විචාරක ලියොන්ටිව්. කොන්ස්ටන්ටින් නිකොලෙවිච් ලියොන්ටිව්

ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ භික්ෂුවක් බවට පත් වූ දක්ෂ රුසියානු චින්තකයෙකු, ලේඛකයෙකු සහ ප්‍රචාරකයෙකු, රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකු, වෛද්‍යවරයෙකු, 19 වන සියවසේ මැද භාගයේදී දිවි ගලවා ගත්තේය. අද්විතීය දාර්ශනික හා අධ්‍යාත්මික පරිණාමයකි.

1831 ජනවාරි 13 (25) ගමේ උපත. කලුගා පළාතේ කුඩිනෝවෝ, පාරම්පරික වතුයායක, පවුලේ හත්වන (අවසන්) දරුවා විය. 1849 දී, L. භෞතික විද්‍යාව සහ ගණිතය හැර අනෙකුත් සියලුම විෂයයන් සඳහා විශිෂ්ට ලකුණු ලබා ගනිමින් කළුග ව්‍යායාම ශාලාවේ පන්ති හතකින් උපාධිය ලබා ගත් අතර, යාරොස්ලාව් ඩෙමිඩොව් නීති ලයිසියම් හි අධ්‍යයන කටයුතු කරගෙන ගිය නමුත් ඔහුගේ මවගේ ඉල්ලීම පරිදි ඔහු මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ වෛද්‍ය පීඨයට මාරු විය. . ඒ අතරම, එල්.ගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ වූයේ 1850 දී ඔහු සිය පිළිමය I.S. 1851 දී ඔහුව කවුන්ටස් සාලියස්ගේ රූපලාවණ්‍යාගාරයට හඳුන්වා දුන් ටර්ගිනෙව්, එහිදී ලියොන්ටිව් ග්‍රැනොව්ස්කි, එම්.එන්. Katkov සහ වෙනත් අය 1851 - 1861 දී ඔහුගේ රචනා, විකට කතා, නවකතා. Otechestvennye zapiski සඟරාවේ පළ විය. විධිමත් ලෙස, ලියොන්ටිව් මූලික වශයෙන් ටර්ගිනෙව්ගේ සාහිත්‍ය කවයට සම්බන්ධ වූ අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස රුසියානු චින්තනයේ බටහිරකරණය වන ලිබරල්-සෞන්දර්යාත්මක දිශාව (P. Annenkov, V. Botkin, A. Druzhinin, ආදිය) සමඟ සම්බන්ධ විය. එල්. පසුව ඔහු 50 ගණන්වල ලියූ සෑම දෙයක්ම දැඩි ලෙස හෙළා දුටුවේය.

5 වන වසරේ සිට L. ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වූ ක්‍රිමියානු යුද්ධයේදී ආරම්භ වූ ලියොන්ටිව්ගේ වෛද්‍ය ක්‍රියාකාරකම් වසර හතක් පැවතුනි: ජේගර් රෙජිමේන්තුවේ, රෝහල්වල (1854 -1857) සහ බාරොන් ඩීජී වතුයායේ යුද්ධය අවසානයේ. රොසන් ගෘහ වෛද්‍යවරයකු ලෙස (1858 - 1860). 1861 ආරම්භයේදී කේ.එන්.

1862 දී, දරුණු අර්බුදයකින් පසුව, ලිබරල් මිත්යාවන් සමඟ තීරණාත්මක හා අවසාන බිඳීමක් සිදු විය. කතුවරයාගේ රැඩිකල් සෞන්දර්යවාදය සහ නව ප්‍රජාතන්ත්‍ර විරෝධී අදහස් පිළිබිඹු කරමින් 1864 දී "මගේම දේශයේ" නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශයේ අනුග්‍රහය යටතේ රැකියාවක් ලබාගෙන වසරක පමණ කාලයක් ලේඛනාගාරයේ සේවය කළ එල්. පසුව රුසියානු කොන්සල් කාර්යාලයේ ලේකම් ලෙස පියතුමා වෙත යවන ලදී. ක්රීට්. වසර දහයක් (1863-1872) ඔහු ඔටෝමන් පෝට් හි රුසියානු කොන්සල් කාර්යාලවල විවිධ තනතුරු දැරීය: කැන්ඩියා (ක්‍රීට්), ඇඩ්‍රියානොපල්, ටුල්සියා, අයෝනිනා, තෙසලෝනිකි.

ඔහුගේ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික ජීවිතය හොඳින් සිදු විය: එම වාර්තා අමාත්‍යාංශයට කැමති වූ අතර චාන්සලර් ප්‍රින්ස් විසින්ම ඔහුව පෞද්ගලිකව අගය කළේය. ඒ.එම්. ගොර්චකොව්. ක්‍රීට් හි රැඳී සිටීම රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික සිදුවීමකින් අනපේක්ෂිත ලෙස බාධා විය. රුසියාව ගැන අපහාසාත්මක ලෙස කතා කිරීමට ඉඩ දුන් ප්‍රංශ කොන්සල්වරයාට එල්. එල්. පුවත්පත් කලාව කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර, ඔහු "සාක්ෂරතාවය සහ ජාතිකත්වය" (1870) දේශපාලන හා පොදු ඓතිහාසික මාතෘකා පිළිබඳ ඔහුගේ පළමු ලිපිය ලියා පළ කළේය.

Tulcea හිදී, ඔහුගේ බිරිඳ උමතු භාවයේ පළමු සලකුණු පෙන්නුම් කළ අතර, පසුව ඔහු ඔහුගේ නිරන්තර ද්‍රෝහිකම් සඳහා දඬුවමක් ලෙස සලකනු ලැබීය. අයෝනිනාහිදී, ඔහුම රෝගාබාධවලට ගොදුරු වීමට පටන් ගත් අතර, ඔහුගේ බිරිඳගේ තත්වය නරක අතට හැරුණි. 1871 දී තෙසලෝනිකිහිදී ඔහුගේ මුළු ජීවිතයේම කේන්ද්‍රීය අද්භූත සිදුවීම සිදු විය. ඔහු තම නිවසේ රාත්‍රියේ අවදි වූ අතර ඔහුට කොලරාව වැළඳී ඇති බව සොයා ගත්තේය. ඔහු මාරාන්තික මරණ බියෙන් පහර දුන්නේය. ඔහු තම ඇඳ මත වැතිර දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය දෙස බැලීය (එය ඔහුට පෙනුනේ 1851 සිට නොඇදහිලිවන්තයෙකි, පෙර දින අහම්බෙන් - රුසියානු වෙළඳුන් විසින් හෝ ඇටෝනයිට් භික්ෂුවක් විසින් අත්හැර දමා ඇත; එල්. එසේ නොකළේය. එය හරියටම මතක තබා ගන්න). V.V Rozanov පසුව මෙසේ පැවසීය: “ඒ මොහොතේ මම ආත්මය බේරා ගැනීම ගැන සිතුවේවත් නැත ... සාමාන්‍යයෙන් මම කිසිසේත් බිය නොවී, ශාරීරික මරණය ගැන සිතීම නිසා බියට පත් වූ අතර, දැනටමත් කල්තියා සූදානම් කර ඇත. වෙනත් මනෝවිද්‍යාත්මක පරිවර්තනයන්, අනුකම්පාව සහ පිළිකුල් සහගත බව, මම හදිසියේම, එක මිනිත්තුවකින්, දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ පැවැත්ම සහ බලය ගැන විශ්වාස කළෙමි, මම ජීවමාන, හුරුපුරුදු දෙයක් මා ඉදිරියේ දුටුවාක් මෙන්, ඉතා පැහැදිලිව හා ස්ථිරව විශ්වාස කළෙමි. , සැබෑ කාන්තාවක්, ඉතා කාරුණික සහ ඉතා බලවත්, සහ උද්දීපනය කළා: අම්මා දෙවියන්ගේ! මුල්! මම මැරෙන්න කල් වැඩියි! මාව මේ මරණ මංචකයෙන් ඔසවන්න. මම අතෝස් කන්දට ගොස්, වැඩිහිටියන්ට හිස නමා ආචාර කරමි, එවිට ඔවුන් මාව සරල හා සැබෑ ඕතඩොක්ස් කිතුනුවකු බවට පත් කරනු ඇත, බදාදා සහ සිකුරාදා සහ ප්‍රාතිහාර්යයන් විශ්වාස කරන්නෙකු බවට පත් කරනු ඇත, මම පැවිදි වන්නෙමි ... " පැය දෙකකට පසු ඔහුට හොඳක් දැනුණු අතර දින තුනකට පසු ඔහු දැනටමත් අතෝස් ආරාමයේ සිටියේය. ඔහු රුසියානු පැන්ටලෙයිමොන් ආරාමයේ රෙක්ටර් පියතුමාගෙන් අසයි. ජෙරොම් ඔහුට භික්ෂුවක් ලෙස වද දුන් නමුත් ඔහුගේ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප විය. කෙසේ වෙතත්, L. "සරල රසිකයෙක්" ලෙස Athos කන්ද මත යම් කාලයක් ජීවත් වීමට අවසර ඇත. එහිදී ඔහු වසරක් ගත කරයි, පසුව කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ගමන් කරයි.

නව "සාරධර්ම නැවත ඇගයීමක්" ආරම්භ විය: L. ඔහුගේ පෙර, "ඉතා දුරාචාර" කෘති අත්හැර දමා, "රිවර් ඔෆ් ටයිම්ස්" නවකතා මාලාවේ අත්පිටපත් පුළුස්සා දැමූ අතර, ආගමික හේතූන් මත වැඩිදුර සේවය (එනම්, ද්රව්යමය ආරක්ෂාව) ප්රතික්ෂේප කළේය. ඉල්ලා අස්වීම ලැබීමෙන් පසු ඔහු පියතුමා වෙත ගියේය. 1872 - 1873 දී අතෝස් සහ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් කන්දේ ආරම්භ වූ ඔහුගේ ප්‍රධාන නිබන්ධනය වන “බයිසැන්තියම් සහ ස්ලාවිස්වාදය” මත ඛල්කි දිගටම වැඩ කළේය, එය රුසියාවේදී අවසන් කරන ලදී (එල්. 1874 දී ඔහුගේ භාරය ඉටු කිරීමට කැමති විය). Nikolo-Ugreshsky ආරාමයේ නවකයෙකු බවට පත් වේ. කෙසේ වෙතත්, වංශාධිපතිත්වය සහ දුර්වල සෞඛ්යය ඔහුට පැවිදි ජීවිතයේ දුෂ්කරතාවලට ඔරොත්තු දීමට ඉඩ නොදෙන අතර, 1875 වසන්තයේ දී එල්.

1875 ජුනි මාසයේදී ඔහු ඒ වන විට උකස් කර තිබූ ඔහුගේ උපන් ගම වන කුඩිනොවෝ වෙත පැමිණි අතර ඊළඟ වසරවලදී ඔහු ඉතිහාස විද්‍යාත්මක, සමාජීය හා දාර්ශනික පුවත්පත් කලාව සහ සාහිත්‍ය විචාරය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැප විය. 1875 දී "බයිසන්ටිස්වාදය සහ ස්ලාවික්වාදය" යන නිබන්ධනය "ඉම්පීරියල් සොසයිටි ඔෆ් ඉම්පීරියල් සොසයිටි ඔෆ් ඉතිහාසයේ සහ රුසියානු පුරාවස්තු" හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී (එම්.එන්. කට්කොව් එය "රුසියානු බුලටින්" හි පළ කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත කර්තෘගේ "" ස්ලාවික් විරෝධී"). 1876 ​​දී Katkov විසින් Leontief නවකතා සහ 60 සහ 70 ගණන්වල කථා වෙළුම් තුනක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. "තුර්කියේ කිතුනුවන්ගේ ජීවිතයෙන්" යන පොදු මාතෘකාව යටතේ.

1880 දී, K.N "Warsaw Diary" පුවත්පතේ සහකාර කර්තෘ බවට පත් වූ අතර, ඔහු මූලික කරුණු පිළිබඳ ලිපි ගණනාවක් ප්රකාශයට පත් කළේය.

1881 - 1887 දී ඔහු නැවතත් රාජ්ය සේවයේ - මොස්කව් වාරණ කමිටුවේ සේවය කළේය. මෙම වකවානුවේදී ලියන ලද “සාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි විශාල පුවත්පතක අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ සටහනක්” සහ “ලෝක ව්‍යාප්ත විනාශයේ සාමාන්‍ය යුරෝපීයයක් ලෙස අයිඩියල් සහ උපකරණයක්” යන වැදගත් ලිපි දෙකක් ආලෝකය දුටුවේ කතුවරයාගේ මරණයෙන් පසුවය. .

80 දශකයේ දී ලියොන්ටිව්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා දාර්ශනික මූලධර්මය අවසානයේ විධිමත් කරන ලදී. දොස්තයෙව්ස්කි සහ ටෝල්ස්ටෝයි "අපේ නව ක්‍රිස්තියානීන්" (1882) ගැන විවාදාත්මක රචනා දෙකක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත, එහිදී ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයින් දෙදෙනෙකුගේ අදහස් සහ කෘතිවලට දැඩි ලෙස ඕතඩොක්ස් දෘෂ්ටිකෝණයක් යොදා ගනිමින් නිගමනය කරයි. දේශනා කිරීම පිළිගත නොහැකි ය; “බයිසැන්තියම් සහ ස්ලාවික්වාදය” (1885 - 1886) යන නිබන්ධනය ඇතුළුව පෙර ලිපි ඇතුළත් “නැගෙනහිර, රුසියාව සහ ස්ලාවික්වාදය” වෙළුම් දෙකක එකතුවක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත.

1887 දී විශ්රාම ගිය එල්. කුඩිනෝවෝ 1882 දී නැවත විකිණීමට සිදු වූ නමුත් ඔහු ඔප්ටිනා පුස්ටින්ගේ වැටෙන් පිටත නිවසක් මිලදී ගත් අතර එහිදී ඔහු තම බිරිඳ සහ විශ්වාසවන්ත සේවකයන් සමඟ පදිංචි විය. Optina Pustyn හි, L. ඔහුගේ pochvennichestvo හි අවසාන කාල පරිච්ඡේදය අත්විඳින අතර රුසියාවේ අනාගත ඉරණම ගැන පාහේ අනාවැකි පළ කරයි. ඔහුගේ දේශපාලන සාක්ෂිය වූයේ "ලෝක විප්ලවයේ ආයුධයක් ලෙස ජාතික ප්‍රතිපත්තිය" (1889) සහ "Slavophilism of theory සහ Slavophilism of Life" (1891), "Over the Gave of Pazukhin" (1891). 70 දශකයේ අග භාගයේ සිට ඔහුගේ පාපොච්චාරණය. එවකට ප්‍රසිද්ධ වැඩිමහල්ලෙකු වූ, දැන් ඔප්ටිනාහි ශුද්ධ වූ ඇම්බ්‍රෝස් පියාණන් වූ අතර, ඔහුගේ ආශිර්වාදය නොමැතිව එල් කිසිවක් නොකළේය. "විවේචනාත්මක අධ්යයනය" පවා "විශ්ලේෂණය, ශෛලිය සහ ප්රවණතාවය. gr ගේ නවකතා ගැන. L.N. ටෝල්ස්ටෝයි" (1890), අවසානයේ ඔහුගේ සම්පූර්ණ මුල් සෞන්දර්යයේ මූලධර්ම සම්පූර්ණයෙන් හා පැහැදිලිව සකස් කිරීමට ඔහු සමත් විය, වැඩිහිටි ආශිර්වාදය ඇතිව ලියා ඇත. වසර 20 කට පසු, 1891 අගෝස්තු 23 වන දින, K.N අවසානයේ ඔහුගේ භාරය ඉටු කළේය - ඔහු ක්ලෙමන්ට් යන නමින් රහසිගතව පහර දුන්නේය, කෙසේ වෙතත්, වැඩිහිටි ඇම්බ්‍රෝස් ඔහුට ඔප්ටිනා හර්මිටේජ් හි රැඳී සිටීමට ආශීර්වාද නොකළ අතර ඔහුව සර්ජිව් පොසාඩ් වෙත යැවීය. , මැරෙන්න. සැප්තැම්බර් මස මුලදී Lavra හෝටලයේ පදිංචි වූ එල්. ඇම්බ්‍රෝස්, සහ මාසයකටත් අඩු කාලයකට පසු ඔහු නියුමෝනියාවෙන් රෝගාතුර වූ අතර 1891 නොවැම්බර් 12 (24) දින හදිසියේ මිය ගියේය. ඔහුව චර්නිගොව් දෙවියන්ගේ මවගේ පල්ලිය අසල සුසාන භූමියේ ගෙත්සෙමනේ ආරාමයේ සර්ජිව් පොසාඩ් හි තැන්පත් කරන ලදී. Leontyev සහ ඔහු අසල වළලනු ලැබූ ඔහුගේ පසුකාලීන අනුගාමික V. Rozanov ගේ සොහොන් විප්ලවයෙන් පසු නැති වූ අතර 1991 දී නැවත සොයා ගන්නා ලදී.

දෘෂ්ටිවාදාත්මක පරිණාමයේ අවධීන්

දින දෙකක්: 1862 සහ 1871 ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක චරිතාපදානය වෙනස් කාල පරිච්ඡේද තුනකට බෙදා ඇත: 50 ගණන්වල - ලිබරල් සෞන්දර්යය සහ භෞතිකවාදය (L. ගේ වචන වලින්: "ස්වාභාවික සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමක්, විද්‍යාවේ තාර්කික පරමාදර්ශයෙන් සහය සහ ශක්තිමත් කිරීම"); 62 න් පසු - අතිශය සෞන්දර්යවාදය දේශපාලන ගතානුගතිකවාදය සහ පොච්වේනිවාදය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර, අවසාන වශයෙන්, ආගමික-තපස් අද්භූතවාදය, එස්කැටොලොජිස්වාදය, බයිසැන්තියානුවාදය නොවෙනස්ව, නමුත් ප්‍රාතිහාර්යමය හා ආකර්ශනීය සුවයෙන් පසු, අවසාන, දීර්ඝතම සහ ඵලදායි කාල පරිච්ඡේදයේ “පල්ලි” සෞන්දර්යය සමඟ ඒකාබද්ධ විය. 1871 ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට.

ඉතිහාස විද්‍යාව. "බයිසන්ටිස්වාදය" සහ "ස්ලාවික්වාදය"

ලියොන්ටිව්ගේ ඉතිහාස දර්ශනය, ඇත්ත වශයෙන්ම, අහම්බයක් නොවේ, බෝල්කන් සහ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි එහි ප්‍රධාන ලක්ෂණ වල හැඩය ගත්තේය. අතෝස් කන්දේ සිටියදී ඔහු බයිසැන්තියානුවාදයේ ප්‍රධාන සංකල්පය සකස් කරයි. ඔහු සිය කේන්ද්‍රීය නිබන්ධනය වන “බයිසන්ටිස්වාදය සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්” ආරම්භ කරන්නේ බයිසන්ටිස්වාදයේ නිර්වචනයෙනි: “බයිසන්ටිස්වාදය යනු රාජ්‍යයේ අත්තනෝමතිකත්වයයි. ආගම තුළ, එයින් අදහස් කරන්නේ බටහිර පල්ලිවලින්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා භේදවලින් එය වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ඇතැම් ලක්ෂණ සහිත ක්‍රිස්තියානි ධර්මයයි. සදාචාරාත්මක ලෝකයේ ... බයිසැන්තියානු පරමාදර්ශයට භූමික පෞරුෂය පිළිබඳ අතිශයෝක්තියෙන් යුත් සංකල්පයක් නොමැත," එය "පෘථිවි, සන්තෝෂය, අපගේම පාරිශුද්ධත්වයේ ස්ථායීතාවයේ ... බයිසැන්තියානු සෑම දෙයකම බලාපොරොත්තු සුන්වීමට නැඹුරු වේ. .. සාමාන්‍ය සමෘද්ධිය සඳහා වූ සියලු බලාපොරොත්තු ප්‍රතික්ෂේප කරයි... එය භූමික සර්ව සමානාත්මතාවය, භූමික සර්ව නිදහස, භූමික සර්ව සම්පූර්ණත්වය සහ සියලු තෘප්තිය යන අර්ථයෙන් සියලු මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ අදහසට ප්‍රබලම ප්‍රතිවිරෝධය වේ. මෙම යෙදුම විද්‍යාවට හඳුන්වා දුන් අතර එහි සීමාවන් නිර්වචනය කළ පළමු පුද්ගලයා එල්. රුසියානු චින්තනයේ ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ගෙන්, දෙදෙනෙකු පමණක් නම් කළ හැකි අතර, පසුව විශාල වශයෙන්: Karamzin "සංරක්ෂිත ප්රඥාව" සහ පන්ති අසමානතාවය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වූ ඔහුගේ ඉල්ලීම සමග, සහ ඕතඩොක්ස්වාදය අතර විශේෂ සම්බන්ධය ගැන ලියූ තරමක් වැඩි දුරකට Tyutchev. සහ රාජ්‍යය, ග්‍රීක-රෝම ඕතඩොක්ස් හි පරමාදර්ශය ගැන රුසියාව "විවෘත" කළ යුතු අධිරාජ්‍යයක් නමුත් ටියුචෙව්ට "බයිසැන්ටින්වාදය" පිළිබඳ එවැනි නිශ්චිත සංකල්පයක් නොතිබුණි. මීට අමතරව, ඔහුගේ ඓතිහාසික පුවත්පත් කලාව රුසියාවේ ප්රායෝගිකව නොදන්නා විය. ලියොන්ටිව් සමහර විට (උදාහරණයක් ලෙස, කොමියාකොව්, අක්සකොව් සහ ඩැනිලෙව්ස්කි හි) මිශ්‍ර වූ “බයිසැන්ටිස්වාදය” සහ “ස්ලාවික්වාදය” වෙන් කර වෙනස් කරයි. L. ගේ "Byzantism" සියලු රුසියානු සංස්කෘතියේ සාරය ප්රකාශ කරන අතර එය සුබදායක නම්, "ස්ලාවික්වාදය" දේශපාලනික වශයෙන් වැරදි සහ රුසියාවේ ඉරණම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සෘජුවම හානිකර වේ. ඩැනිලෙව්ස්කි මෙන් නොව, එල්. ස්ලාව් ජාතිකයන් එක්සත් කිරීමේ අදහස ගැන ඉතා සැක සහිත ය, බටහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් සමඟ දැනටමත් “සමානාත්මතාවයේ” (සමානාත්මතාවයේ ආශාව) ආත්මයෙන් ආසාදනය වී ඇති සමීප එකමුතුවක් රුසියාවට තවත් ගෙන එනු ඇතැයි යන බියෙන්. යහපතට වඩා හානියක්. ටියුචෙව් මෙන් ලියොන්ටිව් විශ්වාස කළේ ස්ලාව් ජාතිකයින්ට කිසිදු තත්වයක් යටතේ ශක්තිමත් ගතානුගතික රාජ්‍යයක පදනම සෑදිය නොහැකි බවයි. පොදුවේ ගත් කල, ඔහුගේ නිබන්ධනය පෑන්-ස්ලාවික්වාදයට එරෙහිව තර්කානුකූලව යොමු කළ බව සැලකිය හැකිය (අද ඉතිහාසය විසින් මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් එල්.ගේ සවිස්තරාත්මක තර්කය අනවශ්‍ය බවට පත් කර ඇත, නමුත් එය සැලකිල්ලට ගත යුත්තේ එල්. ඉතාලිය සහ ජර්මනිය ගෝත්‍රික පදනමක් මත, සහ පෑන්-ස්ලාවික්වාදය රුසියාවේ සුලභ වෙමින් පැවතුනි - එපමනක් නොව, ලිබරල් සහ අර්ධ වශයෙන්, පරස්පර විරෝධී ලෙස, බටහිරකරණය වූ අදහසක්). රුසියානු රාජ්‍යත්වයේ (බයිසන්ටයින්, මොංගෝලියානු සහ ජර්මානු) මූලධර්ම තුන ඉස්මතු කරමින් “පෙරදිග අධිරාජ්‍යය” පිළිබඳ ටියුචෙව්ගේ අදහස වර්ධනය කිරීම, එපමනක් නොව, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යය ග්‍රීක ශිෂ්ටාචාරයට වඩා පර්සියාවෙන් උරුම වූ බව හඳුනා ගනිමින්, එල්. ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියානු චින්තනයේ පළමු අදහස යුරේසියාවට පැමිණියේ පසුව, විසිවන සියවසේදී ය. සමස්ත දාර්ශනික ව්යාපාරයක් විසින් වර්ධනය කරන ලදී (N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Vernadsky, පසුව L. Gumilyov, වඩාත් මෑතදී A. Dugin).

බයිසැන්තියානුවාදයේ සංකල්පයේ සාරය පහත පරිදි විය. යුරෝපය, i.e. රොමානෝ-ජර්මානු ශිෂ්ටාචාරය බයිසැන්තියම් සමඟ දෙවරක් හමු විය: එහි මූලාරම්භයේදී (V-IX සියවස්), එය අවසානයේ එයින් වෙන් වන තෙක් සහ 15 වන සියවසේදී, බයිසැන්තියානු ශිෂ්ටාචාරය එහි දෘශ්‍ය පැවැත්ම නැවැත්වූ විට සහ එහි “බීජ” පසෙහි වැටුණි. උතුරේ (රුසියාව) සහ බටහිර. යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරය ම සමෘද්ධිමත් වූ විට මෙම දෙවන සහයෝගීතාවය ඊනියා කිරීමට හේතු විය. පුනරුදය, "බටහිර සංකීර්ණ මල් පිපීම" යුගය ලෙස හැඳින්වීමට L. යෝජනා කරයි. "දෙවන" බයිසැන්තියානු බලපෑම, L. ට අනුව, යුරෝපයේ රාජාණ්ඩු බලය පුළුල් ලෙස ශක්තිමත් කිරීම ("වැඩවසම් ඛණ්ඩනයට" එරෙහිව), දර්ශනය සහ කලාව වර්ධනය කිරීම සඳහා යොමු කරයි. 15 වන සියවසේ රුසියාවේ. බයිසැන්තියම් "වර්ණ රහිත බව සහ සරල බව" සමඟ මුණගැසුණු අතර එය එහි ගැඹුරු අවශෝෂණයට දායක විය. පසුකාලීන බටහිර බලපෑම් නැවත නැවතත් තිබියදීත්, “අපගේ රාජ්‍යයේ සහ ගෘහ ජීවිතයේ අත්තිවාරම් බයිසැන්තියානුවාදය සමඟ සමීපව බැඳී පවතී.” රුසියාව බයිසැන්තියානුවාදයට අනුගත වන තාක් කල්, එය ශක්තිමත් සහ අපරාජිත ය. "අපගේ රහස් සිතුවිලි පවා වෙනස් කිරීමෙන්, මෙම බයිසැන්තියම්, අපි රුසියාව විනාශ කරන්නෙමු." බටහිරවාදය සහ "ස්ලාවික්වාදය" යන දෙකම බයිසැන්තියානුවාදයෙන් බැහැර වීමකි.

ඔහුගේ කෘතියේ VI වන පරිච්ඡේදයේ, පසුව ප්රසිද්ධියට පත් වූ ඓතිහාසික සංවර්ධනය පිළිබඳ කාබනික න්යාය එල්. පෘථිවියේ සියලුම ජීවීන් මෙන්, ඉතිහාසයේ ඕනෑම සමාජයක් අදියර තුනක් හරහා ගමන් කරයි: 1) ප්‍රාථමික සරල බව, 2) සංකීර්ණ මල් පිපීම (“පිපීම සංකීර්ණත්වය”) සහ 3) ද්විතියික මිශ්‍ර සරල කිරීම, පසුව දිරාපත්වීම සහ මරණය.

Leontyev ට අනුව, යුරෝපය දැනටමත් තුන්වන අදියරට අවතීර්ණ වී ඇති අතර, මූලික වශයෙන් සමානාත්මතා-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී, ධනේශ්වර පරමාදර්ශයේ ආධිපත්‍යය සහ ඊට අනුරූප විප්ලවවාදී සමාජයේ කුණුවීම (සහ කිසිසේත්ම අලුත් කිරීම නොවේ) මගින් පෙන්නුම් කෙරේ. රුසියාව, විශේෂ සහ වෙනම සමාජ ජීවියෙකු වන අතර, බයිසැන්තියම් නිෂ්පාදනය සහ උරුමක්කාරයා, පොදු යුරෝපීය ඉරණම වළක්වා ගැනීමට අවස්ථාවක් තිබේ.

"රුසියාව ශීත කළ යුතුයි"

එකම මාර්ගය මෙයයි - විනාශකාරී යුරෝපීය ක්‍රියාවලීන් අවහිර කිරීමෙන් සහ ලිබරල්වාදයෙන් දූෂිත “ස්ලාව් ජාතිකයන්ගෙන්” ගෞරවනීය දුරක් තබා ගැනීමෙන් රුසියාවට අනාගතයක් සොයාගත හැකිය.

L. ආරක්ෂාවට සුදුසු මූලධර්ම ලෙස සැලකේ: 1) බයිසැන්තියානු ආකාරයේ සැබෑ ගුප්ත, දැඩි පල්ලිය සහ පැවිදි ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, 2) ශක්තිමත්, සංකේන්ද්‍රිත රාජාණ්ඩු රාජ්‍යත්වය සහ 3) මුල් ජාතික ස්වරූපයෙන් ජීවිතයේ අලංකාරය. නූතන යුරෝපීය ඉතිහාසයේ ජයග්‍රහණය කර ඇති සමානාත්මවාදී ධනේශ්වර ප්‍රගතිය - මේ සියල්ල එක පොදු සතුරෙකුගෙන් ආරක්ෂා විය යුතුය. ඔහුගේ සංස්කෘතික හා දේශපාලන පරමාදර්ශයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ පහත පරිදි වේ: “රාජ්‍යය වර්ණවත්, සංකීර්ණ, ශක්තිමත්, පන්ති පදනම් වූ සහ සුපරීක්ෂාකාරී විය යුතුය, සාමාන්‍යයෙන් රළු විය යුතුය, සමහර විට පල්ලියට වඩා ස්වාධීන විය යුතුය වත්මන් එක, ධූරාවලිය වඩාත් නිර්භීත විය යුතුය, වඩා බලවත් විය යුතුය, එදිනෙදා ජීවිතය කාව්‍යමය විය යුතුය, ජාතික සමගිය තුළ විවිධ විය යුතුය, බටහිරින් හුදකලා විය යුතුය, බලයේ මූලධර්ම දැඩි විය යුතුය, මිනිසුන් පුද්ගලිකව කාරුණික වීමට උත්සාහ කළ යුතුය. එකක් අනෙකා සමතුලිත කළ යුතුය; විද්‍යාව ස්වකීය ප්‍රයෝජනය සඳහා ගැඹුරු අවඥාවෙන් වර්ධනය විය යුතුය.

ඩැනිලෙව්ස්කි සහ ලියොන්ටිව් විසිවන සියවසේ ඉතිහාසයට "ශිෂ්ටාචාරීය ප්‍රවේශය" සොයා ගත් අය ලෙස සැලකේ. O. Spengler සහ A. Toynbee ට ස්තුතිවන්ත වන්නට ජනප්‍රිය විය.

Eschatology

ශිෂ්ටාචාරයක් ඉපදීම, දුක් විඳීම, වර්ධනය වීම, සංකීර්ණත්වය හා මල් පිපීම කරා ළඟා වන අතර, දුක් විඳීම, මිය යයි, රීතියක් ලෙස, වයස අවුරුදු 1200 නොඉක්මවන (අඩු - ඔබ කැමති තරම්, වැඩි - කිසි විටෙකත්).

මෙය, V. Solovyov ට අනුව, ඉතිහාසයේ කිතුනු යෝජනා ක්රමයක් නොව, සෞන්දර්යාත්මක හා ජීව විද්යාත්මක එකකි. Leontyev ඉතිහාසයට ව්යාධි විද්යාඥයෙකුගේ වෛද්ය, ජීව විද්යාත්මක ප්රවේශය භාවිතා කරයි. ලියොන්ටිව් ඩැනිලෙව්ස්කිගෙන් මානව වර්ගයාගේ කාබනික සංවර්ධනය ලෙස ඉතිහාසයට ජීව විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශය ලබා ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, එස්.ජී. Bocharov, "ආගමික සවිඥානකත්වය අනුව, ව්යාධිවේදය eschatology සමග ඒකාබද්ධ විය, ඓතිහාසික අවසානය පිළිබඳ තියුණු හැඟීමක්." ලෝක ක්‍රියාවලිය "වියෝජනය කිරීමේ විශ්ව නියමයට" යටත් වීම එල්. එම. L. සඳහා වියෝජනය සහ කුණුවීම පාරභෞතික සංකල්ප වේ. බැලූ බැල්මට පමණක්, V. Solovyov සහ G. Florovsky නිවැරදි වන්නේ "Leontyev ඉතිහාසයේ ආගමික අර්ථය නොදුටු" බව පවසන විට, පැට්‍රිස්ටික් සම්ප්‍රදාය සහ රුසියානු දර්ශනයේ සම්ප්‍රදායන් යන දෙකටම එකඟ නොවන බවයි. පළමුවෙන්ම, 19 වන සියවසේ චින්තකයෙකුට ඉතිහාසයේ ආගමික අර්ථය “දකින්න” යැයි ඉල්ලා සිටීම අසාධාරණ හා ඓතිහාසික නොවන ක්‍රියාවකි - මේ සඳහා එක් උදාහරණයක්වත් තිබේද? රුසියානු දර්ශනය තුළ මෙම "සම්ප්රදාය" මතු වූයේ විසිවන සියවසේදී පමණි. දෙවනුව, නින්දා කිරීම අසාධාරණ ය, මන්ද එය පෙනුමෙන් "ස්වාභාවික-කාබනික" වුවද, L. හි ඓතිහාසික සංකල්පයේ "ආගමික අර්ථයක්" ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, L. හි දර්ශනවාදයේ "විෂමජාතීය" මූලධර්මවල සියලුම සංරචක අන්තර්විරෝධී වන අතර, සම්පූර්ණයෙන්ම කාබනික ද්රව්ය පවා ආගමික හා දේශපාලන පාරිභාෂිතය මගින් විනිවිද යයි. මේ අනුව, L. ගේ ඔලිව් ධාන්ය "ඕක් බවට පත්වීමට නිර්භීත නොවේ" ...

ආරම්භයේදී, ආගමික පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කර ගැනීම ඉතිහාසයේ ඉලක්කය බව එල්. නූතනත්වය තුළ ඔහු එවැනි පරමාදර්ශ දෙකක් දකින අතර, ශිෂ්ටාචාර වර්ග දෙකකට අනුරූප වේ. පළමුවැන්න බයිසැන්තියානු, තපස්, ලෝකෝත්තර, “පෘථිවි ඕනෑම දෙයක් සඳහා බලාපොරොත්තු රහිත” සිට ඉදිරියට යන අතර එළිදරව් “නව පොළොව” සහ “නව අහස” තහවුරු කිරීම (සහ මෙහි චින්තකයා මෙම පරමාදර්ශය ද ආගමික බව අවධාරනය කරයි) නූතන යුරෝපීය, ලිබරල්, ප්‍රගතිශීලී, මේ-ලෞකික, "සියලු ධනේශ්වර, නිශ්ශබ්ද හා කුඩා ඒඩන්" පොරොන්දු වන සියලුම බටහිර නූතනවාදී සමාජ ව්‍යාපාර යුඩයිමොනිසම් යන යෙදුමෙන් එක්සත් වී ඇත: "යුඩයිමනිස්වාදය යනු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට නිහඬ, විශ්වීය ප්‍රීතිය අත්කර ගත හැකිය යන විශ්වාසයයි. 19 වන සියවසේ මෙම ප්‍රධාන “මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය” සමඟින්, ලියොන්ටිව්, කිතුනුවකු ලෙස, වෙහෙස නොබලා වසර විස්සක අරගලයක් කරමින්, ඔහු ගරු කළ සහ මතවාදීව සමීප වූ එෆ්. L. ඔහු සමඟ අපක්ෂපාතී ආරවුලකට අවතීර්ණ විය, පැහැදිලිවම පරාජයට පත් විය, මන්ද දොස්තයෙව්ස්කිගේ කථාව දැවැන්ත සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත් අතර, ඕනෑම විරෝධතා ප්‍රමාණවත් නොවන සහ නුසුදුසු යැයි වටහා ගත් නිසා, L. නිවැරදි ය: පුෂ්කින්ගේ කතාවේ ක්‍රිස්තියානි මනෝරාජික සමාජවාදයේ සැඟවුණු ලක්ෂණ තිබුණි. දොස්තයෙව්ස්කි තම තරුණ අවධියේදී කැමති වූ අතර, ලේඛකයා රුසියානු ජනතාවගේ අනාගත පරම්පරාවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ "ක්‍රිස්තුස්ගේ ශුභාරංචිය නීතියට අනුව සියලු ගෝත්‍රවල පොදු එකඟතාවයේ අවසාන මහා වචනය" ප්‍රකාශ කරන ලෙසයි. මෙම මනෝරාජික දෘෂ්ටිය Leontyev ගේ eschatologism ට පටහැනි විය, ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය "ඵලදායක, විටෙක නිර්මාණශීලීත්වය සහ කුරිරු අරගලය" ලෙස මෙම අරගලය සියවසේ අවසානය දක්වා පවතිනු ඇත - L. ට අනුව, ක්රිස්තුස් ලෝකයට පැමිණියේය "පෘථිවියේ සෑම දෙයක්ම වැරදියි, සියල්ල වැදගත් නැත, සියල්ල කෙටිකාලීනයි" සහ සහජීවනයේ රාජධානිය "මේ ලෝකයේ නොවේ", එබැවින් ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම මේ ලෝකයේ පැහැදිලිවම ජයග්‍රහණය නොකරනු ඇත, නමුත් ඊට පටහැනිව , එය ඉතිහාසයේ අවසානයට පෙර පෙනෙන අසාර්ථකත්වයට ගොදුරු වනු ඇත, L. ට අනුව, මෙම ජීවිතය සඳහා, එනම්, භූමික ඉතිහාසයේ කෙනෙකුගේ යෝග්‍ය ජීවිතයක් සඳහා “ස්පර්ශක සහ ගුප්ත ආධාරකයක්” සපයයි. මෙය සැකයකින් තොරව, ඉතිහාසයේ ඕතඩොක්ස් දර්ශනය සහ මිනිසුන්ගේ විශ්වීය සංහිඳියාව පිළිබඳ අනාවැකියක් වන අතර, L. ට අනුව - ඕතඩොක්ස් නොව, “නමුත් යම් ආකාරයක සාමාන්‍ය මානුෂීය”.

"ප්‍රගතිය" ඉතිහාසය ක්‍රමානුකූලව අවසානය කරා ගෙන යයි. යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයේ අවසානය ලෝක ශිෂ්ටාචාරයේ අවසානය වනු ඇත: "සාමාන්ය යුරෝපීයයා ගෝලීය විනාශයේ උපකරණයකි." කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ කාබනික න්‍යාය සමඟ කේ.එල්. සාමාන්‍ය ව්‍යාකූලත්වය, සරල කිරීම සහ විසංයෝජනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය මූලික වශයෙන් L. ගේ "ජීවිතයේ සෞන්දර්යය" මගින් විරුද්ධ වේ. පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස් කැමැත්ත ඉතිහාසයට බලපෑම් කළ හැකිය - කෙසේ වෙතත්, තනිකරම සෘණාත්මකව: ප්රතිරෝධය සැපයීම, ප්රගතිය පැතිරීම වැළැක්වීම සහ eudaimonism ආගම. ඉතිහාසයේ විනාශකාරී ගමනට විකල්පයක් ලෙස, L. රාජ්‍යයේ සහ ආගමේ “ආරක්ෂිත” මූලධර්මය, “කුඩා පල්ලියක්” ලෙස පවුල ශක්තිමත් කිරීම, කලාවේ සුන්දරත්වයේ මූලධර්මය සහ පුද්ගලික ගැලවීමේ පැවිදි මාවත ඉදිරිපත් කළේය. . මෙම සියලු සාධක නිසැකවම ඇදහිල්ල අත්හැරීමට ප්රතිරෝධයක් ලෙස ආගමික පදනමක් මත එල්. (- ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් මනුෂ්‍යත්වයේ "ඇදහිල්ල අත්හැරීම" සහ ජීවිතයේ ක්‍රිස්තියානි මූලධර්ම හේතුවෙන් ලෝකයේ තත්වය ක්‍රමයෙන් පිරිහීමේ නොවැළැක්විය හැකි බව ඕතඩොක්ස් ඉගැන්වීම). එක් භික්ෂුවක් පවා, තාපස පරමාදර්ශයක් තෝරා ගැනීමෙන්, ප්රගතිශීලී ප්රවණතාවලට විරුද්ධ වන අතර එමගින් අවසානය "ප්රමාද" කරයි. සම්පූර්ණ ආරක්ෂිත රාජ්යයක් ගැන අපට කුමක් කිව හැකිද! නමුත් මෙය කුමන ආකාරයේ රාජ්‍යයක්ද? 70 දශකයේ මුල් භාගයේදී එල්.ට සැකයක් නැත: රුසියාව. කෙසේ වෙතත්, සෑම වසරකම ඔහු ක්රමයෙන් රුසියානු මෙසියානුවාදය ගැන නැවත සිතා බලයි. ඛේදජනක-චිත්තවේගීය හරහා: “මෙය ඇත්තෙන්ම අපගේ ආදරණීය රුසියාවට දෙවියන්ගේ අවසරයද?! ඇත්ත වශයෙන්ම, අනෙක් අයට වඩා මඳක් ප්‍රමාද වී, අපටත් බලාපොරොත්තු සුන් වනු ඇත, අපි ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස එකම නරක මාවත දිගේ වේගයෙන් දිව යන බව! - සාමාන්‍ය විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධානියා බවට පත්වන්නේ රුසියාව බවත්, ස්ලාවොෆිල්ස් සහ බටහිර ජාතිකයන් යන දෙදෙනාම චාදෙව්ගේ සිට බොහෝ දේ කතා කර ඇති රුසියාවේ කුප්‍රකට “මෙහෙවර” බවත් භයානක ලෙස සන්සුන් ප්‍රකාශයට “ඉතිහාසය අවසන් කිරීම” වේ. මෙම සිතුවිල්ල “බයිසැන්ටින්වාදය” සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ නොවන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණද, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි එල්.ගේ බයිසැන්තියානුවාදය එක්තරා ආකාරයක කවයක් විස්තර කරයි, එය සමස්ත රුසියානු ඉතිහාසයම මඟ හැර මූලාරම්භයට ආපසු යන්නාක් මෙනි: එල්.ගේ ප්‍රකාශය අනපේක්ෂිත ලෙස ඒකාබද්ධ වේ. 9 වන සියවසේ බයිසැන්තියානු සමූහාණ්ඩුව සමඟ, බොහෝ විට අධිරාජ්‍යයට පහර දුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රුස්, රෝෂ් හි බයිබලානුකුල ජනතාව සමඟ හඳුනා ගත් විට, ඔවුන් පැමිණ ලෝකය විනාශ කිරීමට නියමිතව සිටියහ. එබැවින් ෆ්ලොරොව්ස්කි සහ සොලොවියොව්ට පටහැනිව ලියොන්ටිව්ගේ ඉතිහාස විද්‍යාව, පැට්‍රිස්ටික් සම්ප්‍රදාය සමඟ සහසම්බන්ධ වේ - ඇදහිල්ල අත්හැරීමේ මූලධර්මය සහ පොදුවේ ඕතඩොක්ස් එස්කැටෙලොජි සමඟ.

ආචාර ධර්ම සහ සෞන්දර්යය

ජීවිතයේ සෞන්දර්යය යනු එල් හි වැදගත්ම සංකල්පවලින් එකකි. මෙය ඔහුගේ අවබෝධය අනුව ජීවිතයම එහි අත්‍යවශ්‍ය ස්වරූපයයි. මෙම සංකල්පය සදාචාරාත්මක නොවන අතර ආගමික පවා නොවේ. O. Pavel Florensky Leontiev ගේ ලෝක දැක්ම සමස්තයක් ලෙස "ආගමික සෞන්දර්යවාදය" ලෙස හඳුන්වයි.

60 ගණන්වල මුල් භාගයේදී, L. ඔහුගේ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම සකස් කිරීමට උත්සාහයන් කිහිපයක්ම ගත් විට, ඔහු Dobrolyubov වෙතින් ආරම්භ කර Ap උරුම විය. Grigoriev ඔහුගේ "ඓන්ද්රීය විවේචනය" සමඟ. ග්‍රිගෝරිව්ගේ කලා කෘති "නිර්මාපකයින්ගේ ජීවිතවල සජීවී නිෂ්පාදන සහ යුගයේ ජීවිතය" ලෙස, ඒවායේ කාබනික ස්වභාවය සහ ඔවුන් බිහි කළ පස සමඟ ඇති සම්බන්ධය, "පස" යන සංකල්පය මෙන්ම වැදගත් වේ. "ප්රවණතාවය" සංකල්පය (සජීවී ඉතිහාසය සහ ජීවිතය කලාව තුළට ස්වභාවික ගලායාම) - L හි සෞන්දර්යය තුළට ඇතුල් විය. එහි "හුස්ම ගන්න" සහ "පිඹීම" (Bocharov). එල්.ගේ සෞන්දර්යය ඔහුගේ ඉතිහාස දර්ශනයට කෙලින්ම සම්බන්ධයි. මේ අනුව, එල්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතා තුළ ඔහුගේ සෞන්දර්යාත්මක රසය පිළිකුල් කරන සමස්තයේ ස්වරූපයට හානියක් වන “අතිරික්ත විස්තර” ඔහුට ඒ සමඟම සමාජ හා රාජ්‍ය ව්‍යුහයේ ආකෘති බිඳවැටීමේ පිළිබිඹුවකි. පශ්චාත්-ප්‍රතිසංස්කරණ යුගයේ රුසියාවේ සහ වඩාත් පුලුල් ලෙස, සුන්දරත්වයේ පුලුල් පරිහානිය තුලින් ප්‍රකාශ වන විනාශකාරී සර්ව-යුරෝපීය "සමානාත්මතා ක්‍රියාවලියේ" පිලිබිඹුවක් වන අතර ඒ සඳහා ඔහුගේම වචන වලින් එල්. ”, සහ සෞන්දර්යාත්මකව - “කලාත්මක පිළිකුල”. “යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරය කෞතුකාගාරවලට සහ පොත් පිටුවලට අලංකාර, මනරම් හා කාව්‍යමය සෑම දෙයක්ම ටිකෙන් ටික විකුණන අතර ජීවිතයට එය සෑම තැනකම ගද්‍ය, ශාරීරික අපකීර්තිය, ඒකාකාරී බව, මරණය හඳුන්වා දෙයි...” එල්.ගේ සෞන්දර්යය මේ අනුව සෘජුය. ඔහුගේ දේශපාලන අදහස්, ඉතිහාස විද්‍යාව සහ කාලීන විද්‍යාව සම්බන්ධය.

ආකෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය

පෞරාණිකත්වය සමඟ සෞන්දර්යාත්මක සම්බන්ධතා රාශියක් ඇති ලියොන්ටිව්, ඇරිස්ටෝටලියානු "ආකෘතිය" පිළිබඳ සංකල්පය අද්විතීය ආකාරයකින් නැවත සිතුවේය. L. හි, ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල් මෙන්, ස්වරූපය සංසිද්ධියක සාරය ප්රකාශ කරයි. නමුත් ඇරිස්ටෝටල් සඳහා ස්වරූපය පදාර්ථයේ චලනය සඳහා හේතු 4 න් එකක් නම්, ලියොන්ටිව් සඳහා, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව: “ආකෘතිය යනු පදාර්ථය විසිරී යාමට ඉඩ නොදෙන අභ්‍යන්තර අදහසක ඒකාධිපතිවාදයයි,” එනම්, නවත්වන දෙයක් සහ චලනය සීමා කරයි. ඔහුගේ ස්වරූපය පිළිබඳ සංකල්පය විශ්වීය වන අතර ජීව විද්‍යාත්මක, ඓතිහාසික, දේශපාලනික සහ සංස්කෘතික ජීවීන්ට මෙන්ම කලාවටද අදාළ වේ. එපමණක් නොව, මෙම සියලු ක්ෂේත්‍රවල, වියෝජන ක්‍රියාවලීන් හෝ, අනෙක් අතට, ස්වරූපය (එනම්, නිශ්චිතභාවය, කොන්දේසි විරහිත සීමාවන්, වෙනස් වෙනස්කම්) සංරක්ෂණය කිරීම සමාන වේ. කිසියම් ස්වරූපයකින් පිටත සංසිද්ධියක් නොපවතියි: එය ආකෘතියක වාසය කරයි හෝ ස්වරූපයක් සොයයි. ස්වරූපය "සීමා කිරීම්", නමුත් මෙම සීමාව සුබදායක වන අතර, ආකෘතියෙන් පිටත ව්යාකූලත්වය, සරල කිරීම, මරණය ඇත. මේ අනුව, බලහත්කාර ආකාරයේ බලය, හමුදාව, පොලිසිය, පොදුවේ අසමානතාවය සහ රාජ්‍ය ආකෘතිවල සංකීර්ණත්වය නිර්මාණය කරන සමාජ බාධක නොමැති රාජ්‍යයක් නොමැත; සම්පුර්ණයෙන්ම නිශ්චිත පල්ලි ස්වභාවයෙන් පිටත ඕතඩොක්ස්වාදයක් නොමැත, ද්‍රව්‍ය ආකෘතියට යටත් නොවී කලා කෘතියක් නොමැත (මෙය වඩාත් පැහැදිලිය) සහ අවසාන වශයෙන්, සදාචාරාත්මක අර්ථයෙන්, ඔහු නොමැති නම් මිනිසෙකු නොමැත. "ලැජ්ජා" - වචනයේ සෑම අර්ථයකින්ම: බාහිරව පුද්ගලයෙකු "පියා" විය යුතු අතර හෘද සාක්ෂියට එකඟව" රාජ්ය බලයෙන්, අභ්යන්තරව ආගමෙන් සහ ඔහුගේම හෘදය සාක්ෂියෙන් සීමා වේ. දෙවැන්න වඩාත් වැදගත් ය, එබැවින් "ආගම යනු ආරක්ෂාවේ මුල් ගලයි": "ඔබ විශ්වාස කරන විට, ඔබ ලැජ්ජාවට පත්වන්නේ මන්දැයි ඔබ දන්නවා..." දොස්තයෙව්ස්කිගේ සුප්රසිද්ධ චරිතය සමඟ වචන වලින් වාගේ සමපාත වෙමින්, L. Tikhomirov ට මෙසේ පැවසීය. "ඒත් දෙවි කෙනෙක් නැත්නම් මම ලැජ්ජා වෙන්නේ මොකටද?"

L. අනුව, "ලැජ්ජා වීමට" පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර හැකියාව සහතික කරන ප්රධාන මනෝවිද්යාත්මක සාධකය වන්නේ භීතියයි. 70-80 ගණන්වල ක්‍රිස්තියානි ආදරය දේශනා කිරීම. ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ආරම්භ කරන ලද අතර, ඕතඩොක්ස් තපස් සම්ප්‍රදාය මත විශ්වාසය තබමින් මෙය "ඒකපාර්ශ්වික", "සංවේගාත්මක" "රෝස" ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ලෙස හඳුන්වන එල්. වෙතින් "දෘෂ්ටික" විරෝධයක් හමු විය. ඕතඩොක්ස් ආගමට එල්.ගේ වේගවත් පරිවර්තනයට දායක වූයේ භීතිය බව අපට මතකයි. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති බිය (පසුව ආදරය පමණක්) පුද්ගලයෙකුට පාපයෙන් දිරා නොයෑමට සහ ආගමික ගැලවීම ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ. විනාශ කිරීමට ඇති බිය (හෝ, ක්‍රිස්තියානි පාරිභාෂිතයේ, “මරණය පිළිබඳ මතකය”) එල්.ගේ “ත්‍රිත්ව ක්‍රියාවලියේ” පෙනෙන උදාසීන, වෙන් වූ ඉතිහාස විද්‍යාත්මක යෝජනා ක්‍රමය පෝෂණය කරයි (මෙම න්‍යායේ ආගමික මූලාශ්‍රය මෙන්න, එය වී. Soloviev සහ G. Florovsky). නමුත් රොසානොව්ට අනුව එල්.ගේ සෞන්දර්යයේ මූලාශ්‍රය "සෞන්දර්යාත්මක බිය" වේ. භීතිය පිළිබඳ එවැනි ඔන්ටොලොජිකල් (පවත්නේ සියලු ක්ෂේත්‍රයන් විනිවිද යන) අවබෝධයක් සමඟින්, එල්. ඔහුගේ සංකල්පය දුර්වල කරන ආදරය (ආචාරධාර්මික හා සෞන්දර්යාත්මක අර්ථයෙන් පමණි: “ආදරය-දයාව” සහ “ආදරය-ප්‍රසාදය”) ඔන්ටොලොජිකල් ලෙස තේරුම් නොගනී. ඊට අමතරව, L. ගේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙක් නැවත නැවතත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ආදරය පිළිබඳ නව-ඔන්ටොලොජිකල් අවබෝධය, භූමික සංහිඳියාවේ ඛේදජනක ස්වභාවය සහ L. ගේ අතිශය සෞන්දර්යය තහවුරු කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම ඔහුව නපුර සාධාරණීකරණය කිරීමට හේතු විය. ලෝකයේ සහ ඉතිහාසයේ. වඩාත්ම වටිනා සෑම දෙයකටම කොන්දේසියක් ලෙස නපුර අවශ්‍ය වේ: ජයග්‍රහණය, පරිත්‍යාගය, අත්දැකීම් සහ, අවසාන වශයෙන්, යහපත්. එල්.ගේ සෞන්දර්යය වීරෝදාර වන අතර 19 වන සියවසේ පැවති ඒවාට එරෙහිව යොමු කර ඇත. මානවවාදය. L. ගේ සියලු පෞද්ගලික මානව සංවේදීතාව සහ "උණුසුම" පිළිබඳ සදාචාරාත්මක-සෞන්දර්යාත්මක සංකල්පයේ වැදගත්කම සමඟින් කෙනෙකුට පෙනෙන විදිහට ඔහුව සැලකිය හැකිය, ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම අමානුෂික දාර්ශනිකයා වන නීට්ෂේ සමඟ (සමහර පර්යේෂකයන් මේ දෙකෙහිම සටහන් කරයි. විවිධ වර්ගයේ මානවවාදය - පුනරුදය - ශක්තිමත් පෞරුෂයක සංස්කෘතිය සමඟින්, එන්. බර්ඩියෙව් මේ සම්බන්ධයෙන් ලියා ඇත්තේ "මානව යහපත" යන ධනේශ්වර සදාචාරයට එරෙහිව වංශාධිපති "සාරධර්මවල සදාචාරය" ගැන ය).

ලියොන්ටිව් සහ ස්ලාවොෆිල්ස්

බොහෝ විට "පසුගිය Slavophiles" ගෙන් කෙනෙකු ලෙස සැලකෙන Leontiev ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියානු චින්තනයේ මෙම ධාරාවෙන් තරමක් දුරස් ය. ඔහුගේ ස්වරූපය පිළිබඳ න්‍යායට බෙහෙවින් අනුකූලව, එල්. දෘෂ්ටිවාදාත්මකව සමීප සෑම දෙයකින්ම, තමාට සමීපතම අයගෙන් පවා තියුණු ලෙස හුදෙකලා විය. ඔහු ඔවුන්ට සමීප වන්නේ පළමු මතුපිට බැලූ බැල්මට පමණි, නමුත් රුසියාවේ සංස්කෘතිය සහ ඔහුගේ බටහිර විරෝධීවාදය යන දෙකම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සම්භවයක් ඇත. ඔහු ස්ලාවොෆිලිස්වාදයේ ඉතා දුර්වල පැති දකින අතර "ස්ලාවික්වාදය" කෙරෙහි තියුණු නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇත. 60-70 ගණන්වල. L. Ap හි pochvennichestvo වෙත සමීප වේ. Grigoriev සහ Dostoevsky, L., මෙන්ම අනෙකුත් pochvenniks, Slavophil ඉගැන්වීම් මගින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලබන්නේ එහි “සුමට”, ප්‍රමාණවත් නොවන ගැටළු සහගත ය: “සත්‍යය, සත්‍යය, අඛණ්ඩතාව, ආදරය යනාදිය අපේ රටේ නමුත් බටහිර රටවල - තාර්කිකවාදය, බොරු, ප්‍රචණ්ඩත්වය, අරගලය, යනාදිය මම පාපොච්චාරණය කරමි, "මෙය මට සිනහවක් ඇති කරයි, එවැනි සාමාන්‍ය සදාචාරාත්මක වෙනස්කම් මත ප්‍රායෝගික බලාපොරොත්තු ගොඩනඟා ගත නොහැක." රුසියානු චින්තනයේ දැනටමත් අත්දැකීම් ඇති අවස්ථාවකි. Pochvenniki (පුෂ්කින් පිළිබඳ අපොස්තුළු Grigoriev ගේ වැඩසටහන් ලිපිය බලන්න), බටහිරයන් සමඟ ඇති ආස්වාදය අත්විඳ ඇති අතර, "ආපසු ගෙදර යාම" දේශනා කළ අතර මොස්කව් Slavophiles Khomyakov සහ Aksakov කිසි විටෙකත් "නිවස" හැර ගිය බවක් නොපෙනේ. Slavophiles හි බටහිර විරෝධය පදනම් වූයේ යම් "මුල් පාපයක්" පිළිබඳ සංජානනය මත ය, එය සමස්ත බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ පදනම වූ ආරම්භක වැරැද්දක් වන අතර L. (ඩැනිලෙව්ස්කි සමඟ) යුරෝපයේ නූතන "වියෝජනය" වේ. සියලුම ශිෂ්ටාචාර සඳහා පොදු ස්වභාවික නීතියේ සරල ප්රතිවිපාකයකි. යුරෝපයේ ඔහු මහා ශිෂ්ටාචාරයක් දකියි - එහි ඓතිහාසික වර්ධනයේ අවසන් විඝටනය වන අදියරට ඇතුළු වූ එකක් වුවද. ඔහු යුරෝපය "බාධකයට" කැඳවන බව පෙනේ, ඔහු රුසියාව සහ බටහිර අතර යම් ආකාරයක "ශිෂ්ටාචාරමය ද්වන්ධ සටනක්" ගැන සෑහීමකට පත්වේ මෙය අරගලයකි, i.e. "සෞන්දර්යය", ජීවිතය, සංකීර්ණත්වය, "ආකෘතිය". ඔබ බාධකය ඉවත් කළහොත්, පෝරමයේ විඝටනය ආරම්භ වනු ඇත, සමීකරණයට හා ව්යාකූලත්වයට එරෙහිව අනතුරු අඟවයි, මේ සඳහා (ඔහු දන්නවා) ශිෂ්ටාචාරයේ මරණයට හේතු වේ, සමහර විට, මෙම කාලය, සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා. ලියොන්ටිව්ට අනුව රුසියාවට නව ශ්රේෂ්ඨ අනාගතයක් හේතු ගණනාවක් මත රඳා පවතී: බයිසැන්තියානු මූලධර්මය ශක්තිමත් වේද නැතහොත් "සමානාත්මතා ක්රියාවලිය" ජයග්රහණය කරනු ඇත, එය ශිෂ්ටාචාරයේ "ජීව විද්යාත්මක" යුගය සමඟ සම්බන්ධ වේ. රුසියාවේ “තරුණ” ඓතිහාසික සංස්කෘතියක් දුටු ඔඩොව්ස්කි සහ ඩැනිලෙව්ස්කිට “අපි එතරම් තරුණ නොවේ,” ලියොන්ටිව් පිළිතුරු දෙන බව පෙනේ, එබැවින් යම් නොවැළැක්විය හැකි දෙයක් සමඟ වුවද, වයස්ගත බටහිර ආදේශ කළ යුතුය: “රුසියාව දැනටමත් අවුරුදු 1000 ක් ජීවත් වී ඇත. ක්‍රිමියානු යුද්ධයෙන් හා ගොවීන්ගේ විමුක්තියෙන් පසුව, සමානාත්මවාදී ධනේශ්වරවාදයේ විනාශකාරී ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වී ඇත. අවසාන වශයෙන්, L. ගේ කාර්යයේ යම් පරිණාමය අත්විඳින "පස" ස්වභාවය මත අනාගතය ද රඳා පවතී. 1870 දී, "සාක්ෂරතාවය සහ ජාතිකත්වය" යන ලිපියේ, "සුඛෝපභෝගී" රුසියානු පස "ක්ෂය වූ" බටහිර පස සමග වෙනස් විය. 1875 දී, "Byzantism සහ Slavism" තුළ, L. දැනටමත් මෙම පසෙහි "දුර්වලතාව" සහ සැඟවුණු "චලනය" සටහන් කර ඇත. අවසාන වශයෙන්, මිය යන ලිපිවල රුසියාවේ සමාජවාදී විප්ලවයක් ඇතිවීමේ හැකියාව පිළිබඳ අනාවැකිමය අනතුරු ඇඟවීමක් අනුගමනය කරයි - එම රුසියානු පසෙහිම සුවිශේෂතා සම්බන්ධයෙන්: "පස ලිහිල් ය, ඉදිකිරීම් පහසුය ... පරෙස්සම් වන්න."

Leontiev සහ Dostoevsky ගේ pochvenism සංසන්දනය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. 80 දශකයේ ලියොන්ටිව්ගේ පුවත්පත් කලාව. ඔහු ඉතා ඉහලින් ශ්‍රේණිගත කල "A Writer's Diary" හි පුවත්පත් කලාවට සමීප වේ. කෙසේ වෙතත්, පුෂ්කින්ගේ ස්මාරකය විවෘත කිරීමේදී දොස්තයෙව්ස්කිගේ කතාව සහ එයට එල්. අපසරනය ප්‍රධාන රේඛා දෙකක් ඔස්සේ සිදු වේ: ජනතාව/රාජ්‍යය සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය/පල්ලිය. දොස්තයෙව්ස්කි (40 ගණන්වල සහ 80 ගණන්වල) ජනතාවාදියෙකු ලෙස පැවතුනි. ඔහු සඳහා, "පස" මූලික වශයෙන් ජනතාව වේ. ඔහු සඳහා වන රුසියානු අදහස, පළමුවෙන්ම, රුසියානු දෙවියන් දරන මිනිසුන්ගේ අදහස වන අතර, ඔහු රුසියානු රාජ්‍යය සමාජවාදියෙකු ලෙසත්, පොච්වෙන්නික් ලෙසත්, නිරන්තර සතුරුකමකින් සැලකුවේය. රාජ්යය යනු මිනිසුන්ගේ ප්රචණ්ඩකාරී එක්සත් කිරීමකි (මෙහි දොස්තයෙව්ස්කි තරමක් ස්ලාවොෆිල් වේ), ඓතිහාසික පල්ලිය ක්රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම් විකෘති කළේය (මෙහි ඔහු ක්රිස්තියානි සමාජවාදියෙකි). අනාගතය පිළිබඳ ඔහුගේ පරමාදර්ශය, ඔහු පුෂ්කින්ගේ කතාවේ සහ “ලේඛකයෙකුගේ දිනපොතේ” අවසාන කොටස් දෙකෙහිම කථා කරන අතර එය රාජ්‍ය නොවන සහ බාහිර පල්ලියකි - මෙය “ජාතික හා විශ්වීය පල්ලියක” පරමාදර්ශයයි. මිනිසුන්ගේ විශ්වීය සහෝදර එක්සත්කමක් ලෙස පල්ලිය ජනතාවම වේ - පළමුව රුසියානු, පසුව , ඔහුගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින්, අනෙක් සියල්ලන්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ මෙම යුතෝපියාව (L. මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් ලෙස නිවැරදිව සංලක්ෂිත වේ) බයිසැන්තියානු පරමාදර්ශයට සෘජුවම විරුද්ධ විය. දිගු කලක් අභාවප්‍රාප්ත වූ දොස්තයෙව්ස්කිට සමච්චල් කිරීමට ලැජ්ජා නොවූ එල්. ඔහුගේ අවසාන ලිපියේ “පසුඛින්ගේ සොහොනට උඩින්” (1891) “දෙවියන් දරණ මිනිසුන්ට” “සීමිත, පහත් නොකළහොත්” කුමක් සිදුවේද යන්න පිළිබඳව අනතුරු ඇඟවීය. පියාට සහ හෘදසාක්ෂියට සීමා වී ඇත": "පමණ අඩ සියවසකින්, තවත් (එය සිදු වූයේ: අවුරුදු 26 කට පසු - I.B.), "දෙවියන් දරන්නාගේ" මිනිසුන්ගෙන්, ටිකෙන් ටික, සහ එය නොදැන, ඔහු බවට පත් වනු ඇත. "දෙවියන් සමඟ සටන් කරන මිනිසුන්" සහ වෙනත් ඕනෑම මිනිසුන්ට වඩා බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත.

කේ.එන්. ලියොන්ටිව් යනු 19 වන සියවසේ වඩාත්ම අදාළ රුසියානු දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි. Leontyev පුද්ගලයා තුළ, රුසියානු චින්තනය රාජ්ය හා දැඩි ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ජීවිතය සඳහා වඩාත් බරපතල හා ස්ථාවර ක්ෂමාලාපකයෙකු හමු විය - 19 දී පමණක් නොව, සමහර විට, 20 වන සියවසේ දී. මෑත වසරවලදී ඔහුට සමීපතමයන් වන දොස්තයෙව්ස්කි සහ වී. සොලොවියෝව් පවා L. ගේ සමාජ හා දාර්ශනික අදහස්වල මෙම දෘඩතාවයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අතර ස්ලාවොෆිලිස්වාදයේ ප්‍රචලිත I. S. Aksakov විසින් L. හි දක්නට ලැබුණි. .” එල්. කිසිසේත්ම “ඒකාධිපතිවාදයේ දෘෂ්ටිවාදියෙකු” හෝ ඊට වඩා අඩුවෙන් “සුළුතරය මත බහුතරයේ ආඥාදායකත්වයේ” ආධාරකරුවෙකු නොවූ බව සඳහන් කළ යුතුය. ඔහුගේ සංඛ්‍යාලේඛන වඩාත් සියුම් විය - ලියොන්ටිෆ්ගේ චින්තනයේ වැදගත් සෙවන කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු: මිනිසුන් සීමා කළ යුතුය, නමුත් “පියාගේ සහ හෘද සාක්ෂියට එකඟව.”

1831 ජනවාරි 13 වන දින කළුගා පළාතේ මෙෂ්චොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ කුඩිනොව් ගම්මානයේ මධ්‍යම පාන්තික වංශාධිපතියෙකු වූ නිකොලායි බොරිසොවිච් ලියොන්ටිව්ගේ පවුලෙහි උපත; මව - ෆියෝඩෝසියා පෙට්‍රොව්නා - කරබනොව්ස්ගේ උතුම් පවුලෙන් පැමිණියේය. ඔහු ලියොන්ටිව් පවුලේ බාලම, හත්වන දරුවා විය. ඔහු මූලික අධ්‍යාපනය ලැබුවේ තම මව සමඟ නිවසේ සිටය.

1841 දී ඔහු ස්මොලෙන්ස්ක් ව්‍යායාම ශාලාවට ඇතුළු වූ අතර 1843 දී - කැඩෙට් නිලධාරියෙකු ලෙස - උතුම් රෙජිමේන්තුවේ අධ්‍යාපනය ලැබීමට. 1844 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී අසනීපයක් හේතුවෙන් ලියොන්ටිව් රෙජිමේන්තුවෙන් නෙරපා හරින ලදී. එම වසරේම, ඔහු කළුග ව්‍යායාම ශාලාවේ තුන්වන ශ්‍රේණියට ඇතුළත් කරන ලද අතර, විභාග නොමැතිව විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වීමේ අයිතිය සමඟ 1849 දී ඔහු උපාධිය ලබා ගත්තේය. ඔහු යාරොස්ලාව් ඩෙමිඩොව් ලයිසියම් වෙත ඇතුළු වූ අතර, එම වසරේම නොවැම්බරයේදී ඔහු මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයට වෛද්‍ය පීඨයට මාරු විය.

1851 දී ඔහු සිය පළමු කෘතිය ලිවීය - "ආදරය සඳහා විවාහය" ප්රහසනය. ඉන් පසුව, මම නාට්යය පිළිබඳ ධනාත්මක සමාලෝචනයක් ලබා දුන් I. S. Turgenev හමුවිය. කෙසේ වෙතත්, වාරණය එයට ඉඩ නොදීම නිසා එය ප්‍රකාශයට පත් නොකළේය.

1854 දී නියමිත කාලයට පෙර ඩිප්ලෝමාව ලබා ගත් ඔහු ක්‍රිමියාවේ බලඇණි වෛද්‍යවරයකු ලෙස ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය. 1857 අගෝස්තු 10 වන දින ඔහු හමුදා සේවයෙන් ඉල්ලා අස්වී නැවත මොස්කව් බලා ගියේය. 1859-1860 දී ඔහු බැරන් රොසන් සමඟ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් පළාතේ අර්සාමාස් දිස්ත්‍රික්කයේ වතුයායේ පවුලේ වෛද්‍යවරයකු ලෙස සේවය කළේය. 1860 අවසානයේ ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගොස් ඔහුගේ සහෝදර ව්ලැඩිමීර් නිකොලෙවිච් සමඟ පදිංචි විය.

1861 දී ඔහු නැවත ක්‍රිමියාවට, ෆියෝඩෝසියාවට ගොස්, එහිදී ඔහු ග්‍රීක වෙළෙන්දෙකුගේ දියණිය වන එලිසවෙටා පව්ලොව්නා පොලිටෝවා සමඟ විවාහ විය (ඇය පසුව උමතුවෙන් පෙළුණි). ඔහුගේ බිරිඳ ක්‍රිමියාවේ තබා ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඔහුගේ පළමු විශිෂ්ට නවකතාව වන පොඩ්ලිප්කි ප්‍රකාශයට පත් විය. දෙවන ප්‍රධාන කෘතිය වන්නේ “මගේම දේශයේ” (1864) නවකතාවයි. ඔහු එවකට පැවති විලාසිතාමය ලිබරල්වාදයෙන් බිඳී දැඩි ගතානුගතිකයෙකු විය.

1863 දී ඔහු විදේශ කටයුතු අමාත්යාංශයේ සේවයට ඇතුල් විය; එම වසරේම ඔක්තෝබර් 25 වන දින ඔහු ක්‍රීට් දූපතේ කැන්ඩියා හි රුසියානු කොන්සල් කාර්යාලයේ ඩ්‍රැගෝමන් ලෙස පත් කරන ලදී. ලියොන්ටිව්ගේ පෙරදිග කථා (“ක්‍රීට් පිළිබඳ රචනා”, “ක්‍රිසෝ”, “හමීඩ් සහ මනෝලි” යන කතාව) ක්‍රීට්හි ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

සිද්ධියෙන් පසු (ඔහු රුසියාව පිළිබඳ අප්රසන්න අදහස් දැක්වීමක් සඳහා ප්රංශ කොන්සල්වරයාට කස පහරක් එල්ල කළේය), 1864 අගෝස්තු මාසයේදී ඔහු ඇඩ්රියානොපල්හි වැඩබලන කොන්සල්වරයා ලෙස පත් කරන ලද අතර එහිදී ඔහු වසර දෙකකට වැඩි කාලයක් සේවය කළේය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කෙටි නිවාඩුවකට පසු, 1867 දී ඔහු Tulcea හි උප කොන්සල් තනතුර ලබා ගත්තේය.

1868 දී, ඔහුගේ ලිපිය "සාක්ෂරතාවය සහ ජාතිකත්වය" ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එය Slavophile ලෙස හැඳින්වූ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි තානාපති එන්.පී. ඒ අතරම, ඔහු 1811 සිට 1862 දක්වා රුසියානු ජීවිතය ආවරණය කරන ලද "The River of Times" නම් පුළුල් නවකතා මාලාවක් මත වැඩ කරමින් සිටියේය. බොහෝ අත්පිටපත් පසුව ඔහු විසින් විනාශ කරන ලදී.

වසරකට පසුව ඔහු ඇල්බේනියානු නගරයක් වන Ioannina හි කොන්සල්වරයා ලෙස පත් කරන ලදී, කෙසේ වෙතත්, දේශගුණය ඔහුගේ සෞඛ්යයට අහිතකර ලෙස බලපෑවේය; තෙසලෝනිකි හි කොන්සල් තනතුරට මාරු කරන ලදී. ඔහු බොහීමියාවේ කොන්සල් ජනරාල් තනතුරට සූදානම් වෙමින් සිටියේය. නමුත් 1871 ජූලි මාසයේදී ඔහු කොලරාව ලෙස වරදවා වටහාගත් රෝගයකින් රෝගාතුර විය. මරණය ඔහුට නොවැළැක්විය හැකි යැයි හැඟුණු විට, ඔහු Athonite භික්ෂූන් විසින් ඔහුට ලබා දුන් දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය දුටුවේය. ඔහු සනීප වුවහොත් පැවිදි වන බවට දෙවියන්ගේ මවට භාරයක් විය. පැය දෙකකට පසු ඔහුට සහනයක් දැනුනි.

අසනීප තත්ත්වය පහව ගිය වහාම ඔහු අශ්වාරෝහකව කඳු හරහා අතෝස් කන්දට පිටත් වූ අතර, ඔහු 1872 අගෝස්තු දක්වා එහි රැඳී සිටියේය. ඔහුගේ පොරොන්දුව ඉටු කර පැවිදි වීමට අදහස් කළ නමුත් ඇටෝනයිට් වැඩිහිටියන් ඔහුව එවැනි පියවරකින් වැළකී සිටියහ.

1872-1874 දී ඔහු කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි සහ දිවයිනේ ජීවත් විය. හල්කි; එම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ඔහු ප්‍රචාරකයෙකු ලෙස හෙළි කළේය ("පැන්ස්ලාවිස්ට්වාදය සහ ග්‍රීකයින්", "පැන්ස්ලාවිස්ට් ඔන් ඇතෝස්"). ඔහුගේ කෘතිය "බයිසන්ටිස්වාදය සහ ස්ලාවික්වාදය" මෙන්ම "Odysseus Polychroniades" නවකතාව ද එම කාලය දක්වා දිව යයි.

1874 දී ඔහු සිය උපන් ගම වන කුඩිනෝවෝ වෙත ආපසු ගිය අතර, එය අබලන් වී ඇත. අගෝස්තු මාසයේදී ඔහු ඔප්ටිනා පුස්ටින් වෙත සිය පළමු සංචාරය සිදු කළ අතර, එහිදී ඔහු වැඩිහිටි ඇම්බ්‍රෝස් මුණගැසුණු අතර, ඔහුට Athonite භික්ෂූන්ගෙන් ලිපියක් ලැබුණු අතර, පියතුමා හමුවිය. ක්ලෙමන්ට් සෙඩර්හෝම්.

1874 නොවැම්බරයේදී ඔහු නවකයෙකු ලෙස මොස්කව් අසල නිකොලෝ-උග්‍රෙෂ්ස්කි ආරාමයට ඇතුළු වූ නමුත් 1875 මැයි මාසයේදී ඔහු නැවතත් කුඩිනෝවෝ වෙත ගියේය.

1879 දී ඔහු නිකොලායි ගොලිට්සින් කුමරුගේ ඉල්ලීම පිළිගෙන වෝර්සෝ වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඔහු "වෝර්සෝ දිනපොත" පුවත්පතේ සේවකයෙකු බවට පත්විය. ඔහු ප්‍රධාන වශයෙන් සමාජ දේශපාලන මාතෘකා යටතේ ලිපි ගණනාවක් පුවත්පතේ පළ කළේය. වසරකට පසුව, මූල්ය දුෂ්කරතාවලින් මිදීමට නොහැකි වූ ප්රකාශනයේ රැකියාවෙන් ඉවත් වීමට ඔහුට බල කෙරුනි.

1880 නොවැම්බරයේදී ඔහු මොස්කව් වාරණ කමිටුවේ සේවයට ඇතුළත් විය (ඔහුගේ මිතුරෙකු වන ටර්ටියස් ෆිලිපොව්ගෙන් මෙම දීමනාව 1879 දී ලැබුණි); ඔහු වසර හයක් වාරණයක් ලෙස සේවය කළේය.

මෙම අවස්ථාවේදී ඔහු ලියා ඇත්තේ සාපේක්ෂව අල්ප වශයෙනි (“ඊජිප්තු පරෙවියා” නවකතාව, “විශ්වීය ආදරය පිළිබඳ” ලිපි, “දෙවියන් වහන්සේට බිය සහ මනුෂ්‍යත්වයට ආදරය”). 1885-1886 දී ඔහුගේ "නැගෙනහිර, රුසියාව සහ ස්ලාවික්වාදය" යන ලිපි එකතුවක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

1883 දී ලියොන්ටිව්ට ව්ලැඩිමීර් සොලොවියොව් හමුවිය.

1887 අගභාගයේදී ඔහු ඔප්ටිනා පුස්ටින් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු ආරාම වැට අසල දෙමහල් නිවසක් කුලියට ගත් අතර එහිදී ඔහු තම පවුලේ වතුයායෙන් සහ පුස්තකාලයෙන් පෞරාණික ගෘහ භාණ්ඩ ප්‍රවාහනය කළේය. 1890 ආරම්භයේදී ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ ආගන්තුකයා වූ අතර ඔහු සමඟ පැය දෙකහමාරක් ගත කළ අතර එය ඇදහිල්ල ගැන තර්ක කළේය. ඔප්ටිනා හි ඔහු කෘතීන් ලියයි: "හෙර්මිට්ගේ සටහන්", "ලෝක විප්ලවයේ ආයුධයක් ලෙස ජාතික ප්‍රතිපත්තිය", "විශ්ලේෂණය, විලාසය සහ ප්‍රවණතාවය" යනාදිය.

1891 අගෝස්තු 23 වන දින, ඔප්ටිනා ආරාමයේ පූර්වගාමී ස්කීට්හිදී, ඔහු ක්ලෙමන්ට් යන නම සමඟ රහසිගත පැවිදි භාරයක් ගත්තේය. වැඩිහිටි ඇම්බ්රෝස්ගේ උපදෙස් මත ඔහු ඔප්ටිනා හැර ගොස් සර්ජිව් පොසාඩ් වෙත ගියේය.

1891 නොවැම්බර් 12 වන දින ඔහු නියුමෝනියාවෙන් මිය ගිය අතර චර්නිගොව් දෙවියන්ගේ මවගේ පල්ලිය අසල ත්‍රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රාගේ ගෙත්සෙමන ආරාමයේ තැන්පත් කරන ලදී.

K.N ලියොන්ටිව්ගේ දර්ශනය

මානව විද්‍යාත්මක අදහස්

ඔහුගේ මානව විද්‍යාව තුළ, K. Leontiev ලෞකික සංස්කෘතියේ ලක්ෂණය වන මිනිසාගේ නිරපේක්ෂත්වය පිළිබඳ තියුණු විවේචකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි. නූතන යුරෝපයේ, චින්තකයාට අනුව,

K. Leontyev පෙන්වා දෙන්නේ යුරෝපීය චින්තනය විශේෂ සංවර්ධන මට්ටමක් කරා ළඟා වූ පුද්ගලයාට නමස්කාර නොකරන බවත්, නමුත් සරලව සෑම කෙනෙකුගේම පෞද්ගලිකත්වය බවත්, සෑම පුද්ගලයෙකුම සමාන හා සතුටු කිරීමට අවශ්ය බවයි. ලියොන්ටිව් එවැනි සදාචාරය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහු එය වෙනස් සදාචාරයකින් සංසන්දනය කරයි: ලියොන්ටිව් දෙවියන්-මිනිසා දෙසට ගමන් කිරීම තහවුරු කරයි, චින්තකයාගේ මතය අනුව, ඉයුඩයිමොනිස්වාදය හරහා බොරු නොවේ.

N.A. Berdyaev ට අනුව, K. Leontiev ගේ සදාචාරය වේ

චින්තකයාගේ අදහස්වලට අනුව, බොහෝ මිනිස් සිතුවිලි සමාජීය වශයෙන් භයානක වන අතර, එබැවින් මානව නිදහස විවිධ දේශපාලන හා ආගමික ආයතන විසින් තුලනය කළ යුතුය. මෙහි දී, ලියොන්ටිව් මිනිසාගේ ගතානුගතික අවබෝධය, ඊනියා මානව විද්‍යාත්මක අශුභවාදය සමඟ ගැලපේ. කෙසේ වෙතත්, Leontief ආරක්ෂාව එහි විශේෂත්වය ලෙස සුවිශේෂී ආගමික මතයක් ඇත.

අදහස් සහ විශ්වාසයන්

රුසියාවට සහ අනෙකුත් ඕතඩොක්ස් රටවලට ඇති ප්‍රධාන අනතුර ලිබරල්වාදය ("ලිබරල් කොස්මොපොලිටනිස්වාදය") ලෙස ලියොන්ටිව් සැලකූ අතර, එහි "ධනේශ්වරකරණය" ජීවනය සහ විශ්වීය යහපැවැත්මේ සංස්කෘතිය සහ සමානාත්මතාවයට ("පංති විරහිතභාවය") සහ "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට" විරුද්ධ විය. ඔහු "බයිසැන්ටින්වාදය" (පල්ලිවාදය, රාජාණ්ඩුවාදය, පන්ති ධුරාවලිය, ආදිය) සහ විප්ලවවාදී කැලඹීම්වලට එරෙහිව ආරක්ෂිත පිළියමක් ලෙස නැගෙනහිර රටවල් සමඟ රුසියාව එක්වීම දේශනා කළේය.
L. N. Tolstoy, I. S. Turgenev, F. M. Dostoevsky ගැන කතන්දර, සාහිත්‍ය-විවේචනාත්මක අධ්‍යයන.

"පෞරුෂය" සඳහා සෞන්දර්යය හා ප්රශංසාව මත පදනම්ව, ලියොන්ටිව් නීට්ෂේ සමඟ මිතුරු විය.

ඔහු මානව වර්ගයා ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ යම් යම් අවධීන් හරහා යන සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික වර්ග වලට බෙදා ඇත: යෞවනය, පරිණතභාවය යනාදිය.

ඔහු සමාජවාදී ඉගැන්වීම් ගැන උනන්දු විය: ඔහු P. Proudhon සහ F. Lassalle කියෙව්වා; යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරය සඳහා සමාජවාදයේ දේශපාලන ජයග්‍රහණය පුරෝකථනය කළ අතර, එය "අනාගතයේ වැඩවසම්වාදය", "නව ආයතනික බලහත්කාරයෙන් මානව සමාජ වහල්භාවය", "නව වහල්භාවය" යන ස්වරූපයෙන් විස්තර කළේය.

1860-1870 ගණන්වල රුසියාවේ නැගෙනහිර ප්‍රතිපත්තියේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නවලින් එකක් වූ ග්‍රීක-බල්ගේරියානු ගැටුමේදී, බල්ගේරියානුවන් ඉවත්ව ගිය අතර, එකියුමෙනිකල් කුලදෙටුවන් ("Phanariot" පූජක පක්ෂය) කැනොනිකල් ලෙස නිර්දෝෂී තනතුරු මත සිටි බව විශ්වාස කෙරිණි. විශ්ව සභාව සමඟ එකමුතුකම.

රචනා

• Odysseus Polychroniades, නවකතාව (1874)

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

• Emelyanov-Lukyanchikov එම්.ඒ. දේදුන්නෙහි ධුරාවලිය. K. Leontiev, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee ගේ උරුමයේ රුසියානු ශිෂ්ටාචාරය. M., Russkiy Mir, 2008, 700 p.
• බර්ඩියෙව් එන්.ඒ. කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව්. රුසියානු ආගමික චින්තනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනය // බර්ඩියෙව් එන්.ඒ. කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව්. රුසියානු ආගමික චින්තනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනය. ඇලෙක්සි ස්ටෙපනොවිච් කොමියාකොව්. - එම්.: AST: AST මොස්කව්: KHRANITEL, 2007.
• ගොගොලෙව් ආර්.ඒ. රුසියානු ඉතිහාසයේ "දේවදූත වෛද්යවරයා". K.N ලියොන්ටිව් විසින් ඉතිහාසයේ දර්ශනය: ප්රතිසංස්කරණය පිළිබඳ අත්දැකීම්. - එම්.: AIRO - XXI, 2007.

සංවෘත ශිෂ්ටාචාර ගණනාවක සමාන්තර, ස්වාධීන වර්ධනයක් ලෙස ඉතිහාසය පිළිබඳ දර්ශනය සංවර්ධනය කරන ලද පළමු එකකි. නිකොලායි යකොව්ලෙවිච් ඩැනිලෙව්ස්කි(1822-1885), විද්‍යාත්මක ස්ලාවොෆිලිස්වාදයේ නිර්මාතෘ. ඔහු පුහුණුවෙන් ස්වභාවික විද්‍යාඥයෙක් විය - සහ ඔහුගේ ජාතිකවාදය ජීව විද්‍යාත්මක පදනමක් මත පදනම් විය. ඩැනිලෙව්ස්කිගේ ප්රධාන කෘතිය පොතයි රුසියාව සහ යුරෝපය(1869) ඔහු රුසියාවේ සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් තුළ නව ශිෂ්ටාචාරයක විෂබීජ දුටුවේය, එය මිය යන බටහිර එක වෙනුවට ආදේශ කිරීමට නියමිතව තිබුණි. අනෙකුත් ස්ලාවොෆිල්වරුන් මෙන් නොව, ඩැනිලෙව්ස්කි රුසියාව බටහිරට වඩා උසස් යැයි සැලකුවේ නැත, ඔහු සරලව විශ්වාස කළේ එය වෙනස් සහ රුසියාවේ යුතුකම ලෙස රැඳී සිටීමයි - එවිට එය යුරෝපයට වඩා හොඳ හා ශුද්ධ වනු ඇති නිසා නොව, එය බටහිර අනුකරණය කිරීම නිසාය. , නමුත් එය එසේ නොවේ, එය අසම්පූර්ණ වඳුරෙකු පමණක් බවට පත් වනු ඇත, සහ යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයේ සැබෑ සහභාගිවන්නෙකු නොවේ.

ඩැනිලෙව්ස්කිගේ ජර්මානු පරිවර්තනයේ පොත අදහස් උල්පතක් බවට සැකයක් නැත ඔස්වල්ඩ් ස්පෙන්ග්ලර්කාගේ පොතක් යුරෝපයේ පිරිහීම ජර්මනියේ සංවේදනයක් ඇති කළේය. N. Danilevsky ගේ අදහස් ද විශිෂ්ට රුසියානු ගතානුගතික දාර්ශනිකයෙකු වන Konstantin Nikolaevich Leontiev කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය (අපගේ වෙබ් අඩවියේ ඔහුගේ කෙටි චරිතාපදානය බලන්න). ලෝක ශිෂ්ටාචාරයන් ජීවීන්ට සමාන වන අතර, සියලු ජීවීන්ට පොදු ස්වභාව ධර්මයේ නීතියේ ක්‍රියාවට යටත්ව, සංවර්ධනයේ අදියර තුනක් හරහා යන අදහස ලියොන්ටිව් විස්තරාත්මකව වර්ධනය කළේය. පළමුවැන්න මුල් හෝ ප්රාථමික සරලත්වයයි. දෙවැන්න නිර්මාණාත්මක හා අලංකාර අසමානතාවයේ සංකීර්ණතා සහිත පුපුරන සුලු වර්ධනයකි. මෙම අදියර පමණක් වටිනාකමක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, බටහිර යුරෝපයේ එය 11 සිට 18 වන සියවස දක්වා පැවතුනි. තෙවන අදියර වන්නේ ද්විතියික සරල කිරීම, වියෝජනය සහ ක්ෂය වීමයි. ජාතියක ජීවිතයේ මෙම අවධීන් පුද්ගලයාගේ ඒවාට අනුරූප වේ: කලලරූපය, ජීවිතය සහ මරණයෙන් පසු දිරාපත්වීම, ජීවී ජීවියාගේ සංකීර්ණත්වය එහි සංඝටක මූලද්රව්ය බවට නැවත බිඳ වැටෙන විට. 18 වන ශතවර්ෂයේ සිට, යුරෝපය තුන්වන අදියරේ පවතින අතර, එහි ක්ෂය වීම රුසියාවට ආසාදනය වී ඇති බව සිතීමට හේතුවක් ඇත, එය ශිෂ්ටාචාරයෙන් වෙනස් වේ.

කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව් ඔහුගේ තරුණ වියේදී

කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිෆ්ගේ ලේඛන, ඔහුගේ පළමු නවකතා සහ ග්‍රීක ජීවිතයේ කථා වලට අමතරව, කාණ්ඩ තුනකට බෙදා ඇත: ඔහුගේ දේශපාලන හා ආගමික අදහස් ප්‍රදර්ශනය කිරීම; සාහිත්ය විචාර ලිපි; මතකයන්. දේශපාලන ලේඛන (ඇතුළුව බයිසැන්තියම් සහ ස්ලාවික්වාදය ) පොදු මාතෘකාව යටතේ වෙළුම් දෙකකින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී නැගෙනහිර, රුසියාව සහ ස්ලාවික්වාදය(1885-1886). ඒවා ලියා ඇත්තේ කෝපයෙන්, නොසන්සුන්ව, කඩිමුඩියේ, හදිසියේ, නමුත් ජවසම්පන්න සහ තියුණු ලෙස ය. ඔවුන්ගේ ස්නායු නොසන්සුන්කම දොස්තයෙව්ස්කි සිහිපත් කරයි. නමුත් දොස්තයෙව්ස්කි මෙන් නොව, ලියොන්ටිව් තාර්කිකයෙකු වන අතර, ඔහුගේ තර්කයේ සාමාන්‍ය ගමන් මග, ඔහුගේ ශෛලියේ උද්යෝගිමත් චකිතය තුළින්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ මෙන් ම පාහේ පැහැදිලි ය. ලියොන්ටිව්ගේ දර්ශනය අංග තුනකින් සමන්විත වේ. පළමුවෙන්ම, ජීව විද්‍යාත්මක පදනමක්, ඔහුගේ වෛද්‍ය අධ්‍යාපනයේ ප්‍රති result ලය, ඔහුට ස්වභාවධර්මයේ නීති සෙවීමට සහ සමාජ හා සදාචාරාත්මක ලෝකයේ ඒවායේ වලංගු භාවය විශ්වාස කිරීමට ඔහුට බල කෙරුනි. ඩැනිලෙව්ස්කිගේ බලපෑම මෙම අංගය තවදුරටත් ශක්තිමත් කළ අතර එය ලියොන්ටිෆ්ගේ “ත්‍රිත්වයේ නීතිය” තුළ ප්‍රකාශනය විය: පරිණතභාවය - ජීවිතය - සමාජ ක්ෂය වීම. දෙවනුව, ආවේගශීලී සෞන්දර්යාත්මක දුරාචාරය, ඔහු ජීවිතයේ විවිධ පාර්ශ්වීය හා විවිධ සුන්දරත්වය දැඩි ලෙස භුක්ති විඳීමට ස්තූතිවන්ත විය. අවසාන වශයෙන් - ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී ඔහුව ආධිපත්‍යය දැරූ පැවිදි ඕතඩොක්ස්වාදයේ නායකත්වයට ප්‍රශ්න කිරීමකින් තොරව යටත් වීම; ඇදහිල්ලට වඩා විශ්වාස කිරීමට දැඩි ආශාවක් තිබූ නමුත් මෙය එය වඩාත් සම්මුති විරහිත හා ජ්වලිතයක් බවට පත් කළේය.

වැලන්ටින් කටසොනොව් - ලිබරල් දෘෂ්ටිවාදයේ මූලයන් සහ කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව්

මෙම අංග තුනම ඔහුගේ අතිශය ගතානුගතික දේශපාලන මූලධර්මය සහ රුසියානු ජාතිකවාදය ඒත්තු ගැන්වීමට හේතු විය. ඔහු නූතන බටහිරට වෛර කළේ එහි අදේවවාදය සහ සමාජ ජීවිතයේ සංකීර්ණ හා විවිධ සුන්දරත්වය දූෂණය කරන සමානාත්මතා ප්‍රවනතාවයන් සඳහා ය. රුසියාව සඳහා ප්රධානතම දෙය වන්නේ බටහිරින් එන දිරාපත්වීමේ හා දිරාපත්වීමේ ක්රියාවලිය නතර කිරීමයි. මෙය ලියොන්ටිව්ට ආරෝපණය කරන ලද වචන වලින් ප්‍රකාශ වේ, නමුත් ඒවා ඔහුගේ කෘතිවල දක්නට නොලැබේ: " රුසියාව කුණු නොවන පරිදි ශීත කළ යුතුය" නමුත් ඔහුගේ ජීව විද්යාඥ ආත්මයේ ගැඹුරේ, ස්වභාවික ක්රියාවලිය නැවැත්වීමේ හැකියාව ගැන ඔහු විශ්වාස කළේ නැත. ඔහු ගැඹුරු ශුභවාදී විරෝධියෙක් විය. ඔහු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රියාවලියට වෛර කළා පමණක් නොව, තමාගේ පරමාදර්ශයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම කෙරෙහි ද අල්ප විශ්වාසයක් තබා ඇත. ලෝකය යහපත් තැනක් වෙනවාට ඔහුට අවශ්‍ය නොවීය. ඔහු මෙලොව මත අශුභවාදය සැලකුවේ ආගමේ ප්‍රධාන කොටස ලෙසය.

ඔහුගේ දේශපාලන වේදිකාව පහත දැක්වෙන සූත්‍රවල ඔහුගේ ලාක්ෂණික කනස්සල්ලෙන් හා අසමාන ශෛලියෙන් ප්‍රකාශ වේ:

1. රාජ්‍යය බහු-වර්ණ, සංකීර්ණ, ශක්තිමත්, කෲරත්වය දක්වා දැඩි විය යුතුය, පන්ති වරප්‍රසාද මත පදනම්ව ප්‍රවේශමෙන් වෙනස් විය යුතුය.

2. පල්ලිය වැඩි විය යුතුය ස්වාධීනදැන් වඩා, රදගුරු මණ්ඩලය නිර්භීත, වඩා අධිකාරී, වඩා අවධානය යොමු කළ යුතුය. පල්ලියට රාජ්‍යයට අවම කිරීමේ බලපෑමක් තිබිය යුතු අතර අනෙක් අතට නොවේ.

3. ජීවිතය කාව්‍යමය විය යුතුය, එහි ජාතික ස්වරූපයෙන් විවිධ විය යුතුය - බටහිරට විරුද්ධ විය යුතුය (උදාහරණයක් ලෙස - නටන්න සහ දෙවියන්ට යාඥා නොකරන්න, නැතහොත් නටන්න, නමුත් අපගේම ක්‍රමයට; අපගේ ජාතික නැටුම් සොයා ගැනීම හෝ සංවර්ධනය කිරීම, ඒවා වැඩිදියුණු කිරීම) .

4. නීතිය සහ රජයේ මූලධර්ම දැඩි විය යුතුය, නමුත් මිනිසුන් කාරුණික වීමට උත්සාහ කළ යුතුය; එකක් අනෙක සමතුලිත කරයි.

5. විද්‍යාව වර්ධනය විය යුත්තේ තමන්ගේම ප්‍රයෝජනය සඳහා ගැඹුරු පිළිකුලක් ඇති කරමිනි.

ලියොන්ටිව් කළ සහ ලියූ සෑම දෙයකම, සරල සදාචාරය කෙරෙහි එතරම් ගැඹුරු පිළිකුලක්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රංචුව කෙරෙහි එතරම් දැඩි වෛරයක්, වංශාධිපති පරමාදර්ශය මෙතරම් දරුණු ලෙස ආරක්ෂා කිරීම, ඔහු බොහෝ විට රුසියානු නීට්ෂේ ලෙස හැඳින්විණි. නමුත් නීට්ෂේගේ ආවේගය ආගමික වූ අතර ලියොන්ටිව්ගේ ආවේගය එසේ නොවීය. මෙය අපේ කාලයේ (සහ මධ්‍යකාලීන යුගයේ වඩාත් සුලභ) දුර්ලභ අවස්ථාවන්ගෙන් එකකි, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ආගමික නොවන, දැනුවත්ව යටත් වන සහ කීකරු ලෙස ප්‍රබෝධමත් සහ ස්වයං අන්තර්ගත ආගමක දැඩි නීති අනුගමනය කරන පුද්ගලයෙකුගේ. නමුත් ඔහු දෙවියන් සොයන්නෙකු නොවූ අතර නිරපේක්ෂත්වය සෙව්වේ නැත. ලියොන්ටිව්ගේ ලෝකය සීමිතයි, සීමිතයි, එය එහි සාරය සහ අලංකාරය එහි පරිමිතභාවය සහ අසම්පූර්ණකම තුළ පවතින ලෝකයකි. "දුරට ආදරය" ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු ය. ඔහු ඕතඩොක්ස් ආගම පිළිගෙන ආදරය කළේ එය ස්වර්ගයේ පොරොන්දු වූ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පුද්ගලයා තුළ හෙළි කළ පරිපූර්ණත්වය සඳහා නොව, භූමික ජීවිතයේ අසම්පූර්ණකම අවධාරණය කිරීම සඳහා ය. අසම්පූර්ණකම ඔහු සියල්ලටම වඩා ප්‍රිය කළේ, එය නිර්මාණය කළ සියලු ආකාර විවිධත්වය සමඟින් - මක්නිසාද යත්, විවිධත්වයට සැබෑ පෙම්වතියක් ලෝකයේ කවදා හෝ සිටියා නම්, ඒ ලියොන්ටිෙව් ය. ඔහුගේ නරකම සතුරන් වූයේ ප්‍රගතිය විශ්වාස කළ සහ ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත දෙවන පෙළේ පරිපූර්ණත්වය මෙම දීප්තිමත් ලෙස අසම්පූර්ණ ලෝකයට ඇදගෙන යාමට අවශ්‍ය අයයි. විචිත්‍රවත් ලෙස ලියා ඇති උපහාසය තුළ ඔහු ඔවුන්ට සලකන්නේ නීට්ෂේට සුදුසු දීප්තිමත් අවඥාවෙනි පරමාදර්ශී සහ ගෝලීය විනාශයේ මෙවලමක් ලෙස සාමාන්ය යුරෝපීය.

ලියොන්ටිව් සාහිත්‍යයට වඩා ජීවිතයට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වුවද, ඔහු සාහිත්‍යයට ආදරය කළේ එය සුන්දරත්වය පිළිබිඹු කරන තරමට පමණි, එනම්. ඓන්ද්‍රීය හා විවිධ ජීවිතයක් ගත කළ ඔහු ඔහුගේ කාලයේ සිටි එකම සැබෑ සාහිත්‍ය විචාරකයා විය හැකිය. මක්නිසාද යත්, කතුවරයාගේ නැඹුරුව කුමක් වුවත්, සාරය වෙතට, සාහිත්‍ය ශිල්පයේ අත්තිවාරම් වෙත යාමට විශ්ලේෂණ කළ හැකි වූයේ ඔහුට පමණි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතා පිළිබඳ ඔහුගේ පොත ( විශ්ලේෂණය, ශෛලිය සහ ප්රවණතාවය. Count L.N ගේ නවකතා ගැන, 1890) යනු ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රකාශන ක්‍රම පිළිබඳ විනිවිද යන විග්‍රහයේ රුසියානු සාහිත්‍ය විචාරයේ විශිෂ්ට කෘතියකි. එහි ඔහු හෙළා දකී (ටෝල්ස්ටෝයි විසින් වසර කිහිපයකට පෙර ඔහුගේ ලිපියේ කළ පරිදි කලාව යනු කුමක්ද?) යථාර්ථවාදී ලේඛකයන්ගේ ඕනෑවට වඩා සවිස්තරාත්මක විලාසය සහ ටෝල්ස්ටෝයි එය අත්හැරීම සහ මෑතකදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ජන කතාවල එය භාවිතා නොකිරීම ගැන ප්‍රශංසා කරයි. මෙය විචාරක ලියොන්ටිව්ගේ යුක්තිය සංලක්ෂිත කරයි: ඔහු ශෛලිය හෙළා දකී යුද්ධය සහ සාමය, ඔහු නවකතාවේ දර්ශනයට එකඟ වුවද, ජන කතා විලාසය වර්ණනා කළද, ඔහු ටෝල්ස්ටෝයිගේ නව ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට වෛර කරයි.

ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී, ලියොන්ටිව් ඔහුගේ මතක සටහන් වල කොටස් කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය, ඒවා ඔහුගේ කෘතිවලින් වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය. ඒවා ලියා ඇත්තේ ඔහුගේ දේශපාලන රචනා හා සමාන උද්වේගකර සහ චකිතයෙනි. ශෛලියේ චකිතය, කතාවේ සජීවී බව සහ අසීමිත අවංකභාවය මෙම මතක සටහන් රුසියානු මතක සටහන් සාහිත්‍යයේ විශේෂ ස්ථානයක තබයි. හොඳම කොටස් වන්නේ ඔහුගේ ආගමික ජීවිතය සහ පරිවර්තනය පිළිබඳ කතාව පවසන ඒවාය (නමුත් ඔහුගේ මව විස්තර කරන ඔහුගේ ළමා කාලය පිළිබඳ පළමු පරිච්ඡේද දෙකෙහිද රැඳී සිටින්න; සහ ටර්ගිනෙව් සමඟ ඔහුගේ සාහිත්‍ය සම්බන්ධතාවයේ කතාව); ඔහු ක්‍රිමියානු යුද්ධයට සහභාගී වීම සහ 1855 දී කර්ච් වෙත මිත්‍ර පාක්ෂිකයින් ගොඩබැස්වීම පිළිබඳ ප්‍රීතිමත් සජීවී කතාවකි. ඔවුන් දැන හඳුනා ගැනීම, පාඨකයා විසින්ම ලියොන්ටිව්ගේ උද්‍යෝගිමත්, උද්‍යෝගිමත්, ආවේගශීලී ආත්මයේ කොටසක් බවට පත්වේ.

කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව්. ඡායාරූපය 1880

ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, ලියොන්ටිව් තක්සේරු කරනු ලැබුවේ “පක්ෂ” දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණක් වන අතර, ඔහු මූලික වශයෙන් විරුද්ධාභාසවාදියෙකු වූ බැවින්, ඔහුට ලැබුණේ ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන්ගෙන් සමච්චලයට ලක් වූ අතර ඔහුගේ මිතුරන්ගෙන් ප්‍රශංසාවට ලක් විය. ඔහුගේ අදහස්වලට අනුකම්පා නොකර ලියොන්ටිෆ්ගේ දක්ෂතාවය මුලින්ම හඳුනාගත් පුද්ගලයා මෙම පෞරුෂයේ බලය සහ සම්භවය ගැන කම්පනයට පත් ව්ලැඩිමීර් සොලොවියොව් ය. ලියොන්ටිව්ගේ මරණයෙන් පසු, බ්‍රොක්හවුස්-එෆ්‍රොන් විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය සඳහා ලියොන්ටිව් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සහ සානුකම්පිත ලිපියක් ලිවීමෙන් ඔහු පිළිබඳ මතකය ආරක්ෂා කිරීමට ඔහු විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. එතැන් සිට ලියොන්ටිව්ගේ පුනර්ජීවනය ආරම්භ විය. 1912 සිට ඔහුගේ එකතු කරන ලද කෘති (වෙළුම් 9 කින්) දර්ශනය වීමට පටන් ගත්තේය; 1911 දී ඔහු පිළිබඳ මතක සටහන් එකතුවක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර ඊට පෙර විශිෂ්ට පොතක් ද පළ විය ලියොන්ටිව්ගේ ජීවිතය, ඔහුගේ ශිෂ්ය Konoplyantsev විසින් ලියන ලදී. ඔහු සම්භාව්‍යයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට පටන් ගත්තේය (සමහර විට ශබ්ද නඟා නොතිබුණද). ඔහුගේ සිතුවිලිවල ප්‍රභවය, ඔහුගේ ශෛලියේ පෞද්ගලිකත්වය සහ ඔහුගේ විවේචනාත්මක විනිශ්චයේ තියුණු බව කිසිවෙකු විසින් විවාද නොකරයි. නව පාසලේ සාහිත්‍ය විචාරකයින් ඔහුව හොඳම, 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ එකම විවේචකයා ලෙස හඳුනා ගනී. යුරේසියානුවන්, විප්ලවයෙන් පසු බොල්ෂෙවික් විරෝධීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද එකම මුල් සහ බලවත් චින්තන පාසල, ඔහුව ඔවුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ගුරුවරුන් අතර ගණන් ගනී.

ශ්රේෂ්ඨතම රුසියානු චින්තකයෙකු වන කොන්ස්ටන්ටින් නිකොලෙවිච් ලියොන්ටිව් 1831 දී ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ කුඩිනොවෝ (කළුගා අසල) වතුයායේ උපත ලැබීය. ඔහුගේ මතක සටහන් තුළ, ඔහු ළමා වියේදී ඔහුට විශාල බලපෑමක් කළ ඔහුගේ මවගේ විචිත්‍රවත් පින්තූරයක් අපට ඉතිරි කළේය. ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම ඇය කෙරෙහි ගැඹුරු සෙනෙහසක් තබා ගත්තේය. ඔහු ව්‍යායාම ශාලාවේ, පසුව මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ, වෛද්‍ය විද්‍යාව හැදෑරීය. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, ලියොන්ටිව් එවකට "පරිත්‍යාගශීලී" සාහිත්‍යයේ බලපෑමට යටත් වූ අතර ටර්ගිනෙව්ගේ දැඩි රසිකයෙක් බවට පත්විය. මෙම සාහිත්‍යයේ බලපෑම යටතේ ඔහු 1851 දී වේදනාකාරී අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂාවෙන් පිරුණු නාට්‍යයක් ලිවීය. ඔහු එය නාට්‍යයට කැමති ටර්ගිනෙව් වෙත ගෙන ගියේය, එබැවින් ඔහුගේ උපදෙස් පරිදි එය සඟරාවට පවා පිළිගනු ලැබීය. කෙසේ වෙතත්, වාරණය එය තහනම් කළේය. ටර්ගිනෙව් ලියොන්ටිව්ට දිගටම අනුග්‍රහය දැක්වූ අතර කලක් ඔහු ටෝල්ස්ටෝයිට පසුව (ඔහුගේ) වඩාත්ම පොරොන්දු වූ තරුණ ලේඛකයා ලෙස සැලකේ. ළමා කාලය 1852 දී පෙනී සිටියේය).

බයිසැන්තියම් සහ ස්ලාවික්වාදය. කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව්

රචනය අවධානයට ලක් නොවූ අතර, කොන්සියුලර් සේවයෙන් ඉවත් වූ පසු ලියොන්ටිව්ට නරක කාලය පැමිණියේය. ඔහුගේ ආදායම සුළුපටු වූ අතර 1881 දී ඔහුට වත්ත විකිණීමට සිදු විය. ඔහු ආරාමවල බොහෝ කාලයක් ගත කළේය. ඔහු කලක් පළාත් නිල පුවත්පත් සංස්කරණයට උදව් කළේය. ඉන්පසු ඔහු වාරණයට පත් කරන ලදී. නමුත් ඔහුගේ මරණය දක්වා ඔහුගේ මූල්ය තත්ත්වය පහසු නොවීය. ග්‍රීසියේ ජීවත් වන අතරතුර ඔහු නූතන ග්‍රීක ජීවිතයෙන් කථා මත වැඩ කළේය. 1876 ​​දී ඔහු ඒවා ප්‍රකාශයට පත් කළේය ( තුර්කියේ කිතුනුවන්ගේ ජීවිතයෙන්, වෙළුම් 3). මෙම කථා සාර්ථක වනු ඇතැයි ඔහු සැබවින්ම බලාපොරොත්තු වූ නමුත් ඒවා නව අසාර්ථක වූ අතර ඒවා දුටු ස්වල්ප දෙනෙක් ඒවා වර්ණනා කළේ හොඳ විස්තරාත්මක පුවත්පත් කලාවක් ලෙස පමණි.

කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව්. ඡායාරූපය 1880

අසූව දශකයේ, III ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ “ප්‍රතික්‍රියාවේ” යුගය, ලියොන්ටිව්ට ටිකක් තනිකමක් දැනුණි, කාලය සමඟ නොගැලපේ. නමුත් ඔහුට ගරු කළ සහ ඔවුන්ගේ වාර සඟරාවල පිටු ඔහුට විවෘත කළ ගතානුගතිකයින් ඔහුගේ මුල් ප්‍රතිභාව අගය කිරීමට අපොහොසත් වූ අතර ඔහු සැක සහිත සහ භයානක මිතුරෙකු ලෙස සැලකූහ. එහෙත් ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී ඔහු පෙරට වඩා වැඩි අනුකම්පාවක් සොයා ගත්තේය. ඔහුගේ මරණයට පෙර, ඔහු සමීප අනුගාමිකයින් සහ රසිකයින් පිරිසක් විසින් වට කරන ලදී. මෙය මෑත වසරවලදී මට සැනසීමක් ලබා දුන්නේය. ඔහු වැඩි වැඩියෙන් කාලය ගත කළේය ඔප්ටිනා පුස්ටින්, රුසියානු ආරාමවලින් වඩාත් ප්රසිද්ධ වූ අතර, 1891 දී, ඔහුගේ අධ්යාත්මික පියා වන වැඩිහිටි ඇම්බ්රෝස්ගේ අවසරය ඇතිව, ඔහු ක්ලෙමන්ට් නමින් පැවිදි විය. ඔහු පදිංචි විය ත්රිත්ව-සර්ජියස් ආරාමය, නමුත් ඔහුට වැඩි කලක් ජීවත් වීමට තිබුණේ නැත. කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව් 1891 නොවැම්බර් 12 දින මිය ගියේය.

කොන්ස්ටන්ටින් නිකොලෙවිච් ලියොන්ටිව්

මාක්ස්වාදී දෘෂ්ටි කෝණයකින්:

ලියොන්ටිව් කොන්ස්ටන්ටින් නිකොලෙවිච්, රුසියානු ලේඛකයෙක්, ප්‍රචාරකයෙක් සහ සාහිත්‍ය විචාරකයෙක්. ඔහු ප්‍රායෝගික දේශපාලනය සහ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික මාතෘකා පිළිබඳ ලිපි (“නැගෙනහිර, රුසියාව සහ ස්ලාව්” ලිපි එකතුව, වෙළුම. 1-2, 1885-1886), මෙන්ම සාහිත්‍ය-විවේචන අධ්‍යයනයන් (නවකතා පිළිබඳ) සඳහා කීර්තියක් ලබා ගත්තේය. L. ටෝල්ස්ටෝයි, ගැන I. S. Turgenevසහ ආදිය). ඩැනිලෙව්ස්කිගේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවන ලද ලියොන්ටිව්ගේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික අදහස්, චක්‍රීය සංවර්ධනයේ අදියර තුනක් හඳුනා ගැනීම මගින් සංලක්ෂිත වේ - ප්‍රාථමික “සරලකම”, “පිපෙන සංකීර්ණත්වය” සහ ද්විතියික “සරල කිරීම” සහ “මිශ්‍ර කිරීම”, එය ලියොන්ටිව්ගේ අතිරේක සාධාරණීකරණය ලෙස සේවය කරයි. බටහිර "සියලු ව්යාකූලත්වය" සහ "සියලු සතුට" වලට විරුද්ධ "වර්ණවත් සහ විවිධ" රුසියානු යථාර්ථයේ පරමාදර්ශය සඳහා.

ලියොන්ටිව්ගේ ලෝක දැක්මට ආරක්ෂිත දිශානතියක් තිබුණි. එළඹෙන විප්ලවවාදී කැලඹීම් අපේක්ෂා කරමින් ධනේශ්වර ලිබරල්වාදය එහි “ධනේශ්වරකරණය” සහ සාමාන්‍ය යහපැවැත්මේ සංස්කෘතිය සමඟ ඇති ප්‍රධාන අන්තරායන්ගෙන් එකක් ලෙස සලකමින්, ලියොන්ටිව් රාජ්‍ය සහ මහජන ජීවිතයේ සංවිධානාත්මක මූලධර්මය ලෙස “බයිසන්ටිස්වාදය” දේශනා කළේය - ස්ථිර රාජාණ්ඩු බලය, දැඩි පල්ලියේ ස්වභාවය, ගොවි ප්‍රජාව ආරක්ෂා කිරීම, දෘඩ පන්තිය - සමාජයේ ධූරාවලි බෙදීම. රුසියාව නැගෙනහිර (මුස්ලිම් රටවල්, ඉන්දියාව, ටිබෙටය, චීනය) සමඟ එක්වීම සහ රුසියාව ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ නව ඓතිහාසික මධ්‍යස්ථානයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස මැද පෙරදිග දේශපාලන ව්‍යාප්තිය තුළින් ලියොන්ටිව් බලාපොරොත්තු වූයේ " රුසියාවේ ලිබරල්කරණය සහ එය විප්ලවයෙන් ආරක්ෂා කිරීම.

දාර්ශනික විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. - එම්.: සෝවියට් විශ්වකෝෂය. Ch. සංස්කාරක: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

කෘති: එකතුව. soch., vol. 1-9, M., 1912-13; මගේ ආලෝකය. ඉරණම. ස්වයං චරිතාපදානය, පොතේ: ලිට්. උරුමය, වෙළුම 22-24, එම්., 1935.

සාහිත්යය: K. N. L. මතකය සඳහා, පොතේ: Lit. සෙන., ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1911; Preobrazhensky P.F., A. Herzen සහ K.L., "මුද්රණය සහ විප්ලවය", 1922, පොත. 2; Berdyaev N.A., K.L., Paris, 1926; USSR හි දර්ශන ඉතිහාසය, 3, M., 1968; K o l o g g i v o v I. v., Von Hellas zum Mönchtum. Leben und Denken K. Leontjews, B., 1948; Gasparini E., Le prevision! di C. Leorit"ev, Venezia, 1957.

වෙනත් චරිතාපදාන ද්රව්ය:

Frolov I.T.. රුසියානු ලේඛක, සාහිත්ය විචාරක සහ සමාජ විද්යාඥ ( දාර්ශනික ශබ්දකෝෂය. එඩ්. එය. ෆ්රොලෝවා. එම්., 1991).

කිරිලෙන්කෝ ජී.ජී., ෂෙව්ට්සොව් ඊ.වී. රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයා ( කිරිලෙන්කෝ ජී.ජී., ෂෙව්ට්සොව් ඊ.වී. කෙටි දාර්ශනික ශබ්දකෝෂය. එම්. 2010).

Bazhov S.I. ක්රිමියානු යුද්ධයට සහභාගී විය ( නව දාර්ශනික විශ්වකෝෂය. වෙළුම් හතරකින්. / RAS දර්ශන ආයතනය. විද්‍යාත්මක සංස්. උපදෙස්: V.S. ස්ටෙපින්, ඒ.ඒ. ගුසෙයිනොව්, ජී.යූ. සෙමිජින්. M., Mysl, 2010).

Avdeeva L. R. Leontyev යුරෝපය දකින්නේ බලාපොරොත්තු විරහිතව යල් පැන ගිය, දිරාපත් වන ජීවියෙකු ලෙසය ( රුසියානු දර්ශනය. විශ්වකෝෂය. එඩ්. දෙවනුව, වෙනස් කරන ලද සහ පුළුල් කරන ලදී. ගේ සාමාන්‍ය කර්තෘත්වය යටතේ එම්. ඔලිව්. Comp. පී.පී. Apryshko, A.P. පොලියාකොව්. - එම්., 2014).

සෙන්කොව්ස්කි වී.ලේඛකයා, දාර්ශනිකයා සහ සමාජ විද්යාඥ ( රුසියානු ජනතාවගේ මහා විශ්වකෝෂය).

Bocharov S. චින්තකයා සහ ප්‍රචාරක, ගද්‍ය රචක, සාහිත්‍ය විචාරක ( රුසියානු ලේඛකයින් 1800-1917. චරිතාපදාන ශබ්දකෝෂය. එම්., 1994. ටී. 3).

Solovey T., Solovey V. විභව විප්ලවවාදී ( T. Solovey, V. Solovey. අසාර්ථක විප්ලවයක්. රුසියානු ජාතිකවාදයේ ඓතිහාසික අර්ථය. එම්., 2009).

අසමානතාවය හොඳ දෙයක් ලෙස ඔහු සැලකුවේය ( රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය).

රුසියානු දාර්ශනිකයෙක්, ලේඛකයෙක්, ප්‍රචාරකයෙක් ( විශ්වකෝෂය "අප අවට ලෝකය").

වැඩිදුර කියවන්න:

ලියොන්ටිව් කොන්ස්ටන්ටින් නිකොලෙවිච්. බයිසැන්තියම් සහ ස්ලාවික්වාදය. (Leontyev K.N. Favorites. M., 1993).

ඉරීනා REPEVA. ආතෝස් වෙත නැවත යන්න. (කිරි).

ටැටියානා බටුරෝවා. K. N. Leontiev. අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ ආරක්ෂාව යටතේ. 12/28/2011 ("SAIL")

රචනා:

එකතු Op. T. 1-9. එම්.; ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1912-13;

ඊජිප්තු පරෙවියා. එම්., 1991;

වඩා නිවැරදි කවුද? V.S. Solovyov වෙත ලිපි. තුන්වන ලිපිය // අපේ සමකාලීන. 1991. අංක 12.

මල් පිපීම සංකීර්ණත්වය. ප්රියතම ලිපි. එම්., 1992;

නැගෙනහිර, රුසියාව සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්. එම්., 1996.

සාහිත්යය:

K.N Leontiev: Pro et contra, පොත. 1-2. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1995.

ලියොන්ටිව් කේ.එන්. අසපුවෙකුගේ සටහන්. එම්., 1992.

Rozanov V.V. ඉතිහාසය පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක අවබෝධය // රුසියානු බුලටින්, 1892. අංක 1;

Rozanov V.V ඓතිහාසික ප්රගතිය සහ පරිහානිය // Ibid. අංක 2, 3;

බර්ඩියෙව් එන් ඒ කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව්: රුසියානු ආගමික චින්තනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනය. පැරිස්, 1926;

සෙන්කොව්ස්කි V.V රුසියානු දර්ශනයේ ඉතිහාසය. L., 1991. T. 1, කොටස 2. P. 246-265;

Ivask Yu Konstantin Leontyev (1831-1891). ජීවිතය සහ කලාව. බර්න්; Frankfurt am Main, 1974;

K. N. Leontiev: pro et contra: 2 vols. St. Petersburg, 2002;

Kosik V.I. Konstantin Leontiev: Reflections on a Slavic. එම්.. 1997;

Korolkov A. A.. Konstantin Leontyev ගේ අනාවැකි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1991;

Aggeev K. M. K. N. Leontiev ආගමික චින්තකයෙකු ලෙස // Kyiv දේවධර්ම ඇකඩමියේ කටයුතු. 1909. පොත IV-VIII;

Dolgov K. M. Athos කන්ද තරණය: කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව්ගේ ජීවිතය සහ ලෝක දර්ශනය. එම්., 2007;

Avdeeva L. R. K. N. Leontiev. අනාගතවක්තෘ හෝ "හුදකලා චින්තකයා"? එම්., 2012;

Gasparmi E. Le previsioni di Constantino Leont"ev. Venezia, 1957;

දහනවවන සියවසේ රුසියාවේ තඩෙන් ඊ සී කොන්සර්වේටිව් ජාතිකවාදය. සියැටල්, 1964.