන්සුන් බවක් දැනෙන විට" ඔවුන් වෙත හැරෙන්න.
පස් හැවිරිදි දරුවන්ගේ විස්තර ඔවුන් තුළ මතුවන “සමාජ දිශානතිය” සහ ශක්තිය, ආශාව සහ වයසේදී ඔවුන් හා සමානව අන් අය සමඟ සිටීමට ඇති අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ විචිත්‍රවත් තහවුරු කිරීමක් සපයයි: “මම වම් අසුන්ගෙන සිටින තුන්වැනියා වෙමි. මෙන්න, "මෙන්න මගේ සහෝදරයා සහ අනෙකුත් සියලුම මිතුරන් ඔවුන් අසල වැඩෙමින් සිටිති", "මේ මැද මමයි, මගේ පෙම්වතියන් මා අසලයි ... මට මගේ පෙම්වතියන් සමඟ ඉතා හොඳයි!", “මම මට යන්න දෙනවා. මේ මගේ ආචාරය (අසල වැඩෙන අනෙකුත් මල් වලට)", "පිරිමි ළමයා අලුත් මල් ගෙනැවිත් මා අසල සිටුවයි. මෙය මට වඩාත් විනෝදජනකයි," "මගේ සහෝදරයා මා අසල වැඩෙනවා," "මගේ සහෝදර සහෝදරියන් මා සමඟ සිටින නිසා මට හොඳක් දැනෙනවා."
අවුරුදු තුනක ළමයින් ඔවුන්ගේ කතන්දරවල මූලයන් ගැන කිසිසේත් සඳහන් නොකරයි, අවුරුදු හතරක ළමයින් වැඩි යමක් කරයි: “මම බිම වැඩෙනවා, මුල් තියෙනවා,” “මේවා මගේ විශාල මූලයන් ය.” තවද පස් හැවිරිදි දරුවන් දැනටමත් ඔවුන්ගේ මූලයන් කෙරෙහි ප්රමාණවත් අවධානයක් යොමු කරයි. ඇඳීමේ සිට ඇඳීම දක්වා, විස්තරයේ සිට විස්තරය දක්වා, කෙනෙකුට වැඩෙන “උසස් කිරීමක්”, “මගේ මූලයන්” යන රූපකයේ ක්‍රමානුකූලව අත්පත් කර ගැනීම සහ ජීර්ණය දැකිය හැකිය: “මගේ මූලයන් පිරිසිදු, ශක්තිමත්, ලස්සනයි”, “මට මුල් තිබේ. සමහර විට ඒවා මෘදුයි, සමහර විට ඒවා අමාරුයි, මන්ද මම විශාලයි. ”
"භූමියේ ශක්තිමත් මුල්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ස්ථාවරත්වය, විශ්වාසය සහ පරිණතභාවයයි. ගැඹුරු, අතීතය සමඟ සම්බන්ධයක්. L. Krol පවසන පරිදි, "භූමියේ මුල්", කෙනෙකුගේ අතීතයේ කථාංග මත රඳා පැවතීම පුද්ගලාරෝපණය කරමින්, කාලයෙහි මුල් වැනි ය. අවුරුදු පහක ළමයින්ට මතක තියාගන්න ගොඩක් දේවල් තියෙනවා... ඒ වගේම එයාලට කවදාවත් මතක තියාගන්න බැරි දේවල්...
ගිම්හානය ගෙවී ගියේය, සරත් සමය ගෙවී ගියේය, රෝස පඳුර මල් පොහොට්ටු පැළවී හිම වැටෙන තුරු රෝස මල් වලින් පිපුණි. එය තෙත් සහ සීතල විය; රෝස පඳුර බිමට නැමී... නැවතත් වසන්තය පැමිණ ඇත, රෝස මල් මතු විය!
G. H. Andersen "Snail and Roses"
අවුරුදු පහේ සහ වැඩිහිටි දරුවන්ගේ සෑම පින්තූර-කතාවකම පාහේ ඉදිරිපත් කිරීම, සෘතු වෙනස් කිරීම පිළිබඳ තේමාව සඳහන් කිරීම සහ "හැඟීම", කෙනෙකුගේ තත්වය, ශාරීරික පෙනුම සහ මනෝභාවය වෙනස් කිරීමේ හැකියාව මට පුළුල් වීමේ දර්ශකයකි. වර්ධනය වන දරුවෙකුගේම සංවේදනවල විෂය පථය, වෙනස් හැඟීමක් ඇති කිරීමට අවස්ථාව භාවිතා කරමින්, "ජීවන පැතිකඩ ගණන වැඩි කිරීම" (L. Krol අනුව).
සංවේදනය පිළිබඳ බොහෝ විස්තර මත පදනම්ව - “සෘතු වෙනස් වන විට ඔබම වෙනස් වීම කෙබඳුද” - කෙනෙකුට මෙම වයසේදී අප අවට ලෝකය තුළ තමා පිළිබඳ සංජානනය වර්ධනය වන “පැවැත්ම” විනිශ්චය කළ හැකිය. වසන්තය ආරම්භයක්, පිබිදීමක්. ගිම්හානය - දීප්තිමත් මල් පිපීම සහ ඉදෙමින්. සරත් සෘතුවේ - මැලවීම, ශීත ඍතුව සඳහා සූදානම් වීම. ශීත ඍතුව යනු නින්ද, කැටි කිරීම, ඊළඟ වසන්තය සඳහා ශක්තිය සමුච්චය කිරීම ... වාර්ෂික චක්රය, සෘතු හතර වෙනස් කිරීම, දරුවා සඳහා සංවර්ධන ක්රියාවලිය සඳහා වඩාත් තේරුම්ගත හැකි, මූලික රූපක වලින් එකකි. එවැනි කුඩා දරුවන්ට පවා සමස්තයක් වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට "සෘතුමය රූපකයක්" "පැනවීමට" හැකි වේ: ළදරු විය, ළමා කාලය, නව යොවුන් විය, වැඩිහිටි විය. බොහෝ විට එවැනි "මනඃකල්පිත" පන්තිවලින් පසුව අපි වයස සහ මරණය වැනි බරපතල දේවල් ගැන කතා කළා.
බුෂ් අංකුර දමා රෝස මල් වලින් පිපෙන, සෑම විටම නැවුම්, සෑම විටම අලුත්.
G. H. Andersen "Snail and Roses"
දරුවා ඔහුගේ විවිධත්වයට බිය නොවිය යුතුය, විවිධ තත්වයන් සහ භූමිකාවන් දුසිම් ගනනක් ඔහු තුළ වෙනස් විය හැකි නමුත්, ඊට පටහැනිව, "රෝස් බුෂ්" ව්‍යායාමයේ සහ ඒ හා සමාන ඒවා විස්තර කිරීමට දරුවාට උපකාර කළ යුතුය. ඔහුම, ඔහුගේ විවිධත්වය සඳහා වචන සහ රූප සොයා ගැනීමට. සැබෑ ලෝකය මනඃකල්පිත ලෝකයෙන් වෙන් කරන දොර හරහා බොහෝ විට එහා මෙහා යන දරුවෙකුට තමාව තේරුම් ගැනීමටත්, එක් ප්‍රාන්තයකින් තවත් ප්‍රාන්තයකට ගමන් කිරීමටත්, තමා සමඟ තනිව සිටීමට ඇති හැකියාවටත් උපකාර කළ හැකිය.
දරුවන්ට, උදාහරණවලින් දැකිය හැකි පරිදි, තමන් සංකීර්ණ හා විවිධාකාර වූ මෙම හැඟීම ඇත. ඔවුන්ට අවශ්ය වන්නේ උපකාර පමණි: දරුණු වැඩිහිටි ලෝකයේ බලපෑම යටතේ වියළී යන මෙම ස්වයං හැඟීම පිරවීම සහ පෝෂණය කිරීම, දරුවන්ට ඔවුන්ගේ විවිධ තත්වයන් වෙත හැරීමට, ඔවුන්ගේ ප්‍රාන්ත හරහා ගමන් කිරීමට බල කරයි.
“මම සියල්ල එකට සිටිමි, වෙනම දෙයක් නොවේ”, “මම ගිනිකෙළි සංදර්ශනයක රෝස පඳුරකි”, “මම බහු-වර්ණ ඩේසි හිරු පස් දෙනාම වෙමි”, “මම සියලු වෙනස් මල්: චමමයිල්, රෝස, මෙයද රෝස .. ඒ වගේම මේක මට වැඩෙන ස්ට්‍රෝබෙරි ගෙඩියක්...”, “මගේ හිස මුදුන හරිම වර්ණවත්, මොකද මම ඒකට කැමති නිසා!”, “ගිම්හානයේ දී මල් කොළ පාටයි, ඇතුළත විවිධ, වෙනස්. වර්ණ: රතු, නිල්, කහ, සෑම දෙයක්ම දීප්තිමත්, දීප්තිමත්!", "වසන්තයේ දී මම පිපෙන - මම කොළ පැහැති වනු ඇත. එවිට, ගිම්හානයේදී මම ඉතා අලංකාර මල් වනු ඇත, සහ වැටීම තුළ මම සුදුමැලි කොළ වනු ඇත," "මම වර්ණය වෙනස් කරමි, මම වෙනස් කරමි. ශීත ඍතුවේ දී, මම නිකම්ම යටින් යනවා. වසන්තයේ දී මම ටිකක් දීප්තිමත් වෙනවා. ගිම්හානයේදී මම දීප්තිමත් පිහාටු වලින් වැසී ඇත, නමුත් වැටීමේදී මම සුදුමැලි වේ.
මෙය ළමා කටහඬින් වැඩිහිටියන් පිළිබඳ L. Krol ගේ වචනවලට නිදර්ශනයක් නොවේද: “ඔබේ පැවැත්මේ විවිධ කොටස්වල අත්දැකීම් පිළිබඳ හැඟීම, ඔබ මෙයයි, එයයි, තුන්වැන්නා සහ හතරවැන්නා බව තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව. ඵලදායි බහුශ්‍රැතය, මානව අඛණ්ඩතාව සාදයි."
වසර ගණනාවක් ගෙවී ගියේය ... ගොළුබෙල්ලා දූවිලි වලින් දූවිලි විය,
සහ රෝස පඳුර දූවිලි වලින් දූවිලි බවට පත් විය, දිරාපත් විය
මතක රෝස මලක් පොතේ තියෙනවා...
නමුත් ගෙවත්තේ නව රෝස පඳුරු පිපී තිබුණි,
නව ගොළුබෙල්ලන් වර්ධනය විය. ඔවුහු තම නිවෙස්වලට රිංගා ගත්හ
හා කෙළ ගැසුවා - ඔවුන් ලෝකය ගැන තැකීමක් කළේ නැත ...
අපි මේ කතාව මුල සිටම පටන් ගනිමුද?
G. H. Andersen "Snail and Roses"
සාහිත්යය
ඇලන් ඩී. දරුවෙකුගේ ආත්මයේ භූ දර්ශනය. - SPb-Mn., 1997.
ඇන්ඩර්සන් ජීඑච් සුරංගනා කතා සහ කථා. - එල්.: හුඩ්. සාහිත්යය, 1969.
Krol L. සමෝධානික මෝහන චිකිත්සාවේ රූප සහ රූපක. - එම්.: ස්වාධීන සමාගම "පන්තිය", 1999.
ඔබුකොව් යා. - එම්.: ඊඩෝස්, 1997.
Oklander V. වින්ඩෝස් දරුවෙකුගේ ලෝකයට. - එම්.: ස්වාධීන සමාගම "පන්තිය", 1997.
ස්ටීවර්ඩ් V. මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනයේදී රූප සහ සංකේත සමඟ වැඩ කිරීම. - එම්.: ස්වාධීන සමාගම "පන්තිය", 1998.
ගුරුවරුන් සමඟ වැඩ කිරීමේදී "රෝස බුෂ්" තාක්ෂණය.
පුරාණ කාලයේ සිට, නැගෙනහිර සහ බටහිර යන දෙඅංශයේම, ඇතැම් මල් උසස් මානව ආත්මයේ සංකේත ලෙස සැලකේ.
චීනයේ, මෙම මල "රන් මල්", ඉන්දියාවේ සහ ටිබෙටයේ - නෙළුම්, යුරෝපයේ සහ පර්සියාවේ - රෝස.
මම V. Steward, D. Allan, H. Leiner ගෙන් මෙම තාක්ෂණයේ විවිධ වෙනස් කිරීම් සොයා ගත්තා.
විලියම් ස්ටුවර්ඩ්, ඔහුගේ “මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනයේ රූප සහ සංකේත සමඟ වැඩ කිරීම” යන පොතේ අපූරු ලෙස පවසන්නේ “පරිකල්පනය සමඟ වැඩ කිරීම ... negative ණාත්මක දේ ධනාත්මක බවට පත් කිරීමට උපකාරී වන” බවයි, “සේවාදායකයින් රූප සහ සංකේත භාවිතයෙන් පවසන දේ බොහෝ විට සමීප වේ. ඊගෝ හරහා කියන දේට වඩා චිත්තවේගීය සත්‍යය... රූප චාරිකාවේ එක් ආකර්ෂණීය ලක්ෂණයක් නම් සේවාදායකයා අභ්යන්තර රංග ශාලාවේ සිටින සියලුම නළුවන් වීමයි - නාට්යයේ කතුවරයා, අධ්‍යක්ෂකවරයා, නිෂ්පාදකයා සහ රංගන ශිල්පීන්.. සේවාදායකයා යම් ආකාරයකින් ඔහුට අර්ථවත් දේ ඔහුගේ පරිකල්පනය තුළ නිර්මාණය කරන බව මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය.
ස්ටුවර්ඩ් විසින් මඟ පෙන්වන ලද නිරූපණ වැඩ මට්ටම් තුනක් හඳුනා ගනී, ඒ සෑම එකක්ම "මූලික" තේමා හයකින් සමන්විත වන අතර, ඒවා ඔහු "තත්වයට සහ සේවාලාභියාට අනුවර්තනය වන මාර්ගෝපදේශ" ලෙස හඳුන්වයි.
මෙම තේමාව ගැන ඩබ්ලිව්. ස්ටීවර්ඩ් ලියන දේ මෙන්න: “ලෝටස් වැනි රෝස බොහෝ විට මිනිස් පැවැත්මේ හරය පුද්ගලීකරණය කිරීමට භාවිතා කරයි, සහ විවෘත රෝස බොහෝ විට දිග හැරෙන මනෝභාවය සංකේතවත් කරයි ... රෝස පඳුර පුද්ගලීකරණයක් ලෙස ගතහොත් පෞරුෂයේ, තේමාව භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි බැලීම පහසුය ... රෝස මල් පිපෙන පඳුරක් එක දෙයක් කියයි, ශීත ඍතුවේ රෝස මලක් තවත් දෙයක් කියයි, සහ සියලු මල් වියළී වැටී ඇති පඳුරකින් තවත් දෙයක් කියයි .”
"රෝස බුෂ්" තාක්ෂණය පුද්ගලයෙකුගේ චිත්තවේගීය සාරය සංකේතවත් කරයි.
මෙම අභ්‍යාසය භාවනාවක් වන අතර, එමඟින් ඔබට ඔබේ යටි සිතට විස්මිත ගමනක් යා හැකි අතර වඩාත් සුහද ජීවිතයක් සඳහා ඔබේ අභ්යන්තර සංචිත සොයා ගත හැකිය.
"මම බොහෝ විට රෝස පඳුර සමඟ ෆැන්ටසිය භාවිතා කරමි," V. Oaklander ලියයි (සහ මම මගේ කාර්යයේදී ඇයගේ "උපදෙස්" වල වචන භාවිතා කරමි; ඇලන් ඔහුගේම දේ ඉදිරිපත් කළත්, මගේ මතය අනුව, අඩු විචිත්‍රවත් බවක් ලබා දුන්නද, මම එයට වඩාත්ම කැමතියි) , “මම ඔබේ ඇස් වසාගෙන, ඔබේ අවකාශයට ඇතුළු වී ඔබ රෝස පඳුරක් ලෙස සිතන්න. මම මේ ආකාරයේ ෆැන්ටසි සමඟ වැඩ කරන විට, මම බොහෝ ඉඟි ලබා දෙන අතර හැකි විකල්ප යෝජනා කරමි.
උපදෙස්:
1. සුවපහසු ලෙස වාඩි වී, ඔබේ ඇස් වසා, ගැඹුරු හුස්මක් ගන්න. වචනයෙන් කියනවා නම්, විවේක ගන්න.
2. එවිට බොහෝ ලස්සන, පිපෙන මල් සහ තවමත් ඉතා කුඩා, වසා ඇති මල් පොහොට්ටු සහිත රෝස පඳුරක් සිතන්න ... මෙම විවෘත නොකළ අංකුර වලින් එකක් මත ඔබේ බැල්ම නවත්වන්න. එය තවමත් හරිත කෝප්පයකින් වට වී ඇත, නමුත් ඉහළින්ම ඔබට දැනටමත් පළමු රෝස පෙති දැකිය හැකිය. මෙම මල් මත ඔබේ සියලු අවධානය යොමු කරන්න.
3. දැන් හරිත කුසලානය ක්රමයෙන් විවෘත වීමට පටන් ගනී. එය තනි තනි සීපල් වලින් සමන්විත වන අතර එය ක්රමයෙන් එකිනෙකින් ඉවතට ගමන් කරමින් වැඩි වැඩියෙන් නව පෙති හෙළි කරයි.
4. අවසානයේ, සියලු පෙති විවෘත වී ඇත - මල් සම්පූර්ණයෙන්ම මල් පිපී ඇත. එහි අපූරු සුවඳ දැනෙන්න.
5. එවිට රෝස මල මත හිරු කිරණක් වැටුණු බව සිතන්න. එය සියුම් මලකට එහි ආලෝකය සහ උණුසුම ලබා දෙයි.
6. රෝස මලෙහි හරය දෙස බලන්න. එහිදී ඔබට පෙනෙන්නේ එක්තරා නුවණැති සත්වයෙකුගේ මුහුණකි. ඔහුගේ කරුණාව, සැලකිල්ල සහ ආදරය ඔබට වහාම දැනෙනු ඇත - ඔහුට ඔබට උදව් කිරීමට අවශ්ය වන අතර එය කරන්නේ කෙසේදැයි දනී.
7. අද ඔබට වඩාත්ම වැදගත් දේ ගැන ඔහු සමඟ කතා කරන්න. ජීවිතයේ මේ මොහොතේ ඔබ වඩාත් කනස්සල්ලට පත්වන ප්‍රශ්නය අසන්න. සමහරවිට ඔබට භාණ්ඩයක් හෝ තෑග්ගක් ලබා දෙනු ඇත. එය අත් නොහරින්න. ඔබට ලැබෙන හෝඩුවාවන් සහ හෙළිදරව් කිරීම්, ඔබ ඒවායේ අර්ථය සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගත්තද, ඒවා තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. සමහර විට අවබෝධය පසුව ලැබෙනු ඇත ...
8. දැන් ඔබ රෝස මල සමඟ හඳුනා ගන්න. ඇය සහ ඇය තුළ ජීවත් වන ප්‍රඥාවන්ත සත්වයා සැමවිටම ඔබ සමඟ සිටින බව වටහා ගන්න. ඔබට ඕනෑම වේලාවක ඔවුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට, සහාය ඉල්ලා සිටීමට සහ ඔවුන්ගේ සම්පත් සහ ගුණාංගවලින් ප්රයෝජන ගැනීමට හැකිය. මොකද ඔයා මේ රෝස මල නිසා. මෙම මලෙහි ජීවය හුස්ම ගත් බලවේග ඔබට ඔබේ සාරය, ඔබේ අභ්යන්තර විභවය හෙළි කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි.
9. එවිට ඔබ රෝස පඳුරක් ලෙස සිතන්න, එහි මුල් බිමට ගොස්, එහි යුෂ මත පෝෂණය වන අතර, මල් සහ කොළ සූර්යයා දෙසට යොමු කර, එහි මෘදු කිරණවලින් බැස යයි. එහෙනම් ඇස් අරින්න.
අවසාන වශයෙන්, ගුරුවරුන් මෙම අභ්‍යාසයට කැමති වූ බව මට පැවසිය හැකිය, රසවත් හා අසාමාන්‍ය දේවල් රාශියක් තිබුණි.
සහභාගිවන්නන් සුවපහසු ස්ථානයක වාඩි වී, විවේකීව සහ ඇස් වසා ගන්න.
ඔවුන් රෝස පඳුරක් මවාගත යුතුය - මුල්, කොළ සහිත කඳන්, කොළ පැහැයෙන් ආවරණය වූ මල් පොහොට්ටු. අපි කුඩාම තොරතුරු සියල්ල සලකා බැලිය යුතුය.
එවිට අභ්යන්තර පෙති විවෘත වන අතර ඔබ තුළ ඇති මල් ද විවෘත වීමට පටන් ගත යුතුය.
රෝස සහ සහභාගිකයා එකම වේගයකින් පිපෙයි. ඇය ඔහුය. ඔහුට ඇගේ සියුම් සුවඳ දැනෙනවා.
මධ්‍යයේ සියලු බලවේගවල උල්පත, ජීවයේ උල්පත ඇත. එතන රූපයක් තියෙනවා, ලස්සන රූපයක්. විනිශ්චය නොකර එය නරඹන්න, රසවිඳින්න, අවශෝෂණය කරන්න. අලංකාරය පොඟවා ගන්න.
කලා චිකිත්සාව
චිත්ර ඇඳීම වඩාත් ජනප්රිය කලා චිකිත්සක ක්රමයකි.
නිදහස් ආකෘතිය, තේමාත්මක, කුමන්ත්රණය, අවුල් සහගත, වර්ණ ගැන්වීම ... අපි කලා චිකිත්සාවේ කුසලතා සහ දක්ෂතා ගැන කතා නොකරමු.
ප්රධාන දෙය නම්, ඇඳීම සහ ලිවීම පවා සුව කිරීමේ කාර්යභාරය ඉටු කරන විට, ඇඳීමේ ක්රියාවලියෙන් මහත් සතුටක් ලබා ගැනීමයි.
චිත්‍රයක් යනු අපගේ අවිඥානයේ පිළිබිඹුවකි.
කලා චිකිත්සාව තුළින් ඔබේ ජීවිතයට ධනාත්මක බව ගෙන එන්නේ කෙසේද?
*********************
රෝස පඳුර
ජීවිතය ඔබව සතුටු නොකරන්නේ ඇයි? මනෝවිද්යාඥ ජෝන් ඇලන් විසින් රෝසබුෂ් නමින් පරීක්ෂණයක් නිර්මාණය කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු සුඛෝපභෝගී වත්තක සශ්‍රීක පඳුරක් අඳියි - එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයා සමඟ සෑම දෙයක්ම පිළිවෙලට ඇති බවයි, ඔහු වචනාර්ථයෙන් “පිපීම සහ සුවඳ” ඇති බවයි. යමෙක් අබලන් වූ නිවසක පසුබිමට එරෙහිව, පියාඹන කොළ සහ කොර වූ අංකුර සහිත, පල් වූ පඳුරක් නිරූපණය කරනු ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන බවයි.
රෝස පඳුරක් ඇඳීමෙන්, ඔබ සැබවින්ම ඔබේ අභ්යන්තර ලෝකය අඳිනවා.
අනපේක්ෂිත නිර්මාණයක් තරම් පුද්ගලික දෙයක් නැත. "රෝස බුෂ්" යනු පුද්ගලයෙකුට, ඔහුගේ තත්වය සඳහා රූපකයකි.
ඒකට මොනවා කරන්නද? සති 2 ක් පමණ, පඳුර නැවත නැවතත් අඳින්න, එය රැකබලා ගැනීම සහ වතුර පෙවී ඇති බව සිතින් මවා ගන්න. එය මත කොළ දිස් වේ, මල් පොහොට්ටු පිපෙයි. බුෂ් වෙනස් විය හැකි අතර, එය පසු, ඔබ ද වෙනස් වනු ඇත!
*****************************
අභ්යාස රෝස බුෂ්
හැදින්වීම
පුරාණ කාලයේ සිට, නැගෙනහිර සහ බටහිර යන දෙඅංශයේම, ඇතැම් මල් උසස් මානව ආත්මයේ සංකේත ලෙස සැලකේ. චීනයේ එය එවැනි මල් විය<Золотой цветок", в Индии и на Тибете - лотос, в Европе и Персии - роза. Примером этому могут служить <Песнь о розе>ප්‍රංශ ට්‍රොබඩෝර්ස්,<вечная роза>, Dante විසින් ඉතා අපූරු ලෙස ගායනා කරන ලද, රෝස කුරුසය මැද නිරූපණය කර ඇති අතර එය ආත්මික සම්ප්රදායන් ගණනාවක සංකේතයකි.
සාමාන්යයෙන් ඉහළ<Я>දැනටමත් පිපෙන මලකින් සංකේතවත් කර ඇති අතර, මෙම රූපය ස්ථිතික ස්වභාවයක් තිබුණද, එහි දෘශ්‍යකරණය හොඳ උත්තේජනයක් සහ ශක්තියක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. නමුත් අපගේ විඥානයේ ඉහළ ක්ෂේත්‍රවල ක්රියාවලීන් ඊටත් වඩා උත්තේජනය වන්නේ මලක ගතික රූපයෙනි - අංකුර සිට විවෘත රෝස දක්වා වර්ධනය වීම.
එවැනි ගතික සංකේතයක් මිනිසාගේ සංවර්ධනය සහ දිගහැරීම සහ ස්වභාවධර්මයේ සියලු ක්රියාවලීන් යටින් පවතින අභ්යන්තර යථාර්ථයට අනුරූප වේ. එය සියලු ජීවීන්ට ආවේණික වූ ශක්තිය සහ පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති ආතතිය එකට ගෙන එයි, එය නිරන්තර වර්ධනයේ හා පරිණාමයේ ක්‍රියාවලියට සහභාගී වන ලෙස ඔහුට කියයි. මෙම අභ්යන්තර ජීව බලය අපගේ විඥානය සම්පූර්ණයෙන්ම මුදාහරින අතර අපගේ අධ්‍යාත්මික මධ්යස්ථානය වන අපගේ ඉහළම ස්ථානය විවෘත කිරීමට මග පාදයි.<Я>.
ක්රියාත්මක කිරීමේ නියෝගය
1. සුවපහසු ලෙස වාඩි වී, ඔබේ ඇස් වසා, ගැඹුරු හුස්මක් ගෙන විවේක ගන්න.
2. මල් ගොඩක් සහිත රෝස පඳුරක් සහ විවෘත නොකළ පොහොට්ටු ඇති බව සිතන්න... දැන් ඔබේ අවධානය එක පොහොට්ටුවක් වෙත යොමු කරන්න. එය තවමත් සම්පූර්ණයෙන්ම වසා ඇත, හරිත කෝප්පයකින් වට වී ඇත, නමුත් එහි මුදුනේ රෝස පැහැති ඉඟියක් දැනටමත් කැපී පෙනේ. මෙම රූපය කෙරෙහි ඔබේ අවධානය සම්පූර්ණයෙන්ම යොමු කරන්න, එය ඔබේ දැනුවත්භාවයේ කේන්ද්‍රයේ තබා ගන්න.
3. දැන් ඉතා සෙමින් කොළ පැහැති කැලික්ස් විවෘත වීමට පටන් ගනී. එය තනි තනි කෝප්ප හැඩැති කොළ වලින් සමන්විත වන අතර එය ක්රමයෙන් එකිනෙකින් ඉවතට ගොස් පහළට නැමී තවමත් වසා ඇති රෝස පෙති හෙළි කරයි. සීපාල් දිගටම විවෘත වන අතර, ඔබට දැන් සම්පූර්ණ අංකුරය දැකිය හැකිය.
4. දැන් පෙති ද විවෘත වීමට පටන් ගනී, ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම පිපෙන මලක් බවට පත් වන තෙක් සෙමින් දිග හැරේ ... මෙම රෝස සුවඳ දැනෙන ආකාරය දැනීමට උත්සාහ කරන්න, එහි ලක්ෂණය, අද්විතීය සුවඳ දැනෙන්න.
5. දැන් සිතන්න හිරු කිරණ රෝස මලක් මත පතිත වූ බව. ඔහු ඇයට ඔහුගේ උණුසුම සහ ආලෝකය ලබා දෙයි... ටික වේලාවක්, හිරු එළියෙන් ආලෝකමත් වූ රෝස මල ඔබේ අවධානය මැද තබා ගන්න.
6. මලෙහි හරය දෙස බලන්න. ප්‍රඥාවන්ත සත්වයෙකුගේ මුහුණක් එහි දිස්වනු ඔබට පෙනෙනු ඇත. එය ඔබ කෙරෙහි අවබෝධයෙන් හා ආදරයෙන් පිරී ඇත.
7. ජීවිතයේ මේ මොහොතේ ඔබට වැදගත් වන දේ ගැන ඔහු සමඟ කතා කරන්න. ඔබ දැන් වඩාත්ම කනස්සල්ලට පත්වන දේ ගැන විමසීමට නිදහස් වන්න. මේවා සමහර ජීවන ගැටළු, තේරීමේ ගැටළු සහ චලනය වීමේ දිශාව විය හැකිය. ඔබ දැනගත යුතු සියල්ල සොයා ගැනීමට මෙම කාලය භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරන්න. (ඔබට මෙහි විරාමයක් තබා ඔබ ඉගෙන ගන්නා දේ ලියා තැබිය හැකිය. ඔබට ලබා දී ඇති හෙළිදරව් කිරීම් වර්ධනය කර ගැඹුරු කිරීමට උත්සාහ කරන්න.)
8. දැන් ඔබ රෝස මල සමඟ හඳුනා ගන්න. සිතන්න. ඔබ මේ රෝස බවට පත් වී ඇති බව හෝ මේ මුළු මලම අවශෝෂණය කර ඇති බව ... රෝස සහ ඥානවන්ත සත්වයා සැමවිටම ඔබ සමඟ සිටින බවත්, ඔබට ඕනෑම වේලාවක ඔවුන් වෙත හැරී ඔවුන්ගේ සමහර ගුණාංගවලින් ප්රයෝජන ගත හැකි බවත් තේරුම් ගන්න. සංකේතාත්මකව, ඔබ මේ රෝස, මේ මල්. විශ්වයට ජීවය ලබා දෙන සහ රෝස නිර්මාණය කරන එකම බලවේගය ඔබේ වඩාත්ම ආදරණීය සාරය සහ එයින් ලැබෙන සියල්ල වර්ධනය කිරීමට ඔබට අවස්ථාව ලබා දෙයි.
දරුවන්ට ඔවුන්ගේ ඇස් වසාගෙන, ගැඹුරු හුස්මක් සහ හුස්ම කිහිපයක් ගෙන ඔවුන් සියල්ලන්ම ලස්සන මල් පඳුරු බවට පත් වන බව සිතන්න, සහ මුළු කණ්ඩායමම (පංතිය) පිපෙන රෝස උයනක් බවට පත් වේ. සෑම දරුවෙකුටම ඕනෑම පඳුරක් බවට පත් කළ හැකිය, ඔහු වඩාත් කැමති එකක්.
පරිවර්තනයෙන් පසු, කණ්ඩායම සෑම දරුවෙකුම කුමන පඳුරක් බවට පත් වූයේද යන්න සාකච්ඡා කරයි.
මෙම බුෂ් කුඩා හෝ විශාලද?
ශක්තිමත් හෝ දුර්වලද?
මෙම බුෂ් මත මල් තිබේද, එසේ නම්, කුමන ආකාරයේද? ඒවා මොන පාටද? බොහෝ හෝ කිහිපයක් තිබේද? මේවා පිපෙන මල්ද නැත්නම් පොහොට්ටුද?
බුෂ් කොළ තිබේද? ඔවුන් පෙනෙන්නේ කෙසේද?
රිකිලි සහ අතු පෙනෙන්නේ කෙසේද?
මෙම පඳුරට මුල් තිබේද? ඒවා මොනවාද: සෘජු හෝ දිගු සහ වක්‍ර? ඔවුන් පොළොවට කොතරම් ගැඹුරට විනිවිද යනවාද?
පඳුරේ කටු තියෙනවද?
මෙම බුෂ් වර්ධනය වන්නේ කොහේද: මිදුලේ, උද්යානයේ, කාන්තාරයේ හෝ සමහරවිට සඳෙහි හෝ වෙනත් ග්රහලෝකයකද?
එය බඳුනක සිටගෙන හෝ බිම වැඩෙනවාද, නැතහොත් සමහර විට එය කොන්ක්රීට් හෝ ඇස්ෆල්ට් හරහා කැඩී යයිද?
පඳුර වටා ඇත්තේ කුමක්ද? අවට ගස්, සතුන්, කුරුල්ලන් හෝ මිනිසුන් සිටීද?
බුෂ් ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ කවුද?
එය වටා වැටක් තිබේද, නැතහොත් සමහර විට ගල් හෝ ගල්?
මෙම අභ්‍යාසය දරුවන්ට සන්සුන් වීමට සහ නිෂේධාත්මක චිත්තවේගයන්ගෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ පරිකල්පනය උත්තේජනය කරන අතර රූපය ගොඩනැගීම සඳහා විවිධ විකල්ප සහ අවස්ථා ලබා දෙයි.
දරුවා පුටුවේ කෙළවරට සමීපව වාඩි වී එහි පිටුපසට හේත්තු වේ. දෑත් දණහිස් මත ලිහිල්ව, කකුල් තරමක් දුරින්.
හිස පපුවට පහත් කර ඇත, ඇස් වසා ඇත. සාමාන්ය සාමය සඳහා වූ සූත්‍රය සෙමින්, නිහඬ හඬකින්, දිගු විරාම සහිතව උච්චාරණය කෙරේ:
සෑම කෙනෙකුටම නටන්න, පනින්න, දුවන්න, ඇඳීමට හැකිය,
නමුත් විවේකීව හා විවේක ගන්නේ කෙසේදැයි සෑම දෙනාම නොදනිති.
අපට මෙවැනි ක්‍රීඩාවක් ඇත - ඉතා පහසු, සරල:
චලනයන් මන්දගාමී වේ, ආතතිය පහව යයි ...
එය පැහැදිලි වේ - විවේකය ප්රසන්නයි!
නිවසක් ඇඳීම -- නිවසක් ඇඳීම ඔබේ මමත්වය නියෝජනය කිරීමකි. ඔබේ නිවසේ ජනේල, දොරවල් තිබේද, ඒවායේ ප්රමාණය සහ හැඩය කුමක්ද, ජනේලවල බාර් සහ දොරවල්වල බෝල්ට් තිබේද - මේ සියල්ල සිහිසුන් මට්ටමින් පිළිබිඹු කරන්නේ ඔබ ලෝකයට කෙතරම් විවෘතද, ඔබ අන් අය සමඟ සහජීවනයෙන් සිටින ආකාරයයි. ඔබේ ගැටළු අතිශයෝක්තියට නොගැනීම වැදගත්ය.
සූදානම් පිළිතුරු නොමැත - මනෝවිද්යාඥයා විනිශ්චය නොකරයි. ඔබේ නිවස පෙනෙන්නේ ඇයි සහ එයින් ඔබට අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න ඔබටම තේරුම් ගත හැකිය.
නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබේ නිවසේ දොරක් නොමැති නම්, මෙය පුද්ගලිකත්වය සඳහා තාවකාලික ආශාවක්, බිය, අමනාපය හෝ මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ඇති බිය පෙන්නුම් කරයි.
සෑම කෙනෙකුටම සන්නිවේදනය සහ පුද්ගලික අවකාශයේ සීමාවන් පිළිබඳ සංකල්පයක් ඇත. විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ, අපට පහසුවක් දැනෙන පරිදි අපි ඒවා පුළුල් කරන්න හෝ පටු කරන්නෙමු. අපට සගයන් සමඟ එක් දුරක් ඇත, නමුත් සමීප පුද්ගලයින් සමඟ එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය.
සෑම දෙයක්ම ඔබ වටා කැරකෙන බව ඔබ විශ්වාස කරන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, ඔහු "මගේ - වෙනත් කෙනෙකුගේ", "මම - ඔහු" වෙන්කර හඳුනා නොගනී. චිත්රය, ඊට පටහැනිව, ඉතා කුඩා නම්, ඔබේ තත්වය ප්රතිවිරුද්ධයයි.
කලා චිකිත්සාවේ රෝග විනිශ්චය:
SQUARE යනු සම්පූර්ණ ආත්ම විශ්වාසය පෙන්නුම් කරන රූපයකි.
ත්‍රිකෝණයක් යනු ස්ථායී රූපයකි, නමුත් එය උග්‍ර කෝණයක පිහිටා තිබේ නම්, මෙය දැනටමත් පෙන්නුම් කරන්නේ පුද්ගලයාට යම් සම්පත් හෝ විශ්වාසයක් නොමැති බවයි.
කවය - කාන්තා රූපයක්, මවගේ ගර්භාෂය සංකේතවත් කරයි. එනම්, එය ආරක්ෂාව පුද්ගලාරෝපණය කරයි. සියලුම ෆැන්ටසි කතා වල, තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීමට කැමති වීරයන් මෙම රූපය තමන් වටා ඇද ගනී.
කලා චිකිත්සාව ලබා දෙන්නේ කුමක්ද?
ඔබ චිත්ර අඳින විට සෑම විටම සීමාව ඉක්මවා යන්නේ නම් සහ චිත්රය ගැළපීමට වෙනත් පත්‍රයක් අවශ්ය නම්,
ඔබට ජීවිතයේ යමක් (ක්‍රියාකාරකම්, විශ්වාසය, ඉවසීම, ජීවිතයට ආදරය) අඩුවක් තිබේද? එබැවින් එය ඔබටම දෙන්න!
අපි කොපමණ වාරයක් යමෙකු කෙරෙහි කෝපයෙන් යටපත් වී, විශාල ශක්තියක් ඉවතට ගන්නවාද! ශාප කිරීම වෙනුවට, කඩදාසි ආවරණය කරන්න, ක්රමයෙන් ධනාත්මක අංශ සොයා ගන්න.
ඔබ මෘදු ලෙස පැවසුවහොත්, ඔබට තවත් කස පහරවල් කට්ටලයක් නොමැතිද? ඔබ සිසිල් වන තුරු ඔබේ හැඟීම් "වත් කිරීමට" වර්ණ පැන්සල් කිහිපයක් භාවිතා කරන්න.
මැස්කොට්
ඔබ වැදගත් දෙයක් ගැන කරදර වෙනවාද? ඔබේ ආශාවන් පිළිබඳ "ධනාත්මක සාරාංශයක්" අඳින්න (මෙය හැඟීම් ද විය හැකිය). එය නිතර බලන්න - මේ ඔබේ තලිස්මන්!
ඊළඟට යා යුත්තේ කොතැනටදැයි ඔබ නොදන්නෙහිද? ඔබ දකින ආකාරයට සාර්ථකත්වයට ඔබේ මාවත අඳින්න. ඔබට ශක්තියේ වැඩිවීමක් දැනෙන තුරු නැවත නැවත කරන්න.
මනෝවිද්යාත්මක
ඔබට ඔබේ ප්‍රශ්නය එවිය හැකි අතර එයින් පිළිතුරක් ලබා ගත හැකිය www.Centresh.ru වෙබ් අඩවියේ “On-line උපදේශන” සේවාව භාවිතා කිරීම
2.1.5 මෝටිෆ් "රෝස් බුෂ්"
පිරිමින්ගේ ලිංගික අනන්‍යතාවයේ ගතිකත්වය හඳුනාගැනීම සඳහා සංකේත නාට්ය ක්රමය යෙදීමේදී, තණබිමක කෙළවරේ රෝස පඳුරක් මවා ගැනීමට රෝගියාගෙන් ඉල්ලා සිටින විට, අපි H. Leiner විසින් යෝජනා කරන ලද “රෝස පඳුර” මෝස්තරය භාවිතා කළෙමු. එයින් මල්. තණබිම් අද්දර රෝස පඳුරක් හෝ වල් රෝස සංකේතය H. Leiner විශ්වාසය තැබූ ජර්මානු පුරාවිද්‍යා සංස්කෘතිය සමඟ ගැඹුරින් සම්බන්ධ වේ.
වැදගත් වන්නේ මල්වල පෙනුම කෙබඳුද යන්න, මලක් කැඩීමට රෝගියාගේ පැකිලීම (“රෝස මලට රිදෙයි...”), විදින බවට ඔහු තුළ ඇති බිය යනාදියයි. මෙම චේතනාව ලිංගික ආබාධ සඳහා ප්රතිකාර කිරීමේදී කේන්ද්‍රීය වේ.
ස්ලාවික් සංස්කෘතිය තුළ "රෝස බුෂ්" මෝස්තරය රෝග විනිශ්චය සහ මනෝචිකිත්සාව වශයෙන් ඉතා ඵලදායී බව පර්යේෂණවලින් හෙළි වී තිබේ. ඒ අතරම, රෝග විනිශ්චය කිරීමේ ක්රියාවලිය වර්ධනය කිරීම සඳහා අත්යවශ්ය වන පරිකල්පන ක්රියාවලියේ වර්ධනයේ පහත සඳහන් අදියරයන් අපි හඳුනාගෙන ඇත.
සුව පහසු පුටුවක වාඩි වී හෝ යහන මත වැතිර සිටින රෝගියා සමඟ මූලික සංවාදයකින් පසුව, J. Schultz ට අනුව ස්වයංක්‍රීය පුහුණුවට ආසන්න ක්‍රමයක් භාවිතා කරමින් ලිහිල් කිරීමේ අභ්‍යාසයක් සිදු කරනු ලැබේ. ඉන්පසු රෝගියාට "තණබිමක්" මවා ගැනීමට අසයි.
රූපය දර්ශනය වූ පසු, රෝගියා විස්තරාත්මක විස්තර සහ හැඟීම් සහ සමස්තයක් ලෙස රූපයේ ආත්මීය තක්සේරු කිරීම් ඇතුළුව එහි පොදු ලක්ෂණ ලබා දෙයි. ඔබ කාලගුණය, වසරේ වේලාව, දවසේ වේලාව ගැන රෝගියාගෙන් විමසිය යුතුය; තණබිම්වල විශාලත්වය ගැන, එහි දාර දිගේ පිහිටා ඇති දේ ගැන, තණබිම්වල වෘක්ෂලතාදිය ගැන. තණබිම්වල රූපය මාතෘ-මුඛ සංකේතයක් වන අතර එය මව සමඟ ඇති සම්බන්ධය සහ ජීවිතයේ පළමු වසරේ අත්දැකීම්වල ගතිකත්වය මෙන්ම වර්තමාන තත්වය, මනෝභාවයේ සාමාන්ය පසුබිම පිළිබිඹු කරයි. මනෝභාවය සාධකය කාලගුණයේ ස්වභාවය, දවසේ වේලාව සහ වර්ෂයේ කාලය මගින් නිරූපණය කළ හැකිය. සාමාන්යයෙන්, මෙය ගිම්හාන සමය හෝ ප්රමාද වසන්තය, දින හෝ උදෑසන, කාලගුණය හොඳයි, හිරු අහසේ; වටේට පොහොසත්, සශ්‍රීක වෘක්ෂලතාදිය ඇත, එය ඖෂධ පැළෑටි සහ මල් බහුලව දක්නට ලැබේ; තණබිම් සාදරයෙන් පිළිගනී, මෘදු වුවද, දීප්තිමත් හිරු එළියෙන් පිරී ඇත. "තණබිම්" මෝස්තර තාක්ෂණය සමඟ වැඩ කිරීමෙන් විනාඩි 3-5 කට පසුව, රෝගියාට අවට බැලීමට සහ කොහේ හරි රෝස පඳුරක් තිබේදැයි බැලීමට ඉල්ලා සිටී. රීතියක් ලෙස, රෝස බුෂ් තණබිම්වල කෙළවරේ කොහේ හරි පෙනේ. එය විස්තරාත්මකව විස්තර කිරීමට රෝගියාගෙන් ඉල්ලා සිටී. මෙම විස්තරය Vasilchenko වර්ගීකරණයට අනුව ලිංගික ලිබිඩෝ වර්ධනයේ සංකල්පීය අවධිය ගවේෂණය කිරීමට හැකි වේ.
මෙම අදියරේදී රෝගියාට ඔහු වඩාත් කැමති රෝස වර්ණ තෝරා ගැනීමට උපදෙස් දෙනු ලැබේ. රෝගියා තෝරාගත් මල් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ලබා දෙන අතර ඔහුගේ මනාපය සඳහා හේතු දක්වයි. විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ තෝරා ගැනීමේ වස්තුව හා සම්බන්ධ ආත්මීය චිත්තවේගී හැඟීම් ස්වරයයි. Vasilchenko වර්ගීකරණයට අනුව, මෙම අදියර ලිබිඩෝ සංවර්ධනයේ ප්ලැටෝනික් අවධියට අනුරූප වේ.
රෝස පඳුරක් මත නිශ්චිත මලක් තෝරා ගැනීමේ දුෂ්කරතා ප්ලැටෝනික් අවධියේ ඌන සංවර්ධිතභාවය සමඟ ලිබිඩෝ සංවර්ධනයේ සංකල්පීය, කාමුක සහ ලිංගික අවධීන් ඒකාබද්ධ කිරීම මගින් ඇති කළ හැකිය. Symboldrama සුදුසු රෝග විනිශ්චය සහ මනෝ නිවැරදි කිරීම් සිදු කිරීමේ හැකියාව විවෘත කරයි.
මල සෑම විස්තරයකින්ම දක්වා තිබිය යුතුය, එහි වර්ණය, ප්රමාණය, හැඩය විස්තර කළ යුතුය, ඔබ මල් කෝප්පය දෙස බැලුවහොත් පෙනෙන දේ විස්තර කරන්න, යනාදිය රෝස වල වර්ණය ලිංගික පරිණතභාවයේ තරම පිළිබිඹු කළ හැකිය. රතු පැහැය පුද්ගලයෙකු තුළ ශක්තිමත්ම හැඟීම් ඇති කරන බව විශ්වාස කෙරේ. රතු, කහ සහ තැඹිලි සංයෝජනය සරාගී ලෙස සැලකේ. රෝස මල් ළදරුවන් සංකේතවත් කළ හැකිය, "රෝස සිහින", අන් අය ඔබට දරුවෙකු ලෙස සැලකීමට ඇති ආශාව; කහ රෝස මල් ඊර්ෂ්යාව සමඟ සම්බන්ධ කළ හැකිය; සුදු රෝස මල් - නිර්මලකම, ප්ලැටෝනික, ආත්මික සබඳතා, පරමාදර්ශී කිරීම; තැඹිලි රෝස මල් යනු පුද්ගලික ශක්තියේ සංකේතයක් වන අතර අනෙක් අය මර්දනය කළ හැකිය. කඳේ ඇති කොළ ජීව බලය හෝ එහි නොමැතිකම සංකේතවත් කරයි. කඳම ෆාලික් මූලධර්මය, ආධාරක, පෞරුෂයේ හරය සංකේතවත් කරයි. රෝස මලක කඳේ ඇති කටු සංකේතවත් කරන්නේ ආශාව සමඟ ඇති වන අන්තරායන්ය. රෝගියාගේ පරිකල්පනය තුළ ඒවායින් බොහොමයක් තිබේ නම්, එවැනි පුද්ගලයෙකු භීතියේ ග්රහණයට හසු වී ඇති අතර අන්තරායන් අතිශයෝක්තියට නංවයි. කටු නොමැති නම් හෝ ඒවායින් ඉතා ස්වල්පයක් තිබේ නම්, එවැනි පුද්ගලයෙකු ලිංගික සම්බන්ධතා හා සම්බන්ධ අන්තරායන් නොසලකා හරියි, ඒවා නොසලකයි, සහ ඉතා අශෝභන ය.
35 හැවිරිදි රෝගියෙකු විවාහ වී දරුවන් දෙදෙනෙකු සමඟ, නිවසින් බැහැර ව්‍යාපාරික චාරිකාවක යෙදී සිටියදී, තණබිම් අද්දර සියුම් කුඩා රෝස මල් සහිත රෝස පඳුරක් මවා ගත් අතර, එය ඔහු තම බිරිඳ සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය හා සම්බන්ධ කර ගත්තේය. ඔහුට ළං වීමට අවශ්ය විය. එහෙත් පියවර කිහිපයක් තැබූ පසු ඔහුගේ වම් පසින් තද රෝස මල් සුවඳක් දැනෙන්නට විය. ආපසු හැරී බලන විට ඔහු දුටුවේ සුඛෝපභෝගී රතු සහ තද රතු රෝස මල් පඳුරක් ය. රෝගියා රතු පඳුරට "වමට යන්න" තීරණය කළ අතර, ලිංගික ලිබිඩෝ හි ප්ලැටෝනික් අවධියෙහි ඌන සංවර්ධිත භාවය සමඟ සම්බන්ධ වූ තේරීමේ ගැටලුවක් අනාවරණය විය.
ඊළඟ අදියරේදී, රෝගියාට ඔහුගේ පරිකල්පනයෙන් ඇඟිල්ලේ තුඩෙන් කඳ ස්පර්ශ කිරීමට උත්සාහ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී, එය දිගේ දුවන්න, මලේ කටු, කොළ, පෙති ස්පර්ශ කර අවසානයේ රෝස මල් සුවඳ ආශ්වාස කරන්න. රෝගියා ඔහුගේ හැඟීම් සහ සංවේදනයන් ගැන අසයි. මලෙන් කෙලින්ම එන චිත්තවේගීය ස්වරය විස්තර කිරීම ද වැදගත් ය. ඒ අනුව, Vasilchenko අනුව ලිබිඩෝ වර්ධනයේ කාමුක අවධිය අධ්යයනය කරනු ලැබේ.
ඊළඟට, ලිබිඩෝ වර්ධනයේ ලිංගික අවධිය ගොඩනැගීම සංකේතාත්මකව නිරූපණය කරන රෝසයක් තෝරා ගැනීමට හෝ කැපීමට රෝගියාගෙන් ඉල්ලා සිටී. සමහර රෝගීන් සඳහා (වසිල්චෙන්කෝගේ වර්ගීකරණයට අනුව, ලිබිඩෝ වර්ධනයේ ලිංගික අවධිය කරා ළඟා නොවූ) මෙය කිරීමට විශේෂයෙන් අපහසු වේ. සමහර විට රෝගියාට රෝස රිදෙන බව කණගාටුයි (කායික සමීපත්වය සහ ලිංගික සංසර්ගය අපිරිසිදු දෙයක් ලෙස සලකන විට ලිබිඩෝ වර්ධනයේ ප්ලැටෝනික් අවධියේදී සවි කිරීම). තවත් සමහරු කටු වලින් ඇනීමට බිය වෙති (ලිංගික සමීපත්වයේ ඇති විය හැකි අප්රසන්න ප්රතිවිපාක හමුවේ ඔවුන් අතිශයෝක්තියෙන් අනතුරුදායක හැඟීමක් ඇත). අපගේ රෝගියෙකු පතොක් මත මෙන් රෝස කඳේ කුඩා ඉඳිකටු රාශියක් මවා ගත්තේය. එක් අතකින් එය එතරම් හානියක් නොවන බවත් ඔහුට එය විඳදරාගත හැකි බවත් ඔහු දැන සිටියේය. නමුත් ඔහු රෝස මලක් තෝරා ගන්නේ නම්, ඔහුට දිගු වේලාවක් ඔහුගේ ඇඟිලි වලින් අප්රසන්න ඉඳිකටු ඉවත් කිරීමට සිදුවනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙය ඔහුට මල් නෙලීම නතර කළේ නැත. ජීවිතයේ දී, රෝගියා ද අවදානමට ලක් වූ අතර ලිංගික සම්බන්ධතා හා සම්බන්ධ විය හැකි කරදර විඳදරාගැනීමට සූදානම් විය.
එච්. ලයිනර්ගේ භාවිතයේ පහත උදාහරණ දෙකෙන් පෙන්නුම් කරන පරිදි, රෝස මලක් තෝරා ගැනීමේ යෝජනාවට රෝගියා ප්රතිචාර දක්වන ආකාරය අනුව, කෙනෙකුට ඔහුගේ ලිංගික පරිණතභාවයේ තරම විනිශ්චය කළ හැකිය. එච්. ලයිනර් 18 හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙකු සමඟ වැඩ කළ අතර ඔහු තවමත් සම්පූර්ණ පිරිමි පරිණතභාවයට පැමිණ නැත, එය “රෝස පඳුරක්” ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පිළිබිඹු වන අතර එය පහත ප්‍රොටෝකෝලයෙන් දැකිය හැකිය: “මම ලස්සන පළල් රෝසයක් දකිමි. බුෂ්. මල් සියල්ලම සුදු ය. මම ඔවුන්ට ඇත්තෙන්ම කැමතියි, ඔවුන් තුළ ප්‍රසන්න, මෘදු, සංවෘත දෙයක් තිබේ. (චිකිත්සකයා: "ඒවා තවමත් වසා තිබේද, නැතහොත් සමහරක් දැනටමත් විවෘත කර තිබේද?") "නැහැ, ඒවා තවමත් වසා ඇත, බොහෝ ඒවා අංකුරයේ පමණි." (චිකිත්සකයා: "ඒවා සියල්ලම සුදුද, නැතහොත් ඒවා අතර රෝස හෝ රතු මල් කිහිපයක්ද තිබේද?") "නැහැ, ඒවා සියල්ලම සම්පූර්ණයෙන්ම සුදු සහ සියුම් ය. මම රෝස හෝ රතු පාට රෝස මල් වලට වඩා සුදු රෝස මල් වලට ආදරෙයි." ඉතා මුදු මොළොක්, එසේ ම නිර්මල ය. මම හිතන්නේ ඒවා මෙතන ඉරා දැමීම නරකයි. සමහර විට ඒවා මගේ බඳුනේ පිපෙන්නේ නැත. ඔබට ඒවා ස්පර්ශ කළ නොහැක. ”
H. Leiner සටහන් කරන්නේ අර්ථකථනය කිරීමේ විශේෂ කලාවක් අවශ්ය නොවන බවයි, අපගේ කතාවේ ප්‍රකාශනවල සෑම දෙයක්ම දැනටමත් අඩංගු වේ. අංකුර ලිංගික සම්බන්ධතා සඳහා සූදානම් නැතිකම, නොමේරූ බව සංකේතවත් කරයි. සුදු වර්ණය නිර්මලකම, ප්ලැටෝනික් සබඳතා සංකේතවත් කරයි.
සහ තවත් උදාහරණයක්: H. Leiner විවිධ සංචාර සඳහා බොහෝ ගමන් කළ මිනිසෙකුට එම පරීක්ෂණය ඉදිරිපත් කළේය. "රෝස පඳුරක්" මවා ගන්නැයි එච්. ලයිනර් ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටි විට, ඔහු වහාම තම කාමරයේ පඳුරක් වෙනුවට පළිඟු බඳුනක් මවා ගත්තේය. ඒ වන විටත් කපා ඇති විශාල, සුවඳැති රෝස මල් බඳුන පිරී තිබුණි. ඒවා ඒ වන විටත් සම්පූර්ණයෙන්ම විවෘත වී ඇත, තනි පෙති දැනටමත් සමහරක් මතට වැටී ඇත, එයින් ඇඟවෙන්නේ එක් අතකින්, “රෝස මලක් තෝරා ගැනීම” ඔහුට කිසිදු ගැටළුවක් නොවන බවත්, රෝස මල් දැනටමත් සූදානම් බවත්, අනෙක් අතට, එහි ඇති බවත්ය. ලිංගික සම්බන්ධතා සමඟ දැනටමත් යම් තෘප්තිමත් විය.
රෝස මලක් තෝරා ගැනීමට නොහැකි වීමට එක් හේතුවක් (උදාහරණයක් ලෙස, රෝගියා තම අත දිගු කරන රෝස මලක් ගිනිගෙන රෝගියා ඉදිරිපිට දැවී යයි) මව මත නොවිසඳුණු ඊඩිපල් යැපීම විය හැකිය. අවිඥානික මට්ටමේ සිටින මිනිසා තම මවට ළදරු ලිංගික ආදරයේ වස්තුවක් ලෙස දිගටම සලකයි. ඔහුගේ සියලු ආදරය ඇයට හිමිය. අනියම් සබඳතා තහනම් ස්වයංක්‍රීයව ක්රියාත්මක වේ - මව සමඟ ලිංගික සම්බන්ධතා සඳහා අවිඥානික තහනමක්. එමනිසා, මවට ආදරය සමඟ සම්බන්ධ වී, රෝස බොහෝ විට නිර්මල සුදු පැහැයක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. එවැනි පිරිමින් සාමාන්යයෙන් මවක් නොදැනුවත්වම “දකින” කාන්තාවන්ට කැමතියි, නමුත් ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් අභ්‍යන්තරව ලිංගික ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ දිය නොහැක. අවිඥානක මට්ටමින් අත්විඳින ලද මව මත නොවිසඳුනු ඊඩිපල් යැපීම, ශිෂේණය ඍජු වීම සඳහා හේතුව විය හැකිය. සංකේත නාට්ය ක්රමය භාවිතා කරමින් මනෝචිකිත්සාව පැවැත්වීම මඟින් ඔබට ඊඩිපල් ගැටුම හරහා චිත්තවේගීයව වැඩ කිරීමට සහ ශිෂේණය ඍජු ආබාධ ජය ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
රෝගියා සුදු රෝස මල් පිට්ටනියක් මවා ගත්තේය. තණබිමක්, කෙතක් මවගේ සංකේතයකි, රෝස යනු ආදරයේ සංකේතයකි. රෝගියාගේ සිහිකල්පනාව තුළ සියලු ආදරය අයිති මවට ය. නමුත් අනාචාරය තහනම් නිසා මව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය කාමුක හෝ ලිංගික විය නොහැක. එමනිසා, රෝගියාගේ ලිබිඩෝ ක්ෂේත්රයේ රෝස මල් වල සුදු පැහැයෙන් සංකේතවත් කරන ලද ප්ලැටෝනික් මට්ටමේ ස්ථාවර වේ. මනෝචිකිත්සකවරයා රෝස හෝ රතු රෝස මල් කොතැනක හෝ සොයන්නැයි යෝජනා කළ විට, රෝගියා පැවසුවේ තණබිමෙන් පිටත (එනම්, ඔහුගේ මව සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයෙන් පිටත) ඔහු රතු රෝස මල් "දකින" බවයි. නමුත් එහිදී පවා ඔහුට මලක් කැඩීමට අවශ්ය වූ විට දුෂ්කරතා ඇති විය. රෝස කඳ අවසානයේ නැංගුරමක් සහිත දිගු කඹයක් බවට පත් වූ අතර, එය පෙකණි වැලක් මෙන් එය බිමට සම්බන්ධ කළේය. සංකේතාත්මක නාට්‍යය තුළ අනුගමනය කරන ලද සංකේතවාදය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ගැඹුරු මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රවේශය විශ්වාස කරන්නේ පෘථිවිය, “තෙත් පොළොවේ මව” වඩාත් වැදගත් වාචික-මාතෘ සංකේත බවයි. රෝගියා නොදැනුවත්වම මවගේ ශරීරයට සංකේතාත්මක පෙකණි වැලකින් සම්බන්ධ වේ.
රෝග විනිශ්චය ලෙස භාවිතා කරන විට, පරිකල්පනය මෙහෙයවීමේ අධ්‍යක්ෂකගේ මූලධර්මවල අවම අත්‍යවශ්‍යතාවයක් අඩංගු විය යුතු අතර, එමඟින් ලිබිඩෝ සංවර්ධනයේ අවධීන්, ඒවායේ සමගිය සහ කේන්ද්‍රීයත්වයේ වෙනස තක්සේරු කිරීමට හැකි වේ. රූපයේ නිෂ්ක්‍රීය, නිර්මාණාත්මක හෙළිදරව් කිරීම් සමඟ, එහි පද්ධතිමය අවබෝධය තුළ ලිබිඩෝ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ සහ සවි කිරීමේ යාන්ත්‍රණයන් ගවේෂණය කළ හැකිය. එවැනි සවි කිරීම් සඳහා සම්භාව්‍ය උදාහරණයක් නම් නිශ්චිත මලක් තෝරා ගැනීමේ නොහැකියාව (ක්ෂේත්‍ර හැසිරීමේ ප්‍රභේදයක්, සංකල්පීය-ශෘංගාර අවධියේ අවධියේදී උල්ලංඝනය කිරීම) හෝ එයට ඇති වන වේදනාව නිසා ඔබ කැමති මලක් තෝරා ගැනීමට ඇති නොහැකියාවයි. (ප්ලැටෝනික්-ශෘංගාරාත්මක අවධියේදී සවි කිරීම, ලිංගික සම්බන්ධතා පිළිබඳ බිය, පරමාදර්ශී හවුල්කරුවන්).
අවසාන අදියරේදී, රෝගියාට රෝස නිවස තුළට ගෙන ගොස් එහි තැබීමට ඉල්ලා සිටින අතර, එය සමහර විට රෝගියාට දුෂ්කරතා ඇති කරයි. නිවසේදී, රෝගියා රෝස මලක් වතුරට දමා එය අගය කරයි (සංකේතාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, රෝගියාට රෝස කඳ කැපීමට අවශ්‍යද, රෝස වඩාත් හොඳින් නැගී සිටීමට ජලයට යමක් එකතු කිරීමට අවශ්‍යද යන්න වැදගත් වේ. ) මෙය සංකේතාත්මකව සංලක්ෂිත වන්නේ පරිණත ලිංගිකත්වය වර්ධනය කිරීම, එනම්, පවුලක් නිර්මාණය කිරීමේ අවශ්යතාව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අවශ්ය වන ස්ථිර සහකරුවෙකු සමඟ ස්ථාවර සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමේ හැකියාවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර පිරිමින් මුල් සහිත රෝසයක් ගනී, එය සංකේතවත් කරන්නේ කාන්තාවක් ඇගේ සියලු මූලයන්, ඥාතීන් සහ ආදරණීයයන් සමඟ "ගැනීමේ" අදහසයි. තවත් අය විශ්වාස කරන්නේ තම දෙමාපියන් නොකළ දේ නිවැරදි කිරීමෙන් සහකරුවා මුලින්ම ඇති දැඩි කළ යුතු බවයි. ඔවුන් නිරන්තරයෙන් තම සහකරු පසුපසට ඇද දමා නිවැරදි කරයි (“දුරකථනයෙන් එතරම් කතා නොකරන්න”), ඇය වෙනුවෙන් තීරණ ගනී, සතුට පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස ඇය මත පටවා සුදුසු ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට ඇයව තල්ලු කරයි, ඔවුන් ගරු නොකරන බව පෙන්නුම් කරයි. ඇගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් ("ඔබට මෙය තේරෙන්නේ නැත") , ඇයගේ රුචි අරුචිකම් වලට ගරු නොකරන්න ("ඔබට එවැනි සංගීතයට සවන් දිය හැක්කේ කෙසේද"). රූපයක් තුළ, රෝස වල කඳ පළමුව කපා, ගින්නෙන් පුළුස්සා දැමිය යුතු, මිටියකින් කැඩීම යනාදිය තුළ මෙය ප්රකාශ විය හැකිය.
එක් රෝගියෙක්, විවාහක, දරුවන් දෙදෙනෙකු සමඟ, ගැඹුරින් හා අවංකව තම බිරිඳට ආදරය කරමින්, මල් පාත්තියෙන් රෝස මල් නෙලා, එය ගෙදර ගෙනැවිත් නිදන කාමරයේ බඳුනක තැබීය. ඉතිරි කාලය තුළ ඔහු ඇයව අගය කළේය. රෝස මල් එහි සියලු තේජසින් පිපුණේ මෙහි පමණි. රෝගියා ස්ථාපිත තේරීම් සහ ස්ථාවර වටිනාකම් පද්ධතියක් සහිත පරිණත ලිංගිකත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ.
මනෝචිකිත්සකයාගේ කර්තව්‍යයන් මත පදනම්ව ඉහත තාක්ෂණය විවිධ වෙනස් කිරීම් වලින් සිදු කළ හැකිය. පහත උදාහරණයෙන් පෙන්නුම් කරන පරිදි, රෝස බුෂ් මෝස්තරය භාවිතා කිරීම මනෝවිද්යාත්මක ශිෂේණය ඍජු අක්‍රියතාවට ප්රතිකාර කිරීමේදී ඉතා ඵලදායී බව ඔප්පු වී ඇත.
රෝගියා වෘත්තියෙන් යාන්ත්‍රික කාර්මිකයෙකි, වයස අවුරුදු 51 යි, විවාහක අවුරුදු 30 යි, දරුවන් දෙදෙනෙකු, අවුරුදු 27 සහ 18 යි. ඔහු තම බිරිඳ සමඟ වෙනම මහල් නිවාසයක ජීවත් වන අතර ජීවන තත්වයන් ගැන සෑහීමකට පත්වේ. ඔහු කෙටි (170 සෙ.මී.), තරබාරු, තට්ට හිසක් ඇත. ප්රතිකාර සඳහා හේතුව වූයේ සුරාන්තයේ අඳුරු බව සහ ශිෂේණය ඍජු වීම අඩුවීම, අතිරේක අතින් හැසිරවීමකින් තොරව ශිෂේණය ඍජු ඇතුල් කිරීමට ඉඩ නොදීමයි. පුරස්ථි ග්රන්ථියේ තදබදය නිරීක්ෂණය විය. ශිෂේණය ඍජු වීම අඩු වීමට සැක කරන එක් හේතුවක් වන්නේ පහළ පිටුපස තුවාල වීමයි.
ලිංගික සහකරුවෙකු ලෙස කාන්තාවක් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව සහ ඇය සමඟ ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදීමට ඇති ආශාව (ලිබිඩෝ) වයස අවුරුදු 12 දී පමණ පෙනී සිටි බව ඔහු සිහිපත් කරයි. පළමු ශුක්‍රාණු පිටවීම සිදු වූයේ වයස අවුරුදු 14 දී ලිංගික සංසර්ගයේදීය. වයස අවුරුදු 15 සිට 21 දක්වා සතියකට දෙවතාවක් පමණ ස්වයං වින්දනයේ යෙදේ. ස්වයං වින්දනය ආදේශක වර්ගයක් විය, මන්ද කාන්තාවක් නොසිටි බැවිනි. වයස අවුරුදු 17 සිට 21 දක්වා ඔහු මතුපිටින් හා ගැඹුරු සුරතල් කිරීම පුරුදු කළේය. මට ලිංගික ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු මිතුරන්ගෙන් ලැබුණි. පළමු ලිංගික සංසර්ගය වයස අවුරුදු 20 දී, මම එය ඉතා වේගවත් බව සැලකුවා. විවාහයට පෙර ලිංගික සංසර්ගයේ වාර ගණන ආසන්න වශයෙන් සතියකට දෙවරක් විය. ඔහු වයස අවුරුදු 21 දී විවාහ විය. ඔහු තම බිරිඳ තෝරා ගත්තේ ඇයගේ බාහිර හා අධ්‍යාත්මික ආකර්ෂණය මත ය. මගේ බිරිඳගේ ලිංගිකත්වය වහාම අවදි විය. මධුසමය විවාහයෙන් පසු ලිංගික සංසර්ගයේ වාර ගණන සතියකට 3-4 වතාවක් විය. මම කොන්දේසි සහිත භෞතික විද්‍යාත්මක රිද්මයකට (CPR) ඇතුළත් කළෙමි, එනම් සතියකට 2-3 ලිංගික සංසර්ගය, එය වහාම පාහේ, එය දුර්වල ලිංගික ව්‍යවස්ථාවක එක් ලකුණකි (මධුසමය අතරතුර, ලිංගික සංසර්ගයේ වාර ගණන සමහර විට දිනකට සංසර්ග හතකට ළඟා වේ) . උපරිම අතිරික්තය (දිනකට ශුක්‍රාණු පිටවීමෙන් අවසන් වන ලිංගික ක්‍රියා ගණන) දෙකක් නොඉක්මවිය. ඔහු දිනකට ශුක්‍රාණු පිටවීමෙන් අවසන් වරට ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදී ඇත්තේ වයස අවුරුදු 45 දී ය. දින 14 ක් සඳහා පහසුවෙන් මුදල් ආපසු ගැනීමට ඔරොත්තු දෙයි. ඉවත් වීම වෘෂණ කෝෂ වල වේදනාව මගින් විදහා දක්වයි, සහ ඉවත් වීමේ පසුබිමට එරෙහිව විමෝචනය පෙනේ. ලිංගික සංසර්ගයට පෙර මනෝභාවය සාමාන්යයෙන් නරක හා කනස්සල්ලට පත්වේ. ලිංගික සංසර්ගයේ කාලය විනාඩි 5-7 කි. ප්රතිකාර කරන අවස්ථාවේදී, උදෑසන ස්වයංසිද්ධ ශිෂේණය ඍජු වීම දිගටම පැවතුනි.
රෝගියා පුළුල් පරාසයක පිළිගැනීමට කැමැත්තක් දක්වයි (විවිධ තනතුරු, ලිංගික අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ සාම්ප්‍රදායික නොවන ආකාර, මුඛ-ලිංගික සහ මුඛ-ගුද සත්කාර), කෙසේ වෙතත්, විවාහක යුවළක් තුළ, භාර්යාවගේ පිහිටීම හේතුවෙන්, පිළිගත හැකි පරාසය පටු වේ, එය විවාහ සබඳතාවල අසමගියේ එක් සාධකයකි. ලිංගික සංසර්ගය සඳහා රෝගියා කැමති කාලය උදෑසන 4 යි. ලිංගික සංසර්ගයේ පිහිටීම් ඔහුට ගැලපේ. ඔප් චක්රයේ අවධීන් අනුව දින දර්ශන ක්රමය භාවිතා කරමින් යුවල අනවශ්ය ගැබ්ගැනීම් වලින් ආරක්ෂා වේ.
බිරිඳ ලිංගික සංසර්ගයට පෙර බිරිඳගේ හැසිරීම ගැන සෑහීමකට පත්වන්නේ නැත, මන්ද බිරිඳ ඇගේ ක්‍රියාවලින් සහ ආදරයෙන් ඔහුගේ ලිංගික උද්දීපනය වැඩි නොකරන බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, ලිංගික ක්රියාව සහ පොදුවේ ලිංගික සම්බන්ධතා ඔහුට ගැලපේ. ඒ අතරම, අවිඥානක මට්ටමින්, සමස්තයක් ලෙස කලත්රයා සමඟ ඇති සම්බන්ධය රෝගියාගේ ආශාවන් හා අපේක්ෂාවන්ට අනුරූප නොවේ.
දරු ප්‍රසූතියෙන් පසු බිරිඳ W.H තාක්ෂණය භාවිතයෙන් යෝනි මාංශ පේශි හැකිලීමට පුහුණු නොකළ බැවින් රෝගියාට “යෝනි මාර්ගයේ ශිෂේණය ඍජු අහිමි වීම” යන සංසිද්ධිය ඇත. මාස්ටර් සහ වී.ඊ. ජොන්සන්. ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ආකල්පය "මැඩෝනා සහ වේශ්‍යාව" යන සමාජ සංස්කෘතික මිථ්‍යාවෙන් සංලක්ෂිත වේ: ඔහු මැඩෝනා වැනි පිරිසිදු, ස්ත්‍රී හා විශ්වාසවන්ත බිරිඳක් ලබා ගැනීමටත්, දූෂිත ගණිකාවක් සමඟ ලිංගිකව හැසිරීමටත් කැමති, කාමුක, ප්‍රවේශ විය හැකි, ආලවන්ත හැඟීම් පෑමකි. රෝගියාට සූදු ආකාරයේ ලිංගික අභිප්රේරණයක් ඇත: ඔහු ක්රීඩාව, මනඃකල්පිතය, ලිංගික සබඳතාවල නිර්මාණශීලීත්වය සහ අත්හදා බැලීමට ආදරය කරයි. මනෝ සමාජීය වර්ගය - "මිනිසා-දරුවා". තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සන්නිවේදනය කරන විට, භාර්යාව "චෝදකයා" යන ස්ථානය ගනී. රෝගියා ළදරු ආකාරයේ බැඳීමක් පෙන්නුම් කරයි.
ඔහු තම බිරිඳට ආදරය කරයි, කලත්රයාගේ ලෝක දැක්ම සහ විශ්වාසයන් එකිනෙකාට අනුරූප වන අතර ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ආකල්ප ද එකිනෙකාට අනුරූප වේ. මෙය බොහෝ දුරට ඔවුන් එකට තබා ගනී. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, ඔහු පවුල තුළ තම බිරිඳගේ භූමිකාව ගැනද සෑහීමකට පත්වේ. අනියම් සබඳතා නැත. ඔහු තම බිරිඳට තම පක්ෂපාතිත්වය පැහැදිලි කරන්නේ වංචා කිරීමට ආශාවක් නොතිබූ බවත්, වෙනත් කාන්තාවන් සඳහා අවශ්යතාවයක් නොතිබූ බවත්ය. සමහර විට මගේ බිරිඳ සමඟ ඇති වන ගැටුම් පවුලේ අයවැය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
සමීප වීමට (කෙටි, මහත, තට්ටය) අරමුණු ඇතුළුව, දුෂ්කර කාන්තාවන් සමග සම්බන්ධතා ඇති කිරීමට ඔහුගේ පෙනුම සලකා බලයි. මනෝචිකිත්සාවේ සැසි පහක් පවත්වන ලද අතර එයට තාර්කික මනෝචිකිත්සාවේ සැසි තුනක්, සංකේත නාට්ය ක්රමය භාවිතා කරන එක් සැසියක් (“රෝස බුෂ්” මෝස්තරය) සහ මෝහනය භාවිතයෙන් එක් සැසියක් ඇතුළත් විය.
සිව්වන සැසියේදී, සංකේත නාට්ය ක්රමය භාවිතා කරමින් “රෝස පඳුරක්” පරිකල්පනය කරන ලෙස රෝගියාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. රෝගියා සිතුවේ රතු සහ කහ මල් පාකට් තට්ටුවේ සිට කෙලින්ම වැඩෙන බවයි. රූපය අස්ථායී විය, රෝගියා එය අල්ලා ගැනීමට නිෂ්ඵල උත්සාහයක් ගත්තේය. ස්නායු වෙව්ලීමේ ප්රහාරයක් ආරම්භ විය. පුටුවේ වාඩි වී සිටි රෝගියාට කෙතරම් තදින් පහර දුන්නේද යත්, ඔහුට වියරු ලෙස අත් රෙද්දෙහි එල්ලී සිටීමට සිදු විය. මෙම සිද්ධිය රෝගියා කෙරෙහි දැඩි චිත්තවේගීය හැඟීමක් ඇති කළේය. ඔහුගේ ගැටළු පිළිබඳව දැනුවත් වීමට සහ ඒවාට චිත්තවේගීයව ප්රතිචාර දැක්වීමට ඔහුට ඉඩ සලසන විශ්ලේෂණාත්මක සාකච්ඡාවකින් පසුව සිදු විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, රෝගියා ඔහුගේ ශිෂේණය ඍජු වීම නැවත ලබා ගත්තේය. ඊළඟ, අවසන් පස්වන සැසියේදී ඔහු තම සුවය සතුටින් වාර්තා කළේය. ලබාගත් බලපෑම තහවුරු කිරීම සහ වත්මන් තත්වය හඳුනා ගැනීම සඳහා, සැහැල්ලු මෝහන සැසියක් පවත්වන ලද අතර, එම කාලය තුළ රෝස පඳුරක රූපය ස්වයංසිද්ධව මතු විය. මෙවර රූපය ස්ථාවර විය. පඳුර මත විවිධ මල් රාශියක් විය. රෝගියාට ඕනෑම රෝස මලක රූපයක් පහසුවෙන් සිතාගත හැකි සහ රඳවා තබා ගත හැකි සතුටක් හා ආඩම්බරයක් දැනුනි.
සංකේත නාට්ය ක්‍රමයේ මනෝචිකිත්සක බලපෑම පදනම් වී ඇත්තේ අභ්යන්තර අවිඥානික ගැටුම් සහ ගැටළු පිළිබඳ ගැඹුරු චිත්තවේගීය සැකසුම් මත ය. අපගේ ගැටළු මූලික වශයෙන් චිත්තවේගීය ස්වභාවයක් ගනී. චිත්තවේගීය මාධ්‍යයන් හරහා ඔවුන් සමඟ වැඩ කිරීමට සිම්බෝල්ඩ්‍රාමා ඔබට ඉඩ සලසයි. ක්‍රමයේ නම - සංකේත නාට්ය හෝ රූපවල කැටතිමික් අත්දැකීම - හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධයක් පෙන්නුම් කරන අතර ග්‍රීක වචන "කටා" ("අනුරූපී", "යැපෙන") සහ "තයිමොස්" ("ආත්මය" යන නාමයන්ගෙන් එකක් වේ. , "චිත්තවේගීය"). රූපවල කැටතිමික් අත්දැකීම රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළ හැක්කේ "රූපවල චිත්තවේගීය කොන්දේසි සහිත අත්දැකීම" හෝ "ආත්මයෙන් එන රූපවල අත්දැකීම" ලෙසිනි. අපි ගැඹුරුම සහ වඩාත්ම විශ්වාසදායක අත්දැකීම් සමඟ වැඩ කරන්නෙමු. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ශිෂේණය ඍජු ආබාධ සඳහා ප්රතිකාර කිරීම පිළිබඳ ඉදිරිපත් කරන ලද උදාහරණයේ දී මෙන්, රූපයේ negative ණාත්මක අත්දැකීම් පවා ප්‍රබල මනෝචිකිත්සක බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. මනෝචිකිත්සාවේ වාචික-සංජානන ශිල්පීය ක්රම භාවිතා කිරීමේදී මතුපිටින් පෙනෙන සංකල්පමය මට්ටමින් පවතින දේ ගැඹුරින් අත්විඳීමට, ක්‍රියා කිරීමට සහ පිළිගැනීමට Symboldrama අපට අවස්ථාව ලබා දෙයි.
මනෝ විශ්ලේෂකයින් මිනිස් ජීවිතයේ සියලුම ප්‍රකාශනයන් ලිංගික සහජ බුද්ධිය ප්රකාශ කිරීමට පමණක් අඩු කරන බව වැරදි මතයකි. පරිණත ලිංගිකත්වය, නූතන මනෝවිශ්ලේෂණයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ජීව විද්‍යාත්මක විභවය සහ සුරාන්තය අත්විඳීමේ හැකියාව පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුට ආදරය කිරීමට හා ආදරය කිරීමට අවශ්ය මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ ගණනාවක් ද උපකල්පනය කරයි. මෙම මනෝවිද්යාත්මක ගුණාංගවලට ඇතුළත් වන්නේ:
1. වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය සැලකිල්ලට ගැනීමට සහ ගරු කිරීමට ඇති හැකියාව;
2. තරමක් ඉහළ ආත්ම අභිමානය;
3. සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය සහ ස්වාධීනත්වය;
4. සංවේදනය කිරීමේ හැකියාව, එනම් වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ තත්වයට අනුකම්පා කිරීමට සහ දැනීමට;
5. වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ අර්ධ වශයෙන් හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව;
6. වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට, පවත්වාගෙන යාමට සහ පවත්වාගෙන යාමට ඇති හැකියාව;
7. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, M. Mahler අනුව වෙන්වීම සහ පුද්ගලීකරණය කිරීමේ අදියරයන් සාර්ථකව ගමන් කිරීම අවශ්ය වේ;
8. ආදරය තුළ "ඇතුළත් වූ" හැඟීම් අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව මෙන්ම ඒවා වර්ධනය කිරීමේ හැකියාව;
9. M. Klein ට අනුව "මානසික අවපීඩන තත්ත්වය" සාර්ථකව සාක්ෂාත් කර ගත යුතුය, එනම් තමා සහ අන් අය "හොඳ" සහ "නරක" ලෙස වටහා ගැනීමේ හැකියාව;
10. විස්තර කළේ ඩී.වී. විනිකොට්ගේ තනිව සිටීමට ඇති හැකියාව;
11. ඊඩිපල් ගැටුම් බොහෝ දුරට ජයගත යුතුය;
12. ආදරය කරන කෙනෙකු සමඟ සබඳතා මුල් ළමාවියේ සිට මාරුවීම් සහ ප්රක්ෂේපණ මගින් අධික බරක් නොවිය යුතු අතර, වස්තු රඳා පැවැත්මෙන්ද සාපේක්ෂව නිදහස් විය යුතුය;
13. තමන්ගේම ශරීරය කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් තිබිය යුතුය;
14. ප්රීතිය, වේදනාව සහ දුක වැනි හැඟීම් අත්විඳීමට හැකි වීම අවශ්ය වේ;
15. ළමා කාලයේ සංවර්ධනයේ ජයගත නොහැකි අවධීන්හිදී ව්යාධිජනක සවි කිරීම් වලින් ඔබම නිදහස් වීම අවශ්ය වේ;
16. පෙර සංවර්ධනවල අඩුපාඩුවලට වන්දි ගෙවිය යුතු අතර ඒ අනුව සමතලා කළ යුතුය.
අධ්‍යයනයන් පෙන්වා දී ඇති පරිදි පිරිමින්ගේ ලිංගික ආබාධ සඳහා ප්රතිකාර කිරීමේදී සංකේත නාට්ය ක්රමය භාවිතා කරන මනෝචිකිත්සාවේ ප්රධාන වාසි පහත පරිදි වේ:
සංකේත නාට්ය ක්රමය භාවිතා කරන මනෝචිකිත්සාව අනෙක් සහකරුට සුදුසු ප්‍රතිකාරයකින් තොරව එක් හවුල්කරුවෙකු සමඟ පමණක් සිදු කළ හැකිය;
Symboldrama හොඳ සායනික ප්රතිඵල සමඟ කෙටි කාලීන මනෝචිකිත්සාව ලෙස භාවිතා කළ හැක;
Symboldrama ඕනෑම මනෝචිකිත්සක ආයතනයක හෝ පුද්ගලික භාවිතයේදී භාවිතා කළ හැකිය (මනෝචිකිත්සකයා සුදුසු ක්රමය දන්නේ නම්). මෙම අවස්ථාවෙහිදී, විශේෂ උපාංග හෝ විශේෂිත "ලිංගික සායනයක්" තිබීම අවශ්ය නොවේ, උදාහරණයක් ලෙස, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ;
ඒ අතරම, පිරිමින් තුළ ක්රියාකාරී ලිංගික ආබාධ සඳහා පුළුල් පරාසයක ප්රතිකාර කිරීමට හැකි වේ. මනෝචිකිත්සාව කිසියම් නිශ්චිත මනෝ ගතිකයකට සීමා නොවන අතර තෝරාගත් රෝග ලක්ෂණ වලට සීමා නොවේ.
නිගමනය
සායනික පුහුණුව ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි ලෙස ගෘහස්ථ ලිංගික ව්‍යාධි විද්‍යාවේ සම්භාව්‍ය, ශාස්ත්‍රීය ක්රම සහ නවීන මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක මනෝචිකිත්සා ක්‍රමවල දුරස්ථ විරුද්ධත්වය සනාථ කරන අතර ප්රතිකාර හා රෝග විනිශ්චය කිරීමේ ක්‍රමයක් ලෙස සංකේත නාට්ය භාවිතා කිරීමට හේතු සපයයි. සංකේත නාට්ය ක්රමය උච්චාරණය කරන ලද පරිකල්පනීය චින්තනයක් ඇති පුද්ගලයින් සඳහා විශේෂයෙන් ඵලදායී විය. විශේෂයෙන් අභ්යන්තර සංජානනයේ සියුම් සූක්ෂ්මතා හඳුනා ගැනීමට අවශ්ය අවස්ථාවන්හිදී, කාන්තාවන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ආකල්පය ප්රකාශ කිරීම ඉතා අපහසු වන, වාචික මට්ටමින් තම හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ප්රකාශ කිරීමට අපහසු රෝගීන් සමඟ චිකිත්සක සහ රෝග විනිශ්චය කටයුතු සඳහා ද එය ඉඩ සලසයි. , තක්සේරුව, සමීප සහකරුවෙකු ලෙස කාන්තාවක් කෙරෙහි ආකල්පය. විරුද්ධ ලිංගයේ අය ලෙස කාන්තාවක් කෙරෙහි ඔහුගේ අභ්යන්තර ආකල්පය සම්බන්ධයෙන් රෝගියාගෙන් කිසියම් සාමාන්‍යකරණයක් ලබා ගැනීමට ඇති නොහැකියාවට ද ඉහත සඳහන් දේ අදාළ වේ.
Psychogenic ලිංගික ආබාධ වචනයේ නියම අර්ථයෙන් වේදනාකාරී දුක් වේදනා ඇති නොකරයි. බොහෝ අවස්ථාවලදී මෙම රෝග ලක්ෂණය දැනට පුද්ගලයාට බලපාන රාජ්යයේ සාමාන්ය ප්රකාශනයක් ලෙස සේවය කරයි. මේ අනුව, රෝග ලක්ෂණය ඔබට තේරුම් ගැනීමට හැකි විය යුතු යම් ආකාරයක "පණිවිඩයක්" අඩංගු වේ. ලිංගික දුර්වලතා සඳහා මනෝචිකිත්සාව සේවාදායකයාට අපේක්ෂිත ලිංගික කායික ප්‍රතිචාරය හැකි වන පරිදි ඔහුගේ පරිසරය වෙනස් කිරීමට සහ හැඟීම් සමඟ ප්රමාණවත් ලෙස ඒකාබද්ධ කිරීමට උපකාරී වේ.
උපදේශන ක්රියාවලිය සම්පූර්ණයෙන්ම නව පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කිරීම අරමුණු කර නොගනී, එය ඔහුට තමා බවට පත්වීමේ අවස්ථාව විවෘත කරයි, i.e. සේවාදායකයාට ස්වාධීනව තමා ගැනම වැඩ කිරීමට ආරම්භක පෙළඹවීමක් ලබා දෙයි. මතක තබා ගත යුතු වැදගත්ම දෙය නම්, බලකිරීමකින් තොරව, නිදහසට කරුණක් නොමැතිව සහ වෙනත් කෙනෙකුට එහි වගකීම පැවරීමේ අවශ්‍යතාවයකින් තොරව සේවාදායකයා විසින්ම තීරණය ගත යුතු බවයි. උපදේශනය "මූලික කොන්දේසි" මගින් සංලක්ෂිත විශේෂ ආකාරයේ උපකාරක සම්බන්ධතාවයක් ලෙස හෝ විවිධ න්‍යායන් තුළ විස්තර කර ඇති බලපෑම්වල ප්‍රතිරූපයක් ලෙස. විවිධ මට්ටම් වලට, සියලුම උපදේශන ප්‍රවේශයන් මිනිසුන්ගේ හැඟීම්, සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන් වෙනස් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, එවිට මිනිසුන්ට වඩාත් ඵලදායී ලෙස ජීවත් විය හැක.
මතක තබා ගත යුතු වැදගත්ම දෙය නම්, බලකිරීමකින් තොරව, නිදහසට කරුණක් නොමැතිව සහ වෙනත් කෙනෙකුට එහි වගකීම පැවරීමේ අවශ්‍යතාවයකින් තොරව සේවාදායකයා විසින්ම තීරණය ගත යුතු බවයි.
උපදේශකයින්, ඔවුන් තෝරාගත් න්‍යායික දිශාව කුමක් වුවත්, ඔවුන්ගේ ජීවිත ගමන සඳහා ගනුදෙනුකරුවන්ගේ පුද්ගලික වගකීම වැඩි කිරීමට විශේෂ වැදගත්කමක් දක්වයි. ගනුදෙනුකරුවන්ට දැනීමට, සිතීමට සහ ඵලදායී ලෙස ක්‍රියා කිරීමට හැකි වන පරිදි තේරීම් කළ යුතුය. ගනුදෙනුකරුවන්ට තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පෙර හැඟීම් අත්විඳීමට සහ ප්රකාශ කිරීමට, තාර්කිකව සිතීමට සහ ඵලදායී ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට හැකි විය යුතුය. පාරිභෝගිකයින් සෑම විටම තේරීම් සිදු කරයි. මැස්ලෝ සටහන් කරන පරිදි; "දිනකට දුසිමකට වරක් බියට වඩා සංවර්ධනය සහ වර්ධනය තෝරා ගැනීම යනු දිනකට දුසිමකට වරක් ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා පියවර ගැනීමයි."
උපදේශකයින් වඩාත් ඵලදායී වන්නේ උපදේශනය අවසන් වූ පසු ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට තම සේවාදායකයින්ට ඉගැන්විය හැකි විටය. එබැවින්, උපදේශනයේ අවසාන ඉලක්කය වන්නේ සේවාදායකයින්ට තමන්ටම උදව් කිරීමට ඉගැන්වීම සහ ඔවුන්ගේම උපදේශකයින් වීමට ඔවුන්ට ඉගැන්වීමයි.
මෙම කාර්යය අතරතුර, පිරිමින්ගේ ලිංගික ගැටළු සඳහා උපදේශනය කිරීමේ සංකේත නාට්ය ක්රමය අපට හුරුපුරුදු විය.
අපි ගැටළු ගණනාවක් ද විසඳා ඇත - අපි පිරිමින්ගේ ප්රධාන මනෝවිද්යාත්මක ලිංගික ගැටළු මෙන්ම සංකේත නාට්ය ක්‍රමයේ මූලික මූලධර්ම සහ සංකේත නාට්ය තාක්ෂණය භාවිතයෙන් රූප ඉදිරිපත් කිරීමේදී පරිකල්පන ක්රියාවලීන් වර්ධනය කිරීමේ ගතිකතාවයන් පරීක්ෂා කළෙමු.
භාවිතා කරන ලද මූලාශ්ර ලැයිස්තුව
1. Pakhalyan V.E. මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනය: පෙළපොත්. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: ලීඩර්, 2006. - 256 පි.
2. මැයි රෝලෝ. මනෝවිද්යාත්මක උපදේශන කලාව. මානසික සුවය ලබා දෙන්නේ කෙසේද සහ ලබා ගන්නේ කෙසේද. M.: Aperel Press, Publishing house EKSMO-Press 2002. -256 p.
3. කොකියුනාස් ආර්; මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනය. කණ්ඩායම් මනෝ චිකිත්සාව. - එම්.: අධ්යයන ව්යාපෘතිය; OPPL, 2002. – 464 pp., pp. 219-226
4. ඇලෂිනා යූ.ඒ. පුද්ගල සහ පවුල් මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනය. එම්., 2000.
5. Rogers K. සේවාලාභී කේන්ද්‍රීය මනෝචිකිත්සාව. ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය (Rozhkova T., Ovchinnikova Yu., Primochkina G.) - M.: April Press, EKSMO Publishing House - Press, 2002. - 512 p. 37-49 සිට.
6. Kolesnikov G.I., Starodubtsev S.V. මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනයේ මූලික කරුණු: පෙළපොත්. - එම්.: ICC "MarT"; Rostov n / d: ප්රකාශන මධ්යස්ථානය "MarT", 2006. - 192 පි.
7. නෙල්සන්-ජෝන්ස් ආර්; උපදේශනය පිළිබඳ න්යාය සහ භාවිතය - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: ප්රකාශන ආයතනය "පීටර්". 2000. - 464 පි. නිදර්ශනය 12-26.
8. Bolotova A.K., Makarova I.V., ව්යවහාරික මනෝවිද්යාව, විශ්ව විද්යාල සඳහා පෙළපොත් - M.: Aspect Press, 2001 -383p. පිටු 306-315
9. කෝට්ලර් ජේ; මනෝචිකිත්සක උපදේශනය, - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්, 2001.-464 p.: ill., pp. 282-284 p.
10. කොලෙස්නික් ඕ.බී. අර්ථය ගොඩනැගීමේ ආබාධ සඳහා සංකේත නාට්යයේ රෝග විනිශ්චය සහ චිකිත්සක හැකියාවන් // සංකේතය සහ නාට්ය: මනෝචිකිත්සක අවකාශයේ වේදිකාව. Kharkov, කලාපය-තොරතුරු, අංක 2, 2000, පි. 49-52.
11. Leiner H. රූප පිළිබඳ කැටතිමික් අත්දැකීම. එක්. ඔහු සමග. - එම්.: ඊඩෝස්, 1996. - 253 පි.
12. ලයිනර් එච්. ගැඹුරු මනෝවිද්යාත්මක සංකේතවාදයේ මූලික කරුණු // සිම්වෝල්ඩ්‍රාමා. යා.එල් විසින් සංස්කරණය කරන ලද විද්‍යාත්මක කෘති එකතුව. Obukhov සහ V.A. පොලිකර්පෝවා. - Mn.: යුරෝපීය මානුෂීය විශ්ව විද්යාලය, 2001. - 416 පි.
පුරවැසියන්ගේ ගෞරවය, කීර්තිය, අයිතිවාසිකම් සහ අවශ්යතා වලට හානි කළ හැකිය. හදිසි මනෝවිද්යාත්මක ආධාර නොමිලේ සපයනු ලැබේ. II. "උදව් රේඛාව" මත මනෝවිද්යාත්මක උපදේශන ශිල්පීය ක්රම සහ ක්රම. 1. දුරකථන උපදේශනයේ විශේෂාංග. "උදව් දුරකථනය තරම්ම සමීපයි..." ...
