1 යොහන් 3 වන පරිච්ඡේදයේ අර්ථ නිරූපණය. බයිබලය සමඟ අමුත්තන්
Synodal පරිවර්තනය. ලයිට් ඉන් ද ඊස්ට් චිත්‍රාගාරයේ භූමිකාවන්ට අනුව පරිච්ඡේදයට හඬ දෙන ලදී.
1. අපව කැඳවා දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වීමට හැකි වන පරිදි පියාණන් වහන්සේ අපට ලබා දී ඇති ආදරය කෙබඳු දැයි බලන්න. ලෝකය උන් වහන්සේව නොදැන සිටි නිසා අපව දන්නේ නැත.
2. ආදරණීය! අපි දැන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ය; නමුත් අපි කරන බව තවම හෙළි වී නැහැ. එය එළිදරව් වූ විට, අපි උන් වහන්සේ හා සමාන වනු ඇති බව පමණක් අපි දනිමු, මන්ද අපට ඔහුව පෙනෙනු ඇත.
3. තවද උන් වහන්සේ කෙරෙහි මේ බලාපොරොත්තුව ඇති සියල්ලෝ උන් වහන්සේ පවිත්ර වන්නා සේ ම තමන් ද පවිත්ර කරති.
4. පව් කරන තැනැත්තා ද අයුතුකම් කරයි; සහ පාපය යනු අවනීතියයි.
5. තවද උන් වහන්සේ පැමිණියේ අපගේ පව් දුරු කිරීමට බවත්, උන් වහන්සේ තුළ පාපයක් නැති බවත් ඔබ දන්නවා.
6. උන් වහන්සේ තුළ සිටින සියල්ලෝ පව් නොකරති; පව් කරන සියල්ලෝම උන් වහන්සේ දැක නැත, උන් වහන්සේ නොහඳුනති.
7. ළමයි! කිසිවෙකු ඔබව නොමඟ යැවීමට ඉඩ නොදෙන්න. යමෙක් හරි දේ කරන්නේ ද ඔහු දැහැමි ය.
8. යමෙක් පව් කරන්නේ යක්ෂයාගෙන් ය, මන්ද යක්ෂයා පළමුව පව් කළ බැවිනි. මේ සඳහා, යක්ෂයාගේ ක්රියා විනාශ කිරීමට දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා දර්ශනය විය.
9. දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපන් සෑම කෙනෙකුම පාපයක් නොකරන්නේ ඔහුගේ බීජය ඔහු තුළ පවතින බැවිනි. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපන් බැවින් ඔහුට පව් කළ නොහැක.
10. දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් සහ යක්ෂයාගේ දරුවන් මෙසේ හඳුනාගෙන ඇත: හරි දේ නොකරන සෑම කෙනෙකුම දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවේ, හෝ තම සහෝදරයාට ප්‍රේම නොකරන්නා නොවේ.
11. අප එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන බව ඔබ මුල සිටම අසා ඇති ශුභාරංචිය මෙයයි.
12. දුෂ්ටයාගේ සිට සහෝදරයා මැරූ කායින් මෙන් නොවේ. සහ ඔහුව මරා දැමුවේ ඇයි? මක්නිසාද ඔහුගේ ක්රියා නපුරු වූ අතර ඔහුගේ සහෝදරයාගේ ක්රියා ධර්මිෂ්ඨ වූ බැවිනි.
13. මාගේ සහෝදරයෙනි, ලෝකය ඔබට වෛර කරන්නේ නම් පුදුම නොවන්න.
14. අපි අපේ සහෝදරයන්ට ප්‍රේම කරන නිසා අපි මරණයෙන් ජීවිතයට ගිය බව අපි දනිමු. තම සහෝදරයාට ප්‍රේම නොකරන්නා මරණයෙහි පවතියි.
15. තම සහෝදරයාට වෛර කරන සියල්ලෝ මිනීමරුවෙකි; කිසි මිනීමරුවෙකු තුළ සදාකාල ජීවනය නැති බව ඔබ දන්නහු ය.
16. ඔහු අප වෙනුවෙන් තම ජීවිතය කැප කළ බව අපි මෙයින් දනිමු, අපගේ සහෝදරයන් උදෙසා අපගේ ජීවිතය කැප කළ යුතු ය.
17. නමුත් යමෙක් ලෝකයේ සමෘද්ධිය ඇති නමුත්, තම සහෝදරයා අවශ්යතා ඇති බව දැක, ඔහුගේ සිත ඔහුට වසා ගන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය ඔහු තුළ පවතින්නේ කෙසේද?
18. මගේ දරුවෝ! වචනයෙන් හෝ භාෂාවෙන් නොව ක්‍රියාවෙන් හා සත්‍යයෙන් ප්‍රේම කරමු.
19. මෙයින් අපි සත්‍යයෙන් පැමිණි බව දනිමු, අපි උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අපගේ සිත් සන්සුන් කරමු.
20. මක්නිසාද අපගේ හදවත අපව හෙළා දකිනවා නම්, දෙවියන් වහන්සේ ඊට වඩා කොපමණ ද?
21. ආදරණීය! අපගේ හදවත අපව හෙළා නොදකින්නේ නම්, අපට දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි නිර්භීතකමක් ඇත.
22. අප උන් වහන්සේගේ ආඥා පිළිපදින බැවින් ද උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ප්රසන්න දේ කරන බැවින් ද අප ඉල්ලන ඕනෑම දෙයක් උන් වහන්සේගෙන් අපට ලැබේ.
23. තවද උන් වහන්සේගේ ආඥාව නම්, උන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ නාමය අදහා උන් වහන්සේ අපට අණ කළ පරිදි එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීම ය.
24. උන් වහන්සේගේ ආඥා පිළිපදින්නා උන් වහන්සේ තුළත් උන් වහන්සේ ඔහු තුළත් පවතිනු ඇත. තවද උන්වහන්සේ අප තුළ වාසය කරන බව, උන්වහන්සේ අපට දුන් ආත්මයෙන් අපි දනිමු.
2 එය ආරම්භයේ දී දෙවියන් වහන්සේ සමඟ විය.
3 සියල්ල උන් වහන්සේ කරණකොටගෙන ඇති විය, උන් වහන්සේ හැර ඇති වූ කිසිවක් ඇති වූයේ නැත.
4 ඔහු තුළ ජීවනය විය, ජීවනය මිනිසුන්ගේ ආලෝකය විය.
5 අඳුරෙහි ආලෝකය බබළයි, අන්ධකාරයට එය නොතේරිණි.
6 දෙවියන් වහන්සේ විසින් එවන ලද මිනිසෙක් විය. ඔහුගේ නම ජෝන් ය.
7 ඔහු පැමිණියේ සියල්ලන් ඔහු කරණකොටගෙන අදහාගන්නා පිණස, ආලෝකය ගැන සාක්ෂි දැරීමට සාක්ෂි දැරීමට ය.
8 ඔහු ආලෝකයක් නොව, ආලෝකය ගැන සාක්ෂි දීමට එවන ලදී.
9 ලොවට එන සෑම මනුෂ්‍යයෙකුම ආලෝකමත් කරන සැබෑ ආලෝකයක් විය.
10 උන් වහන්සේ ලෝකයෙහි සිටි සේක, ලෝකය උන් වහන්සේ කරණකොටගෙන ඇති විය, ලෝකය උන් වහන්සේ නොහඳුනන සේක.
11 ඔහු තමාගේම ළඟට පැමිණියේය, ඔහුගේම අය ඔහුව පිළිගත්තේ නැත.
12 එහෙත් උන් වහන්සේ පිළිගත් අයට, උන් වහන්සේගේ නාමය අදහාගත් අයට, දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වීමට උන් වහන්සේ බලය දුන් සේක.
13 ඔව්හු ලෙයින් වත්, මාංසයේ ආශාවෙන් වත්, මනුෂ්‍යයාගේ ආශාවෙන් වත් නොව, දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපන්නෝ ය.
14 තවද, වචනය මාංසයක් වී, කරුණාවෙන් හා සත්‍යයෙන් පූර්ණව අප අතර වාසය කළේය. තවද අපි උන් වහන්සේගේ තේජස ද, පියාණන් වහන්සේගෙන් එකම උත්පත්තිය ලැබූ තැනැත්තාගේ තේජස ද දුටිමු.
15 යොහන් ඔහු ගැන සාක්ෂි දරයි, මොරගසමින් මෙසේ කියයි: මට පසුව එන තැනැත්තා මට පෙර සිටි නිසා මට වඩා ඉදිරියෙන් සිටින බව මා කීවේ මොහුගෙන් කෙනෙකි.
16 තවද, උන්වහන්සේගේ සම්පූර්ණත්වයෙන් අප සියල්ලන්ටම ලැබී ඇත;
17 මක්නිසාද ව්‍යවස්ථාව දෙන ලද්දේ මෝසෙස් මාර්ගයෙනි. කරුණාව සහ සත්යය පැමිණියේ යේසුස් ක්රිස්තුස් මාර්ගයෙනි.
18 කිසිවෙක් දෙවියන් වහන්සේ දැක නැත; පියාණන්ගේ ළයෙහි සිටින ඒකජාතක පුත්රයා, උන්වහන්සේ එළිදරව් කර ඇත.
19 තවද, ජුදෙව්වරු ජෙරුසලමේ සිට පූජකයන් ද ලෙවීවරුන් ද යවා, ''ඔබ කවරෙක් දැ''යි ඇසූ විට ජොහන් දුන් සාක්ෂිය මෙය ය.
20 ඔහු ප්රකාශ කළේ ය, ප්රතික්ෂේප කළේ නැත, මා ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ නොවන බව ප්රකාශ කෙළේ ය.
21 ඔව්හු, ”එසේ නම් කුමක් ද? ඔබ එලියා ද? ඔහු බැහැ කිව්වා. අනාගතවක්තෘ? ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: නැත.
22 ඔව්හු ඔහුට කතා කොට, ''ඔබ කවුද? අපව එවූ අයට පිළිතුරක් දෙන පිණිස: ඔබ ගැන ඔබ කියන්නේ කුමක්ද?
23 ඔහු කතා කොට, '' අනාගතවක්තෘ යෙසායා කී ලෙස සමිඳාණන් වහන්සේගේ මාර්ගය සමතලා කරන්නැ යි පාළුකරයේ මොරගසන කෙනෙකුගේ හඬ මම ය.
24 එවන ලද්දේ පරිසිවරුන්ගෙන් ය.
25 එවිට ඔව්හු කතා කොට, ”ඔබ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ වත්, එලියා වත්, දිවැසිවරයෙක් වත් නොවන්නෙහි නම්, ඔබ බව්තීස්ම කරන්නේ මන් ද?
26 ජොහන් පිළිතුරු දෙමින්, ”මම වතුරෙන් බව්තීස්ම කරමි; නමුත් ඔබ නොදන්නා කෙනෙකු ඔබ අතරේ සිටියි.
27 මට පසු පස එන්නේ ඔහු ය, නමුත් මා ඉදිරියෙහි සිටින්නේ ය. උන් වහන්සේගේ පාවහන් ගලවන්නට මම සුදුස්සෙක් නොවෙමි.
28 මෙය සිදු වූයේ යොහන් බව්තීස්ම වෙමින් සිටි යොර්දාන් ගඟ අසල බෙතබරා නම් ස්ථානයේ ය.
29 පසු දින ජොහන් ජේසුස් වහන්සේ තමන් වෙතට එනු දැක, ”බලන්න, ලෝකයේ පාපය දුරු කරන දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවාණෝ ය.
30 මිනිසෙක් මා පසුපස්සේ එයි, මා ඉදිරියෙහි සිටි බැවින්, ඔහු මට ඉදිරියෙන් සිටි බැවින්, මා කීවේ මොහු ගැන ය.
31 මම ඔහුව දැන සිටියේ නැත. නමුත් ඔහු ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට ප්රකාශ වන පිණිස වතුරෙන් බව්තීස්ම කිරීමට පැමිණියේය.
32 ජොහන් සාක්ෂි දෙමින්, ”ආත්මයාණන් පරෙවියෙකු මෙන් ස්වර්ගයෙන් බැස ඔහු මත රැඳී සිටිනු මම දිටිමි.
33 මම ඔහුව දැන සිටියේ නැත. එහෙත්, වතුරෙන් බව්තීස්ම-ස්නාපනය කිරීමට මා එවූ තැනැන් වහන්සේ මට කතා කොට, ''ආත්මයාණන් වහන්සේ බැස ගොස් ඔහු කෙරෙහි රැඳී සිටින බව ඔබ දකින්නේ ද, ඔහු ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් බව්තීස්ම කරන්නා ය''යි වදාළ සේක.
34 මේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බව මම දැක සාක්ෂි දුනිමි.
35 පසුවදා ජොහන් තම ගෝලයන් දෙදෙනෙකු සමඟ නැවත සිටගත්තේය.
36 ජේසුස් වහන්සේ එනු දැක, ”බලන්න, දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවා ය”යි කී ය.
37 උන් වහන්සේගෙන් මේ වචන ඇසූ ශ්‍රාවකයෝ දෙදෙනෙක් ජේසුස් වහන්සේ පසුපස්සේ ගියහ.
38 ජේසුස් වහන්සේ හැරී ඔවුන් එනු දැක, ”ඔබට කුමක් අවශ්ය දැ”යි ඔවුන්ගෙන් ඇසූ සේක. ඔව්හු උන් වහන්සේට කීහ: රබ්බි, එහි තේරුම කුමක්ද ගුරුතුමනි, ඔබ ජීවත් වන්නේ කොහේද?
39 ඔහු ඔවුන්ට කතා කොට, ''ඇවිත් බලන්න. ඔව්හු ගොස් උන් වහන්සේ වැඩ සිටින තැන දුටුවෝ ය; එදින ඔව්හු ඔහු සමඟ නැවතී සිටියහ. වෙලාව දහයට පමණ විය.
40 ජොහන් ජේසුස් වහන්සේ ගැන අසා උන් වහන්සේ අනුව ගිය දෙදෙනාගෙන් එක් කෙනෙක් නම් සීමොන් පේදුරුගේ සහෝදරයා වූ ඇන්ඩෘ ය.
41 ඔහු මුලින්ම තම සොහොයුරා වන සයිමන් සොයාගෙන ඔහුට මෙසේ කියයි: අපට මෙසියස්ව හමු විය.
42 ඔහු ජේසුස් වහන්සේ වෙත ගෙනා ය. එහෙත්, ජේසුස් වහන්සේ ඔහු දෙස බලා, ''ඔබ ජෝනාස්ගේ පුත් සීමොන් ය; ඔබ ගල් (පේතෘස්) යන අර්ථය ඇති සීෆාස් ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ.
43 පසු දින ජේසුස් වහන්සේ ගලීලයට යාමට අදහස් කළ අතර, පිලිප් සොයා, ''මා අනුව එන්නැ''යි ඔහුට වදාළ සේක.
44 පිලිප්, ඇන්ඩෘ සහ පේතෘස් සිටි නගරයේම බෙත්සයිදාහි කෙනෙක්.
45 පිලිප් නතානියෙල් සොයාගෙන ඔහුට කතා කොට: මෝසෙස් විසින් ව්‍යවස්ථාවේ සහ අනාගතවක්තෘවරුන් විසින්, නාසරෙත්හි ජෝසෙප්ගේ පුත්රයා වන ජේසුස් වහන්සේ ගැන ලියා ඇති තැනැත්තා අපට හමු විය.
46 එහෙත් නතානියෙල් ඔහුට කතා කොට, ''නාසරෙත් නුවරින් යහපතක් සිදු විය හැකි ද? පිලිප් ඔහුට කියනවා ගිහින් බලන්න කියලා.
47 ජේසුස් වහන්සේ නතානියෙල් තමන් වෙතට එනු දැක, ”මෙන්න, සැබැවින් ම කපටිකමක් නැති ඉශ්රායෙල් ජාතිකයෙක් ඔහු ගැන වදාළ සේක.
48 නතානියෙල් ඔහුට කතා කොට, ''ඔබ මා හඳුනන්නේ මන් ද? ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ”පිලිප් ඔබ කැඳවීමට පෙර, ඔබ අත්තික්කා ගස යට සිටින විට, මම ඔබ දුටුවෙමි.
49 නතානියෙල් උත්තරදෙමින්: රබ්බි! ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ය, ඔබ ඉශ්රායෙල්හි රජු ය.
50 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ''ඔබ විශ්වාස කරන්න, මා ඔබට කී බැවින්, අත්තික්කා ගස යට මම ඔබ දුටුවෙමි. ඔබ එය තවත් දකිනු ඇත.
51 තවද, උන් වහන්සේ කතා කොට, ”සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, මෙතැන් පටන් ස්වර්ගය විවර වී තිබෙනු ද, දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයන් මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් වෙතට නැඟී බැස එන බව ද ඔබ දකිනු ඇතැ”යි ඔහුට වදාළ සේක.
2 වන පරිච්ඡේදය 1 තුන්වෙනි දවසේදී ගලීලයේ කානාහි විවාහයක් විය, යේසුස්ගේ මව එහි සිටියාය.
2 ජේසුස් වහන්සේ සහ උන් වහන්සේගේ ගෝලයන් ද විවාහයට කැඳවනු ලැබූහ.
3 වයින් හිඟ වූ විට, ජේසුස් වහන්සේගේ මෑණියෝ, ''ඔවුන්ට වයින් නැතැ''යි කීවා ය.
4 ජේසුස් වහන්සේ ඈට කතා කොට, ''ස්ත්‍රිය, මටත් ඔබටත් කුමක් ද? මගේ හෝරාව තවම පැමිණ නැත.
5 ඔහුගේ මව දාසයන්ට කතා කොට, ”ඔහු ඔබට කියන ඕනෑම දෙයක් කරන්න.
6 තවද, යුදෙව්වන් පවිත්ර කිරීමේ චාරිත්‍රයට අනුව පියවර දෙකක් හෝ තුනක් අඩංගු ගල් වතුර ගෙන යන්නන් හය දෙනෙක් සිටියහ.
7 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, '' භාජනවලට වතුර පුරවන්න. සහ ඒවා ඉහළට පුරවා ඇත.
8 ඔහු ඔවුන්ට කතා කොට, ”දැන් එය ඇද මංගල්‍ය භාරකාරයාට ගෙනෙන්න. ඔවුන් එය ගත්තා.
9 ගබඩාකාරයා වයින් බවට පත් වූ ජලය රස බැලූ විට - වයින් පැමිණියේ කොහෙන්දැයි ඔහු නොදන්නේ ය, වතුර අදින සේවකයෝ පමණක් දැන සිටියහ - එවිට භාරකරු මනාලයා කැඳවයි.
10 උන් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ''සෑම මිනිසෙක් ම පළමුවෙන් හොඳ වයින් දෙන්නේ ය. ඔබ මේ දක්වා හොඳ වයින් ඉතිරි කර ඇත.
11 මෙසේ ජේසුස් වහන්සේ ගලීලයේ කානාහි ප්රාතිහාර්යයන් කිරීමට පටන්ගෙන, උන් වහන්සේගේ තේජස ප්රකාශ කළහ. ඔහුගේ ශ්‍රාවකයෝ ඔහු කෙරෙහි විශ්වාස කළහ.
12 ඉක්බිති ඔහු ද තම මෑණියෝ ද සහෝදරයෝ ද ශ්‍රාවකයෝ ද කපර්ණවුමට පැමිණි සේක. එහි දින කිහිපයක් නැවතී සිටියා.
13 ජුදෙව්වරුන්ගේ පාස්කු මංගල්‍යය ළං වූ අතර, ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලමට වැඩම කළ සේක
14 දේවමාලිගාවේ ගවයන්, බැටළුවන් සහ පරෙවියන් විකුණන බවත් මුදල් මාරු කරන්නන් වාඩි වී සිටින බවත් දුටුවේය.
15 ඔහු ලණුවලින් කසයක් සාදා, බැටළුවන් සහ ගවයන් සියල්ලන්ම දේවමාලිගාවෙන් එළවා දැමුවේය. සහ මුදල් මාරු කරන්නන්ගේ මුදල් විසිරී, ඔවුන්ගේ මේස පෙරළා දැමූහ.
16 උන් වහන්සේ පරෙවියන් විකුණන අයට කතා කොට, ''මෙය මෙතැනින් ගෙන යන්න, මාගේ පියාණන්ගේ ගෘහය වෙළඳ ගෙයක් නොකරන්න.
17 එවිට උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෝ, ''ඔබේ ගෘහය ගැන ඊර්ෂ්‍යාව මා විනාශ කරයි'' කියා ලියා තිබෙන බව සිහි විය.
18 එවිට ජුදෙව්වරු කතා කොට, ”මෙය කිරීමට ඔබට බලය ඇති බව ඔබ අපට පෙන්වන්නේ කිනම් ලකුණකින් ද?
19 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තර දෙමින්, ''මේ මාලිගාව විනාශ කරන්න, මම තුන් දවසකින් එය ගොඩනඟන්නෙමි.
20 එවිට ජුදෙව්වරු කතා කොට, ”මේ මාලිගාව ගොඩනඟන්නට අවුරුදු හතළිස් හයක් ගත විය.
21 උන් වහන්සේ තම ශරීරය නමැති මාලිගාව ගැන කතා කළ සේක.
22 උන් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ කල, උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෝ උන් වහන්සේ මෙය කී බව සිහි කොට, ජේසුස් වහන්සේ වදාළ ශුද්ධ ලියවිල්ල ද වචනය ද විශ්වාස කළහ.
23 ඔහු පාස්කු මංගල්‍යයේ ජෙරුසලමෙහි සිටි කල, බොහෝ දෙනෙක් උන් වහන්සේ කළ ආශ්චර්යයන් දැක, උන් වහන්සේගේ නාමය අදහාගත්හ.
24 එහෙත්, උන් වහන්සේ සියල්ල දන්නා බැවින්, ජේසුස් වහන්සේ ම උන් වහන්සේ ම ඔවුන්ට භාර නොකෙළේ ය
25 ඒ මිනිසා ගැන සාක්ෂි දීමට කිසිවෙකුට අවශ්ය නොවීය.
3 වන පරිච්ඡේදය 1 ඵරිසිවරුන් අතරේ ජුදෙව්වරුන්ගේ ප්‍රධානියෙකු වූ නිකොදේමස් නම් එක් කෙනෙක් විය.
2 ඔහු රාත්‍රියේ ජේසුස් වහන්සේ වෙත අවුත්: රබ්බි! ඔබ දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි ගුරුවරයෙකු බව අපි දනිමු. ඔබ කරන එවැනි ආශ්චර්යයන් නිසා, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු සමඟ සිටින තාක් කල් කිසිවෙකුට කළ නොහැකි ය.
3 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ”සැබැවින් ම සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, යමෙක් නැවත ඉපදෙන්නේ නැත්නම්, ඔහුට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය නොපෙනේ ය”යි ඔහුට වදාළ සේක.
4 නිකොදේමස් ඔහුට කතා කොට, ”මනුෂ්‍යයෙකු මහලු වූ විට උපදින්නේ කෙසේ ද? ඔහුට දෙවන වරටත් තම මවගේ කුසට ඇතුළු වී ඉපදිය හැකිද?
5 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ”සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, යමෙක් ජලයෙන් ද ආත්මයෙන් ද නූපදී නම්, ඔහුට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුළු විය නොහැකි ය.
6 මාංසයෙන් උපන් දෙය මාංසය ය, ආත්මයෙන් උපන් දෙය ආත්මය ය.
7 මා ඔබට කී දේ ගැන පුදුම නොවන්න: ඔබ නැවත ඉපදිය යුතු ය.
8 ආත්මයාණන් කැමති තැනින් හුස්ම ගන්නේය, එහි හඬ ඔබට ඇසෙන්නේය, නුමුත් එය කොතැනින් එන්නේද කොතැනට යන්නේදැයි ඔබ නොදන්නහුය; ආත්මයෙන් උපන් සියල්ලන්ටද එසේමය.
9 නිකොදේමස් උත්තර දෙමින්, ”මෙය කෙසේ වන්නේ ද?
10 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ”ඔබ ඉශ්රායෙල්වරුන්ගේ ගුරුවරයා ය, ඔබ මෙය නොදන්නෙහි ද?
11 සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, අපි දන්නා දේ ගැන කතා කරන්නෙමු, අප දුටු දේ ගැන සාක්ෂි දෙමු, නමුත් ඔබ අපගේ සාක්ෂිය පිළිගන්නේ නැත.
12 මා ඔබට ලෞකික දේවල් ගැන කීවත් ඔබ විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ස්වර්ගීය දේවල් ගැන මා ඔබට කීවොත් ඔබ විශ්වාස කරන්නේ කෙසේද?
13 ස්වර්ගයෙන් බැස ආ මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් මිස අන් කිසිවෙක් ස්වර්ගයට නැඟී නැත.
14 මෝසෙස් පාළුකරයේදී සර්පයා ඔසවා තැබුවා සේම මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන්ද ඔසවනු ලැබිය යුතුය.
15 උන් වහන්සේ අදහාගන්නා කවරෙකු වුව ද විනාශ නොවී සදාතන ජීවනය ලැබිය යුතු ය.
16 මන්ද, දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයට කොතරම් ප්‍රේම කළ සේක යත්, උන් වහන්සේ ස්වකීය ඒකජාතක පුත්රයා දුන් සේක-.
17 මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ ස්වකීය පුත්රයා ලෝකයට එවූයේ ලෝකය විනිශ්චය කිරීමට නොව, ඔහු කරණකොටගෙන ලෝකය ගැළවෙන පිණිසය.
18 උන් වහන්සේ අදහන්නා විනිශ්චය කරනු නොලබන නමුත් නොඇදහිලිවන්තයා දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්‍රයාගේ නාමය විශ්වාස නොකළ බැවින් ඔහු දැනටමත් හෙළා දැක ඇත.
19 ආලෝකය ලෝකයට පැමිණ ඇති විනිශ්චය මෙයයි. එහෙත් මිනිසුන්ගේ ක්රියා නපුරු බැවින් ආලෝකයට වඩා අන්ධකාරයට ප්‍රේම කළහ.
20 මක්නිසාද නපුර කරන සෑම කෙනෙකුම ආලෝකයට ද්වේෂ කරයි, ආලෝකයට නොපැමිණේ, ඔහුගේ ක්රියා නපුරු බැවින් ඒවා වරදකරු නොවන පිණිසය.
21 නුමුත් හරි දේ කරන්නා ආලෝකයට පැමිණෙන්නේ, ඔහුගේ ක්රියා දෙවියන් වහන්සේ තුළ සිදු වන බැවින් ඒවා ප්රකාශ වන පිණිස ය.
22 ඉන්පසු ජේසුස් වහන්සේ සිය ශ්‍රාවකයන් සමඟ ජුදා දේශයට පැමිණ, එහි ඔවුන් සමඟ වාසය කොට ඔවුන් බව්තීස්ම කළ සේක.
23 ජොහන් ද සාලෙම් අසල ඒනොන්හි බව්තීස්ම කෙළේ ය. ඔව්හු එහි පැමිණ බව්තීස්ම වූහ.
24 මක්නිසාද යොහන් ඒ වන විටත් සිරගත කර නොතිබුණි.
25 එවිට ජොහන්ගේ ශ්‍රාවකයෝ පවිත්‍රවීම ගැන ජුදෙව්වරුන් සමඟ වාද කළහ.
26 ඔව්හු ජොහන් වෙත අවුත්, ”රබ්බි! ඔබ සමඟ යොර්දාන් ගඟේ සිටි, ඔබ සාක්ෂි දුන් තැනැත්තා, බලන්න, ඔහු බව්තීස්ම වන අතර, සියල්ලෝම ඔහු වෙතට ගියහ.
27 ජොහන් පිළිතුරු දෙමින්, ”ස්වර්ගයෙන් දෙන ලද දෙයක් මිස, මනුෂ්‍යයෙකුට කිසිවක් තමන් අතට ගත නො හැකි ය.
28 මම ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ නොව, උන් වහන්සේට පෙර එවනු ලැබූ බව මා කී බවට ඔබ ම මාගේ සාක්ෂිකාරයෝ ය.
29 මනාලියක් ඇති තැනැත්තා මනාලයා ය, එහෙත් සිටගෙන ඔහුට සවන් දෙන මනාලයාගේ මිතුරා මනාලයාගේ හඬ ඇසූ විට ප්‍රීතියෙන් ප්‍රීති වේ. මෙම සතුට ඉටු විය.
30 ඔහු වැඩි විය යුතු ය, නමුත් මම අඩු කළ යුතු ය.
31 ඉහළින් එන තැනැත්තා සියල්ලන්ටම වඩා උසස් ය; නමුත් පොළොවේ සිටින තැනැත්තා පොළොවෙන් සිටින තැනැත්තා මෙන් කතා කරයි; ස්වර්ගයෙන් එන තැනැත්තා සියල්ලටම වඩා ඉහළින් සිටී.
32 ඔහු දුටු දේ ඇසූ දේ ගැන ඔහු සාක්ෂි දරයි. කිසිවෙක් ඔහුගේ සාක්ෂිය පිළිගන්නේ නැත.
33 ඔහුගේ සාක්ෂිය පිළිගත් තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේ සැබෑ බවට මෙසේ මුද්‍රා තැබුවේය.
34 මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ එවූ තැනැත්තා දෙවියන්වහන්සේගේ වචන කථා කරයි; මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ආත්මය මනින්නේ නැත.
35 පියාණන් වහන්සේ පුත්‍රයාට ප්‍රේම කරන අතර සියල්ල ඔහුගේ අතට දී තිබේ.
36 පුත්‍රයාණන් අදහාගන්නාට සදාතන ජීවනය ඇත, නුමුත් පුත්‍රයාණන් අදහා නොගන්නා තැනැත්තාට ජීවනය නොපෙනේ, නමුත් දෙවියන්වහන්සේගේ උදහස ඔහු කෙරෙහි පවතියි.
4 වන පරිච්ඡේදය 1 තමන් යොහන්ට වඩා වැඩි පිරිසක් ගෝලයන් කරමින් බව්තීස්ම කරන බව පරිසිවරුන් අතරට ගිය ආරංචිය ගැන යේසුස් දැනගත් විට,
2 ජේසුස් වහන්සේ බව්තීස්ම නොකළ නමුත්, ඔහුගේ ගෝලයන් ය.
3 ඉන්පසු ඔහු ජුදයෙන් පිටත් වී නැවත ගලීලයට ගියේය.
4 ඔහුට සමාරිය හරහා යාමට සිදු විය.
5 ඔහු යාකොබ් තම පුත් ජෝසෙප්ට දුන් ඉඩම ළඟ සිකාර් නම් සමාරිය නගරයට පැමිණේ.
6 යාකොබ්ගේ ළිඳ එහි විය. ගමනෙන් වෙහෙසට පත් වූ ජේසුස් වහන්සේ ළිඳ ළඟ වාඩි විය. වෙලාව හයට පමණ විය.
7 සමාරියේ ස්ත්‍රියක් වතුර ඇදීමට පැමිණේ. යේසුස් ඇයට කියනවා: මට බොන්න දෙන්න.
8 මන්ද, උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෝ කෑම මිල දී ගැනීමට නගරයට ගියහ.
9 සමරිතානු ස්ත්‍රිය ඔහුට කතා කොට, ”ජුදෙව්වෙක් වූ ඔබ සමරිතානු ස්ත්‍රියක් වන මගෙන් බොන්නට ඉල්ලන්නේ කෙසේ ද? මක්නිසාද යුදෙව්වන් සමරිතානුවන් සමඟ සන්නිවේදනය නොකරයි.
10 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ”දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාව ඔබ දන්නවා නම්, මට බොන්න දෙන්න කියා යමෙකු ඔබට කීවොත්, ඔබම ඔහුගෙන් ඉල්ලන්න, ඔහු ඔබට ජීවමාන ජලය ලබා දෙයි.
11 ස්ත්‍රිය ඔහුට කතා කොට, ”ස්වාමීනි! ඔබට ඇඳීමට කිසිවක් නැත, ළිඳ ගැඹුරු ය; ඔබට ජීව ජලය ලබා ගන්නේ කොහෙන්ද?
12 මේ ළිඳ අපට දී එයින් තමා ද තම දරුවන් ද ගව පට්ටි ද පානය කළ අපගේ පියා වූ යාකොබ්ට වඩා ඔබ උතුම් ද?
13 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ''මේ වතුර බොන සියල්ලන්ට නැවත පිපාසය ඇති වේ.
14 එහෙත් මා දෙන වතුර බොන තැනැත්තාට කිසි කලෙක පිපාසයක් ඇති නොවන්නේ ය. නමුත් මා ඔහුට දෙන ජලය ඔහු තුළ සදාකාල ජීවනයට උල්පත් වන ජල උල්පතක් වන්නේය.
15 ස්ත්‍රිය ඔහුට කතා කොට, ”ස්වාමීනි! මට පිපාසය ඇති නොවන පිණිසත් අදින්නට මෙහි නොපැමිණෙන පිණිසත් මට මේ වතුර දෙන්න.
16 ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කතා කොට, ''යන්න, ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා කැඳවා මෙහි එන්න.
17 ස්ත්‍රිය උත්තර දෙමින්, ”මට ස්වාමිපුරුෂයෙක් නැත. යේසුස් ඇයට කියනවා: ඔබට ස්වාමිපුරුෂයෙක් නැති බව ඔබ ඇත්ත කිව්වා.
18 මක්නිසාද ඔබට ස්වාමිපුරුෂයන් පස්දෙනෙක් සිට ඇත, දැන් ඔබට සිටින තැනැත්තා ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා නොවේ. ඔබ කී දේ සාධාරණයි.
19 ස්ත්‍රිය ඔහුට කතා කොට: ස්වාමීනි! ඔබ අනාගතවක්තෘවරයෙකු බව මට පෙනේ.
20 අපේ පියවරුන් මේ කන්දට නමස්කාර කළත්, නමස්කාර කළ යුතු ස්ථානය ජෙරුසලමෙහි යැයි ඔබ කියන සේක.
21 ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කතා කොට, ''මා විශ්වාස කරන්න, මේ කන්දේ දී වත් ජෙරුසලමෙහි වත් ඔබ පියාණන් වහන්සේට නමස්කාර නොකරන කාලය පැමිණෙන්නේ ය.
22 ඔබ වැඳ වැටෙන්නේ කුමක් දැයි ඔබ නොදන්නහු ය, නමුත් ගැළවීම ජුදෙව්වරුන්ගෙන් වන බැවින්, අපි වැඳ වැටෙන දේ අපි දනිමු.
23 එහෙත්, සැබෑ නමස්කාරකයන් ආත්මයෙන් ද සත්‍යයෙන් ද පියාණන් වහන්සේට නමස්කාර කරන කාලය පැමිණෙන්නේ ය, ඒ වන විටත් පැමිණ ඇත;
24 දෙවියන් වහන්සේ ආත්මය ය, ඔහුට නමස්කාර කරන්නන් ආත්මයෙන් ද සත්‍යයෙන් ද නමස්කාර කළ යුතු ය.
25 ස්ත්‍රිය ඔහුට කතා කොට, ”මෙසියස් එනම් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ එන බව මම දනිමි. උන් වහන්සේ පැමිණි විට, උන් වහන්සේ සියල්ල අපට ප්රකාශ කරන සේක.
26 ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කතා කොට, ”ඔබට කතා කරන්නේ මම ය.
27 එකල උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෝ අවුත්-, උන් වහන්සේ ස්ත්‍රියකට කතා කිරීම ගැන පුදුම වූ හ-. එහෙත් කිසිවෙක්, ''ඔබට අවශ්ය කුමක්දැ''යි කීවේ නැත. හෝ: ඔබ ඇය සමඟ කතා කරන්නේ කුමක් ද?
28 එවිට ස්ත්‍රිය ඇගේ වතුර භාජනය තබා නගරයට ගොස් සෙනඟට මෙසේ කීවාය.
29 එන්න, මා කළ සියල්ල මට පැවසූ මිනිසා බලන්න: ඔහු ක්රිස්තුස් නොවේද?
30 ඔව්හු නුවරින් පිටත්ව ඔහු වෙතට ගියෝය.
31 ඒ අතරතුර ශ්‍රාවකයෝ: රබ්බි! කන්න.
32 එහෙත් උන් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''ඔබ නොදන්නා කෑම මා ළඟ තිබේ.
33 එහෙයින් ශ්‍රාවකයෝ එකිනෙකාට කතා කොට, ''ඔහුට කෑම ගෙනාවේ කවුද?
34 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''මාගේ ආහාරය නම් මා එවූ තැනැන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කිරීමත්, උන් වහන්සේගේ වැඩ නිම කිරීමත් ය.
35 තව මාස හතරකින් අස්වැන්න ලැබෙන බව ඔබ කියන්නේ නැද්ද? නමුත් මම ඔබට කියමි: ඔබේ ඇස් ඔසවා, කෙත්වල සුදු වී අස්වැන්න සඳහා ඉදුණු ආකාරය දෙස බලන්න.
36 අස්වැන්න නෙළන තැනැත්තාට විපාක ලැබී සදාකාල ජීවනය සඳහා පල රැස්කරගන්නේ ය;
37 මක්නිසාද මේ කාරණයේදී කියමන සත්‍යයකි: එක් කෙනෙක් වපුරයි, අනෙකා අස්වැන්න නෙළයි.
38 ඔබ වෙහෙස නොගත් දේ නෙළා ගන්නා පිණිස මම ඔබ එව්වෙමි.
39 ඒ ස්ත්‍රිය තමා කළ සියල්ල තමාට කී බව සාක්ෂි දුන් ඒ නුවරේ බොහෝ සමාරියයන්ගෙන් ඔහු අදහාගත්හ.
40 එබැවින් සමාරියයෝ උන් වහන්සේ වෙතට ආ කල, තමන් සමඟ නවතින ලෙස ඔව්හු උන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. ඔහු එහි දින දෙකක් නැවතී සිටියේය.
41 තවද වැඩි පිරිසක් උන් වහන්සේගේ වචනය විශ්වාස කළහ.
42 ඔව්හු ඒ ස්ත්‍රියට කතා කොට, ”ඔබේ වචන නිසා අපි තවදුරටත් විශ්වාස නොකරමු;
43 දින දෙකකට පසු ඔහු එතැනින් පිටත්ව ගලීලයට ගියේය.
44 මක්නිසාද අනාගතවක්තෘවරයෙකුට තම රටෙහි ගෞරවයක් නැති බව යේසුස්වහන්සේම සාක්ෂි දුන්සේක.
45 උන් වහන්සේ ගලීලයට ආ කල, ඔවුන් ද මංගල්යයට ගිය බැවින්, උන් වහන්සේ ජෙරුසලමෙහි මංගල්‍යයේ කළ සියල්ල දැක, ගලීලයෝ උන් වහන්සේ පිළිගත්හ.
46 ජේසුස් වහන්සේ නැවතත් ගලීලයේ කානා නගරයට පැමිණ, එහි වතුර වයින් බවට පත් කළ සේක. කපර්ණවුමේ එක්තරා රාජ සභාවක් සිටි අතර ඔහුගේ පුත්රයා අසනීප විය.
47 ජේසුස් වහන්සේ ජුදයේ සිට ගලීලයට පැමිණි බව ඔහුට ආරංචි වූ විට, ඔහු ළඟට අවුත්, මැරෙන්නට ආසන්නව සිටි තම පුත්රයා සුවපත් කරන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ය.
48 ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ”ඔබ ලකුණු ද අරුමපුදුම දේ ද දුටුවොත් මිස විශ්වාස නොකරන්නෙහි ය.
49 රාජ සභාව ඔහුට මෙසේ කියයි: ස්වාමීනි! මගේ පුතා මැරෙන්න කලින් එන්න.
50 ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ''යන්න, ඔබේ පුතා සනීපයි. ඔහු ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට පැවසූ වචනය විශ්වාස කර පිටත් විය.
51 ඔහුගේ සේවකයෝ ඔහුට මඟදී මුණගැසී, ''ඔබේ පුත්රයා හොඳින් ය''යි කී හ.
52 ඔහු ඔවුන්ගෙන් මෙසේ ඇසුවේ ය: ඔහුට සුවයක් දැනුණේ කුමන පැයේ ද? ඔව්හු ඔහුට කීවෝ ය: ඊයේ හත්වන පැයේදී උණ ඔහු හැර ගියේය.
53 ''ඔබේ පුත්රයා සුවෙන් ය''යි ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට වදාළ පැය මේ බව පියා මෙයින් දැනගත් අතර, ඔහු ද ඔහුගේ ගෙදර සියල්ලෝ ද විශ්වාස කළහ.
54 ජේසුස් වහන්සේ ජුදයේ සිට ගලීලයට ආපසු එන විට මෙම දෙවන ප්‍රාතිහාර්යය කරන ලදී.
5 වන පරිච්ඡේදය 1 මෙයින් පසු ජුදෙව්වරුන්ගේ මංගල්‍යයක් විය, ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලමට වැඩම කළ සේක.
2 ජෙරුසලමේ බැටළු දොරටුව ළඟ හෙබ්රෙව් බසින් බෙතෙස්දා නම් පොකුණක් ඇත, එහි ආලින්ද පහක් තිබිණි.
3 ඔවුන් තුළ ගිලන්, අන්ධ, කොර, මැලවී ගිය විශාල ජනකායක් ජලය ගලා යන තෙක් බලා සිටියහ.
4 මක්නිසාද සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයා සමහර විට පොකුණට බැස ජලය අවුලුවා, ජලය කැළඹීමෙන් පසු පළමුවෙන් ඇතුළු වූ තැනැත්තාට කුමන රෝගයක් තිබුණත් ඔහු සුව විය.
5 මෙහි අවුරුදු තිස්අටක් රෝගාතුරව සිටි මිනිසෙක් සිටියේය.
6 ජේසුස් වහන්සේ ඔහු වැතිර සිටිනු දැක, ඔහු බොහෝ වේලාවක් බොරු කී බව දැන, ”ඔබට සනීප වීමට අවශ්ය දැ”යි ඔහුගෙන් ඇසූ සේක.
7 රෝගියා උත්තර දෙමින්, ”එසේ ය, ස්වාමිනි; නමුත් ජලය කැළඹෙන විට මා පොකුණට බැසීමට මට කිසිවෙක් නැත. නමුත් මම එන විට තවත් කෙනෙක් මට කලින් බැස එනවා.
8 ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ''නැඟිට ඔබේ යහන රැගෙන ඇවිදින්න.
9 එකෙණෙහි ම ඔහු සුව වී යහන රැගෙන ගියේ ය. ඒ සබත් දවසේදීය.
10 එබැවින් ජුදෙව්වරු සුවය ලැබූ මිනිසාට කතා කොට, ''අද සබත ය; ඔබ ඇඳන් නොගත යුතුය.
11 උන් වහන්සේ උත්තර දෙමින්, ''මා සුව කළ තැනැන් වහන්සේ මට කතා කොට, ''ඔබේ යහන රැගෙන යන්නැ''යි වදාළ සේක.
12 ඔව්හු කතා කොට, ''ඔබේ යහන රැගෙන ඇවිදින්න යයි ඔබට කී මිනිසා කවරෙක් දැ''යි උන් වහන්සේගෙන් ඇසූ හ.
13 ජේසුස් වහන්සේ එම ස්ථානයේ සිටි සෙනඟ අතරේ සැඟවී සිටි බැවින්, සුව වූ තැනැත්තා තමා කවුදැයි දැන සිටියේ නැත.
14 එවිට ජේසුස් වහන්සේ දේව මාලිගාවේ දී ඔහු මුණගැසී, ”බලන්න, ඔබ සුව වී ඇත; ඔබට තවත් නරක දෙයක් සිදු නොවන පරිදි තවදුරටත් පව් නොකරන්න.
15 මේ මිනිසා ගොස් තමා සුව කළ ජේසුස් වහන්සේ බව ජුදෙව්වරුන්ට දැන්වී ය.
16 ජුදෙව්වරු ජේසුස් වහන්සේ සබත් දිනයේ දී එබඳු දේ කළ බැවින්, උන් වහන්සේට පීඩා කරන්නට පටන්ගත්හ.
17 එහෙත් ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''මාගේ පියාණන් වහන්සේ මේ දක්වා වැඩ කරමින් සිටියි, මමත් වැඩ කරමි.
18 උන් වහන්සේ සබත කඩ කළා පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේට පියා යයි කී බැවින්, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේට සමාන කළ බැවින්, ජුදෙව්වරු උන් වහන්සේ මැරීමට වෑයම් කළහ.
19 ජේසුස් වහන්සේ ඊට පිළිතුරු දෙමින්, ”ඒකාන්තයෙන් ම මම ඔබට කියමි, පියාණන් වහන්සේ එය කරන බව පුත්රයා දුටුවොත් මිස, තමා විසින් ම කිසිවක් කළ නොහැකි ය; මක්නිසාද ඔහු කරන ඕනෑම දෙයක් පුත්රයා ද කරයි.
20 මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ පුත්‍රයාට ප්‍රේම කරන අතර තමා කරන සියල්ල ඔහුට පෙන්වයි. ඔබ මවිත වන පිණිස මේවාට වඩා උතුම් ක්රියා උන්වහන්සේට පෙන්වන්න.
21 මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ මළවුන් උත්ථාන කර ජීවනය දෙන සේම, පුත්‍රයාද තමා කැමති කෙනෙකුට ජීවනය දෙන සේක.
22 මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ කිසිවෙකු විනිශ්චය නොකර, සියලු විනිශ්චය පුත්‍රයාට දී ඇත.
23 එවිට සියල්ලෝ ම පියාණන් වහන්සේට ගෞරව කරන්නාක් මෙන් පුත්‍රයාටත් ගෞරව කරන පිණස ය-. පුත්‍රයාට ගෞරව නොකරන්නා ඔහු එවූ පියාණන්ට ගෞරව නොකරන්නේය.
24 සැබැවින් ම සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, මාගේ වචනය අසා මා එවූ තැනැන් වහන්සේ අදහා ගන්නා තැනැත්තාට සදාතන ජීවනය ඇත, විනිශ්චයට නොපැමිණ, මරණයෙන් ජීවනයට පැමිණ ඇත.
25 සැබැවින් ම සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, මළවුන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ හඬ ඇසෙන විට, ඔවුන් අසා ජීවත් වන කාලය පැමිණේ, දැනටමත් පැමිණ ඇත.
26 මක්නිසාද පියාණන් වහන්සේ තමන් තුළ ජීවය ඇති සේම, ඔහු තමා තුළම ජීවනය ලබන පිණිස පුත්‍රයාට දුන් සේක.
27 උන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් බැවින් විනිශ්චය ක්රියාත්මක කිරීමට ද බලය දුන් සේක.
28 මේ ගැන පුදුම නොවන්න; මන්ද, සොහොන් ගෙවල්වල සිටින සියල්ලන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ හඬ ඇසෙන කාලය පැමිණෙන්නේ ය.
29 යහපත කළ අය ජීවනයේ නැවත නැඟිටීම දක්වාත් නපුර කළ අය විනිශ්චයේ නැවත නැඟිටීම දක්වාත් යන්නෝය.
30 මට තනිවම කිසිවක් කළ නොහැක. මම අසන පරිදි, මම විනිශ්චය කරමි, මාගේ විනිශ්චය ධර්මිෂ්ඨය. මක්නිසාද මම සොයන්නේ මාගේ කැමැත්ත නොව, මා එවූ පියාණන්ගේ කැමැත්තය.
31 මම මා ගැන සාක්ෂි දරන්නේ නම්, මාගේ සාක්ෂිය සත්‍ය නොවේ.
32 මා ගැන සාක්ෂි දෙන තවත් කෙනෙක් ඇත; ඔහු මට සාක්ෂි දරන සාක්ෂිය සත්‍ය බව මම දනිමි.
33 ඔබ යොහන් වෙත යැව්වේය, ඔහු සත්යය ගැන සාක්ෂි දුන්නේය.
34 කෙසේ වෙතත්, මම මිනිසෙකුගේ සාක්ෂියක් නොපිළිගනිමි, නමුත් මම මෙය කියන්නේ ඔබ ගැළවීම සඳහා ය.
35 ඔහු දැල්වෙන, බබළන පහනක් විය. නමුත් එහි ආලෝකයෙන් ටික වේලාවක් ප්‍රීති වීමට ඔබට අවශ්ය විය.
36 නුමුත් ජොහන්ගේ සාක්ෂියට වඩා ශ්රේෂ්ඨ සාක්ෂියක් මා සතුව ඇත.
37 මා එවූ පියාණන් වහන්සේ මා ගැන සාක්ෂි දුන් සේක. නමුත් ඔබ කිසිවිටෙක උන්වහන්සේගේ හඬ ඇසුවේවත්, උන්වහන්සේගේ මුහුණ දුටුවේවත් නැත.
38 උන් වහන්සේ එවූ තැනැන් වහන්සේ ඔබ විශ්වාස නොකරන බැවින් උන් වහන්සේගේ වචනය ඔබ තුළ නොපවතියි.
39 ශුද්ධ ලියවිල්ල සොයන්න; නමුත් ඔවුන් මා ගැන සාක්ෂි දරයි.
40 එහෙත් ජීවනය ලබන පිණිස මා වෙත පැමිණීමට ඔබ කැමති නැත.
41 මම මිනිසුන්ගෙන් ගෞරවය නොලබමි.
42 නමුත් මම ඔබව හඳුනමි: දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය ඔබ තුළ නැත.
43 මම මාගේ පියාණන්ගේ නාමයෙන් පැමිණියෙමි, ඔබ මා පිළිගන්නේ නැත. නමුත් ඔහුගේ නාමයෙන් වෙන කෙනෙක් ආවොත් ඔබ ඔහුව පිළිගන්නවා ඇත.
44 ඔබ එකිනෙකාගෙන් මහිමය ලබන විටත්, එක දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබෙන මහිමය නොසොයන විට ඔබ විශ්වාස කරන්නේ කෙසේ ද?
45 පියාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මා ඔබට චෝදනා කරන්නෙමියි නොසිතන්න: ඔබ විශ්වාස කරන මෝසෙස් ඔබේ චෝදනා කරන්නා ය.
46 මක්නිසාද ඔබ මෝසෙස්ව විශ්වාස කළා නම්, ඔහු මා ගැන ලියූ නිසා ඔබ මාවත් විශ්වාස කරන්නෙහිය.
47 ඔබ ඔහුගේ ලියවිලි විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, මාගේ වචන විශ්වාස කරන්නේ කෙසේද?
6 වන පරිච්ඡේදය 1 මෙයින් පසු, ජේසුස් වහන්සේ ටයිබීරියස් අවට ගලීල මුහුදෙන් එගොඩට ගිය සේක.
2 බොහෝ දෙනෙක් උන් වහන්සේ රෝගීන් කෙරෙහි කළ හාස්කම් දුටු බැවින් උන් වහන්සේ අනුව ගියහ.
3 ජේසුස් වහන්සේ කන්දට නැඟ සිය ගෝලයන් සමඟ එහි හිඳගත් සේක.
4 ජුදෙව්වරුන්ගේ මංගල්‍යය වන පාස්කුව ළං වෙමින් තිබිණි.
5 ජේසුස් වහන්සේ සිය දෑස් ඔසවා, සමූහයා තමන් වෙතට එන බව දුටු විට, උන් වහන්සේ පිලිප්ට කතා කොට, ''ඔවුන්ට කෑමට රොටි මිලට ගන්නේ කොහෙන්ද?
6 ඔහු ඔහු පරීක්ෂා කරමින් මෙසේ කීවේ ය. මක්නිසාද ඔහුට කිරීමට අවශ්ය දේ ඔහුම දැන සිටියේය.
7 පිලිප් උත්තරදෙමින්: ඩිනාරි දෙසියයක් වටිනා රොටි ඔවුන්ට ප්‍රමාණවත් නොවන්නේ ය, එවිට ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙකුට ස්වල්පයක් ලැබේ.
8 උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ගෙන් එක් කෙනෙක් වන සීමොන් පේදුරුගේ සහෝදරයා වූ ඇන්ඩෘ ඔහුට මෙසේ කීවේ ය.
9 මෙහි පිරිමි ළමයෙකුට බාර්ලි රොටි පහක් සහ මාළු දෙකක් තිබේ. එහෙත් එබඳු සමූහයකට එය කුමක් ද?
10 ජේසුස් වහන්සේ කතා කොට, ''ඔවුන්ට නිදාගන්නට කියන්න. ඒ ස්ථානයේ තණකොළ ගොඩක් තිබුණා. එබැවින් පන්දහසක් පමණ වූ සෙනඟ වාඩි වූහ.
11 ජේසුස් වහන්සේ රොටි ගෙන තුති පුදා, ශ්‍රාවකයන්ට ද ශ්‍රාවකයෝ ද හිඳගෙන සිටි අයට ද මසුන් ද තමන්ට අවශ්ය ප්‍රමාණයට බෙදා දුන් සේක.
12 ඔවුන් සෑහීමට පත් වූ පසු, උන් වහන්සේ සිය ශ්‍රාවකයන්ට කතා කොට, ''කිසිවක් නැති නොවන පරිදි ඉතිරි කොටස් එකතු කරන්න.
13 ඔව්හු රැස් කර, අනුභව කළ අයගෙන් ඉතිරි වූ බාර්ලි රොටි පහෙන් කූඩ දොළහක් පුරවා ගත්හ.
14 එවිට ජේසුස් වහන්සේ කළ ආශ්චර්යය දුටු සෙනඟ කතා කොට, ''සැබැවින් ම ලෝකයට එන්නට නියමිත දිවැසිවරයා මොහු ය.
15 එහෙත්, ඔවුන් අවුත් අහම්බෙන් තමා අල්ලාගෙන රජකමට පත් කරන බව ජේසුස් වහන්සේ දැනගත් විට, ඔහු නැවත තනිවම කන්දට ගියේය.
16 සවස් වූ විට උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෝ මුහුදට බැස ගියෝ ය
17 ඔව්හු ඔරුවට නැඟී මුහුදෙන් එගොඩ වූ කපර්ණවුමට ගියෝ ය. අඳුර වැටීගෙන එන නිසා යේසුස් ඔවුන් ළඟට ආවේ නැහැ.
18 තද සුළඟක් හමා, මුහුද රළු විය.
19 ඔව්හු ක්‍රීඩාගාර විසිපහක් හෝ තිහක් පමණ ගමන් කළ පසු, ජේසුස් වහන්සේ මුහුද මත ඇවිදිමින් ඔරුව ළඟට එනු දැක බිය වූ හ.
20 එහෙත් උන් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''ඒ මම ය; බයවෙන්න එපා.
21 ඔව්හු උන් වහන්සේ ඔරුවට නංවා ගැනීමට අවශ්ය වූ හ. වහාම ඔරුව ඔවුන් යාත්‍රා කරමින් සිටි වෙරළට ගොඩ බැස්සේය.
22 පසු දින, උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන් ඇතුළු වූ එක් ඔරුවක් හැර වෙනත් ඔරුවක් නොතිබූ බවත්, ජේසුස් වහන්සේ සිය ශ්‍රාවකයන් සමඟ ඔරුවට ඇතුළු නොවූ බවත්, උන් වහන්සේගේ පමණක් බෝට්ටුවට ඇතුළු වූ බවත් මුහුදෙන් එගොඩ සිටි සෙනඟ දුටුවෝ ය. ගෝලයෝ යාත්‍රා කළහ.
23 මේ අතරේ තවත් ඔරු ටයිබීරියස් සිට සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආශීර්වාදය ඇතුව ඔවුන් රොටි කමින් සිටි ස්ථානයට සමීප විය.
24 ජේසුස් වහන්සේ එහි නැති බවත් උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන් නැති බවත් සෙනඟ දුටු විට ඔව්හු ඔරුවලට නැග ජේසුස් වහන්සේ සොයමින් කපර්ණවුමට යාත්‍රා කළෝ ය.
25 ඔහු මුහුදෙන් එගොඩ සිටිනු දැක, ”රබ්බි! ඔබ මෙහි පැමිණියේ කවදාද?
26 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙමින්, ”සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, ඔබ මා සොයන්නේ ඔබ ආශ්චර්යයන් දුටු නිසා නොව, ඔබ රොටි කා තෘප්තිමත් වූ බැවිනි.
27 දූෂ්‍ය ආහාර සඳහා නොව, මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් වහන්සේ ඔබට දෙන සදාකාල ජීවනය දක්වා පවතින ආහාරය සඳහා වෑයම් කරන්න, මක්නිසාද පියවූ දෙවියන්වහන්සේ උන්වහන්සේ පිට මුද්‍රා තබා ඇත.
28 එවිට ඔව්හු කතා කොට, ''දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියා කිරීමට අපි කුමක් කරමු ද?
29 ජේසුස් වහන්සේ උත්තර දෙමින්, ”දෙවියන් වහන්සේගේ ක්‍රියාව නම්, උන් වහන්සේ එවූ තැනැන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔබ අදහා ගැනීම ය.
30 එවිට ඔව්හු කතා කොට, ''අපි දැක ඔබ විශ්වාස කරන පිණිස ඔබ දෙන ලකුණ කුමක්ද? ඔයා කරන්නේ කුමක් ද?
31 උන් වහන්සේ ඔවුන්ට කෑමට ස්වර්ගයෙන් රොටි දුන් සේක.
32 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, මෝසෙස් ඔබට ස්වර්ගයෙන් රොටි දුන්නේ නැත, නමුත් මාගේ පියාණන් වහන්සේ ස්වර්ගයෙන් සැබෑ ආහාරය ඔබට දෙන සේක''යි වදාළ සේක.
33 මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේගේ ආහාරය ස්වර්ගයෙන් බැස ලෝකයට ජීවනය දෙන දෙයයි.
34 ඔව්හු ඔහුට කතා කොට, ''ස්වාමීනි! එවැනි පාන් නිතරම අපට දෙන්න.
35 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට: ජීවන ආහාරය මම ය; මා වෙතට එන තැනැත්තාට කිසිදා බඩගිනි නොවනු ඇත, මා කෙරෙහි විශ්වාස කරන්නාට කිසිදා පිපාසය ඇති නොවේ.
36 එහෙත්, ඔබ දෙදෙනාම මා දුටු බවත්, විශ්වාස නොකරන බවත් මම ඔබට කීවෙමි.
37 පියාණන් වහන්සේ මට දෙන ඕනෑම දෙයක් මා වෙතට පැමිණෙන්නේ ය. මා වෙතට එන කවරෙකු වුව ද මම නෙරපා නොහරින්නෙමි.
38 මක්නිසාද මා ස්වර්ගයෙන් බැස ආවේ මාගේ කැමැත්ත කිරීමට නොව, මා එවූ පියාණන්වහන්සේගේ කැමැත්ත කිරීමටය.
39 තවද, මා එවූ පියාණන් වහන්සේගේ කැමැත්ත නම්, උන් වහන්සේ මට දුන් දෙයින් කිසිවක් විනාශ නොවිය යුතු ය, නමුත් සියල්ල අන්තිම දවසේ දී උත්ථාන කරනු ලැබීම ය.
40 පුත්‍රයාණන් දැක උන් වහන්සේ අදහාගන්නා සියල්ලන්ට සදාතන ජීවනය ලැබෙන පිණස මා එවා වදාළ උන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ය. අන්තිම දවසේදී මම ඔහුව නැඟිටුවන්නෙමි.
41 ''ස්වර්ගයෙන් බැස ආ ආහාරය මම ය''යි උන් වහන්සේ වදාළ බැවින් ජුදෙව්වරු ඔහුට විරුද්ධ ව මැසිවිලි නැඟූ හ.
42 එවිට ඔව්හු කතා කොට, ''මේ අපි දන්නා පියා සහ මව දන්නා ජෝසෙප්ගේ පුත්රයා වන ජේසුස් වහන්සේ නොවේ ද? ඔහු පවසන්නේ කෙසේද: මම ස්වර්ගයෙන් බැස ආවේ?
43 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ''ඔබ අතරේ මැසිවිලි නඟන්න එපා.
44 මා එවූ පියාණන් වහන්සේ ඔහුව ඇදගන්නේ නම් මිස කිසිවෙකුට මා වෙතට පැමිණිය නොහැක. අන්තිම දවසේදී මම ඔහුව නැඟිටුවන්නෙමි.
45 දිවැසිවර ලියා ඇත: සියල්ල දෙවියන් වහන්සේ විසින් උගන්වනු ලැබේ. පියාගෙන් අසා උගත් සියල්ලෝ මා වෙත පැමිණෙති.
46 දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි තැනැන් වහන්සේ හැර අන් කිසිවෙක් පියාණන් වහන්සේ දැක ඇති බව නොවේ. ඔහු පියා දුටුවේය.
47 සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, මා කෙරෙහි අදහන්නාට සදාතන ජීවනය ඇත.
48 ජීවනයේ ආහාරය මම ය.
49 ඔබේ පියවරුන් පාළුකරයේදී මන්නා කා මිය ගියහ.
50 එහෙත් ස්වර්ගයෙන් බැස එන රොටි අනුභව කරන කිසිවෙක් නොමැරෙන්නේ ය.
51 ස්වර්ගයෙන් බැස ආ ජීවමාන ආහාරය මම ය; මේ රොටි අනුභව කරන තැනැත්තා සදහටම ජීවත් වන්නේය. නමුත් මම දෙන රොටි ලෝකයේ ජීවනය සඳහා මම දෙන මාගේ මාංසයයි.
52 එවිට ජුදෙව්වරු, ”ඔහුගේ මාංසය අපට කෑමට දෙන්නේ කෙසේ ද?
53 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, ඔබ මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන්ගේ මාංසය අනුභව නොකරන්නහු නම්, උන් වහන්සේගේ රුධිරය පානය නොකරන්නහු නම්, ඔබ තුළ ජීවනය නොලබන්නේ ය''යි වදාළ සේක.
54 මාගේ මාංසය අනුභව කොට මාගේ රුධිරය බොන තැනැත්තාට සදාකාල ජීවනය ඇත, මම අන්තිම දවසේදී ඔහුව නැඟිටුවන්නෙමි.
55 මක්නිසාද මාගේ මාංසය ඇත්තෙන්ම ආහාරයය, මාගේ රුධිරය ඇත්තෙන්ම බීමය.
56 මාගේ මාංස අනුභව කර මාගේ රුධිරය පානය කරන තැනැත්තා මා තුළත් මම ඔහු තුළත් පවතියි.
57 ජීවමාන පියාණන් වහන්සේ මා එවා, මම පියාණන් වහන්සේ කරණකොටගෙන ජීවත් වන්නාක් මෙන්, මා අනුභව කරන්නා මා කරණකොටගෙන ජීවත් වන්නේ ය.
58 මෙය ස්වර්ගයෙන් බැස ආ රොටි ය. ඔබේ පියවරුන් මන්නා අනුභව කර මිය ගියාක් මෙන් නොව, මේ රොටි අනුභව කරන තැනැත්තා සදහටම ජීවත් වන්නේය.
59 ඔහු කපර්ණවුමේ උගන්වමින් සිනගෝගයේදී මෙසේ කීවේය.
60 එපවත් අසා උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, ”මොන අමුතු වචන ද? එයට සවන් දිය හැක්කේ කාටද?
61 එහෙත්, තම ශ්‍රාවකයන් මේ ගැන මැසිවිලි නඟන බව ජේසුස් වහන්සේ තමන් තුළම දැන, ''මෙය ඔබට අමනාප වන්නේ ද?
62 මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් පෙර සිටි තැනට යන බව ඔබ දුටුවහොත් කුමක් කළ යුතුද?
63 ආත්මය ජීවය ලබා දෙයි; මස්වලින් වැඩක් නැත. මා ඔබට කතා කරන වචන ආත්මය සහ ජීවනය වේ.
64 එහෙත් ඔබ අතරේ විශ්වාස නොකරන සමහර අය සිටිති. මක්නිසාද නොඇදහිලිවන්තයන් කවුද සහ තමාව පාවා දෙන්නේ කවුද යන්න යේසුස් මුල සිටම දැන සිටියේය.
65 ඔහු පිළිතුරු දෙමින්, ”මාගේ පියාණන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද්දේ නම් මිස කිසිවකුට මා ළඟට එන්නට බැරි බව මම ඔබට කීවේ එබැවිනි.
66 එතැන් පටන් උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් උන් වහන්සේ කෙරෙන් වෙන් වී, උන් වහන්සේ සමඟ නො ගියහ.
67 එවිට ජේසුස් වහන්සේ දොළොස් දෙනාට කතා කොට, ''ඔබත් යන්න කැමති ද?
68 සීමොන් පේදුරු උත්තරදෙමින්: ස්වාමිනි! අප යා යුත්තේ කාටද? ඔබට සදාකාල ජීවනයේ වචන තිබේ:
69 ඔබ ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාණන් වන ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ බව අපි විශ්වාස කර දැන සිටියෙමු.
70 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තර දෙමින්, ''මම ඔබෙන් දොළොස් දෙනෙකු තෝරා නොගත්තෙමි ද? නමුත් ඔබගෙන් එක් කෙනෙක් යක්ෂයා ය.
71 ඔහු ජූදස් සයිමන් ඉස්කාරියොත් ගැන කතා කළේය.
7 වන පරිච්ඡේදය 1 මෙයින් පසු, ජුදෙව්වරුන් උන් වහන්සේ මරාදැමීමට බලා සිටි බැවින්, ජුදයාව මැදින් යන්නට උන් වහන්සේ අකමැති වූ බැවින්, ජේසුස් වහන්සේ ගලීලය වටා ගිය සේක.
2 ජුදෙව්වරුන්ගේ මංගල්‍යය - මණ්ඩප පිහිටුවීම ළං විය.
3 එවිට ඔහුගේ සහෝදරයෝ ඔහුට කතා කොට, ”ඔබ කරන ක්රියා ඔබේ ශ්‍රාවකයන් ද දකින පිණිස මෙතැනින් ගොස් ජුදයට යන්න.
4 මක්නිසාද කිසිවෙක් රහසින් කිසිවක් නොකරන අතර, තමාව හඳුනාගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඔබ එවැනි දේ කරන්නේ නම්, ඔබ ලෝකයට හෙළි කරන්න.
5 මක්නිසාද ඔහුගේ සහෝදරයන් පවා ඔහුව විශ්වාස කළේ නැත.
6 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''මාගේ කාලය තවම පැමිණ නැත, නුමුත් එය ඔබට සැමදා කාලය පැමිණ තිබේ.
7 ලෝකයාට ඔබට වෛර කළ නොහැක, නමුත් එය මට ද්වේෂ කරයි, මන්ද එහි ක්රියා නපුරු බව මම එයට සාක්ෂි දෙමි.
8 ඔබ මේ මංගල්යයට යන්න; නමුත් මගේ කාලය තවම සම්පූර්ණ වී නැති නිසා මම තවම මේ මංගල්යයට නොයන්නෙමි.
9 ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කී පසු ගලීලයේ නැවතී සිටියේය.
10 එහෙත්, ඔහුගේ සහෝදරයන් පැමිණි කල, ඔහු ද මංගල්යයට පැමිණියේ එළිපිට නොව, රහසින් ය.
11 ජුදෙව්වරු මංගල්‍යයේ දී ඔහු සොයමින්, ”ඔහු කොහේ දැ”යි ඇසූ හ.
12 සෙනඟ අතරේ ඔහු ගැන බොහෝ කටකතා පැතිර ගියේය. එහෙත් තවත් සමහරු, ''නැහැ, නමුත් ඔහු සෙනඟ රවටන්නේ ය''යි කී හ.
13 එහෙත් ජුදෙව්වරුන්ට බියෙන් කිසිවෙක් ඔහු ගැන ප්‍රසිද්ධියේ කතා කළේ නැත.
14 එහෙත්, මංගල්‍යයේ අඩක් පමණ වන විට, ජේසුස් වහන්සේ දේව මාලිගාවට ගොස් ඉගැන්වූ සේක.
15 ජුදෙව්වරු විස්මයට පත් වී, ”ඔහු ඉගෙන නොගෙන ශුද්ධ ලියවිල්ල දන්නේ කෙසේ ද?
16 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තර දෙමින්, ''මාගේ ඉගැන්වීම මාගේ නොව, මා එවූ තැනැන් වහන්සේගේ ය.
17 යමෙක් උන්වහන්සේගේ කැමැත්ත කිරීමට කැමතිද, ඔහු මේ ඉගැන්වීම ගැන, එය දෙවියන්වහන්සේගෙන්ද, මා කථාකරන්නේ මා විසින්මද කියා දැනගන්නේය.
18 තමාගෙන්ම කතා කරන්නා තමාගේම ගෞරවය සොයයි; එහෙත්, උන් වහන්සේ එවූ තැනැන් වහන්සේගේ මහිමය සොයන්නා, ඔහු සැබෑ ය, උන් වහන්සේ තුළ අධර්මිෂ්ඨකමක් නැත.
19 මෝසෙස් ඔබට ව්‍යවස්ථාව දුන්නේ නැද්ද? ඔබගෙන් කිසිවෙක් නීතියට අනුව හැසිරෙන්නේ නැත. ඇයි මාව මරන්න හදන්නේ?
20 සෙනඟ උත්තර දෙමින්, ”ඔබ තුළ දුෂ්ටාත්මයක් නැද්ද? කවුද ඔයාව මරන්න හදන්නේ?
21 ජේසුස් වහන්සේ තවදුරටත් කතා කරමින්, ''මා එක වැඩක් කෙළෙමි, ඔබ සියල්ලෝ ම පුදුම වෙති.
22 මෝසෙස් ඔබට චර්මච්ඡේදනය දුන්නේ [එය මෝසෙස්ගෙන් නොව, පියවරුන්ගෙන්], සබත් දවසේ ඔබ මිනිසෙකු චර්මච්ඡේදනය කරන්න.
23 මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාව කඩ නොකරන පිණිස සබත් දවසේ මිනිසෙක් චර්මච්ඡේදනය කරනු ලැබුවහොත්, මම සබත් දින මුළු මිනිසාම සුව කළ නිසා ඔබ මා සමඟ කෝප වන්නේ ද?
24 බාහිර පෙනුමෙන් විනිශ්චය නොකරන්න, නමුත් ධර්මිෂ්ඨ විනිශ්චයෙන් විනිශ්චය කරන්න.
25 එවිට ජෙරුසලම් වැසියන්ගෙන් සමහරෙක්, ”ඔවුන් මරන්නට සොයන්නේ මොහු නොවේ ද?
26 බලන්න, ඔහු විවෘතව කතා කරයි, ඔවුන් ඔහුට කිසිවක් නොකියයි.
27 එහෙත්, උන් වහන්සේ කොහි සිට පැමිණියා දැයි අපි දනිමු. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පැමිණෙන විට, ඔහු පැමිණියේ කොහෙන්දැයි කිසිවෙක් නොදනිති.
28 එවිට ජේසුස් වහන්සේ දේව මාලිගාවේ දී මොරගසමින්, උගන්වමින්, ''ඔබ මා හඳුනන බව ය. මම මා විසින්ම ආවේ නැත, නමුත් මා එවූ තැනැන් වහන්සේ ඔබ නොදන්නා සැබෑය.
29 මා උන් වහන්සේගෙන් වූ බැවින් ද උන් වහන්සේ මා එවූ බැවින් ද මම උන් වහන්සේ හඳුනමි.
30 ඔව්හු උන් වහන්සේ අල්ලාගැනීමට සෙවූ නමුත්, ඔහුගේ පැය තව නොපැමිණි බැවින් කිසිවෙක් ඔහු පිට අත තැබුවේ නැත.
31 සෙනඟගෙන් බොහෝ දෙනෙක් උන් වහන්සේ අදහා, ''ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ පැමිණි කල, මේ තැනැත්තා කළාට වඩා බොහෝ ලකුණු කරයි ද?
32 සෙනඟ අතරේ උන් වහන්සේ ගැන එබඳු කටකතා පරිසිවරුන්ට ඇසුණු අතර, පරිසිවරු ද නායක පූජකයෝ ද උන් වහන්සේ අල්ලා ගන්නා පිණිස දේවසේවකයන් යැවූ හ.
33 එහෙත් ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, '' මම වැඩි කලක් ඔබ සමඟ නොසිටිමි, මා එවූ තැනැන් වහන්සේ වෙතට යන්නෙමි.
34 ඔබ මා සොයනු ඇත, ඔබ මා සොයා නොගනු ඇත; මම සිටින තැනට ඔබට එන්න බැහැ.
35 එකල ජුදෙව්වරු එකිනෙකාට කතා කොට, ”අපට උන් වහන්සේ සොයා නොඑන ලෙස උන් වහන්සේ කොතැනට යන්නට කැමැති ද? හෙලනික් ඩයස්පෝරාවට ගොස් ග්‍රීකයින්ට ඉගැන්වීමට ඔහුට අවශ්ය නැද්ද?
36 ඔහු පැවසූ මේ වචනවල තේරුම කුමක්ද: ඔබ මා සොයනු ඇත, ඔබ මා සොයා නොගනු ඇත. මම කොහිද, ඔබට එන්න බැරිද?
37 තවද, මංගල්‍යයේ අවසාන මහා දවසේදී, ජේසුස් වහන්සේ නැගී සිට, කතා කොට, ''කෑම කෙනෙකුට පිපාසය තිබේ ද, මා වෙතට පැමිණ බොන්න.
38 යමෙක් මා අදහාගන්නේ ද, ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසන පරිදි, ඔහුගේ කුසෙන් ජීවමාන ජල ගංගා ගලා යයි.
39 උන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: උන් වහන්සේ කෙරෙහි අදහාගත් අය ලබන්නට නියමිතව සිටි ආත්මය ගැන ය: මක්නිසාද ජේසුස් වහන්සේ ඒ වන විටත් මහිමයට පත් නොවූ බැවින් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ඔවුන් කෙරෙහි ඒ වන තෙක් නොසිටියේ ය.
40 බොහෝ සෙනඟ මේ වචන ඇසූ විට: ඔහු දිවැසිවරයෙකි.
41 තවත් සමහරු: මේ ක්රිස්තුස් ය. තවත් සමහරු: ක්රිස්තුස් ගලීලයෙන් එයිද?
42 ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දාවිත්ගේ වංශයෙන් ද දාවිත් සිටි ස්ථානයෙන් බෙත්ලෙහෙමෙන් ද පැමිණෙන බව ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් නොවේ ද?
43 එබැවින් ඔහු ගැන සෙනඟ අතර ආරවුලක් ඇති විය.
44 ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට ඔහු අල්ලාගැනීමට අවශ්ය විය. එහෙත් කිසිවෙක් ඔහුට අත තැබුවේ නැත.
45 එවිට සේවකයෝ නායක පූජකයන් සහ පරිසිවරුන් වෙත හැරී ගිය විට ඔව්හු ඔවුන්ට කතා කොට, ”ඔබ ඔහු නොගෙනාවේ මන්දැ”යි ඇසූ හ.
46 ඇමතිවරු උත්තර දෙමින්, ''මේ මිනිසා කිසි කලෙක මිනිසෙක් කතා කළේ නැත.
47 පරිසිවරු ඔවුන්ට කතා කොට, ”ඔබත් රැවටුණා ද?
48 පාලකයන්ගෙන් හෝ පරිසිවරුන්ගෙන් කිසිවෙක් උන් වහන්සේ අදහා ගත්තේ ද?
49 එහෙත් මේ සෙනඟ ව්‍යවස්ථාව නොදැන සිටිති, ඔව්හු ශාප ලද්දෝ ය.
50 රාත්‍රියේ උන් වහන්සේ වෙත පැමිණි නිකොදේමුස් ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ව ඔවුන්ට මෙසේ කීවේ ය.
51 මනුෂ්‍යයෙකුට පළමුවෙන් ඇහුම්කන් නොදී, ඔහු කරන්නේ කුමක්දැයි නොදන්නේ නම්, අපගේ ව්‍යවස්ථාව ඔහු විනිශ්චය කරයිද?
52 ඔව්හු කතා කොට, ”ඔබ ගලීලයේ අය නොවේ ද? බලන්න, ගලීලයෙන් අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොපැමිණෙන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත.
53 ඔව්හු සියල්ලෝ ම ගෙදර ගියෝ ය.
8 වන පරිච්ඡේදය 1 ජේසුස් වහන්සේ ඔලීව කන්දට වැඩිය සේක.
2 උදයේ ඔහු නැවත දේවමාලිගාවට පැමිණි විට මුළු සෙනඟ ඔහු වෙතට ගියෝය. ඔහු වාඩි වී ඔවුන්ට ඉගැන්නුවා.
3 එවිට විනයධරයෝ ද පරිසිවරු ද කාමමිථ්‍යාචාරයේ යෙදී සිටි ස්ත්‍රියක් උන් වහන්සේ වෙත ගෙනැවිත්, ඇය මැද සිටුවා,
4 ඔහුට කතා කොට: ස්වාමීනි! මෙම ස්ත්‍රිය කාමමිථ්‍යාචාරයේ යෙදී ඇත;
5 එහෙත්, මෝසෙස් ව්‍යවස්ථාවෙහි අපට අණ කළේ එබඳු මිනිසුන්ට ගල් ගසන ලෙස ය: ඔබ කුමක් කියන්නේ ද?
6 ඔව්හු උන් වහන්සේ පොළඹවා, උන් වහන්සේට චෝදනා කිරීමට යමක් සොයන පිණස මෙසේ කී හ. නමුත් යේසුස්, පහතට නැමී, ඔවුන් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර, තම ඇඟිල්ල බිම තබා ලිවීය.
7 ඔවුන් දිගින් දිගටම ඔහුගෙන් ඇසූ විට, ඔහු නැඟිට, ඔවුන්ට කතා කොට, ”ඔබ අතරේ පව් නැති තැනැත්තා පළමුවෙන් ඇයට ගලක් ගසන්න.
8 නැවතත් ඔහු පහතට නැමී බිම ලිව්වේය.
9 එහෙත්, ඔව්හු මෙය අසා, ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂියෙන් ඒත්තු ගැන්වී, මහලු අයගේ පටන් අන්තිමයා දක්වා එකින් එක යන්නට පටන්ගත්හ. එවිට ජේසුස් වහන්සේ පමණක් ද ස්ත්‍රිය ද මැද සිටි සේක.
10 ජේසුස් වහන්සේ නැඟිට, ස්ත්‍රියක් හැර අන් කිසිවෙකු දැක, ඇයට කතා කොට, ”ස්ත්‍රිය! කෝ ඔබේ චෝදනා කරන්නන්? කිසිවෙකු ඔබව විනිශ්චය කළේ නැද්ද?
11 ඈ උත්තරදෙමින්: කිසිවෙක් නැත ස්වාමීනි. ජේසුස් වහන්සේ ඇයට මෙසේ වදාළ සේක: මම ද ඔබව හෙළා නොදකිමි. පව් නොකර ඉදිරියට යන්න.
12 ජේසුස් වහන්සේ නැවතත් සෙනඟට කතා කොට: මම ලෝකයේ ආලෝකය ය; මා අනුව යන තැනැත්තා අන්ධකාරයේ නොයනු ඇත, නමුත් ජීවනයේ ආලෝකය ඇත.
13 එවිට පරිසිවරු ඔහුට කතා කොට, ”ඔබ ම ගැන සාක්ෂි දරන්න, ඔබේ සාක්ෂිය සත්‍ය නොවේ.
14 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තර දෙමින්, ”මාත් මා ගැන සාක්ෂි දරන්නේ නම්, මාගේ සාක්ෂිය සැබෑ ය. මක්නිසාද මා පැමිණියේ කොතැනින්ද, මා යන්නේ කොතැනින්ද යන්න මම දනිමි. නමුත් මා පැමිණියේ කොතැනින්ද කොතැනට යන්නේදැයි ඔබ දන්නේ නැත.
15 ඔබ විනිශ්චය කරන්නේ මාංසයට අනුව ය; මම කාවවත් විනිශ්චය කරන්නේ නැහැ.
16 මා විනිශ්චය කළත්, මාගේ විනිශ්චය සත්‍ය ය, මක්නිසාද මා පමණක් නොව මා එවූ පියාණන් වහන්සේ මමය.
17 මිනිසුන් දෙදෙනෙකුගේ සාක්ෂිය සත්‍ය බව ඔබේ ව්‍යවස්ථාවේ ලියා ඇත.
18 මම මා ගැන සාක්ෂි දරයි, මා එවූ පියාණන් වහන්සේ මා ගැන සාක්ෂි දෙන සේක.
19 එවිට ඔව්හු කතා කොට, ''ඔබේ පියා කොහි දැ''යි ඇසූ හ. ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්: ඔබ මාවත් මාගේ පියාණන්වත් දන්නේ නැත. ඔබ මා දැන සිටියා නම්, ඔබ මාගේ පියාණන් වහන්සේ ද හඳුනන්නහු ය.
20 ජේසුස් වහන්සේ දේව මාලිගාවේ උගන්වද්දී භාණ්ඩාගාරයේ දී වදාළ වචන මේවා ය. ඔහුගේ වේලාව තවම පැමිණ නොතිබූ බැවින් කිසිවෙක් ඔහු නොගත්තේ ය.
21 නැවතත් ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට: මම යන්නෙමි, ඔබ මා සොයනු ඇත, ඔබ ඔබේ පාපයෙන් මැරෙන්නහු ය. මම යන තැනට ඔයාට එන්න බෑ.
22 එවිට ජුදෙව්වරු කතා කොට, ''මා යන යන තැනට ඔබට එන්නට බැරි ය''යි කී විට ඔහු සිය දිවි නසාගන්නේ ද?
23 උන් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ”ඔබ පහළින් ය, මම ඉහළින් ය; ඔබ මේ ලෝකයේ ය, මම මේ ලෝකයෙන් නොවේ.
24 එබැවින් මම ඔබට කීවෙමි, ඔබ ඔබේ පාපවලින් මැරෙන බව; මන්ද, ඒ මම බව ඔබ විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ඔබ ඔබේ පාපයෙන් මිය යනු ඇත.
25 එවිට ඔව්හු, ”ඔබ කවුද? ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, '' මා ඔබට කියන ලෙස ම උන් වහන්සේ මුල සිට ම සිටි සේක.
26 ඔබ ගැන කීමටත් විනිශ්චය කිරීමටත් මට බොහෝ දේ ඇත. එහෙත් මා එවූ තැනැන් වහන්සේ සැබෑ ය, උන් වහන්සේගෙන් මා අසා ඇති දේ මම ලෝකයට කියමි.
27 උන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ ගැන ඔවුන්ට කී දේ ඔවුන්ට නොතේරුණි.
28 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''ඔබ මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් ඔසවන කල, ඒ මා බවත්, මා විසින් ම කිසිවක් නොකරන බවත්, මාගේ පියාණන් වහන්සේ මට ඉගැන්වූ ලෙස ම මම කියමි බවත් ඔබ දැනගන්නවා ඇත.
29 මා එවූ තැනැන් වහන්සේ මා සමඟ ය; පියාණන් වහන්සේ මා තනි කර නැත, මක්නිසාද මම නිතරම උන්වහන්සේට ප්‍රිය කරන දේ කරමි.
30 උන් වහන්සේ මෙය කී විට බොහෝ දෙනෙක් උන් වහන්සේ අදහාගත්හ.
31 එවිට ජේසුස් වහන්සේ තමන් අදහාගත් ජුදෙව්වරුන්ට කතා කොට, ''ඔබ මාගේ වචනයෙහි පවතින්නෙහි නම්, සැබැවින් ම ඔබ මාගේ ශ්‍රාවකයෝ ය.
32 එවිට ඔබ සත්යය දැනගන්නවා ඇත, සත්යය ඔබව නිදහස් කරන්නේ ය.
33 ඔව්හු පිළිතුරු දෙමින්, ''අපි ආබ්‍රහම්ගේ වංශය, කිසි කලෙක කිසිවෙකුට වහල් නොවෙමු. එසේ නම්, ඔබ නිදහස් කරනු ලබන්නේ කෙසේ ද?
34 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තර දෙමින්, ''සැබැවින් ම සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, පව් කරන සියල්ලෝ පාපයේ දාසයෙකි.
35 එහෙත් දාසයා සදහටම නිවසේ නොසිටින්නේ ය. පුත්රයා සදහටම පවතී.
36 එබැවින් පුත්රයා ඔබ නිදහස් කරන්නේ නම්, ඔබ සැබැවින් ම නිදහස් වන්නහු ය.
37 ඔබ ආබ්‍රහම්ගේ වංශය බව මම දනිමි. එහෙත්, මාගේ වචනය ඔබට නොගැලපෙන බැවින් ඔබ මා මරන්නට සොයන්නහු ය.
38 මම මාගේ පියාණන් වහන්සේ සමඟ දුටු දේ කතා කරමි. නමුත් ඔබ ඔබේ පියා සමඟ දුටු දේ කරන්න.
39 ඔව්හු පිළිතුරු දෙමින්, ”අපේ පියා ආබ්‍රහම් ය”යි කී හ. යේසුස් ඔවුන්ට පැවසුවේ: ඔබ ආබ්‍රහම්ගේ දරුවන් නම්, ඔබ ආබ්‍රහම්ගේ ක්රියා කරන්නහුය.
40 දැන් ඔබ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඇසූ සත්යය ඔබට පැවසූ මනුෂ්‍යයා වන මා මරන්න සොයන්නහු ය: ආබ්‍රහම් මෙය කළේ නැත.
41 ඔබ කරන්නේ ඔබේ පියාගේ ක්රියා ය. ඊට ඔව්හු උන් වහන්සේට මෙසේ කී හ: අපි වේශ්‍යාකමෙන් උපන්නෝ නොවෙමු; අපිට ඉන්නේ එක පියෙක්, දෙවි කෙනෙක්.
42 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''දෙවියන් වහන්සේ ඔබේ පියාණන් නම්, මා දෙවියන් වහන්සේ වෙතින් පැමිණ ආ බැවින් ඔබ මට ප්‍රේම කරන්නහු ය. මක්නිසාද මම තනියම නොව ඔහු මා එවූ සේක.
43 මාගේ කථාව ඔබට නොතේරෙන්නේ මන්ද? මක්නිසාද මාගේ වචන ඔබට ඇසෙන්නේ නැත.
44 ඔබේ පියා යක්ෂයා ය; ඔබේ පියාගේ ආශාවන් ඉටු කිරීමට ඔබට අවශ්‍යයි. ඔහු මුල සිටම මිනීමරුවෙකු වූ අතර ඔහු තුළ සත්‍යයක් නොමැති බැවින් සත්යය තුළ නොසිටියේය. ඔහු බොරු කියන විට, ඔහු තමාගේම දේ කියයි, මක්නිසාද ඔහු බොරුකාරයෙක් සහ බොරුවේ පියාය.
45 එහෙත් මම සත්යය කතා කරන බැවින් ඔබ මා විශ්වාස කරන්නේ නැත.
46 ඔබ අතුරෙන් කවරෙක් මා අයුතුකමට වරදකරු කරන්නේ ද? මම ඇත්ත කතා කරනවා නම්, ඔබ මාව විශ්වාස නොකරන්නේ ඇයි?
47 දෙවියන් වහන්සේගෙන් වූ තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේගේ වචන අසයි. ඔබ සවන් නොදීමට හේතුව ඔබ දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවන බැවිනි.
48 ජුදෙව්වරු පිළිතුරු දෙමින්, ”ඔබ සමරිතානු ජාතිකයෙකු බවත්, ඔබ තුළ දුෂ්ටාත්මයෙකු සිටින බවත්, අපි සත්යය නො කියමු ද?
49 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ''මට දුෂ්ටාත්මය නැත; නමුත් මම මාගේ පියාණන්ට ගෞරව කරමි, ඔබ මට අගෞරව කරයි.
50 කෙසේ වෙතත්, මම මාගේ මහිමය සොයන්නේ නැත: සොයන්නෙකු සහ විනිශ්චයකරුවෙකු ඇත.
51 සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, මාගේ වචනය පිළිපදින්නා කිසි කලෙක මරණය නොදකියි.
52 ජුදෙව්වරු ඔහුට කතා කොට, ''ඔබ තුළ යක්ෂයා සිටින බව අපි දැන් දනිමු. ආබ්‍රහම් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් මිය ගිය නමුත් ඔබ කියන්නේ: මාගේ වචනය පිළිපදින තැනැත්තා කිසිදා මරණය රස විඳින්නේ නැත.
53 මියගිය අපේ පිය වූ ආබ්‍රහම්ට වඩා ඔබ උතුම් ද? අනාගතවක්තෘවරු මිය ගියහ: ඔබ ඔබම සාදා ගන්නේ කුමක්ද?
54 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ''මා මා ගෞරවයට පත් කරන්නේ නම්, මාගේ තේජස කිසිත් නැත. මාගේ පියාණන් වහන්සේ මා මහිමයට පත් කරන සේක.
55 ඔබ උන් වහන්සේ නොහඳුනමි, නමුත් මම උන් වහන්සේ දනිමි. මම උන් වහන්සේ නොහඳුනමියි කීවොත් මමත් ඔබ මෙන් බොරුකාරයෙක් වන්නෙමි. නමුත් මම ඔහුව හඳුනන අතර ඔහුගේ වචනය රකිමි.
56 ඔබේ පියා වූ ආබ්‍රහම් මාගේ දවස දැකීමට සතුටු විය. දැක සතුටු විය.
57 ජුදෙව්වරු ඔහුට කතා කොට: ඔබට තවම වයස අවුරුදු පනහක් නැත, ඔබ ආබ්‍රහම්ව දුටුවාද?
58 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, ආබ්‍රහම්ට පෙර මම වෙමි.
59 එවිට ඔව්හු ඔහුට පහර දීමට ගල් ගත්හ. නමුත් යේසුස් වහන්සේ සැඟවී දේව මාලිගාවෙන් පිටතට ගොස් ඔවුන් මැදින් ගොස් ඉදිරියට ගිය සේක.
9 වන පරිච්ඡේදය 1 ඔහු පසුකර යන විට උපතින්ම අන්ධ මිනිසෙක් දුටුවේය.
2 උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෝ: රබ්බි! ඔහු අන්ධව ඉපදීමට පව් කළේ කවුද, ඔහු හෝ ඔහුගේ දෙමාපියන්?
3 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ”ඔහු වත් ඔහුගේ දෙමාපියන් වත් පව් නොකළේ ය;
4 මා එවූ තැනැන් වහන්සේගේ ක්රියා දිවා කාලයේ දී කළ යුතු ය. කිසිවෙකුට කළ නොහැකි රාත්‍රිය පැමිණේ.
5 මා ලෝකයේ සිටින තාක් කල් මම ලෝකයේ ආලෝකය වෙමි.
6 ඔහු මෙසේ පවසා, බිමට කෙළ ගසා, කෙළ ගැසූ දෙයින් මැටි සාදා, අන්ධ මිනිසාගේ ඇස් මැටිවලින් ආලේප කළේය.
7 ඔහු ඔහුට කතා කොට, ''යවා යවන ලද සිලෝම් පොකුණෙහි සෝදන්න. ඔහු ගොස් සෝදා, පෙනීම ඇතිව ආපසු පැමිණියේය.
8 එවිට අසල්වාසීන් ද ඔහු අන්ධ ව සිටි බව කලින් දුටු අය ද, ”මේ වාඩි වී සිඟා කෑ තැනැත්තා නොවේ ද?
9 සමහරු, ”ඒ ඔහු ය, තවත් සමහරු ඔහු හා සමාන ය”යි කී හ. ඔහු කිව්වා: ඒ මම.
10 එවිට ඔව්හු කතා කොට, ''ඔබේ ඇස් ඇරුණේ කෙසේ දැ''යි උන් වහන්සේගෙන් ඇසූ හ.
11 ඔහු උත්තර දෙමින්, ''ජේසුස් නම් මිනිසා මැටි සාදා, මාගේ ඇස් ආලේප කොට, ''සිලෝම් පොකුණට ගොස් සෝදා හරින්නැ''යි මට කීවේ ය. මම ගොස් සෝදාගෙන පෙනීම ලබා ගත්තෙමි.
12 එවිට ඔව්හු කතා කොට, ”ඔහු කොහේ දැ”යි ඇසූ හ. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: මම දන්නේ නැහැ.
13 ඔව්හු මේ හිටපු අන්ධයා පරිසිවරුන් වෙත ගෙනාවෝ ය.
14 ජේසුස් වහන්සේ මැටි සාදා ඔහුගේ ඇස් ඇරියේ සබත් දවස විය.
15 ඔහුට පෙනීම ලැබුණේ කෙසේ දැ යි පරිසිවරු ද උන් වහන්සේගෙන් ඇසූ හ. ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: ඔහු මගේ ඇස් මත මැටි දමා, මම සෝදා, මට පෙනේ.
16 එවිට පරිසිවරුන්ගෙන් සමහරෙක් කතා කොට, ”මේ මිනිසා සබත් දවස නොපවත්වන නිසා දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි කෙනෙක් නොවේ. තවත් සමහරු මෙසේ කීහ: පව්කාර පුද්ගලයෙකුට එවැනි ආශ්චර්යයන් කරන්නේ කෙසේද? තවද ඔවුන් අතර විරසකයක් ඇති විය.
17 ඔව්හු යළිත් අන්ධයාට කතා කොට, ”ඔහු ඔබේ ඇස් ඇරිය නිසා ඔබ ඔහු ගැන කුමක් කියන්නෙහි ද? ඔහු කිව්වා: මේ අනාගතවක්තෘවරයෙක්.
18 එවිට ජුදෙව්වරු ඔහු අන්ධ ව සිටි බවත්, පෙනීම ලැබූ බවත් විශ්වාස නොකළ අතර, පෙනීම ඇති අයගේ දෙමාපියන් කැඳවන තුරු.
19 ඔව්හු ඔවුන්ගෙන්: මොහු අන්ධ ව උපන් බව ඔබ කියන ඔබේ පුත්රයා ද? ඔහුට දැන් පෙනෙන්නේ කෙසේද?
20 ඔහුගේ දෙමාපියෝ උත්තර දෙමින්, ”මේ අපේ පුත්රයා බවත්, ඔහු අන්ධ ව උපන් බවත් අපි දනිමු.
21 නමුත් දැන් ඔහු දකින්නේ කෙසේද කියාවත්, ඔහුගේ ඇස් ඇරියේ කවුද කියාවත් අපි නොදනිමු. පරිපූර්ණ වසර තුළ ඔහුම; ඔබෙන්ම අසන්න; ඔහුට තමා වෙනුවෙන් කතා කිරීමට ඉඩ දෙන්න.
22 ඔහුගේ දෙමාපියන් ජුදෙව්වරුන්ට බිය වූ බැවින් ඔවුන්ට මෙසේ පිළිතුරු දුන්හ. මක්නිසාද යත්, උන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ බව පිළිගන්නා කවරෙකු වුව ද ඔහු සිනගෝගයෙන් නෙරපා හැරිය යුතු බවට යුදෙව්වන් දැනටමත් එකඟ වී ඇත.
23 ඔහුගේ දෙමාපියෝ කතා කොට, ''ඔහු වයස අවුරුදු සම්පූර්ණ ය; ඔබෙන්ම අසන්න.
24 එබැවින් ඔව්හු දෙවෙනි වරටත් අන්ධව සිටි මිනිසා ළඟට කැඳවා, ''දෙවියන් වහන්සේට මහිමය දෙන්න; ඒ මිනිසා පව්කාරයෙක් බව අපි දනිමු.
25 උන් වහන්සේ උත්තර දෙමින්, ”ඔහු පව්කාරයෙක් දැ යි මම නොදනිමි; මම එක දෙයක් දන්නවා, මම අන්ධව සිටියෙමි, නමුත් දැන් මට පෙනේ.
26 ඔව්හු නැවතත්, ''ඔහු ඔබට කුමක් කෙළේ දැ''යි උන් වහන්සේගෙන් ඇසූ හ. ඔබ ඔබේ ඇස් ඇරියේ කෙසේද?
27 උන් වහන්සේ උත්තර දෙමින්, ''මම කලින් ඔබට කීවෙමි, ඔබ සවන් දුන්නේ නැත. ඔබට තවත් කුමක් ඇසීමට අවශ්‍යද? එසේත් නැතිනම් ඔබත් උන්වහන්සේගේ ගෝලයන් වීමට කැමතිද?
28 ඔව්හු ඔහුට තරවටු කරමින්: ඔබ උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයා ය, අපි මෝසෙස්ගේ ශ්‍රාවකයෝ ය.
29 දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස්ට කතා කළ බව අපි දනිමු. උන් වහන්සේ කොහෙන් ආවද අපි නොදනිමු.
30 ඔහුගේ පෙනීම ලැබූ මිනිසා ඔවුන්ට කතා කොට, ”ඔහු කොහෙන් ආවේදැයි ඔබ නොදන්නා නමුත්, ඔහු මාගේ ඇස් ඇරියේය”යි ඔවුන්ට කී ය.
31 එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ පව්කාරයන්ට සවන් නොදෙන බව අපි දනිමු. නමුත් දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කරන, ඔහුගේ කැමැත්ත කරන තැනැත්තා ඔහුට සවන් දෙයි.
32 අන්ධව උපන් මිනිසෙකුගේ දෑස් කිසිවකු විවෘත කළ බවක් අනාදිමත් කාලයක සිට අසා නැත.
33 ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවේ නම්, ඔහුට කිසිවක් කළ නොහැකි ය.
34 ඔව්හු උත්තර දෙමින්, ”ඔබ පාපයෙහි උපන් සේක් ද, ඔබ අපට උගන්වන්නේ ද? ඔවුන් ඔහුව පන්නා දැමුවා.
35 ඔවුන් ඔහු නෙරපා දැමූ බව ජේසුස් වහන්සේ අසා, උන් වහන්සේ සම්බ වූ විට, ''ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා අදහනවා ද?
36 ඔහු උත්තර දෙමින්, ”ස්වාමීනි, මා අදහාගන්නට ඔහු කවරෙක් දැ”යි ඇසී ය.
37 ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ''ඔබ උන් වහන්සේ දුටුවා ය, උන් වහන්සේ ඔබට කතා කරන සේක.
38 ඔහු ද, ”ස්වාමීනි, මම විශ්වාස කරමි! සහ උන්වහන්සේට වැඳ වැටුණා.
39 තවද, ජේසුස් වහන්සේ කතා කොට, ”මා මේ ලෝකයට ආවේ විනිශ්චය පිණිස ය;
40 උන් වහන්සේ සමඟ සිටි පරිසිවරුන්ගෙන් සමහරෙක් ඒ අසා, ''අපිත් අන්ධ ද?
41 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''ඔබ අන්ධ ව සිටියා නම්, ඔබ පිට පව් නොවන්නේ ය. නමුත් ඔබ දකින ලෙස ඔබ පවසන පරිදි, පාපය ඔබ මත පවතී.
10 වන පරිච්ඡේදය 1 සැබැවින් ම සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, යමෙක් බැටළු ගාලට දොරින් ඇතුළු නො වී, වෙන මඟකින් නඟි ද, ඔහු සොරෙකි, මංකොල්ලකාරයෙකි.
2 එහෙත් දොරින් ඇතුළු වන්නා බැටළුවන්ගේ එඬේරා ය.
3 දොරටු පාලකයා ඔහුට අරියි, බැටළුවන් ඔහුගේ හඬට සවන් දෙයි, ඔහු තම බැටළුවන්ට නම කියා ඔවුන් පිටතට ගෙන යයි.
4 ඔහු තම බැටළුවන් පිටතට ගෙනා විට, ඔහු ඔවුන්ට පෙරටුව යයි. බැටළුවන් උන් වහන්සේගේ හඬ දන්නා බැවින් උන් වහන්සේ පසුපස යති.
5 එහෙත්, ඔව්හු නාඳුනන කෙනෙකු පසුපස නොගොස්, නාඳුනන කෙනෙකුගේ හඬ නොදන්නා බැවින්, ඔහු වෙතින් පලා යති.
6 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට මේ උපමාව වදාළ සේක. එහෙත් උන් වහන්සේ ඔවුන්ට කී දේ ඔවුන්ට නොතේරුණි.
7 ජේසුස් වහන්සේ නැවතත් ඔවුන්ට කතා කොට, ''සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, බැටළුවන්ගේ දොර මම ය.
8 මා ඉදිරියෙහි එන බොහෝ දෙනෙක් සොරුන් හා මංකොල්ලකාරයෝ ය. නමුත් බැටළුවන් ඔවුන්ට ඇහුම්කන් දුන්නේ නැත.
9 මම දොර ය: මා කරණකොටගෙන ඇතුළු වන කවරෙකු වුව ද ගැළවනු ලබන්නේ ය;
10 සොරෙකු පැමිණෙන්නේ සොරකම් කිරීමට, මරා දැමීමට සහ විනාශ කිරීමට පමණි. මම ආවේ ඔවුන්ට ජීවනය ලැබෙන පිණිසත් එය බහුල ලෙස ලැබෙන පිණිසත්ය.
11 මම යහපත් එඬේරා වෙමි; යහපත් එඬේරා බැටළුවන් උදෙසා තම ජීවිතය පූජා කරයි.
12 එහෙත්, තමාගේ බැටළුවන් නොවන එඬේරා නොව කුලීකාරයා, වෘකයා එන බව දැක, බැටළුවන් අත්හැර පලා යයි. වෘකයා බැටළුවන් කොල්ලකා ඔවුන් විසුරුවා හරියි.
13 එහෙත් කුලීකාරයා පලා යන්නේ ඔහු කුලී වැඩ නිසා බැටළුවන් නොසලකා හරින බැවිනි.
14 මම යහපත් එඬේරා වෙමි; මම මගේ දනිමි, මාගේ අය මා ද දනිමි.
15 පියාණන් වහන්සේ මා හඳුනන්නාක් මෙන් මමත් පියාණන් වහන්සේ දනිමි. මම බැටළුවන් උදෙසා මාගේ ජීවිතය පූජා කරමි.
16 මේ ගාලට අයත් නොවන වෙනත් බැටළුවන් මා සතුව ඇත, ඒවා ද මා ගෙන ආ යුතු ය, ඔව්හු මාගේ හඬ අසනු ඇත, එක රැළක් සහ එක එඬේරෙකු සිටිනු ඇත.
17 එබැවින් පියාණන් වහන්සේ මට ප්‍රේම කරන සේක, මක්නිසාද මම එය නැවත ලැබීමට මාගේ ජීවිතය කැප කරන බැවිනි.
18 කිසිවෙක් මගෙන් එය ගන්නේ නැත, නමුත් මම ම එය දෙමි. එය දීමට මට බලය ඇත, එය නැවත ලබා ගැනීමට මට බලය ඇත. මේ ආඥාව මට ලැබුණේ මගේ පියාගෙන්.
19 මේ වචනවලින් ජුදෙව්වරුන් අතර නැවතත් ආරවුලක් ඇති විය.
20 ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් කතා කොට, ''ඔහු යක්ෂාවේශ වී පිස්සෙක් ය; ඔබ ඔහුට සවන් දෙන්නේ ඇයි?
21 තවත් සමහරු, ''මේවා යක්ෂාවේශයෙකුගේ වචන නොවේ; යක්ෂයෙකුට අන්ධයන්ගේ ඇස් අරින්න පුළුවන්ද?
22 ජෙරුසලමෙහි අලුත් කිරීමේ මංගල්‍යය පැමිණියේය, එය ශීත කාලය විය.
23 ජේසුස් වහන්සේ දේව මාලිගාවේ සලමොන්ගේ පෝටිකෝවේ ඇවිද ගිය සේක.
24 එවිට ජුදෙව්වරු උන් වහන්සේ වටකර, ''ඔබ කොපමණ කලක් අප ව්‍යාකූලත්වයෙන් තබන්නෙහි ද? ඔබ ක්රිස්තුස් නම් අපට කෙලින්ම කියන්න.
25 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තරදෙමින්: මම ඔබට කීවෙමි, විශ්වාස නොකරන්න; මාගේ පියාණන්ගේ නාමයෙන් මා කරන ක්රියා මා ගැන සාක්ෂි දරයි.
26 එහෙත් මා ඔබට කී ලෙස ඔබ මාගේ බැටළුවන්ගෙන් නොවන බැවින් ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නැත.
27 මාගේ බැටළුවෝ මාගේ හඬට කීකරු වෙති, මම ඔවුන්ව දනිමි. ඔව්හු මා අනුව යති.
28 මම ඔවුන්ට සදාතන ජීවනය දෙමි; කිසිවෙක් ඒවා මා අතින් උදුරා නොගනිති.
29 ඒවා මට දුන් මාගේ පියාණන් වහන්සේ සියල්ලන්ට වඩා උතුම් ය. මාගේ පියාණන්ගේ අතින් ඔවුන් උදුරාගැනීමට කිසිවකුට නොහැකි ය.
30 මමත් පියාණන් වහන්සේත් එකයි.
31 එවිට ජුදෙව්වරු ඔහුට පහර දීමට ගල් අල්ලා ගත්හ.
32 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තර දෙමින්, ”මාගේ පියාණන්ගෙන් බොහෝ යහපත් ක්රියා මම ඔබට පෙන්වා දුනිමි. ඔබ මට ගල් ගැසීමට කැමති ඔවුන්ගෙන් කවරෙකු සඳහාද?
33 ජුදෙව්වරු උත්තර දෙමින්, ”අපි ඔබට ගල් ගසන්නේ යහපත් ක්රියාවක් නිසා නොව, අපහාස කිරීම නිසා ය;
34 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තර දෙමින්, ''ඔබ දෙවිවරුන් ද?
35 දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය පැමිණි දෙවිවරුන් උන් වහන්සේ කැඳෙව්වේ නම්, ශුද්ධ ලියවිල්ල කඩ කළ නොහැකි ය.
36 පියාණන් වහන්සේ විශුද්ධ කර ලෝකයට එවූ තැනැත්තාට, ‘මම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ය’යි මා කී බැවින් ඔබ අපහාස කරන සේක් ද?
37 මම මාගේ පියාණන්ගේ ක්රියා නොකරන්නේ නම්, මා විශ්වාස නොකරන්න;
38 එහෙත් මා වැඩ කරන්නේ නම්, ඔබ මා විශ්වාස නොකරන විට, පියාණන් වහන්සේ මා තුළ ද මා උන් වහන්සේ තුළ ද සිටින බව ඔබ දැනගෙන අදහා ගන්නා පිණිස, මාගේ ක්රියා විශ්වාස කරන්න.
39 ඉන්පසු ඔව්හු නැවතත් ඔහු අල්ලාගැනීමට සෙව්වෝය. නමුත් ඔහු ඔවුන්ගේ අත්වලින් ඉවතට හැරී,
40 ඔහු නැවතත් ජොර්දානෙන් එගොඩ ජොහන් පෙර බව්තීස්ම-ස්නාපනය කළ ස්ථානයට ගොස් එහි නැවතී සිටියේ ය.
41 බොහෝ දෙනෙක් උන් වහන්සේ වෙත අවුත් ජොහන් කිසි ප්‍රාතිහාර්යයක් නොකළ බවත්, නමුත් ජොහන් උන් වහන්සේ ගැන කී සියල්ල සත්‍ය බවත් කී හ.
42 එහි සිටි බොහෝ දෙනෙක් උන් වහන්සේ අදහාගත්හ.
11 වන පරිච්ඡේදය 1 මරියා සහ ඇගේ සොහොයුරිය වූ මාර්තා ජීවත් වූ ගමෙහි බෙතානියේ රෝගාතුරව සිටි ලාසරස් කෙනෙක් විය.
2 එහෙත්, ලාසරුස් සහෝදරයා සමඟ රෝගාතුරව සිටි මරියා, සමිඳාණන් වහන්සේට විලවුන් ආලේප කර, ඇගේ හිසකෙස්වලින් උන් වහන්සේගේ පාද පිස දැමුවේ ය.
3 සහෝදරියන් ඔහුට මෙසේ කියන්නට යැවීය: ස්වාමීනි! ඒ ඔබ ආදරය කරන කෙනා, අසනීප.
4 ජේසුස් වහන්සේ ඒ අසා, ''මේ අසනීපය මරණයට නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයට ය;
5 නමුත් යේසුස් මාර්තාටත් ඇගේ සහෝදරියටත් ලාසරුස්ටත් ප්‍රේම කළා.
6 ඔහු අසනීපයෙන් සිටින බව ඔහුට ආරංචි වූ විට, ඔහු සිටි ස්ථානයේ දින දෙකක් නැවතී සිටියේය.
7 ඉන්පසු උන් වහන්සේ ශ්‍රාවකයන්ට කතා කොට, ''අපි නැවත ජුදයට යමු.
8 ගෝලයෝ ඔහුට කතා කොට: රබ්බි! ජුදෙව්වරු ඔබට ගල් ගැසීමට කොපමණ කාලයක් සොයති, ඔබ නැවත එහි යන්නේ ද?
9 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ”දවසට පැය දොළහක් නැද්ද? යමෙක් දවාලේ ඇවිදින්නේ ද, ඔහු මේ ලෝකයේ ආලෝකය දකින බැවින් පැකිළෙන්නේ නැත.
10 නුමුත් රාත්‍රියේ ඇවිදින තැනැත්තා පැකිළෙන්නේ ඔහු සමඟ ආලෝකයක් නැති නිසාය.
11 මෙය කී පසු, උන් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''අපේ මිතුරා වන ලාසරුස් නිදාගෙන ඇත. නමුත් මම ඔහුව අවදි කරන්නෙමි.
12 උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෝ: ස්වාමිනි! ඔහු නිදාගන්නවා නම්, ඔහු සුව වනු ඇත.
13 ජේසුස් වහන්සේ ඔහුගේ මරණය ගැන කතා කරමින් සිටියත්, ඔවුන් සිතුවේ ඔහු සාමාන්ය සිහිනයක් ගැන කතා කරන බවයි.
14 එවිට ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කෙලින්ම වදාළ සේක: ලාසරුස් මළේය;
15 ඔබ විශ්වාස කරන පිණිස මා එහි නොසිටි බව ගැන මම ඔබ ගැන ප්‍රීති වෙමි. නමුත් අපි ඔහු වෙත යමු.
16 එවිට තෝමස් නිවුන් දරුවා ලෙස හැඳින්වූයේ ය: අපි යමු, අපි ඔහු සමඟ මැරෙමු යැයි ශ්‍රාවකයන්ට කී ය.
17 ජේසුස් වහන්සේ පැමිණි විට, ඔහු ඒ වන විටත් දින හතරක් සොහොන් ගෙයි සිටි බව ඔහුට පෙනී ගියේය.
18 බෙතානිය ජෙරුසලමට නුදුරින් ෆර්ලෝන් පහළොවක් එපිටින් විය.
19 ජුදෙව්වරුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මාර්තා සහ මරියා ළඟට ආවේ තම සහෝදරයා නිසා ඇති වූ ශෝකයෙන් ඔවුන් සනසන පිණිස ය.
20 ජේසුස් වහන්සේ එන බව මාර්තාට ආරංචි වූ විට ඈ උන් වහන්සේ හමුවීමට ගියා ය. මේරි ගෙදර හිටියා.
21 එවිට මාර්තා, ”ස්වාමීනි! ඔයා මෙහෙ හිටියා නම් මගේ අයියා මැරෙන්නේ නැහැ.
22 එහෙත්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලන ඕනෑම දෙයක් දෙවියන් වහන්සේ ඔබට දෙන බව මම දැන් දනිමි.
23 ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කතා කොට, ''ඔබේ සහෝදරයා නැවත නැඟිටින්නේ ය.
24 මාර්තා ඔහුට කතා කොට, ”ඔහු අන්තිම දවසේ උත්ථාන වන බව මම දනිමි”යි කීවා ය.
25 ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කතා කොට: නැවත නැඟිටීම සහ ජීවනය මම ය; යමෙක් මා කෙරෙහි විශ්වාස කරයිද, ඔහු මිය ගියත් ඔහු ජීවත් වන්නේය.
26 තවද, ජීවත් වන සහ මා අදහා ගන්නා සියල්ලෝ කිසි කලෙක නොමැරෙන්නේ ය. ඔබ මෙය විශ්වාස කරනවාද?
27 ඈ ඔහුට කතා කොට, ''එසේ ය, ස්වාමිනි! ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ ලෝකයට පැමිණෙන බව මම විශ්වාස කරමි.
28 මෙසේ කී පසු ඈ ගොස් රහසින් මරියාට තම සොහොයුරිය අමතා: ගුරුතුමිය මෙහි පැමිණ ඔබට අඬගයි කීවා ය.
29 ඈ එය ඇසූ විගස නැඟිට ඔහු වෙතට ගියා ය.
30 ජේසුස් වහන්සේ ඒ වන විටත් ගමට ඇතුළු වී සිටියේ නැත, නමුත් මාර්තා උන් වහන්සේ හමු වූ ස්ථානයේ සිටියේය.
31 ඈ සමඟ නිවසෙහි සිටි ජුදෙව්වරු ඈ සනසමින්, මරියා වහා නැඟිට පිටතට යන බව දැක, ඈ සොහොන් ගෙය ළඟට ගොස් අඬන්නට ඇතැයි සිතමින් ඈ පසුපස ගියහ.
32 මරියා ජේසුස් වහන්සේ සිටි තැනට අවුත්, උන් වහන්සේ දැක, උන් වහන්සේගේ පාමුල වැටී, ”ස්වාමීනි! ඔයා මෙහෙ හිටියා නම් මගේ අයියා මැරෙන්නේ නැහැ.
33 ජේසුස් වහන්සේ ඈ අඬනු ද ඈ සමඟ ආ ජුදෙව්වරුන් ද හඬනු ද දුටු කල, උන් වහන්සේ ම සිත් තැවුලට පත් වූ සේක.
34 ''ඔබ එය තැබුවේ කොහේ දැ''යි ඇසූ හ. ඔවුන් ඔහුට කියනවා: ස්වාමීනි! ගිහින් බලන්න.
35 යේසුස් ඇඬුවා.
36 එවිට ජුදෙව්වරු කතා කොට, ”බලන්න, ඔහු ඔහුට ප්‍රේම කළේ කෙසේ ද?
37 ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් කතා කොට, ”අන්ධ මිනිසාගේ ඇස් ඇරිය මේ තැනැත්තාට මොහුගේ මරණය වැළැක්විය නොහැකි ද?
38 එහෙත්, ජේසුස් වහන්සේ යළිත් සිතින් ශෝක වෙමින් සොහොන් ගෙය ළඟට එන සේක. එය ගුහාවක් වූ අතර, ඒ මත ගලක් වැතිරිණි.
39 ජේසුස් වහන්සේ කතා කොට, ''ගල ඉවත් කරන්න. මියගිය අයගේ සහෝදරිය වන මාර්තා ඔහුට මෙසේ කියයි: ස්වාමීනි! දැනටමත් දුගඳයි; ඔහු දින හතරක් සොහොන් ගෙයි සිටියේය.
40 ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කතා කොට, ”ඔබ අදහා ගත්තොත්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය දකින බව මම ඔබට කීවා නොවේ ද?
41 එබැවින් ඔව්හු මළ මිනිසා තැබූ ගුහාවෙන් ගල ඉවතට ගත්හ. යේසුස් තම දෑස් ස්වර්ගය දෙසට ඔසවා පැවසුවේය: පියාණෙනි! ඔබ මට ඇහුම්කන් දීම ගැන ස්තූතියි.
42 ඔබ සැමදා මට සවන් දෙන බව මම දැන සිටියෙමි. නමුත් මම මෙය කීවේ ඔබ මා එවූ බව විශ්වාස කරන පිණස මෙහි සිටින මිනිසුන් උදෙසාය.
43 මෙසේ වදාළ පසු, උන් වහන්සේ මහ හඬින් කතා කොට: ලාසරුස්! පලයන් එළියට.
44 මළ මිනිසා පිටතට පැමිණියේය, ඔහුගේ අත් පා වළඳන රෙදිවලින් බැඳ, ඔහුගේ මුහුණ ලේන්සුවකින් බැඳ තිබිණ. යේසුස් ඔවුන්ට කියනවා: ඔහුව ලිහා, ඔහුට යන්න දෙන්න.
45 එවිට මරියා ළඟට අවුත්, ජේසුස් වහන්සේ කළ දේ දුටු ජුදෙව්වරුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් උන් වහන්සේ අදහාගත්හ.
46 ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් පරිසිවරුන් ළඟට ගොස් ජේසුස් වහන්සේ කළ දේ ඔවුන්ට කීවෝ ය.
47 එවිට නායක පූජකවරු ද පරිසිවරු ද මන්ත්‍රණ සභාවක් රැස් කර, ”අපි කුමක් කරමු ද? මේ මිනිසා බොහෝ ආශ්චර්යයන් කරයි.
48 අපි ඔහුව මෙසේ අත්හැරියොත්, සියල්ලෝම ඔහුව විශ්වාස කරති, රෝමවරු ඇවිත් අපේ ස්ථානයත් අපේ සෙනඟත් අයිති කරගන්නෝය.
49 ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්, ඒ අවුරුද්දේ උත්තම පූජකයා වූ එක්තරා කායෆස් ඔවුන්ට කතා කොට, ”ඔබ කිසිවක් දන්නේ නැත.
50 මුළු ජාතියම විනාශ වෙනවාට වඩා සෙනඟ වෙනුවෙන් එක මිනිසෙක් මැරීම අපට හොඳ යැයි ඔබ නොසිතනු ඇත.
51 ඔහු මෙය කීවේ තමා ගැන නොව, ඒ අවුරුද්දේ උත්තම පූජකයා වූ බැවින්, ජේසුස් වහන්සේ සෙනඟ උදෙසා මැරෙන බව ඔහු අනාවැකි කීවේ ය.
52 සෙනඟ උදෙසා පමණක් නොව, විසිරී සිටින දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් පවා රැස් කරන පිණිස ය.
53 එදින පටන් ඔව්හු ඔහු මරන්නට තීරණය කළහ.
54එබැවින් ජේසුස් වහන්සේ තවදුරටත් ජුදෙව්වරුන් අතරේ ප්‍රසිද්ධියේ නොහැසිර, එතැන් සිට පාළුකරයට නුදුරින් පිහිටි රටකට, එප්‍රායිම් නම් නගරයට ගොස්, එහි සිය ශ්‍රාවකයන් සමඟ නැවතී සිටි සේක.
55 ජුදෙව්වරුන්ගේ පාස්කු මංගල්‍යය ළං වූ අතර, රට පුරා බොහෝ දෙනෙක් පාස්කු මංගල්යයට පෙර යෙරුසලමට පැමිණියහ.
56 එවිට ඔව්හු ජේසුස් වහන්සේ සොයමින්, දේව මාලිගාවේ සිට, එකිනෙකාට කතා කොට, ''ඔබ කුමක් සිතන්නෙහි ද? ඔහු මංගල්යයට එන්නේ නැද්ද?
57 එහෙත් නායක පූජකවරු ද පරිසිවරු ද උන් වහන්සේ කොහි සිටින්නේ දැ යි යමෙක් දන්නේ නම්, උන් වහන්සේ ගෙන යන ලෙස දන්වන ලෙස අණ කළෝ ය.
12 වන පරිච්ඡේදය 1 පාස්කු මංගල්යයට දින හයකට පෙර, උන් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන කළ ලාසරුස් සිටි බෙතානියට වැඩම කළ සේක.
2 එහිදී ඔව්හු ඔහුට රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් පිළියෙළ කළහ. මාර්තා සේවය කළා ය. ඔහු සමඟ හිඳගත් අයගෙන් ලාසරුස් ද විය.
3 මරියා පවිත්ර අනර්ඝ විලවුන් රාත්තලක් ගෙන, ජේසුස් වහන්සේගේ පාද ආලේප කොට, ඇගේ හිසකෙස්වලින් උන් වහන්සේගේ පාද පිස දැමුවා ය. එවිට නිවස ලෝකයේ සුවඳින් පිරී ගියේය.
4 එවිට උන් වහන්සේ පාවා දීමට කැමති වූ උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෙකු වූ ජූදස් සීමොන් ඉස්කාරියොත් මෙසේ කීවේ ය.
5 මේ තෙල් ඩිනාරි තුන්සියයකට විකුණා දුප්පතුන්ට නොදෙන්නේ මන්ද?
6 ඔහු එසේ කීවේ දුප්පතුන් ගැන සැලකිල්ලක් දැක්වූ නිසා නොව, සොරෙකු සිටි නිසාය. ඔහු ළඟ මුදල් පෙට්ටියක් තිබූ අතර එයට දැමූ දේ පැළඳ සිටියේය.
7 ජේසුස් වහන්සේ කතා කොට, ''ඇය අත්හරින්න; ඇය එය මගේ භූමදානය කරන දවස සඳහා ඉතිරි කළාය.
8 මක්නිසාද දුප්පතුන් නිතරම ඔබ සමඟ ඇත, නමුත් සෑම විටම මා නොවේ.
9 ජුදෙව්වරුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් උන් වහන්සේ එහි සිටින බව දැන සිටි අතර, ඔව්හු ජේසුස් වහන්සේ සඳහා පමණක් නොව, උන් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන කළ ලාසරුස් බැලීමට පැමිණියෝ ය.
10 නායක පූජකයෝ ලාසරුස්වද මරා දැමීමට තීරණය කළෝය.
11 මන්ද, උන් වහන්සේ උදෙසා බොහෝ ජුදෙව්වරු අවුත් ජේසුස් වහන්සේ අදහාගත් බැවිනි.
12 පසුදා මංගල්යයට පැමිණ සිටි සමූහයා ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලමට යන බව අසා,
13 ඔව්හු තල් අතු රැගෙන උන් වහන්සේ හමුවීමට පිටතට ගොස්: හොසන්නා! ඉශ්රායෙල්හි රජ වන සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමයෙන් එන තැනැත්තාට ආශීර්වාද ලැබේවා!
14 තවද, ජේසුස් වහන්සේ බූරු පැටවෙකු හමු වූ විට, ලියා ඇති පරිදි ඒ පිට හිඳගත් සේක.
15 සියොන් දුව, බිය නොවන්න! බලන්න, ඔබේ රජ බූරු පැටවෙකු පිට ඉඳගෙන එනවා.
16 ඔහුගේ ශ්‍රාවකයෝ මෙය මුලින් තේරුම් නොගත්හ. එහෙත්, ජේසුස් වහන්සේ මහිමයට පත් වූ විට, උන් වහන්සේ ගැන එසේ ලියා ඇති බව ඔවුන්ට සිහිපත් වී, ඔව්හු එය උන් වහන්සේට කළහ.
17 උන් වහන්සේ ලාසරුස් සොහොන් ගෙයින් කැඳවා මළවුන්ගෙන් උත්ථාන කළ බව උන් වහන්සේ සමඟ කලින් සිටි සෙනඟ සාක්ෂි දුන්හ.
18 උන් වහන්සේ මේ හාස්කම කළ බව අසා සෙනඟ උන් වහන්සේ හමු වූ හ.
19 එවිට පරිසිවරු එකිනෙකාට කතා කොට, ”ඔබ කිසිවක් ඉටු නොකරන බව ඔබට පෙනේ ද? මුළු ලෝකයම ඔහු අනුගමනය කරයි.
20 මංගල්යයට නමස්කාර කිරීමට පැමිණි අයගෙන් සමහර ග්රීක ජාතිකයෝ සිටියහ.
21 ඔව්හු ගලීලයේ බෙත්සයිඩාවේ සිටි පිලිප් වෙතට අවුත්, ''ස්වාමීනි! අපිට යේසුස්ව දකින්න ඕන.
22 පිලිප් ගොස් ඇන්ඩෘට ඒ ගැන කීවේය. ඊට පස්සේ ඇන්ඩෘ සහ පිලිප් ඒ ගැන යේසුස්ට කියනවා.
23 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තර දෙමින්, ”මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් මහිමයට පත් වන පැය පැමිණ ඇත.
24 සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, තිරිඟු ඇටයක් බිම වැටී මිය නොගියොත්, එය තනිව පවතිනු ඇත. ඔහු මිය ගියහොත් ඔහු බොහෝ පල දරනු ඇත.
25 තම ආත්මයට ප්‍රේම කරන්නා එය විනාශ කරන්නේ ය; නමුත් මෙලොවදී තම ආත්මයට වෛර කරන්නා එය සදාකාල ජීවනයට තබාගන්නේය.
26 මට සේවය කරන යමෙක් මා අනුව යන්න ඉඩ දෙන්න. මා සිටින තැන මාගේ සේවකයාද සිටින්නේය. යමෙක් මට සේවය කරන්නේ ද, මාගේ පියාණන් වහන්සේ ඔහුට ගෞරව කරන සේක.
27 මාගේ ආත්මය දැන් කැළඹී ඇත; සහ මා කුමක් කිව යුතුද? පියා! මේ පැයෙන් මාව නිදහස් කරන්න! නමුත් මේ පැයට මම ආවා.
28 පියාණෙනි! ඔබේ නම මහිමයට පත් කරන්න. එවිට ස්වර්ගයෙන් හඬක් නික්මිණි: මම මහිමයට පත් කළෙමි, මම නැවතත් මහිමයට පත් කරමි.
29 එය අසා සිටි සෙනඟ කතා කොට, ”ඒක ගිගුරුම් හඬක් ය; සහ තවත් අය: දේවදූතයෙක් ඔහුට කතා කළා.
30 ජේසුස් වහන්සේ ඊට පිළිතුරු දෙමින්, ''මේ හඬ මා උදෙසා නොව සෙනඟ උදෙසා ය.
31 මේ ලෝකයේ විනිශ්චය දැන් ය; දැන් මේ ලෝකයේ කුමාරයා නෙරපා හරිනු ලැබේ.
32 මා පොළොවෙන් ඔසවනු ලැබූ විට, මම සියල්ලන් මා වෙතට ඇද ගන්නෙමි.
33 ඔහු මෙසේ කීවේ, තමන් මැරෙන්නේ කුමන මරණයකින් ද යන්නයි.
34 සෙනඟ උත්තර දෙමින්, ”ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ සදහට ම වැඩ සිටින බව ව්‍යවස්ථාවෙන් අපි අසා ඇත්තෙමු; එසේ නම් මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් ඔසවා තැබිය යුතු යැයි ඔබ කියන්නේ කෙසේ ද? මේ මනුෂ්‍ය පුත්රයා කවුද?
35 එවිට ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''ස්වල්ප වේලාවකට ආලෝකය ඔබ සමඟ ය. අන්ධකාරය ඔබ වෙත නොපැමිණෙන පිණිස ආලෝකය ඇති විට ඇවිදින්න;
36 ආලෝකය ඔබ සමඟ පවතින තාක් කල්, ඔබ ආලෝකයේ දරුවන් වන පිණිස ආලෝකය විශ්වාස කරන්න. ජේසුස් වහන්සේ මෙය කී පසු පිටත්ව ගොස් ඔවුන්ගෙන් සැඟවී ගිය සේක.
37 උන් වහන්සේ ඔවුන් ඉදිරියෙහි බොහෝ ආශ්චර්යයන් කළ නමුත් ඔව්හු උන් වහන්සේ අදහා නොගත්හ.
38 අනාගතවක්තෘ යෙසායාගේ වචනය ඉෂ්ට වේවා: ස්වාමිනි! ඔවුන් අපෙන් ඇසූ දේ විශ්වාස කළේ කවුද? සමිඳාණන් වහන්සේගේ හස්තය එළිදරව් වූයේ කාට ද?
39 එබැවින් යෙසායා පැවසූ පරිදි ඔවුන්ට අදහාගත නොහැකි විය.
40 මේ සෙනඟ ඔවුන්ගේ ඇස් අන්ධ කර, ඔවුන්ගේ හදවත් දැඩි කර ගත්හ, එවිට ඔවුන් ඔවුන්ගේ ඇස්වලින් නොපෙනී, ඔවුන්ගේ හදවතින් තේරුම් නොගෙන, ඔවුන් සුව කිරීමට මා වෙත නොයන්න.
41 යෙසායා උන් වහන්සේගේ තේජස දැක උන් වහන්සේ ගැන කතා කළ විට මෙසේ කීවේ ය.
42 පාලකයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ද ඔහු කෙරෙහි අදහාගත්හ. එහෙත්, ඔවුන් සිනගෝගයෙන් නෙරපා හරිනු ලබන පිණිස, පරිසිවරුන් උදෙසා පාපොච්චාරණය නොකළහ.
43 මක්නිසාද ඔව්හු දෙවියන්වහන්සේගේ තේජසට වඩා මනුෂ්‍යයාගේ තේජසට ඇලුම් කළෝය.
44 ජේසුස් වහන්සේ මොරගසමින්, ''මා අදහාගන්නා තැනැත්තා මා නොව මා එවූ තැනැන් වහන්සේ අදහන්නේ ය.
45 මා දකින තැනැත්තා මා එවූ තැනැන් වහන්සේ දකියි.
46 මා අදහන සියල්ලෝ අන්ධකාරයේ නොසිටින පිණස මම ආලෝකයක් මෙන් ලෝකයට ආවෙමි.
47 යමෙක් මාගේ වචන අසා විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, මම ඔහු විනිශ්චය නොකරමි, මක්නිසාද මා ආවේ ලෝකය විනිශ්චය කිරීමට නොව ලෝකය ගළවනු පිණිසය.
48 යමෙක් මා ප්රතික්ෂේප කර මාගේ වචන නොපිළිගන්නේ ද ඔහුට විනිශ්චයකාරයෙක් ඇත; මා කී වචනය අන්තිම දවසේ දී ඔහු විනිශ්චය කරන්නේ ය.
49 මක්නිසාද මම මා ගැන කතා නොකළෙමි; එහෙත් මා එවූ පියාණන් වහන්සේ මට කුමක් කිව යුතු ද කුමක් කිව යුතු ද කියා මට ආඥාවක් දුන් සේක.
50 උන් වහන්සේගේ ආඥාව සදාතන ජීවනය බව දනිමි. ඉතින් මම කියන දේ පියාණන් වහන්සේ මට පැවසූ ලෙසම මම කියමි.
13 වන පරිච්ඡේදය 1 පාස්කු මංගල්යයට පෙර, තමා මෙලොව සිට පියාණන් වහන්සේ වෙතට යන පැය පැමිණ ඇති බව දැන, ඔහු ක්‍රියාවෙන් පෙන්වූයේ, ලෝකයේ සිටින තමාගේම අයට ප්‍රේම කර, අවසානය දක්වා ඔවුන්ට ප්‍රේම කළ බවයි.
2 රාත්‍රී භෝජනය අතරතුර, යක්ෂයා ඒ වන විටත් යූදස් සීමොන් ඉස්කාරියොත් පාවා දෙන ලෙස ඔහුගේ සිතට ඇතුල් කර තිබිණ.
3 පියාණන් වහන්සේ සියල්ල තමාගේ අතට දුන් බවත්, තමන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතින් පැමිණ දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යන බවත් ජේසුස් වහන්සේ දැන,
4 ඔහු රාත්‍රී භෝජනයෙන් නැඟිට, තමාගේ පිට වස්ත්‍රය ගලවා, තුවායක් ගෙන, ඉණ බැඳගත්තේ ය.
5 ඉන්පසු ඔහු ද්‍රෝණියට වතුර වත් කර, ශ්‍රාවකයන්ගේ පාද සෝදා, තමා ඉණ බැඳගෙන සිටි තුවායෙන් පිස දමන්නට පටන්ගත්තේය.
6 ඔහු සීමොන් පේතෘස් වෙතට පැමිණ, ඔහු ඔහුට කතා කොට: ස්වාමීනි! ඔබ මගේ පාද සෝදනවාද?
7 ජේසුස් වහන්සේ උත්තර දෙමින්, ”මා කරන්නේ කුමක් දැ යි ඔබ දැන් නොදන්නෙහි ය;
8 පේදුරු ඔහුට කතා කොට, ''ඔබ කිසි කලෙක මාගේ පාද සෝදන්නේ නැත. ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට පිළිතුරු දෙමින්: මම ඔබව සෝදා නොගත්තොත්, මා සමඟ ඔබට කොටසක් නැත.
9 සීමොන් පේතෘස් ඔහුට කථාකොට: ස්වාමීනි! මගේ පාද පමණක් නොව, මගේ අත් සහ මගේ හිස ද.
10 ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ''සෝදා ඇති තැනැත්තාට අවශ්ය වන්නේ ඔහුගේ පාද සේදීම පමණි. ඔබ පිරිසිදුයි, නමුත් සියල්ලන්ම නොවේ.
11 මක්නිසාද ඔහු තමා පාවා දෙන්නා දැන සිටි බැවින්: ඔබ සියල්ලෝම පවිත්ර නැත.
12 උන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ පාද සෝදා, තමාගේ වස්ත්‍ර හැඳ, නැවත වැතිර, ඔවුන්ට කතා කොට, ”මා ඔබට කළ දේ ඔබ දන්නහු ද?
13 ඔබ මට ගුරුවරයා ය, සමිඳාණන් වහන්සේ යැයි කියනු ඇත, එය හරි ය, මක්නිසාද මම එයම වෙමි.
14 එබැවින් සමිඳාණන් වහන්සේ සහ ගුරුවරයා වන මම ඔබේ පාද සේදුවෙමි නම්, ඔබත් එකිනෙකාගේ පාද සේදිය යුතු ය.
15 මක්නිසාද මා ඔබට කළ දේ ඔබත් කරන පිණිස මම ඔබට ආදර්ශයක් දුනිමි.
16 සැබැවින් ම සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, දාසයෙක් තම ස්වාමියාට වඩා ශ්රේෂ්ඨ නැත, දූතයා ඔහු එවූ තැනැත්තාට වඩා උතුම් නොවේ.
17 ඔබ මෙය දන්නේ නම්, එය කරන විට ඔබ ආශීර්වාද ලද්දකි.
18 මා කතා කරන්නේ ඔබ සියල්ලන් ගැන නොවේ. මම දන්නවා මම තෝරාගත්තේ කවුද කියලා. නුමුත් ශුද්ධ ලියවිල්ල සැබෑ වේවා: මා සමඟ රොටි කන තැනැත්තා මට විරුද්ධව විලුඹ එසවූයේය.
19 එය සිදු වන විට ඒ මා බව ඔබ විශ්වාස කරන පිණිස, එය සිදු වීමට පෙර මම ඔබට කියමි.
20 සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, මා යවන අය පිළිගන්නා මා පිළිගන්නේ ය. එහෙත් මා පිළිගන්නා මා එවූ තැනැත්තා පිළිගන්නේ ය.
21 ජේසුස් වහන්සේ මෙය කී පසු, ආත්මයෙන් කැළඹී, සාක්ෂි දෙමින්, ”සැබැවින් ම සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, ඔබගෙන් කෙනෙක් මා පාවා දෙන සේකැ”යි වදාළ සේක.
22 එවිට ශ්‍රාවකයෝ උන් වහන්සේ කතා කරන්නේ කා ගැනදැයි කල්පනා කරමින් එකිනෙකා දෙස බැලූ හ.
23 ජේසුස් වහන්සේ ප්‍රේම කළ උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෙක් ජේසුස් වහන්සේගේ ළය ළඟ හිඳ සිටියේ ය.
24 ඔහු කතා කරන්නේ කවුරුන් ගැනදැයි අසන පිණිස සීමොන් පේතෘස් ඔහුට ලකුණක් දුන්නේය.
25 ඔහු ජේසුස් වහන්සේගේ ළය මත වැටී: ස්වාමීනි! මේ කව්ද?
26 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්: රොටි කැබැල්ලක් ගිල්වා මා දෙන තැනැත්තා ය. තවද, කෑල්ලක් ගිල්වා, ඔහු එය Judas Simonov Iscariot වෙත ලබා දුන්නේය.
27 මේ කොටසින් පසු සාතන් ඔහු තුළට ඇතුළු විය. එවිට යේසුස් ඔහුට මෙසේ කීවේය: ඔබ කරන ඕනෑම දෙයක් ඉක්මනින් කරන්න.
28 එහෙත්, උන් වහන්සේ ඔහුට මෙසේ කීවේ මන්දැයි වාඩි වී සිටි කිසිවෙක් තේරුම් නොගත්හ.
29 ජූදස්ට පෙට්ටියක් තිබූ බැවින්, සමහරු සිතුවේ, ”අපට මංගල්යයට අවශ්ය දේ මිල දී ගන්න, නැතහොත් දුප්පතුන්ට යමක් දෙන්නැ”යි ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කියන සේක.
30 ඔහු කෑල්ල ගෙන වහාම පිටතට ගියේය. නමුත් රෑ විය.
31 උන් වහන්සේ පිටතට ආ කල, ජේසුස් වහන්සේ කතා කොට, ''දැන් මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් මහිමයට පත් වී ඇත, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු තුළ මහිමයට පත් වී ඇත.
32 දෙවියන් වහන්සේ උන් වහන්සේ තුළ මහිමයට පත් වේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ ද උන් වහන්සේ තුළ ම මහිමයට පත් කරන සේක, ඉක්මනින් උන් වහන්සේ මහිමයට පත් කරන සේක.
33 ළමයි! මට ඔබ සමඟ සිටීමට වැඩි කාලයක් ගත නොවනු ඇත. ඔබ මා සොයනු ඇත, මම ජුදෙව්වරුන්ට කී පරිදි, මා යන තැනට ඔබට පැමිණිය නොහැක, එබැවින් මම දැන් ඔබට කියමි.
34 මම ඔබට අලුත් ආඥාවක් දෙමි, ඔබ එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන්න; මා ඔබට ප්‍රේම කළාක් මෙන් ඔබත් එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන්න.
35 ඔබ එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන්නහු නම්, ඔබ මාගේ ශ්‍රාවකයන් බව සියල්ලෝ ම දැනගන්නෝ ය.
36 සීමොන් පේදුරු ඔහුට කතා කොට, ''ස්වාමීනි! ඔයා කොහේද යන්නේ? ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට පිළිතුරු දෙමින්: මා යන තැනට, ඔබට දැන් මා අනුව යන්න බැහැ, නමුත් පසුව ඔබ මා අනුගමනය කරනු ඇත.
37 පේදුරු ඔහුට කතා කොට, ”ස්වාමීනි! ඇයි මට දැන් ඔයාව අනුගමනය කරන්න බැරි? මම ඔබ වෙනුවෙන් මගේ ජීවිතය පුදමි.
38 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ''ඔබ මා උදෙසා ඔබේ ජීවිතය පුදන්නෙහි ද? සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, ඔබ තුන් වරක් මා ප්රතික්ෂේප කරන තුරු කුකුළා නොහඬන්නේ ය.
14 වන පරිච්ඡේදය 1 ඔබේ සිත කැළඹීමට ඉඩ නොදෙන්න; දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්න, මා විශ්වාස කරන්න.
2 මාගේ පියාණන්ගේ ගෘහයෙහි බොහෝ මන්දිර තිබේ. එය එසේ නොවේ නම්, මම ඔබට කියමි: මම ඔබට ස්ථානයක් සූදානම් කරන්නෙමි.
3 මම ගොස් ඔබට ස්ථානයක් සූදානම් කළ විට, මම නැවත පැමිණ මා සිටින තැන ඔබත් සිටින පිණිස ඔබ මා වෙතට ගෙන යන්නෙමි.
4 මා යන තැන ඔබ දනී, මාර්ගය ද ඔබ දනී.
5 තෝමස් ඔහුට කතා කොට, ”ස්වාමීනි! ඔබ යන්නේ කොහේදැයි අපි නොදනිමු; සහ අපට මාර්ගය දැනගත හැක්කේ කෙසේද?
6 ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට: මාර්ගය ද සත්යය ද ජීවනය ද මම ය; මා තුළින් මිස කිසිවෙක් පියාණන් වහන්සේ වෙතට නොපැමිණෙන්නේ ය.
7 ඔබ මා දැන සිටියා නම්, ඔබ මාගේ පියාණන් වහන්සේ ද හඳුනන්නහු ය. මෙතැන් සිට ඔබ ඔහුව හඳුනන අතර ඔහුව දැක ඇත.
8 පිලිප් ඔහුට කතා කොට, ''ස්වාමීනි! පියාණන් වහන්සේ අපට පෙන්වන්න, එය අපට ප්‍රමාණවත් ය.
9 ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ”පිලිප්, මම කොපමණ කාලයක් ඔබ සමඟ සිටියෙමි, ඔබ මාව හඳුනන්නේ නැද්ද? මා දුටු තැනැත්තේ පියාණන් වහන්සේ දැක ඇත; පියාණෝ අපට පෙන්වන්න කියා ඔබ කියන්නේ කෙසේද?
10 මා පියාණන් වහන්සේ තුළ ද පියාණන් වහන්සේ මා තුළ ද සිටින බව ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නැද්ද? මම ඔබට කතා කරන වචන, මම මා ගැන කතා නොකරමි; මා තුළ සිටින පියාණෝ ක්රියා කරන සේක.
11 මා පියාණන් වහන්සේ තුළත් පියාණන් වහන්සේ මා තුළත් සිටින බව විශ්වාස කරන්න. නුමුත් නොඑසේ නම්, ක්රියා අනුව මා විශ්වාස කරන්න.
12 සැබැවින් ම සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, මා කෙරෙහි අදහන්නා ද මා කරන ක්රියා ද කරනු ඇත, මා පියාණන් වහන්සේ වෙතට යන බැවින් ඔහු ද කරනු ඇත.
13 ඔබ මාගේ නාමයෙන් පියාණන් වහන්සේගෙන් යමක් ඉල්ලුවොත්, මම එය කරන්නෙමි, පියාණන් වහන්සේ පුත්‍රයාණන් තුළ මහිමයට පත් වන පිණිස ය.
14 ඔබ මාගේ නාමයෙන් යමක් ඉල්ලුවොත් මම එය කරන්නෙමි.
15 ඔබ මට ප්‍රේම කරනවා නම් මාගේ ආඥා පිළිපදින්න.
16 මම පියාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන්නෙමි, ඔහු ඔබ සමඟ සදහටම සිටින පිණිස තවත් සැනසිලිකාරයෙකු ඔබට දෙන සේක.
17 ලෝකය උන් වහන්සේ නොදකින බැවින් ද, උන් වහන්සේ නොහඳුනන බැවින් ද, ලෝකයාට ලැබිය නොහැකි සත්‍යයේ ආත්මයාණන් වහන්සේ ය. නමුත් ඔබ උන් වහන්සේව හඳුනයි, මන්ද උන් වහන්සේ ඔබ සමඟ වාසය කරන අතර ඔබ තුළ සිටිනු ඇත.
18 මම ඔබ අනාථයන් ලෙස අත් නොහරින්නෙමි. මම ඔබ වෙත එන්නෙමි.
19 තව ස්වල්ප වේලාවකින් ලෝකය තවත් මා නොදකියි; එවිට ඔබ මා දකියි, මක්නිසාද මම ජීවත් වන අතර ඔබ ජීවත් වනු ඇත.
20 මා පියාණන් වහන්සේ තුළ ද ඔබ මා තුළ ද මා ඔබ තුළ ද සිටින බව ඒ දවසේදී ඔබ දැනගන්නවා ඇත.
21 මාගේ ආඥා ඇති, ඒවා රක්ෂාකරන්නා මට ප්‍රේම කරයි; යමෙක් මට ප්‍රේම කරන්නේ ද, ඔහු මාගේ පියාණන් වහන්සේ විසින් ප්‍රේම කරනු ලබන්නේ ය. මම ඔහුට ප්‍රේම කර මා ඔහුට පෙන්වන්නෙමි.
22 ඉස්කාරියොත් නොව ජුදාස් ඔහුට මෙසේ කියයි: ස්වාමීනි! ඔබට ලෝකයට නොව අපට හෙළි කිරීමට අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද?
23 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ”මට ප්‍රේම කරන තැනැත්තා මාගේ වචනය රක්ෂා කරන්නේ ය. මාගේ පියාණන් වහන්සේ ඔහුට ප්‍රේම කරන සේක, අපි ඔහු වෙතට පැමිණ ඔහු සමඟ අපගේ වාසස්ථානය කරන්නෙමු.
24 මට ප්‍රේම නොකරන්නා මාගේ වචන රක්ෂා නොකරයි; එහෙත් ඔබ අසන වචනය මාගේ නොව මා එවූ පියාණන් වහන්සේ ය.
25 මා ඔබ සමඟ සිටියදී මේ දේවල් ඔබට කීවෙමි.
26 එහෙත් පියාණන් වහන්සේ මාගේ නාමයෙන් එවන සැනසිලිකාරයා වන ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ඔබට සියල්ල උගන්වමින් මා ඔබට කී සියල්ල ඔබට මතක් කර දෙන සේක.
27 සාමය මම ඔබට තබමි, මාගේ සාමය මම ඔබට දෙමි. ලෝකය දෙන ලෙස නොව, මම ඔබට දෙමි. ඔබේ සිත කැළඹීමට ඉඩ නොදෙන්න, බිය නොවන්න.
28 මම ඔබ වෙතින් පැමිණ ඔබ වෙත එන්නෙමියි කී බව ඔබ අසා ඇත. ඔබ මට ප්‍රේම කළා නම්, මම පියාණන් ළඟට යන්නෙමි; මක්නිසාද මාගේ පියාණන් මට වඩා උතුම්ය.
29 බලන්න, එය සිදු වූ විට ඔබ විශ්වාස කරන පිණිස එය සිදු වීමට පෙර මම ඔබට කතා කළෙමි.
30 මට ඔබ සමඟ කතා කිරීමට ටික වේලාවකි. මක්නිසාද මේ ලෝකයේ කුමාරයා පැමිණේ, මා තුළ කිසිවක් නැත.
31 එහෙත්, මා පියාණන් වහන්සේට ප්‍රේම කරන බවත්, පියාණන් වහන්සේ මට අණ කළ ලෙස ද ලෝකයා දැනගන්නා පිණිස, මම මෙසේ කරමි: නැඟිට, අපි මෙතැනින් යමු.
15 වන පරිච්ඡේදය 1 මම සැබෑ මිදි වැලය, මාගේ පියාණන් මිදි වතුයාය.
2 ඵල නොදරන මා සතු සෑම අත්තක්ම උන් වහන්සේ කපා දමයි. පල දරන සෑම කෙනෙකුම වැඩිපුර පල දරන පිණිස ඔහු පවිත්ර කරයි.
3 මා ඔබට කී වචනයෙන් ඔබ දැනටමත් පවිත්ර වී ඇත.
4 මා තුළ සිටින්න, මම ඔබ තුළ සිටින්න. අත්තක් මිදි වැලෙහි නොමැති නම් එහිම ඵල දැරීමට නොහැකි වන්නා සේම, ඔබ මා තුළ සිටින්නේ නම් මිස, ඔබටත් ඵල දරන්නේ නැත.
5 මම මිදි වැල ය, ඔබ අතු ය; යමෙක් මා තුළද මම ඔහු තුළද සිටින්නේද ඔහු බොහෝ ඵල දරයි. මන්ද මා නොමැතිව ඔබට කිසිවක් කළ නොහැක.
6 මා තුළ නොපවතින තැනැත්තා අත්තක් මෙන් පලවා හැර වියළී යනු ඇත. එවැනි අතු එකතු කර ගින්නට දමනු ලැබේ, ඒවා පුළුස්සා දමනු ලැබේ.
7 ඔබ මා තුළත් මාගේ වචන ඔබ තුළත් පවතිනවා නම්, ඔබ කැමති ඕනෑම දෙයක් ඉල්ලන්න, එය ඔබට කරනු ලැබේ.
8 ඔබ බොහෝ ඵල දැරීමත්, මාගේ ශ්‍රාවකයන් වීමත් නිසා මාගේ පියාණන් වහන්සේ මහිමයට පත් වේ.
9 පියාණන් වහන්සේ මට ප්‍රේම කළාක් මෙන් මමත් ඔබට ප්‍රේම කළෙමි. මාගේ ආදරයේ රැඳී සිටින්න.
10 මා මාගේ පියාණන්ගේ ආඥා පිළිපැද්දා සේම, ඔබත් මාගේ ආඥා රක්ෂාකරන්නහු නම්, උන්වහන්සේගේ ප්‍රේමයෙහි පවතින්නාක්මෙන් ඔබත් මාගේ ප්‍රේමයෙහි පවතිනු ඇත.
11 මා මෙය ඔබට කීවේ, මාගේ ප්රීතිය ඔබ තුළ පවතින පිණිසත්, ඔබේ ප්රීතිය සම්පූර්ණ වන පිණිසත් ය.
12 මා ඔබට ප්‍රේම කළාක් මෙන් ඔබත් එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීම මාගේ ආඥාව ය.
13 මනුෂ්‍යයෙකු තම මිතුරන් උදෙසා තම ජීවිතය පූජා කරනවාට වඩා උතුම් ප්‍රේමයක් තවත් නැත.
14 මා ඔබට අණ කළ දේ ඔබ කරන්නේ නම් ඔබ මාගේ මිතුරන් ය.
15 මම තවදුරටත් ඔබට දාසයන් යැයි නොකියමි. නමුත් මාගේ පියාණන්ගෙන් මා ඇසූ සියල්ල මා ඔබට පැවසූ නිසා මම ඔබට මිතුරන් යැයි කීවෙමි.
16 ඔබ මා තෝරා නොගත්තේය, නමුත් මම ඔබව තෝරාගෙන, ගොස් පල දරන්නටත්, ඔබේ පල පවතින්නටත් ඔබ පත් කළෙමි, එවිට ඔබ මාගේ නාමයෙන් පියාණන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලන ඕනෑම දෙයක් ඔහු ඔබට දෙන සේක.
17 ඔබ එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන ලෙස මම ඔබට අණ කරන්නේ මෙයයි.
18 ලෝකයා ඔබට වෛර කරනවා නම්, එය ඔබට පෙර මට වෛර කළ බව දැනගන්න.
19 ඔබ ලෝකයේ අය නම්, ලෝකය තමන්ගේම දේට ආදරය කරයි. නමුත් ඔබ ලෝකයෙන් නොවන නිසාත්, මම ඔබව ලෝකයෙන් තෝරාගත් නිසාත්, ලෝකය ඔබට වෛර කරයි.
20 දාසයෙක් තම ස්වාමියාට වඩා උතුම් නැතැයි මා ඔබට කී වචනය සිහි කරන්න. මට පීඩා කරනු ලැබුවේ නම්, ඔබ පීඩා කරනු ඇත; ඔවුන් මගේ වචනය පිළිපදින්නේ නම්, ඔවුන් ඔබේ වචනය රකිනු ඇත.
21 එහෙත්, ඔවුන් මා එවූ තැනැන් වහන්සේ නොදන්නා බැවින්, මාගේ නාමය උදෙසා මේ සියල්ල ඔබට කරනු ඇත.
22 මා පැමිණ ඔවුන්ට කතා නොකළේ නම්, ඔවුන්ට පව් නැත. නමුත් දැන් ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ පාපයට සමාවක් නැත.
23 මට වෛර කරන්නා මාගේ පියාණන් වහන්සේටත් ද්වේෂ කරයි.
24 අන් කිසිවෙක් නොකළ ක්රියා මා ඔවුන් අතර නොකළේ නම්, ඔවුන්ට පව් නැත. එහෙත් දැන් ඔව්හු මා ද මාගේ පියාණන් ද දැක ද්වේෂ කරති.
25 එහෙත්, ඔවුන්ගේ ව්‍යවස්ථාවේ ලියා ඇති වචනය ඉෂ්ට වේවා: ඔව්හු නිෂ්ඵල ලෙස මට වෛර කළහ.
26 මම පියාණන් වහන්සේ වෙතින් ඔබ වෙත එවන, පියාණන් වහන්සේගෙන් නික්මෙන සත්‍යයේ ආත්මයාණන් වන සැනසිලිදායකයා පැමිණි කල, උන් වහන්සේ මා ගැන සාක්ෂි දෙන සේක.
27 තවද, ඔබ පළමුවෙන් මා සමඟ සිටින බැවින් ඔබ ද සාක්ෂි දරනු ඇත.
16 වන පරිච්ඡේදය 1 මා මෙය ඔබට කීවේ ඔබ අමනාප නොවන පිණිස ය.
2 ඔවුන් ඔබව සිනගෝගවලින් පන්නා දමනු ඇත. ඔබව මරන සෑම කෙනෙක්ම තමා දෙවිට සේවය කරන බව සිතන කාලය පැමිණේ.
3 ඔවුන් පියාණන් වහන්සේවත් මාවත් නොදන්නා බැවින් ඔවුන් එසේ කරනු ඇත.
4 එහෙත් මා මේ දේවල් ඔබට කීවේ ඒ කාලය පැමිණි විට මා මේ ගැන ඔබට කී දේ ඔබට සිහි වන පිණිස ය. මම මේක මුලින්ම ඔයාට කිව්වේ නැත්තේ මම ඔයා එක්ක හිටපු නිසා.
5 දැන් මම මා එවූ තැනැන් වහන්සේ වෙතට යමි, ඔබෙන් කිසිවෙක් මගෙන් අසන්නේ නැත: ඔබ යන්නේ කොහේ දැ?
6 එහෙත් මා මෙය ඔබට කී බැවින් ඔබේ සිත ශෝකයෙන් පිරී ගියේ ය.
7 එහෙත්, මම ඔබට ඇත්ත කියමි, මා යන එක ඔබට වඩා හොඳය. මක්නිසාද මම නොයන්නේ නම්, සැනසිලිදායකයා ඔබ වෙත නොඑනු ඇත. නමුත් මම ගියොත්, මම ඔහුව ඔබ වෙත එවන්නෙමි.
8 උන් වහන්සේ පැමිණි කල, පාපය ගැන ද ධර්මිෂ්ඨකම ගැන ද විනිශ්චය ගැන ද ලෝකයට ප්රකාශ කරන සේක.
9 පාපය ගැන, ඔවුන් මා අදහා නොගැනීම ය;
10 ධර්මිෂ්ඨකම, මම මාගේ පියාණන් වහන්සේ වෙතට යන අතර, ඔබ මා තවත් නොදකිනු ඇත.
11 මේ ලෝකයේ කුමාරයා හෙළා දකින විනිශ්චය ගැන ය.
12 මට ඔබට කීමට තවත් බොහෝ දේ ඇත. නමුත් දැන් ඔබට අඩංගු විය නොහැක.
13 එහෙත්, සත්‍යයේ ආත්මයාණන් වන උන් වහන්සේ පැමිණි කල, උන් වහන්සේ ඔබට සියලු සත්‍යයට මඟ පෙන්වන සේක; මක්නිසාද ඔහු තමා ගැන කතා නොකර, තමා අසන දේ ප්රකාශ කර, අනාගතය ඔබට ප්රකාශ කරන සේක.
14 ඔහු මාගේ දෙයින් ගෙන ඔබට ප්රකාශ කරන බැවින්, ඔහු මා මහිමයට පමුණුවන සේක.
15 පියාණන් වහන්සේ සතු සියල්ල මාගේ ය; එබැවින් ඔහු මාගේ දෙයින් ගෙන ඔබට ප්රකාශ කරන බව මම කීවෙමි.
16 වැඩි කල් නොගොස් ඔබ මා නොදකිනු ඇත, ඉක්මනින් ඔබ මා ද දකිනු ඇත, මන්ද මම පියාණන් වහන්සේ වෙතට යමි.
17 එකල උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ගෙන් සමහරෙක් එකිනෙකාට කතා කොට, ”ඔහු අපට කියන්නේ කුමක් ද?
18 එවිට ඔව්හු කතා කොට, ''ඉක්මනින් ය''යි උන් වහන්සේ කියන්නේ කුමක් දැ''යි ඇසූ හ-. ඔහු කියන්නේ කුමක්දැයි අපි නොදනිමු.
19 ඔවුන් තමාගෙන් අසන්ට කැමති බව ජේසුස් වහන්සේ තේරුම්ගත් විට, ”ඔබ එකිනෙකාගෙන් අසන්නේ ඔබ ඉක්මනින් මා දකින්නේ නැත, ඉක්මනින් මා නැවත දකියි කියා මා කී නිසා දැ”යි ඔවුන්ට වදාළ සේක.
20 සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, ඔබ හඬා වැලපෙන්නහු ය, එහෙත් ලෝකය ප්‍රීති වන්නේ ය; ඔබ දුක් වනු ඇත, නමුත් ඔබේ දුක සතුට බවට හැරෙනු ඇත.
21 ස්ත්‍රියක් ප්‍රසූත කරන විට ඇගේ වේලාව පැමිණ ඇති බැවින් ඇය වේදනාවෙන් සිටින්නීය. නමුත් ඇය ළදරුවෙකු බිහි කළ විට, ඇය මිනිසෙක් මෙලොවට බිහි වූ බැවින්, සතුට සඳහා දුක තවදුරටත් මතක නැත.
22 එබැවින් දැන් ඔබටත් දුකක් ඇත; නමුත් මම ඔබව නැවත දකින්නෙමි.
23 එදින ඔබ මගෙන් කිසිවක් අසන්නේ නැත. සැබැවින් ම සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, ඔබ මාගේ නාමයෙන් පියාණන් වහන්සේගෙන් කුමක් ඉල්ලුව ද, ඔහු එය ඔබට දෙන සේක.
24 මේ වන තෙක් ඔබ මාගේ නාමයෙන් කිසිවක් ඉල්ලා නැත. ඉල්ලන්න, එවිට ඔබට ලැබෙනු ඇත, එවිට ඔබේ ප්රීතිය පිරී ඇත.
25 මම මෙතෙක් ඔබට උපමාවලින් කතා කළෙමි. නුමුත් මම තවදුරටත් ඔබට උපමාවලින් කථා නොකර, පියාණන්වහන්සේ ගැන කෙළින්ම ඔබට කියන කාලය පැමිණෙන්නේය.
26 ඒ දවසේ දී ඔබ මාගේ නාමයෙන් ඉල්ලනු ඇත, මම ඔබ උදෙසා පියාණන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලමියි මම ඔබට නොකියමි.
27 මක්නිසාද ඔබ මට ප්‍රේම කර මා දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි බව විශ්වාස කළ බැවින් පියාණන් වහන්සේම ඔබට ප්‍රේම කරන සේක.
28 මම පියාණන් වහන්සේ වෙතින් පැමිණ ලෝකයට පැමිණියෙමි; නැවතත් මම ලෝකය අත්හැර පියාණන් වෙතට යමි.
29 උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෝ ඔහුට කතා කොට, ''බලන්න, දැන් ඔබ පැහැදිලිව කථා කරන සේක;
30 ඔබ සියල්ල දන්නා බවත් කිසිවකු ඔබෙන් අසන්නට අවශ්ය නැති බවත් දැන් අපට පෙනේ. එබැවින් ඔබ දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි බව අපි විශ්වාස කරමු.
31 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තර දෙමින්, ''ඔබ දැන් විශ්වාස කරනවා ද?
32 බලන්න, ඔබ එකිනෙකා ඔබේ පැත්තට විසිර ගොස් මා තනි කරන පැය පැමිණ ඇත, එය දැනටමත් පැමිණ ඇත. එහෙත් පියාණන් වහන්සේ මා සමඟ සිටින බැවින් මම තනි වී නැත.
33 ඔබට මා තුළ සමාදානය ඇති වන පිණිස මම මෙය ඔබට කීවෙමි. ලෝකයේ ඔබට දුකක් ඇත; නමුත් සිතට ගන්න: මම ලෝකය ජය ගත්තෙමි.
17 වන පරිච්ඡේදය 1 මේ වචනවලින් පසු ජේසුස් වහන්සේ ස්වර්ගය දෙසට ඇස් ඔසවා: පියාණෙනි! පැය පැමිණ ඇත, ඔබේ පුත්රයා මහිමයට පත් කරන්න, ඔබේ පුත්‍රයාත් ඔබව මහිමයට පත් කරන පිණිස,
2 මක්නිසාද ඔබ ඔහුට දුන් සියල්ලට ඔහු සදාකාල ජීවනය දෙන පිණිස, ඔබ ඔහුට සියලු මාංසය කෙරෙහි බලය දී ඇත.
3 එක ම සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ වන ඔබ ද ඔබ එවා වදාළ ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ ද ඔවුන් හඳුනන පිණිස මෙය සදාතන ජීවනය ය.
4 මම පොළොවෙහි ඔබ මහිමයට පත් කළෙමි, ඔබ මට භාර දුන් කාර්යය මම සම්පූර්ණ කළෙමි.
5 තවද, පියාණෙනි, ලෝකය ඇති වීමට පෙර ඔබ සමඟ මට තිබූ තේජසින් ඔබ ඉදිරියෙහි මා මහිමයට පත් කළ මැනව.
6 ඔබ ලෝකයෙන් මට දුන් සෙනඟට මම ඔබේ නාමය හෙළි කළෙමි. ඔවුන් ඔබේ විය, ඔබ ඒවා මට දුන්නා, ඔවුන් ඔබේ වචනය ඉටු කළා.
7 ඔබ මට දුන් සියල්ල ඔබෙන් බව දැන් ඔව්හු වටහාගෙන සිටිති.
8 මක්නිසාද ඔබ මට දුන් වචන මම ඔවුන්ට භාර දුන්නෙමි, ඔවුන් පිළිගෙන මා ඔබ වෙතින් පැමිණි බව සැබෑ ලෙස වටහාගෙන, ඔබ මා එවූ බව විශ්වාස කළෝය.
9 මම ඔවුන් උදෙසා යාච්ඤා කරමි; මම මුළු ලෝකය උදෙසා නොව, ඔබ මට දුන් අය උදෙසා ය, ඔවුන් ඔබගේ බැවින්.
10 මාගේ සියල්ල ඔබගේ ය, ඔබගේ ය; මම ඔවුන් තුළ මහිමයට පත් වෙමි.
11 මම තවදුරටත් ලෝකයේ නොසිටිමි, නමුත් ඔවුන් ලෝකයේ සිටිති, මම ඔබ වෙතට එන්නෙමි. ශුද්ධ වූ පියාණෙනි! ඔවුන් අප මෙන් එක් වන පිණිස ඔබ මට දුන් අය ඔබේ නාමයෙන් තබා ගන්න.
12 මම ඔවුන් සමඟ සමාදානයෙන් සිටි කල, ඔබේ නාමයෙන් ඔවුන් තැබුවෙමි. ඔබ මට දුන් අය මම තබා ගත්තෙමි, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙක් විනාශ වී ගියේ නැත, විනාශයේ පුත්රයා හැර, ශුද්ධ ලියවිල්ල ඉටු වේවා.
13 එහෙත්, දැන් මම ඔබ වෙතට එන්නෙමි, මම මෙය ලෝකයේ දී කියමි, ඔවුන් තුළ මාගේ ප්රීතිය සම්පූර්ණ වන පිණිස ය.
14 මම ඔවුන්ට ඔබේ වචනය දුනිමි. මා ලෝකයෙන් නොවන සේම ඔවුන්ද ලෝකයට අයත් නොවන නිසා ලෝකය ඔවුන්ට වෛර කළේය.
15 මම යාච්ඤා කරන්නේ ඔබ ඔවුන්ව ලෝකයෙන් පිටතට ගෙන යන ලෙස නොව, නපුරෙන් ඔවුන් ආරක්ෂා කරන ලෙසයි.
16 මා ලෝකයෙන් නොවන සේම ඔවුනුත් ලෝකයට අයත් නොවේ.
17 ඔබේ සත්‍යයෙන් ඔවුන් විශුද්ධ කරන්න; ඔබේ වචනය සත්යය.
18 ඔබ මා ලෝකයට එවූ ලෙසම මම ඔවුන්ව ලෝකයට යැව්වෙමි.
19 ඔවුන් ද සත්යය කරණකොටගෙන විශුද්ධ වන පිණස මම ඔවුන් උදෙසා මා කැප කරමි.
20 මම ඔවුන් උදෙසා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ වචනය ලෙස මා අදහාගන්නා අය උදෙසාත් යාච්ඤා කරමි.
21 ඔබ මා එවූ බව ලෝකයා විශ්වාස කරන පිණිස, ඔවුන් ද අප තුළ එක වන පිණස, පියාණෙනි, ඔබ මා තුළත් මම ඔබ තුළත් සිටිනාක් මෙන්, ඔවුන් සියල්ලෝම එක වේ වා!
22 ඔබ මට දුන් තේජස මම ඔවුන්ට දුනිමි.
23 මම ඔවුන් තුළ සිටිමි, ඔබ මා තුළ ය; ඔවුන් එකකින් පරිපූර්ණ වීමට ඉඩ හරින්න, ඔබ මා එවූ බවත්, ඔබ මට ප්‍රේම කළාක් මෙන් ඔවුන්ට ප්‍රේම කළ බවත් ලෝකයට දන්වන්න.
24 පියාණෙනි! ඔබ මට දුන් තැනැත්තේ, මා සිටින තැන ඔවුන් මා සමඟ සිටිනවාට මම කැමැත්තෙමි, ලෝකය ආරම්භ වීමට පෙර ඔබ මට ප්‍රේම කළ බැවින්, ඔබ මට දුන් මාගේ තේජස ඔවුන් දකිනු ඇත.
25 ධර්මිෂ්ඨ පියාණෙනි! ලෝකය ඔබ නො දැන සිටියේ ය. නමුත් මම ඔබව හඳුනමි, ඔබ මා එවූ බව මොවුහු දනිමි.
26 ඔබ මට ප්‍රේම කළ ප්රේමය ඔවුන් තුළත් මම ඔවුන් තුළත් පවතින පිණිස මම ඔබේ නම ඔවුන්ට දන්වා එය ප්රකාශ කරන්නෙමි.
18 වන පරිච්ඡේදය 1 මෙසේ වදාළ පසු, ජේසුස් වහන්සේ සිය ශ්‍රාවකයන් සමඟ කිද්‍රොන් ඔයෙන් එගොඩට ගිය සේක, එහි උයනක් තිබුණේ ය;
2 ජේසුස් වහන්සේ බොහෝ විට සිය ගෝලයන් සමඟ එහි රැස් වූ බැවින්, ඔහුගේ පාවා දුන් ජූදස් ද එම ස්ථානය දැන සිටියේය.
3 එවිට ජූදස් නායක පූජකයන්ගෙන් සහ පරිසිවරුන්ගෙන් හේවායන් සහ සේවක කණ්ඩායමක් රැගෙන පහන් කූඩු ද පහන් කූරු ද ආයුධ ද රැගෙන එතැනට පැමිණියේ ය.
4 එහෙත්, ජේසුස් වහන්සේ තමාට සිදු වන සියල්ල දැන, පිටතට ගොස්, ''ඔබ සොයන්නේ කාවද?
5 ඔව්හු පිළිතුරු දෙමින්, ''නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේ ය. ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ වදාළ සේක: ඒ මම ය.
6 මම ඔවුන්ට කී විට, ඔව්හු ආපසු ඇද වැටී බිම වැටුණෝ ය.
7 ඔහු නැවතත් ඔවුන්ගෙන්: ඔබ සොයන්නේ කාවද? ඔවුන් කීවේ: නාසරෙත්හි යේසුස්.
8 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්: ඒ මම බව මම ඔබට කීවෙමි. එබැවින් ඔබ මා සොයන්නේ නම්, ඔවුන්ව අතහරින්න, ඔවුන්ට යන්න දෙන්න,
9 උන් වහන්සේ වදාළ වචනය ඉෂ්ට වේවා: ඔබ මට දුන් අයගෙන් මම කිසිවෙක් විනාශ නොකළෙමි.
10 සීමොන් පේතෘස් කඩුවක් අතැතිව එය ඇද, උත්තම පූජකයාගේ සේවකයාට පහර දී ඔහුගේ දකුණු කන කපා දැමුවේය. දාසයාගේ නම මල්ක් ය.
11 එහෙත්, ජේසුස් වහන්සේ පේදුරුට කතා කොට, ''කඩුව කොපුවේ නැවත දමන්න; පියාණන් වහන්සේ මට දුන් කුසලානය මම නොබොන්නේ ද?
12 එවිට හේවායෝ ද සෙන්පතියා ද ජුදෙව්වරුන්ගේ සේවකයෝ ද ජේසුස් වහන්සේ අල්ලා බැඳ,
13 ඔව්හු ඔහුව පළමුවෙන් ගෙන ගියේ අන්නස් ළඟට ය.
14 සෙනඟ වෙනුවෙන් එක් මිනිසෙකු මැරීම වඩා හොඳ බව යුදෙව්වන්ට උපදෙස් දුන්නේ කායෆස් ය.
15 සීමොන් පේතෘස් සහ තවත් ගෝලයෙක් යේසුස් පසුපස ගියහ. නමුත් මේ ගෝලයා උත්තම පූජකයා දැන සිටි අතර, යේසුස් සමඟ උත්තම පූජකයාගේ මළුවට ගියේය.
16 පේතෘස් පිටත දොර ළඟ සිටගෙන සිටියේය. එවිට උත්තම පූජකයාට හුරුපුරුදු තවත් ගෝලයෙක් පිටතට ගොස් දොරටු පාලකයාට කතා කර පේතෘස් ඇතුළට ගෙන ආවේය.
17 එවිට දොරටු සේවකයා පේදුරුට කතා කොට, ”ඔබ මේ මිනිසාගේ ගෝලයන්ගෙන් කෙනෙක් නොවේ ද? ඔහු බැහැ කිව්වා.
18 ඒ අතරතුර දාසයෝ ද දාසයෝ ද සීතල නිසා ගින්නක් දල්වා, නැඟිට රත් වූ හ. පේතෘස් ද ඔවුන් සමඟ සිට උණුසුම් විය.
19 උත්තම පූජකයා ජේසුස් වහන්සේගෙන් උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන් ගැනත් ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ගැනත් ඇසුවේ ය.
20 ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට පිළිතුරු දෙමින්: මම ලෝකයට විවෘතව කතා කළෙමි; ජුදෙව්වරුන් නිතරම එක්රැස් වන සිනගෝගයේ සහ දේවමාළිගාවේ මම නිතරම ඉගැන්වූ අතර රහසින් කිසිවක් කීවේ නැත.
21 ඔබ මගෙන් අසන්නේ කුමක්ද? මා ඔවුන්ට කී දේ ඇසූ අයගෙන් අසන්න. බලන්න, මා කී දේ ඔව්හු දනිති.
22 උන් වහන්සේ මෙය කී විට, ළඟ සිටි එක් සේවකයෙක්, ”ඔබ උත්තම පූජකයාට උත්තර දෙන්නේ මෙහෙම ද?
23 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ”මා කතා කළේ නපුරු දෙයක් නම්, එය නපුරු බව මට පෙන්වන්න. සහ හොඳ නම් ඔබ මට පහර දුන්නාද?
24 අන්නස් ඔහු බැඳ උත්තම පූජක කායෆස් වෙත යැවී ය.
25 නමුත් සීමොන් පේතෘස් සිටගෙන, උණුසුම් විය. එවිට ඔව්හු: ඔබ උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ගෙන් කෙනෙක් නොවේ ද? ඔහු ප්රතික්ෂේප කර නැත කීවේය.
26 පේදුරු විසින් කන කපා දැමූ තැනැත්තාගේ ඥාතියෙකු වූ උත්තම පූජකයාගේ සේවකයෙක්, ”ඔබ ඔහු සමඟ උයනේ සිටිනු මම දුටුවේ නැද්ද?
27 පේතෘස් නැවතත් ප්රතික්ෂේප කළේය. එකෙණෙහිම කුකුළා කෑගැසුවේය.
28 ඔව්හු කායෆස් වෙතින් ජේසුස් වහන්සේ ප්‍රේටෝරියම් වෙත ගෙන ගියෝ ය. එය උදෑසන විය; ඔවුන් අපවිත්‍ර නොවන පිණිසත්, පාස්කු භෝජනය අනුභව කරන පිණිසත් ප්‍රේටෝරියම්වලට ඇතුළු නොවූහ.
29 පිලාත් ඔවුන් වෙතට ගොස්, ''මේ මිනිසාට ඔබ චෝදනා කරන්නේ කුමක් ද?
30 ඔව්හු උත්තර දෙමින්, ”ඔහු දුෂ්ටයෙක් නොවන්නේ නම්, අපි ඔහු ඔබට භාර නොදෙන්නෙමු”යි කී හ.
31 පිලාත් ඔවුන්ට කතා කොට, ”ඔබ ඔහු රැගෙන ඔබේ ව්‍යවස්ථාව අනුව විනිශ්චය කරන්න. ජුදෙව්වරු ඔහුට කතා කොට: කිසිවෙකු මරණයට පත් කිරීමට අපට අවසර නැත.
32 ජේසුස් වහන්සේ කිනම් මරණයකින් මැරෙන්නේ ද යන්න අඟවන උන් වහන්සේ වදාළ වචනය ඉෂ්ට වේවා.
33 එවිට පිලාත් නැවත ප්‍රේටෝරියම්වලට ඇතුළු වී, ජේසුස් වහන්සේ කැඳවා: ඔබ ජුදෙව්වරුන්ගේ රජ ද?
34 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ”ඔබ මෙය කියන්නේ ඔබ ම ද, නැතහොත් අන් අය මා ගැන ඔබට කීවාද?
35 පිලාත් උත්තරදෙමින්: මම යුදෙව්වෙක්ද? ඔබේ සෙනඟ සහ නායක පූජකයෝ ඔබ මට භාර දුන්හ. ඔයා කරන්නේ කුමක් ද?
36 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ''මාගේ රාජ්‍යය මේ ලෝකයට අයත් නොවේ; මාගේ රාජ්‍යය මේ ලෝකයට අයත් වූවක් නම්, මා යුදෙව්වන්ට පාවා නොදෙන ලෙස මාගේ සේවකයන් මා වෙනුවෙන් සටන් කරනු ඇත. නමුත් දැන් මාගේ රාජ්‍යය මෙතැනින් නොවේ.
37 පිලාත් ඔහුට කතා කොට, ”එසේ නම් ඔබ රජු ද? ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්: ඔබ කියන්නේ මම රජ බව ය. මේ සඳහා මම ඉපදුනෙමි, මේ සඳහා මම ලෝකයට පැමිණියෙමි, සත්‍යයට සාක්ෂි දැරීම සඳහා; සත්‍යවාදී සියල්ලෝ මාගේ හඬ අසති.
38 පිලාත් ඔහුට කතා කොට, ''සත්යය කුමක්ද? මෙය පවසා, ඔහු නැවතත් ජුදෙව්වරුන් වෙතට ගොස්, ඔවුන්ට කතා කොට, ”ඔහුගේ වරදක් මට නොපෙනේ.
39 එහෙත්, පාස්කු මංගල්‍යයේ දී මම ඔබෙන් කෙනෙකු එවීම ඔබේ සිරිත ය. යුදෙව්වන්ගේ රජුගෙන් මම ඔබව නිදහස් කරනවාට ඔබට අවශ්‍යද?
40 එවිට සියල්ලෝම නැවතත් මොරගසමින්: ඔහු නොව බරබ්බස් කීවෝය. බරබ්බස් මංකොල්ලකාරයෙක් විය.
19 වන පරිච්ඡේදය 1 එවිට පිලාත් ජේසුස් වහන්සේ ගෙන ඔහුට පහර දෙන ලෙස අණ කෙළේ ය.
2 හේවායෝ කටු ඔටුන්නක් බැඳ, එය ඔහුගේ හිස මත තබා, දම් පාට වස්ත්‍ර ඔහුට ඇන්දෝ ය.
3 ඔව්හු, ''ජුදෙව්වරුන්ගේ රජතුමනි, ඔබට ජය වේවා! කම්මුල්වලට පහර දුන්නා.
4 පිලාත් නැවතත් පිටතට ගොස්, ''මෙන්න, මම ඔහු ඔබ වෙතට ගෙනෙන්නෙමි, මා ඔහු තුළ කිසි වරදක් නොදකින බව ඔබ දැනගන්නා පිණිස ය''යි ඔවුන්ට කී ය.
5 එවිට ජේසුස් වහන්සේ කටු ඔටුන්න ද තද රතු පාට සළුව ද පැළඳ නික්ම ගිය සේක. පිලාත් ඔවුන්ට කතා කොට: මෙන්න, මිනිසා!
6 නායක පූජකවරු ද සේවකයෝ ද උන් වහන්සේ දැක: කුරුසියේ ඇණ ගසන්න, කුරුසියේ ඇණ ගසන්නැ යි මොරගැසූ හ. පිලාත් ඔවුන්ට කියනවා: ඔබ ඔහුව රැගෙන ගොස් කුරුසියේ ඇණ ගසන්න. මක්නිසාද මම උන්වහන්සේගේ වරදක් නොදකිමි.
7 ජුදෙව්වරු උත්තර දෙමින්, ”අපට ව්‍යවස්ථාවක් ඇත, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වූ බැවින්, අපගේ ව්‍යවස්ථාව අනුව ඔහු මැරිය යුතු ය.
8 පිලාත් මේ වචනය ඇසූ විට ඔහු තවත් බිය විය.
9 ඔහු යළිත් ප්‍රේටෝරියරයට ඇතුළු වී, ”ඔබ කොතැනින් ද? නමුත් යේසුස් ඔහුට පිළිතුරක් දුන්නේ නැත.
10 පිලාත් ඔහුට කතා කොට, ”ඔබ මට උත්තර දෙන්නේ නැද්ද? ඔබ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමට මට බලය ඇති බවත් ඔබට යන්නට ඉඩ දීමට මට බලය ඇති බවත් ඔබ නොදන්නේද?
11 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ''ඉහළින් ඔබට දෙනු ලැබුවහොත් මිස, මා කෙරෙහි ඔබට අධිකාරියක් නැත. එබැවින් මා ඔබට භාර දුන් තැනැත්තාට තවත් පාපය.
12 එතැන් පටන් පිලාත් උන් වහන්සේට යන්න දෙන්න සෙව්වේ ය. එවිට යුදෙව්වන් කෑගැසුවේ: ඔබ ඔහුට යන්න දුන්නොත්, ඔබ සීසර්ගේ මිතුරෙකු නොවේ. තමාව රජ කර ගන්නා සියල්ලෝ සීසර්ට විරුද්ධ වෙති.
13 පිලාත් මේ වචනය ඇසූ විට, ඔහු ජේසුස් වහන්සේ පිටතට ගෙනැවිත්, ලිෆොස්ට්‍රොටන් නම් ස්ථානයක සහ හෙබ්රෙව් ගව්බත්හි විනිශ්චයාසනයෙහි හිඳගත්තේ ය.
14 එවිට පාස්කුවට පෙර සිකුරාදා සහ හයවෙනි පැය විය. පිලාත් යුදෙව්වන්ට මෙසේ කීවේය: බලන්න, ඔබේ රජ!
15 එහෙත් ඔව්හු මොරගැසූ හ: ගන්න, ගන්න, කුරුසියේ ඇණ ගසන්න. පිලාත් ඔවුන්ට කියනවා: මම ඔබේ රජුව කුරුසියේ ඇණ ගසන්නද? නායක පූජකයෝ උත්තර දෙමින්: අපට සීසර් හැර වෙන රජෙක් නැත.
16 අවසානයේදී ඔහු කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලබන පිණිස ඔවුන්ට භාර දුන්නේය. ඔව්හු ජේසුස් වහන්සේ අල්ලා ගෙන ගියහ.
17 ඔහු තම කුරුසිය උසුලාගෙන, හෙබ්‍රෙව්හි ගොල්ගොතා නම් හිස් කබල නම් ස්ථානයට ගියේය.
18 එහි ඔව්හු උන් වහන්සේ ද උන් වහන්සේ සමඟ තවත් දෙදෙනෙක් ද දෙපස ද ජේසුස් වහන්සේ මැද ද කුරුසියෙහි ඇණ ගැසූ හ.
19 පිලාත් ද සෙල්ලිපිය ලියා කුරුසිය මත තැබී ය. එහි ලියා තිබුණේ: නාසරෙත්හි යේසුස්, යුදෙව්වන්ගේ රජ.
20 ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ස්ථානය නගරයට නුදුරින් නොවූ නිසාත්, එය හෙබ්රෙව්, ග්රීක, රෝම යන භාෂාවලින් ලියා තිබුණු නිසාත්, බොහෝ යුදෙව්වන් විසින් මෙම සෙල්ලිපිය කියවන ලදී.
21 ජුදෙව්වරුන්ගේ නායක පූජකයෝ පිලාත්ට කතා කොට, ''ජුදෙව්වරුන්ගේ රජ, මම ජුදෙව්වරුන්ගේ රජ ය''යි උන් වහන්සේ කීවේ කුමක් ද යන්න ලියන්න එපා.
22 පිලාත් උත්තරදෙමින්: මා ලියූ දේ මම ලියා ඇත.
23 හේවායෝ ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියෙහි ඇණ ගැසූ පසු උන් වහන්සේගේ වස්ත්‍ර ගෙන එක එක හේවායෙකුට කොටසක් ද කබායක් ද බැගින් කොටස් හතරකට බෙදා දුන්හ. ටියුනික් එක මැහුවේ නැත, නමුත් සියල්ල ඉහළින් වියන ලදී.
24 එබැවින් ඔව්හු එකිනෙකාට කතා කොට, ”අපි ඔහු ඉරා නොදැමෙමු, නමුත් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පවසන දේ ඉටු වන පිණිස, ඔහු වෙනුවෙන් දාදු දමමු; මගේ ඇඳුම් සඳහා ගොඩක්. රණවිරුවන් කළේ මෙයයි.
25 ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසිය ළඟ උන් වහන්සේගේ මෑණියෝ ද මෑණියන්ගේ සහෝදරිය වූ මරියා ක්ලියෝපාස් ද මරියා මග්දලේනා ද සිටියෝ ය.
26 ජේසුස් වහන්සේ තමන් ප්‍රේම කළ මෑණියන් ද ශ්‍රාවකයා ද එහි සිටිනු දැක, තම මෑණියන්ට කතා කොට, ”ස්ත්‍රිය! බලන්න, ඔබේ පුතා.
27 එවිට උන් වහන්සේ ශ්‍රාවකයාට කතා කොට: මෙන්න, ඔබේ මෑණියන් ය! එතැන් සිට මේ ගෝලයා ඇයව ඔහු වෙතට ගෙන ගියේය.
28 ඉක්බිති ජේසුස් වහන්සේ ශුද්ධ ලියවිල්ල සම්පූර්ණ වන පිණස සියල්ල නිම වී ඇති බව දැන, ”මට පිපාසය ය”යි වදාළ සේක.
29 එහි විනාකිරි පිරවූ භාජනයක් තිබිණ. සොල්දාදුවන් විනාකිරි සමඟ ස්පොන්ජියක් පානය කර හිසොප් මත තබා එය ඔහුගේ මුඛයට ගෙනාවෝය.
30 ජේසුස් වහන්සේ විනාකිරි රස බැලූ පසු, ”ඒක ඉවරයි! තවද, ඔහුගේ හිස නමා, ආත්මය පාවා දුන්නේය.
31 එහෙත් එදා සිකුරාදා බැවින් ජුදෙව්වරු සබත් දවසේ මළ සිරුරු කුරුසියේ තබා නොයන පිණිස - ඒ සබත් දවස උතුම් දවසක් බැවින් - ඔව්හු පිලාත්ට ඔවුන්ගේ කකුල් කඩා ඒවා ගලවා දමන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ.
32 එවිට හේවායෝ අවුත්, පළමුවැන්නාගේත් ඔහු සමඟ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ අනෙකාගේත් කකුල් කඩා දැමුවෝ ය.
33 එහෙත්, ඔව්හු ජේසුස් වහන්සේ වෙතට අවුත්, උන් වහන්සේ ඒ වන විටත් මියගොස් සිටිනු දැක, උන් වහන්සේගේ කකුල් නොකැඩූ හ.
34 එහෙත්, එක් හේවායෙක් හෙල්ලයකින් ඔහුගේ පැත්තට විදින විට, එකෙණෙහි ම ලේ සහ ජලය පිට විය.
35 දුටු තැනැන් වහන්සේ සාක්ෂි දුන් සේක, ඔහුගේ සාක්ෂිය සැබෑ ය. ඔබ විශ්වාස කරන පිණිස ඔහු සත්යය කතා කරන බව ඔහු දනී.
36 මක්නිසාද මෙය සිදු වූයේ ශුද්ධ ලියවිල්ල සම්පූර්ණ වන පිණිස ය: ඔහුගේ අස්ථිය නොකැඩේවා.
37 තවත් තැනක ශුද්ධ ලියවිල්ලේ මෙසේ සඳහන් වේ: ඔව්හු ඔවුන් විසින් සිදුරු කළ තැනැත්තා දෙස බලන්නෝ ය.
38 මෙයින් පසු, අරිමාතියේ ජෝසෙප් - ජේසුස් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෙකු වූ නමුත්, ජුදෙව්වරුන්ට බියෙන් රහසින් - ජේසුස් වහන්සේගේ මෘත දේහය ඉවත් කරන ලෙස පිලාත්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. පිලාත් එයට අවසර දුන්නේය. ඔහු ගොස් යේසුස්ගේ ශරීරය ඉවත් කළේය.
39 නිකොදේමස් ද පැමිණ, රාත්‍රියේ ජේසුස් වහන්සේ වෙතට පැමිණ, සුවඳ ලාටු සහ කෝමාරිකා මිශ්‍රණයක් ලීටර් සියයක් පමණ ගෙන ආවේ ය.
40 එබැවින් ඔව්හු ජේසුස් වහන්සේගේ මෘත දේහය ගෙන, ජුදෙව්වරුන්ගේ භූමදාන කිරීමේ සිරිත පරිදි සුවඳ ද්‍රව්‍යවලින් ලිනන් රෙදිවලින් ඔතා ගත්හ.
41 උන් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ස්ථානයේ උයනක් ද උයනේ ඒ වන තෙක් කිසිවෙකු තැන්පත් නොකළ අලුත් සොහොනක් ද විය.
42 සොහොන් ගෙය ළං වූ බැවින්, ජුදෙව් සිකුරාදා දිනය උදෙසා ඔව්හු ජේසුස් වහන්සේ එහි තැබූ හ.
20 වන පරිච්ඡේදය 1 සතියේ පළමු වන දින මරියා මග්දලේනා අඳුර ඇති විට ම අලුයම සොහොන් ගෙය වෙත පැමිණ, සොහොන් ගෙයින් ගල ඉවතට පෙරළී ඇති බව දකියි.
2 ඔහු දුවගෙන ගොස්, සීමොන් පේදුරු ළඟට සහ ජේසුස් වහන්සේ ප්‍රේම කළ තවත් ශ්‍රාවකයෙකු වෙතට අවුත්, ඔවුන්ට කතා කොට: ඔව්හු සමිඳාණන් වහන්සේ සොහොන් ගෙයින් පිටතට ගෙන ගියෝ ය;
3 එකෙණෙහිම පේතෘස් සහ අනෙක් ගෝලයා පිටතට ගොස් සොහොන් ගෙය ළඟට ගියෝය.
4 ඔවුන් දෙදෙනාම එකට දිව ගියෝය. නමුත් අනෙක් ගෝලයා පේතෘස්ට වඩා වේගයෙන් දුව ගොස් සොහොන් ගෙය ළඟට මුලින්ම ආවේය.
5 ඔහු නැමී බැලූ විට ඇඳ ඇතිරිලි වැටී තිබෙනු දුටුවේය. නමුත් සොහොන් ගෙයට ඇතුළු වූයේ නැත.
6 ඔහුට පසු සීමොන් පේතෘස් පැමිණ සොහොන් ගෙට ඇතුල් වන විට, ඇඳ ඇතිරිලි පමණක් දැක,
7 ඔහුගේ හිස මත තිබූ සළුව ලිනන් රෙදිවලින් නොව වෙනත් ස්ථානයක විශේෂයෙන් මිටි කර තිබිණ.
8 එවිට තවත් ශ්‍රාවකයෙක් ද ඇතුළු විය, ඔහු පළමුවෙන් සොහොන් ගෙය ළඟට පැමිණ, දැක විශ්වාස කෙළේ ය.
9 මන්ද, උන් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වන බව ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් ඔවුන් දැන සිටියේ නැත.
10 එබැවින් ශ්‍රාවකයෝ නැවත තම තමන්ගේ නිවෙස්වලට ගියෝ ය.
11 මරියා සොහොන් ගෙය ළඟ සිට ඇඬුවා ය. ඇය කෑගැසූ විට ඇය මිනී පෙට්ටියට හේත්තු වූවාය,
12 ජේසුස් වහන්සේගේ මෘත දේහය තැබූ තැන සුදු වස්ත්‍ර හැඳගත් දේවදූතයන් දෙදෙනෙක් එක් කෙනෙක් හිස ළඟ ද අනෙකා පාද ළඟ ද වාඩි වී සිටිනු ඔහු දකියි.
13 ඔව්හු ඈට කථාකොට: භාර්යාව! ඇයි ඔබ අඬන්නේ? උන් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''ඔවුන් මාගේ ස්වාමියා රැගෙන ගියෝ ය, ඔවුන් උන් වහන්සේ කොතැනක තැබුවාද කියා මම නොදනිමි.
14 මෙසේ කී පසු ඈ ආපසු හැරී ජේසුස් වහන්සේ සිටිනු දුටුවා ය. නමුත් ඒ යේසුස් බව දැන සිටියේ නැත.
15 ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කතා කොට, ''භාර්යාව! ඇයි ඔබ අඬන්නේ? ඔබ සොයන්නේ කාවද? ඇය, මේ උයන්පල්ලෙකු යැයි සිතා, ඔහුට මෙසේ කියයි: සර්! ඔබ එය රැගෙන ගියා නම්, ඔබ එය තැබුවේ කොහේදැයි මට කියන්න, මම එය ගන්නෙමි.
16 යේසුස් ඇයට මෙසේ කියයි: මරියා! ඇය හැරී ඔහුට මෙසේ කීවාය: රබ්බි! - එනම්: ගුරුවරයා!
17 ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කතා කොට, ''මා අල්ලන්න එපා, මක්නිසාද මම තවම මාගේ පියාණන් වෙතට නැඟී නැත. නමුත් මාගේ සහෝදරයන් වෙතට ගොස් ඔවුන්ට මෙසේ කියන්න: මම මාගේ පියාණෝ සහ ඔබේ පියාණෝ වෙතටද මාගේ දෙවියන්වහන්සේගේද ඔබගේ දෙවියන්වහන්සේගේද වෙතට නගිමි.
18 මරියා මග්දලේනා ගොස්, තමන් සමිඳාණන් වහන්සේ දුටු බවත්, උන් වහන්සේ තමාට මෙය වදාළ බවත් ශ්‍රාවකයන්ට දන්වන්නීය.
19 සතියේ පළමු දවසේම සවස් වරුවේ, ජුදෙව්වරුන්ට බියෙන් උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන් රැස්ව සිටි නිවසේ දොරටු වසා දැමූ විට, ජේසුස් වහන්සේ අවුත් මැද සිට: ඔබට සමාදානය වේ වා!
20 මෙසේ කී පසු, උන් වහන්සේ තම අත් පා ද පැත්ත ද ඔවුන්ට පෙන්වූ සේක. උන් වහන්සේ දැක ශ්‍රාවකයෝ ප්‍රීති වූහ.
21 ජේසුස් වහන්සේ දෙවන වරටත් ඔවුන්ට කතා කොට, ''ඔබට සමාදානය වේ වා! පියාණන් වහන්සේ මා එවූ සේ ම මම ද ඔබ යවමි.
22 මෙසේ වදාළ පසු උන් වහන්සේ පිඹිමින්, ''ශුද්ධාත්මයාණන් පිළිගන්නැ''යි ඔවුන්ට වදාළ සේක.
23 ඔබ පව් කමා කරන අයට කමා කරනු ලැබේ; ඔබ හැර යන අය මත ඔවුන් පවතිනු ඇත.
24 එහෙත්, ජේසුස් වහන්සේ එන විට දොළොස් දෙනාගෙන් එක් කෙනෙක් වූ නිවුන් දරුවා නම් තෝමස් ඔවුන් සමඟ සිටියේ නැත.
25 අනෙක් ශ්‍රාවකයෝ ඔහුට කතා කොට, ”අපි සමිඳාණන් වහන්සේ දුටුවෙමු. නුමුත් උන්වහන්සේ ඔවුන්ට කථාකොට: උන්වහන්සේගේ අත්වල නිය සලකුණු දැක, නිය සලකුණු තුළට මාගේ ඇඟිල්ල තබා, උන්වහන්සේගේ පැත්තට මාගේ අත තැබුවොත් මිස, මම විශ්වාස නොකරමි.
26 දින අටකට පසු ඔහුගේ ශ්‍රාවකයෝ නැවත නිවසෙහි සිටියෝ ය, තෝමස් ඔවුන් සමඟ ය. දොරවල් අගුළු දමා තිබියදී ජේසුස් වහන්සේ පැමිණ, ඔවුන් මැද සිට: ඔබට සාමය ලැබේවා!
27 එවිට ඔහු තෝමස්ට කතා කොට, ''ඔබේ ඇඟිල්ල මෙහි තබා මාගේ අත් බලන්න. ඔබේ අත මට දී මගේ පැත්තට දමන්න; නොඇදහිලිවන්තයෙකු නොව, ඇදහිලිවන්තයෙකු වන්න.
28 තෝමස් උත්තරදෙමින්: මාගේ ස්වාමීනි, මාගේ දෙවියනි!
29 ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ''ඔබ මා දුටු බැවින් ඔබ විශ්වාස කළ සේක. නොදුටු හා විශ්වාස නොකළ අය භාග්‍යවන්තයෝ ය.
30 මේ පොතේ ලියා නැති තවත් බොහෝ ආශ්චර්යයන් ජේසුස් වහන්සේ සිය ශ්‍රාවකයන් ඉදිරියෙහි කළ සේක.
31 එහෙත් මේ දේවල් ලියා ඇත්තේ ජේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ බව ඔබ විශ්වාස කරන පිණිසත්, අදහා ගැනීමෙන් උන් වහන්සේගේ නාමයෙන් ඔබට ජීවනය ලැබෙන පිණසත් ය.
21 වන පරිච්ඡේදය 1 ඉන්පසු ජේසුස් වහන්සේ ටයිබීරියස් මුහුද ළඟ දී සිය ශ්‍රාවකයන්ට නැවත දර්ශනය වූ සේක. එය මෙසේ දිස් විය.
2 සීමොන් පේතෘස් ද, නිවුන් නමින් හැඳින්වූ තෝමස් ද, ගලීලයේ කානාහි නතානියෙල් ද, සෙබදීගේ පුත්‍රයෝ ද, ඔහුගේ ගෝලයන්ගෙන් තවත් දෙදෙනෙක් ද එකට සිටියහ.
3 සීමොන් පේතෘස් ඔවුන්ට කථාකොට: මම මසුන් ඇල්ලීමට යමි. ඔවුන් ඔහුට කියනවා: අපි ඔබ සමඟ යමු. අපි ගිහින් වහාම බෝට්ටුවට නැග්ගා, එදා රෑ කිසිම දෙයක් ඇල්ලුවේ නැහැ.
4 උදෑසන වන විට, ජේසුස් වහන්සේ වෙරළේ සිටගත් සේක. එහෙත් ඒ ජේසුස් වහන්සේ බව ශ්‍රාවකයෝ දැන සිටියේ නැත.
5 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ වදාළ සේක: දරුවෙනි! ඔබට ආහාර තිබේද? ඔව්හු ඔහුට පිළිතුරු දුන්හ: නැත.
6 ඔහු ඔවුන්ට කතා කොට, ''ඔරුවේ දකුණු පැත්තේ දැල විසි කරන්න, එවිට ඔබට එය අසුවනු ඇත. ඔවුන් විසි කළ අතර, මාළු රාශියෙන් දැල් උදුරා ගැනීමට තවදුරටත් නොහැකි විය.
7 එවිට ජේසුස් වහන්සේ ප්‍රේම කළ ශ්‍රාවකයා පේදුරුට කතා කොට, ”මේ සමිඳාණන් වහන්සේ ය. සීමොන් පේතෘස්, ඒ සමිඳාණන් වහන්සේ බව අසා, ඔහු නිරුවතින් සිටි බැවින්, ඔහුගේ සළුව ඇඳගෙන, මුහුදට විසි විය.
8 අනෙක් ශ්‍රාවකයෝ ගොඩබිමට නුදුරින් රියන් දෙසියයක් පමණ දුරින් සිටි බැවින් මාළු දැලක් ඇදගෙන ඔරුවක නැඟී ආහ.
9 ඔව්හු බිමට ආ විට, ඇවිළුණු ගින්නක් ද ඒ මත මාළු සහ රොටි ද තිබෙනු දුටුවෝ ය.
10 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''ඔබ දැන් අල්ලාගත් මසුන් ගෙනෙන්න.
11 සීමොන් පේතෘස් ගොස් එකසිය පනස් තුනක් වූ විශාල මසුන් පිරවූ දැලක් බිමට ඇද දැමුවේය. සහ එවැනි විශාල පිරිසක් සමඟ, ජාලය බිඳී ගියේ නැත.
12 ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, ''එන්න, රාත්‍රී ආහාරය ගන්න. ඒ සමිඳාණන් වහන්සේ බව දැන, ගෝලයන් කිසිවෙක් උන් වහන්සේගෙන් ඇසීමට එඩිතර වූයේ නැත: ඔබ කවුද?
13 ජේසුස් වහන්සේ අවුත්, රොටි ගෙන, මාළු ද ඔවුන්ට දුන් සේක.
14 ජේසුස් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ පසු ගෝලයන්ට දර්ශනය වූ තුන්වන අවස්ථාව මෙය විය.
15 ඔවුන් කෑම කමින් සිටිය දී ජේසුස් වහන්සේ සීමොන් පේදුරුට, ජෝනාස්ගේ සීමොන්! ඔබ ඔවුන්ට වඩා මට ආදරය කරනවාද? පේතෘස් ඔහුට මෙසේ කියයි: ඔව් ස්වාමීනි! ඔයා දන්නවා මම ඔයාට ආදරෙයි කියලා. ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කියනවා, මගේ බැටළු පැටවුන් පෝෂණය කරන්න.
16 ඔහු තවත් වරෙක, ජෝනාස්ගේ සීමොන් යයි ඔහුට කියයි. ඔයා මට ආදරේ ද? පේතෘස් ඔහුට මෙසේ කියයි: ඔව් ස්වාමීනි! ඔයා දන්නවා මම ඔයාට ආදරෙයි කියලා. යේසුස් ඔහුට කියනවා, මගේ බැටළුවන්ව පෝෂණය කරන්න.
17 තුන්වන වරත් ඔහුට මෙසේ කියයි: ජෝනස්ගේ සීමොන්! ඔයා මට ආදරේ ද? ඔහු තුන්වෙනි වතාවටත් ඔහුගෙන් ඇසීම ගැන පීටර් දුක් විය: ඔබ මට ආදරෙයිද? ඔහු ඔහුට මෙසේ කීවේය: ස්වාමීනි! ඔබ සියල්ල දන්නවා; ඔයා දන්නවා මම ඔයාට ආදරෙයි කියලා. යේසුස් ඔහුට කියනවා, මගේ බැටළුවන්ව පෝෂණය කරන්න.
18 සැබැවින් ම සැබැවින් ම මම ඔබට කියමි, ඔබ තරුණ වියෙහි දී, ඔබ ඉණ බැඳගෙන, ඔබට අවශ්ය තැනට ඇවිද ගියෙහි ය. එහෙත්, ඔබ මහලු වූ විට, ඔබ ඔබේ අත් දිගු කරනු ඇත, තවත් කෙනෙකු ඔබේ ඉඟටිය බැඳ, ඔබ කැමති නැති තැනට ඔබව ගෙන යනු ඇත.
19 පේතෘස් දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන්නේ කිනම් මරණයකින් ද යන්න අඟවමින් ඔහු මෙය කීවේ ය. ඔහු මෙය පවසා, ''මා අනුව එන්න.
20 නමුත් පේතෘස් හැරී, රාත්‍රී භෝජනයේදී තම ළයට වැඳ: ස්වාමීනි! ඔබව පාවා දෙන්නේ කවුද?
21 පේතෘස් ඔහු දැක, ''ස්වාමීනි! ඔහු කුමක්ද?
22 ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ”මා එනතුරු ඔහු සිටින්නට මට අවශ්ය නම්, ඔබට කුමක් ද? ඔබ මාව අනුගමනය කරන්න.
23 ශ්‍රාවකයා නොමැරෙන්නේ ය යන මේ වචනය සහෝදරයන් අතරට ගියේය. නමුත් යේසුස් ඔහුට කීවේ ඔහු මැරෙන්නේ නැති බවයි.
24 මේ ශ්‍රාවකයා මේ ගැන සාක්ෂි දෙමින් මෙසේ ලීවේ ය. ඔහුගේ සාක්ෂිය සැබෑ බව අපි දනිමු.
25 ජේසුස් වහන්සේ තවත් බොහෝ දේ කළ සේක. නමුත් කවුරුහරි ඒ ගැන විස්තරාත්මකව ලිව්වොත්, මම හිතන්නේ, ලියූ පොත් ලෝකයේම අඩංගු නොවනු ඇත. ආමෙන්.
පොත පිළිබඳ විවරණය
කොටසේ අදහස් දැක්වීම
1 ප්රධාන යුදෙව්වෙකු - නිකොදේමස්, බොහෝ විට වැඩිහිටි කවුන්සිලයේ සාමාජිකයෙකු විය.
1. අපෝස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා (නැගෙනහිර පල්ලිය හතරවන එවැන්ජලිස්තවරයා ලෙස හඳුන්වන පරිදි), අපොස්තුළු ජේම්ස්ගේ බාල සහෝදරයා, ධීවර කාර්මික සෙබදී සහ සලෝමිගේ පුත්රයා විය (Mt 20:20; Mk 1:19-20; Mk 9 :38-40; ලූක් 9:54); ඔහුගේ මව පසුව ගැලවුම්කරුවා සමඟ, ඔහුට සේවය කළ අනෙකුත් කාන්තාවන් සමඟ ගියා (Mt 27:56; Mk 15:40-41). ඔවුන්ගේ ආවේගශීලී ස්වභාවය නිසා, සෙබදී සහෝදරයන්ට ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් Boanerges (ගිගුරුම් පුතුන්) යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, ජෝන් යොහන් බව්තීස්තගේ ගෝලයෙක් විය. පූර්වගාමියා ඇන්ඩෘ සහ ජෝන් ජේසුස් වහන්සේ වෙත පෙන්වා, උන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවා (එබැවින්, යෙසායාට අනුව, මෙසියස්) ලෙස හැඳින්වූ විට, ඔවුන් දෙදෙනාම ක්රිස්තුස් වහන්සේ අනුගමනය කළහ (යොහන් 1:36-37). සමිඳාණන් වහන්සේට සමීපතම ගෝලයන් තිදෙනාගෙන් එක් අයෙකු වන ජෝන්, පේතෘස් සහ ජේම්ස් (යොහන් 13:23) සමඟ එක්ව, සමිඳාණන් වහන්සේගේ අන්‍යෝන්‍ය ස්වරූපය සහ කුසලානය සඳහා ගෙත්සෙමන යාච්ඤාව දුටුවේය (Mt 17:1; Mt 26:37). ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රේමණීය ශ්‍රාවකයා, ඔහු අවසන් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී ඔහුගේ ළය මත වැතිර සිටියේය (යොහන් 1:23); මිය යන විට, ගැළවුම්කාරයා ඔහුගේ පරම පිවිතුරු මවට ඔහුගේ පුත්‍ර රැකවරණය භාර දුන්නේය (යොහන් 19:26-27). ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ප්‍රවෘත්තිය ඔහු මුලින්ම ඇසුවේය. සමිඳාණන් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසු, යොහන් යුදයේ සහ සමාරියේ ශුභාරංචිය දේශනා කළේය (ක්රියා 3: 4; ක්රියා 8: 4-25). පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔහු සිය ජීවිතයේ අවසාන වසර ගත කළේ එෆීසස් නගරයේ, ඔහු මිය ගිය ක්රි. 100 ක්රි.ව. ගලාතිවරුන්ට ලියූ ලිපියේ (ගලා. 2:9) ap. පාවුල් ඔහුව හඳුන්වන්නේ පල්ලියේ කුළුණක් ලෙසයි.
2. ශාන්ත පල්ලියේ මුල් පියවරුන්. අන්තියෝකියේ ඉග්නේෂස් සහ ශාන්ත. ජස්ටින් මාටියර් සිව්වන ඊව් ලෙස හැඳින්වේ. ජෝන් ශුභාරංචිය. 2 වන සියවසේ සම්පාදනය කරන ලද අප වෙත පහළ වූ කැනොනිකල් පොත් ලැයිස්තුවේ ද එය හැඳින්වේ. අපොස්තුළු යොහාන්ගේ ගෝලයෙකු වූ ශාන්ත පොලිකාර්ප්ගේ ගෝලයෙකු වූ ලියොන්හි ශාන්ත ඉරේනියස්, ජෝන් එපීසයේ රැඳී සිටි කාලය තුළ අනෙකුත් එවැන්ජලිස්තවරුන්ට පසුව ඔහුගේ ශුභාරංචිය ලිවූ බව පෙන්නුම් කරයි. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ක්ලෙමන්ට්ට අනුව, ශුභාරංචිය තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රධාන වශයෙන් මනුෂ්‍ය ස්වරූපය නිරූපණය කර ඇති බව සොයාගත් ඔහුගේ ගෝලයන්ගේ ආශාව ඉටු කරමින් ජෝන් “ආත්මික ශුභාරංචිය” ලිවීය.
3. ශුභාරංචියේ පාඨයම එහි කතුවරයා පලස්තීනයේ පදිංචිකරුවෙකු බව සාක්ෂි දරයි; ඔහු ඇගේ නගර සහ ගම්, සිරිත් විරිත් සහ නිවාඩු දින හොඳින් දන්නා අතර නිශ්චිත ඓතිහාසික තොරතුරු නොසලකා හරින්නේ නැත. එවැන්ජලිස්තවරයාගේ භාෂාවෙන්, සෙමිටික් පිටාර ගැලීමක් සහ එකල යුදෙව් සාහිත්‍යයේ බලපෑම ඇත. හතරවන ශුභාරංචිය සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආදරණීය ගෝලයා විසින් ලියන ලද්දක් බව පැරණි සම්ප්‍රදාය මේ සියල්ල සනාථ කරයි (යින්ග්හි නම සඳහන් නොවේ). යින්ග්ගේ පැරණිතම අත්පිටපත 120 දක්වා දිවෙන අතර, සුවිශේෂය ලියා ඇත්තේ 90 ගණන්වල ය. යොහන් ශුභාරංචිය සාරාංශික ශුභාරංචියට වඩා අන්තර්ගතයෙන් සහ ඉදිරිපත් කිරීමේ ස්වරූපයෙන් වෙනස් වේ. මෙය ශුභාරංචි වල වඩාත්ම දේවධර්මයයි. එය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථන සඳහා බොහෝ ඉඩක් වෙන් කරයි, එහිදී ඔහුගේ මෙහෙවර සහ පුත්‍රත්වය පිළිබඳ අභිරහස හෙළි වේ. දෙවියන් වහන්සේ-මිනිසා ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ ස්වර්ගයෙන් ලෝකයට බැස පියා වෙත ආපසු යන වචනය ලෙස ය. වෙනත් එවැන්ජලිස්තවරුන් විසින් පාහේ ස්පර්ශ නොකළ ප්‍රශ්න කෙරෙහි යොහන් විශාල අවධානයක් යොමු කරයි: පුත්රයා දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙස පූර්ව-සදාකාලිකත්වය, වචනයේ අවතාරය, පියාගේ සහ පුත්‍රයාගේ ස්ථිරභාවය, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ස්වර්ගයෙන් බැස යන රොටි ලෙස, සැනසිලිදායක ආත්මය , ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සියලු දෙනාගේ එකමුතුකම. එවැන්ජලිස්තවරයා යේසුස් වහන්සේගේ දිව්‍ය-මානව විඥානයේ අභිරහස හෙළි කරයි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහුගේ භූමික ලක්ෂණ නොපැහැදිලි කරයි, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මිත්‍රශීලී හැඟීම් ගැන, ඔහුගේ තෙහෙට්ටුව, ශෝකය, කඳුළු ගැන කතා කරයි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ ප්රාතිහාර්යයන් "ලකුණු" ලෙස යින්ග් හි පෙන්වා දී ඇත, එළඹෙන නව යුගයේ සලකුණු. එවැන්ජලිස්තවරයා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සමකාලීන කථා උපුටා දක්වන්නේ නැත, දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය දැනටමත් පැමිණ ඇති අයට ප්රකාශ කර ඇති ඔහුගේ වචන කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි (එනම් යේසුස් දේශනා කිරීමට පටන් ගත් මොහොතේ සිට; උදාහරණයක් ලෙස, යොහන් 3:19; යොහන් 8 :16; යොහන් 9:39; යොහන් 12:31).
3. යින්ග් හි ශුභාරංචිය ගොඩනැගීම කාලගුණ අනාවැකිකරුවන්ට වඩා පරිපූර්ණයි. කතුවරයා (පාළුකරයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාවෙන් පසු කාල පරිච්ඡේදයෙන් ආරම්භ වන) ස්වාමින්වහන්සේගේ යෙරුසලමට යන සෑම සංචාරයකදීම වාසය කරයි. මේ අනුව ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ භූමික දේවසේවය වසර තුනක් පමණ පැවති බව පාඨකයාට පෙනේ.
4. Ying සැලැස්ම: Ying පැහැදිලිවම කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත, එය කොන්දේසි සහිතව හැඳින්විය හැක: 1. රාජධානියේ සංඥා (Jn 1:19-12:50); 2. පියාණන්ගේ මහිමයට නැගීම (යොහන් 13:1-20:31). ඒවාට පෙරවදනක් ඇත (යොහන් 1:1-18). Jn අවසන් වන්නේ උපමාවකින් (Jn 21:1-25).
නව ගිවිසුමේ පොත් සඳහා හැඳින්වීම
නව ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිල්ල ග්රීක භාෂාවෙන් ලියා ඇති අතර, මතෙව්ගේ සුවිශේෂය හැර, හෙබ්රෙව් හෝ ඇරමයික භාෂාවෙන් ලියා ඇතැයි කියනු ලැබේ. නමුත් මෙම හෙබ්රෙව් පාඨය නොනැසී පවතින බැවින් ග්රීක පාඨය මතෙව්ගේ සුවිශේෂයේ මුල් පිටපත ලෙස සැලකේ. මේ අනුව, නව ගිවිසුමේ ග්රීක පාඨය පමණක් මුල් පිටපත වන අතර ලොව පුරා විවිධ නවීන භාෂාවලින් බොහෝ සංස්කරණ ග්රීක මුල් පිටපතෙන් පරිවර්තන වේ.
අළුත් ගිවිසුම ලියා ඇති ග්රීක භාෂාව තවදුරටත් සම්භාව්‍ය ග්රීක භාෂාව නොවූ අතර කලින් සිතූ පරිදි විශේෂ අලුත් ගිවිසුමේ භාෂාවක් නොවීය. මෙය ග්රීක-රෝම ලෝකයේ ව්‍යාප්ත වූ සහ "κοινη" යන නාමයෙන් විද්‍යාවේ ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ ක්‍රිස්තු වර්ෂ පළමු ශතවර්ෂයේ එදිනෙදා භාවිත භාෂාවයි. "පොදු කථාව"; එහෙත් නව ගිවිසුමේ පරිශුද්ධ ලේඛකයන්ගේ විලාසය, කථනයේ හැරීම් සහ සිතීමේ ආකාරය හෙබ්රෙව් හෝ ඇරමයික බලපෑම හෙළි කරයි.
NT හි මුල් පිටපත පැරණි අත්පිටපත් විශාල සංඛ්යාවක්, අඩු වැඩි වශයෙන් සම්පූර්ණ, 5000 ක් පමණ (2 වන සිට 16 වන සියවස දක්වා) අප වෙත පැමිණ ඇත. මෑත වසර වන තුරු, ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම පැරණි ඒවා 4 වන සියවසෙන් ඔබ්බට ගොස් නැත P.X. නමුත් මෑතකදී, පැපිරස් (3 වන සහ 2 වන c) මත NT හි පැරණි අත්පිටපත්වල බොහෝ කොටස් සොයාගෙන ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, බොඩ්මර්ගේ අත්පිටපත්: ජෝන්, ලූක්, 1 සහ 2 පීටර්, ජූඩ් වෙතින් එව් - අපගේ සියවසේ 60 ගණන්වල සොයාගෙන ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ග්රීක අත්පිටපත් වලට අමතරව, අපට පැරණි පරිවර්තන හෝ ලතින්, සිරියැක්, කොප්ටික් සහ වෙනත් භාෂාවලට (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, ආදිය) ඇත, ඒවායින් පැරණිතම ඒවා ක්‍රිස්තු වර්ෂ 2 වන සියවසේ සිට දැනටමත් පැවතුනි.
අවසාන වශයෙන්, ග්රීක සහ වෙනත් භාෂාවලින් පල්ලි පියවරුන්ගේ බොහෝ උපුටා දැක්වීම් කෙතරම් ප්‍රමාණයකින් සංරක්ෂණය කර ඇත්ද යත්, නව ගිවිසුමේ පෙළ නැති වී සියලු පැරණි අත්පිටපත් විනාශ වී ඇත්නම්, විශේෂඥයින්ට මෙම පාඨය කෘති වලින් උපුටා දැක්වීම් වලින් නැවත ලබා ගත හැකිය. ශුද්ධ පියවරුන්. මෙම බහුල ද්‍රව්‍ය සියල්ලම NT හි පෙළ පරීක්ෂා කිරීමට සහ පිරිපහදු කිරීමට සහ එහි විවිධ ආකාර (ඊනියා පාඨමය විවේචන) වර්ගීකරණය කිරීමට හැකි වේ. ඕනෑම පැරණි කතුවරයෙකු හා සසඳන විට (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, etc.) අපගේ නූතන - මුද්‍රිත - ග්රීක NT පාඨය සුවිශේෂී ලෙස වාසිදායක තත්ත්වයක පවතී. අත්පිටපත් සංඛ්‍යාවෙන් සහ ඒවායින් පැරණිතම මුල් පිටපතෙන් වෙන් කරන කාලය කෙටියෙන්, පරිවර්තන සංඛ්‍යාව සහ ඒවායේ පෞරාණිකත්වය සහ පෙළ මත සිදු කරන ලද විවේචනාත්මක කාර්යයේ බරපතලකම සහ පරිමාව අනුව, එය අනෙකුත් සියලුම පාඨයන් අභිබවා යයි (විස්තර සඳහා, "සැඟවුණු නිධන් සහ නව ජීවිතය, පුරාවිද්‍යා සොයාගැනීම් සහ සුවිශේෂය, බෲජස්, 1959, පිටු. 34 ff. බලන්න). සමස්තයක් ලෙස NT හි පාඨය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි ලෙස සවි කර ඇත.
නව ගිවිසුම පොත් 27 කින් සමන්විත වේ. ඒවා ප්‍රකාශකයින් විසින් යොමු කිරීම් සහ උපුටා දැක්වීම් සැපයීමේ අරමුණින් අසමාන දිග පරිච්ඡේද 260 කට බෙදා ඇත. මුල් පිටපතේ මෙම බෙදීම අඩංගු නොවේ. නව ගිවිසුමේ පරිච්ඡේදවලට නූතන බෙදීම, මුළු බයිබලයේ මෙන්, බොහෝ විට ඩොමිනිකන් කාදිනල් හියු (1263) වෙත ආරෝපණය කර ඇත, ඔහු ලතින් වල්ගේට් සඳහා ඔහුගේ සංධ්වනියේදී එය විස්තාරනය කළේය, නමුත් දැන් මෙය බොහෝ හේතු සහිතව සිතනු ලැබේ. 1228 දී මිය ගිය ලැන්ග්ටන්, කැන්ටබරි අගරදගුරු ස්ටීවන් වෙත මෙම බෙදීම ආපසු යයි. නව ගිවිසුමේ සියලුම සංස්කරණවල දැනට පිළිගෙන ඇති පද වලට බෙදීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය ග්රීක නව ගිවිසුමේ ප්‍රකාශකයා වන රොබට් ස්ටීවන් වෙත ආපසු ගොස් 1551 දී ඔහුගේ සංස්කරණයට ඔහු විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී.
නව ගිවිසුමේ පූජනීය පොත් සාමාන්යයෙන් ව්‍යවස්ථාපිත (ශුභාරංචි හතර), ඓතිහාසික (අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා), ඉගැන්වීම (අපොස්තුළු තුමාගේ ලිපි හතක් සහ ලිපි දහහතරක්) සහ අනාවැකිමය: එළිදරව්ව හෝ ශාන්ත ජෝන් ගේ එළිදරව් ලෙස බෙදා ඇත. දේවධර්මාචාර්ය (මොස්කව්හි ශාන්ත ෆිලරෙට්ගේ දිගු කැටෙක්ස් බලන්න).
කෙසේ වෙතත්, නූතන විශේෂඥයින් මෙම බෙදාහැරීම යල්පැන ඇති බව සලකයි: ඇත්ත වශයෙන්ම, නව ගිවිසුමේ සියලුම පොත් නීති-ධනාත්මක, ඓතිහාසික සහ උපදේශනාත්මක වන අතර, එළිදරව්වේ පමණක් නොව අනාවැකි ඇත. නව ගිවිසුමේ විද්යාව ශුභාරංචිය සහ අනෙකුත් අළුත් ගිවිසුමේ සිදුවීම්වල කාලානුක්‍රමය නිවැරදිව ස්ථාපිත කිරීම කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කරයි. විද්‍යාත්මක කාලානුක්‍රමය පාඨකයාට අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ජීවිතය සහ දේවසේවය, ප්රේරිතයන් සහ නව ගිවිසුමට අනුව මුල් සභාව ප්‍රමාණවත් නිරවද්‍යතාවයකින් අනුගමනය කිරීමට ඉඩ සලසයි (උපග්‍රන්ථ බලන්න).
අළුත් ගිවිසුමේ පොත් පහත පරිදි බෙදා හැරිය හැක.
1) ඊනියා සංක්ෂිප්ත ශුභාරංචි තුනක්: මතෙව්, මාක්, ලූක් සහ, වෙනම, හතරවන: යොහන්ගේ සුවිශේෂය. නව ගිවිසුමේ ශිෂ්‍යත්වය පළමු සුවිශේෂ තුනෙහි සම්බන්ධතාවය සහ යොහන් ශුභාරංචිය (සාරාංශික ගැටලුව) සමඟ ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ අධ්යයනය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි.
2) අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා පොත සහ අපොස්තුළු පාවුල්ගේ ලිපි ("කෝපස් පෝලිනම්"), සාමාන්යයෙන් බෙදා ඇත්තේ:
අ) මුල් ලිපි: 1 සහ 2 තෙසලෝනික.
ආ) මහා ලිපි: ගලාති, 1 සහ 2 කොරින්ති, රෝම.
ඇ) බැඳුම්කර වලින් පණිවිඩ, i.e. AP හි රෝමයෙන් ලියා ඇත. පාවුල් සිටියේ සිරගෙදරයි: පිලිප්පි, කොලොස්සි, එපීස, ෆිලෙමොන්.
d) දේවගැති ලිපි: 1 වන තිමෝතිට, ටයිටස්ට, 2 වන තිමෝතිට.
e) හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියූ ලිපිය.
3) කතෝලික ලිපි ("Corpus Catholicum").
4) ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ හෙළිදරව්ව. (සමහර විට NT හි ඔවුන් "Corpus Joannicum", එනම් ap Ying ඔහුගේ ලිපි සහ Rev. පොත සම්බන්ධව ඔහුගේ ශුභාරංචිය සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයක් සඳහා ලියා ඇති සෑම දෙයක්ම හුදකලා කරයි).
ශුභාරංචි හතරක්
1. ග්රීක භාෂාවෙන් "ශුභාරංචිය" (ευανγελιον) යන වචනයේ තේරුම "ශුභාරංචිය" යන්නයි. අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේම උන්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම හැඳින්වූයේ එලෙසය (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). එමනිසා, අප සඳහා, "ශුභාරංචිය" ඔහු සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත: එය දෙවියන් වහන්සේගේ මාංසගත පුත්රයා තුළින් ලෝකයට ලබා දී ඇති ගැලවීමේ "ශුභාරංචිය" වේ.
ක්රිස්තුස් සහ ඔහුගේ ප්රේරිතයන් ශුභාරංචිය ලියා නොගෙන දේශනා කළහ. 1 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට, මෙම දේශනාව පල්ලිය විසින් ශක්තිමත් වාචික සම්ප්‍රදායක් තුළ සවි කර ඇත. කියමන්, කතන්දර සහ විශාල පාඨ පවා කටපාඩම් කිරීමේ පෙරදිග සිරිත අපෝස්තලික යුගයේ කිතුනුවන්ට නොලියූ පළමු ශුභාරංචිය නිවැරදිව ආරක්ෂා කර ගැනීමට උපකාරී විය. 1950 ගණන්වලින් පසු, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ භූමික දේවසේවයේ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් එකින් එක අභාවයට යාමට පටන් ගත් විට, ශුභාරංචිය වාර්තා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය මතු විය (ලූක් 1:1). මේ අනුව, "ශුභාරංචිය" ගැලවුම්කරුවාගේ ජීවිතය සහ ඉගැන්වීම් ගැන ප්රේරිතයන් විසින් වාර්තා කරන ලද කථාව දැක්වීමට පටන් ගත්තේය. යාච්ඤා රැස්වීම්වලදී සහ බව්තීස්මය සඳහා මිනිසුන් සූදානම් කිරීමේදී එය කියවන ලදී.
2. 1 වන ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම වැදගත් ක්රිස්තියානි මධ්‍යස්ථාන (ජෙරුසලම, අන්තියෝකිය, රෝමය, එපීසය, ආදිය) ඔවුන්ගේම ශුභාරංචි තිබුණි. මෙයින්, දෙවියන් වහන්සේගේ ආනුභාවයෙන් පල්ලිය විසින් හඳුනාගෙන ඇත්තේ (Mt, Mk, Lk, Jn) හතරක් පමණි, එනම්. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සෘජු බලපෑම යටතේ ලියා ඇත. ඒවා "මතෙව්ගෙන්", "මාක්ගෙන්" යනාදිය ලෙස හැඳින්වේ. (ග්රීක “කටා” රුසියානු “මතෙව්ට අනුව”, “මාර්ක්ට අනුව” යනාදියට අනුරූප වේ), මන්ද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය සහ ඉගැන්වීම් මෙම පූජකයන් හතර විසින් මෙම පොත්වල දක්වා ඇත. ඔවුන්ගේ ශුභාරංචි එක් පොතක එකට ගෙන නොතිබූ අතර, විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ශුභාරංචිය දැකීමට හැකි විය. 2 වන සියවසේදී ශාන්ත. ලියොන්හි Irenaeus එවැන්ජලිස්තවරුන් නමින් හඳුන්වන අතර ඔවුන්ගේ ශුභාරංචිය එකම කැනොනිකල් ඒවා ලෙස පෙන්වා දෙයි (විරෝධතා 2, 28, 2 ට එරෙහිව). ශාන්ත ඉරේනියස්ගේ සමකාලීනයෙකු වන ටේෂන්, ශුභාරංචි හතරේ විවිධ ග්‍රන්ථ වලින් සමන්විත තනි ශුභාරංචි ආඛ්‍යානයක් නිර්මාණය කිරීමට පළමු උත්සාහය ගත්තේය, ඩයටෙසරොන්, i.e. හතරේ ශුභාරංචිය.
3. වචනයේ නූතන අර්ථයෙන් ඓතිහාසික කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමේ ඉලක්කය අපෝස්තුළුවරුන් විසින් තබා ගත්තේ නැත. ඔවුන් යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රචාරය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, මිනිසුන්ට ඔහුව විශ්වාස කිරීමට, ඔහුගේ ආඥා නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට සහ ඉටු කිරීමට උපකාර කළහ. එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ සාක්ෂි සෑම විස්තරයකටම සමපාත නොවන අතර එමඟින් ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීනත්වය සනාථ කරයි: ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගේ සාක්ෂි සෑම විටම තනි පුද්ගල වර්ණ වේ. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ශුභාරංචියේ විස්තර කර ඇති කරුණු වල නිරවද්‍යතාවය සහතික කරන්නේ නැත, නමුත් ඒවායේ අඩංගු අධ්‍යාත්මික අර්ථය.
එවැන්ජලිස්තවරුන් ඉදිරිපත් කිරීමේදී ඇති වූ සුළු ප්‍රතිවිරෝධතා පැහැදිලි කරනුයේ, විවිධ ශ්‍රාවකයන්ට අදාළව යම් නිශ්චිත කරුණු ප්රකාශ කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ පූජකයන්ට පූර්ණ නිදහස ලබා දී ඇති අතර, එය ශුභාරංචි හතරේම අර්ථයේ සහ මඟ පෙන්වීමේ එකමුතුව තවදුරටත් අවධාරණය කරයි (බලන්න. ද සාමාන්ය හැඳින්වීම, පිටු 13 සහ 14) .
සඟවන්න
වත්මන් ඡේදය පිළිබඳ විවරණය
පොත පිළිබඳ විවරණය
කොටසේ අදහස් දැක්වීම
3 ක්රිස්තුස් වහන්සේ නිකොදේමස් සමඟ කළ සංවාදය ස්වාභාවිකවම කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: පළමු කොටසේ (3-12 එදිරිව) අපි කතා කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය ගැන ය, එය පුද්ගලයෙකුගේ සාමාජිකයෙකු වීමට අවශ්ය වේ. මෙසියස්ගේ රාජ්‍යය, සහ දෙවැන්නෙහි (13-21 එදිරිව). ) ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමන් ගැනත්, ලෝකයේ පව් උදෙසා උන්වහන්සේගේ වන්දිගෙවීමේ පූජාව ගැනත් ධර්මයක් ඉදිරිපත් කරන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්රයා ලෙස ඔහු කෙරෙහි ඇදහිල්ලේ අවශ්‍යතාවය පෙන්වා දෙයි. .
3:1 සමිඳාණන් වහන්සේ, බොහෝ විට, පරිසිවරයා වන නිකොදේමස් උන් වහන්සේට දර්ශනය වූ විට, ජෙරුසලමෙන් පිට වී නොතිබුණි. මෙය යුදෙව්වන්ගේ නායකයින්ගෙන් කෙනෙකි, එනම් සැන්හෙඩ්‍රිනයේ සාමාජිකයෙකි (cf. 7:26 සහ 7:50 ) පරිසිවරයාට සැන්හෙඩ්‍රිනයට ඇතුළු විය හැක්කේ ඔහු රබ්බිවරුන් හෝ ලියන්නන් සංඛ්‍යාවට (οἱ γραματει̃ς) අයත් වන්නේ නම් පමණි, මන්ද සැන්හෙඩ්‍රිනයේ ප්රධාන කණ්ඩායම සමන්විත වූයේ පූජකත්වයේ නියෝජිතයන්ගෙන් වන අතර, සද්දුසිවරුන්ගේ ආත්මයෙන් අනුගත වීමට ඉඩ නොදෙනු ඇත. පරිසිවරුන්ගේ සැන්හෙඩ්‍රින් සතුරු පක්ෂයේ සාමාජිකයෙකු වීමට සරල නියෝජිතයෙක්. මේ අනුව, නිකොදේමස් රබ්බිවරයෙකු ලෙස සැන්හෙඩ්‍රිනයේ සාමාජිකයෙකු බවට පත් වූ බවට තර්ක කළ හැකිය. ක්රිස්තුස් වහන්සේම නිකොදේමස්ව හඳුන්වන්නේ "ගුරුවරයා" ලෙසයි. කලාව. 10) පරිසිවරයෙකු ලෙස සහ, එපමනක් නොව, රබ්බිවරයෙකු ලෙස, නිකොදේමස් ජෙරුසලමේදී ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන උදාසීන සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස සිටිය නොහැකි විය: ඔහු ක්රිස්තුස් කළ ලකුණු දෙස බලා, ඔහුගේ දේශනයට සවන් දී, ක්රිස්තුස් වහන්සේ බව ඒත්තු ගැන්වීමට තවත් බොහෝ අය සමඟ පැමිණියේය. දෙවියන්ගේ සැබෑ දූතයා.
සිව්වන ශුභාරංචියේ මූලාරම්භය පිළිබඳ පුරාණ ක්රිස්තියානි සම්ප්රදායේ සාක්ෂි.ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආදරණීය ගෝලයා වන අපොස්තුළු යොහන් හතරවන ශුභාරංචියේ ලේඛකයා බවට ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ විශ්වාසය පදනම් වී ඇත්තේ පුරාණ ක්රිස්තියානි පල්ලියේ සම්ප්රදායේ ස්ථිර සාක්ෂිය මත ය. පළමුවෙන්ම, ශාන්ත. ලියොන්හි ඉරේනියස්, ඔහුගේ "ඥානය ප්රතික්ෂේප කිරීම" (185 දී පමණ), ඔහු හැදී වැඩීමේදී අයත් වූ කුඩා ආසියාවේ පල්ලියේ සම්ප්‍රදාය ගැන සඳහන් කරමින්, ස්වාමින් වහන්සේගේ ශ්‍රාවක ජෝන් එෆීසයේ ශුභාරංචිය ලිවූ බව පවසයි. වැලන්ටිනියානු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා ඔහු ජෝන් ශුභාරංචියේ උපුටා දැක්වීම් ද උපුටා දක්වයි. ශාන්තගේ ලිපිවල. අන්තියෝකියේ ඉග්නේෂස්, ඔහු ජෝන් ශුභාරංචිය දැන සිටි බවට ඉඟි ඇත. එබැවින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් නොමැතිව කිසිවක් නොකළ බව ඔහු පවසයි (මග්. VII, 1; cf. යොහන් 5:19), ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය වන ජීවන පාන් ගැන කථා කරයි (රෝම VII, 3; cf. යොහන් 6:51 ), ඔහු යන්නේ කොතැනටද සහ ඔහු එන්නේ කොතැනින්ද යන්න දන්නා ආත්මය ගැන (ෆිලඩ්. VII, 1; cf. යොහන් 3:8), පියාණන්ගේ දොර ලෙස යේසුස් ගැන (Philad. IX, 1; cf. John 10 :9). රෝමයේ පදිංචි වීමට පෙර එපීසයේ ජීවත් වූ ජස්ටින් මාටර්, ලාංඡන පිළිබඳ ඔහුගේ ඉගැන්වීමේදී ජෝන් ශුභාරංචියේ ඉගැන්වීමට අනුගත වෙනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ ඉගැන්වීම පදනම් වී ඇත්තේ “ප්‍රේරිතයන්ගේ මතක සටහන්” මත බව පවසයි, එනම්, පැහැදිලිවම සුවිශේෂයන් (Trif. 105 සහ Apol. I, 66). ඔහු නිකොදේමස්ට පුනරුත්පත්තිය ගැන යේසුස්ගේ වචනය සඳහන් කරයි (Apol. 61; cf. John 3:3ff.). එම කාලය තුළම (දෙවන සියවසේ 60 ගණන්වල පමණ) මොන්ටානිස්ට්වරු ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම විධිමත් ලෙස පදනම් කරගත්හ, සැනසිල්ලේ ආත්මය ඔවුන් හරහා ජෝන් ශුභාරංචිය මත කථා කරයි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සෙරින්තස් හට මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට විධිමත් ආධාරකයක් ලෙස ක්රියා කළ 4 වන ශුභාරංචියම ආරෝපණය කිරීමට ඔවුන්ගේ සතුරන්ගේ-ලොග් වල උත්සාහය සාර්ථක නොවූ අතර පල්ලියේ ආරම්භය පිළිබඳ පල්ලියේ ඇදහිල්ලට සාක්ෂි දීමට නිදහසට කරුණක් පමණක් විය. 4 වැනි ශුභාරංචිය හරියටම ජෝන් (Irenaeus. මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට එරෙහිව III, 11, 1). එලෙසම, ජෝන් ශුභාරංචියෙන් වෙනස් යෙදුම් භාවිතා කිරීමට ඥානවාදීන් ගත් උත්සාහය පල්ලියේ මෙම ශුභාරංචියේ සත්‍යතාව පිළිබඳ ඇදහිල්ල කම්පා නොකළේය. මාකස් ඕරේලියස්ගේ යුගයේ (161-180), කුඩා ආසියාවේ පල්ලියේ සහ ඉන් පිටත යන දෙඅංශයේම, ශුභාරංචිය 4 ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ කෘතිය ලෙස සියලු දෙනා විසින් පිළිගනු ලැබේ. ජෝන්. එබැවින් කාප් සහ පැපිලාගේ ඇටෙස්, ඇන්ටියෝකියේ තියෝෆිලස්, මෙලිටන්, හයිරාපොලිස්හි ඇපලිනාරිස්, ටේෂන්, ඇතීනගෝරස් (පැරණි ලතින් සහ සිරියානු පරිවර්තනවල දැනටමත් යොහන් ශුභාරංචිය ඇත) - සියල්ලෝම පැහැදිලිවම යොහන්ගේ සුවිශේෂය හොඳින් හඳුනති. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ක්ලෙමන්ට් ජෝන් ඔහුගේ ශුභාරංචිය ලිවූ හේතුව ගැන පවා කතා කරයි (යුසීබියස්, පල්ලියේ ඉතිහාසය VI, 14:7). මුරටෝරියන් ඛණ්ඩය ද ජෝන් ශුභාරංචියේ මූලාරම්භය ගැන සාක්ෂි දරයි (ප්‍රීෂෙන් 1910, පි. 27 විසින් ප්‍රකාශනය කරන ලද ඇනලෙක්ටා බලන්න).
මේ අනුව, යොහන් ශුභාරංචිය දෙවන සියවසේ ආරම්භයේ සිට කුඩා ආසියාවේ පැවති අතර එය කියවන ලද අතර දෙවන සියවසේ අඩක් පමණ එය කිතුනුවන් ජීවත් වූ අනෙකුත් ප්‍රදේශවලට ප්‍රවේශය සොයා ගත් අතර අපොස්තුළු තුමාගේ කෘතිය ලෙස ගෞරවය ලබා ගත්තේය. ජෝන්. මෙම තත්වය සැලකිල්ලට ගෙන, අපෝස්තලික මිනිසුන්ගේ සහ ක්ෂමාලාපකයින්ගේ බොහෝ කෘතිවල අපට තවමත් යොහන් ශුභාරංචියෙන් උපුටා දැක්වීම් හෝ එහි පැවැත්ම පිළිබඳ ඇඟවීම් සොයා නොගැනීම පුදුමයක් නොවේ. නමුත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික වැලන්ටිනස්ගේ (140 දී පමණ රෝමයට පැමිණි) හෙරක්ලියන් ගේ ගෝලයා ජෝන් ශුභාරංචිය පිළිබඳ විවරණයක් ලියා තිබීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ යොහන්ගේ සුවිශේෂය 2 වන සියවසේ දෙවන භාගයට වඩා බොහෝ පෙර දර්ශනය වූ බවයි. , නිසැකවම, මෑතකදී දර්ශනය වූ කෘතියක් පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයක් ලිවීම තරමක් අමුතු දෙයක් වනු ඇත. අවසාන වශයෙන්, ඔරිජන් (3 වන සියවස), සිසේරියාහි යුසීබියස් සහ ආශීර්වාද ලත් ක්රිස්තියානි විද්‍යාවේ කුළුණු පිළිබඳ සාක්ෂි. හතරවන ශුභාරංචියේ මූලාරම්භය ගැන පල්ලියේ සම්ප්‍රදාය තුළ පදනම් විරහිත කිසිවක් නිගමනය කළ නොහැකි නිසා ජෙරොම් (4 වන සියවස) ජෝන් ශුභාරංචියේ සත්‍යතාව ගැන පැහැදිලිව කථා කරයි.
අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය.කොහෙද තිබ්බේ ap. ජෝන්, මේ ගැන නිශ්චිතවම කිසිවක් පැවසිය නොහැක. ඔහුගේ පියා වන සෙබදීගෙන්, ඔහු තම පුතුන් වන ජේම්ස් සහ ජෝන් සමඟ කපර්ණවුමේ ජීවත් වූ බවත්, ඔහුට කම්කරුවන් සිටි බව පෙන්නුම් කරන පරිදි තරමක් මහා පරිමාණයෙන් මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූ බවත් දන්නා කරුණකි (යොහන් 1:20) . වඩාත් කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක් වන්නේ ගැලවුම්කරු වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ගිය කාන්තාවන්ට අයත් වූ සහ ක්රිස්තුස්ගේ ගෝලයන්ගේ තරමක් විශාල කවයක් නඩත්තු කිරීම සඳහා අවශ්ය දේ ඔවුන්ගේම මාර්ගයෙන් ලබා ගත් කාන්තාවන්ට අයත් වූ සෙබදීගේ බිරිඳ වන සලෝමි ය. ඔහුගෙන් (ලූක් 8:1-3; මාක් 15:41). ඇය තම පුතුන්ගේ අභිලාෂකාමී ආශාවන් බෙදාගත් අතර ඔවුන්ගේ සිහින සැබෑ කරන ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියාය (මතෙව් 20:20). ඇය ගැලවුම්කරුවාණන් කුරුසියෙන් ඉවත් කරන අවස්ථාවේ දුර සිට පැමිණ සිටියාය (Mt 27:55 et seq.) තැන්පත් කරන ලද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය අභිෂේක කිරීම සඳහා සුවඳ විලවුන් මිලදී ගැනීමට සහභාගී වූවාය (Mk 16; cf. Lk 23:56) .
පුරාවෘත්තයට අනුව, සෙබදී පවුල භාග්‍යවත් කන්‍යාවගේ පවුලට සම්බන්ධ විය: සලෝමි සහ භාග්‍යවත් කන්‍යාව සහෝදරියන් වූ අතර, මෙම සම්ප්‍රදාය සම්පුර්ණයෙන්ම ගැලවුම්කරුවා ඔහුගේ ආත්මය පාවා දීමට නියමිතව ඇත. මිනිත්තුවේදී කුරුසියේ එල්ලී, ඔහු අතිශුද්ධ වූ කන්‍යාව ජෝන්ගේ රැකවරණයට භාර කළේය (යොහන් 19:25 පැහැදිලි කිරීම බලන්න). සියලුම ගෝලයන් අතරින් ජේම්ස් සහ යොහන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්යයේ පළමු ස්ථාන හිමි කරගත්තේ මන්දැයි මෙම ඥාතිත්වයට පැහැදිලි කළ හැකිය (මතෙව් 20:20). නමුත් ජේම්ස් සහ යොහන් අතිශුද්ධ කන්‍යාවගේ බෑණනුවන් නම්, ඔවුන් යොහන් බව්තීස්ත (cf. ලූක් 1:36) ගේ ඥාතීන් ද විය, එබැවින් ඔවුන්ගේ දේශනා කිරීම ඔවුන්ට විශේෂ උනන්දුවක් දැක්විය යුතුව තිබුණි. මෙම සියලු පවුල් එක් භක්තිමත්, සැබවින්ම ඊශ්‍රායල මනෝභාවයකින් පිරී ඇත: වෙනත් දේ අතර, මෙම පවුල්වල සාමාජිකයින් ග්රීක හෝ ලතින් අන්වර්ථ නාම මිශ්‍ර නොකර සැබෑ යුදෙව්වන් බව මෙය සාක්ෂි දරයි.
ජේම්ස් සෑම තැනකම යොහන්ට පෙර කැඳවා ඇති බැවින්, ජෝන් ජේම්ස්ට වඩා බාල බව අපට විශ්වාසයෙන් නිගමනය කළ හැකි අතර සම්ප්‍රදාය ඔහුව ප්රේරිතයන් අතර බාලයා ලෙස හඳුන්වයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමාව අනුගමනය කරන ලෙස ඔහුට ආරාධනා කරන විට ජෝන්ට වයස අවුරුදු 20 ට වඩා වැඩි නොවූ අතර, ට්‍රේජන් අධිරාජ්‍යයාගේ (98 සිට 117 දක්වා රජු) පාලන කාලය දක්වා ඔහු ජීවත් වූ සම්ප්රදායට අසම්භාව්‍යතාවය ඇතුළත් නොවේ: එවිට ජෝන්ට වයස අවුරුදු 90 ක් පමණ විය. උන් වහන්සේව අනුගමනය කිරීමට කැඳවීමෙන් ටික කලකට පසු, ක්රිස්තුස් ජෝන්ව විශේෂ, අපෝස්තලික දේවසේවයකට කැඳවූ අතර, ජෝන් ක්රිස්තුස්ගේ ප්රේරිතයන් 12 දෙනාගෙන් කෙනෙකු බවට පත් විය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති විශේෂ ප්රේමය සහ භක්තිය නිසා, ජෝන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සමීපතම සහ විශ්වාසවන්ත ගෝලයන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත් වූ අතර ඔවුන් සියල්ලන් අතර වඩාත් ආදරණීය විය. ගැලවුම්කරුවාගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම්වලදී, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ රූපාන්තරණයේදී, ගෙත්සෙමනේදී ක්රිස්තුස්ගේ යාච්ඤාවේදී, යනාදී වශයෙන් Ap ට ප්‍රතිවිරුද්ධව සහභාගි වීමට ඔහු ගෞරවයට පාත්‍ර විය. පේතෘස්, ජෝන් බාහිර, ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාශීලී ජීවිතයකට වඩා අභ්‍යන්තර, කල්පනාකාරී ජීවිතයක් ගත කළේය. ඔහු ක්රියා කරනවාට වඩා නිරීක්ෂණය කරයි, ඔහු බොහෝ විට ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයට ඇද දමයි, ඔහු සාක්ෂි දැරීමට කැඳවනු ලැබූ ශ්රේෂ්ඨතම සිදුවීම් ඔහුගේ මනසෙහි සාකච්ඡා කරයි. ඔහුගේ ආත්මය ස්වර්ගීය ලෝකයේ වැඩිපුර සැරිසරයි, ඒ නිසා රාජාලියෙකුගේ සංකේතය පුරාණ කාලයේ සිට පල්ලියේ නිරූපකයෙහි ස්ථාපිත කර ඇත (Bazhenov, 8-10 පිටු). නමුත් සමහර විට ජෝන් ආත්මයේ දැඩි කෝපයක් පවා පෙන්නුම් කළේය: මෙය ඔහු තම ගුරුවරයාගේ ගෞරවය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි විටය (ලූක් 9:54; මාක් 9:38-40). ක්රිස්තුස් වහන්සේට සමීප වීමට ඇති දැඩි ආශාව, තම සහෝදරයා සමඟ එක්ව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මහිමාන්විත රාජ්යයේ පළමු තනතුරු ඔහුට ලබා දෙන ලෙස යොහන් කළ ඉල්ලීම තුළින් ද පිළිබිඹු විය, ඒ සඳහා ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ දුක් විඳීමට ජෝන් සූදානම්ව සිටියේය (මතෙව් 20:28- 29) අනපේක්ෂිත ආවේගයන් සඳහා එවැනි හැකියාවක් සඳහා, ක්රිස්තුස් ජෝන් සහ ජේම්ස් "ගිගුරුම් පුතුන්" (Mk 3:17) ලෙස හැඳින්වූයේ, සහෝදරයන් දෙදෙනාගේ දේශනා කිරීම ගිගුරුම් මෙන් නොවරදවාම සවන්දෙන්නන්ගේ ආත්මයන් මත ක්රියාත්මක වන බවට අනාවැකි පළ කරමිනි.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ ස්වර්ගයට නැඟීමෙන් පසුව, ශාන්ත. ජෝන්, ශාන්ත සමඟ. පේතෘස් ජෙරුසලමේ ක්රිස්තියානි පල්ලියේ නියෝජිතයෙකු ලෙස පෙනී සිටියි (ක්රියා 3:1 සහ අනුපිළිවෙල; ක්රියා 2:4; ක්රියා 13:19; ක්රියා 8:14-25). 51-52 ශීත ඍතුවේ දී ජෙරුසලමේ අපෝස්තලික කවුන්සිලයේ දී, ජෝන්, පේතෘස් සහ ජෙරුසලම් පල්ලියේ ප්‍රයිමේට් ජේම්ස් සමඟ එක්ව, අන්‍යජාතිකයන්ට ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමට පාවුල්තුමාට ඇති අයිතිය පිළිගනී. මෝසෙස්ගේ නීතිය පිළිපදින්න (Gal 2:9). මේ වන විටත්, එබැවින්, අගය. ජෝන් විශිෂ්ට විය. නමුත් පේතෘස්, පාවුල් සහ ජේම්ස් මිය ගිය විට එය කොතරම් වැඩි වෙන්න ඇද්ද! එපීසයේ පදිංචි වූ ජෝන් තවත් වසර 30ක් ආසියාවේ සියලුම පල්ලිවල නායකයා ලෙස කටයුතු කළ අතර ඔහු වටා සිටි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අනෙකුත් ගෝලයන්ගෙන් ඔහු ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් සුවිශේෂී ගෞරවයක් භුක්ති වින්දා. සම්ප්‍රදාය අපට ශාන්ත ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල සමහර ලක්ෂණ කියයි. ජෝන් ඔහු එපීසයේ රැඳී සිටි කාලය තුළ. මේ අනුව, ඔහු වාර්ෂිකව ක්රිස්තියානි පාස්කු උත්සවය යුදෙව් පාස්කු උත්සවයට සමගාමීව සැමරූ බවත් පාස්කු ඉරිදාට පෙර නිරාහාරව සිටි බවත් සම්ප්‍රදායෙන් දන්නා කරුණකි. ඉක්බිත්තෙන් එක් දිනක් ඔහු ප්‍රසිද්ධ නාන කාමරයෙන් පිටව ගිය අතර, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කෙරින්ත් මෙහි දැක: “අපි පලා යමු,” ඔහු තමා සමඟ පැමිණි අයට පැවසුවේ “ස්නානාගාරය කඩා වැටෙන්නේ නැති නිසා, සත්‍යයේ සතුරා වන කෙරින්ත් එහි සිටින බැවිනි. .” මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආදරය හා අනුකම්පාව කෙතරම් විශිෂ්ටද - මෙය ජෝන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙත හැරුණු තරුණයාගේ කතාවෙන් සහ ඔහු නොමැති විට කොල්ලකරුවන්ගේ කල්ලියට සම්බන්ධ වූ කතාවෙන් සාක්ෂි දරයි. ජෝන්, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ක්ලෙමන්ට්ගේ පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔහුම කොල්ලකරුවන් වෙත ගොස්, තරුණයා මුණගැසී, යහපත් මාවතට ආපසු යන ලෙස ඔහුගෙන් අයැද සිටියේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන පැය කිහිපයේදී, ජෝන්ට තවදුරටත් දිගු කථා කථා කිරීමට නොහැකි වූ අතර, නැවත නැවත කීවේ: “දරුවන්, එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන්න!” සවන්දෙන්නන් ඔහුගෙන් ඇසූ විට, ඔහු එකම දේම පුනරුච්චාරණය කරයි, ප්රේමයේ ප්‍රේරිතයා - ජෝන් සඳහා එවැනි අන්වර්ථ නාමයක් ස්ථාපිත කරන ලදී - පිළිතුරු දුන්නේ: "මෙය සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආඥාව වන අතර එය ඉටු කිරීමට පමණක් මෙය ප්‍රමාණවත් වනු ඇත. ." මේ අනුව, ශුද්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේ සහ පව්කාර ලෝකය අතර කිසිදු සම්මුතියකට ඉඩ නොදෙන කැමැත්ත, ක්රිස්තුස් වහන්සේට භක්තිය, සත්‍යයට ප්රේමය, අවාසනාවන්ත සහෝදරයන් කෙරෙහි අනුකම්පාව - මේවා ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ චරිතයේ ප්රධාන ලක්ෂණ වේ. ක්රිස්තියානි සම්ප්‍රදාය තුළ මුද්‍රණය කර ඇත.
ජෝන්, සම්ප්රදායට අනුව, ඔහුගේ දුක් වේදනා මගින් ක්රිස්තුස් වහන්සේට ඔහුගේ භක්තියට සාක්ෂි දුන්නේය. එබැවින්, නීරෝ (රජු 54-68) යටතේ, ඔහුව දම්වැලකින් රෝමයට ගෙන එන ලද අතර, මෙහිදී ඔහුට පළමුව වස කෝප්පයක් පානය කිරීමට බල කරන ලද අතර, පසුව, වස වැඩ නොකළ විට, ඔවුන් ඔහුව තාපාංක වට්ටක්කා තුළට විසි කළේය. තෙල්, කෙසේ වෙතත්, ප්‍රේරිතයාට හානියක් නොවීය. ඔහු එෆීසයේ රැඳී සිටි කාලය තුළ, ඩොමිෂන් අධිරාජ්‍යයාගේ (81-96 සිට රජු) අණ පරිදි, ජෝන්ට පියතුමා වෙත ජීවත් වීමට යාමට සිදු විය. පැට්මොස්, එපීසස් සිට නිරිත දෙසින් භූගෝලීය සැතපුම් 40 ක් දුරින් පිහිටා ඇත. මෙහිදී, අද්භූත දර්ශන වලදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියේ අනාගත ඉරණම ඔහුට හෙළි කරන ලදී, එය ඔහු ඔහුගේ එළිදරව්වේ නිරූපණය කළේය. ගැන. නර්වා අධිරාජ්‍යයාගේ (රජවරුන් 96-98) අණ පරිදි ඩොමිටියන් අධිරාජ්‍යයාගේ මරණය දක්වා (96-98 රජවරුන්) ඔහු නැවත එපීසස් වෙත පැමිණෙන තෙක් ප්‍රේරිතවරයා පැට්මොස්හි රැඳී සිටියේය.
ජෝන් මිය ගියේ, බොහෝ විට ට්‍රේජන් අධිරාජ්‍යයාගේ (ක්රි.ව. 105) පාලන සමයේ 7 වන අවුරුද්දේදී වයස අවුරුදු සියයක් සම්පූර්ණ වූ පසුවය.
ශුභාරංචිය ලිවීමේ අවස්ථාව සහ අරමුණ.මුරටෝරියන් කැනනයට අනුව, ජෝන් ඔහුගේ සුවිශේෂය ලිවූයේ කුඩා ආසියාවේ බිෂොප්වරුන්ගේ ඉල්ලීම මත, ඇදහිල්ලෙන් හා භක්තියෙන් ඔහුගෙන් උපදෙස් ලබා ගැනීමට කැමති විය. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ක්ලෙමන්ට් එකතු කරන්නේ, පළමු සුවිශේෂ තුනෙහි අඩංගු ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ කථා වල යම් අසම්පූර්ණ බවක් ජෝන් විසින්ම දුටු බවත්, එය ශාරීරික, එනම් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයෙන් බාහිර සිදුවීම් ගැන පමණක් කථා කරන බවත්, එබැවින් ඔහුම ලිවීය. ආත්මික ශුභාරංචියක්. සිසේරියාහි යුසීබියස්, ඔහුගේ කොටස සඳහා, ජෝන්, පළමු සුවිශේෂ තුන සමාලෝචනය කර අනුමත කර ඇතත්, ක්රිස්තුස්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ආරම්භය පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් තොරතුරු ඒවායේ සොයා නොගත් බව එකතු කරයි. ප්රමෝදය. ජෙරොම් පවසන්නේ ශුභාරංචිය ලිවීමට හේතුව වූයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසයේ පැමිණීම ප්රතික්ෂේප කරන මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් මතුවීම බවයි.
මේ අනුව, පවසා ඇති දේ මත පදනම්ව, කෙනෙකුට නිගමනය කළ හැක්කේ යොහන් තම ශුභාරංචිය ලියන විට, එක් අතකින් පළමු ශුභාරංචි තුනෙන් ඔහු දුටු හිඩැස් පිරවීමටත්, අනෙක් අතට ඇදහිලිවන්තයන්ට දීමටත් අවශ්ය වූ බවයි. (මූලික වශයෙන් ග්‍රීකයන්ගෙන් කිතුනුවන් ශුභාරංචිය බොහෝ විට යුදෙව් වචන සහ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දීමෙන් මෙය සනාථ වේ (උදා: යොහන් 1:38-42; යොහන් 4:9; යොහන් 5:28, ආදිය).යොහන් ශුභාරංචිය ලියන වේලාව සහ ස්ථානය නිවැරදිව තීරණය කළ නොහැක. ශුභාරංචිය පළමු ශතවර්ෂයේ අවසානයේ එපීසයේ ලියා ඇති බව සිතිය හැකිය.) පෙනී සිටි මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට ආයුධයක් අතේ. එවැන්ජලිස්තවරයා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු තම ශුභාරංචියේ අරමුණ පහත පරිදි නිර්වචනය කරයි: "මෙය ලියා ඇත්තේ යේසුස් ක්රිස්තුස් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බව ඔබ විශ්වාස කරන පිණිසත්, ඔහුගේ නාමයෙන් ඔබට ජීවනය ලැබෙන පිණිසත්ය" (යොහන් 20:31) . ජෝන් සිය සුවිශේෂය ලිවූයේ කිතුනුවන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට සහය ලබා දීම සඳහා බව පැහැදිලිය, මන්ද එවැනි ඇදහිල්ලෙන් කෙනෙකුට ගැලවීම ලබා ගත හැක්කේ හෝ ජෝන් පවසන පරිදි තමා තුළම ජීවිතයක් ඇති බැවිනි. තවද යොහන් ශුභාරංචියේ සම්පූර්ණ අන්තර්ගතය එහි ලේඛකයා විසින් ප්රකාශ කරන ලද මෙම අභිප්‍රායට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යොහන් ශුභාරංචිය ආරම්භ වන්නේ ජෝන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ බවට පත් වීමත් සමඟ වන අතර ශාන්ත පීටර්ස් විසින් ඇදහිල්ල පාපොච්චාරණය කිරීමත් සමඟ අවසන් වේ. තෝමස් (21 වන පරිච්ඡේදය යොහන් විසින් සාදන ලද සුවිශේෂයට එකතු කිරීමකි). යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ක්රියාවන් අනුගමනය කරමින් ශුභාරංචිය කියවන්නාට ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ බව ක්‍රමක්‍රමයෙන් අවබෝධ වන පරිදි, තමා සහ ඔහුගේ සම අපොස්තුළුවරුන් දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්රයා ලෙස යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඇතිකරගත් ක්‍රියාවලිය ඔහුගේ ශුභාරංචිය පුරාම නිරූපණය කිරීමට ජෝන්ට අවශ්ය වේ. දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්‍රයාය... ශුභාරංචිය කියවන අයට දැනටමත් මෙම ඇදහිල්ල තිබුණි, නමුත් එය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ අවතාරය පිළිබඳ සංකල්පය විකෘති කරන ලද විවිධ ව්‍යාජ ඉගැන්වීම් මගින් ඔවුන් තුළ දුර්වල විය. ඒ අතරම, මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රසිද්ධ දේවසේවය කොපමණ කාලයක් පැවතුනේද යන්න සොයා ගැනීමට ජෝන්ට අදහස් කළ හැකිය: පළමු ශුභාරංචි තුනට අනුව, මෙම ක්‍රියාකාරකම වසර එකයි ස්වල්පයක් පැවති බව පෙනී ගිය අතර ජෝන් පැහැදිලි කරයි. මේ තුළ වසර තුනක් ගත වී ඇත
යොහන් ශුභාරංචියේ සැලැස්ම සහ අන්තර්ගතය.එවැන්ජලිස්ත ජෝන්, ශුභාරංචිය ලිවීමේදී ඔහු විසින්ම තබා ගත් ඉලක්කයට අනුකූලව, පළමු ශුභාරංචි තුනට පොදු වූ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ සම්ප්‍රදායික ඉදිරිපත් කිරීම හා සමාන නොවන ඔහුගේම විශේෂ ආඛ්‍යාන සැලැස්මක් ඇති බවට සැකයක් නැත. යොහන් හුදෙක් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුභාරංචි ඉතිහාසයේ සිදුවීම් සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථාවේ සිදුවීම් පිළිවෙලට වාර්තා කරන්නේ නැත, නමුත් ඒවායින් තෝරා ගැනීමක් කරයි, මූලික වශයෙන් ඉතිරි ශුභාරංචි වලට වඩා, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දිව්‍ය ගෞරවයට සාක්ෂි දෙන සෑම දෙයක්ම පෙනුමෙන් ඉදිරිපත් කරයි. කාලය ප්‍රශ්න කරන ලදී. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් ජෝන් විසින් ප්‍රසිද්ධ ආකාරයකින් වාර්තා කර ඇති අතර, සියල්ල යොමු කර ඇත්තේ ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ මූලික ස්ථාවරය - යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය පැහැදිලි කිරීම සඳහා ය.
යුදයේ දෙවන වරටත් නොලැබුණු අතර, ක්රිස්තුස් නැවතත් ගලීලයට ඉවත් වී ප්රාතිහාර්යයන් කිරීමට පටන් ගත්තේය, ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ ශුභාරංචිය දේශනා කරන අතරතුර. නමුත් මෙහිදීද, යුදයේ භූමික රාජ්‍යය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට නොව, නව රාජ්‍යයක් - අධ්‍යාත්මික සහ මිනිසුන්ට සදාකාල ජීවනය ලබා දීමට නොපැමිණි මෙසියස්වරයෙකු ලෙස තමා ගැන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම ගලීලයන් ඔහුට එරෙහිව සන්නද්ධ කරයි. උන් වහන්සේ වටා ඉතිරිව සිටින්නේ ගෝලයන් කිහිප දෙනෙකු පමණි, එනම් ප්රේරිතයන් 12, ඇදහිල්ල ප්රකාශ කරයි. පේතෘස් (යොහන් 6:1-71). මෙම කාලය පාස්කා සහ පෙන්තකොස්ත යන දෙඅංශයේම ගලීලයේ ගත කළ අතර, යුදයේ ඔහුගේ සතුරන් උන් වහන්සේ අල්ලා මරා දැමීමට අවස්ථාවක් එනතුරු බලා සිටීම නිසා, ක්රිස්තුස් නැවත ජෙරුසලමට ගියේ කූඩාරම් මංගල්යයේදී පමණි - මෙය දැනටමත් තුන්වන අවස්ථාවයි. ඔහුගේ දිව්‍ය මෙහෙවර සහ සම්භවය සනාථ කරමින් එහි ගොස් නැවත යුදෙව්වන් ඉදිරියේ පෙනී සිටියේය. යුදෙව්වන් නැවතත් ක්රිස්තුස් වහන්සේට විරුද්ධව නැඟී සිටියි. එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කූඩාරම් මංගල්‍යයේ අවසාන දිනයේදී නිර්භීතව තම උසස් ගෞරවය ප්රකාශ කරයි - ඔහු සැබෑ ජීවන ජලය දෙන බවත්, සැන්හෙඩ්‍රිනය විසින් එවන ලද සේවකයන්ට සැන්හෙඩ්‍රිනය විසින් ලබා දී ඇති පැවරුම ඉටු කළ නොහැකි බවත් - ක්රිස්තුස්ව අල්ලා ගැනීමට (7 වන පරිච්ඡේද). ඉන්පසුව, පව්කාරයාගේ භාර්යාවගේ සමාව ලැබීමෙන් පසුව (යොහන් 8:1-11), ක්රිස්තුස් වහන්සේ යුදෙව්වන් ඔහු තුළ ඇති අවිශ්වාසය හෙළා දකියි. ඔහු තමා ලෝකයේ ආලෝකය ලෙස හඳුන්වන අතර, ඔවුන්, ඔහුගේ සතුරන්, යක්ෂයාගේ දරුවන්, පුරාණ මිනීමරුවා. ඔහුගේ කථාව අවසානයේදී, ඔහු තම සදාකාලික පැවැත්ම පෙන්වා දුන් විට, යුදෙව්වන්ට අපහාස කරන්නෙකු ලෙස ඔහුට ගල් ගැසීමට අවශ්ය වූ අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේ යුදෙව්වන් සමඟ ඔහුගේ ආරවුල සිදු වූ දේවමාළිගාවෙන් සැඟවී සිටියේය (8 පරි.). මෙයින් පසු, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සබත් දින අන්ධව උපත ලැබූ මිනිසා සුව කළ අතර, මෙය යුදෙව්වන් අතර යේසුස් කෙරෙහි ඇති වෛරය තවත් වැඩි කළේය (9 පරි.). කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ නිර්භීතව මිනිසුන්ගේ යහපැවැත්ම අගය නොකරන පරිසිවරුන් කුලීකරුවන් ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් ඔහුම සැබෑ එඬේරෙකු ලෙස, තම රැළ වෙනුවෙන් තම ජීවිතය කැප කරයි. මෙම කථාව සමහර අය තුළ ඇය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති කරයි, තවත් සමහරුන් තුළ අනුකම්පාවක් ඇති කරයි (යොහන් 10:1-21). මෙයින් මාස තුනකට පසු, දේවමාළිගාව අලුත් කිරීමේ මංගල්යයේදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ යුදෙව්වන් අතර නැවත ගැටුමක් ඇති වන අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේ පෙරියා වෙත විශ්‍රාම යයි, එහිදී ඔහුව විශ්වාස කළ බොහෝ යුදෙව්වන් ද ඔහුව අනුගමනය කරයි (Jn 10:22-42). ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ ආශ්චර්යය, නැවත නැඟිටීම සහ ජීවනය ලබා දෙන තැනැත්තා ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේට සාක්ෂි දරයි, සමහරුන් තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල අවදි කරයි, ක්රිස්තුස්ගේ සතුරන් තුළ - ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි වෛරයේ නව පිපිරීමක්. එවිට සැන්හෙඩ්‍රිනය ක්රිස්තුස් වහන්සේව මරා දැමීමේ අවසාන තීරණය ගන්නා අතර ක්රිස්තුස් වහන්සේ සිටින ස්ථානය ගැන දන්නා ඕනෑම අයෙකු වහාම සැන්හෙඩ්‍රිනයට මෙය වාර්තා කළ යුතු බව නිවේදනය කරයි (11 පරි.). ක්රිස්තුස් වහන්සේ යුදයෙන් පිටත ගත කළ මාස තුනකට වැඩි කාලයකට පසු, ඔහු නැවතත් යුදයේ පෙනී සිටි අතර, ජෙරුසලම අසල, බෙතානියේ සුහද රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයකට සහභාගී වූ අතර, ඊට පසු දින, ගැලවුම්කරු ලෙස ජෙරුසලමට ඇතුළු විය. සෙනඟ ඔහුට ප්‍රීතියෙන් ආචාර කළ අතර මංගල්යයට පැමිණි ග්රීක ආගමට හැරුණු අය ඔහු සමඟ කතා කිරීමට කැමැත්ත පළ කළහ. මේ සියල්ල ක්රිස්තුස් වහන්සේව පොළඹවන ලද්දේ තමා අවට සිටින සියල්ලන්ටම හඬ නඟා ප්රකාශ කිරීමට ඔහු ඉක්මනින්ම සියලු මිනිසුන්ගේ සැබෑ යහපත උදෙසා මරණයට පත් කරන බවයි. යොහන් ඔහුගේ ශුභාරංචියේ මෙම කොටස අවසන් කරන්නේ යුදෙව්වන්ගෙන් බහුතරයක් ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස නොකළත්, ඔහුගේ සියලු ආශ්චර්යයන් තිබියදීත්, ඔවුන් අතර ඇදහිලිවන්තයන් සිටි බව ප්රකාශ කිරීමෙනි (12 පරි.).
ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ යුදෙව්වන් අතර ඇති වූ පරතරය නිරූපණය කර ඇති එවැන්ජලිස්තවරයා දැන් ප්රේරිතයන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ඇද ගනී. අවසාන, රහසිගත, රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී, ක්රිස්තුස් සරල සේවකයෙකු මෙන් තම ශ්‍රාවකයන්ගේ පාද සේදූ අතර, එමගින් ඔවුන් කෙරෙහි ඇති ප්රේමය පෙන්වමින් ඔවුන්ට නිහතමානිකම උගන්වමින් (පරි. 13). ඉන්පසුව, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කිරීම සඳහා, ඔහු පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ වෙත තමාගේ පැමිණීම ගැන, ලෝකයේ ඔවුන්ගේ අනාගත තත්ත්වය සහ ඔවුන් සමඟ ඔහුගේ ඉදිරි රැස්වීම් ගැන ඔවුන්ට කියයි. ප්රේරිතයන් ප්‍රශ්න සහ විරෝධතා සමඟ ඔහුගේ කතාවට බාධා කරයි, නමුත් ඉක්මනින් සිදු වන සෑම දෙයක්ම ඔහුට සහ ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇතැයි යන අදහසට ඔහු නිරන්තරයෙන් ඔවුන්ව යොමු කරයි (ch. 14-16). අවසානයේදී ප්‍රේරිතයන්ගේ කනස්සල්ල සමනය කිරීම සඳහා, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔවුන්ගේ කන්වල, තම පියාණන්ට ඔවුන්ව තම ආරක්ෂාව යටතට ගන්නා ලෙස යාච්ඤා කරන අතර, ඒ සමඟම ක්රිස්තුස් වහන්සේ එවන ලද කාර්යය දැන් අවසන් වී ඇති බවත්, ඒ අනුව, , ප්රේරිතයන් සඳහා ඉතිරිව ඇති එකම දෙය එය මුළු ලෝකයටම ප්රකාශ කිරීමයි (17 පරි.).
ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් විඳීම, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ඉතිහාසය නිරූපණය කිරීමට ජෝන් ඔහුගේ සුවිශේෂයේ අවසාන කොටස කැප කරයි. ගෙත්සෙමන සොල්දාදුවන් විසින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ අල්ලා ගැනීම සහ පේතෘස් ප්රතික්ෂේප කිරීම, අධ්‍යාත්මික හා ලෞකික බලධාරීන් තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ විනිශ්චය ගැන, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ මරණය ගැන, හෙල්ලයෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පැත්ත සිදුරු කිරීම ගැන අපි මෙහිදී කතා කරමු. සොල්දාදුවෙකු, ජෝසප් සහ නිකොදේමස් විසින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේහය භූමදාන කිරීම ගැන (Ch. 18-19.) සහ, අවසාන වශයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනය මරියා මග්දලේනාට, ගෝලයන් දස දෙනෙකුට සහ පසුව තෝමස් වෙත, අනෙකුත් ගෝලයන් සමඟ, නැවත නැඟිටීමෙන් සතියකට පසු (යොහන් 20:1-29). ශුභාරංචිය ලිවීමේ අරමුණ පෙන්නුම් කරන ශුභාරංචියට නිගමනයක් අමුණා ඇත - ශුභාරංචිය කියවන්නන් තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කිරීම (යොහන් 20:30-31).
ජෝන් ශුභාරංචියට කථාංගයක් ද ඇත, එය ටයිබීරියස් මුහුදේ දී ගෝලයන් හත්දෙනාට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දර්ශනය නිරූපණය කරන අතර, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන විට පේතෘස් ඔහුගේ අපෝස්තලික ගෞරවය තුළ. ඒ අතරම, ක්රිස්තුස් පේතෘස්ට ඔහුගේ ඉරණම සහ ජෝන්ගේ ඉරණම ගැන පුරෝකථනය කරයි (21 පරි.).
මේ අනුව, යොහන් ඔහුගේ සුවිශේෂය තුළ, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා, එකම ජාතක, ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ, උන් වහන්සේ උපත ලද, උන් වහන්සේගේ සෙනඟ විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද නමුත්, කෙසේ වෙතත්, උන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කළ ඔහුගේ ගෝලයන්ට කරුණාව ලබා දුන් බව යන අදහස වර්ධනය කළේය. සහ සත්යය, සහ දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වීමට අවස්ථාව. ශුභාරංචියේ මෙම අන්තර්ගතය පහසුවෙන් පහත කොටස් වලට බෙදා ඇත: පෙරවදන (යොහන් 1:1-18). පළමු දෙපාර්තමේන්තුව: ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මහිමයේ පළමු ප්‍රකාශනයට පෙර යොහන් බැප්ටිස්ට් විසින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සාක්ෂිය (යොහන් 1:19-2:11). දෙවන දෙපාර්තමේන්තුව: ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රසිද්ධ දේවසේවයේ ආරම්භය (යොහන් 2:12-4:54). තුන්වන දෙපාර්තමේන්තුව: යුදෙව් ආගමට එරෙහි සටනේදී යේසුස් ජීවය දෙන්නාය (යොහන් 5:1-11:57). හතරවන දෙපාර්තමේන්තුව: පාස්කු ඉරිදාට පෙර අවසන් සතියේ සිට (12 වන පරිච්ඡේදය). පස්වන දෙපාර්තමේන්තුව: යේසුස් ඔහුගේ දුක් විඳීමට ආසන්නයේ ඔහුගේ ගෝලයන්ගේ කවයේ (ch. 13-14). හයවන කොටස: මරණය සහ නැවත නැඟිටීම තුළින් යේසුස්ව මහිමයට පත් කිරීම (18-20 පරි.). Epilogue (21 ch.).
යොහන් ශුභාරංචියේ සත්‍යතාවට විරෝධතා.යොහන් ශුභාරංචියේ සැලැස්ම සහ අන්තර්ගතය ගැන පවසා ඇති දේ අනුව, මෙම සුවිශේෂයේ මුල් සුවිශේෂ තුනෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි බොහෝ දේ අඩංගු වන බව පෙනේ, ඒවා ඒවායේ දක්වා ඇති රූපයේ සමානතාවයෙන් සාරාංශය ලෙස හැඳින්වේ. යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ මුහුණ සහ ක්‍රියාකාරකම්. ඉතින්, යොහන් තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය ආරම්භ වන්නේ ස්වර්ගයේ ... යුදෙව්වන් විසින් අපට හඳුන්වා දෙන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත සහ ළමා කාලය පිළිබඳ කතාව. මතෙව් සහ ලූක්, ජෝන් නිශ්ශබ්දව පසු කරයි. යොහන්ගේ ශුභාරංචියට එහි තේජාන්විත පෙරවදනෙහි, රාජාලියාගේ සංකේතය පල්ලියේ සංකේතය තුළ ද අනුගමනය කරන ලද එවැන්ජලිස්තවරුන් අතර මෙම රාජාලියා, නිර්භීත පියාසර කිරීමකින් අපව අනන්තයට කෙලින්ම ගෙන යයි. එවිට ඔහු ඉක්මනින් පෘථිවියට බැස යයි, නමුත් මෙහි, අවතාර වචනය තුළ, ඔහු අපට වචනයේ දේවත්වයේ සලකුණු දැකීමට සලස්වයි. එවිට යොහන් බව්තීස්ත යොහන් සුවිශේෂයේ කතා කරයි. නමුත් මෙය පසුතැවිල්ල සහ විනිශ්චය පිළිබඳ දේශකයෙකු නොවේ, අප ඔහුව සාරාංශ ශුභාරංචි වලින් දන්නා පරිදි, නමුත් ලෝකයේ පව් තමන් මත ගන්නා දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවා ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සාක්ෂිකරුවෙකි. එවැන්ජලිස්ත ජෝන් ක්රිස්තුස්ගේ බව්තීස්මය හා පරීක්ෂාව ගැන කිසිවක් නොකියයි. එවැන්ජලිස්තවරයා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රථම ගෝලයන් සමඟ යොහන් බැප්ටිස්ට් වෙතින් ගලීලයට පැමිණීම දෙස බලන්නේ, කාලගුණ අනාවැකිකරුවන් පෙනෙන පරිදි, ස්වර්ග රාජ්යයේ පැමිණීම පිළිබඳ දේශනාවක් ආරම්භ කිරීමේ අරමුණින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් සිදු කරන ලද දෙයක් ලෙස නොවේ. ජෝන් ශුභාරංචිය තුළ, කාලානුක්‍රමික හා භූගෝලීය ක්‍රියාකාරකම් රාමුව කාලගුණ අනාවැකිකරුවන්ට කිසිසේත්ම සමාන නොවේ. ජෝන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ගලීලියානු ක්‍රියාකාරකම් ස්පර්ශ කරන්නේ එහි ඉහළම ස්ථානයේ පමණි - පන්දහසකට ආශ්චර්යමත් ලෙස පෝෂණය කිරීමේ කතාව සහ ස්වර්ගයේ පාන් පිළිබඳ සංවාදය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ අවසාන දින නිරූපණය කිරීමේදී පමණක් ජෝන් කාලගුණ අනාවැකිකරුවන් සමඟ අභිසාරී වේ. ජෝන් ශුභාරංචියට අනුව ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රධාන ස්ථානය ජෙරුසලම සහ යුදයයි.
ජෝන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගුරුවරයා ලෙස නිරූපණය කිරීමේදී සාරාංශික එවැන්ජලිස්තවරුන්ට වඩා වෙනස් වේ. දෙවැන්න සඳහා, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජනප්‍රිය දේශකයෙකු ලෙස, සදාචාරය පිළිබඳ ගුරුවරයෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර, ගලීලියානු නගරවල සහ ගම්වල සරල වැසියන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ මූලධර්මය වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකි ආකාරයෙන් විස්තර කරයි. මිනිසුන්ගේ දානපතියෙකු ලෙස, ඔහු ගලීලයේ ඇවිදිමින්, මුළු සෙනඟ සමඟ උන් වහන්සේ වටා සිටින මිනිසුන්ගේ සෑම රෝගයක්ම සුව කරයි. යොහන් තුළ, සමිඳාණන් වහන්සේ නිකොදේමස්, සමරිතානු ස්ත්‍රිය වැනි පුද්ගලයන් ඉදිරියේ හෝ ඔහුගේ ගෝලයන්ගේ කවය තුළ හෝ, අවසාන වශයෙන්, පූජකයන් සහ ලියන්නන් ඉදිරියේ පෙනී සිටින අතර, ආගමික දැනුම සම්බන්ධයෙන් වඩාත් දැනුමක් ඇති වෙනත් යුදෙව්වන් ඉදිරියේ - ඔහු කතා කරයි. ඔහුගේ පුද්ගලයාගේ දිව්යමය ගෞරවය. ඒ අතරම, ඔහුගේ කථා වල භාෂාව තරමක් අද්භූත වන අතර අපට මෙහි බොහෝ විට උපමාවන් හමු වේ. ජෝන් ශුභාරංචියේ ප්රාතිහාර්යයන් ද සංඥා වල ස්වභාවය ඇත, එනම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය පිළිබඳ ඉගැන්වීමේ මූලික විධිවිධාන පැහැදිලි කිරීමට ඒවා සේවය කරයි.
ජර්මානු තාර්කිකවාදය එය සත්‍ය නොවන බව ඔප්පු කිරීම සඳහා ජෝන් ශුභාරංචියට පහර දී වසර සියයකට වැඩි කාලයක් ගත වී ඇත. නමුත් අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය පිළිබඳ මෙම ශ්රේෂ්ඨතම සාක්ෂියට සැබෑ පීඩා කිරීම ආරම්භ වූයේ ස්ට්‍රෝස්ගේ කාලය වන තෙක් නොවේ. පුද්ගලයෙකු තුළ නිරපේක්ෂ අදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාවට ඉඩ නොදුන් හේගල්ගේ දර්ශනයේ බලපෑම යටතේ, ස්ට්‍රෝස් ජොහැනින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මිථ්‍යාවක් ලෙස ප්රකාශ කළේය ... සහ සමස්ත ශුභාරංචිය නැඹුරු ප්‍රබන්ධයක් ලෙස ප්රකාශ කළේය. ඔහු අනුගමනය කරමින්, නව Tübingen පාසලේ ප්‍රධානී F. H. Baur, 4 වන ශුභාරංචියේ මූලාරම්භය 2 වන සියවසේ දෙවන භාගයට ආරෝපණය කළේය, ඔහුට අනුව, අපෝස්තලික යුගයේ ප්රතිවිරුද්ධ දිශාවන් දෙක අතර සංහිඳියාව ආරම්භ වූ විට - petrinism සහ මොනරවාදය. ජෝන්ගේ සුවිශේෂය, බවර්ට අනුව, මෙම ප්‍රවණතා දෙක අතර සංහිඳියාවේ ස්මාරකයක් විය. පල්ලියේ එකල පැවති විවිධ ආරවුල් (170 පමණ) සමථයකට පත් කිරීම එහි අරමුණ විය: මොන්ටානිස්වාදය, ඥානවාදය, ලාංඡන ධර්මය, පාස්චල් ආරවුල් යනාදිය, මේ සඳහා එය පළමුවැන්නෙහි අඩංගු ද්‍රව්‍ය භාවිතා කළේය. ශුභාරංචි තුනක්, ලාංඡනය පිළිබඳ එක් අදහසක් මත සියල්ල රඳා පවතී, බෝර්ගේ මෙම මතය ඔහුගේ සිසුන් වන ෂ්වෙග්ලර්, කොස්ට්ලින්, සෙල්ලර් සහ වෙනත් අය විසින් වර්ධනය කර සනාථ කිරීමට අවශ්ය විය, නමුත් කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ උත්සාහයෙන් කිසිවක් සිදු නොවීය. හාර්නැක් වැනි ලිබරල් විචාරකයෙකු පවා පිළිගනී. නවතම පල්ලි-ඓතිහාසික විද්යාව පෙන්වා දී ඇති පරිදි මුල් ක්රිස්තියානි පල්ලිය කිසිසේත්ම පෙට්‍රිනිස්ට්වාදය සහ මොනරවාදය අතර අරගලයේ පිටියක් නොවීය. කෙසේ වෙතත්, New Tübingen පාසලේ නවතම නියෝජිතයන් වන G. I. Holtzman, Gilgenfeld, Volkmar, Kreienbühl (ඔහුගේ ප්රංශ කෘතිය: "4th Gospel", vol. I - 1901 සහ vol. II - 1903) සියල්ලෝම තවමත් සත්‍යතාව ප්රතික්ෂේප කරති. යොහන්ගේ ශුභාරංචිය සහ එහි අඩංගු තොරතුරු වල විශ්වසනීයත්වය, සහ ඒවායින් බොහොමයක් ඥානවාදයේ බලපෑමට ආරෝපණය කර ඇත. තෝමා ශුභාරංචියේ මූලාරම්භය ෆිලෝනිස්ට්වාදයේ බලපෑමට ආරෝපණය කරයි, මැක්ස් මුලර් ග්රීක දර්ශනයේ බලපෑම 1910 දී O. P. Fleider විසින් රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද පොතක් ජෝන් ශුභාරංචිය පිළිබඳ විවේචනාත්මක ආකල්පයක උදාහරණයක් වේ. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මතුවීම. පිටු 154-166. .
කෙසේ වෙතත්, නව ටුබින්ගන් පාසලට ක්‍රිස්තු වර්ෂ දෙවන සියවසේ මුල් දශකවල සිටම එන ජෝන් ශුභාරංචියේ සත්‍යතාව පිළිබඳ එම සාක්ෂි නොසලකා හැරීමට නොහැකි වූ බැවින්, එය ස්වයං-ව වැනි දෙයක් සමඟ එවැනි සාක්ෂිවල ආරම්භය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඉහත සඳහන් කළ සාක්ෂි ඇති පැරණි පල්ලියේ ලේඛකයන්ගේ මෝහනය. නිකම්ම ලේඛකයෙක්, උදාහරණයක් ලෙස, ශාන්ත. Irenaeus සෙල්ලිපිය කියෙව්වා: "ජෝන්ගේ ශුභාරංචිය" - මෙය සැබවින්ම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආදරණීය ගෝලයාට අයත් ශුභාරංචිය බව වහාම ඔහුගේ මතකයේ ස්ථිර විය ... නමුත් බොහෝ විවේචකයින් " යටතේ ඇති ස්ථාවරය ආරක්ෂා කිරීමට පටන් ගත්හ. ශුභාරංචියේ 4- කතුවරයා වන ජෝන්", මුළු පුරාණ පල්ලියම "ප්‍රෙස්ටර් ජෝන්" තේරුම් ගත් අතර, එහි පැවැත්ම සිසේරියාවේ යුසීබියස් සඳහන් කරයි. ඉතින් හිතන්න, උදාහරණයක් ලෙස, Busse, Harnack. තවත් අය (ජූලිචර්) ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ ගෝලයෙකු 4 වන සුවිශේෂයේ කතුවරයා ලෙස සලකති. නමුත් පළමු ශතවර්ෂයේ අවසානයේ කුඩා ආසියාවේ ජෝන් දෙදෙනෙකු - ප්‍රේරිතයෙකු සහ ප්‍රෙස්බිටර්වරයෙකු - සමානව විශාල අධිකාරියක් භුක්ති විඳිමින් සිටි බව පිළිගැනීම තරමක් අපහසු බැවින්, සමහර විචාරකයින් ap හි රැඳී සිටීම ප්රතික්ෂේප කිරීමට පටන් ගත්හ. කුඩා ආසියාවේ ජෝන් (Lützenberger, Keim, Schwartz, Schmidel).
යොහන් අපොස්තුළු තුමාට ආදේශකයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වීම, නූතන විවේචනය කෙසේ වෙතත්, 4 වන ශුභාරංචිය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙතින් පැමිණිය නොහැකි බවට ප්රකාශ කිරීමට අනුව. ජෝන්. එසේ නම්, 4 වැනි ශුභාරංචියේ සත්‍යතාව පිළිබඳ සාමාන්ය පල්ලියේ ඒත්තු ගැන්වීම ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ස්වරූපයෙන් නූතන විවේචනය ප්රකාශ කරන එම විරෝධතා කෙතරම් හොඳින් පදනම් වී ඇත්දැයි අපි බලමු. යොහන් ශුභාරංචියේ සත්‍යතාව පිළිබඳ විවේචකයින්ගේ විරෝධතා විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, 4 වන සුවිශේෂයේ වාර්තා වූ තොරතුරුවල විශ්වසනීයත්වය ගැන අපට අවශ්‍යයෙන්ම කථා කිරීමට සිදුවනු ඇත, මන්ද විවේචන විශේෂයෙන් පෙන්වා දෙන්නේ 4 වන ශුභාරංචියේ මූලාරම්භය පිළිබඳ එහි දෘෂ්ටියට සහාය වන බැවිනි. යොහන්ගෙන් නොව, යොහන් ශුභාරංචියේ සඳහන් කර ඇති විවිධ කරුණු වල විශ්වාසනීයත්වය සහ මෙම ශුභාරංචියෙන් ගැලවුම්කරුවාගේ මුහුණ සහ ක්‍රියාව පිළිබඳව ඇති කර ඇති අදහසෙහි සාමාන්ය අසම්භාව්‍යතාවය දක්වා ශුභාරංචියේ පාඨය පැහැදිලි කිරීමේදී ශුභාරංචියේ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ සාක්ෂි එහි ස්ථානයේ දෙනු ලැබේ. .
තවත් බොහෝ විවේචකයින් විසින් අනුගමනය කරන ලද කීම්, ජෝන් ශුභාරංචියට අනුව, ක්රිස්තුස් “ඉපදී නැත, බව්තීස්ම නොවී, අභ්‍යන්තර අරගලයක් හෝ මානසික පීඩාවක් අත්විඳ නැත. ඔහු මුල සිටම සියල්ල දැන, පිරිසිදු දිව්යමය තේජසින් බැබළුණි. එවැනි ක්රිස්තුස් වහන්සේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවයේ කොන්දේසිවලට අනුකූල නොවේ." නමුත් මේ සියල්ල වැරදියි: ජෝන් පවසන පරිදි ක්රිස්තුස් වහන්සේ මාංසය බවට පත් විය (යොහන් 1:14) සහ මවක් (යොහන් 2:1), සහ බව්තීස්මය ඔහු පිළිගත් බව යොහන් බව්තීස්තගේ කතාවෙන් පැහැදිලිව දක්වා ඇත (යොහන් 1: 29-34). ක්රිස්තුස් වහන්සේ අභ්‍යන්තර අරගලයක් අත්විඳ ඇති බව ch හි පැහැදිලිව දක්වා ඇත. 12 (27 පදය), සහ ලාසරුස්ගේ සොහොන් ගෙය අසල ඔහු වැගිරූ කඳුළු ඔහුගේ ආත්මික දුක් වේදනාවලට සාක්ෂි දරයි (යොහන් 11:33-35). ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජෝන් ශුභාරංචිය තුළින් හෙළි කරන පූර්ව දැනගැනීම සම්බන්ධයෙන්, එය ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ-මනුෂ්‍යයා ලෙස අපගේ ඇදහිල්ල සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ වේ.
විවේචකයින් තවදුරටත් පෙන්වා දෙන්නේ 4 වන ශුභාරංචිය ප්‍රේරිතයන්ගේ ඇදහිල්ලේ වර්ධනයේ ක්‍රමානුකූල බවක් හඳුනා නොගන්නා බව කියනු ලබන බවයි: මුලින් ප්රේරිතයන් ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් ඇයව දැන හඳුනා ගත් පළමු දිනයේ සිටම ඔහුගේ මෙසියානු ගෞරවය කෙරෙහි පූර්ණ විශ්වාසයක් ඇති කරමිනි (ch. 1 වන). නමුත් ගෝලයන් ක්රිස්තුස් වහන්සේව සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කළේ කානාහි පළමු ලකුණෙන් පසුව බව විචාරකයන්ට අමතක වේ (යොහන් 2:12). තවද ඔවුන්ම පවසන්නේ ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දිව්යමය සම්භවය විශ්වාස කළේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමුගැනීමේ සංවාදයකදී තමන් ගැන බොහෝ දේ පැවසූ විට පමණක් බවයි (යොහන් 16:30).
ඉන්පසුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කිහිප වතාවක්ම ගලීලයේ සිට ජෙරුසලමට ගිය බව ජෝන් පවසන්නේ නම්, කාලගුණ අනාවැකිකරුවන්ට අනුව, ඔහු යෙරුසලමට පැමිණියේ එක් වරක් පමණක් පැෂන් පාස්කු උත්සවයේදී බව පෙනේ නම්, අපි මේ ගැන කිව යුත්තේ - පළමුව, සහ සාරාංශ ශුභාරංචිය ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජෙරුසලමේ කිහිප වතාවක්ම සිටි බව නිගමනය කළ හැකිය (උදාහරණයක් ලෙස, ලූක් 10:38 බලන්න), සහ දෙවනුව, වඩාත්ම නිවැරදි, ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැන්ජලිස්ත ජෝන්, ඔහු විසින් ලියන ලද සිදුවීම්වල කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙල නම් කරයි. සාරාංශයෙන් පසු ශුභාරංචියට ස්වභාවිකවම සාරාංශයේ ප්‍රමාණවත් නොවන කාලානුක්‍රමය නැවත පිරවීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ අදහසට පැමිණිය යුතු අතර ක්රිස්තුස් ජෙරුසලමේ ක්‍රියාකාරකම් විස්තරාත්මකව නිරූපණය කළ යුතුය, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු දන්නා ඕනෑම දෙයකට වඩා හොඳය. synoptics, ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු මුහුණ 12 ටවත් අයත් නොවීය. යෙදුම පවා. යෙරුසලමේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ක්‍රියාකාරකම්වල සියලු තත්වයන් මතෙව්ට දැනගත නොහැකි විය, මන්ද, පළමුව, ඔහුව හැඳින්වූයේ සාපේක්ෂව ප්‍රමාද වී (යොහන් 3:24; cf. Mt 9:9), සහ, දෙවනුව, ක්රිස්තුස් සමහර විට රහසිගතව යෙරුසලමට ගිය බැවිනි (Jn. 7:10), මුළු ගෝල සමූහයා සමඟ නොපැමිණීම. සෑම තැනකම ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ යාමට ජෝන් ගෞරවයට පාත්‍ර විය.
නමුත් සත්‍යතාව පිළිබඳ බොහෝ සැකයන් උද්යෝගිමත් වන්නේ එවැන්ජලිස්ත ජෝන් උපුටා දක්වන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථා මගිනි. විවේචකයන්ට අනුව ජෝන් තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කතා කරන්නේ මිනිසුන්ගේ ප්‍රායෝගික ගුරුවරයෙකු මෙන් නොව සියුම් පාරභෞතිකයෙකු මෙන් ය. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු දර්ශනයේ අදහස්වල බලපෑමට යටත් වූ පසුකාලීන "ලේඛකයෙකුට" පමණක් ඔහුගේ කතා "රචනය" කළ හැකි විය. ඊට පටහැනිව, කාලගුණිකයින් තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථා බොළඳ, සරල සහ ස්වාභාවික ය. එබැවින්, 4 වන ශුභාරංචිය අපෝස්තලික සම්භවයක් නොවේ. එවැනි විවේචනාත්මක ප්‍රකාශයක් සම්බන්ධයෙන්, ප්‍රථමයෙන් කිව යුත්තේ, එය ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ සමූහ කථා වල කථා සහ යොහන් හි උන් වහන්සේගේ කථා අතර වෙනස අතිශයෝක්තියට නංවන බවයි. කාලගුණ අනාවැකිකරුවන් සහ ජෝන් යන දෙදෙනාම එකම ස්වරූපයෙන් ලබා දී ඇති කියමන් දුසිම් තුනක් කෙනෙකුට පෙන්වා දිය හැකිය (උදාහරණයක් ලෙස, යොහන් 2 සහ Mt 26:61; යොහන් 3:18 සහ මාර්ක් 16:16; යොහන් 5:8 සහ බලන්න. ලූක් 5:21). ඉන්පසුව, ජෝන් විසින් උපුටා දක්වන ලද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථා, සාරාංශ මගින් ලබා දී ඇති ඒවාට වඩා වෙනස් විය යුතුය, මන්ද යොහන් යුදයේ සහ ජෙරුසලමේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳව තම පාඨකයන් දැනුවත් කිරීමේ ඉලක්කය තබා ගත් බැවිනි - මෙම රබ්බිනික් අධ්‍යාපන මධ්යස්ථානය, එහිදී ක්රිස්තුස් වහන්සේට ගලීලයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සවන්දෙන්නන්ගේ කවයක් උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටියේය. සාරාංශ මගින් උපුටා දක්වන ලද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ගලීලියානු කථා, යුදයේ කථා කරන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථාවලට විෂය වන එවැනි උත්තරීතර ඉගැන්වීම් සඳහා කැප කළ නොහැකි බව පැහැදිලිය. එපමණක් නොව, යොහන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථා කිහිපයක් ඔහුගේ සමීපතම ගෝලයන්ගේ කවය තුළ උපුටා දක්වයි, ඔවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ අභිරහස් තේරුම් ගැනීමට සාමාන්ය මිනිසුන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය.
යන කාරණයද සැලකිල්ලට ගත යුතුය ජෝන්, ඔහුගේ ස්වභාවය අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ අභිරහස් සහ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණේ ඉහළ ගෞරවය ගැන උනන්දු වීමට ප්රධාන වශයෙන් නැඹුරු විය. ඒ නිසා ක්රිස්තුස් වහන්සේ තම අනෙකුත් ගෝලයන්ට වඩා ප්‍රේම කළ ජෝන් තරම්ම තමා ගැන ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් එතරම් සම්පූර්ණයෙන් හා පැහැදිලි ලෙස උකහා ගැනීමට කිසිවෙකුට නොහැකි විය.
සමහර විවේචකයින් තර්ක කරන්නේ යොහන් තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සියලුම කථා ශුභාරංචියේ පෙරවදනෙහි අඩංගු අදහස් හෙළිදරව් කිරීම මිස අන් කිසිවක් නොවන බවත් එබැවින් ජෝන් විසින්ම රචනා කරන ලද බවත්ය. මේ සඳහා, පෙරවදනම ජෝන් විසින් උපුටා දක්වන ලද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සියලුම කථා වලින් ජෝන් කළ නිගමනය ලෙස හැඳින්විය හැකි බව පැවසිය යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, ලාංඡනය යන පෙරවදනෙහි මූල සංකල්පය ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ ගේ කථාවල පෙරවදනෙහි ඇති අර්ථය සමඟ නොපැමිණීම මෙයට සාක්ෂි දරයි.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දිව්‍ය ගරුත්වය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් අඩංගු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථා ජෝන් පමණක් උපුටා දක්වන බැවින්, මෙම සිදුවීම විශේෂ වැදගත්කමක් නොදිය හැකි අතර, ඉගැන්වීමේ සාරාංශ සහ ජෝන් අතර පවතින බව කියන පරස්පර විරෝධී බව සනාථ කරයි. ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ පුද්ගලයා. . ඇත්ත වශයෙන්ම, කාලගුණ අනාවැකිකරුවන්ට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කියමන් ද ඇත, එහි දී උන් වහන්සේගේ දිව්‍ය ගෞරවය පිළිබඳ පැහැදිලි ඇඟවීමක් සිදු කෙරේ (බලන්න Mt 20:18; Mt 28:19; Mt 16:16, ආදිය). ඊට අමතරව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත පිළිබඳ සියලු තත්වයන් සහ කාලගුණ අනාවැකිකරුවන් විසින් වාර්තා කරන ලද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රාතිහාර්යයන්, ඔහුගේ දිව්‍ය ගෞරවයට පැහැදිලිව සාක්ෂි දරයි.
ජෝන් හි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථාවල “සංයුතිය” පිළිබඳ අදහස, අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ ඒකාකාරී බව පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස ඔවුහු පෙන්වා දෙති. මේ අනුව, නිකොදේමස් සමඟ කළ සංවාදයකින් දේවරාජ්‍යයේ අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය නිරූපණය වන අතර සමරිතානු කාන්තාවක් සමඟ කරන සංවාදයකින් මෙම රාජධානියේ විශ්වීය ස්වභාවය නිරූපණය කරයි. සිතිවිලි ඔප්පු කිරීමේ ක්‍රමය, මෙයට හේතුව ජෝන් දූත මෙහෙවරේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ කථා ගලීලයේ වැසියන්ට නොව යුදෙව්වන්ට දේවරාජ්‍යයේ අභිරහස් පැහැදිලි කිරීම සහ එම නිසා ස්වභාවිකවම ඒකාකාරී ස්වභාවයක් ගැනීමයි.
ජෝන් විසින් උපුටා දක්වන ලද කථා යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ විස්තර කර ඇති සිදුවීම් හා සම්බන්ධ නොවන බව කියනු ලැබේ. නමුත් එවැනි ප්‍රකාශයක් සම්පූර්ණයෙන්ම අසත්‍ය ය: ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සෑම කතාවකටම පෙර සිදුවීම් වලදී ස්ථිර සහයෝගයක් ඇත්තේ යොහන් තුළ ය, යමෙකුට පැවසිය හැක්කේ ඒවා නිසා ඇති වූවක් බව ය. නිදසුනක් වශයෙන්, භූමික පාන් සමඟ මිනිසුන්ගේ සංතෘප්තිය ගැන ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් කථා කරන ලද ස්වර්ගයේ රොටි පිළිබඳ සංවාදය (6 වන පරිච්ඡේදය).
ඔවුන් තවදුරටත් විරුද්ධ වෙති: “මේරූ මහලු විය දක්වා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මෙතරම් පුළුල්, අන්තර්ගතයෙන් දුෂ්කර සහ අඳුරු කථා ජෝන්ට මතක තබා ගත හැක්කේ කෙසේද?” නමුත් පුද්ගලයෙකු එක් දෙයක් කෙරෙහි සිය අවධානය යොමු කරන විට, ඔහු මෙම “එක” එහි සියලු විස්තර සමීක්ෂණය කර එය ඔහුගේ මතකයේ තදින් කාවැදී ඇති බව පැහැදිලිය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයන්ගේ කවයේ සහ අපෝස්තලික පල්ලියේ ඔහුට විශේෂයෙන් ක්‍රියාකාරී වැදගත්කමක් නොතිබූ අතර ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ නිහඬ සහකාරියක් වූ බව ජෝන් ගැන දන්නා කරුණකි. පීටර් ස්වාධීන චරිතයකට වඩා. ඔහුගේ ස්වභාවයේ සියලු උද්යෝගය - සහ ඔහුට සැබවින්ම එවැනි ස්වභාවයක් තිබුණි (Mk 9) - ඔහු තම කැපී පෙනෙන මනසේ සහ හදවතේ සියලු හැකියාවන් ඔහුගේ විඥානයේ සහ දෙවියන්ගේ ශ්රේෂ්ඨතම පෞරුෂය පිළිබඳ මතකයේ ප්රතිනිෂ්පාදනය වෙත යොමු කළේය. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මෙතරම් පුළුල් සහ ගැඹුරු අන්තර්ගත කථා ඔහු පසුව ඔහුගේ සුවිශේෂයේ ප්රතිනිෂ්පාදනය කළ හැක්කේ කෙසේද යන්න මෙයින් පැහැදිලි වේ. මීට අමතරව, පුරාණ යුදෙව්වන්ට සාමාන්යයෙන් ඉතා දිගු සංවාද කටපාඩම් කර ඒවා වචනානුසාරයෙන් පුනරුච්චාරණය කිරීමට හැකි විය. අවසාන වශයෙන්, යොහන්ට ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ එක් එක් සංවාද තමාටම ලියා ගත හැකි යැයි උපකල්පනය කළ නොහැක්කේ මන්ද?
ඔවුන් අසන්නේ: “ගලීලයේ සරල ධීවරයෙකු වූ යොහන්, ඔහුගේ සුවිශේෂයේ ඇති තරම් දාර්ශනික අධ්‍යාපනයක් ලබාගත්තේ කොහෙන්ද? 4 වැනි ශුභාරංචිය ලියා ඇත්තේ සම්භාව්‍ය සාහිත්‍ය අධ්‍යයනයෙන් හැදී වැඩුණු ග්රීක ඥානවාදීන් හෝ ක්‍රිස්තියානියෙකු විසින් යැයි උපකල්පනය කිරීම වඩාත් ස්වාභාවික නොවේද?
මෙම ප්රශ්නයට පහත පරිදි පිළිතුරු සැපයිය යුතුය. පළමුව, ග්රීක දාර්ශනික පද්ධති වෙන්කර හඳුනාගත හැකි එම දැඩි අනුපිළිවෙල සහ තාර්කික අදහස් ගොඩනැගීම ජෝන්ට නොමැත. අපෝහකය සහ තාර්කික විශ්ලේෂණය වෙනුවට ජෝන් ආධිපත්‍යය දරන්නේ ග්රීක දර්ශනයට වඩා පෙරදිග ආගමික-දේවධර්ම මෙනෙහි කිරීම සිහිගන්වන ක්‍රමානුකූල චින්තනයේ සංශ්ලේෂණ ලක්ෂණයකි (මහාචාර්ය. මුරේටොව්. 4 වැනි සුවිශේෂයේ ස්වාමීන්ගේ සංවාදවල සත්‍යතාව. හරි. සමාලෝචනය. 1881 සැප්තැම්බර්. ., පි. 65 ආදිය). එබැවින් ජෝන් උගත් යුදෙව්වෙකු ලෙස ලියන බව පැවසිය හැකි අතර, ප්රශ්නය: ඔහුට එවැනි යුදෙව් අධ්‍යාපනයක් ලබා ගත හැක්කේ කොතැනින්ද යන්න තරමක් සතුටුදායක ලෙස විසඳනු ලබන්නේ ජෝන්ගේ පියා තරමක් ධනවත් මිනිසෙක් (ඔහුට ඔහුගේම කම්කරුවන් සිටියේය) සහ එබැවින් දෙකම ඔහුගේ පුතුන් වන ජේම්ස් සහ ජෝන්ට ජෙරුසලමේ ඕනෑම රබ්බිවරුන්ගේ පාසලකින් ඒ කාලය සඳහා හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා ගත හැකිය.
සමහර විවේචකයන් ව්‍යාකූල කරන්නේ 4 වන ශුභාරංචියේ සහ යොහන්ගේ 1 වන ලිපියේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථා වල අන්තර්ගතයේ සහ විලාසය යන දෙකෙහිම දක්නට ලැබෙන සමානකමයි. ජෝන් විසින්ම සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචන රචනා කළ බව පෙනේ ... මෙයට ජෝන්, ඔහුගේ මුල් තරුණ අවධියේදී ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන් අතරට එක් වූ අතර, ඔහුගේ අදහස් සහ ඒවා ප්රකාශ කරන ආකාරය ස්වභාවයෙන්ම උකහා ගත් බව පැවසිය යුතුය. එවිට, ජෝන් තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථා නියෝජනය කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ එක් අවස්ථාවක හෝ තවත් අවස්ථාවක පැවසූ සෑම දෙයකම වචනානුසාරයෙන් ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමක් නොව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සැබවින්ම පැවසූ දේ පිළිබඳ කෙටි සම්ප්‍රේෂණයක් පමණි. එපමණක් නොව, ජෝන්ට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථා, ඇරමයික්, ග්රීක භාෂාවෙන් ප්රකාශ කිරීමට සිදු වූ අතර, මෙය ක්රිස්තුස්ගේ කථාවේ අර්ථයට වඩාත් සුදුසු හැරීම් සහ ප්‍රකාශන සෙවීමට ඔහුට බල කෙරුනි, එවිට ජෝන්ගේ කතාවේ ලක්ෂණයක් වූ වර්ණ ගැන්වීම. ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ කථා වලදී ස්වභාවිකවම ලබා ගන්නා ලදී. අවසාන වශයෙන්, යොහන්ගේ සුවිශේෂය සහ ඔහුගේ පළමු ලිපිය අතර, එනම් යොහන්ගේ කථාව සහ ස්වාමින්වහන්සේගේ කථා අතර නිසැකවම වෙනසක් ඇත. මේ අනුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරයෙන් මිනිසුන්ගේ ගැළවීම බොහෝ විට යොහන්ගේ 1 වන ලිපියේ සඳහන් වන අතර එය ශුභාරංචියේ නිශ්ශබ්ද වේ. සිතුවිලි ඉදිරිපත් කිරීමේ ස්වරූපය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 1 වන ලිපියේ අපට සෑම තැනකම කෙටි ඛණ්ඩනාත්මක උපදෙස් සහ උපරිමයන් සහ ශුභාරංචියේ - සම්පූර්ණ විශාල කථා සොයාගත හැකිය.
විවේචනයේ ප්‍රකාශයන්ට පටහැනිව පවසා ඇති සියල්ල දෙස බලන විට, නූතනවාදීන්ගේ ප්රකාශය මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් ලෙස පාප් වහන්සේ පිළිගන්නා 1907 ජූලි 3 වැනි දින Xවන පියුස් පාප්තුමා විසින් ඔහුගේ විෂය නිර්දේශයේ ප්රකාශ කරන ලද ප්‍රස්තුතයන්ට එකඟ වීම පමණක් ඉතිරිව පවතී. ජෝන් ශුභාරංචිය මෙම වචනවල නියම අර්ථයෙන් ඉතිහාසය නොවේ, නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ අද්භූත තර්කයක් වන අතර එය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ අපොස්තුළු යොහන්ගේ සැබෑ සාක්ෂියක් නොව, පුද්ගලයා පිළිබඳ එම අදහස් පිළිබිඹු කිරීමකි ක්‍රිස්තු වර්ෂ පළමු සියවසේ අගභාගයේදී ක්රිස්තියානි පල්ලියේ පැවති ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ
හතරවන ශුභාරංචියේ ස්වයං සාක්ෂිය.ශුභාරංචියේ කතුවරයා පැහැදිලිවම තමා යුදෙව්වෙකු ලෙස හඳුනා ගනී. ඔහු සියලුම යුදෙව් සිරිත් විරිත් සහ අදහස් දනී, විශේෂයෙන් මෙසියස් වහන්සේ පිළිබඳ එවකට යුදෙව් ආගමේ අදහස්. එපමණක්ද නොව, ඒ වන විට පලස්තීනයේ සිදු වූ සෑම දෙයක් ගැනම ඔහු ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස කතා කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු කෙසේ හෝ යුදෙව්වන්ගෙන් වෙන් වන්නේ නම් (උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු පවසන්නේ “යුදෙව් මංගල්‍යය” මිස “අපගේ මංගල්‍යය” නොවේ), එවිට මෙයට හේතුව 4 වන ශුභාරංචිය ලියා ඇති බවට සැකයක් නැත, සැකයකින් තොරව, දැනටමත් කිතුනුවන් සම්පූර්ණයෙන්ම යුදෙව්වන්ගෙන් වෙන් විය. ඊට අමතරව, ශුභාරංචිය විශේෂයෙන් ලියා ඇත්තේ අන්‍යජාතික ක්‍රිස්තියානීන් සඳහා වන අතර, කතුවරයාට යුදෙව්වන් "ඔහුගේ" සෙනඟ ලෙස පැවසිය නොහැක. එකල පලස්තීනයේ භූගෝලීය පිහිටීම ද ඉහළම මට්ටමින් නිශ්චිතව හා විස්තරාත්මකව දක්වා ඇත. උදාහරණයක් ලෙස 2 වැනි සියවසේ ජීවත් වූ ලේඛකයෙකුගෙන් මෙය බලාපොරොත්තු විය නොහැක.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ සිදු වූ සිදුවීම් පිළිබඳ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස, 4 වන ශුභාරංචියේ කතුවරයා මෙම සිදුවීම්වල කාලය විස්තර කරන විශේෂ කාලානුක්‍රමික නිරවද්‍යතාවයෙන් තවදුරටත් පෙන්නුම් කරයි. එය ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජෙරුසලමට ගිය නිවාඩු දින පමණක් නොව - ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රසිද්ධ දේවසේවයේ කාලසීමාව තීරණය කිරීම සඳහා මෙය වැදගත් වේ. යොහන් ශුභාරංචියට අනුව ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ කාල නිර්ණය පහත පරිදි වේ. - ජෝන් විසින් බව්තීස්ම වීමෙන් පසු, ක්රිස්තුස් ජෝර්දානය අසල ටික වේලාවක් රැඳී සිටින අතර මෙහිදී ඔහු තම පළමු ගෝලයන් කැඳවයි (1 වන පරිච්ඡේදය). ඉන්පසු ඔහු ගලීලයට යයි, එහිදී පාස්කුව දක්වා ජීවත් වේ (යොහන් 2:1-11). පාස්කුවේදී ඔහු ජෙරුසලමට පැමිණේ: මෙය ඔහුගේ මහජන සේවය අතරතුර පළමු පාස්කුව වේ (යොහන් 2:12-13; යොහන් 21). ඉන්පසුව එම පාස්කු මංගල්‍යයෙන් පසු, බොහෝ විට අප්‍රේල් මාසයේදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජෙරුසලමෙන් පිටත් වී දෙසැම්බර් අවසානය දක්වා යුදයේ දේශයේ රැඳී සිටියි (යොහන් 3:22-4:2). ජනවාරි වන විට, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමාරිය හරහා ගලීලයට පැමිණ (යොහන් 4:3-54) සෑහෙන කාලයක් මෙහි වාසය කරයි: ශීත සහ ගිම්හානයේ මුළු අවසානය. පාස්කු උත්සවයේදී (යොහන් 4:35 හි සඳහන් කර ඇත), ඔහුගේ පොදු ක්‍රියාකාරකම් අතරතුර දෙවන පාස්කු මංගල්‍යය, ඔහු ජෙරුසලමට නොගිය බව පෙනේ. මණ්ඩප මංගල්යයේදී පමණක් (යොහන් 5:1) ඔහු නැවත යෙරුසලමේ පෙනී සිටින අතර, එහිදී ඔහු ඉතා කෙටි කාලයක් නැවතී සිටින්නට ඇත. ඉන්පසු ඔහු ගලීලයේ මාස කිහිපයක් ගත කරයි (යොහන් 6:1). මෙම වසරේ පාස්කු උත්සවයේදී (යොහන් 6:4) ක්රිස්තුස් වහන්සේ නැවතත් ජෙරුසලමට නොගියහ: මෙය උන්වහන්සේගේ මහජන සේවයේ තුන්වන පාස්කුව වේ. කූඩාරම් මංගල්යයේදී, ඔහු ජෙරුසලමේදී කතා කරයි (යොහන් 7: 1-10: 21), ඉන්පසු පෙරියාහි මාස දෙකක් ගත කරයි, දෙසැම්බර් මාසයේදී දේවමාළිගාව අලුත් කිරීමේ මංගල්යයේදී ඔහු නැවතත් ජෙරුසලමට පැමිණේ (යොහන් 10 :22). ඉන්පසු ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඉක්මනින්ම පෙරියා වෙත පිටත්ව යයි, එතැන් සිට ඔහු කෙටි කලකට බෙතානියට යයි (11 පරි.). බෙතානියේ සිට හතරවන පාස්කුව දක්වා, ඔහු එෆ්‍රායිම්හි රැඳී සිටින අතර, ඔහු සතුරන් අතින් මෙහි මිය යාම සඳහා, අවසාන පාස්කුවේදී, හතරවන, ජෙරුසලමට පැමිණේ. - මේ අනුව, යොහන් පාස්කා මංගල්‍ය හතර ගැන සඳහන් කරයි, එය තුළ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රසිද්ධ දේවසේවයේ ඉතිහාසය අවසන් වේ, එය පැහැදිලිවම වසර තුනකට වඩා වැඩි කාලයක් පැවතුනි., නමුත් මෙම හෝ එම සිදුවීමට පෙර සහ පසු දින සහ සති සහ, අවසාන වශයෙන්, සමහර විට සිදුවීම් පැය ගණනක්. ඔහු ප්‍රශ්නගත පුද්ගලයින් සහ වස්තූන් සංඛ්‍යාව පිළිබඳව ද නිරවද්‍ය ලෙස කථා කරයි.
කතුවරයා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ විවිධ තත්වයන් ගැන දක්වන විස්තර ද කතුවරයා ඔහු විස්තර කරන සෑම දෙයකටම ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු බව නිගමනය කිරීමට හේතු සපයයි. එපමනක් නොව, කතුවරයා විසින් එවකට සිටි නායකයින් ගුනාංගීකරනය කරන ලක්ෂණ කෙතරම් සනිටුහන් වී ඇත්ද යත්, ඒවා දැක්විය හැක්කේ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකුට පමණක් වන අතර, එපමනක් නොව, එවකට යුදෙව් පක්ෂ අතර පැවති වෙනස්කම් හොඳින් වටහා ගත්හ.
ශුභාරංචියේ කතුවරයා 12 දෙනාගෙන් ප්‍රේරිතයෙකු වූ බව ඔහු 12 කවයේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයෙන් බොහෝ තත්වයන් ගැන ප්රකාශ කරන මතක සටහන් වලින් පැහැදිලිව පෙනේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ට බාධා කළ සියලු සැකයන්, ඔවුන් අතර සහ ඔහුගේ ගුරුවරයා සමඟ ඔවුන්ගේ සියලු සංවාද ඔහු හොඳින් දනී. ඒ අතරම, ඔහු අපොස්තුළුවරුන් අමතන්නේ ඔවුන් පසුව පල්ලියේ ප්‍රසිද්ධ වූ නම් වලින් නොව, ඔවුන් ඔවුන්ගේ මිත්‍ර කවය තුළ සිටි අය විසිනි (උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු බර්තොලමෙව් නතානියෙල් ලෙස හැඳින්වේ).
කාලගුණ අනාවැකිකරුවන් කෙරෙහි කතුවරයාගේ ආකල්පය ද කැපී පෙනේ. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස බොහෝ කරුණු සම්බන්ධයෙන් ඔහු නිර්භීතව නිවැරදි කරයි, ඔවුන්ට වඩා ඉහළ අධිකාරියක් ද ඇත: කිසිවෙකු හෙළා දකිනු ඇතැයි බියෙන් තොරව නිර්භීතව කතා කළ හැක්කේ එවැනි ලේඛකයෙකුට පමණි. එපමනක් නොව, මෙය නිසැකවම ක්රිස්තුස් වහන්සේට සමීපතමයන් අතරින් ප්‍රේරිතයෙකු විය, මන්ද ඔහු අනෙකුත් ප්‍රේරිතයන්ට හෙළි නොකළ බොහෝ දේ දන්නා බැවිනි (උදාහරණයක් ලෙස, යොහන් 6:15; යොහන් 7:1 බලන්න).
මේ ශිෂ්‍යයා කවුද? ඔහු නමින් තමාව හඳුනා නොගන්නා අතර, නමුත් තමන් ස්වාමින් වහන්සේගේ ආදරණීය ගෝලයා ලෙස හඳුනා ගනී (Jn 13:23; Jn 21:7.20-24). මෙය යෙදුම නොවේ. පීටර් මොකද මේ ඇප් එක. 4 වන ශුභාරංචිය පුරාවටම නමින් සඳහන් කර ඇති අතර නම් නොකළ ශ්‍රාවකයාගෙන් කෙලින්ම වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. සමීපතම ගෝලයන්ගෙන් දෙදෙනෙකු ඉතිරිව ඇත - සෙබදීගේ පුත්‍රයන් වන ජේම්ස් සහ ජෝන්. නමුත් යාකොබ් ගැන දන්නා පරිදි ඔහු යුදෙව් රට හැර නොගිය බවත්, සාපේක්ෂව ඉක්මනින් (41 වර්ෂයේදී) ප්‍රාණ පරිත්‍යාගශීලී මරණයකට මුහුණ දුන් බවත් ය. මේ අතර, ශුභාරංචිය නිසැකව ම ලියා ඇත්තේ සාරාංශ ශුභාරංචිවලට පසුව සහ බොහෝ විට පළමු සියවසේ අවසානයේ දී ය. 4 වැනි ශුභාරංචිය ලියූ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සමීපතම ප්‍රේරිතයා ලෙස හඳුනාගත හැක්කේ යොහන් පමණි. තමාව "තවත් ශිෂ්‍යයෙකු" ලෙස හඳුන්වමින්, ඔහු සෑම විටම මෙම ප්‍රකාශනයට (ο ̔) යෙදුමක් එක් කරයි, මෙයින් පැහැදිලිව පවසන්නේ සෑම කෙනෙකුම ඔහුව දන්නා බවත් ඔහුව වෙනත් කිසිවෙකු සමඟ පටලවා ගත නොහැකි බවත්ය. ඔහුගේ නිහතමානිකම තුළ, ඔහු තම මව, සලෝමි සහ ඔහුගේ සහෝදරයා වන ඉසකොව් නම් නොකරයි (යොහන් 19:25; යොහන් 21:2). එය කළ හැක්කේ යෙදුමට පමණි. ජෝන්: වෙනත් ඕනෑම ලේඛකයෙක් අනිවාර්යයෙන්ම සෙබදීගේ පුත්‍රයන්ගෙන් කෙනෙකුගේ නම සඳහන් කරයි. ඔවුන් විරුද්ධයි: "නමුත් එවැන්ජලිස්ත මතෙව්ට ඔහුගේ සුවිශේෂයේ ඔහුගේ නම සඳහන් කිරීමට හැකි විය" (යොහන් 9:9)? ඔව්, නමුත් මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය තුළ, ශුභාරංචියේ සිදුවීම් වෛෂයිකව නිරූපණය කිරීමේදී ලේඛකයාගේ පෞරුෂය සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වන අතර, 4 වන ශුභාරංචියට ප්රකාශිත ආත්මීය චරිතයක් ඇති අතර, මෙම ශුභාරංචියේ ලේඛකයාට මෙය අවබෝධ කර ගැනීමට අවශ්ය විය. සෙවණෙහි ඔහුගේම නම, ඒ වන විටත් සෑම කෙනෙකුම මතකයක් ඉල්ලා සිටියේය.
4 වන සුවිශේෂයේ භාෂාව සහ ප්රකාශය. 4 වැනි ශුභාරංචියේ භාෂාව සහ ඉදිරිපත් කිරීම යන දෙකෙන්ම පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ සුවිශේෂයේ ලේඛකයා පලස්තීන යුදෙව්වෙකු මිස ග්රීක ජාතිකයෙකු නොවන බවත් ඔහු පළමු සියවසේ අගභාගයේ ජීවත් වූ බවත්ය. ශුභාරංචියේ, පළමුවෙන්ම, පැරණි ගිවිසුමේ පූජනීය පොත්වල ස්ථාන සඳහා සෘජු හා වක්‍ර යොමු කිරීම් ඇත (මෙය සමාන්තර ඡේද සහිත ශුභාරංචියේ රුසියානු සංස්කරණයේ ද දැකිය හැකිය). එපමණක් නොව, ඔහු LXX පරිවර්තනය පමණක් නොව, පැරණි ගිවිසුමේ පොත්වල මුල් හෙබ්රෙව් පාඨය ද දනී (cf. John 19:37 සහ Zech 12:10 හෙබ්රෙව් පාඨයට අනුව). ඉන්පසුව, “යුදෙව් ප්‍රතිභාවේ විශිෂ්ට ලක්ෂණයක් වන කථනයේ විශේෂ ප්ලාස්ටික් බව සහ සංකේතාත්මක බව, උපකල්පනයේ සාමාජිකයින්ගේ විධිවිධාන සහ ඔවුන්ගේ සරල ගොඩනැගීම, ඉදිරිපත් කිරීමේ කැපී පෙනෙන විස්තරය, කථනය සහ පුනරාවර්තනය කරා ළඟා වීම, කථාව කෙටි වේ. , jerky, සාමාජිකයින්ගේ සමාන්තරකරණය සහ සම්පූර්ණ වාක්‍ය සහ ප්‍රතිවිරෝධතා, වාක්‍ය සම්බන්ධ කිරීමේදී ග්රීක අංශු නොමැතිකම" සහ වඩාත් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ සුවිශේෂය ලියා ඇත්තේ යුදෙව්වෙකු මිස ග්‍රීකයෙකු නොවන බවයි (Bazhenov, හතරවන සුවිශේෂයේ ලක්ෂණ, p. 374). වියානා විද්‍යා ඇකඩමියේ සාමාජික D. G. Müller, 1909 දී ඔහුගේ "Das Iohannes-Evangelium im Uchte der Strophentheorie" යන රචනයේ, යොහන් ශුභාරංචියේ අඩංගු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වැදගත්ම දේශන ගාථා සහ ගාථා වලට බෙදීමට උත්සාහ කරයි. පහත සඳහන් දේ පවසමින් අවසන් කරයි: “මගේ කන්ද උඩ දේශනාව පිළිබඳ මගේ වැඩ කටයුතු අවසානයේදී, මම යොහන්ගේ ශුභාරංචිය ද අධ්යයනය කළෙමි, එය අන්තර්ගතයෙන් සහ ශෛලියෙන් සාරාංශ ශුභාරංචි වලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය, නමුත් මගේ සැලකිය යුතු පුදුමයට කරුණක් වූයේ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ දේශනවල, කන්ද උඩ සංවාදයේ සහ කුරානයේ ඇති ප්‍රමාණයට ම මෙහි ස්ට්‍රොෆික් පාලනයේ නීති. පැරණි ගිවිසුමේ අනාගතවක්තෘවරුන් අධ්යයනය කිරීමෙන් හැදී වැඩුණු ශුභාරංචිය ලියූ සැබෑ යුදෙව්වෙකු බව මෙම කරුණෙන් ඇඟවෙන්නේ නැද්ද? 4 වැනි ශුභාරංචියේ යුදෙව් රසය කෙතරම් ප්‍රබලද යත්, හෙබ්රෙව් භාෂාව දන්නා සහ හෙබ්රෙව් පරිවර්තනයේ යොහන්ගේ සුවිශේෂය කියවීමට අවස්ථාව ඇති ඕනෑම අයෙකු නිසැකවම සිතන්නේ ඔහු කියවන්නේ මුල් පිටපත මිස පරිවර්තනය නොවන බවයි. ශුභාරංචියේ ලේඛකයා හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් සිතුවත් ග්රීක භාෂාවෙන් ප්රකාශ කළ බව දැකිය හැකිය. නමුත් ඇප් එක ලියා තිබිය යුත්තේ හරියටම මෙයයි. කුඩා කල සිටම හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් සිතීමට හා කතා කිරීමට පුරුදුව සිටි ජෝන් වැඩිහිටි වියේදීම ග්‍රීක් ඉගෙන ගත්තේය.
ශුභාරංචියේ ග්රීක භාෂාව නිසැකවම මුල් පිටපතක් වන අතර පරිවර්තනය කර නැත: පල්ලියේ පියවරුන්ගේ සාක්ෂි දෙකම සහ කිසියම් හේතුවක් නිසා යොහන්ගේ ශුභාරංචිය මුලින් හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් ලියා ඇති බව ප්රකාශ කිරීමට අවශ්ය විවේචකයින්ගේ සාක්ෂි නොමැතිකම - මේ සියල්ල 4 වන ශුභාරංචියේ ග්රීක භාෂාවේ මුල් පිටපත ගැන සහතික වීමට ප්‍රමාණවත් වේ. ශුභාරංචියේ කතුවරයා ඔහුගේ ශබ්ද කෝෂයේ ග්රීක භාෂාවේ නියමයන් සහ ප්‍රකාශන කිහිපයක් ඇතත්, මෙම නියමයන් සහ ප්‍රකාශන සාමාන්යයෙන් විශාල හිමිකරුවන් විසින් ගණනය කරනු ලබන විශාල රන් කාසියක් තරම් වටිනා ය. එහි සංයුතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, 4 වන ශුභාරංචියේ භාෂාව සෑම දෙයකටම පොදු වූ διάλεκτος චරිතයක් ඇත. මෙහි තැන් තැන් වල හෙබ්රෙව්, ලතින් වචන සහ මෙම ශුභාරංචියට පමණක් ආවේනික යෙදුම් ඇත. අවසාන වශයෙන්, යොහන් හි සමහර වචන වෙනත් අළුත් ගිවිසුමේ ලේඛනවලට ආවේණික නොවන විශේෂ අර්ථයකින් භාවිතා වේ (උදාහරණයක් ලෙස, Λόγος, α ̓ γαπάω, ι ̓ ου ̓ δαι ̃ οι, ζωή, ආදියෙහි අර්ථය වනු ඇත. ශුභාරංචියේ පාඨය පැහැදිලි කිරීමේදී පෙන්වා ඇත). ව්‍යුත්පන්න සහ වාක්‍ය රීති සම්බන්ධයෙන්, 4 වන ශුභාරංචියේ භාෂාව සාමාන්යයෙන් නීති රීති වලින් වෙනස් නොවේ κοινη ̀ διάλεκτος, නමුත් මෙහි විශේෂ දෙයක් ඇතත් (උදාහරණයක් ලෙස, පදයක් භාවිතා කිරීම, බහු වචනවල පුරෝකථනයක සංයුතිය එකමුතුකම යන විෂය සමඟ).
ශෛලීය වශයෙන්, යොහන් ශුභාරංචිය වාක්‍ය ඛණ්ඩ ගොඩනැගීමේ සරල බව මගින් කැපී පෙනේ, සාමාන්ය කථාවේ සරලත්වය කරා ළඟා වේ. මෙහිදී අපට සෑම තැනකම අංශු කිහිපයකින් සම්බන්ධ වූ කෙටි ඛණ්ඩන වාක්‍ය හමු වේ. නමුත් මෙම කෙටි ප්‍රකාශන බොහෝ විට අසාමාන්‍ය ලෙස ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති කරයි (විශේෂයෙන් පෙරවදනෙහි). සුප්රසිද්ධ ප්‍රකාශනයකට විශේෂ බලයක් ලබා දීම සඳහා, ජෝන් එය වාක්‍ය ඛණ්ඩයක ආරම්භයේ තබන අතර සමහර විට කථන ව්‍යුහයේ අනුපිළිවෙල පවා නිරීක්ෂණය නොකෙරේ (උදාහරණයක් ලෙස, ජෝන් 7:38). යොහන් ශුභාරංචිය කියවන්නා ද මෙම හෝ එම චින්තනය හෙළිදරව් කරන ලද අසාමාන්‍ය සංවාද බහුලතාවයෙන් කම්පනයට පත් වේ. යොහන් ශුභාරංචියේ, සාරාංශ ශුභාරංචියට ප්‍රතිවිරුද්ධව, උපමා නොමැත යන කාරණය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම සංසිද්ධිය පැහැදිලි කළ හැක්කේ, සාරාංශ ශුභාරංචි වල දැනටමත් වාර්තා වී ඇති එම උපමා නැවත නැවත කිරීම අවශ්ය යැයි යොහන් නොසැලකීමෙනි. . නමුත් ඔහුට මෙම උපමා සිහිපත් කරන යමක් තිබේ - මේවා උපමා සහ විවිධ රූප (නිදසුනක් ලෙස, නිකොදේමස් සහ සමරිතානු කාන්තාවක් සමඟ සංවාදයකදී සංකේතාත්මක ප්‍රකාශන, හෝ, උදාහරණයක් ලෙස, හොඳ එඬේරා සහ බැටළු ගාලට යන දොර පිළිබඳ සැබෑ උපමාවක්. ) මීට අමතරව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ උගත් යුදෙව්වන් සමඟ කළ සංවාදවලදී උපමා භාවිතා නොකළ අතර, යොහන් ප්රධාන වශයෙන් ඔහුගේ සුවිශේෂයේ සඳහන් කරන්නේ මෙම සංවාද වේ. උපමාවල ස්වරූපය යුදයේ කථා කරන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථාවල අන්තර්ගතයට නොගැලපේ: මෙම කථා වලදී ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔහුගේ දිව්‍ය ගෞරවය ගැන කතා කළ අතර, මේ සඳහා රූප සහ උපමාවල ස්වරූපය සම්පූර්ණයෙන්ම නුසුදුසු විය - උපමා වලින් ප්‍රවාදයන් නිගමනය කිරීම අපහසුය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ටද උපමා නොමැතිව ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් තේරුම් ගත හැකි විය.
යොහන්ගේ ශුභාරංචිය පිළිබඳ විවරණ සහ මෙම ශුභාරංචිය ඔවුන්ගේ විෂය කර ඇති අනෙකුත් ලේඛන.යොහන්ගේ ශුභාරංචිය අධ්යයනය කිරීම සඳහා කැප වූ පුරාණ කෘති අතුරින්, පළමුවැන්න වැලන්ටිනියානු හෙරක්ලියන්ගේ (150-180) කෘතිය වන අතර, ඔරිජන් විසින් සංරක්ෂණය කරන ලද කොටස් (බෘක්ගේ විශේෂ සංස්කරණයක් ද ඇත). මෙය පසුව ඔරිජන් විසින්ම ඉතා සවිස්තරාත්මක විවරණයක් ඉදිරිපත් කරයි, කෙසේ වෙතත්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම සංරක්ෂණය කර නොමැත (ed. Preishen 1903). ඉන්පසු ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්ට අයත් ජෝන් ශුභාරංචිය පිළිබඳ සංවාද 88 ක් ඇත (රුසියානු භාෂාවෙන්, පෙට්. ඩී. ඇකාඩ් විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී. 1902). ග්රීක භාෂාවෙන් මොප්සුට්ස්කි හි තියඩෝර්ගේ අර්ථ නිරූපණය සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ කොටස්වල පමණි, නමුත් දැන් මෙම කෘතියේ සිරියානු පාඨයේ ලතින් පරිවර්තනයක් දර්ශනය වී ඇති අතර එය සියල්ලම පාහේ ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි. ශාන්ත අර්ථ නිරූපණය ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ සිරිල් 1910 දී මොස්කව්හිදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ආත්මය. ඇකඩමිය. ඉන්පසු ජෝන් ශුභාරංචිය පිළිබඳ සංවාද 124 ක් ඇත, එය ආශීර්වාද ලත් අයට අයත් වේ. ඔගස්ටින් (ලතින් භාෂාවෙන්). අවසාන වශයෙන්, Ev හි අර්ථ නිරූපණය සැලකිය යුතු ය. ජෝන්, භාග්‍යවතුන් වහන්සේට අයිතියි Theophylact (පරිවර්තනය, Kaz. Spirit. ඇකඩමිය යටතේ).
බටහිර දේවධර්මවාදීන්ගේ නව අර්ථකථන අතුරින්, ටොලියුක් (අවසාන සංස්කරණය 1857), මේයර් (අවසාන සංස්කරණය 1902), ලුතර්ඩ් (අවසාන සංස්කරණය 1876), ගොඩෙට් (අවසාන සංස්කරණය. 1903), කෙයිල් (1881) , Westcott (1882), Schanz (1885), Knabenbauer (1906 2nd ed.), Schlatter (2nd ed. 1902) ), Loisy (1903 ප්රංශ භාෂාවෙන්), Heitmüller (Novovoz. Writings, 1907 හි Weiss විසිනි), Tzan සංස්කරණය 1908), G. I. Holtzman (3වන සංස්කරණය 1908).
ඊනියා විවේචනාත්මක දිශාව පිළිබඳ බටහිර විද්වතුන්ගේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කෘතීන් අතරින්, ජෝන් ශුභාරංචිය කැප කර ඇත්තේ: Brechneider, Weisse, Schwegler, Bruno, Bauer, Baur, Gilgenfeld, Keim, Tom, Jacobsen, O. Holtzman , Wendt, Keijenbühl, I. Reville, Grill, Wrede , Scott, Wellhausen සහ තවත් අය විවේචනාත්මක අධ්‍යක්ෂණයේ අවසාන ප්රධාන කාර්යය වන්නේ: Spitta [Spitta]. Das Joh a nnes evangelium als Quelle d. ගෙශ්ටෙහේ ඉසු. Gött. 1910. C. 466.
Ev ගැන සමාව ඉල්ලන දිශාවකට. ජෝන් මෙසේ ලිවීය: Black, Stir, Weiss, Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah, එහි පළමු වෙළුම රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී), Shastan, Delph, P. Ewald, Nesgen, Kluge, Camerlinck, Schlatter, Stanton, Drummond , ඉරිදා, ස්මිත්, බාර්ට්, ගොබෙල්, ලෙපින් කාලයෙහි නවතම කෘතිය වන්නේ Lepin "a [Lepin]. La valeur historique du IV-e Evangile. 2 vol. Paris. 1910. 8 fran.. නමුත් මෙම කෘති පවා ප්රවේශමෙන් භාවිතා කළ යුතුය.
රුසියානු දේවධර්ම සාහිත්‍යයේ යොහන් ශුභාරංචිය පිළිබඳ බොහෝ පැහැදිලි කිරීම් සහ මෙම සුවිශේෂය අධ්‍යයනයට අදාළ තනි ලිපි සහ පත්‍රිකා ඇත. 1874 දී, Archimandrite (පසුව Bishop) Mikhail (Luzin) ගේ කෘතියේ පළමු සංස්කරණය "ස්ලාවොනික් සහ රුසියානු උපභාෂාවෙන් ජෝන්ගේ සුවිශේෂය පෙරවදන සහ සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීමේ සටහන්" යන මාතෘකාව යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1887 දී, “ශාන්තයේ ශුභාරංචිය අධ්යයනය කිරීමේ අත්දැකීම. ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය" ජෝර්ජි ව්ලස්ටොව් විසින්, වෙළුම් දෙකකින්. 1903 දී, අගරදගුරු නිකානෝර් (කමෙන්ස්කි) විසින් සම්පාදනය කරන ලද ජෝන් ශුභාරංචිය පිළිබඳ ජනප්‍රිය පැහැදිලි කිරීමක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, 1906 දී, බී. ජෝන් ශුභාරංචිය සඳහා ජනප්‍රිය පැහැදිලි කිරීම් ද ඇත: යුසීබියස්, අගරදගුරු. මොගිලෙව් (ඉරිදා සහ නිවාඩු දිනවල සංවාද ස්වරූපයෙන්), අගරදගුරු මිහයිලොව්ස්කි, බුකාරෙව් සහ තවත් සමහරක්. 1893 ට පෙර යොහන් ශුභාරංචිය ගැන ලියා ඇති දේ දැන ගැනීම සඳහා වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් මාර්ගෝපදේශය වන්නේ M. Barsov ගේ "ශුභාරංචි හතරේ අර්ථ නිරූපණ සහ සංශෝධන කියවීම පිළිබඳ ලිපි එකතුව" ය. ජෝන් ශුභාරංචිය අධ්යයනය කිරීම පිළිබඳ 1904 දක්වා වූ පසුකාලීන සාහිත්යය මහාචාර්යවරයා විසින් පෙන්වා දී ඇත. Prav.-Bogosl හි Bogdashevsky. විශ්වකෝෂය, වෙළුම 6, පි. 836-7 සහ අර්ධ වශයෙන් මහාචාර්ය. සාගර්ද (එම, පිටුව 822). ජෝන් ශුභාරංචිය අධ්යයනය කිරීම පිළිබඳ නවතම රුසියානු සාහිත්යය, පහත දැක්වෙන නිබන්ධන විශේෂ අවධානය යොමු කළ යුතුය: I. Bazhenov. ශුභාරංචියේ මූලාරම්භය පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් අන්තර්ගතය සහ භාෂාව අනුව හතරවන ශුභාරංචියේ ලක්ෂණ. 1907; D. Znamensky. ශාන්තගේ ඉගැන්වීම. යෙදුම. ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයාගේ හතරවන ශුභාරංචියේ ජෝන් එවැන්ජලිස්තවරයා. 1907; මහාචාර්ය දේවධර්මවාදී. ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ රාජ්ය සේවය. 1908, 1 කොටස.
ශුභාරංචිය
සම්භාව්‍ය ග්රීක භාෂාවෙන් "ශුභාරංචිය" (τὸ εὐαγγέλιον) යන වචනය භාවිතා කර ඇත: අ) ප්‍රීතියේ දූතයාට දෙන ත්‍යාගය (τῷ εὐαγγέλῳ), b) යම් ආකාරයක ශුභ ආරංචියක් වෙනුවෙන් පූජා කිරීම හෝ පූජා කිරීම එම අවස්ථාවේදීම සාදන ලද සහ ඇ) ශුභාරංචියම. නව ගිවිසුමේ, මෙම ප්‍රකාශනයේ තේරුම:
අ) ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මිනිසුන්ගේ සංහිඳියාව ඉටු කළ අතර අපට විශාලතම ආශීර්වාද ගෙන ආ බවට ශුභාරංචිය - ප්රධාන වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය මිහිපිට ස්ථාපිත කිරීම ( මැට්. 4:23),
ආ) ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම, ඔහු සහ ඔහුගේ ප්රේරිතයන් විසින් මෙම රාජ්යයේ රජු, මෙසියස් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ලෙස ඔහු ගැන දේශනා කරන ලදී ( 2 කොරි. 4:4),
ඇ) සියලුම අළුත් ගිවිසුම හෝ පොදුවේ ක්රිස්තියානි ඉගැන්වීම්, මූලික වශයෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් පිළිබඳ ආඛ්‍යානය, වඩාත්ම වැදගත් ( ; 1 තෙස. 2:8) හෝ දේශකයාගේ අනන්‍යතාවය ( රෝමය. 2:16).
සෑහෙන කාලයක් තිස්සේ, ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ කථා සම්ප්රේෂණය වූයේ වාචිකව පමණි. සමිඳාණන් වහන්සේම ඔහුගේ වචන හා ක්රියාවන් පිළිබඳ කිසිදු වාර්තාවක් ඉතිරි නොකළේය. එලෙසම, ප්රේරිතයන් 12 දෙනා ලේඛකයන් ලෙස උපත ලැබුවේ නැත: ඔවුන් “උගත් හා සරල මිනිසුන්” ( ක්රියා කරයි. 4:13), ඔවුන් සාක්ෂර වුවත්. අපෝස්තලික කාලයේ සිටි කිතුනුවන් අතර "මාංසයට අනුව ප්‍රඥාවන්ත, ශක්තිමත්" සහ "උතුම්" ඉතා ස්වල්ප දෙනෙක් සිටියහ. 1 කොරි. 1:26), සහ බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා, ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ වාචික කථා ලිඛිත කතාවලට වඩා ඉතා වැදගත් විය. මේ අනුව, අපොස්තුළුවරුන් සහ දේශකයන් හෝ එවැන්ජලිස්තවරුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්රියා සහ කථා පිළිබඳ කථා "සම්ප්රේෂණය" (παραδιδόναι) කළ අතර, විශ්වාසවන්තයින් "ලැබී ඇත" (παραλαμβάνειν මතකය පමණක් විය නොහැක), නමුත්, රබ්බිවරුන්ගේ පාසල්වල සිසුන්, නමුත් මුළු ආත්මයම, යමක් ජීවමාන හා ජීවය දෙන දෙයක් මෙන්. නමුත් වැඩි කල් නොගොස් මෙම මුඛ සම්ප්රදායේ කාලය අවසන් වීමට නියමිතව තිබුණි. එක් අතකින්, ඔබ දන්නා පරිදි, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රාතිහාර්යයේ යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කළ සහ ක්රිස්තුස් තමා මෙසියස් ලෙස ප්රකාශ නොකළ බව පවා ප්රකාශ කළ යුදෙව්වන් සමඟ ඇති වූ ආරවුල්වලදී ශුභාරංචිය ලිඛිතව ඉදිරිපත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය කිතුනුවන්ට දැනෙන්නට ඇත. . ක්‍රිස්තියානීන් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ ගැන සත්‍ය කතා ඇති බව යුදෙව්වන්ට පෙන්වීමට අවශ්ය වූයේ, එක්කෝ උන් වහන්සේගේ ප්රේරිතයන් අතර සිටි, නැතහොත් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ක්රියාවන් ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් සමඟ සමීප ඇසුරක් පැවැත්වූ පුද්ගලයන්ගේ ය. අනෙක් අතට, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉතිහාසය ලිඛිතව ඉදිරිපත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය දැනෙන්නට පටන් ගත්තේ පළමු ශ්‍රාවකයින්ගේ පරම්පරාව ක්‍රමක්‍රමයෙන් අභාවයට යමින් තිබූ නිසාත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ සෘජු සාක්ෂිකරුවන්ගේ ශ්‍රේණි තුනී වෙමින් පවතින නිසාත් ය. එමනිසා, ස්වාමින්වහන්සේගේ තනි කියමන් සහ උන්වහන්සේගේ මුළු කථා මෙන්ම ප්‍රේරිතයන්ගේ උන්වහන්සේ පිළිබඳ කථාන්දර ලිවීමේදී සවි කිරීම අවශ්ය විය. ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ ගැන මුඛ පරම්පරාගතව වාර්තා වූ දේ ගැන වෙන වෙනම වාර්තා එහෙන් මෙහෙන් මතුවන්නට පටන් ගත්තේ ඉන් පසුවය. ඔවුන් ක්රිස්තියානි ජීවිතයේ නීති අඩංගු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වචන වඩාත් ප්රවේශමෙන් ලියා තැබූ අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයෙන් විවිධ සිදුවීම් මාරු කිරීමේදී වඩාත් නිදහස් වූ අතර, ඔවුන්ගේ සාමාන්ය හැඟීම පමණක් රඳවා ගත්හ. මේ අනුව, මෙම වාර්තාවල එක් දෙයක්, එහි මුල් බව නිසා, සෑම තැනකම එකම ආකාරයෙන් සම්ප්රේෂණය කරන ලද අතර, අනෙක වෙනස් කරන ලදී. මෙම ආරම්භක සටහන් ආඛ්‍යානයේ සම්පූර්ණත්වය ගැන සිතුවේ නැත. අපගේ ශුභාරංචි පවා, ජෝන් ශුභාරංචියේ අවසානයෙන් දැකිය හැකිය ( තුල. 21:25), ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සියලු වචන සහ ක්රියා වාර්තා කිරීමට අදහස් කළේ නැත. වෙනත් දේ අතර, ඒවාට ඇතුළත් කර නැති දේවලින් මෙය පැහැදිලි වේ, නිදසුනක් වශයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ එවැනි කියමනක්: “ලැබීමට වඩා දීම ආශීර්වාදිතය” ( ක්රියා කරයි. 20:35) එවැන්ජලිස්ත ලූක් එවැනි වාර්තා වාර්තා කරන්නේ, ඔහුට පෙර සිටි බොහෝ දෙනෙක් දැනටමත් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ ආඛ්‍යාන රචනා කිරීමට පටන් ගෙන ඇති බවත්, නමුත් ඔවුන්ට නිසි පූර්ණත්වයක් නොතිබූ බවත්, එබැවින් ඔවුන් ඇදහිල්ලෙහි ප්‍රමාණවත් “තහවුරු කිරීම්” ලබා නොදුන් බවත්ය ( හරි. 1:1-4).
පැහැදිලිවම, අපගේ කැනොනිකල් ශුභාරංචි පැන නැගුනේ එකම චේතනාවෙනි. ඔවුන්ගේ පෙනුමේ කාලය අවුරුදු තිහක් පමණ තීරණය කළ හැකිය - 60 සිට 90 දක්වා (අවසාන වූයේ යොහන්ගේ ශුභාරංචියයි). පළමු ශුභාරංචි තුන සාමාන්යයෙන් බයිබලානුකුල විද්‍යාවේ සමමුහුර්ත ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ඒවා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය නිරූපණය කරන්නේ ඒවායේ ආඛ්‍යාන තුන පහසුවෙන් එකකින් බැලීමට සහ එක් සම්පූර්ණ ආඛ්‍යානයකට ඒකාබද්ධ කළ හැකි බැවිනි (අනාවැකිකරුවන් - ග්රීක භාෂාවෙන් - එකට බැලීම). ඒවා වෙන වෙනම ශුභාරංචි ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය, සමහර විට 1 වන සියවසේ අග භාගයේදී, නමුත් පල්ලියේ ලිවීමෙන් අපට තොරතුරු ඇත්තේ ශුභාරංචි වල සමස්ත සංයුතියට එවැනි නමක් ලබා දී ඇත්තේ 2 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී පමණක් බවයි. නම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල: “මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය”, “මාක්ගේ සුවිශේෂය” යනාදිය, ග්රීක භාෂාවෙන් මෙම පැරණි නම් පහත පරිදි පරිවර්තනය කළ යුතුය: “මතෙව්ට අනුව ශුභාරංචිය”, “මාක්ට අනුව ශුභාරංචිය” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). මෙයින්, පල්ලියට කීමට අවශ්ය වූයේ සියලුම ශුභාරංචි වල ගැලවුම්කරු වන ක්රිස්තුස් ගැන තනි ක්රිස්තියානි ශුභාරංචියක් ඇති නමුත් විවිධ ලේඛකයන්ගේ රූපවලට අනුව: එක් රූපයක් මතෙව්ට, අනෙක මාක්ට යනාදියයි.
ශුභාරංචිය හතරක්
මේ අනුව පුරාණ පල්ලිය අපගේ ශුභාරංචි හතර තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය නිරූපණය දෙස බැලුවේ විවිධ ශුභාරංචි හෝ ආඛ්‍යාන ලෙස නොව, එක් ශුභාරංචියක්, එක් පොතක් ආකාර හතරකින් ය. අපගේ ශුභාරංචි පිටුපස ශුභාරංචි හතරේ නම පල්ලියේ ස්ථාපිත වූයේ එබැවිනි. ශාන්ත ඉරීනියස් ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ "සිව් ගුණයක ගුණයන්" (εὐ्ρφρφρφννννννν - arenaeeus lugduneis, av rouszeaü 3, ed. Co rér hérésies, liver 3. 29 11, වෙළුම. 29 11, 11)
පල්ලියේ පියවරුන් ප්රශ්නය මත වාසය කරයි: පල්ලිය එක් ශුභාරංචියක් නොව හතරක් පිළිගත්තේ ඇයි? එබැවින් ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් මෙසේ පවසයි: “එක් එවැන්ජලිස්තවරයෙකුට අවශ්ය සියල්ල ලිවීමට ඇත්තටම නොහැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට හැකි විය, නමුත් හතර දෙනෙක් ලිවූ විට, ඔවුන් එකම වේලාවක, එකම ස්ථානයක නොව, ඔවුන් අතර සන්නිවේදනයකින් හෝ කුමන්ත්‍රණයකින් තොරව, සහ ඔවුන් ලියා ඇත්තේ සෑම දෙයක්ම උච්චාරණය කරන ලෙස පෙනෙන ආකාරයට ය. එක කටින්, මෙය සත්‍යයේ ප්‍රබලම සාක්ෂියයි. ඔබ මෙසේ කියනු ඇත: "කෙසේ වෙතත්, ප්රතිවිරුද්ධ දෙය සිදු විය, මක්නිසාද යත් ශුභාරංචි හතර බොහෝ විට එකඟ නොවීම තුළ වරදකරු කරනු ලැබේ." මෙය සත්‍යයේම සංඥාවකි. මක්නිසාද යත්, ශුභාරංචිය වචන සම්බන්ධයෙන් වුවද, සෑම දෙයකදීම එකිනෙකා සමඟ හරියටම එකඟ වූයේ නම්, ශුභාරංචිය සාමාන්ය අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවයකින් ලියා නොමැති බව සතුරන් කිසිවෙකු විශ්වාස නොකරනු ඇත. දැන් ඔවුන් අතර ඇති වන සුළු මතභේදයක් ඔවුන් සියලු සැකයන්ගෙන් නිදහස් කරයි. මක්නිසාද යත් ඔවුන් කාලය හෝ ස්ථානය ගැන වෙනස් ලෙස පවසන දේ ඔවුන්ගේ ආඛ්‍යානයේ සත්‍යයට අවම වශයෙන් බාධාවක් නොවේ. අපගේ ජීවිතයේ අත්තිවාරම සහ දේශනා කිරීමේ සාරය වන ප්රධාන දෙය නම්, ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් කිසිම දෙයක සහ කොතැනකවත් අනෙකා සමඟ එකඟ නොවේ - දෙවියන් වහන්සේ මිනිසෙක් බවට පත් වූ බවත්, ප්රාතිහාර්යයන් කළ බවත්, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බවත්, නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ බවත්, ස්වර්ගයට නැඟුණු බවත් ය. ("මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය පිළිබඳ සංවාද", 1).
ශාන්ත ඉරේනියස් අපගේ ශුභාරංචි වල චතුරස්රාකාර අංකයේ විශේෂ සංකේතාත්මක අර්ථයක් ද සොයා ගනී. “අප ජීවත් වන ලෝකයේ කොටස් හතරක් ඇති නිසාත්, සභාව පෘථිවිය පුරා විසිරී ඇති නිසාත්, ශුභාරංචිය තුළ එහි සහතිකය ඇති නිසාත්, සෑම තැනකම අපිරිසිදුකම හා මිනිස් සංහතිය පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා ඇයට කුළුණු හතරක් තිබීම අවශ්ය විය. . චෙරුබිම් මත හිඳින ලද සර්ව සම්පාදනය කරන ලද වචනය, අපට ශුභාරංචිය ආකාර හතරකින් ලබා දුන්නේය, නමුත් එක් ආත්මයකින් යුක්ත විය. මක්නිසාද යත්, ඩේවිඩ් ද ඔහුගේ පෙනුම ගැන යාච්ඤා කරමින් මෙසේ පවසයි: "කෙරුබිම් මත හිඳගෙන, ඔබව හෙළි කරන්න" ( Ps. 79:2) නමුත් චෙරුබිම්වරුන්ට (අනාගතවක්තෘ එසකියෙල් සහ එළිදරව්වේ දර්ශනයේ) මුහුණු හතරක් ඇති අතර ඔවුන්ගේ මුහුණු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ ක්‍රියාකාරකම්වල රූප වේ. මෙම ශුභාරංචිය ක්රිස්තුස් වහන්සේ සදාකාලික රජු ලෙසත්, සිංහයා සත්ව ලෝකයේ රජු ලෙසත් නිරූපණය කරන බැවින්, ශාන්ත ඉරේනියස් යොහාන්ගේ සුවිශේෂයට සිංහයෙකුගේ සංකේතය ඇමිණිය හැකි බව සොයා ගනී. ලූක්ගේ ශුභාරංචියට - වසු පැටවාගේ සංකේතය, ලූක් තම ශුභාරංචිය ආරම්භ කරන්නේ පැටවුන් මරා දැමූ සෙකරියාගේ පූජක සේවයේ රූපයෙන් බැවින්; මතෙව්ගේ ශුභාරංචියට - පුද්ගලයෙකුගේ සංකේතයක්, මෙම ශුභාරංචිය ප්රධාන වශයෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මිනිස් උපත නිරූපණය කරන අතර, අවසාන වශයෙන්, මාක්ගේ ශුභාරංචිය - රාජාලියෙකුගේ සංකේතයක් වන බැවින්, මාර්ක් තම ශුභාරංචිය ආරම්භ කරන්නේ අනාගතවක්තෘවරුන් ගැන සඳහන් කිරීමෙනි. , පියාපත් මත රාජාලියෙකු මෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් පියාසර කළේ කාටද "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). අනෙකුත් පල්ලියේ පියවරුන් තුළ, සිංහයාගේ සහ වසු පැටවාගේ සංකේත චලනය කර පළමුවැන්න මාර්ක්ට ද දෙවැන්න ජෝන්ට ද දෙනු ලැබේ. 5 වන සියවසේ සිට ආරම්භ වේ. මෙම ස්වරූපයෙන්, එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ සංකේත පල්ලියේ පින්තාරු කිරීමේදී එවැන්ජලිස්තවරුන් හතර දෙනෙකුගේ රූපවලට සම්බන්ධ වීමට පටන් ගත්තේය.
ශුභාරංචි වල පරස්පරතාව
සෑම ශුභාරංචියකටම ආවේණික වූ ලක්ෂණ ඇති අතර, සියල්ලටම වඩා - යොහන් ශුභාරංචිය. නමුත් ඉහත සඳහන් කළ පරිදි පළමු තුන එකිනෙකා සමඟ අතිශයින් පොදු වන අතර, මෙම සමානකම ස්වේච්ඡාවෙන් ඒවා කියවීමෙන් පවා ඇසට හසු වේ. අපි මුලින්ම සාරාංශ ශුභාරංචි වල සමානකම සහ මෙම සංසිද්ධියට හේතු ගැන කතා කරමු.
සිසේරියාහි යුසීබියස් පවා ඔහුගේ "කැනන" තුළ මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය කොටස් 355 කට බෙදා ඇති අතර අනාවැකිකරුවන් තිදෙනාටම ඒවායින් 111 ක් ඇති බව සඳහන් කළේය. මෑත කාලවලදී, විග්‍රහකයන් විසින් සුවිශේෂවල සමානකම නිර්ණය කිරීම සඳහා ඊටත් වඩා නිවැරදි සංඛ්‍යාත්මක සූත්‍රයක් ගොඩනඟා ඇති අතර කාලගුණ අනාවැකිකරුවන්ට පොදු මුළු පද සංඛ්‍යාව 350 දක්වා ඉහළ යන බව ගණන් බලා ඇත. එසේ නම් මතෙව්හි පද 350 ඔහුට පමණක් ආවේනික වේ. , මාර්ක් හි එවැනි පද 68 ක් ඇත, ලූක් - 541. සමානකම් ප්රධාන වශයෙන් දක්නට ලැබෙන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කියමන් සම්ප්රේෂණය කිරීමේදී සහ වෙනස්කම් - ආඛ්‍යාන කොටසෙහි ය. මතෙව් සහ ලූක් ඔවුන්ගේ ශුභාරංචි වල වචනාර්ථයෙන් එක්වන විට, මාර්ක් සැමවිටම ඔවුන් සමඟ එකඟ වේ. ලූක් සහ මාර්ක් අතර සමානකම ලූක් සහ මතෙව් අතරට වඩා බොහෝ සමීප ය (Lopukhin - ඕතඩොක්ස් දේවධර්ම විශ්වකෝෂයේ. T. V. C. 173). එවැන්ජලිස්තවරුන් තිදෙනාගේම සමහර ඡේද එකම අනුපිළිවෙලකට ගමන් කිරීම කැපී පෙනේ, නිදසුනක් ලෙස, ගලීලයේ පරීක්ෂාව සහ කථාව, මතෙව් කැඳවීම සහ නිරාහාරව සිටීම, කන් කැඩීම සහ වියළී ගිය අත සුව කිරීම, කුණාටුව සන්සුන් කිරීම සහ ගඩාරේන්ගේ භූතයා සුව කිරීම යනාදිය. සමානකම සමහර විට වාක්‍ය සහ ප්‍රකාශන තැනීම දක්වා පවා විහිදේ (උදාහරණයක් ලෙස, අනාවැකිය උපුටා දැක්වීමේදී මල් 3:1).
කාලගුණ අනාවැකිකරුවන් අතර නිරීක්ෂණය කරන ලද වෙනස්කම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවායින් කිහිපයක් තිබේ. අනෙක් ඒවා වාර්තා කරන්නේ එවැන්ජලිස්තවරුන් දෙදෙනෙකු විසින් පමණක් වන අතර අනෙක් ඒවා එක් අයෙකු විසින් පවා වාර්තා කරනු ලැබේ. ඉතින්, මතෙව් සහ ලූක් පමණක් ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ කන්ද මත සංවාදය උපුටා දක්වයි, උපත සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ පළමු වසර පිළිබඳ කතාව කියන්න. එක් ලූක් යොහන් බව්තීස්තගේ උපත ගැන කතා කරයි. එක් එවැන්ජලිස්තවරයෙකු තවත් දේකට වඩා සංක්ෂිප්ත ආකාරයකින් හෝ වෙනත් සම්බන්ධයකට වඩා වෙනස් ආකාරයකින් ප්රකාශ කරයි. එක් එක් ශුභාරංචියේ සිදුවීම්වල විස්තර මෙන්ම ප්‍රකාශනද වෙනස් වේ.
සාරාංශ ශුභාරංචි වල ඇති සමානකම සහ වෙනස පිළිබඳ මෙම සංසිද්ධිය දිගු කලක් තිස්සේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පරිවර්තකයින්ගේ අවධානයට ලක්ව ඇති අතර, මෙම කරුණ පැහැදිලි කිරීම සඳහා විවිධ උපකල්පන දිගු කලක් තිස්සේ ඉදිරිපත් කර ඇත. අපගේ එවැන්ජලිස්තවරුන් තිදෙනා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආඛ්‍යානය සඳහා පොදු වාචික මූලාශ්‍රයක් භාවිතා කළ බව වඩාත් නිවැරදි මතයයි. එකල, එවැන්ජලිස්තවරුන් හෝ ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැන දේශනා කරන්නන් සෑම තැනකම දේශනා කළ අතර පල්ලියට ඇතුළු වූවන්ට පිරිනැමීමට අවශ්ය යැයි සැලකෙන දේ අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් විවිධ ස්ථානවල පුනරුච්චාරණය කළහ. මේ ආකාරයෙන් සුප්රසිද්ධ නිශ්චිත වර්ගයක් සෑදී ඇත වාචික ශුභාරංචිය, සහ අපගේ සාරාංශ ශුභාරංචි වල ලිඛිතව ඇත්තේ මෙයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒ අතරම, මෙම හෝ එම එවැන්ජලිස්තවරයාගේ ඉලක්කය මත පදනම්ව, ඔහුගේ ශුභාරංචිය සමහර විශේෂ ලක්ෂණ ලබා ගත්තේය, ඔහුගේ කාර්යයේ ලක්ෂණ පමණි. ඒ අතරම, පසුව ලියූ එවැන්ජලිස්තවරයාට පැරණි ශුභාරංචියක් දැන ගැනීමට ඇති හැකියාව කිසිවෙකුට බැහැර කළ නොහැක. ඒ අතරම, සාරාංශය අතර වෙනස පැහැදිලි කළ යුත්තේ ඔහුගේ ශුභාරංචිය ලිවීමේදී ඔවුන් එක් එක් අයගේ මනසේ තිබූ විවිධ අරමුණු මගිනි.
අප දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, සාරාංශ ශුභාරංචිය ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ ශුභාරංචියට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. මේ අනුව ඔවුන් ගලීලයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්‍රියාකාරකම් තනිකරම පාහේ නිරූපණය කරන අතර, ප්‍රේරිත යොහන් ප්රධාන වශයෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ යුදයේ විදේශගතවීම නිරූපණය කරයි. අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සාරාංශික ශුභාරංචි ද යොහන්ගේ ශුභාරංචියට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය, ක්රියාවන් සහ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ වඩා බාහිර රූපයක් ලබා දෙන අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කථා වලින් ඔවුන් උපුටා දක්වන්නේ සමස්ත ජනයාගේ අවබෝධයට ප්‍රවේශ විය හැකි ඒවා පමණි. ජෝන්, ඊට පටහැනිව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ බොහෝ ක්‍රියාකාරකම් අතහැර දමයි, උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආශ්චර්යයන් හයක් පමණක් උපුටා දක්වයි, නමුත් ඔහු උපුටා දක්වන එම කථා සහ ප්රාතිහාර්යයන් ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා පිළිබඳ විශේෂ ගැඹුරු අර්ථයක් සහ අතිශය වැදගත්කමක් දරයි. . අවසාන වශයෙන්, සාරාංශ මගින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මූලික වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස නිරූපණය කරන අතර, එබැවින් ඔහු විසින් පිහිටුවන ලද රාජධානිය වෙත ඔවුන්ගේ පාඨකයන්ගේ අවධානය යොමු කරන අතර, ජෝන් මෙම රාජධානියේ කේන්ද්‍රීය ලක්ෂ්‍යය වෙත අපගේ අවධානය යොමු කරයි, එයින් ජීවය පරිධිය දිගේ ගලා යයි. රාජධානිය, i.e. දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්රයා ලෙසත් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ආලෝකය ලෙසත් ජෝන් නිරූපණය කරන ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මත. පුරාණ පරිවර්තකයන් පවා යොහන් ශුභාරංචිය ප්රධාන වශයෙන් අධ්‍යාත්මික (πνευματικόν) ලෙස හැඳින්වූයේ එබැවිනි, සිනොප්ටික් ඒවාට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණෙහි ප්රධාන වශයෙන් මිනිස් පැත්තක් නිරූපණය කරයි (εὐαγγέλινόντ.), ශාරීරික ශුභාරංචිය.
කෙසේ වෙතත්, කාලගුණ අනාවැකිකරුවන් ලෙස, යුදයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්‍රියාකාරකම් දැන සිටි බව පෙන්නුම් කරන ඡේද ද කාලගුණ අනාවැකිකරුවන් සතුව ඇති බව පැවසිය යුතුය ( මැට්. 23:37, 27:57 ; හරි. 10:38-42), එබැවින් යොහන් ගලීලයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අඛණ්ඩ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ඇඟවීම් ඇත. එලෙසම, කාලගුණ අනාවැකිකරුවන් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දිව්‍ය ගෞරවයට සාක්ෂි දරන එවැනි කියමන් ඉදිරිපත් කරයි ( මැට්. 11:27), සහ ජෝන්, ඔහුගේ පැත්තෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සැබෑ මිනිසෙකු ලෙස තැන් තැන් වල නිරූපණය කරයි ( තුල. 2ආදිය; ජෝන් 8සහ ආදිය). එමනිසා, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණ සහ ක්‍රියාව නිරූපණය කිරීමේදී සාරාංශය සහ ජෝන් අතර කිසිදු ප්‍රතිවිරෝධයක් ගැන කතා කළ නොහැක.
ශුභාරංචි වල විශ්වසනීයත්වය
ශුභාරංචි වල සත්‍යතාවට එරෙහිව දිගු කලක් තිස්සේ විවේචන ප්රකාශ වී ඇතත්, මෑතකදී මෙම විවේචන ප්‍රහාර විශේෂයෙන් තීව්‍ර වී ඇත (මිථ්‍යා න්‍යාය, විශේෂයෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පැවැත්ම කිසිසේත් හඳුනා නොගන්නා ඩ්‍රූස්ගේ න්‍යාය), කෙසේ වෙතත්, සියල්ල විවේචනයේ විරෝධතා කෙතරම් නොවැදගත්ද යත්, ක්රිස්තියානි ක්ෂමාලාපකයින් සමඟ කුඩා ගැටුමකදී ඒවා කැඩී යයි. කෙසේ වෙතත්, මෙහිදී අපි නිෂේධාත්මක විවේචනවල විරෝධතා උපුටා දක්වන්නේ නැති අතර මෙම විරෝධතා විශ්ලේෂණය නොකරමු: මෙය සුවිශේෂයේ පාඨය අර්ථකථනය කිරීමේදී සිදු කරනු ලැබේ. අපි ශුභාරංචි සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාසදායක ලේඛන ලෙස පිළිගන්නා ප්රධාන පොදු කරුණු ගැන පමණක් කතා කරමු. මෙය, පළමුව, ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගේ සම්ප්රදායේ පැවැත්මයි, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අපගේ ශුභාරංචි දර්ශනය වූ යුගය දක්වා දිවි ගලවා ගත්හ. අපගේ ශුභාරංචි වල මෙම මූලාශ්‍ර විශ්වාස කිරීම අප ප්රතික්ෂේප කළ යුත්තේ ඇයි? අපගේ ශුභාරංචි වල ඇති සියල්ල ඔවුන්ට සෑදිය හැකිද? නැත, සියලුම ශුභාරංචි සම්පූර්ණයෙන්ම ඓතිහාසික වේ. දෙවනුව, ක්රිස්තියානි විඥානයට අවශ්ය වන්නේ ඇයිද යන්න තේරුම්ගත නොහැක - එබැවින් මිථ්‍යා න්‍යාය ප්රකාශ කරයි - සරල රබ්බි ජේසුස් වහන්සේගේ හිස මෙසියස්ගේ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ ඔටුන්න පැළඳීමට? නිදසුනක් වශයෙන්, බැප්ටිස්ට් හාස්කම් කළ බව ඔහු ගැන නොකියන්නේ ඇයි? පැහැදිලිවම ඔහු ඒවා නිර්මාණය නොකළ නිසා. මෙයින් කියවෙන්නේ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ මහා ආශ්චර්ය කාරයා යැයි පැවසුවහොත්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු සැබවින්ම එබඳු වූ බවයි. පැරණි ඉතිහාසයේ වෙනත් කිසිදු සිදුවීමක් මෙන් ඉහළම ආශ්චර්යය - උන් වහන්සේගේ උත්ථානය - සාක්ෂි දරන බැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ හාස්කම්වල සත්‍යතාව ප්රතික්ෂේප කළ හැක්කේ මන්ද? 1 කොරි. 15)?
ශුභාරංචි හතර පිළිබඳ විදේශ කෘති පිළිබඳ ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï quo ex nativa verborum VI සරල, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. බෙරොලිනි, 1860.
බ්ලාස්, ග්රෑම්. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. ගොටින්ගන්, 1911.
වෙස්ට්කොට් - මුල් ග්රීක භාෂාවෙන් නව ගිවිසුමේ පාඨය rev. Brooke Foss Westcott විසිනි. නිව් යෝර්ක්, 1882.
B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. ගොටින්ගන්, 1901.
යෝග. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; විල්හෙල්ම් බුසෙට්. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; මාකස් එවැන්ජලිස්ටා; ලූකස් එවැන්ජලිස්ටා. . 2. අවුෆ්ල්. ගොටින්ගන්, 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. හැනෝවර්, 1903.
නම ද වට්ටේ ඩබ්ලිව්.එම්.එල්. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
කෙයිල් (1879) - කෙයිල් සී.එෆ්. විචාරක über die Evangelien des Markus und Lukas. ලීප්සිග්, 1879.
කෙයිල් (1881) - කෙයිල් සී.එෆ්. විචාරක über das Evangelium des Johannes. ලීප්සිග්, 1881.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. ගොටින්ගන්, 1867.
Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. පැරිස්, 1857.
ලග්රංගේ එම්.-ජේ. Études bibliques: Evangile selon St. මාක් පැරිස්, 1911.
Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. බීල්ෆෙල්ඩ්, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. පැරිස්, 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, Pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. නූර්න්බර්ග්, 1876.
මේයර් (1864) - මේයර් එච්.ඒ.ඩබ්ලිව්. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. ගොටින්ගන්, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. ගොටින්ගන්, 1902.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
මොරිසන් ජේ. ශාන්ත මොරිසන්ට අනුව ශුභාරංචිය පිළිබඳ ප්‍රායෝගික විවරණයක් මැතිව්. ලන්ඩන්, 1902.
ස්ටැන්ටන් - විකිවන්ඩ් ස්ටැන්ටන් වී.එච්. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. ගෝතා, 1856.
Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. ගෝතා, 1857.
Heitmüller - ජෝග් බලන්න. වයිස් (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. ටුබින්ගන්, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius ආදිය. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. ටුබින්ගන්, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. ස්ටුට්ගාර්ට්, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. ලීප්සිග්, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. යේසුස් මෙසියස්ගේ ජීවිතය සහ කාලය. 2 වෙළුම් ලන්ඩන්, 1901.
එලන් - ඇලන් ඩබ්ලිව්.සී. ශාන්තට අනුව ශුභාරංචිය පිළිබඳ විවේචනාත්මක හා විග්‍රහාත්මක විවරණයක්. මැතිව්. එඩින්බරෝ, 1907.
Alford - Alford N. ග්රීක ගිවිසුම වෙළුම් හතරකින්, වෙළුම. 1. ලන්ඩන්, 1863.
3:1
දෙවියන්වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස හැඳින්වීමටත්, අපව හැඳින්වීමටත් පියාණන්වහන්සේ අපට දී ඇත්තේ කුමන ආකාරයේ ආදරයක්ද කියා බලන්න. ලෝකය උන් වහන්සේව නොදැන සිටි නිසා අපව දන්නේ නැත.
යොහන් කිතුනුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන ප්රේමය අපමණ බව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලෙසයි, මක්නිසාද ඔහු අපට කැඳවීමට සහ සාරයෙන් ඔහුගේ දරුවන් වීමට ඉඩ දී ඇත, කෙසේ වෙතත්, එය හැඳින්වීම පහසු ය, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වීම දුෂ්කර ය.
නමුත් දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාස කරන්නේ අප එතරම් නිෂ්ඵල නොවන බවයි, මන්ද ඔහු පෘථිවිය මත තමාවම නියෝජනය කිරීමට අපට භාර දී ඇත. ලෝකය කිතුනුවන් නොදන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට නොදන්නා සංකල්පයකි, නමුත් ඔහුගේ දරුවන් ඔවුන්ගේ ලෞකික "රැළ" තුළට ඔවුන්ව පිළිගැනීමට තරම් අමුතුයි.
ඒ වගේම එහෙම වෙන එකත් හොඳයි. වඩාත් නිවැරදිව - නම්ඉතින්: ලෝකය අපට අකමැති නම්, අපි දෙවියන්ගේ යැයි සිතීමට අවස්ථාවක් තිබේ. අවශ්ය නොවන නමුත්: නීතිවලට ව්යතිරේක ඇත, නිදසුනක් වශයෙන්, දුර්වල-කැමැත්ත සහ දුර්වල-කැමැත්ත ඇති පුද්ගලයින් - සහ ලෝකය උනන්දු නොවේ.
ලෝකය අපිව සතුටින් පිළිගන්නවා නම් අපි ලෞකිකයි. මෙන්න, රීතියට ව්යතිරේක නොමැත.
3:2
ආදරණීය! අපි දැන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ය; නමුත් අපි කරන බව තවම හෙළි වී නැහැ. එය එළිදරව් වූ විට, අපි උන් වහන්සේ හා සමාන වනු ඇති බව පමණක් අපි දනිමු, මන්ද අපට ඔහුව පෙනෙනු ඇත.
අසම්පූර්ණ ලෝකයක අපට දැනටමත් හැකි වුවද, අපි දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් යැයි පැවසීමට බලාපොරොත්තු වෙමු, නමුත් අපි සම්පූර්ණයෙන් කුමන ආකාරයේ දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වනු ඇත්ද - අපට තවමත් තේරුම් ගත නොහැක, සැබෑ දෙවියන්ගේ දරුවන්ගේ මෙම හැඟීම් තිබේ. තවමත් අපට හෙළි කර නැත.
උදාහරණයක් ලෙස ශල්‍යකර්මයක් අතරතුර ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකුගේ හැඟීම් දැනගත නොහැකි සේම, අප අලෙවිකරුවන් ලෙස කටයුතු කරන්නේ නම්, පව්කාරයන් වූ දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ගේ හැඟීම් අත්විඳිය හැක්කේ අපට දැහැමිව ක්රියා කළ හැකි ප්‍රමාණයට පමණි.
නිදසුනක් වශයෙන්, අභිෂේක ලත් අය මෙම සියවසේදී පවා දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස පිළිගනු ලැබේ, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගේ මාරාන්තික ශරීරය තුළ පවා ඔවුන්ට “අබ්බා, පියාණෙනි!” යනුවෙන් ආමන්ත්‍රණය කරමින් ස්වර්ගික පියාණන්ගේ පුතුන් හා දියණියන් මෙන් දැනෙන්නට හැකි වනු ඇති බවයි. -ROM. 8:14,15. ඉතිරිය - අවුරුදු 1000 අවසානයේදී ඔවුන්ගේ පියාට පුතුන් බවට පත් වනු ඇත - එළි 21:7.
දැන් අපි සියල්ලන්ටම නිසැකවම දැනගත හැකිය, අවම වශයෙන් මෙය: අපට දරුකමට හදා ගැනීම දැනෙන විට, අපගේ පියාණන්ගේ සම්පූර්ණ ස්වරූපය දැන ගැනීමට අපට හැකි වනු ඇත, මන්ද අපි සෑම දෙයකදීම ඔහු හා සමාන වනු ඇත. අපි බලමු
(අපි තේරුම් ගනිමු), අවසාන වශයෙන්, ඔහුගේ සාරය (මෙහි අපි කතා කරන්නේ දෙවියන්ගේ දෘශ්‍ය දර්ශනය ගැන නොවේ, නමුත් ක්‍රියාවෙන් පරිපූර්ණ ධාර්මික වීම තුළින් ඔහුගේ සාරය පිළිබඳ දැනුම ගැන).
3:3
තවද උන්වහන්සේ කෙරෙහි මේ බලාපොරොත්තුව ඇති සියල්ලෝම උන්වහන්සේ පවිත්‍රව සිටින්නා සේම තමන්වම පවිත්‍රකරගනිති.
මෙම බලාපොරොත්තුව ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට - කවදා හෝ පියා මෙන් වීමට, ඔහු මෙන් වීමට අවශ්ය නිසාත්, ඔහු පවිත්ර වන නිසාත්, භූමික පාප ලෙල්ලෙන් තමාවම පවිත්ර කර ගැනීමට උත්සාහ කරනු ඇති බවට සැකයක් නැත.
ක්රියා පදයේ " පිරිසිදු කරයි"මෙහි - වර්තමාන කාලය තුළ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ බවට පත්වීමට උත්සාහ කරන තැනැත්තා සෑම දිනකම සහ සෑම විටම ලෝකය සහ යක්ෂයා ක්‍රියාවන්ගේ අධ්‍යාත්මික ඇඳුම් වලට "ඇලවීමට" උත්සාහ කරන සියලු "කුණු" වලින් පිරිසිදු වන බවයි. ක්‍රිස්තියානුවන්.උදාහරණයක් විදියට අද අපි සුදු ඇඳුම් ඇඳගෙන සතියක්වත් පිරිසිදු නොකර අඳින්න බලමු.
එබැවින් කිතුනුවකු තම ක්රියාවන් එපිසෝඩිකල් ලෙස "සෝදා" නොකිරීමට වගබලා ගත යුතුය, නමුත් නිරන්තරයෙන් නිවැරදි දේ කිරීමට.
3:4
යමෙක් පව් කරන්නේ ද අයුතුකම් කරයි; සහ පාපය යනු අවනීතියයි.
පව් තමයි තොරව- නීතිය, දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය උල්ලංඝනය කිරීම, ඔහුගේ නීති නොමැතිව ක්රියා කිරීම. එමනිසා, පව් කරන ඕනෑම කෙනෙක් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නීති විරෝධී පුද්ගලයෙකි.
3:5,6
තවද උන් වහන්සේ පැමිණියේ අපගේ පව් දුරු කිරීමට බවත්, උන් වහන්සේ තුළ පාපයක් නොමැති බවත් ඔබ දන්නවා.
6 උන් වහන්සේ තුළ සිටින සියල්ලෝ පව් නොකරති; පව් කරන සියල්ලෝම උන් වහන්සේ දැක නැත, උන් වහන්සේ නොහඳුනති.
මෙහිදී ජෝන් දෙවියන් වහන්සේ ගැන ඔහුගේ කථාව දිගටම කරගෙන යන අතර දෙවියන් වහන්සේ පෘථිවියේ පෙනුම ගැන වාර්තා කරයි - ක්රිස්තුස් වහන්සේ හරහා. දෙවියන් වහන්සේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපකාරයෙන් පව් අහෝසි කිරීමේ සැලැස්ම ඉටු කළ අතර, අපගේ අයුතුකම් "නිෂ්ප්‍රභ කරනු ලැබේ" (මිදීම තුළින් අපෙන් ඉවත් කරනු ලැබේ), එසේ නොමැති නම්, උන් වහන්සේ තුළ පාපයක් නොමැති නම්, අපව පියාගේ දරුවන් ලෙස හඳුන්වන්නේ කෙසේද? අපි උන් වහන්සේගේ ඇස් ඉදිරියෙහි නීති විරෝධී වනු ඇත් ද?
එබැවින්, අපි පියාණන් තුළ රැඳී සිටින බව කියා සිටින්නේ නම් (අවශ්‍යයෙන්ම උන් වහන්සේට සමාන වීමට) අප පව් නොකළ යුතුය. තවද අප පව් කරන්නේ නම්, අප උන්වහන්සේට කුමන ආකාරයේ සමානකමක් ද? කිසිවක් නැත: අප පව් කරන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ අප ඔහුව නොදැන සිටි බවයි, ඔහුව තේරුම් නොගත් බවයි.
3:7,8
දරුවන්! කිසිවෙකු ඔබව නොමඟ යැවීමට ඉඩ නොදෙන්න. යමෙක් හරි දේ කරන්නේ ද ඔහු දැහැමි ය.
8 පව් කරන්නා යක්ෂයාගේ ය, මක්නිසාද යක්ෂයා පළමුව පව් කළ බැවිනි. මේ හේතුව නිසා දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා විනාශ කිරීමට පෙනී සිටියේය
පව් ආරක්ෂා කරන කිසිවකුට ඇහුම්කන් නොදෙන්න: ඔහු ධර්මිෂ්ඨ වන්නේ නිවැරදි දේ කරන, දෙවියන් වහන්සේ ධර්මිෂ්ඨ වන ආකාරයටම ධර්මිෂ්ඨ වීමට උත්සාහ කරන තැනැත්තා පමණි. නමුත් කවුද ඉඩ දෙයිතමා දැනුවත්ව පව් කිරීම - කෙනෙකු යක්ෂයාගෙන් බව, එය පව් කිරීමට සැලසුම් කර ඇති නිසා - එය ආරම්භයේ සිටම (මිනිස් ලෝකයේ) යක්ෂයාගේ ලක්ෂණයකි.
කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා මේ සඳහා නිශ්චිතවම පෙනී සිටියේ යක්ෂයාගේ ක්රියාවන් විනාශ කිරීම සඳහා - යක්ෂයා සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ කැමැත්තට යටත් කර මුළු පොළොවම “ඇලකර” ගන්නා එම පුරුදු ගමන් මග සහ ජීවන රටාව විනාශ කිරීම සඳහා ය. ඔහුගේ මුද්‍රණාලයේ ප්‍රහාරය යටතේ පව් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම යේසුස්ට එය පෙන්වීමට සිදු විය සියල්ලම නොවේපොළොවේ දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් සිටින බව ඔහුට නමස්කාර කරන්න.
3:9 දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපන් ඕනෑම කෙනෙක් - අපි මිනිස් දෙමාපියන්ගෙන් උපත ලැබුවහොත් දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?
මේ වගේ දෙයක්: දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් දැනුවත්ව නව ජීවිතයකට නැවත ඉපදුණු,
දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගය තෝරා ගැනීම
- දැනුවත්ව පාපයේ ජීවත් වීමට හා ශාරීරික මට්ටමින් නිදහසේ පව් කිරීමට අවශ්ය නැත, එය ඔහුට අප්රසන්නය, දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපන් අය විසින් පාපය ප්රතික්ෂේප කරනු ලබන අතර පව් කිරීමට ඇති ආශාව ඔහු තුළ ජීවත් නොවේ, සැලසුම් නොකෙරේ. මන්ද, දෙවියන් වහන්සේගේ බීජය (දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අවබෝධය) ඔහු තුළ පවතී. ඔහුට පාපයට ආදරය කිරීමට ඉඩ නොදෙයි
,
ලියා ඇති පරිදි :
ඔහුගේ බීජය ඔහු තුළ පවතින බැවින් පාපයක් නොකරයි. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපන් බැවින් ඔහුට පව් කළ නොහැක.
තවද මේ යුගයේ යම් ප්රසන්න සංවේදනයන් හෝ ප්‍රතිලාභ ධර්මිෂ්ඨ මාර්ගවලින් ලබා ගත නොහැකි නම්, දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපන් කෙනෙක් මේ සියල්ල ලබා ගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිපත්ති කඩ නොකරනු ඇත.
එවැනි කිතුනුවකු නොදැනුවත්කමින් පෙර කළ සියලු පාපයන් කළ නමුත්, ඔහු සත්යය සොයාගෙන, සත්‍යයේ සෑම දෙයක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ දැක්ම සහ ඔහුගේ අභ්‍යන්තර විශ්වාසයන් බව වටහා ගත් විට, ඔහු වහාම ඔහුට අනුව වෙනස් ලෙස ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය.
නව ආත්මික උපත.
දෙවියන් වහන්සේගෙන් ආත්මික උපන් දිනය සහ එය උපතින් පෙන්නුම් කරන ආකාරය ගැන වැඩි විස්තර - ලිවීය4 ප්රශ්නයට පිළිතුර
3:10
දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් සහ යක්ෂයාගේ දරුවන් මෙසේ හඳුනාගෙන ඇත: හරි දේ නොකරන සෑම කෙනෙකුම දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවේ, හෝ තම සහෝදරයාට ආදරය නොකරන තැනැත්තා නොවේ.
දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් සහ යක්ෂයාගේ දරුවන් බෙහෙවින් වෙනස් ය: පාපයේ ජීවත් වන ඕනෑම අයෙකු සහ කවුද කැමති
එවැනි ජීවිතයක් දෙවියන් වහන්සේගෙන් විය නොහැක. එලෙසම, තම සහෝදරයාට ප්‍රේම නොකරන්නා දෙවියන්වහන්සේගෙන් නොවේ, මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ ප්‍රේමයය.
3:11,12
මක්නිසාද අපි එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන බව ඔබ මුල සිටම අසා ඇති ශුභාරංචිය මෙයයි.
12 දුෂ්ටයාගේ සිට තම සහෝදරයා මැරූ කායින් මෙන් නොවේ. සහ ඔහුව මරා දැමුවේ ඇයි? මක්නිසාද ඔහුගේ ක්රියා නපුරු වූ අතර ඔහුගේ සහෝදරයාගේ ක්රියා ධර්මිෂ්ඨ වූ බැවිනි.
මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීම ස්වාභාවිකය, එය ආරම්භයේ සිටම සෑම තැනකම දේශනා කරනු ලැබේ. ආබෙල්ට යහපත් ක්රියා කිරීමට හැකි වේ යැයි ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ඔහුව මරා දැමීමට තරම් තම සහෝදරයාට "ආදරය" කළ කායින්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය නොකරන්න, සහ කායින් යහපත කිරීමට අකමැති වූ අතර, ඔහු වඩාත් නපුර කිරීමට කැමති විය: තමාව නිවැරදි කිරීම වෙනුවට සහ වඩා හොඳ වන්න, ඔහුට වඩා හොඳ තැනැත්තා ඉවත් කිරීමට ඔහු කැමති විය, ඔහු තම ගැටලුව විසඳා ගත්තේය - දෙවියන් වහන්සේට අනුව නොව ඔහුගේම ආකාරයෙන්.
කායින් මෙන් - දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ක්රියා නොකරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි හැකියාවෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් නම්, අපි එකිනෙකාට සහෝදර සහෝදරියන් වෙමු, මන්ද අපට ඇත්තේ එක පියෙකි.
අපේ සතුරන්ට පවා ප්‍රේම කරන්න කියා යේසුස් අපට පැවසුවා. සහෝදරයන්ට සහ සතුරන්ට එකසේ ආදරය කළ හැකිද? සහෝදරයන් කෙරෙහි ඇති ප්රේමය තවමත් සතුරන්ට ඇති ප්‍රේමයට වඩා වෙනස් ය: සතුරන්ට ඇති ප්රේමය බොහෝ දුරට හේතු මත පදනම් වී ඇති අතර ඔවුන්ට යම් දිනක දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගය සොයා ගැනීමටත්, එයට ආදරය කිරීමටත්, හැරවීමටත් හැකි වේය යන බලාපොරොත්තුව මත ය. එබැවින්, අපි සතුරන් සමඟ මිත්රත්වයක් ඇති කර නොගත්තද, අපි නපුර ප්රාර්ථනා නොකරමු, ඔවුන්ගේ හිස මත ශාප එකතු නොකරමු.
සහෝදරයන් කෙරෙහි ඇති ආදරය, තර්කයට අමතරව, ඒකමතිකව උණුසුම් හැඟීම් මත ගොඩනඟා ඇත, මන්ද ඔවුන් අප මෙන් අපගේ පියාව සොයාගෙන ආදරය කළ නිසාත්, අප මෙන්ම ඔවුන්ද ඔහුගේ ප්‍රතිපත්තිවලට අනුව ජීවත් වීමට, යටත් වීමට සහ සන්සුන් වීමට උත්සාහ කරයි. ඔවුන් යටතේ. අපට සහෝදරයන් සමඟ පොදු බොහෝ දේ ඇත, අපට බෙදා ගැනීමට යමක් තිබේ, ප්‍රීති වීමට යමක් තිබේ, මෙයින් - සහ උණුසුම් හැඟීම් පෙනේ.
3:13-15
මාගේ සහෝදරයෙනි, ලෝකය ඔබට වෛර කරන්නේ නම් පුදුම නොවන්න.
14 අප අපගේ සහෝදරයන්ට ප්‍රේම කරන බැවින් මරණයෙන් ජීවනයට පැමිණි බව අපි දනිමු. තම සහෝදරයාට ප්‍රේම නොකරන්නා මරණයෙහි පවතියි.
ලෝකයේ ජීවත් වන අය කිතුනුවන්ට වෛර කරනවා නම් පුදුම නොවන්න, මාරාන්තික අදේවවාදීන්ට වෛර කිරීම සම්මතයයි. අප අපගේ සහෝදරයන්ට ප්‍රේම කරන්නේ නම් සහ අප තුළ වෛරයක් නොමැති නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ අප නැවත ප්‍රබෝධමත් වී අදේවවාදීන්ගේ මාරාන්තික තත්වයෙන් - අප ජීවමාන වී ඇති බවයි. ආත්මිකව මිය ගිය අයට පමණක් ආදරය කළ නොහැක. අධ්‍යාත්මිකව පුනර්ජීවනය වූ තැනැත්තා ආදරය කිරීමට සමත් වේ.
ඔබ කිසිවෙකුට, සතුරන්ට පවා වෛර කිරීමට අවශ්ය නැත, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ ද ඔවුන්ගේ බලා සිටීමේ මාදිලියේ සිටින අතර, එහිදී වෛරයට තැනක් නැත.
ඇතැමුන් එය ප්‍රමාදයක් ලෙස සලකන පරිදි, සමිඳාණන් වහන්සේ පොරොන්දුව ඉටු කිරීමට ප්‍රමාද නැත. එහෙත් අපිත් එක්ක ඉවසන්න
කවුරුත් මැරෙනවාට කැමති නැහැ
නමුත් ඒ සියල්ල පසුතැවිල්ලට පැමිණේ
-2 පේතෘස් 3:9
අපට සතුරන්ට වෛර කිරීමට අවශ්ය නැතිනම්, දෙවියන්වහන්සේගේ මාර්ගවලට සහ උන්වහන්සේගේ දරුවන්ගේ මාර්ගවලට ප්‍රිය කරන, අප මෙන්, උන්වහන්සේව සතුටු කිරීමට බොහෝ දේ කැප කරන අය - සහ ඊටත් වඩා:
15 තම සහෝදරයාට වෛර කරන සෑම කෙනෙක්ම එසේය මිනීමැරුම්; කිසි මිනීමරුවෙකු තුළ සදාකාල ජීවනය නැති බව ඔබ දන්නහු ය.
3:16-18
උන් වහන්සේ අප උදෙසා සිය ජීවිතය කැප කළ බව අපි මෙයින් ප්රේමය දනිමු.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ප්රේමයේ විද්යාව අපට උගන්වනු ලැබුවේ, අප කෙරෙහි ඇති ප්රේමය නිසා, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිගැනීමට එකඟ වූ බැවිනි. ඒ වගේම අපි ජීවත් විය යුත්තේ එකම මනසකින්.
කෙසේ වෙතත්, විශ්වාස කරන ආත්මයන් ඉතා බරපතල වන අතර, ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, බොහෝ අය විශ්වාස කිරීමට සූදානම් බව පවසන අතර සමහර විට එය එසේ වේ. නමුත් බොහෝ විට, ආත්මයන් විශ්වාස කිරීම අපෙන් අවශ්ය නොවේ, නමුත් ඊට වඩා අඩුවෙන් අවශ්ය වන අතර ඒ සමඟම තවත් බොහෝ දේ අවශ්ය වේ, මන්ද ඔබේ සහෝදරයාගේ පපුව සමඟ වැලඳ ගැනීම එක් වරක් කළ හැකි කාර්යයකි, බොහෝ දෙනෙක් දේශප්‍රේමය පවා උචිත ලෙස එය ඉටු කිරීමට සූදානම්. නමුත් නොකඩවා සෙසු ඇදහිලිවන්තයන් අමනාප නොකරන්න, වස විස නොදී ඔවුන්ගේ ජීවිත සංකීර්ණ නොකරන්න, සවන් දෙන්න සහ ඔවුන්ගේ ගැටලු සොයා බලන්න, ශාරීරිකව, සදාචාරාත්මකව හා මූල්‍යමය වශයෙන් දිනෙන් දින සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ප්‍රායෝගිකව ඔවුන්ට උදව් කරන්න - ස්වල්ප දෙනෙක් එවැනි වික්‍රමයක් කළ හැකිය.
දැන් ඔබම විනිශ්චය කරන්න: ක්රිස්තුස් වහන්සේ අප වෙනුවෙන් ඔහුගේ ජීවිතය කැප කළේය, නමුත් අපට, උදාහරණයක් ලෙස, අවශ්යතා ඇති අපගේ සහෝදරයාට උදව් කිරීමට අවශ්ය නැත, මේ සඳහා අපගේ වියදම් කොපමණ වැය වේද යන්න අපි ගණනය කරමු. සහෝදරයන් වෙනුවෙන් ද්‍රව්‍යමය දේ පවා පූජා කිරීමට අපට අවශ්ය නැතිනම් දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කරන අප කුමක් ද? එමනිසා, වචන වලින් පමණක් නොව, ආදරය ගැන ලස්සනට කතා කිරීම, නමුත් ක්රියාවෙන්ද, සහෝදරයන්ගේ අවශ්යතා සඳහා උපකාර කිරීම අවශ්ය වේ.
17 නුමුත් යමෙක් ලෝකයේ බොහෝ දේ ඇතත්, තමාගේ සහෝදරයා අගහිඟකම් ඇති බව දුටු විට, ඔහුගේ සිත ඔහුගෙන් වසාගන්නේ නම්, දෙවියන්වහන්සේගේ ප්රේමය ඔහු තුළ පවතින්නේ කෙසේද?
කොහෙත්ම රැඳෙන්නේ නැහැ. ප්රධාන දෙය නම්, පල්ලිවල / රැස්වීම්වල ලස්සන හා නිවැරදි දේශන මෙන්ම බයිබලය අධ්යයනය කිරීමද අවසානයක් නොවන බව අමතක නොකිරීමයි. මේ සියල්ලේ අරමුණ ඉගෙනීමයි යහපත කිරීමටඒ ගැන අපි දේශනා සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් ඉගෙන ගනිමු.
ක්‍රිස්තියානීන්ගේ සභාව තුළ අවශ්යතා ඇති අයට ලස්සන ප්රතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳ උදාහරණයක් මෙන්න:
සහෝදරයා - රැස්වීමේ නායකයා, ශිල්පියෙක්, ඔහුගේ ක්ෂේත්රයේ විශිෂ්ට දක්ෂයෙක්, වැඩවලින් යටපත් වී ඇත. දුර ගමක සිට සහෝදරයෙක් ඔහු වෙත පැමිණේ, ඔහුට රැකියාවක් කිරීමට තැනක් නැති අතර තම පවුල පෝෂණය කිරීමට කිසිවක් නැත - ඔහු එකම වෘත්තිය ප්‍රගුණ කිරීමටත් පසුව තමාගේම පාන් උපයා ගැනීමටත් ආධුනිකයෙකු වීමට ඉල්ලා සිටී. ප්රතික්ෂේප කිරීම ලස්සන හා ආචාරශීලී විය: “මට ඔබව ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස ගත නොහැක, මන්ද එවිට මට මගේ ප්රීතිය අහිමි වනු ඇත” ... සහ තවත් වචනයක් නොවේ ....
මුළු: 18 මගේ දරුවනි! වචනයෙන් හෝ භාෂාවෙන් නොව ක්‍රියාවෙන් හා සත්‍යයෙන් ප්‍රේම කරමු
ලස්සන වචනවලට යහපත් ක්රියාවන් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි අතර, ක්රිස්තියානි ප්රේමය පිළිබඳ කිසිදු වාචිකත්වයකට යම් ආත්ම පරිත්‍යාගයක් අවශ්ය කරන කාරුණික ක්රියාවක් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැක, අවශ්යතා ඇති පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් යහපත් ක්රියාවක් (බාක්ලි)
3:19,20
මෙයින් අපි සත්‍යයෙන් පැමිණි බව දනිමු, අපි උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අපගේ සිත් සන්සුන් කරමු.
20 මක්නිසාද අපගේ සිත අපව හෙළා දකිනවා නම්, දෙවියන්වහන්සේ කොපමණ වැඩියෙන් අපගේ සිතට වඩා උතුම්ය, සියල්ල දන්නා බැවින් දෙවියන්වහන්සේට වඩා කොපමණ වැඩිය.
මෙම පාඨය සමහර පරිවර්තකයින් විසින් පරිවර්තනය කර ඇත්තේ (PNM ඇතුළුව) පරිවර්තකයන් පැහැදිලි කරන පරිදි, අපගේ හදවත අපව හෙළා දැකීම කමක් නැත: දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලට සමාව දෙන අතර අපව හෙළා නොදකින අතර ඔබට මේ ගැන සහතික විය හැකිය, මන්ද, දෙවියන් වහන්සේ අපගේ හදවතට වඩා උතුම් ය.
ලෝක පරිවර්තන මධ්යස්ථානය අපේ හැටි එහෙමයි අපි සත්‍යයට අයිති බව අපි දනිමුඅපගේ හදවත් අපව හෙළා දකින විට පවා, අපට දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සාමය සොයාගත හැකිය මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ අපගේ හදවතට වඩා උතුම්ය, සියල්ල දන්නාසේක.
PNM: ඉතින් අපි අප සිටින්නේ සත්‍යයෙන් බව දැනගන්නසහ ඔහුගේ අනුමැතිය අපගේ හදවත්වලට සහතික කරමු, අපගේ හදවත් අපව හෙළා දකින දේ කුමක් වුවත්, දෙවියන් වහන්සේ අපගේ හදවතට වඩා උතුම් වන අතර සියල්ල දන්නා බැවිනි.
කැෂියන් ඒක තමයි අප සිටින්නේ සත්‍යයෙන් බව අපි ඉගෙන ගනිමුඅපි උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අපගේ හදවත් විවේක ගනිමු. හදවත අපව හෙළා දකින ඕනෑම දෙයක්; මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ අපගේ හදවතට වඩා උතුම්ය, සියල්ල දන්නාසේක.
RV කුස්නෙට්සෝවා: අපි කවුද කියලා දැනගන්නේ මෙහෙමයි අපි අයිති සත්‍යයටඔහු ඉදිරියෙහි ඔබේ හෘදය සාක්ෂිය සන්සුන් කරන්න, ඇය අපව වරදකරු කරන විට, දෙවියන් වහන්සේ අපගේ හෘදය සාක්ෂියට වඩා උතුම් වන අතර සියල්ල දන්නා බැවිනි.
කෙසේ වෙතත්, සන්දර්භය 19 විසින් 22 පෙළ ඇතුළුව විරුද්ධ IF සමඟ වෙනස් පින්තූරයක් පෙන්වයි: කිතුනුවකුගේ හදවතට විකල්ප දෙකක් ඇත - එය අපව හෙළා දකියි ( 20 ) නැත්ද ( 21 )
ඉතින්, සම්බන්ධව සත්‍යයට අයත් (ඇත්ත වශයෙන්ම, ජෝන් ඒ ගැන ලියයි) - දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස අපව පරීක්ෂා කර සන්සුන් වීමට ස්ථිර ලකුණක් තිබේ: අපගේ හදවත යම් ආකාරයකින් අපව හෙළා දකිනවා නම් (එනම්, අපගේ හෘදය සාක්ෂිය අපට වධ දෙයි), එවිට මෙය අපි වැරදි දෙයක් කර ඇති බවට ස්ථිර ලකුණක්, දෙවියන් වහන්සේ අප ගැන සතුටු වන්නේ නැත, මන්ද ඔහු අපගේ හදවතට වඩා උතුම් ය, එබැවින් අපගේ හදවතට වඩා විශාල වන අතර අපගේ පාපය පෙනෙනු ඇත.
හරියටම හෘදය සාක්ෂියට අනුව සැරිසැරීමට ඇති හැකියාව සහ හෘදය සාක්ෂියේ වද වේදනා- මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වන අපි සත්යය තුළ සිටින බවත් සත්යය අප තුළ බවත් තහවුරු කිරීමකි, මන්ද අපට පව් කිරීමට අවශ්ය නැත; සත්යය තුළ පුහුණු කරන ලද හෘදය සාක්ෂියක ප්‍රතිචාරය සත්‍යයේ මාවතෙන් - දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ගෙන් ඉවතට නොයෑමට උපකාරී වේ.
මෙම අදහස වඩාත් නිවැරදිව ප්රකාශ කරන ලද්දේ Synodal පරිවර්තනය මගින් අර්ථකථනය එකතු කරමින් " තව කොච්චරද කියලා» - « විශේෂයෙන්ම»:
සිනොඩ්. 19.20
මෙයින් අපි සත්‍යයෙන් පැමිණි බව දනිමු, අපි උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අපගේ සිත් සන්සුන් කරමු. මන්ද අපගේ හදවත අපව හෙළා දකිනවා නම්, [ තව කොච්චරද දෙයියනේ
විශේෂයෙන්ම]මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ අපගේ හදවතට වඩා උතුම් වන අතර සියල්ල දන්නා බැවිනි
.
එනම්, අපගේ කුඩා හදවත අපව හෙළා දුටුවත්, මෙය දැනටමත් අප සමඟ යම් දෙයක් වැරදි බව දෙවියන් වහන්සේ දකින බවට සංඥාවක් වේ. හෘද සාක්ෂියට එකඟ හදවතක් බීප් නොපැමිණියේ නම්, අපට දියුණු වීමට අවස්ථාවක් නොලැබෙනු ඇත.
3:21,22
ආදරණීය! අපගේ හදවත අපව හෙළා නොදකින්නේ නම්, අපට දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි නිර්භීතකමක් ඇත.
22 අප උන් වහන්සේගේ ආඥා පිළිපදින බැවින් ද උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ප්රසන්න දේ කරන බැවින් ද අප ඉල්ලන ඕනෑම දෙයක් උන් වහන්සේගෙන් අපට ලැබේ.
ඒකිතුනුවකුගේ හදවත ඔහුව හෙළා නොදකින්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට බාධාවක් නැත, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු ගැන සතුටු වන බවත් ඔහුට සවන් දෙන බවත් ඔහුට සහතික විය හැකිය, කිතුනුවකුට දෙවියන් වහන්සේගෙන් ආශීර්වාද ඉල්ලා සිටිය හැකි අතර ඔහුගේ කැමැත්තට අනුව තවදුරටත් සේවය කළ හැකිය. , සහ ඔහුගේ කැමැත්තට අනුව උදව් ඉල්ලන්න (කිසිදු ඉල්ලීමක් නොවේ: දෙවියන් වහන්සේ අපට ලබා දිය යුත්තේ කුමක්ද සහ කවදාද යන්න සහ අප ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටින දේ අපට සැබවින්ම අවශ්‍යද යන්න හොඳින්ම දනී).
අයුතුකම හෙළා නොදකින හදවත් ඇති තම සේවකයන්ගේ අයට දෙවියන් වහන්සේ සවන් දෙන බවට දාවිත් මෙම අදහස ද කීවේය.
මම දැක්කා නම්මගේ හදවතේ අයුතුකම, එවිට නැතසමිඳාණන් වහන්සේ මට සවන් දෙයි ද?
ගීතාවලිය 65:18
අප සලකා බලමින් සිටින 1 යොහන් 3:21,22 පරිවර්තනයේ Synodal අනුවාදය මගින් එම අදහසම තහවුරු වේ.
.
එබැවින් කිතුනුවකු දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා කඩ කිරීම හෙළා දකින හදවත සහ කිතුනුවකුගේ මාර්ගය විකෘති කිරීමට සංවේදීව ප්‍රතික්‍රියා කරන හදවත ඔහුට සත්‍ය මාර්ගයෙන් නොයා සිටීමට උපකාර කරන හෘදසාක්ෂියම බව පෙනී යයි.
3:23,24
තවද උන්වහන්සේගේ ආඥාව නම් අප උන්වහන්සේගේ පුත්‍රවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ නාමය විශ්වාසකර උන්වහන්සේ අපට අණකළ ලෙස එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීමය.
24 ඔහුගේ ආඥා පවත්වන්නා ඔහු තුළත් ඔහු ඔහු තුළත් පවතිනු ඇත. තවද උන්වහන්සේ අප තුළ වාසය කරන බව, උන්වහන්සේ අපට දුන් ආත්මයෙන් අපි දනිමු.
තවද දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ තෝරා ගැනීම විශ්වාස කරමින්, දෙවියන්වහන්සේට සහ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ඇති ඉහළම ප්රේමය පිළිබඳ උන්වහන්සේගේ ආදර්ශය සිහිකරමින්, අප ක්‍රියාවෙන් එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීම, උන්වහන්සේගේ ආඥාව අප වෙත පහළ වේ. ප්රේමයේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේගෙන් අපට ලැබී ඇති ප්රධාන දෙයයි. අපි ආදරය කරන්නේ නම්, අපි උන් වහන්සේ තුළ රැඳී සිටිමු. මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති ආදරය සහ කරුණාව මේ ලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වෙන්කර හඳුනා ගනී.
3 වන පරිච්ඡේදය පිළිබඳ අදහස්
ප්‍රේරිත යොහන්ගේ පළමු ලිපියට හැඳින්වීම
පුද්ගලික පණිවිඩය සහ ඉතිහාසයේ එහි ස්ථානය
යොහාන්ගේ මෙම කෘතිය හැඳින්වෙන්නේ "ලිපිය" ලෙසිනි, නමුත් එයට අකුරු වල ආරම්භයක් හෝ අවසානයක් නොමැත. පාවුල්ගේ ලිපිවල සඳහන් ආචාර ආමන්ත්‍රණය හෝ අවසාන ආචාර එහි අඩංගු නොවේ. එහෙත්, මෙම ලිපිය කියවන ඕනෑම කෙනෙකුට එහි අතිශය පෞද්ගලික ස්වභාවයක් දැනේ.
මෙම පණිවිඩය ලියූ පුද්ගලයාගේ මනස ඉදිරිපිට නිශ්චිත තත්වයක් සහ නිශ්චිත පිරිසක් සිටි බවට සැකයක් නැත. ප්රේමණීය දේවගැතිවරයෙකු විසින් ලියන ලද නමුත් සියලුම පල්ලිවලට යවන ලද "ආදරය පිරුණු දේශනාවක්" ලෙස බැලීමෙන් 1 යොහන්ගේ ස්වරූපය සහ පෞද්ගලික චරිතය පැහැදිලි කළ හැකි බව යමෙකු පවසා ඇත.
මෙම සෑම ලිපියක්ම ලියා ඇත්තේ සැබවින්ම දැවෙන අවස්ථාවක, නොදැනුවත්වම කෙනෙකුට ලිපියම සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගත නොහැක. මේ අනුව, 1 යොහන් තේරුම් ගැනීමට නම්, එය 100 වසරෙන් පසුව එපීසයේ ලියා ඇති බව මතක තබා ගනිමින්, ඒවා ඇති කිරීමට හේතු වූ තත්වයන් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට යමෙකු උත්සාහ කළ යුතුය.
ඇදහිල්ලෙන් බිඳීම
මෙම යුගය පොදුවේ පල්ලියේ සහ විශේෂයෙන් එපීසය වැනි ස්ථානවල ඇතැම් නැඹුරුවාවන් මගින් සංලක්ෂිත වේ.
1. බොහෝ කිතුනුවන් දැනටමත් තුන්වන පරම්පරාවේ කිතුනුවන්, එනම් පළමු කිතුනුවන්ගේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් පවා විය. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් දිනවල උද්යෝගය, අවම වශයෙන් යම් දුරකට, පහව ගොස් ඇත. එක් කවියෙකු පැවසූ පරිදි: "එම යුගයේ උදාවේදී ජීවත් වීමට ලැබීම මොනතරම් ආශීර්වාදයක්ද." එහි පැවැත්මේ පළමු දිනවලදී, ක්රිස්තියානි ධර්මය මහිමයේ ආලෝකයෙන් ආවරණය වී ඇත, නමුත් පළමු සියවසේ අවසානය වන විට එය දැනටමත් හුරුපුරුදු, සාම්ප්රදායික, උදාසීන දෙයක් බවට පත් විය. මිනිසුන් එයට පුරුදු වූ අතර එය ඔවුන්ට එහි ඇති ආකර්ෂණය නැති වී ගියේය. යේසුස් මිනිසුන්ව දැන සිටි අතර ඔහු පැවසුවේ “බොහෝ අයගේ ප්රේමය සිසිල් වන” බවයි. (මතෙ. 24:12).ජෝන් මෙම ලිපිය ලිව්වේ, සමහරුන්ට අවම වශයෙන්, පළමු ඔසවා ගැනීම නැති වී ගොස්, භක්තියේ දැල්ල නිවී ගොස්, ගින්න යන්තම් දුම් දමන යුගයක ය.
2. මෙම තත්වය නිසා, ක්රිස්තියානි ධර්මය පුද්ගලයෙකුට නීරස බරක් ලෙස පනවන සම්මතයන් සලකන අය පල්ලියේ පෙනී සිටියහ. ඔවුන්ට එසේ වීමට අවශ්ය නොවීය සාන්තුවරයන්අළුත් ගිවිසුම එය තේරුම් ගනී යන අර්ථයෙන්. නව ගිවිසුමේ වචනය භාවිතා කරයි hagios,ලෙස බොහෝ විට පරිවර්තනය කර ඇත පූජනීය.මෙම වචනය මුලින් අදහස් කළේ වෙනස්, වෙනස්, වෙනස්.ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව විය hagios,එය අනෙකුත් ගොඩනැගිලිවලට වඩා වෙනස් වූ නිසා; සෙනසුරාදා විය hagios;එය වෙනත් දිනවලට වඩා වෙනස් වූ නිසා; ඊශ්‍රායෙල්වරු විය hagios,මන්ද එය විය විශේෂමිනිසුන්, සෙසු අය මෙන් නොව; සහ කිතුනුවා කැඳවනු ලැබීය hagios,මක්නිසාද යත් ඔහු එසේ වීමට අදහස් කළ බැවිනි නොඑසේ නම්අනෙක් මිනිසුන් මෙන් නොවේ. කිතුනුවන් සහ ලෝකයේ සෙසු අය අතර සැමවිටම පරතරයක් පවතී. හතරවන ශුභාරංචියේ, යේසුස් පවසන්නේ: ඔබ ලෝකයට අයත් නම්, ලෝකය තමන්ගේම අයට ආදරය කරයි; නමුත් ඔබ ලෝකයට අයත් නොවන නිසාත්, මම ඔබව ලෝකයෙන් මුදාගත් නිසාත්, ලෝකය ඔබට වෛර කරයි. (යොහන් 15:19).“මම ඔවුන්ට ඔබේ වචනය දුන්නෙමි, මම ලෝකයෙන් නොවන සේම ඔවුන්ද ලෝකයට අයත් නොවන නිසා ලෝකය ඔවුන්ට වෛර කළා” කියා දෙවිට යාච්ඤා කරමින් යේසුස් පවසයි. (යොහන් 17:14).
සදාචාරාත්මක අවශ්යතා ක්රිස්තියානි ධර්මය සමඟ සම්බන්ධ විය: එය පුද්ගලයෙකුගෙන් සදාචාර සංශුද්ධතාවයේ නව සම්මතයන්, කරුණාව, සේවය, සමාව පිළිබඳ නව අවබෝධයක් ඉල්ලා සිටියේය - මෙය දුෂ්කර විය. එබැවින්, පළමු උද්යෝගය සහ පළමු උද්යෝගය සිසිල් වූ විට, ලෝකයට එරෙහි වීම සහ අපගේ යුගයේ සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන් සහ චාරිත්ර වලට විරුද්ධ වීම වඩ වඩාත් දුෂ්කර විය.
3. යොහාන්ගේ පළමු ලිපියේ ඔහු ලියූ පල්ලියට හිංසා පීඩා කරන බවට කිසිදු ඇඟවීමක් නොමැති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. අන්තරාය පවතින්නේ පීඩා තුළ නොව, පරීක්ෂාව තුළ ය. ඒක ඇතුලෙන් ආවා. “බොහෝ බොරු අනාගතවක්තෘවරුන් නැඟිටිනවා ඇත, බොහෝ අයව රවට්ටනු ඇත” යනුවෙන් යේසුස් මෙයද කලින් දුටු බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. (මතෙ. 24:11).පාවුල් එපීසයේ එම පල්ලියේ නායකයන්ට අනතුරු ඇඟවූයේ මෙම අනතුර ගැන ය, සමුගැනීමේ කතාවකින් ඔවුන් අමතමින්: "මක්නිසාද මා පිටත්ව ගිය පසු, රැළ සහ ඔබගෙන්ම නොඉක්මවන දරුණු වෘකයන් ඔබ අතරට එන බව මම දනිමි. ගෝලයන් ඇදගන්නා පිණිස විපරීත කතා කියන මනුෂ්‍යයෝ මතු වෙති (ක්රියා 20:29-30).ජොහාන්ගේ පළමු ලිපිය යොමු කළේ ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරන බාහිර සතුරෙකුට එරෙහිව නොව, ක්රිස්තියානි ධර්මයට බුද්ධිමය පෙනුමක් ලබා දීමට කැමති මිනිසුන්ට එරෙහිව ය. ඔවුන්ගේ කාලයේ බුද්ධිමය ප්‍රවණතා සහ ප්‍රවාහයන් දුටු ඔවුහු ක්රිස්තියානි ධර්මය ලෞකික දර්ශනයට හා නවීන චින්තනයට අනුකූලව ගෙන ඒමට කාලය පැමිණ ඇතැයි විශ්වාස කළහ.
නූතන දර්ශනය
ක්රිස්තියානි ධර්මය බොරු ඉගැන්වීම් කරා ගෙන ගිය නවීන චින්තනය සහ දර්ශන මොනවාද? මේ කාලයේ ග්රීක ලෝකය ආධිපත්‍යය දැරුවේ Gnosticism ලෙස සාමූහිකව හැඳින්වෙන ලෝක දෘෂ්ටියකි. ඥානවාදය පදනම් වූයේ ආත්මය පමණක් යහපත් වන අතර පදාර්ථය එහි සාරය හානිකර ය යන විශ්වාසය මත ය. එබැවින්, ඥානවාදීන්ට අනිවාර්යයෙන්ම මේ ලෝකය සහ ලෞකික සියල්ල හෙළා දැකීමට සිදු වූයේ එය පදාර්ථයක් වූ බැවිනි. විශේෂයෙන්ම, ඔවුන් ද්‍රව්‍යමය වශයෙන්, විනාශකාරී වීමට බැඳී ඇති ශරීරය පිළිකුල් කළහ. තවද, ඥානවාදීන් විශ්වාස කළේ සිරගෙයක මෙන් මිනිස් ආත්මය ශරීරය තුළ කොටු වී ඇති බවත්, ආත්මය, දෙවියන් වහන්සේගේ බීජය, සියල්ල යහපත් බවත් ය. එබැවින්, ජීවිතයේ ඉලක්කය වන්නේ මෙම දිව්‍ය බීජය, නපුරු, විසකුරු ශරීරයක් තුළට මුදා හැරීමයි. මෙය කළ හැක්කේ සැබෑ ඥානාන්විතයෙකුට පමණක් ලබා ගත හැකි විශේෂ දැනුම සහ විස්තීර්ණ චාරිත්රානුකූලව පමණි. මෙම චින්තන රේඛාව ග්රීක ලෝක දර්ශනය කෙරෙහි ගැඹුරු සලකුණක් තැබීය; අදටත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී නැත. එය පදාර්ථය හානිකර ය, නමුත් ආත්මය පමණක් යහපත් ය යන අදහස මත පදනම් වේ; ජීවිතයේ එකම වටිනා ඉලක්කයක් ඇති බව - මිනිස් ආත්මය විනාශකාරී බන්ධනාගාර ශරීරයෙන් නිදහස් කිරීම.
බොරු ගුරුවරු
මෙය මනසේ තබාගෙන, අපි දැන් නැවතත් 1 යොහන් වෙත හැරී මෙම බොරු ගුරුවරුන් කවුද සහ ඔවුන් ඉගැන්වූයේ කුමක්දැයි බලමු. ඔවුන් පල්ලියේ සිටි නමුත් එයින් ඉවත් විය. එයාලා අපිව දාලා ගියාට අපේ අය නෙවෙයි" (1 යොහන් 2:19).මොවුන් අනාගතවක්තෘවරුන් යැයි කියාගත් බලවත් මිනිසුන්ය. "බොරු අනාගතවක්තෘවරුන් බොහෝ දෙනෙක් ලෝකයේ පහළ වී ඇත" (1 යොහන් 4:1).ඔවුන් පල්ලිය හැර ගියද, ඔවුන් තවමත් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් එහි පතුරුවා හැරීමට සහ එහි සාමාජිකයන් සැබෑ ඇදහිල්ලෙන් ඉවතට හරවා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. (1 යොහන් 2:26).
මෙසියස් ලෙස යේසුස්ව ප්රතික්ෂේප කිරීම
සමහර බොරු ගුරුවරුන් යේසුස් ගැලවුම්කරු බව ප්රතික්ෂේප කළා. "ජේසුස් වහන්සේ ක්රිස්තුස් බව ප්රතික්ෂේප කරන කෙනෙක් නොවේ නම් බොරුකාරයෙක් කවුද" කියා ජෝන් අසයි. (1 යොහන් 2:22).මෙම බොරු ගුරුවරුන් ඥානවාදීන් නොව යුදෙව්වන් විය හැකිය. යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන්ට එය සැමවිටම දුෂ්කර වූ නමුත් ඓතිහාසික සිදුවීම් ඔවුන්ගේ තත්වය වඩාත් දුෂ්කර කර ඇත. යුදෙව්වෙකුට කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද මෙසියස් විශ්වාස කිරීම සාමාන්යයෙන් දුෂ්කර වූ අතර, ඔහු එය විශ්වාස කිරීමට පටන් ගත්තද, ඔහුගේ දුෂ්කරතා තවමත් නතර නොවීය. ක්‍රිස්තියානීන් විශ්වාස කළේ ජේසුස් වහන්සේ ඉතා ඉක්මනින් නැවත පැමිණ තමාගේම ආරක්ෂා කිරීමට සහ යුක්තිසහගත කරන බවයි. මෙම බලාපොරොත්තුව විශේෂයෙන් යුදෙව්වන්ගේ හදවත්වලට ආදරය කළ බව පැහැදිලිය. 70 දී රෝමවරුන් ජෙරුසලම අල්ලා ගත් අතර, ඔවුන් දිගු වටලෑම සහ යුදෙව්වන්ගේ ප්‍රතිරෝධය නිසා කෝපයට පත් වූ අතර ඔවුන් ශුද්ධ නගරය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කළ අතර එම ස්ථානය නගුලකින් පවා සීසාන ලදී. මේ සියල්ල හමුවේ යුදෙව්වෙක් ජේසුස් වහන්සේ පැමිණ මිනිසුන්ව ගලවා ගනු ඇතැයි විශ්වාස කරන්නේ කෙසේද? ශුද්ධ නගරය පාළු විය, යුදෙව්වන් ලොව පුරා විසිරී සිටියහ. මෙය හමුවේ යුදෙව්වන් මෙසියස් පැමිණි බව විශ්වාස කරන්නේ කෙසේද?
අවතාරය ප්රතික්ෂේප කිරීම
නමුත් වඩාත් බරපතල ගැටළු ඇති විය: පල්ලිය තුළම ක්රිස්තියානි ධර්මය ඥානවාදයේ ඉගැන්වීම්වලට අනුකූලව ගෙන ඒමට උත්සාහ කරන ලදී. ඒ අතරම, ඥානවාදීන්ගේ න්‍යාය මතක තබා ගත යුතුය - යහපතෙහි ආත්මය පමණක් වන අතර එහි සාරය තුළ පදාර්ථය අතිශයින් නපුරු ය. තවද එවැනි අවස්ථාවකදී, කිසිම අවතාරයක් කිසිසේත්ම සිදුවිය නොහැක.සියවස් ගණනාවකට පසු ඔගස්ටින් පෙන්වා දුන්නේ මෙයයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර ඔගස්ටින් විවිධ දාර්ශනික ඉගැන්වීම් හොඳින් දැන සිටියේය. ඔහුගේ "පාපොච්චාරණය" (6, 9) හි ඔහු ලියන්නේ ක්රිස්තියානි ධර්මය මිනිසුන්ට පවසන සෑම දෙයක්ම පාහේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කතුවරුන්ගෙන් සොයාගත් නමුත් එක් ශ්රේෂ්ඨ ක්රිස්තියානි කියමනක් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කතුවරුන් අතර සොයාගත නොහැකි වූ අතර කිසි විටෙකත් සොයාගත නොහැකි වනු ඇත: "වචනය මාංසයක් වී වාසය කළේය. අපිත් එක්ක" (යොහන් 1:4).මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලේඛකයන් පදාර්ථය නෛසර්ගිකව දුෂ්ට බව විශ්වාස කළ නිසාත්, එම නිසා ශරීරය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නපුරු බවත්, ඔවුන්ට කිසි විටෙකත් එවැනි දෙයක් පැවසිය නොහැක.
1 යොහන්ට විරුද්ධව යොමු කරන ලද බොරු අනාගතවක්තෘවරුන්, යේසුස් වහන්සේගේ මාංසය පිළිබඳ යථාර්ථය සහ යේසුස් වහන්සේගේ භෞතික ශරීරය පිළිබඳ යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කළ බව පැහැදිලිය. “යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ මාංසයෙන් පැමිණි බව පාපොච්චාරණය කරන සෑම ආත්මයක්ම දෙවියන්වහන්සේගෙන්ය, මාංසයෙන් පැමිණි යේසුස් ක්රිස්තුස්ව පාපොච්චාරණය නොකරන සෑම ආත්මයක්ම දෙවියන්වහන්සේගෙන් නොවේ” කියා ජෝන් ලියයි. (1 යොහන් 4:2-3).
මුල් ක්රිස්තියානි සභාව තුළ, අවතාරයේ යථාර්ථය හඳුනා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීම ආකාර දෙකකින් ප්රකාශ විය.
1. ඔහුගේ වඩාත් රැඩිකල් සහ වඩාත් පුළුල් රේඛාව ලෙස හැඳින්වේ docetism,ලෙස පරිවර්තනය කළ හැකි ය මායාව.ග්රීක ක්රියා පදය dockaneඅදහස් වේ පෙනේ. Docetists කියා සිටියේ මිනිසුන් පමණක් බවයි එය පෙනුණියේසුස්ට ශරීරයක් තිබුණා වගේ. විද්‍යාඥයන් තර්ක කළේ යේසුස් වහන්සේ තනිකරම අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකු බවත්, ඔහුට ඇත්තේ පෙනෙන, මායාකාරී ශරීරයක් පමණක් බවත්ය.
2. නමුත් මෙම ධර්මයේ වඩාත් සියුම් හා භයානක අනුවාදයක් කෙරින්ෆ්ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෙරින්තස් මනුෂ්‍ය ජේසුස් වහන්සේ සහ දිව්‍ය ජේසුස් වහන්සේ අතර දැඩි වෙනසක් ඇති කළේය. ඔහු ප්රකාශ කළේ ජේසුස් වහන්සේ වඩාත්ම සාමාන්ය පුද්ගලයා බවත්, උපත ලැබුවේ ඉතාමත් ස්වභාවික ආකාරයෙන් බවත්, දෙවියන්ට විශේෂ කීකරුව ජීවත් වූ බවත්, එබැවින්, බව්තීස්ම වීමෙන් පසු, ක්රිස්තුස් වහන්සේ පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ඔහු මතට බැස, ඔහුට බලයෙන් බලය ලබා දුන් බවත්ය. සියලු බලයෙන් ඔබ්බට, පසුව යේසුස් මිනිසුන්ට පියා ගැන සාක්ෂියක් ගෙන ආවේය, මිනිසුන් කලින් කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. නමුත් Cerinthus ඊටත් වඩා ඉදිරියට ගියේය: ඔහු කියා සිටියේ ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ නැවත යේසුස්ව හැර ගිය බවත්, එවිට ක්රිස්තුස් කිසි විටෙකත් දුක් විඳ නැති බවත්ය. දුක් විඳ, මිය ගොස් නැවත නැඟිටින යේසුස් මිනිසා.
අන්තියෝකියේ රදගුරු ඉග්නේෂස්ගේ (සම්ප්රදායට අනුව, ජෝන්ගේ ගෝලයෙකු වූ) කුඩා ආසියාවේ පල්ලි කිහිපයකට, පෙනෙන විදිහට 1 යොහන් ලියා ඇති පල්ලියට සමාන වූ ලිපිවලින් එවැනි අදහස් කෙතරම් පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇත්ද යන්න දැකගත හැකිය. මෙම ලිපි ලියන අවස්ථාව වන විට, ඉග්නේෂස් රෝමයට යන අතරමගදී අත්අඩංගුවේ පසුවූ අතර එහිදී ඔහු දිවි පිදූවෙකු ලෙස මිය ගියේය: ට්‍රෝජන් අධිරාජ්‍යයාගේ අණ පරිදි, වන මෘගයන් විසින් කැබලිවලට ඉරා දැමීම සඳහා ඔහුව සර්කස් පිටියට විසි කරන ලදී. ඉග්නේෂස් ට්‍රැලියස්වරුන්ට මෙසේ ලිවීය: “එබැවින්, කන්‍ය මරිය තුමියගෙන් දාවිත්ගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන, සැබවින්ම ඉපදී, අනුභව කර, පානය කළ, පොන්තියුස් පිලාත් යටතේ සැබවින්ම හෙළා දකින යේසුස් ක්රිස්තුස් ගැන කිසිවෙකු ඔබට සාක්ෂි දෙන විට සවන් නොදෙන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම කුරුසියේ ඇණ ගසා මිය ගියේය. .. සැබවින්ම මළවුන්ගෙන් නැඟිට සිටියේ කවුද ... නමුත් සමහර අදේවවාදීන් - එනම්, නොඇදහිලිවන්තයන් - පවසන පරිදි, ඔහුගේ දුක් වේදනා මායාවක් පමණි ... එසේ නම් මම දම්වැල්වල සිටින්නේ ඇයි" (ඉග්නේෂස්: " ට්‍රැලියන්ස් වෙත" 9 සහ 10). ඔහු ස්මර්නාහි කිතුනුවන්ට ලිවීය: "මක්නිසාද ඔහු මේ සියල්ල අප වෙනුවෙන් විඳදරාගත්තේ අප ගැලවීම සඳහාය; ඔහු සැබවින්ම දුක් වින්දා..." (ඉග්නේෂස්: "ස්මර්නියානුවන්ට").
ස්මර්නාහි බිෂොප් සහ ජොහන්ගේ ගෝලයෙකු වන පොලිකාප්, පිලිප්පිවරුන්ට සිය ලිපියේ ජොහාන්ගේ වචන භාවිතා කළේය: "යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මාංසයෙන් පැමිණි බව පාපොච්චාරණය නොකරන තැනැත්තා අන්තක්‍රිස්තුස්" (Polycarp: පිලිප්පිවරුන්ට 7:1) .
සෙරින්තෝස්ගේ මෙම ඉගැන්වීම ජෝන්ගේ පළමු ලිපියේ විවේචනයට ලක් වේ. යොහන් යේසුස් ගැන මෙසේ ලියයි: “මේ වතුරෙන් සහ රුධිරයෙන් (සහ ආත්මයෙන්) පැමිණි යේසුස් ක්රිස්තුස්; ජලයෙන් පමණක් නොව ජලයෙන් සහ රුධිරයෙන්"(5.6) මෙම පේළිවල තේරුම නම් දිව්‍ය ක්රිස්තුස් වහන්සේ පැමිණි බවට ඥානවාදී ගුරුවරුන් එකඟ වූ බවයි ජල,එනම්, යේසුස්ගේ බව්තීස්මය හරහා, නමුත් ඔහු පැමිණි බව ප්රතික්ෂේප කිරීමට පටන් ගත්තේය ලේඑනම්, කුරුසය හරහා, දිව්‍ය ක්රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමට පෙර මනුෂ්‍ය ජේසුස් වහන්සේ හැර ගිය බව ඔවුන් අවධාරනය කළ බැවිනි.
මෙම මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ ප්රධාන අන්තරාය පවතින්නේ වැරදි ගෞරවය ලෙස හැඳින්විය හැකි දෙය තුළ ය: එය යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මිනිස් සම්භවයේ පූර්ණත්වය හඳුනා ගැනීමට බිය වන අතර, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේට සැබවින්ම භෞතික ශරීරයක් තිබූ බව අපහාසයක් ලෙස සලකයි. මෙම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය අදටත් මිය ගොස් නැති අතර, සැදැහැවත් කිතුනුවන් විශාල සංඛ්යාවක් බොහෝ විට නොදැනුවත්වම එයට නැඹුරු වෙති. නමුත් අපි මතක තබාගත යුතුයි, මුල් පල්ලියේ ශ්රේෂ්ඨ පියතුමෙක් අද්විතීය ලෙස ප්රකාශ කළ පරිදි: "ඔහු අප හා සමාන වූයේ අප උන්වහන්සේට සමාන වන පිණිසය."
3. ඥානවාදීන්ගේ ඇදහිල්ල මිනිසුන්ගේ ජීවිත කෙරෙහි යම් බලපෑමක් ඇති කළේය.
අ) ද්‍රව්‍ය හා සෑම ද්‍රව්‍යයක් කෙරෙහිම ඥානවාදීන්ගේ දක්වන ලද ආකල්පය ඔවුන්ගේ ශරීරය සහ එහි සියලුම කොටස් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය තීරණය කළේය; මෙය ආකාර තුනක් විය.
1. සමහරුන්ට මෙය තපස්, නිරාහාරව සිටීම, බ්‍රහ්මචර්යාව, දැඩි ආත්ම දමනය සහ හිතාමතාම තම ශරීරයට දැඩි ලෙස සැලකීමට පවා හේතු විය. ඥානවාදීන් විවාහයට වඩා බ්‍රහ්මචර්යාවට අනුග්‍රහය දැක්වීමට පටන් ගත් අතර ශාරීරික සමීපත්වය පාපයක් ලෙස සැලකූහ. මෙම දෘෂ්ටි කෝණය අදටත් එහි ආධාරකරුවන් සොයා ගනී. ජෝන්ගේ ලිපියේ එවැනි ආකල්පයක හෝඩුවාවක් නොමැත.
2. තවත් අය ප්රකාශ කළේ ශරීරය කිසිසේත් වැදගත් නොවන බවත්, එබැවින් එහි සියලු ආශාවන් සහ රසයන් අසීමිත ලෙස තෘප්තිමත් කළ හැකි බවත්ය. ශරීරය කෙසේ හෝ මිය යන අතර නපුරේ භාජනයක් වූ වහාම, පුද්ගලයෙකු තම මාංශයට සලකන්නේ කෙසේද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. මෙම මතය පළමු ලිපියේ ජෝන් විරුද්ධ විය. දෙවියන් වහන්සේව හඳුනන බව පවසන නමුත් ඒ සමඟම දෙවියන් වහන්සේගේ අණ නොපවත්වන තැනැත්තා බොරුකාරයෙකු ලෙස ජෝන් හෙළා දකියි, මන්ද ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පවතින බව විශ්වාස කරන පුද්ගලයෙකු ඔහු කළ ආකාරයටම කළ යුතුය. (1,6; 2,4-6). මෙම පණිවිඩය ආමන්ත්‍රණය කරන ලද ප්‍රජාවන් තුළ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ විශේෂ දැනුමක් ඇතැයි කියාගත් අය සිටි බව ඉතා පැහැදිලිය, නමුත් ඔවුන්ගේ හැසිරීම ක්රිස්තියානි ආචාරධර්මවල අවශ්‍යතාවයට වඩා බොහෝ දුරස් විය.
ඇතැම් කවයන් තුළ මෙම ඥානවාදී න්‍යායන් තවදුරටත් වර්ධනය විය. ඥානවාදියා යනු යම් දැනුමක් ඇති පුද්ගලයෙකි. ඥානය.එබැවින් සමහර අය විශ්වාස කළේ ඥානවාදියා හොඳම සහ නරක යන දෙකම දැන සිටිය යුතු බවත්, උසස් ක්ෂේත්‍රවල සහ පහත් යන දෙඅංශයේම ජීවිතය දැනගෙන අත්විඳිය යුතු බවත්ය. පුද්ගලයෙකු පව් කිරීමට බැඳී සිටින බව මේ අය විශ්වාස කළ බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. "සාතන්ගේ ඊනියා ගැඹුර නොදන්නා" අය ගැන උත්ථාන වූ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කතා කරන තියාතිරා සහ එළිදරව් ලිපියේ එවැනි ආකල්ප ගැන සඳහන් කිරීම අපට හමු වේ. (එළි. 2:24).තවද, "දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය ය, උන් වහන්සේ තුළ කිසිඳු අන්ධකාරයක් නැත" යනුවෙන් ප්රකාශ කරන විට ජෝන් මේ අය ගැන සඳහන් කරනවා විය හැකිය. (1 යොහන් 1:5).මෙම ඥානවාදීන් විශ්වාස කළේ දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය අන්ධ කරනවා පමණක් නොව, නොබිඳිය හැකි අන්ධකාරය බවත්, මිනිසා දෙකම තේරුම් ගත යුතු බවත්ය. එවන් විශ්වාසයක භයානක ප්රතිවිපාක දැකීම අපහසු නැත.
3. ඥානවාදයේ තුන්වන ප්‍රභේදයක් ද විය. සැබෑ ඥානවාදියෙකු තමා තනිකරම අධ්‍යාත්මික පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකුවේ, තමාගෙන් සියල්ල ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් සොලවා දමා, පදාර්ථයේ බන්ධනවලින් ඔහුගේ ආත්මය මුදා හරින්නාක් මෙනි. ඥානවාදීන් ඉගැන්වූයේ ඔවුන් කෙතරම් අධ්‍යාත්මික වූවාද යත් ඔවුන් පාපයෙන් ඔබ්බට ගොස් අධ්‍යාත්මික පරිපූර්ණත්වයට පත් වූ බවයි. ජෝන් ඔවුන් ගැන කතා කරන්නේ තමන්ට පව් නැතැයි කියමින් තමන්වම රවටා ගන්නා අය ලෙසය. (1 යොහන් 1:8-10).
ඥානවාදයේ වර්ගය කුමක් වුවත්, එය අතිශය භයානක ප්රතිවිපාක ඇති කළේය; ජෝන් ලියූ ප්‍රජාවන්හි අවසාන ප්‍රභේද දෙක පොදු වූ බව ඉතා පැහැදිලිය.
ආ) ඊට අමතරව, ඥානවාදය මිනිසුන් සම්බන්ධයෙන් ප්රකාශ වූ අතර එය ක්රිස්තියානි සහෝදරත්වයේ විනාශයට හේතු විය. ඥානවාදීන්ට අවශ්ය වූයේ සංකීර්ණ දැනුමෙන්, ආරම්භකයින්ට පමණක් තේරුම් ගත හැකි මිනිස් සිරුරේ සිරගෙයින් ආත්මය මුදා හැරීමට බව අපි දැනටමත් දැක ඇත්තෙමු. එවැනි දැනුමක් සෑම කෙනෙකුටම ලබා ගත නොහැකි බව පැහැදිලිය: සාමාන්ය මිනිසුන් එදිනෙදා ලෞකික කටයුතු හා වැඩ කටයුතුවල කොතරම් කාර්යබහුලද යත්, ඔවුන්ට අවශ්ය අධ්‍යයනයට හා නීති රීති පිළිපැදීමට ඔවුන්ට කාලයක් නොතිබුණි, සහ ඔවුන්ට මෙම කාලය තිබුණත්, බොහෝ දෙනෙක් ඥානවාදීන් විසින් ඔවුන්ගේ දේවධර්මය සහ දර්ශනය තුළ වර්ධනය කරන ලද ස්ථාවරයන් තේරුම් ගැනීමට හුදෙක් මානසිකව අපොහොසත් වේ.
මෙය නොවැළැක්විය හැකි ලෙස මිනිසුන් පන්ති දෙකකට බෙදා ඇත - සැබෑ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් ගත කළ හැකි පුද්ගලයින් සහ මේ සඳහා නොහැකි පුද්ගලයින් ලෙස. ඥානවාදීන්ට මෙම කණ්ඩායම් දෙක සඳහා නිශ්චිත නම් පවා තිබුණි. පැරැන්නන් සාමාන්යයෙන් පුද්ගලයෙකු කොටස් තුනකට බෙදා ඇත සෝමා, psuche සහ pneuma. සෝමා, ශරීරය -පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික කොටස; සහ වියළිසාමාන්යයෙන් පරිවර්තනය කර ඇත ආත්මය,නමුත් මෙහිදී විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් විය යුතුය, මන්ද වියළියන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප අදහස් කරන දෙය නොවේ ආත්මය.පුරාණ ග්රීකයන්ට අනුව වියළිජීවිතයේ ප්රධාන මූලධර්මවලින් එකක්, ජීවන පැවැත්මේ ආකාරයකි. පුරාණ ග්රීකයන්ට අනුව සියලුම ජීවීන් සතුව ඇත. වියළි. Psuche -මිනිසා සියලු ජීවීන් සමඟ ඒකාබද්ධ කරන එම අංගය, ජීවන මූලධර්මයයි. මීට අමතරව, තිබුණා නියුමා, ආත්මය,මිනිසාට පමණක් ඇති ආත්මය, ඔහු දෙවියන් වහන්සේට සම්බන්ධ කරයි.
ඥානවාදීන්ගේ අරමුණ වූයේ විමුක්තියයි නියුමාසිට කැට්ෆිෂ්,නමුත් මෙම විමුක්තිය සාක්ෂාත් කර ගත හැක්කේ දිගු හා දුෂ්කර අධ්‍යයනයකින් පමණක් වන අතර, බොහෝ නිදහස් කාලය ඇති බුද්ධිමතෙකුට පමණක් කැප කළ හැකිය. එබැවින්, ඥානවාදීන් මිනිසුන් පන්ති දෙකකට බෙදා ඇත: මානසික -සාමාන්යයෙන් ලෞකික, භෞතික මූලධර්මවලට වඩා ඉහළට නැඟීමට සහ සත්ව ජීවිතයට වඩා ඉහළින් පවතින දේ තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වීම සහ වායු විද්යාව -සැබවින්ම අධ්‍යාත්මික සහ සැබවින්ම දෙවියන්වහන්සේට සමීපය.
මෙම ප්‍රවේශයේ ප්‍රතිඵලය ඉතා පැහැදිලිය: ඥානවාදීන් තම බාල සහෝදරයන් කෙරෙහි අවඥාවෙන් සහ වෛරයෙන් පවා බලන ආත්මික වංශාධිපතිත්වයක් ගොඩනඟා ගත්හ. වායු විද්යාවබැලුවා මනෝවිද්යාවපිළිකුල්සහගත, පෘථිවි ජීවීන් ලෙස, සත්‍ය ආගම පිළිබඳ දැනුම ප්‍රවේශ විය නොහැකි ය. මෙහි ප්‍රතිඵලය නැවතත් ක්රිස්තියානි සහෝදරත්වයේ විනාශයයි. එබැවින්, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සැබෑ සලකුණ සෙසු මිනිසුන්ට ප්‍රේම කිරීම බව යොහන් ලිපිය පුරාවටම අවධාරනය කරයි. "අපි ආලෝකයේ ඇවිදින්නෙමු නම්, අපි එකිනෙකා සමඟ ඇසුරු කරන්නෙමු" (1 යොහන් 1:7)."තමා ආලෝකයේ සිටින බව පවසන නමුත් තම සහෝදරයාට වෛර කරන තැනැත්තා තවමත් අඳුරේය." (2,9-11). අප මරණයෙන් ජීවිතයට පැමිණ ඇති බවට සාක්ෂිය අපගේ සහෝදරයන් කෙරෙහි ඇති අපගේ ආදරයයි. (3,14-17). සැබෑ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ලකුණ නම් යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සහ එකිනෙකාට ප්‍රේමයයි (3,23). දෙවියන් වහන්සේ ආදරය වන අතර, ආදරය නොකරන තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේව නොහඳුනයි (4,7.8). දෙවියන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කළ බැවින් අප එකිනෙකාට ප්‍රේම කළ යුතුය (4,10-12). යොහන්ගේ ආඥාව පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කරන ඕනෑම කෙනෙක් තම සහෝදරයාට ප්‍රේම කළ යුතු බවත්, දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කරන බව පවසන නමුත් තම සහෝදරයාට වෛර කරන තැනැත්තා බොරුකාරයෙක් බවත්ය. (4,20.21). එය කෙලින්ම කිවහොත්, ඥානවාදීන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, සැබෑ ආගමේ ලකුණ සාමාන්ය ජනයාට පිළිකුලකි; අනෙක් අතට, යොහන් සෑම පරිච්ඡේදයකම ප්රකාශ කරන්නේ සැබෑ ආගමේ ලකුණ සැමට ප්රේමය බවයි.
එවැනි ඥානවාදීන් වූයේ: ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබූ බවත්, ආලෝකයේ ගමන් කරන බවත්, සම්පූර්ණයෙන්ම පව් රහිත බවත්, දෙවියන් තුළ සිටින බවත්, දෙවියන්ව හඳුනන බවත් කියා සිටියහ. ඒ වගේම තමයි ඔවුන් මිනිසුන්ව රැවටුවේ. ඔවුන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, පල්ලිය සහ ඇදහිල්ල විනාශ කිරීම ඔවුන්ගේ ඉලක්කය ලෙස තබා නැත; ඔවුන් අදහස් කළේ පල්ලියේ හරය දක්වා කුණු වී ඇති දේ ඉවත් කර ක්රිස්තියානි ධර්මය ගෞරවනීය බුද්ධිමය දර්ශනයක් බවට පත් කර එය එකල ශ්රේෂ්ඨ දර්ශන සමඟ කරට කර තබා ගැනීමටය. නමුත් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් අවතාරය ප්රතික්ෂේප කිරීමටත්, ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්ම විනාශ කිරීමටත් පල්ලියේ සහෝදරත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කිරීමටත් හේතු විය. එබැවින් ජෝන් තමන් ආදරය කළ දේවස්ථාන අභ්‍යන්තරයෙන් එල්ල වන මෙවැනි කූට ප්‍රහාරවලින් ආරක්ෂා කිරීමට මෙතරම් උද්යෝගිමත් එඬේර භක්තියකින් උත්සාහ කිරීම පුදුමයක් නොවේ, මන්ද ඔවුන් අන්‍යජාතිකයන්ට හිංසා කිරීමට වඩා පල්ලියට විශාල තර්ජනයක් විය. කිතුනු ඇදහිල්ලේ පැවැත්ම අනතුරේ විය.
ජෝන් ගේ සාක්ෂිය
යොහන්ගේ පළමු ලිපිය විෂය පථයෙන් කුඩා වන අතර ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ සම්පූර්ණ ප්‍රකාශයක් අඩංගු නොවේ, කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල විනාශ කරන්නන් සමඟ ජෝන් මුහුණ දෙන ඇදහිල්ලේ පදනම් හොඳින් සලකා බැලීම අතිශයින්ම සිත්ගන්නා කරුණකි.
පණිවිඩය ලිවීමේ අරමුණ
ජෝන් ලියා ඇත්තේ සමීපව සම්බන්ධ සලකා බැලීම් දෙකකින්: ඔහුගේ රැළේ ප්රීතිය පරිපූර්ණ බව (1,4), පව් නොකරන බවත් (2,1). මෙම ව්‍යාජ මාර්ගය කෙතරම් ආකර්ශනීය ලෙස පෙනුනද, එහි ස්වභාවයෙන්ම සතුට ගෙන දිය නොහැකි බව ජෝන් පැහැදිලිව දකී. මිනිසුන්ට සතුට ගෙන ඒම සහ පාපයෙන් ආරක්ෂා කිරීම එකම දෙයකි.
දෙවියන්ගේ දැක්ම
ජෝන්ට දෙවියන් ගැන කියන්න ලස්සන දෙයක් තියෙනවා. පළමුව, දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය වන අතර උන් වහන්සේ තුළ අන්ධකාරයක් නොමැත. (1,5); දෙවනුව, දෙවියන් වහන්සේ ආදරයයි. අප උන් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීමටත් පෙර සිටම උන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කළ අතර අපගේ පාපවලට සමාව දීම පිණිස උන් වහන්සේගේ පුත්රයා එවීමට පෙර සිටම උන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කළ සේක. (4,7-10,16). දෙවියන් වහන්සේම මිනිසුන්ට තමා සහ ඔහුගේ ආදරය ගැන හෙළිදරව්වක් ලබා දෙන බව ජෝන්ට ඒත්තු ගොස් ඇත. ඔහු ආලෝකය මිස අන්ධකාරය නොවේ; ඔහු ආදරය මිස වෛරය නොවේ.
යේසුස්ගේ හැඳින්වීම
බොරු ගුරුවරුන්ගේ ප්‍රහාරයේ පරමාර්ථය ප්‍රථමයෙන්ම ජේසුස් වහන්සේ බව සලකන විට, ඔවුන්ට පිළිතුරක් ලෙස ක්රියා කළ මෙම ලිපිය අපට විශේෂයෙන් වටිනා සහ ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ එහි ජේසුස් වහන්සේ ගැන සඳහන් වන බැවිනි.
1. යේසුස් ආරම්භයේ සිටම සිටියේය (1,1; 2,14). ජේසුස් වහන්සේ හමුවීමෙන් කෙනෙකුට සදාකාලිකත්වය හමුවෙයි.
2. එය මෙසේ ද ප්රකාශ කළ හැකිය: යේසුස් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන අතර, යොහන් මෙම විශ්වාසය ඉතා වැදගත් ලෙස සලකයි (4,15; 5,5). ජේසුස් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේ අතර ඇති සම්බන්ධය අද්විතීය වන අතර, ජේසුස් වහන්සේ තුළ අපි දෙවියන් වහන්සේගේ සදා සොයන සහ සමාව දෙන හදවත දකිමු.
3. යේසුස් ක්රිස්තුස්, මෙසියස් (2,22; 5,1). ජෝන්ට මෙය ඇදහිල්ලේ වැදගත් අංගයකි. මෙහිදී අප විශේෂයෙන් යුදෙව් කලාපයකට ඇතුළු වන බව කෙනෙකුට හැඟීමක් ඇති විය හැකිය. නමුත් මේකේ ගොඩක් වැදගත් දෙයක් තියෙනවා. යේසුස් වහන්සේ ආරම්භයේ සිටම සිටි බවත් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බවත් පැවසීම ඔහු සමඟ ඇති සම්බන්ධය අවධාරණය කිරීමයි සදාකාලිකත්වය, සහයේසුස් වහන්සේ මෙසියස් බව පැවසීම ඔහු සමඟ ඇති සම්බන්ධය අවධාරණය කිරීමයි ඉතිහාසය.උන්වහන්සේගේ පැමිණීමේදී අපි දකින්නේ උන්වහන්සේගේ තෝරාගත් සෙනඟ තුළින් දෙවියන්වහන්සේගේ සැලැස්ම ඉටුවීමයි.
4. ජේසුස් වහන්සේ මිනිසෙක් යන වචනයේ සම්පූර්ණ අර්ථයෙන් විය. යේසුස් වහන්සේ මාංසයෙන් පැමිණි බව ප්රතික්ෂේප කිරීම යනු අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ ආත්මයෙන් කථා කිරීමයි (4,2.3). යොහන් සාක්ෂි දෙන්නේ ජේසුස් වහන්සේ කෙතරම් සත්‍ය වශයෙන්ම මනුෂ්‍යයෙකු වූවාද යත් ඔහු, ජෝන්, ඔහුව දැන සිටි බවත්, ඔහුව තම දෑසින් දුටු බවත්, තමාගේම දෑතින් ඔහුව ස්පර්ශ කළ බවත්ය. (1,1.3). වෙනත් කිසිම අළුත් ගිවිසුමේ ලේඛකයෙක් මානුෂිකත්වයේ නිරපේක්ෂ යථාර්ථය මෙතරම් බලයකින් ප්රකාශ නොකරයි. යේසුස් වහන්සේ මනුෂ්‍යයෙකු වූවා පමණක් නොව, මිනිසුන් වෙනුවෙන් දුක් වින්දා. ඔහු පැමිණියේ ජලයෙන් සහ රුධිරයෙනි (5.6), ඔහු අප වෙනුවෙන් තම ජීවිතය පූජා කළේය (3,16).
5. ජේසුස් වහන්සේගේ පැමිණීම, උන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යත්වය, උන්වහන්සේගේ ජීවිතය, උන්වහන්සේගේ මරණය, උන්වහන්සේගේ උත්ථානය සහ උන්වහන්සේගේ උත්ථානය එකම අරමුණක් විය - අපගේ පව් දුරු කිරීම. යේසුස් වහන්සේම පාපයෙන් තොර විය (3,5), සහ මිනිසා පව්කාරයෙක්, ඔහුගේ උඩඟුකම තුළ ඔහු පාපයෙන් තොර බව ප්රකාශ කළත් (1,8-10), එහෙත් පව් නොකළ තැනැත්තා පව්කාරයන්ගේ පව් තමා වෙතට ගෙන ආවේ ය (3,5). පව්කාර මිනිසුන් වෙනුවෙන් යේසුස් ක්‍රම දෙකකින් කතා කරයි.
සහ ඔහු මැදිහත්කරුදෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි (2,1). ග්රීක භාෂාවෙන් එය වේ පැරැක්ලෙටෝස්,ඒ පැරැක්ලෙටෝස් -උපකාර කිරීමට කැඳවනු ලැබූ තැනැත්තා මෙයයි. එය වෛද්යවරයෙකු විය හැකිය; බොහෝ විට එය යමෙකුට පක්ෂව සාක්ෂි දෙන සාක්ෂිකරුවෙකි; නැතහොත් විත්තිකරු වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට නීතිඥයෙකු කැඳවනු ලැබේ. යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අප වෙනුවෙන් කන්නලව් කරයි; ඔහු, පව් රහිත, පව්කාර මිනිසුන්ගේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස ක්රියා කරයි.
ආ) නමුත් ඔහු නීතිඥයෙකු පමණක් නොවේ. යොහන් යේසුස්ව දෙවරක් නම් කරයි සමනය කිරීමඅපේ පව් වෙනුවෙන් (2,2; 4,10). යමෙක් පව් කළ විට ඔහු හා දෙවියන් අතර පැවති සම්බන්ධය බිඳ වැටේ. මෙම සබඳතා ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ හැක්කේ සහන පූජාවකින් හෝ ඒ වෙනුවට මෙම සබඳතා ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ හැකි පූජාවකින් පමණි. මෙය මිදීමේ,දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මිනිසාගේ එකමුතුකම නැවත ඇති කරන පවිත්ර පූජාවකි. මේ අනුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළින්, දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසා අතර බිඳී ගිය සබඳතාව නැවත ඇති විය. යේසුස් පව්කාරයා වෙනුවෙන් මැදිහත් වෙනවා පමණක් නොව, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔහුගේ ඒකීයභාවය නැවත ලබා දෙයි. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ රුධිරය සියලු පාපවලින් අපව පවිත්ර කරයි (1, 7).
6. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළින්, උන් වහන්සේ අදහන මිනිසුන්ට ජීවනය ලැබුණි (4,9; 5,11.12). මෙය කරුණු දෙකකින් සත්‍ය වේ: ඔවුන් මරණයෙන් මිදුණා යන අර්ථයෙන් ජීවිතය ලබා ගත් අතර ජීවිතය සැබෑ අර්ථයක් ලබා ගෙන හුදු පැවැත්මක් ලෙස නතර වූ අර්ථයෙන් ඔවුන්ට ජීවිතය ලැබුණි.
7. මෙය වචන වලින් සාරාංශ කළ හැකිය: ජේසුස් වහන්සේ ලෝකයේ ගැලවුම්කරුවා ය (4,14). නමුත් අපි මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රකාශ කළ යුතුයි. "පියාණන් වහන්සේ පුත්රයා එව්වේ ලෝකයේ ගැළවුම්කාරයා වීමට" (4,14). යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මිනිසා වෙනුවෙන් මැදිහත් වන බව අපි දැනටමත් පවසා ඇත. අප එතැනින් නැවතුනේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ව හෙළා දැකීමට අදහස් කළ බවත්, යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ආත්ම පරිත්‍යාගය පමණක් මෙම භයානක චේතනාවලින් ඔහුව වැළකුණු බවත් අන් අය තර්ක කළ හැකිය. නමුත් මෙය එසේ නොවේ, මන්ද යොහාන්ට මෙන්ම සියලුම නව ගිවිසුමේ ලේඛකයින් සඳහාද, සම්පූර්ණ මුලපිරීම පැමිණියේ දෙවියන් වහන්සේගෙනි. මිනිසුන්ගේ ගැළවුම්කාරයා වීමට තම පුත්රයා එවූයේ ඔහුය.
කුඩා ලිපියක, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආශ්චර්යය, මහිමය සහ දයාව වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් පෙන්වා ඇත.
ශුද්ධාත්මයාණන්
මෙම ලිපියේ, යොහන් ශුද්ධාත්මයාණන් ගැන අඩුවෙන් කථා කරයි, මන්ද ශුද්ධාත්මයාණන් පිළිබඳ ඔහුගේ ප්රධාන ඉගැන්වීම හතරවන ශුභාරංචියේ දක්වා ඇත. යොහාන්ගේ පළමු ලිපියට අනුව, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් අප තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ නිරන්තර පැවැත්ම පිළිබඳ සම්බන්ධක සම්බන්ධක විඥානයේ කාර්යය ඉටු කරන බව අපට පැවසිය හැකිය. (3,24; 4,13). දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපට පිරිනමන මිත්‍රත්වයේ අනර්ඝ බව අවබෝධ කර ගැනීමට ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අපට හැකියාව ලබා දෙන බව අපට පැවසිය හැකිය.
ලොව
කිතුනුවා ජීවත් වන්නේ සතුරු, දේව භක්තික ලෝකයක ය. මේ ලෝකය කිතුනුවකු නොහඳුනන්නේ ඔවුන් ක්රිස්තුස්ව නොදැන සිටි බැවිනි (3,1); ඔහු ක්‍රිස්තුන් වහන්සේට වෛර කළා සේම කිතුනුවාට ද වෛර කරයි (3,13). බොරු ගුරුවරුන් ලෝකයෙන් මිස දෙවියන්ගෙන් නොවේ, හරියටම ඔවුන් ඔහුගේ භාෂාව කතා කරන නිසා ලෝකය ඔවුන්ට ඇහුම්කන් දී ඔවුන් පිළිගැනීමට සූදානම් වේ. (4,4.5). ජෝන් සාරාංශගත කරන්නේ මුළු ලෝකයම යක්ෂයාගේ බලයේ ය (5,19). ලෝකය ජයගත යුත්තේ එබැවිනි, ලෝකය සමඟ මෙම අරගලයේදී ඇදහිල්ල ආයුධයක් ලෙස සේවය කරයි. (5,4).
මේ සතුරු ලෝකය විනාශ වේ, එය පහව යයි, එහි තෘෂ්ණාව පහව යයි (2,17). එහෙයින්, ලෝකයේ දේවලට සිත දීම අනුවණකමකි; ඔහු ඔහුගේ අවසන් වියෝව කරා ගමන් කරයි. කිතුනුවන් ජීවත් වන්නේ සතුරු, ගෙවී යන ලෝකයක වුවද, බලාපොරොත්තු සුන් වීමට හෝ බිය වීමට අවශ්ය නැත. අන්ධකාරය පහව ගොස් සැබෑ ආලෝකය දැනටමත් බබළයි (2,8). ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් ඉතිහාසය ආක්‍රමණය කර නව යුගයක් ආරම්භ කර ඇත. එය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් පැමිණ නැත, නමුත් මේ ලෝකයේ මරණය පැහැදිලිය.
කිතුනුවා ජීවත් වන්නේ දුෂ්ට හා සතුරු ලෝකයක ය, නමුත් ඔහුට එය ජය ගත හැකි යමක් තිබේ, සහ ලෝකයේ කලින් තීරණය කළ අවසානය පැමිණෙන විට, කිතුනුවා ගැලවීම ලබන්නේ ඔහු නව යුගයේ නව ප්‍රජාවේ සාමාජිකයෙකු බවට පත් කරන දේ දැනටමත් ඔහු සතුව ඇති බැවිනි. .
පල්ලිය සහෝදරත්වය
ජෝන් ක්රිස්තියානි දේවධර්මයේ උසස් ක්ෂේත්‍ර ආමන්ත්‍රණය කරනවා පමණක් නොව: ඔහු ක්රිස්තියානි පල්ලියේ සහ ජීවිතයේ අතිශය ප්‍රායෝගික ගැටලු කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරයි. වෙනත් කිසිම නව ගිවිසුමේ ලේඛකයෙක් පල්ලියේ සහෝදරත්වයේ හදිසි අවශ්‍යතාවය මෙතරම් තීව්‍රතාවයකින් හා තීව්‍රතාවයකින් අවධාරණය කරන්නේ නැත. කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පමණක් නොව එකිනෙකා සමඟ ද සම්බන්ධ බව ජෝන්ට ඒත්තු ගොස් ඇත. "නමුත් අපි ආලෝකයේ ගමන් කරනවා නම්, අපි එකිනෙකා සමඟ ඇසුරු කරන්නෙමු" (1,7). ආලෝකයේ ගමන් කරන බව පවසන, නමුත් තම සහෝදරයාට වෛර කරන මිනිසා තවමත් අඳුරේ සිටියි; තම සහෝදරයාට ප්‍රේම කරන තැනැත්තා ආලෝකයේ වාසය කරයි (2,9-11). මිනිසෙකු අඳුරෙන් ආලෝකයට ගිය බවට සාක්ෂිය වන්නේ ඔහුගේ සහෝදරයාට ඇති ආදරයයි. තම සහෝදරයාට වෛර කරන මිනිසෙක් කායින් මෙන් මිනීමරුවෙකි. අවශ්යතා ඇති තම සහෝදරයාට උපකාර කිරීමට ප්‍රමාණවත් තරම් ඇති, එසේ නොකරන මිනිසෙකුට ඔහු තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය ඇතැයි කියා සිටිය නොහැක. ආගමේ අරුත නම් ජේසු සමිඳුන්ගේ නාමය විශ්වාස කිරීම සහ එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීමයි (3,11-17,23). දෙවියන් වහන්සේ ආදරය වන අතර, එබැවින් ප්රේමණීය පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේට සමීප වේ. දෙවියන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කළ අතර අප එකිනෙකාට ප්‍රේම කළ යුත්තේ එබැවිනි (4,7-12). දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කරන බව පවසන, ඒ සමඟම තම සහෝදරයාට වෛර කරන මිනිසෙක් බොරුකාරයෙකි. යේසුස්වහන්සේගේ ආඥාව මෙයයි: දෙවියන්වහන්සේට ප්‍රේමකරන්නා තම සහෝදරයාටද ප්‍රේමකළ යුතුය (4,20.21).
පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ප්රේමය ඔප්පු කළ හැක්කේ ඔහුගේ සෙසු මිනිසුන්ට ඇති ප්‍රේමයෙන් පමණක් බවත්, මෙම ප්රේමය හැඟීම්බර හැඟීමෙන් පමණක් නොව සැබෑ, ප්‍රායෝගික උපකාරයෙන් ද ප්රකාශ කළ යුතු බවත් ජෝන්ට විශ්වාසයි.
කිතුනුවකුගේ ධර්මිෂ්ඨකම
වෙනත් කිසිම නව ගිවිසුමේ කර්තෘ ජෝන් කරන තරම් උසස් සදාචාරාත්මක ඉල්ලීම් නොකරයි; සදාචාරාත්මක ක්‍රියාවන්ගෙන් ප්රකාශ නොවන ආගමක් කිසිවෙක් එසේ හෙළා නොදකිති. දෙවියන් වහන්සේ ධර්මිෂ්ඨ වන අතර, උන් වහන්සේ දන්නා සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතය තුළ ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම පිළිබිඹු විය යුතුය (2,29). ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පවතින දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපන් තැනැත්තා පව් කරන්නේ නැත. සත්යය නොකරන්නා දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවේ (3.3-10); ඒධර්මිෂ්ඨකමේ විශේෂත්වය වන්නේ එය සහෝදරයන්ට ප්‍රේමයෙන් ප්රකාශ වීමයි (3,10.11). දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා පිළිපැදීමෙන්, අපි දෙවියන් වහන්සේට සහ මිනිසුන්ට අපගේ ආදරය ඔප්පු කරමු (5,2). දෙවියන්ගෙන් ඉපදීම පව් නොකරයි (5,18).
ජෝන් ගේ අදහසට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ දැන ගැනීම සහ ඔහුට කීකරු වීම අත්වැල් බැඳ ගත යුතුය. අපි දෙවියන් වහන්සේව සැබවින්ම දන්නා බව ඔප්පු කළ හැක්කේ උන්වහන්සේගේ ආඥා පිළිපැදීමෙන් පමණි. උන් වහන්සේව හඳුනන බව පවසන නමුත් ඔහුගේ ආඥා පිළි නොගන්නා පුද්ගලයා බොරුකාරයෙකි. (2,3-5).
ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ යාච්ඤාවේ ඵලදායී බව සහතික කරන මෙම කීකරුකමයි. අපි දෙවියන්වහන්සේගෙන් ඉල්ලන දේ අපට ලැබෙන්නේ උන්වහන්සේගේ ආඥා පිළිපදින නිසාත් උන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි ප්රසන්න දේ කරන නිසාත්ය. (3,22).
අව්‍යාජ ක්රිස්තියානි ධර්මය ගුණාංග දෙකකින් සංලක්ෂිත වේ: කෙනෙකුගේ සහෝදරයන්ට ප්රේමය සහ දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද ආඥා පිළිපැදීම.
පණිවිඩ ලිපින
පණිවිඩය ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ කාටද යන ප්රශ්නය අපට දුෂ්කර ගැටලු මතු කරයි. මෙම ප්රශ්නයට විසඳුම සඳහා යතුරක් පණිවිඩයේම නොමැත. සම්ප්‍රදාය ඔහුව කුඩා ආසියාව හා, සියල්ලටත් වඩා, පුරාවෘත්තයට අනුව, ජෝන් වසර ගණනාවක් ජීවත් වූ එෆීසය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. නමුත් පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය වන වෙනත් විශේෂ අවස්ථා තිබේ.
ප්‍රමුඛ මධ්‍යතන යුගයේ ප්‍රමුඛ විශාරදයෙකු වූ කැසියෝඩෝරස් (c. 490-583) ප්රකාශ කළේ යොහන්ගේ පළමු ලිපිය ලියා ඇති බවයි. නිරය පාර්තෝස්,එනම් පාතියන්ට; ඔගස්ටින් යොහාන්ගේ ලිපිය විෂයයෙහි ලියා ඇති නිබන්ධන දහයක ලැයිස්තුවක් ලබා දෙයි නිරය පාර්තෝස්.ජිනීවාහි තබා ඇති මෙම පණිවිඩයේ එක් ලැයිස්තුවක් කාරණය තවත් සංකීර්ණ කරයි: එය හැඳින්වේ නිරය ස්පාටෝස්,එම වචනය ලතින් භාෂාවෙන් කිසිසේත්ම නොපවතී. අපට ඉවත දැමිය හැකිය නිරය ස්පාටෝස්මුද්‍රණ දෝෂයක් මෙන්, නමුත් එය පැමිණියේ කොහෙන්ද? නිරය පාර්තෝස්!මේ සඳහා එක් පැහැදිලි කිරීමක් තිබේ.
2 එය ලියා ඇති බව යොහන් පෙන්වයි තෝරාගත් කාන්තාව සහ ඇගේ දරුවන් (2 යොහන් 1).අපි 1 පේතෘස්ගේ අවසානයට හැරෙමු, එහිදී අපි මෙසේ කියමු: "තෝරාගත් තැනැත්තා ඔබට ආචාර කරයි ඔබ පල්ලියබබිලෝනියේ" (1 පේතෘ. 5:13).වචන ඔබ පල්ලියකුඩා වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ මෙම වචන ග්රීක පාඨයෙන් අතුරුදහන් වී ඇති බවයි පල්ලි.ඉංග්‍රීසි බයිබලයේ එක් පරිවර්තනයක මෙසේ සඳහන් වේ: "බැබිලෝනියේ සිටින, සහ තෝරාගත්, ඇය ඔබට සුබ පැතුම් එවයි." ග්රීක භාෂාව සහ පාඨය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය එසේ නොවන බව තේරුම් ගත හැකිය පල්ලිය,ඒ ආර්යාව, මැඩම්මුල් පල්ලියේ බොහෝ දේවධර්මවාදීන් මෙම ඡේදය තේරුම් ගත්තේ එලෙස ය. මීට අමතරව, මෙම තෝරාගත් කාන්තාවයොහන්ගේ දෙවන ලිපියේ දක්නට ලැබේ. මෙම තෝරාගත් කාන්තාවන් දෙදෙනා හඳුනා ගැනීම පහසු වූ අතර 2 යොහන් බැබිලෝනියට ලියා ඇති බව යෝජනා කළේය. බබිලෝනියේ වැසියන් සාමාන්යයෙන් පාර්තියන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, මෙහි නම පැහැදිලි කිරීම.
එහෙත් කාරණය එතැනින් නතර වූයේ නැත. තෝරාගත් කාන්තාව -ග්රීක භාෂාවෙන් ඔහු තේරී පත් වේ;සහ අප දැක ඇති පරිදි, පැරණි අත්පිටපත් විශාල අකුරින් ලියා ඇති අතර, එය බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත තෝරාගන්නවිශේෂණ පදයක් ලෙස කියවිය යුතු නැත තෝරාගත්,නමුත් නිසි නමක් ලෙස Elekta.ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ක්ලෙමන්ට් කළේ මෙය බව පෙනේ, මක්නිසාද යත් ජෝන්ගේ ලිපි ලියා ඇත්තේ බබිලෝනියේ සිටින ඉලෙක්ට්‍ටා නම් කාන්තාවකට සහ ඇගේ දරුවන්ට බව ඔහුගේ වචන අපට අසා ඇති බැවිනි.
එය බෙහෙවින් හැකි ය, එබැවින්, නම නිරය පාර්තෝස්වැරදි වැටහීම් ගණනාවකින් ඇති විය. යටතේ තේරී පත් වියපේතෘස්ගේ පළමු ලිපියේ, බයිබලයේ රුසියානු පරිවර්තනයේ නිසි ලෙස පිළිබිඹු කරන ලද පල්ලිය අදහස් කරන බවට සැකයක් නැත. Moffat මෙම ඡේදය පරිවර්තනය කළේ මෙසේය: "ඔබ මෙන් තෝරාගත් බබිලෝනියේ ඔබේ සහෝදර පල්ලිය ඔබට ආචාර කරයි." එසේම, නිසැකවම, මෙම නඩුවේ බබිලෝනියවෙනුවට නැගී සිටියි රෝමය,මුල් ක්රිස්තියානි කතුවරුන් සාන්තුවරයන්ගේ රුධිරයෙන් මත් වූ මහා වේශ්‍යාව වන බබිලෝනිය හඳුනා ගත්හ (එළි. 17:5).නම නිරය පාර්තෝස්සිත්ගන්නා ඉතිහාසයක් ඇත, නමුත් එහි මූලාරම්භය නිසැකවම වැරදි වැටහීම් නිසාය.
නමුත් තවත් දුෂ්කරතාවයක් තිබේ. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ක්ලෙමන්ට් ජෝන්ගේ ලිපි "කන්‍යාවන්ට ලියා ඇති" ලෙස කතා කළේය. මුලින්ම බැලූ බැල්මට මෙය කළ නොහැකි බව පෙනේ, මන්ද එවැනි නමක් හුදෙක් නුසුදුසු වනු ඇත. නමුත් එදා එය පැමිණියේ කොහෙන්ද? ග්රීක භාෂාවෙන්, නම එවිට වනු ඇත වාසි Parthenous,ට බෙහෙවින් සමාන ය වාසි Partus,ජෝන් නිතරම කැඳවනු ලැබුවේද එයමය හෝ පාර්තේනොස්,අවිවාහක වූ නිසාත් පිරිසිදු ජීවිතයක් ගත කළ නිසාත් කන්‍යාවක්. මෙම නම මිශ්රණයක ප්රතිඵලයක් විය යුතුය නිරය පාර්තෝස්සහ හෝ පාර්තේනොස්.
මෙම අවස්ථාවේ දී, සම්ප්‍රදාය නිවැරදි බවත්, සියලු පිරිපහදු කළ න්‍යායන් වැරදි බවත් අපට සැලකිය හැකිය. මෙම ලිපි ලියා එෆීසයට සහ කුඩා ආසියාවේ අවට පල්ලිවලට පවරා ඇති බව අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. ජෝන් නිසැකවම ඔහුගේ පණිවිඩ වැදගත් වූ ප්‍රජාවන්ට ලිවීය, ඒ එපීසය සහ අවට ප්‍රදේශයයි. බැබිලෝනිය සම්බන්ධව ඔහුගේ නම කිසිවිටෙක සඳහන් නොවේ.
ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කිරීම සඳහා
සමහර දැවෙන තර්ජනයන්ට එරෙහිව සහ ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ජෝන් සිය ශ්රේෂ්ඨ ලිපිය ලිවීය. ඔහු කතා කළ මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් පුරාණ කාලයේ හුදු දෝංකාරය නොවන බවට සැකයක් නැත. ඔවුන් තවමත් ගැඹුරේ කොතැනක හෝ ජීවත් වන අතර සමහර විට දැන් පවා හිස ඔසවයි. යොහන්ගේ ලේඛන අධ්යයනය කිරීමෙන් සැබෑ ඇදහිල්ල තුළ අපව තහවුරු කර අපව දූෂිත කිරීමට උත්සාහ කරන අයට එරෙහිව ආරක්ෂා කිරීමට අපට ආයුධ ලබා දෙනු ඇත.
ක්රිස්තියානි ජීවිතයේ වරප්‍රසාද මතක තබා ගන්න (1 යොහන් 3:1-2)
ජෝන් ආරම්භ කරන්නේ තම රැළට ඔවුන්ගේ වරප්‍රසාද මතක තබා ගැනීමට අනුශාසනා කිරීමෙනි. ඔවුන්ගේ වරප්රසාදය ලෙස හැඳින්විය යුතුය දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්.පුද්ගලයෙකුගේ නම තුළ පවා යමක් තිබේ. දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීම පිළිබඳ දේශනයකදී, ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් දෙමාපියන්ට උපදෙස් දෙන්නේ පිරිමි ළමයාට විශිෂ්ට බයිබලානුකුල නමක් ලබා දෙන ලෙසත්, ශ්රේෂ්ඨ නාමයේ ජීවිත කතාව ඔහුට නැවත පවසන ලෙසත්, එමඟින් මිනිසෙකු ජීවත් විය යුතු ආකාරය ඔහුට ආදර්ශයක් වන ලෙසත් ය. කිතුනුවන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස හැඳින්වීමේ වරප්රසාදය ලබා දී ඇත. ප්‍රසිද්ධ පාසලකට හෝ විශ්ව විද්‍යාලයකට අයත් වන ආකාරයටම, එම රෙජිමේන්තුවේ බැනරය, ප්‍රසිද්ධ පල්ලියක් හෝ පවුලක් පුද්ගලයෙකුට විශේෂ සලකුණක් තබමින්, වඩා හොඳ ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඔහුව දිරිමත් කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ පවුලට පුද්ගලයෙකු සැබෑ මාවතේ තබා, ඔහුට තව තවත් ඉහළට යාමට උපකාර කරයි.
එහෙත්, ජෝන් අවධාරණය කරන පරිදි, අපි පමණක් නොවේ අපි දෙවියන්ගේ දරුවන් ලෙස හැඳින්වේ,අප අර තියෙන්නේදෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්.
ඒ වගේම අපි මේ ගැන අවධානය යොමු කළ යුතුයි, මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් බවට පත්වීම දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාවක් වන බැවිනි. මිනිසා, ස්වභාවයෙන්ම, නිර්මාණයදෙවියන් වහන්සේගේ, නමුත් ඔහු කරුණාවෙන් බවට පත් වේදෙවියන්ගේ දරුවා. නිදසුනක් වශයෙන්, එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වූ සංකල්ප දෙකක් ගන්න පීතෘත්වයසහ පියාගේ ආකල්පය. පීතෘත්වය -එය පියා සහ දරුවා අතර ලේ සම්බන්ධයකි; රෙජිස්ට්රි කාර්යාලය විසින් ලියාපදිංචි කර ඇති කරුණ; ඒ පියාගේ ආකල්පය -එය අභ්‍යන්තර ලෙන්ගතුකමක්, ප්‍රේමනීය සම්බන්ධතාවයකි. සම්බන්ධයෙන් පීතෘත්වය -සියලු මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ය. පියාගේ ආකල්පයදෙවියන් වහන්සේ කරුණාවෙන් අප වෙත හැරෙන විට පමණක් පැන නගින අතර, අපි ඔහුගේ කැඳවීමට ප්රතිචාර දක්වන විට පමණි.
මෙම සම්බන්ධය බයිබලයේ ඇති අදහස් දෙකකින් ඉතා හොඳින් නිරූපණය කළ හැක. පරණ ගිවිසුමේ තියෙනවා ගිවිසුම් අදහස.ඊශ්‍රායලය යනු දෙවියන්වහන්සේ විසින් තෝරාගත් සෙනඟක් වන අතර ඔවුන් සමඟ ඔහු නිශ්චිත ගිවිසුමකට එළඹ ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දෙවියන් වහන්සේ, ඔහුගේම මුලපිරීම මත, ඊශ්‍රායලයට විශේෂ යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කළේය: ඔහු ඔවුන්ගේ දෙවියන් වනු ඇත, ඔවුන් ඔහුගේ සෙනඟ වනු ඇත. මෙම ගිවිසුමේ අනිවාර්ය අංගයක් වූයේ දෙවියන් වහන්සේ ඊශ්‍රායෙලයට දුන් නීතිය වන අතර, ගිවිසුමේ සම්බන්ධතාවය මෙම නීතියේ ඉටුවීම මත රඳා පවතී.
ඒ වගේම අලුත් ගිවිසුමේ අදහසක් තියෙනවා දරුකමට හදාගැනීම් (රෝම 8:14-17; 1 කොරි. 1:9; ගලා. 3:26-27; 4:6-7).මෙයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පැත්තෙන් දැනුවත් සහ සැලසුම් සහගත පියවරක ප්රතිඵලයක් ලෙස කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ පවුලට හඳුන්වා දුන් බවයි.
සියලු මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේට තම ජීවිතය ණයගැති යන අර්ථයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් බැවින්, ඔවුන් ආදරණීය පිය සම්බන්ධතාවයක අර්ථයෙන් උන් වහන්සේගේ දරුවන් බවට පත්වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ කරුණාවෙන් ඔවුන් වෙත හැරී, ඔවුන් ඔහුට ප්රතිචාර දැක්වීමෙන් පසුව පමණි.
ප්රශ්නය වහාම පැන නගී: මිනිසුන් කිතුනුවන් වීමෙන් මෙතරම් විශාල ගෞරවයක් ලබා ගන්නේ නම්, ලෝකය ඔවුන්ව මෙතරම් පිළිකුල් කරන්නේ ඇයි? මෙයට ඇත්තේ එක් පිළිතුරක් පමණි: යේසුස් ක්රිස්තුස් වරක් අත්විඳින ලද සහ විඳදරාගත් දේ ඔවුන් විසින්ම අත්විඳිති. ඔහු මේ ලෝකයට පැමිණි විට, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ලෙස පිළිගනු ලැබුවේ නැත; ලෝකය තම අදහස් අනුගමනය කිරීමට කැමති වූ අතර ඔහුගේ අදහස් ප්රතික්ෂේප කළේය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාර්ගය ගැනීමට තීරණය කරන සෑම කෙනෙකුටම මෙය බලා සිටී.
කිතුනුවන් ලෙස ජීවත් වීමට ඇති අවස්ථා මතක තබා ගන්න (1 යොහන් 3:1-2 (ඉදිරියට))
මේ අනුව ජෝන් මුලින්ම ක්රිස්තියානි ජීවිතයේ වරප්‍රසාද ගැන පාඨකයන්ට සහ අසන්නන්ට මතක් කර දෙන අතර පසුව ඔවුන්ට වඩාත් විස්මිත සත්‍යයක් හෙළි කරයි: මේ ජීවිතය ආරම්භය පමණයි.ඒත් ජෝන් මේ ගැන වැඩිය කතා කරන්න කැමති නෑ. කිතුනුවාට මෙතරම් විශිෂ්ට අනාගතයක් සහ එතරම් විශාල තේජසක් ඇත, ඔහු එය අනුමාන කිරීමට හෝ සෑම විටම නුසුදුසු බව ඔප්පු කරන වචනවලට දැමීමට උත්සාහ නොකරයි. නමුත් ඔහු අනාගතය ගැන යමක් කියයි.
1. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ උන්වහන්සේගේ මහිමයෙන් පෙනී සිටින විට, අපි උන්වහන්සේ හා සමාන වන්නෙමු. මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් මවා ඇති බව පවසන මැවීමේ න්‍යාය ගැන ජෝන් සිතමින් සිටි බව පැහැදිලිය. (උත්. 1:26).දෙවියන් වහන්සේගේ චේතනාව එබඳු වූ අතර මිනිසාගේ ඉරණම ද එය විය. පුද්ගලයෙකු තමා කෙරෙහි තබා ඇති අපේක්ෂාවන්, ඔහු වෙනුවෙන් සූදානම් කර ඇති ඉරණම කෙතරම් සාධාරණීකරණය කර නොමැතිදැයි බැලීමට අපට කැඩපත දෙස බැලීමට සිදු වේ. නමුත් ජෝන් විශ්වාස කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පුද්ගලයෙකු අවසානයේ ඔහු ඉදිරියෙහි තබා ඇති ඉලක්කය සපුරා ගන්නා බවත් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය හා සමානත්වය ලබා ගන්නා බවත්ය. ජෝන් විශ්වාස කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සිතූ පරිදි පුද්ගලයෙකුට සැබෑ මානුෂීය ගුණාංග ලබා ගත හැක්කේ ඔහුගේ ආත්මය මත ක්රිස්තුස්ගේ බලපෑම තුළින් පමණක් බවයි.
2. ජේසුස් වහන්සේ පෙනී සිටින විට, අපි ඔහුව දකින අතර ඔහු හා සමාන වනු ඇත. සියලුම ආගම්වල අරමුණ දෙවියන් දැකීමයි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ දර්ශනය බුද්ධිමය තෘප්තියට සේවය නොකළ යුතු අතර, පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේ මෙන් වීමට අවස්ථාව ලබා දිය යුතුය. තත්වයේ සම්පූර්ණ විරුද්ධාභාසය මෙයයි: අප දෙවියන් වහන්සේ දකින තුරු අපට දෙවියන් වහන්සේ මෙන් විය නොහැක, අප පිරිසිදු හදවතක් නොමැති නම් අපට උන් වහන්සේව දැකිය නොහැක, මක්නිසාද යත් පිරිසිදු හදවත් පමණක් දෙවියන්ව දකිනු ඇත. (මතෙ. 5:8).දෙවියන් වහන්සේ දැකීමට අපට අවශ්ය වන්නේ උන්වහන්සේට පමණක් දිය හැකි පාරිශුද්ධත්වයයි. එබඳු දේව දර්ශනයක් මහා අද්භූතවාදීන්ට පමණක් යැයි නොසිතිය යුතුය.
තවත් එක් කරුණක් සටහන් කළ යුතුය. ජෝන් මෙතන කල්පනා කරන්නේ යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ දෙවන පැමිණීම ගැන. අපගෙන් සමහරෙකුට එයම සිතිය හැකිය, අනෙක් අයට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ තේජසින් පැමිණීම වචනානුසාරයෙන් සිතාගත නොහැක. එය එසේ වේවා, අප සෑම කෙනෙකුටම ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ ඔහුගේ මහිමය දකින දවස පැමිණේ. මේ සියල්ල අපගේ මනසේ සීමාවන්ගේ වැස්මෙන් වැසී ඇත, නමුත් කවදා හෝ මේ වැස්ම ඉරා දමනු ඇත.
මෙය කිතුනු බලාපොරොත්තුව වන අතර කිතුනු ජීවිතයේ අසීමිත හැකියාවන් මෙයයි.
පිරිසිදුව තබා ගැනීමට කැපවීම (1 යොහන් 3:3-8)
ජෝන් කතා කළේ ක්‍රිස්තියානීන් අවසානයේදී දෙවියන්ව දැක ඔහු හා සමාන වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන පමණි. පරීක්ෂාවට එරෙහි වීමට මිනිසෙකුට තමාට පෙර ඇති ශ්රේෂ්ඨ ඉලක්කයට වඩා කිසිවක් උපකාරී නොවේ. මිතුරන් කොතරම් නම්මා ගත්තත් ඔවුන්ගේ විනෝදයට හා විනෝදයට නිරතුරුවම සහභාගි වීම ප්රතික්ෂේප කළ තරුණයකු පිළිබඳ පුවතක් වාර්තා වේ. ඔහු මෙය පැහැදිලි කළේ ලස්සන දෙයක් තමා ඉදිරියෙන් බලා සිටින බවත් ඔහු සැමවිටම සූදානම්ව සිටිය යුතු බවත්ය. මාර්ගය අවසානයේ දෙවියන් වහන්සේ තමා එනතුරු බලා සිටින බව දන්නා පුද්ගලයෙකු මෙම රැස්වීම සඳහා ඔහුගේ ජීවිතය සූදානම් කර ගනී.
මෙම ඡේදය අසත්‍ය ඥානවාදී ගුරුවරුන්ට එරෙහිව යොමු කර ඇත. අප දැක ඇති පරිදි, ඔවුන් පාපය සාධාරණීකරණය කිරීමට බොහෝ තර්ක ඉදිරිපත් කරයි. ශරීරය දූෂිත බවත්, කාමයන් සංසිඳුවා ගැනීමෙන් හානියක් නොවන බවත්, ශරීරයට සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම වැදගත් නොවන බවත් ඔවුහු තර්ක කළහ. ඔවුන් තර්ක කළේ සැබෑ අධ්‍යාත්මික පුද්ගලයෙකු යක්ෂයාගෙන් කොතරම් ආරක්ෂා වී ඇත්ද යත්, ඔහුට කැමති තරම් පව් කළ හැකි බවත්, මෙය ඔහුට අවම වශයෙන් හානියක් නොවන බවත්ය. තමන් සියල්ල දන්නා බව ප්රකාශ කිරීමේ අයිතිය සැබෑ ඥානවාදියෙකුට ඉහළට නැඟීමටත් ගැඹුරට බැසීමටත් අවශ්ය බව ඔවුහු පැවසූහ. ජෝන් ගේ පිළිතුරෙහි පාපය පිළිබඳ විග්‍රහයක් ඇතුළත් වේ.
ජෝන් ආරම්භ කරන්නේ සදාචාර නීතියට ඉහලින් කිසිවෙක් නොමැති බව ප්රකාශ කිරීමෙනි; තමාට හානියක් නොවී, අන් අයට අනතුරුදායක විය හැකි දේ කළ හැකි යැයි කිසිවෙකුට ප්රකාශ කළ නොහැක. විචාරක A. E. Brook පැවසූ පරිදි, "කීකරුකම යනු ප්රගතියේ මිනුමකි." බුද්ධිමය වර්ධනය පුද්ගලයෙකුට පව් කිරීමේ වරප්රසාදය ලබා නොදේ; පුද්ගලයෙකු තම දියුණුව තව දුරටත් ඉදිරියට ගෙන යන තරමට, ඔහු වඩාත් විනයගරුක විය යුතුය. පාපයේ වැදගත්ම ලක්ෂණ කිහිපයක් ජෝන් පෙන්වා දෙයි.
1. පව් යනු කුමක්ද.පාපය යනු මිනිසා හොඳින් දන්නා නීතියක් දැනුවත්ව උල්ලංඝනය කිරීමයි. දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීම වෙනුවට ඔබේ ආශාවන් තෘප්තිමත් කිරීම පාපයකි.
2. මොකක්ද පව් කරන්නේ.පාපය ක්රිස්තුස් වහන්සේ කළ දේ නිෂ්ප්‍රභ කරයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ලෝකයේ පාපය දුරු කරන දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවා ය (යොහන් 1:29).පව් කිරීම යනු ඔහු විනාශ කිරීමට පැමිණි දේ නැවත ලෝකයට ගෙන ඒමයි.
3. පව් සිදුවන්නේ ඇයි?පාපය ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ රැඳී සිටීමට අසමත් වීමේ ප්‍රතිඵලයකි. මෙම සත්යය අභිප්‍රාය වන්නේ ගුප්ත විද්යාව පිළිබඳ කරුණු දැනටමත් අවබෝධ කරගත් අය සඳහා පමණක් යැයි කිසිවෙකු නොසිතිය යුතුය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ යේසුස් අප සමඟ නිරන්තරයෙන් සිටින බව අප මතක තබා ගන්නා තාක් කල් අප පව් නොකරන බවයි. උන් වහන්සේගේ පැමිණීම අමතක වූ විට අපි පව් කිරීමට පටන් ගනිමු.
4. පාපය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද?පාපය යක්ෂයාගෙන් පැමිණෙන අතර ඔහුගේ සාරය වේ. පෙනෙන විදිහට, වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ තේරුම මෙයයි පළමු (3.8).අපි පව් කරන්නේ අපි කරන පාපයෙන් බලාපොරොත්තු වන සතුටට; අනෙක් අතට, යක්ෂයා මූලික වශයෙන් පව් කරන්නේ පව් කිරීම සඳහා ය. යක්ෂයා කවුද සහ ඔහුගේ ආරම්භය කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට නව ගිවිසුමේ කිසිදු උත්සාහයක් නොමැත; නමුත් අළුත් ගිවිසුමේ කතුවරුන්ට නියත වශයෙන්ම ඒත්තු ගැන්වී ඇත (සහ මෙය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ අත්දැකීම් මගින් සනාථ විය) ලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේට සතුරු බලයක් ඇති බවත්, පාපය යනු දෙවියන් වහන්සේට නොව මෙම නපුරු බලයට කීකරු වීමයි.
5. පාපය ජයගත් හැටි.යේසුස් ක්රිස්තුස් යක්ෂයාගේ ක්රියා විනාශ කළ නිසා පාපය පරාජය වේ. අළුත් ගිවිසුමේ බොහෝ විට ජේසුස් වහන්සේ නපුරු බලවේගයන්ට විරුද්ධ වී ඔවුන් පරාජය කිරීම ගැන කතා කරයි. (මතෙ. 12:25-29; ලූක් 10-18; කොලො. 12:15; 1 පේතෘ. 3:22; යොහන් 12:31).යේසුස් වහන්සේ නපුරු බලවේග බිඳ දැමූ අතර, ඔහුගේ උපකාරයෙන් අපට එවැනි ජයග්රහණයක් ලබා ගත හැකිය.
දෙවියන් වහන්සේගේ උපත (1 යොහන් 3:9)
මෙම ඡේදය දුෂ්කරතා වලින් පිරී ඇත, නමුත් එහි අර්ථය තේරුම් ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. පළමුව, යොහන් වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් අදහස් කරන දේ: ඔහුගේ බීජය ඔහු තුළ පවතින නිසාද?අවස්ථා තුනක් තිබේ.
1. වචනය බීජයපුද්ගලයෙකුගේ පවුල සහ පැවත එන්නන් යන අර්ථයෙන් බයිබලයේ බොහෝ විට භාවිතා වේ. ඒබ්‍රහම් සහ පැවත එන්නන් (බීජ)ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ගිවිසුම රක්ෂා කළ යුතුය (උත්. 17:9).දෙවියන් වහන්සේ තම පොරොන්දුව ආබ්‍රහම්ට සහ බීජයඔහුගේ (ලූක් 1:55).යුදෙව්වන් කියා සිටියේය බීජයආබ්රහමෝවෝ (යොහන් 8:33-37).පාවුල් ආබ්‍රහම්ගේ වංශය ගැන කතා කරයි (ගලා. 3:16-29).මේ ඡේදයේ නම් අපිට තේරෙනවා බීජයමෙම අර්ථයෙන්, අපි එය තේරුම් ගත යුතුය ඔහුගේජෝන් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ වන අතර, එය අර්ථයට හොඳින් ගැලපේ. "දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපන් යමෙක් පාපයක් නොකරයි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ පවුල නිරන්තරයෙන් දෙවියන් වහන්සේ තුළ සිටින බැවිනි." දෙවියන් වහන්සේගේ පවුල දෙවියන් වහන්සේට කෙතරම් සමීපව ජීවත් වේ ද යත්, එහි සාමාජිකයන් නිරන්තරයෙන් උන් වහන්සේ තුළ රැඳී සිටින බව පැවසිය හැකිය. එවැනි ජීවිතයක් ගත කරන පුද්ගලයා පාපයෙන් හොඳින් ආරක්ෂා වේ.
2. මිනිස් ජීවිතය මිනිස් බීජයේ නිෂ්පාදනයක් වන අතර, දරුවාට තම පියාගේ බීජය ඇති බව පැවසිය හැකිය. දැන් කිතුනුවා දෙවියන් වහන්සේ තුළින් නැවත උත්පාදනය කර ඇත, දෙවියන් වහන්සේගේ බීජය ඔහු තුළ ඇත. මෙම අදහස ජෝන්ගේ සමකාලීනයන් හොඳින් දැන සිටියේය. ඥානවාදීන් පැවසුවේ දෙවියන් වහන්සේ තම බීජය මෙලොව සිටුවූ බවත් එය ලෝකයට හිතකර බලපෑමක් ඇති කරන බවත්ය. ඥානවාදීන් තවදුරටත් කියා සිටියේ බීජය ගත්තේ ඔවුන් බවයි. සමහර ඥානවාදීන්, එක් අතකින්, මිනිස් සිරුර ද්‍රව්‍යමය හා දුෂ්ට ලෙස සැලකූ නමුත්, අනෙක් අතට, ඔවුන් විශ්වාස කළේ ප්‍රඥාව රහසිගතව සමහර මිනිසුන්ගේ ශරීරවලට බීජ වැපිරූ බවත්, දැන් සැබවින්ම අධ්‍යාත්මික මිනිසුන්ට දෙවියන්ගේ මෙම බීජය - ඔවුන්ගේ ආත්මයන්. මෙම අදහස දෙවියන් වහන්සේ ගිනිමය ආත්මයක් බවට වූ ස්ටෝයික විශ්වාසයට සමීපව සම්බන්ධ වන අතර, පුද්ගලයෙකුට ජීවිතය සහ හේතුව ලබා දෙන පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය ගිනි පුපුරක් වේ. (scintilla)මෙම ගින්න මිනිස් සිරුරේ රැඳී සිටීමට දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණියහ.
3. නමුත් සරල අදහසක් ද තිබේ. නව ගිවිසුමේ අවම වශයෙන් දෙවරක් පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මිනිසුන්ට නැවත උපත ලබා දෙන බවයි. යාකොබ් තුළ, එය මෙසේ ඇසේ: "ආශාව, ඔහු අපව උත්පාදනය කළේ සත්‍ය වචනයෙන්, අප ඔහුගේ මැවිලිවල පළමු ඵලය වනු පිණිසය" (යාකොබ් 1:18).දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය නව ජීවයක් ලබා දෙන දෙවියන් වහන්සේගේ බීජ හා සමාන ය. මෙම අදහස පේතෘස් තුළ වඩාත් පැහැදිලිව ප්රකාශ කර ඇත: "නැවත ඉපදීම, දූෂිත බීජ වලින් නොව, නොදිරන, සදාකාලිකව ජීවත් වන සහ පවතින දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන්" (1 පේතෘ. 1:23).මෙතන දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයනියත වශයෙන්ම හඳුනාගෙන ඇත දෙවියන්ගේ නොදිරන බීජය.අපි මෙම අර්ථය ගන්නේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබූ තැනැත්තාට පව් කළ නොහැකි බව ජෝන්ට පැවසීමට අවශ්ය වූ බවයි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ බලය සහ මඟ පෙන්වීම ඔහු සමඟ ඇති බැවිනි. මෙම තුන්වන අගය සරලම සහ, සාමාන්යයෙන්, හොඳම බව පෙනේ. කිතුනුවා පාපයෙන් ආරක්ෂා වන්නේ ඔහු තුළ වාසය කරන දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ බලයෙනි.
පව් කළ නොහැකි මිනිසෙක් (1 යොහන් 3:9 දිගටම)
දෙවනුව, පාපය ගැන යොහන් දැනටමත් පවසා ඇති දේ සමඟ මෙහි කියන දේ සම්බන්ධ කිරීමේ අවශ්‍යතාවයට අපි මුහුණ දී සිටිමු. අපි නැවතත් මේ පදය ගනිමු. "දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපන් යමෙක් පව් නොකරයි, මන්ද උන් වහන්සේගේ බීජය ඔහු තුළ පවතින බැවිනි; ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපන් බැවින් ඔහුට පව් කළ නොහැක."
වචනාර්ථයෙන් ගත්තොත් දෙවියන්ගෙන් උපන් කෙනෙකුට පව් කිරීමට හැකියාවක් නැහැ. නමුත් ජෝන් දැනටමත් පවසා ඇත්තේ: "අපට පාපයක් නැතැයි කීවොත්, අපි අපවම රවටා ගනිමු, සත්යය අප තුළ නැත"; සහ "අපි පව් නොකළ බව පැවසුවහොත්, අපි ඔහුව (දෙවියන් වහන්සේ) වංචාවක් ලෙස ඉදිරිපත් කරමු"; අපගේ පව් ගැන පසුතැවිලි වන ලෙස ජෝන් අපෙන් ඉල්ලා සිටියි (1 යොහන් 1:8-10).තවද, යොහන් තවදුරටත් පවසන්නේ, "අපි පව් කර ඇත්නම්, අපට පියාණන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස් සමඟ උපදේශකයෙකු සිටී." මුලින්ම බැලූ බැල්මට එකක් අනෙකට පටහැනියි. එක් තැනක ජෝන් පවසන්නේ මිනිසා පව්කාරයෙකු මිස අන් කිසිවක් නොවන බවත් ඔහුගේ පව්වලට සමාවක් ඇති බවත්ය. දෙවියන්ගෙන් උපන් කෙනෙකුට පව් කළ නොහැකි බව ඔහු තවත් තැනක ප්රකාශ කරයි. මෙය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?
1. ජෝන් යුදෙව් භාෂාවෙන් සිතන්නේ ඔහුට වෙනත් වචන වලින් සිතිය නොහැකි බැවිනි. යුග දෙකක යුදෙව් සංකල්පය ඔහු දැන සිටි බවත් පිළිගත් බවත් අපි දැනටමත් දැක ඇත්තෙමු. මෙම සියවසසහ එළඹෙන සියවස.ලෝකය කුමක් වුවත්, කිතුනුවන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජයග්‍රහණවලට ස්තූතිවන්ත වන අතර, එහි ජීවත් වූවන් පව් රහිත විය යුතු බව කැපී පෙනෙන නව යුගයකට දැනටමත් ප්‍රවේශ වී ඇති බව ජෝන්ට ඒත්තු ගොස් ඇති බව ද අපි දුටුවෙමු. ඒනොක්ගේ පොතේ අපි කියවන්නේ: "එවිට තෝරාගත් අයට ප්‍රඥාව දෙනු ලබන අතර ඔවුන් සියල්ලෝම ජීවත් වෙති. ආයේ කවදාවත් පව් කරන්නේ නැහැකුපිතකම නිසා හෝ උඩඟුකම නිසා" (ඒනොක් 5:8).නව යුගය සම්බන්ධයෙන් මෙය සත්‍ය නම්, මෙම නව යුගයේ ජීවත් වන කිතුනුවන්ට එය සත්‍ය විය යුතුය. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය තවමත් එසේ නොවේ, මන්ද කිතුනුවන් තවමත් පාපයේ බලයෙන් ඉවත් වී නැත. එමනිසා, මෙම ඡේදයේ ජෝන් විස්තර කරන බව අපට පැවසිය හැකිය පින්තූරයක් පරිපූර්ණසෑම දෙයක්ම කෙසේ විය යුතුද, අනෙක් දෙකෙහි එය පිළිබිඹු වේ යථාර්ථය, යථාර්ථය.ඔහු පරමාදර්ශය දන්නා බවත් එය මිනිසුන්ට පෙන්වන බවත් පැවසිය හැකිය, නමුත් ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මිනිසුන්ට ඇති කරුණු සහ ගැලවීම යන දෙකම දකියි.
2. මෙය හරියටම සිදු වූ දෙය විය හැකිය, නමුත් ප්රශ්නය තවමත් අවසන් වී නැත. ග්රීක භාෂාවෙන් අපට දැනුමේ විශාල වෙනසක් ඇති කරන කාලවල සියුම් වෙනසක් ඇත. තුල 1 ජෝන්. 2.1ජෝන් ඉල්ලා සිටින්නේ "ඔබට එපා කියාය පව් කර ඇත."මේ අවස්ථාවේ දී පව්හැඩයෙන් සිටගෙන aorist,නිශ්චිත සහ නිශ්චිත ක්රියාවක් ප්රකාශ කරයි. එනම්, ක්‍රිස්තියානීන් තනි තනිව පව්කාර ක්රියා නොකරන බව ජෝන් ඉතා පැහැදිලිව පවසයි, නමුත් ඔවුන් පාපයට ලිස්සා ගියහොත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඔවුන්ගේ වැඩ සහ මිදීමේ පරිත්‍යාගයක් සඳහා උපදේශකයෙකු සිටී. වර්තමාන ඡේදයේ පව්අවස්ථා දෙකේදීම වටිනවා වර්තමාන කාලය තුළසහ සාමාන්ය ක්රියාවක් පෙන්නුම් කරයි. ජෝන් මෙහි පැවසූ දේ සාරාංශගත කළ හැකිය: අ) ඉතා මැනවින්, නව යුගයේදී පාපය සදහටම පහව යනු ඇත. ආ) කිතුනුවන් මෙය ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නැංවීමට උත්සාහ කළ යුතු අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපකාරය මත විශ්වාසය තබමින්, නිශ්චිත පව්කාර වැරදි වළක්වා ගැනීමට සෑම දෙයක්ම කළ යුතුය. ඇ) සියලු මිනිසුන් එවැනි වැටීම් සහ පාප වලට යටත් වන අතර, යමෙකු එවැනි පාපයන් කරන්නේ නම්, ඔහු නිහතමානීව පසුතැවිලි වූ හදවතකට සමාව දෙන දෙවියන් වහන්සේ වෙත නිහතමානීව පසුතැවිලි විය යුතුය. d) එහෙත්, කිතුනුවකුට සවිඥානික සහ නොනැසී පවතින පව්කාරයෙකු විය නොහැක; කිතුනුවකුගේ ජීවිතයේ දී, ඔහුගේ සියලු ක්රියාවන් පාපයට තීරණය කළ නොහැකිය.
යොහන් පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ නිරපේක්ෂ ප්‍රමිතීන් අප ඉදිරියේ තබා නැත, නමුත් ඔහු ඉල්ලා සිටින්නේ අප සැමවිටම පාපයට එරෙහිව සම්පූර්ණයෙන්ම සන්නද්ධව ජීවත් විය යුතු බවයි. එබැවින් අපගේ ජීවිතයේ පාපය සාමාන්ය හා සාමාන්ය දෙයක් නොව අසාමාන්‍ය දෙයකි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටින පුද්ගලයෙකුට පව් කළ නොහැකි බව ජෝන් කිසිසේත් නොකියයි, නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටින පුද්ගලයෙකුට සවිඥානික පව්කාරයෙකු විය නොහැකි බව පවසයි.
දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ (1 යොහන් 3:10-18)
මෙම ඡේදය ශක්තිමත් තර්කයක් වන අතර, මැද යම් ආකාරයක හැඳින්වීමක් ඇත.
එක් ඉංග්‍රීසි විචාරකයෙක් එය මෙසේ පැවසීය: "ජීවිතයෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් දනිමු." ගසක් විනිශ්චය කළ හැක්කේ එහි පලතුරු වලින් පමණක් වන අතර පුද්ගලයෙකු විනිශ්චය කළ හැක්කේ ඔහුගේ හැසිරීමෙන් පමණි. හරි දේ නොකරන ඕනෑම කෙනෙක් දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවන බව ජෝන් විශ්වාස කරයි. අපි මුලින්ම හඳුන්වාදීමේ කොටස පැත්තකින් තියලා කෙලින්ම තර්කයට බහිමු.
ජෝන් අද්භූතයෙකි, නමුත් ඔහු ප්‍රායෝගිකව සිතන අතර, එබැවින්, සංකල්පය අත්හැරිය නොහැක දැහැමි බවනොපැහැදිලි සහ නිශ්චිත නැත. සියල්ලට පසු, ඔවුන්ට මෙසේ පැවසිය හැකිය: "හොඳයි, පුද්ගලයෙකුට ඔහු සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන බව ඔප්පු කිරීමට ඇත්තේ එක් මාර්ගයක් පමණක් බව මම එකඟ වෙමි - ඔහුගේ ජීවිතයේ ධර්මිෂ්ඨකම. නමුත් ධර්මිෂ්ඨකම යනු කුමක්ද?" ජෝන් මෙයට පැහැදිලිව හා නොපැහැදිලි ලෙස පිළිතුරු දෙයි. ධර්මිෂ්ඨ වීම යනු ඔබේ සහෝදරයන්ට ප්‍රේම කිරීමයි.මෙය, ජෝන් පවසන පරිදි, අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් වන අතර, කිසිවකු එය සැක නොකළ යුතුය; මෙම ආඥාව සෑම කෙනෙකුටම කේන්ද්‍රීය හා අනිවාර්ය වන බවට විවිධ සාක්ෂි සපයයි.
1. මෙම යුතුකම කිතුනුවා පල්ලියට ඇතුළු වූ පළමු මොහොතේ සිටම ඇති කරන ලදී. සියලුම කිතුනු ආචාර ධර්ම එක් වචනයකින් සාරාංශ කළ හැකිය: ආදරය. පුද්ගලයෙකු ක්රිස්තුස් වහන්සේව පාපොච්චාරණය කිරීමට පටන් ගත් මොහොතේ සිට, ආදරය ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්රධාන ගාමක බලවේගය බවට පත් කිරීමට ඔහු කැපවී සිටී.
2. නිශ්චිතවම පුද්ගලයෙකු මරණයෙන් ජීවිතයට ගමන් කර ඇති බවට තීරණාත්මක සාක්ෂිය වන්නේ ඔහුගේ මිතුරන්ට ඇති ආදරය නිසා, ඉංග්‍රීසි විචාරක A. E. බෘක් පැවසුවේ: "ජීවිතය ආදරය කරන ආකාරය ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාවක්." ආදරය නැති ජීවිතය මරණයයි. ආදරය කිරීම යනු ආලෝකයේ සිටීමයි; වෛර කිරීම යනු අඳුරේ සිටීමයි. කෙනෙකුගේ මුහුණ දෙස බලා ආදරය හෝ වෛරය උතුරා යන බව දැකීම ප්‍රමාණවත්ය. ඔහුගේ හදවත දීප්තිමත් ද කළු ද යන්න බැලීමට.
3. ආදරය නොකරන තැනැත්තා මිනීමරුවෙකු හා සමාන ය. ඒ අතරම, යොහන්, කන්ද උඩ දේශනාවෙන් යේසුස් පැවසූ දේ ගැන සිතමින් සිටියාට සැකයක් නැත. (මතෙව් 5:21-22).පැරණි නීතිය මිනීමැරුම් තහනම් කරන බවත්, නව නීතිය කෝපය, කෝපය සහ අවඥාව වැනි බරපතල පාපයක් ලෙස ප්රකාශ කරන බවත් ජේසුස් වහන්සේ එදා පැවසූහ. හිතේ තරහක් තියෙන කෙනෙක් විභව ඝාතකයෙක් වෙනවා. වෛරය හදවතට රිංගා ගැනීමට ඉඩ දීමෙන් අදහස් කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආඥාව උල්ලංඝනය කිරීමයි, එබැවින් ප්රේමණීය පුද්ගලයෙකු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අනුගාමිකයෙකු වන අතර වෛර කරන පුද්ගලයෙකු නොවේ.
4. ජෝන් මනඃකල්පිත විරුද්ධවාදියාගේ විරෝධයට එරෙහිව ඔහුගේ තර්ක තවදුරටත් වර්ධනය කරයි: "මම ආදරය පිළිබඳ මෙම වගකීම පිළිගෙන එය ඉටු කිරීමට උත්සාහ කරමි; නමුත් එහි ඇතුළත් වන්නේ කුමක්දැයි මම නොදනිමි." ජෝන් පිළිතුරු දෙයි (3,16): "ඔබට ආදරය යනු කුමක්දැයි දැන ගැනීමට අවශ්ය නම්, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙස බලන්න: එය කුරුසියේ මිනිසුන් සඳහා ඔහුගේ මරණයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රකාශ විය." වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කිතුනු ජීවිතය යේසුස්ගේ අනුකරණයකි. “ක්රිස්තුස් යේසුස් තුළ තිබූ හැඟීම් ඔබටත් තිබිය යුතුයි” (ෆිලි. 2:5)."ක්රිස්තුස් අප වෙනුවෙන් දුක් වින්දා, අපට ආදර්ශයක් තබයි" (1 පේතෘ. 2:21).ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දුටු තැනැත්තාට කිතුනු ජීවිතය යනු කුමක්දැයි තමන් නොදන්නා බව පැවසිය නොහැක.
5. නමුත් ජෝන් තවත් විරෝධයක් පුරෝකථනය කරයි: "මම ක්රිස්තුස්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරන්නේ කෙසේද? ඔහු තම ජීවිතය කුරුසිය මත දුන්නේ ය. ඔබ කියන්නේ මගේ සහෝදරයන් වෙනුවෙන් මගේ ජීවිතය පූජා කළ යුතු බවයි. නමුත් මගේ ජීවිතයේ එවැනි නාටකාකාර සිදුවීම් නොමැත. එතකොට මොකක්ද?" ජෝන් පිළිතුරු දෙයි: "ඒක ඇත්ත, නමුත් ඔබේ සහෝදරයාට අවශ්ය බව ඔබ දුටුවහොත් සහ ඔබට ඕනෑ තරම් තිබේ නම්, ඔබේ එකෙන් ඔහුට ලබා දෙන්නේ නම්, ඔබ ක්රිස්තුස්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරන්න. ඔබේ හදවත වසා දමා දීම ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන්, ඔබ එසේ නොකරන බව ඔප්පු කරයි. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේට තිබූ ඒ ප්රේමය දෙවියන්වහන්සේට ඇතුව සිටින්න." එදිනෙදා ජීවිතයේදී ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ප්රේමය ප්රකාශ කිරීමට බොහෝ අවස්ථා තිබෙන බව ජෝන් පවසයි. එක් ඉංග්‍රීසි විචාරකයෙක් මෙම ඡේදය ගැන අපූරු වචන තිබේ: “මුල් පල්ලියේ ජීවිතය තුළ මෙම ආඥාව (තම සහෝදරයන් වෙනුවෙන් තම ජීවිතය ලබා දීම) වචනානුසාරයෙන් ඉටු කළ යුතු එවැනි ඛේදනීය තත්වයන් ද තිබේ. නමුත් සෑම ජීවිතයක්ම ඛේදවාචකයක් නොවුවද, මෙම හැසිරීම් මූලධර්ම සැමවිටම එයට අදාළ වේ.මෙය අපට අප වෙනුවෙන්ම වියදම් කළ හැකි මුදල් ගැන සඳහන් කළ හැකිය, නමුත් ඒ වෙනුවට විශාල අවශ්යතා ඇති අයට ජීවිතය පහසු කිරීම සඳහා ලබා දෙන්න. ඇත්ත, වෙනත් ක්‍රියාවන්ට අදාළ වේ: තවත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය වඩාත් අර්ථවත් කිරීම සඳහා අප අපටම ප්‍රිය දෙයක් පූජා කිරීමට සූදානම් වන විට. එදිනෙදා ජීවිතයේදී පුද්ගලයෙකුට එවැනි අනුකම්පාවක් සහ අනුකම්පාවක් පිළිබඳ අංශු මාත්‍රයක් හෝ අදහසක් නොමැති නම්. වෙනත් කෙනෙකුගේ කටයුතු, ඔහු කිතුනුවකු බව ප්රකාශ කිරීමට අයිතියක් නැත, සදාකාල ජීවනයේ මූලධර්මය සහ ලකුණ ලෙස ආදරය පාලනය කරන දෙවියන් වහන්සේගේ පවුලේ සාමාජිකයෙකි.
ලස්සන වචනවලට යහපත් ක්රියාවන් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි අතර, ක්රිස්තියානි ප්රේමය පිළිබඳ කිසිදු වාචිකත්වයකට යම් ආත්ම පරිත්‍යාගයක් අවශ්ය වන යහපත් ක්රියාවක් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැක, අවශ්යතා ඇති පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් යහපත් ක්රියාවක්, මන්ද මෙම ක්‍රියාවෙන් කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ මූලධර්මය නැවත ප්රකාශ වේ.
ලෝකය කිතුනුවන්ට වෛර කරන්නේ ඇයි (1 යොහන් 3:10-18 දිගටම)
අපි දැන් මෙම ඡේදයේ ආරම්භක කොටස වෙත හැරෙමු.
මෙම හඳුන්වාදීමේ කොටස 3,11 සහ එයින් ලබාගත් නිගමනය, 3,12. කිතුනුවකු තම සහෝදරයා මරා දැමූ කායින් මෙන් නොවිය යුතුය.
කායින් තම සහෝදරයා මරා දැමුවේ මන්දැයි ජෝන් අසන අතර එයට හේතුව කායින්ගේ ක්රියාවන් නපුරු බවත් ඔහුගේ සහෝදරයාගේ ක්රියාවන් ධර්මිෂ්ඨ බවත් විශ්වාස කරයි. මෙහි ජෝන් මෙසේ සඳහන් කරයි: "මාගේ සහෝදරයෙනි, ලෝකය ඔබට වෛර කරන්නේ නම් පුදුම නොවන්න."
නපුරු පුද්ගලයෙක් දැනටමත් සහජයෙන්ම ධර්මිෂ්ඨ පුද්ගලයෙකුට වෛර කරයි. ධාර්මිකව නිතරම වැරදි කරන අය තුළ වෛරය උපදවයි. සත්යය නම්, ධර්මිෂ්ඨයා දුෂ්ට පුද්ගලයෙකුට ඇවිදින නින්දාවකි, ඔහු ඔහුට වචනයක් නොකීවත්, දැහැමියාගේ ජීවිතයම දුෂ්ටයාට නිහඬ වාක්‍යයක් සම්මත කරයි. ග්රීක දාර්ශනික සොක්‍රටීස් විනීත මිනිසෙකුගේ ආදර්ශයකි; ඔහුගේ මිතුරා වූ ඇල්සිබියාඩ්ස් දක්ෂ නමුත් අතිවිශිෂ්ට තරුණයෙක් වූ අතර බොහෝ විට සොක්‍රටීස්ට මෙසේ කීවේය: "සොක්‍රටීස්, මම මම ඔබට වෛර කරන්නේ මම ඔබව දකින සෑම අවස්ථාවකම ඔබ මා කවුදැයි මට පෙන්වන බැවිනි.
"විස්ඩම් ඔෆ් සලමොන්ගේ" පොතේ ඉතා අඳුරු ඡේදයක් ඇත, එහි දුෂ්ට පුද්ගලයෙක් ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය ප්රකාශ කරයි: ඔහුට විරුද්ධව; ඔහුගේ ජීවිතය අන් අයගේ ජීවිතය මෙන් නොවන අතර ඔහුගේ මාර්ග වෙනස් ය; ඔහු අපව සලකයි. අපවිත්‍ර දේවලින් ඉවත් වන්නාක් මෙන් අපගේ මාර්ගවලින් බැහැර වන පිළිකුලකි. ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකුගේ එක් දසුනක් දුෂ්ටයා ඔහුට වෛර කරයි.
කිතුනුවකු කොතැනක සිටියත්, ඔහු කිසිවක් නොකීවත්, ඔහු සමාජයේ හෘද සාක්ෂිය ලෙස අන් අය මත ක්රියා කරයි, ඒ නිසාම ලෝකය ඔහුට බොහෝ විට වෛර කරයි.
පුරාණ ඇතන්ස්හිදී, උතුම් ඇරිස්ටයිඩ්ස් හට අසාධාරණ ලෙස මරණ දණ්ඩනය නියම කරන ලද අතර, එවැනි මිනිසෙකුට එරෙහිව ඔහු තම දාදු දැම්මේ මන්දැයි එක් විනිසුරුවරයෙකුගෙන් විමසූ විට, ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ ඇරිස්ටයිඩ්ස් "යන්තම්" ලෙස හැඳින්වූ බව අසා ඔහු වෙහෙසට පත්ව සිටින බවයි. ලෝකයේ සෑම තැනකම කිතුනුවන් වෛරයට පාත්‍ර වන්නේ ගිහියන් ක්‍රිස්තියානීන්ව ඔවුන්ගේ හෙළා දැකීම ලෙස සලකන බැවිනි. ඔවුන් තමන් බවට පත් නොවූ දේ සහ ඔවුන් බවට පත් විය යුතු දේ දකිනවා; තවද, ඔවුන්ට වෙනස් වීමට අවශ්ය නැති නිසා, ඔවුන් තම නැති වූ ගුණය මතක් කරන අයව විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි.
එකම සම්මතය (1 යොහන් 3:19-24a)
සැකය අනිවාර්යයෙන්ම මිනිස් හදවතට පැමිණේ. සංවේදී මනසක් සහ හදවතක් ඇති පුද්ගලයෙකුට ඔහු සැබවින්ම සැබෑ කිතුනුවකුදැයි විටෙක සිතිය යුතුය. ජෝන් ඉතා සරල හා විශිෂ්ට මිනුමක් ඉදිරිපත් කරයි: ආදරය. තම සහෝදරයන් කෙරෙහි ඇති ආදරය ඔහුගේ හදවතේ නැඟෙන බව දැනෙන ඕනෑම කෙනෙකුට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ හදවත ඔහු තුළ ඇති බව සහතික විය හැකිය. ප්‍රේමයෙන් පිරී ඉතිරී යන හදවතක් ඇති, සේවයෙන් ජීවිතය සරසා ඇති පුද්ගලයෙකු නිර්දෝෂී ඕතඩොක්ස්, සීතල හා අන් අයගේ අවශ්යතා කෙරෙහි උදාසීනත්වයට වඩා ක්රිස්තුස් වහන්සේට බොහෝ සමීප බව ජෝන් පවසනු ඇත.
ග්රීක පාඨයට අනුව ක්‍රම දෙකකින් තේරුම් ගත හැකි දෙයක් ජෝන් තවදුරටත් පවසයි. මෙම ප්රේමයේ හැඟීම දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අපව දිරිමත් කළ හැකිය. අපගේ හදවත් අපව හෙළා දැකිය හැක, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ අපගේ හදවත්වලට වඩා අසීමිත ලෙස ශ්‍රේෂ්ඨය. ඔහු සියල්ල දනී. මෙම අවසාන වාක්‍යයේ තේරුම කුමක්ද?
1. එය පහත සඳහන් දේ අදහස් කළ හැකිය: අපගේ හදවත් අපව හෙළා දකින බැවින් සහ දෙවියන් වහන්සේ අපගේ හදවතට වඩා උතුම් බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ අපව ඊටත් වඩා හෙළා දකියි. අපි මේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය මේ ආකාරයෙන් තේරුම් ගන්නේ නම්, අපට ඉතිරි වන්නේ එක් දෙයක් පමණි - දෙවියන් වහන්සේට බිය වී “දෙවියනි, පව්කාරයෙකු වන මට අනුකම්පා කරන්න.” එවැනි පරිවර්තනයක් කළ හැකි අතර නිසැකව ම නිවැරදි ය; නමුත් මෙම සන්දර්භය තුළ, ජෝන් එය පැවසීමට අදහස් කළේ නැත, මන්ද ඔහුගේ සිතුවිලි දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අපගේ ඇදහිල්ල ගැන මිස උන් වහන්සේට ඇති බිය ගැන නොවේ.
2. එබැවින්, ඡේදයට පහත අර්ථය තිබිය යුතුය: අපගේ හදවත් අපව හෙළා දකී - මෙය නොවැළැක්විය හැකිය. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ අපගේ හදවතට වඩා උතුම් ය; ඔහු සියල්ල දනී. ඔහු අපගේ පව් පමණක් නොව, අපගේ ආදරය, අපගේ ආශාවන්, අපගේ උදාරත්වය ද දනී. ඔහු අපගේ පසුතැවිල්ල දන්නා අතර, ඔහුගේ දැනුමේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ඔහුට අප කෙරෙහි අනුකම්පාවක් ලබා දෙන අතර එමඟින් ඔහුට තේරුම් ගැනීමට සහ සමාව දීමට හැකි වේ.
අපට බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ මෙම සර්වඥතාවයයි. මිනිසා ක්රියාවන් දකින නමුත් දෙවියන් වහන්සේ චේතනාවන් දකියි. මිනිසුන්ට අපව විනිශ්චය කළ හැක්කේ අපගේ ක්‍රියාවෙන් පමණි, නමුත් දෙවියන් වහන්සේට විනිශ්චය කළ හැක්කේ කිසි විටෙකත් ක්රියාවන් බවට පත් නොවූ අපගේ ආශාවන් සහ කිසි විටෙකත් යථාර්ථයක් නොවූ අපගේ සිහින මගිනි. දේවමාළිගාව විවෘත කිරීමේදී සාලමොන් රජ පැවසුවේ ඔහුගේ පියා වන දාවිත් ඊශ්‍රායෙල්හි දෙවි වන යෙහෝවාට ගෘහයක් ගොඩනඟා ගැනීමට අවශ්ය වූ බවයි, නමුත් යෙහෝවා දාවිත්ට පැවසුවේ “මාගේ නාමයට දේවමාළිගාවක් ගොඩනඟන්න ඔබේ හදවතේ ඇති බවයි. ; මේක ඔයාගේ හිතේ තියෙන එක හොඳයි" (1 රාජාවලිය 8:17-18).ප්රංශ හිතෝපදේශයක් තිබේ: "සියල්ල දැන ගැනීම යනු සියල්ලට සමාව දීමයි." දෙවියන් වහන්සේ අපව විනිශ්චය කරන්නේ අපගේ හදවතේ ගැඹුරු හැඟීම්වලින් වන අතර, අපගේ හදවතේ ආදරය තිබේ නම් - කුඩා හා හාස්‍යජනක වුවද - අපට විශ්වාසයෙන් උන්වහන්සේගේ අභිමුඛයට ඇතුළු විය හැකිය. පරිපූර්ණ දැනුම දෙවියන් වහන්සේට සහ දෙවියන් වහන්සේට පමණි - මෙය අපගේ භීෂණය නොව අපගේ බලාපොරොත්තුවයි.
නොකැඩී ආඥා (1 යොහන් 3:19-24a (ඉදිරියට))
යොහන් සඳහන් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ඇස් හමුවේ විශේෂයෙන් ප්රසන්න කරුණු දෙකක්, ආඥා දෙකක්, ඔවුන් සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය රඳා පවතින ඉටුවීම මත ය.
1. අපි ඔහුගේ පුත් යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ නාමය විශ්වාස කළ යුතුයි. මෙන්න නැවතත් වචනය නමබයිබලානුකුල කතුවරුන්ට විශේෂිත අර්ථයකින් භාවිතා වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු හඳුන්වන නමට පමණක් නොව, මිනිසුන් දන්නා පරිදි පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත ස්වභාවය සහ චරිතයයි. ගීතිකාකරු මෙසේ ලිවීය: "අපගේ උපකාරය සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමයෙන් ය" (ගීතා. 124:8).අපගේ උපකාරය ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය යෙහෝවා, යෙහෝවා යන කාරනය තුළ බව මෙයින් කිසිසේත් අදහස් නොවන බව පැහැදිලිය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ උපකාරය දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම සහ චරිතය ලෙස අපට හෙළි කළ ආදරය, දයාව සහ බලය තුළ බවයි. ඒ නිසා විශ්වාස කරන්න නමයේසුස් ක්රිස්තුස් යනු යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සාරය සහ උන්වහන්සේගේ චරිතය විශ්වාස කිරීමයි. එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා බවත්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම අනන්‍ය සම්බන්ධතාවයක සිටින බවත්, කිසිවකුට උන් වහන්සේ සමඟ නොසිට, නැගී සිටිය නොහැකි බවත් විශ්වාස කිරීමයි. දෙවියන් වහන්සේ ගැන මිනිසුන්ට හොඳම ලෙස පැවසිය හැකි බවත්, ඔහු අපගේ ආත්මයන්ගේ ගැලවුම්කරු බවත්ය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ නාමය විශ්වාස කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ උන්වහන්සේව උන්වහන්සේ ලෙස පිළිගැනීමයි.
2. උන්වහන්සේම අපට අණ කළ පරිදි අපි එකිනෙකාට ප්‍රේම කළ යුතුය. ඔහුගේ ආඥාව දී ඇත ජෝන්. 13.34:"මා ඔබට ප්‍රේම කළාක් මෙන් ඔබත් එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන්න" - යේසුස් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කරන පරාර්ථකාමී, පරිත්‍යාගශීලී, සමාව දෙන ප්‍රේමයම වේ.
මෙම ආඥා දෙක එකට එකතු කිරීම, අපි ශ්රේෂ්ඨතම සත්යය දකිනු ඇත - කිතුනු ජීවිතය නිවැරදි ඇදහිල්ල සහ නිවැරදි හැසිරීම යන දෙකම මත පදනම් වේ. ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්ම නොමැතිව ක්රිස්තියානි දේවධර්මයක් තිබිය නොහැක, සහ අනෙක් අතට. අපගේ ඇදහිල්ල ක්රියාවන් තුළින් ප්රකාශ නොවන්නේ නම් එය සත්‍ය විය නොහැක. අපගේ ක්රියා නිවැරදි හා ගතික වන්නේ ඒවා ඇදහිල්ල මත පදනම් වූ විට පමණි.
අපට සැබෑ කිතුනු ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් ගත හැක්කේ අප ක්රිස්තුස් වහන්සේව ඔහු ලෙස පිළිගත් විට පමණක් වන අතර, අපට ඔහුව සැබෑ ලෙසම පිළිගෙන ඇති බව පැවසිය හැක්කේ අප මිනිසුන්ට උන් වහන්සේ මෙන් ආදරයෙන් සලකන්නේ නම් පමණි.
දෙවන භාගයේ විවරණය කලාව. 24ඊළඟ කොටස බලන්න.
1 යොහන්ගේ මුළු පොතටම විවරණ (හැඳින්වීම).
3 වන පරිච්ඡේදය පිළිබඳ අදහස්
>ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජලය මත ඇවිදීම නොව ක්රිස්තුස් වහන්සේව ඔහුගේ සාමාන්ය ඇවිදීම අනුකරණය කිරීමට අප කැඳවා ඇත.මාටින් ලූතර්
>හැදින්වීම
>I. කැනන් හි විශේෂ ප්රකාශය
>පළමු ජෝන් පවුලේ ඡායාරූප ඇල්බමයක් වැනිය. එය දෙවියන්ගේ පවුලේ සාමාජිකයන් විස්තර කරයි. දරුවන් තම දෙමාපියන් මෙන් වන්නා සේම, දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ද ඔහු හා සමානය. මෙම ලිපියෙහි මෙම සමානකම් විස්තර කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ පවුලේ සාමාජිකයෙකු වීමෙන්, පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවනය - සදාකාල ජීවනය ලැබේ. මෙම ජීවිතය ඇති අය එය විශේෂ ආකාරයකින් ප්රකාශ කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් යේසුස් ක්රිස්තුස් ඔවුන්ගේ ස්වාමියා සහ ගැලවුම්කරුවා බව තහවුරු කරයි, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට ආදරය කරයි, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ට ආදරය කරයි, ඔවුන් ඔහුගේ ආඥාවලට කීකරු වන අතර ඔවුන් පව් නොකරයි. ඔවුන් සදාකාල ජීවනයේ සලකුණු දරා සිටින බව පෙනේ. යොහන් මෙම ලිපිය ලිව්වේ මෙම පවුල් ලක්ෂණ ඇති සියල්ලන්ටම ලැබෙන පිණිසය දන්නවාඔවුන්ට සදාකාල ජීවනය ඇති බව (1 යොහන් 5:13).
>පළමු ජෝන් බොහෝ ආකාරවලින් අසාමාන්යය. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම යවන ලද සැබෑ ලිපියක් වුවද, කතුවරයා හෝ ලිපිනය සඳහන් කර නොමැත. ඔවුන් එකිනෙකා හොඳින් දැන සිටි බවට සැකයක් නැත. මෙම සුන්දර පොතේ තවත් අපූරු දෙයක් නම් කතුවරයා සෑම වචනයක්ම වැදගත් වන කෙටි, සරල වාක්‍ය ඛණ්ඩවලින් අතිශය ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික සත්‍යයන් ප්රකාශ කිරීමයි. ගැඹුරු සත්යය සංකීර්ණ වාක්‍යවලින් ප්රකාශ කළ යුතු යැයි කීවේ කවුද? සමහර අය ප්‍රශංසා කරන සහ ගැඹුරු ලෙස සලකන දේශනා කිරීම හෝ ලිවීම හුදෙක් වලාකුළු සහිත යැයි අපි බිය වෙමු නොපැහැදිලි.
1 ජෝන්ගේ ගුණධර්මවලට ගැඹුරු පරාවර්තනය සහ අවංක පර්යේෂණ ඇතුළත් වේ. එවැනි පැහැදිලි පුනරාවර්තන ඇත්ත වශයෙන්ම කුඩා වේ වෙනස්කම්- සහ මේවා ඔබ අවධානය යොමු කළ යුතු අර්ථයන් පමණි.
>බාහිර සාක්ෂි 1 ජෝන්ගේ කර්තෘත්වය ගැන කලින් සහ ශක්තිමත්. ඉරේනියස්, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ක්ලෙමන්ට්, ටර්ටූලියන්, ඔරිජන් සහ ඔහුගේ ශ්‍රාවක ඩයොනිසියස් වැනි පුද්ගලයින් විසින් හතරවන ශුභාරංචියේ කතුවරයා වන ජෝන් විසින් ලියන ලද ලිපියක් ලෙස ලිපිය විශේෂයෙන් සඳහන් කර ඇත.
> ලිපියේ අපෝස්තලික ස්වරය මෙම ප්රකාශය ශක්තිමත් කරයි: කතුවරයා බලයෙන් සහ අධිකාරියෙන්, ජ්‍යෙෂ්ඨ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකුගේ ("මගේ දරුවන්") සංවේදීතාවයෙන් සහ වර්ගීකරණයේ ස්පර්ශයකින් පවා ලියයි.
>සිතුවිලි, වචන ("නිරීක්ෂණය", "ආලෝකය", "නව", "ආඥාව", "වචනය", ආදිය) සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ ("සදාකාල ජීවනය", "ඔබේ ජීවිතය තැබීම", "මරණයෙන් ජීවිතයට යන්න" , "ලෝකයේ ගැළවුම්කාරයා", "පව් ඉවත් කරන්න", "යක්ෂයාගේ ක්රියා" යනාදිය) හතරවන ශුභාරංචිය සහ යොහාන්ගේ තවත් ලිපි දෙකක් සමඟ සමපාත වේ.
>යුදෙව් සමාන්තර විලාසය සහ සරල වාක්‍ය ව්‍යුහය ශුභාරංචිය සහ ලිපිය යන දෙකම සංලක්ෂිත වේ. කෙටියෙන් කිවහොත්, අපෝස්තුළු යොහන් විසින් ලියන ලද හතරවන ශුභාරංචිය පිළිගන්නේ නම්, ඔහු මෙම ලිපියේ කතුවරයා ලෙස සැලකීමට අප බිය නොවිය යුතුය.
>III. ලිවීමේ කාලය
රෝමානුවන් මෙම නගරය විනාශ කිරීමට පෙර 60 ගණන්වල ජෙරුසලමේදී ජෝන් ඔහුගේ කැනොනිකල් ලිපි තුන ලියා ඇතැයි සමහරු විශ්වාස කරති. වඩාත් පිළිගත හැකි දිනයක් වන්නේ පළමු සියවසේ අවසානයයි (ක්රි.ව. 80-95). ලිපිවල පීතෘ ස්වරය මෙන්ම "මගේ දරුවෙනි! එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන්න" යන කියමන ප්‍රජාව තුළ පිළිගත් වයෝවෘද්ධ ප්‍රේරිත ජෝන්ගේ පැරණි සම්ප්රදායට හොඳින් ගැලපේ.
>IV. ලිවීමේ අරමුණ සහ තේමාව
>ජෝන්ගේ කාලයේ, ඥානවාදීන්ගේ නිකාය (ග්රීක ඥානය - "දැනුම") ලෙස හඳුන්වන ව්‍යාජ නිකායක් ඇති විය. ඥානවාදීන් තමන් ක්‍රිස්තියානීන් යැයි කියාගත් නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන් තමන්ට තිබූ බව ඔප්පු කළහ අමතර දැනුම,ප්රේරිතයන් දේශනා කරන දේට වඩා උසස් ය. ගැඹුරු "සත්‍යයන්" තුලට මුලපුරන තුරු පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ කර ගත නොහැකි බව ඔවුහු ප්රකාශ කළහ.
>සමහරු උගන්වා ඇත්තේ ද්‍රව්‍යය නපුරේ උල්පත වන බැවින් මිනිසා වන ජේසු දෙවියන් වහන්සේ විය නොහැකි බවයි. ඔවුන් යේසුස් සහ ක්රිස්තුස් අතර වෙනසක් ඇති කළා. "ක්රිස්තුස්" යනු ජේසුස් වහන්සේ බව්තීස්මයේදී ඔහු වෙත පහළ වූ දිව්යමය දීප්තිය වන අතර සමහර විට ගෙත්සෙමන උද්‍යානයේ දී මරණයට පෙර උන් වහන්සේ හැර ගියහ. ඔවුන්ට අනුව, යේසුස් ඇත්තටමමිය ගිය නමුත් ක්රිස්තුස් නැතමිය යමින් සිටියේය.
මයිකල් ග්‍රීන් ලියා ඇති පරිදි, ඔවුන් අවධාරනය කළේ "ස්වර්ගීය ක්රිස්තුස් වහන්සේ මනුෂ්‍ය මාංසය සමඟ නිරන්තර සම්බන්ධතා පැවැත්වීමෙන් තමාව අපවිත්‍ර කිරීමට තරම් ශුද්ධ වූ සහ අධ්‍යාත්මික වූවෙකු" බවයි. කෙටියෙන් කිවහොත්, ඔවුන් මනුෂ්‍යත්වය ප්රතික්ෂේප කළ අතර යේසුස් ක්රිස්තුස් බවත් මෙම යේසුස් ක්රිස්තුස් දෙවියන් සහ මිනිසා බවත් පිළිගත්තේ නැත. මේ අය සැබෑ කිතුනුවන් නොවන බව ජෝන් තේරුම් ගත් අතර, ඥානවාදීන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ දරුවන්ගේ මුද්‍රාව නොමැති බව පෙන්වමින් තම පාඨකයන්ට අනතුරු ඇඟවීය.
>ජෝන්ට අනුව, පුද්ගලයෙකු එක්කෝ දෙවියන්ගේ දරුවෙක් හෝ නැත; අතරමැදි තත්වයක් නොමැත. ආලෝකය සහ අන්ධකාරය, ආදරය සහ වෛරය, සත්යය සහ අසත්‍යය, ජීවිතය සහ මරණය, දෙවියන් වහන්සේ සහ යක්ෂයා වැනි ප්‍රතිවිරෝධතා වලින් පණිවිඩය පිරී ඇත්තේ එබැවිනි. ඒ අතරම, අපොස්තුළු තුමා මිනිසුන්ගේ ලාක්ෂණික හැසිරීම විස්තර කිරීමට කැමති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, කිතුනුවන් සහ කිතුනු නොවන අය අතර වෙනස හඳුනාගැනීමේදී, ඔහු තනි පාපයක් මත නොව, පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණය මත පදනම් වේ. කැඩුණු ඔරලෝසුවක් පවා දිනකට දෙවරක් නිවැරදි වේලාව පෙන්වයි! නමුත් හොඳ ඔරලෝසුවක් සෑම විටම නිවැරදි වේලාව පෙන්වයි. පොදුවේ ගත් කල, කිතුනුවකුගේ දෛනික හැසිරීම ශුද්ධ සහ ධර්මිෂ්ඨ වන අතර, මෙය ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෙකු ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගනී. ජෝන් "දැනගන්න" යන වචනය බොහෝ වාරයක් භාවිතා කරයි. ඥානවාදීන් ඒ බව කියා සිටියා දන්නවාසත්‍යය, නමුත් ජෝන් මෙහි ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ සැබෑ කරුණු ප්රකාශ කරයි, එය විය හැකිය දන්නවානිසැකවම. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය (1.5), ආදරය (4.8.16), සත්යය (5.6) සහ ජීවිතය (5.20) ලෙස විස්තර කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙක් නොවන බව නොවේ; ඒ වෙනුවට, දෙවියන් වහන්සේ මෙම ආශීර්වාද හතරේ උල්පතයි.
>ජෝන් ඔහුව ධර්මිෂ්ඨ දෙවි කෙනෙකු ලෙසද කථා කරයි (2:29; 3:7), නිර්මල (3:3) සහ පව් රහිත (3:5).
> ජෝන් සරල භාවිතා කරයි වචන,එහෙත් සිතුවිලි,ඔහු විසින් ප්රකාශිත බොහෝ විට ගැඹුරු සහ සමහර විට තේරුම් ගැනීමට අපහසු වේ. අප මෙම පොත අධ්යයනය කරන විට, උන්වහන්සේගේ වචනයේ අරුත තේරුම් ගැනීමටත් උන්වහන්සේ අපට හෙළි කරන සත්‍යයට කීකරු වීමටත් අපට උපකාර කරන ලෙසට අපි යාච්ඤා කළ යුතුය.
>සැලසුම් කරන්න
> අයි. ක්රිස්තියානි මිත්‍රත්වය (1:1-4)
>II. සන්නිවේදන මාධ්‍ය (1.5 - 2.2)
> III. ක්රිස්තියානි මිත්‍රත්වයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ: කීකරු වීම සහ ප්රේමය (2:3-11)
>IV. සන්නිවේදනයේ වර්ධනයේ අවධීන් (2:12-14)
> වී. සන්නිවේදනයට අනතුරු දෙකක්: ලෞකික සහ බොරු ගුරුවරුන් (2:15-28)
>VI. ක්රිස්තියානි පදනමේ කෙනෙකුගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ: විශ්වාසය ලබා දෙන සාධාරණත්වය සහ ආදරය (2.29 - 3.24)
>VII. සත්යය සහ දෝෂය අතර වෙනස හඳුනාගැනීමේ අවශ්‍යතාවය (4:1-6)
>VIII. ක්රිස්තියානි මිත්‍රත්වයේ එක් අයෙකුගේ වෙනස් ලක්ෂණ (4.7 - 5.20)
>ඒ. ආදරය (4.7-21)
> බී. ජීවමාන ඇදහීම (5,l)
> වී. ආදරය සහ කීකරුකම අනුගමනය කිරීම (5,l-3)
>ජී. ලෝකය ජය ගන්නා ඇදහිල්ල (5:4-5)
> ඩී. ජීවමාන ඉගැන්වීම (5:6-12)
>ඊ. වචනය හරහා සහතික කිරීම (5.13)
> ජේ. යාච්ඤාවේ නිර්භීතකම (5:14-17)
> Z. අධ්‍යාත්මික යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුම (5:18-20)
>IX. අවසාන ලිපිනය (5.21)
>3,1 දෙවියන්ගෙන් උපත ලැබීමේ සිතිවිල්ල ජෝන් අල්ලා ගනී, ඔහුම එය පුදුමයට පත් කර, පුදුමය දෙස බලන්නැයි පාඨකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියි. ආදරය,අපිව පවුලට ගෙනාවා දෙවියන්ගේ.ආදරය කරන්නේ නැතිව අපිව බේරගන්න පුළුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්.
> නමුත් මොන වගේ ආදරයක්දදෙවියන් වහන්සේ අපට දුන්නේ, ඔහුගේ පවුල තුළට ගෙන ඒමයි දරුවන්. "අප කැඳවනු ලබන පිණිසත් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වන පිණිසත් පියාණන් වහන්සේ අපට දී ඇති ප්රේමය කුමක්ද."(ග්රීක විවේචනාත්මක පාඨයේ, "සහ අපි" එකතු කර ඇත.)
> දැන් අපි දවසින් දවස පෘථිවියේ ඇවිදිනවා, ලෝකය නොවේදෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස අපව හඳුනා ගනී. ලෝකේ මිනිස්සු අපිවවත් අපි යන ගමනවත් තේරුම් ගන්නේ නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජේසු සමිඳාණන් වහන්සේ මෙලොව සිටියදී ලෝකය තේරුම් ගත්තේ නැත. "ඔහු ලෝකයෙහි සිටියේය, ඔහු තුළින් ලෝකය ඇති විය, ලෝකය ඔහුව නොදැන සිටියේය, ඔහු තමාගේම බවට පැමිණියේය, ඔහුගේම ඔහුව නොලැබුනේය." ජේසු සමිඳුන් හා සමාන ලක්ෂණ අපට ඇත, එබැවින් ලෝකය අපව තේරුම් ගනී යැයි අපට අපේක්ෂා කළ නොහැක.
>3,2 ඒත් අපිට තේරුණත් නැතත් අපි දැන් දෙවියන්ගේ දරුවන්,අනාගත මහිමයේ සහතිකය මෙයයි. අපි කවුරු වෙයිද කියලා තවම හෙළිවෙලා නැහැ. අපි දන්නේ කවදාද කියලා විතරයියේසුස් එළිදරව් වනු ඇත, අපි උන් වහන්සේ මෙන් වන්නෙමු, මක්නිසාද අපි උන් වහන්සේ මෙන් ඔහුව දකිනු ඇත.මෙය නැතඑයින් අදහස් කරන්නේ අපි ස්වර්ගයේ සිටින බවයි භෞතික වශයෙන්යේසුස් වගේ. ජේසු සමිඳාණන් වහන්සේට තමාගේම නිශ්චිත පෙනුමක් ඇති අතර, කල්වාරි තුවාලවල සලකුණු ඔහු සමඟ සෑම තැනකම සහ සදාකාලික වනු ඇත. සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇති අතර හඳුනාගත හැකි වනු ඇතැයි අපි විශ්වාස කරමු. ස්වර්ගයේ සිටින සෑම කෙනෙකුම එක හා සමානව පෙනෙනු ඇතැයි බයිබලය උගන්වන්නේ නැත. කෙසේවෙතත්, සදාචාරමය වශයෙන් අපි ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස් මෙන් වන්නෙමු. අපි කෙලෙසුන්ගෙන්, පාපයෙන්, ලෙඩ දුක්වලින්, ශෝකයෙන්, මරණයෙන් නිදහස් වෙමු.
>මෙම විශ්මිත පරිවර්තනය සිදු වන්නේ කෙසේද? පිළිතුර නම්: ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙස එක් බැල්මක් පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ප්‍රමාණවත් වේ. මක්නිසාද යත් අපට ඔහුව පෙනෙනු ඇත.අප පෘථිවියේ ජීවත් වන විට, අපි දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් උන් වහන්සේ ගැන මෙනෙහි කරමින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙන් වීමේ ක්‍රියාවලියක යෙදී සිටිමු. නමුත් මෙම ක්‍රියාවලිය අවසානයේ අප අවසන් වනු ඇත ඔහු සිටින ආකාරයටම බලන්න,සදහා ඔහුව දැකීමට- අදහස් ඔහු හා සමාන වන්න.
>3,3 ඒ වගේම බලාපොරොත්තුවක් තියෙන හැමෝටමක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන මෙනෙහි කිරීමට සහ ඔහු මෙන් වීමට, තමන් පිරිසුදු බව පවිත්ර කරයි.ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ආසන්න නැවත පැමිණීමේ බලාපොරොත්තුව ඇදහිලිවන්තයාගේ ජීවිතයට විශුද්ධිකරන බලපෑමක් ඇති කරන බව කිතුනුවන් බොහෝ කලක සිට හඳුනාගෙන ඇත. ක්රිස්තුස් නැවත පැමිණෙන විට ඔහු කිරීමට අකමැති දේ ඔහු කරන්නේ නැත. මෙහි පවසන දේ සැලකිල්ලට ගන්න "උන්වහන්සේ ලෙස තමාව පවිත්ර කරයි(යේසුස්) පිරිසිදු."මෙතන නැතඑහි පවසන්නේ "ඔහු (ක්රිස්තුස්) තමන්ව පවිත්ර කරන ආකාරයට" යන්නයි. ජේසු සමිඳාණන් වහන්සේට තමන්ව පවිත්ර කර ගැනීමට කිසිදා අවශ්ය නොවීය. ඔහු පිරිසිදුයි. අපට මෙය ක්‍රමානුකූල ක්‍රියාවලියකි; ඔහුට එය සත්‍යයකි.
>3,4 පවිත්ර කිරීමේ ප්රතිවිරුද්ධය 4 පදයේ දක්නට ලැබේ: "යමෙක් පව් කරන්නේද අධර්මය කරයි; පාපය අධර්මයයි."වචනය "කරමින්"වචනාර්ථයෙන් අදහස් කරන්නේ කැප කරනවා(ග්රීක poieo). වර්තමාන අඛණ්ඩ කාලය තුළ ක්රියා පදයෙන් ප්රකාශිත මෙම වචනයේ තේරුම අඛණ්ඩ ක්‍රියාවයි. නීතියක් නැතත් කෙනෙකුට පව් කරන්න පුළුවන්. ආදම් සහ මෝසෙස්ගේ කාලයේ පාපය ලෝකයේ පැවතුනි, දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය ලබා දීමට පෙර එය ක්රියාත්මක විය. මේ අනුව, පාපය යනු අවනීතියයි.ඔහු තමාගේම මාර්ගයට යාමට කැමති දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වන අතර ස්වාමින් වහන්සේ නියම පරමාධිපති ලෙස පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කරයි. සාරාංශයක් ලෙස, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු තම කැමැත්ත දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට වඩා ඉහළින් තබන බවයි. මෙය ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධ වීමකි, ඔහුට කීකරු වීමට ඉල්ලා සිටීමට අයිතිය ඇත.
>3,5 කිතුනුවකුට පව් කළ නොහැක - එසේ නොවුවහොත් එය ජේසු සමිඳාණන් වහන්සේ ලෝකයට පැමිණි අරමුණ සම්පූර්ණයෙන් ප්රතික්ෂේප කිරීමක් වනු ඇත. ඔහු පැමිණියේ අපගේ පව් දුරු කිරීමටය.දිගටම පව් කිරීම යනු උන්වහන්සේගේ අවතාරයේ අරමුණ සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරිමින් ජීවත් වීමයි.
> කිතුනුවකුට දිගටම පව් කළ නොහැක, මන්ද එසේ කිරීමෙන් ඔහු තම නම දරන තැනැත්තාව ප්රතික්ෂේප කරයි. උන් වහන්සේ තුළ පාපයක් නැත.මෙය ජේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පව් රහිත මනුෂ්‍ය ස්වභාවය ගැන කථා කරන NT හි ඇති ප්රධාන කොටස් තුනෙන් එකකි. ඔහු බව පේතෘස් අපට දන්වයි කිසිවක් කළේ නැතපව්. පාවුල් පවසන්නේ ඔහු බවයි කිසිවක් දැන සිටියේ නැතපව්. දැන් ස්වාමින් වහන්සේව විශේෂයෙන් සමීපව දැන සිටි ශ්‍රාවකයා වන ජෝන් මෙය සනාථ කරමින් ඔහුගේම වචන එකතු කරයි: "ඔහු තුළ නැතපව්."
>3,6 උන් වහන්සේ තුළ රැඳී සිටින යමෙක් පව් නොකරයි; පව් කරන සියල්ලෝම උන් වහන්සේ දැක නැත, උන් වහන්සේ නොහඳුනති.මෙම පදය සැබෑ ඇදහිලිවන්තයා නැවත කිසි දිනෙක ඉපදී නැති තැනැත්තා සමඟ සංසන්දනය කරයි. කෙනෙකුට නිසැකවම පැවසිය හැකිය: සැබෑ ඇදහිලිවන්තයා තවදුරටත් පව් නොකරන තැනැත්තා ය. මෙහිදී ජෝන් කතා කරන්නේ තනි පුද්ගල පව් ගැන නොව, දිගුකාලීන, පුරුදු, ලාක්ෂණික හැසිරීම් ගැන ය. පව් කරන කිතුනුවකුට ගැලවීම අහිමි වන බව මෙම පදයෙන් අදහස් නොවේ. ඒ වෙනුවට, එය පවසන්නේ අඛණ්ඩව පව් කරන පුද්ගලයා කිසි දිනෙක නැවත උත්පාදනය කර නොමැති බවයි.
>ස්වාභාවිකව පැන නගින ප්රශ්නය: "පව් කිරීම පුරුද්දක් වන්නේ කවදාද? පව් කිරීම ඔහුගේ හැසිරීමේ සම්මතය බවට පත්වීම සඳහා පුද්ගලයෙකුට කොපමණ වාර ගණනක් පව් කිරීමට සිදුවේද?" ජෝන් මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්නේ නැත. සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුම සෝදිසියෙන් සිටීම ඔහුට අවශ්ය වන අතර ඔප්පු කිරීමේ බර කිතුනුවා මතම තබයි.
>3,7 ඥානවාදීන් තමන්ට විශේෂ දැනුමක් ඇති බව ප්රකාශ කළ නමුත් ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේදී ඉතා නොසැලකිලිමත් විය. එබැවින් ජෝන් තවදුරටත් මෙසේ පවසයි. "දරුවෙනි, කිසිවෙකු ඔබව නොමඟ යවන්න එපා. සත්යය කරන තැනැත්තා දැහැමි ය.මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් කිසිදු ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති නොවිය යුතුය - පුද්ගලයෙකුට අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් ගත කළ නොහැකි අතර පාපයේ දිගටම ජීවත් විය හැකිය. එපමණක්ද නොව, පුද්ගලයෙකුට හරි දේ කළ හැක්කේ ඔහුට ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ස්වභාවය තිබේ නම් පමණි ධර්මිෂ්ඨ.
>3,8 සමහර දරුවන් තම දෙමාපියන්ට කොතරම් සමානද යත්, සමූහයා තුළ ඔවුන්ව හඳුනා නොගන්න. මෙය දෙවියන්ගේ දරුවන්ට සහ යක්ෂයාගේ දරුවන්ට සත්‍යයකි.
>යමෙක් පව් කරන්නේ ද යක්ෂයාගෙන් ය, මන්ද යක්ෂයා පළමුව පව් කළ බැවිනි.මෙහි අදහස වන්නේ: "යමෙක් පව් කරන්නේ යක්ෂයාගෙන්" යන්නයි. යක්ෂයා මුල සිටම (අඛණ්ඩ, ලාක්ෂණික හැසිරීම) පව් කළේය, එනම් ඔහු මුලින්ම පව් කළේය.
>ඔහුගේ සියලුම දරුවන් මේ පුළුල් මාර්ගයේ ඔහු පසුපස යති. මිනිසුන් නව උපතකින් දෙවියන්ගේ දරුවන් බවට පත්වන නමුත් යක්ෂයාගේ දරුවන් තුළ උපතක් නොමැති බව මෙහි එකතු කළ යුතුය. මිනිසුන් යක්ෂයාගේ දරුවන් වන්නේ ඔහුගේ හැසිරීම අනුකරණය කිරීමෙන් පමණි, නමුත් කිසිවෙකු යක්ෂයාගේ දරුවෙකු ලෙස උපදින්නේ නැත.
> ඊට පටහැනිව, ජේසු සමිඳාණන් වහන්සේ වෙත පැමිණියේය විනාශ කරනවා(හෝ විනාශ කරන්න) යක්ෂයාගේ වැඩ.සමිඳාණන් වහන්සේට එක වචනයකින් යක්ෂයා විනාශ කළ හැකි නමුත්, ඒ වෙනුවට ඔහු අපේ ලෝකයට බැස දුක් විඳීමට, ලේ වැගිරීමට සහ විනාශ කිරීමට මිය ගියේය. යක්ෂයාගේ වැඩ.පාපය දුරු කිරීමට ගැලවුම්කරුවා මෙතරම් විශාල මිලක් ගෙවීය. ගැලවුම්කරුවා ලෙස උන් වහන්සේව විශ්වාස කළ අයට මෙය කෙසේ හැඟිය යුතුද?
>3,9 යන අදහස මෙම පදයෙන් පුනරුච්චාරණය කරයි දෙවියන්ගෙන් උපන්පව් කරන්න බැහැ. සමහර දේවධර්මවාදීන් සිතන්නේ මෙම පදය ඇදහිලිවන්තයාගේ නව ස්වභාවය ගැන කතා කරන බවයි: පැරණි ස්වභාවයට පව් කළ හැකි නම්, නව ස්වභාවයට කළ නොහැක. කෙසේ වෙතත්, මෙහිදී අපෝස්තුළුවරයා නැවත උත්පාදනය වන මිනිසා නැවත උත්පාදනය නොකළ මිනිසා සමඟ සංසන්දනය කරන බවත්, නිරන්තර හෝ පුරුදු හැසිරීමක් ගැන කථා කරන බවත් අපි විශ්වාස කරමු. ඇදහිලිවන්තයාට පව් කිරීමේ පුරුද්දක් නැත. ඔහු හිතාමතා සහ නිරන්තරයෙන් පව් නොකරයි.
> හේතුව එයයි ඔහුගේ බීජය ඔහු තුළ පවතී.මෙම ප්‍රකාශනයේ අර්ථය සම්බන්ධයෙන් දේවධර්මාචාර්යවරුන්ගේ මතයෙහි සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. සමහරු එහෙම හිතනවා බීජයනව ස්වභාවයට යොමු කරයි, අනෙක් අය ශුද්ධාත්මයාණන්ට, තවත් සමහරක් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට ය. ඒවා සියල්ලම හරි, එබැවින් මෙම ප්රකාශය සඳහා සියලු ආකාරයේ පැහැදිලි කිරීම් තිබේ. අපි ඒක විශ්වාස කරනවා බීජයඔහුගේ විශ්වාසයේ මොහොතේ ඇදහිලිවන්තයාට ලබා දී ඇති නව ජීවිතය ගැන සඳහන් කරයි. එතකොට ප්රකාශය දිව්‍ය ජීවිතය ගැන, තුළ රැඳී සිටීමඇදහිලිවන්තයා. ඔහු සදාකාලික සුරක්ෂිතභාවයේ සිටී. මෙම ආරක්ෂාව කිතුනුවාට ගොස් පව් කිරීමට නිදහසට කරුණක් නොවේ, ඒ වෙනුවට ඔහුගේ සදාකාලික ආරක්ෂාව ඔහු දිගටම පව් නොකරන බවට සහතික කරයි. ඔහුට පව් කළ නොහැකපෙර මෙන්, මන්ද, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබූ බැවිනි.මෙම දිව්යමය සම්බන්ධතාවය ජීවන මාර්ගයක් ලෙස පාපයට ඇති හැකියාව ඉවත් කරයි.
>3,10 හතරවන වෙනසක් ඇත යක්ෂයාගේ දරුවන්ගෙන් දෙවියන්ගේ දරුවන්.කරන කෙනා සත්යය කරන්නේ නැත, - දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවේ.අතරමැදි තත්වයක් නොමැත. අරකයි මේකයි කරන එකෙක් නෑ. දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ඔවුන්ගේ ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතය සඳහා ප්රසිද්ධය.
>3,10-11 මෙම ඡේදය නැවතත් දෙවියන් වහන්සේගේ පවුල තුළ සිටින අය සඳහා වන දෙවන පරීක්ෂණ පරීක්ෂණය ගැන කතා කරයි ආදරය.එහි ආරම්භය 2:7-17 දක්වා ඇත. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් දිනවල සිට එය දන්නා කරුණකි ආදරයදෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාව සහෝදරයන්ට ය. යටතේ ආදරයඑයින් අදහස් කරන්නේ මිත්‍රත්වය හෝ සාමාන්ය මිනිස් සෙනෙහස නොවේ, නමුත් දිව්යමය. ආදරය.
> ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කළාක් මෙන් අපි අන් අයට ප්‍රේම කළ යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි ආදරය කෙනෙකුගේම ශක්තියෙන් ප්රකාශ කිරීමට නොහැකි ය; එසේ ආදරය කිරීමට හැකියාව ලබා දෙන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලය පමණි.
>3,12 ජෝන් තම සොහොයුරාට අකමැති වූ පළමු වාර්තාගත නඩුව වෙත ආපසු පැමිණේ. කායින්කියලා පෙන්නුවා ඔහුගේ සහෝදරයා මරා දැමූ දුෂ්ටයාගේ වියආබෙල්. ඝාතනයට ප්රධාන හේතුව මෙසේ සඳහන් වේ. "ඔහුගේ ක්රියා නපුරු විය, නමුත් ඔහුගේ සහෝදරයාගේ ක්රියා ධර්මිෂ්ඨ විය."
>3,13 මනුෂ්‍ය ජීවිතයේ මූලික ප්‍රතිපත්තිය නම් නපුර ධර්මිෂ්ඨකමට ද්වේෂ කරන අතර එයට හේතුව මෙය පැහැදිලි කරයි ලෝකය වෛර කරයිඇදහිලිවන්තයා. කිතුනුවකුගේ ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතය නොඇදහිලිවන්තයෙකුගේ දුෂ්චරිතය සමඟ තියුණු ලෙස වෙනස් වේ. දෙවැන්නා තරවටු කිරීම පිළිකුල් කරන අතර, ඔහුගේ දුෂ්ට හැසිරීම වෙනස් කරනවා වෙනුවට, ඔහුට දැඩි ලෙස තරවටු කරන තැනැත්තා තම ජීවිතයෙන් විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි. පුද්ගලයෙකු තමා ඇද ඇති රේඛාවේ වක්‍රය පෙන්වන පාලකයෙකු හෝ චතුරස්‍රයක් විනාශ කිරීමට තරම් මෙය අසාධාරණ ය.
>3,14 අපි අපේ සහෝදරයන්ට ආදරය කරන නිසා අපි මරණයෙන් ජීවිතයට ගිය බව අපි දනිමු.ගැලවීම ලැබූ පුද්ගලයෙකුට කිතුනුවන් කෙරෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකල්පයක් තිබීම කොතරම් අපූරුද? මෙය ඔහුට ගැලවීමේ සහතිකය ලැබෙන එක් මාර්ගයකි. දෙවියන්වහන්සේගේ සැබෑ දරුවෙකුට ප්‍රේම නොකරන පුද්ගලයෙකු තමා කිතුනුවකු යැයි ප්රකාශ කළ හැකි නමුත් ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසන්නේ ඔහු බවයි මරණයෙහි වාසය කරයි.ඔහු සැමවිටම අධ්‍යාත්මිකව මිය ගොස් ඇති අතර එලෙසම පවතී.
>3,15 වෛරය ලෝකය ඉදිරියේ මහා නපුරක් නොවන නමුත් දෙවියන් වහන්සේ වෛර කරන්නා මිනීමරුවෙකු ලෙස හඳුන්වයි. මදක් සිතා බැලීම වටී, මෙය පොහොට්ටුවේ මිනීමරුවෙක් බව අපට වැටහෙනු ඇත. මිනීමැරුම නොකළත් චේතනාවක් තියෙනවා. මේ අනුව, තම සහෝදරයාට වෛර කරන සියල්ලෝ මිනීමරුවෙකි.ජෝන් කියන විට කිසිම මිනීමරුවෙකු තුළ සදාකාල ජීවනය නොමැති බව,ඝාතකයාට පැන යා නොහැකි බව ඔහු අදහස් නොකරයි. ඔහු සරලව අදහස් කරන්නේ තම සගයන්ට පැහැදිලිවම වෛර කරන මිනිසෙකු විභව ඝාතකයෙකු වන අතර ගැලවීම නොලැබෙන බවයි.
>3,16 අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේ අපට උසස්ම ආදර්ශය ලබා දුන් සේක ආදරය,කවදා ද අප වෙනුවෙන් තම ජීවිතය කැප කළේය.මෙහිදී ක්රිස්තුස් වහන්සේ කායින් හා සැසඳේ. ඔහු අපට ප්රේමය පෙන්වූයේ එහි ඉහළම ප්‍රකාශනයෙනි. එක්තරා අර්ථයකින්, ආදරය අදෘශ්‍යමාන ය, නමුත් ප්රේමයේ ප්‍රකාශනය අපට දැකිය හැකිය. කල්වාරි කුරුසියේදී අපි දකින්නේ ආදරය සහ ආදරය ක්‍රියාවෙන්.
> ජෝන් අප වෙනුවෙන් මෙයින් නිගමනය කරන්නේ: අපි සහෝදරයන් වෙනුවෙන් අපේ ජීවිත පූජා කළ යුතුයි.මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප අඛණ්ඩව අනෙකුත් ඇදහිලිවන්තයන් වෙනුවෙන් අපගේ ජීවිත පරිත්‍යාග කළ යුතු අතර අවශ්ය නම් ඔවුන් වෙනුවෙන් මිය යාමට සූදානම්ව සිටිය යුතු බවයි.
>අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට අන් අය වෙනුවෙන් කිසිදා මිය යාමට සිදු නොවනු ඇත, නමුත් අප සෑම කෙනෙකුටම අවශ්යතා ඇති අය සමඟ ද්‍රව්‍යමය ධනය බෙදාගැනීමෙන් සහෝදර ප්රේමය පෙන්විය හැකිය. 17 වැනි පදයේ ප්‍රේරිතවරයා අවධාරණය කරන්නේ මෙයයි.
>3,17 16 වැනි පදයෙන් අපට අපගේ සහෝදරයන් වෙනුවෙන් කළ හැකි උපරිමය යෝජනා කරන්නේ නම්, 17 වැනි පදය අවම වශයෙන් කථා කරයි. ජෝන් පැහැදිලිව ප්රකාශ කළේ කවුරුන්ද යන්නයි තම සහෝදරයා අවශ්ය බව දකියිනමුත් ඔහුගේ අවශ්‍යතාවය සපුරාලීම අනවශ්‍ය යැයි සලකමින් ඔහුව ප්රතික්ෂේප කරයි - කිතුනුවකු නොවේ. පුද්ගලයෙකුට හානිකර දේ මිලදී ගැනීමට මුදල් ලබා දීමෙන් කෙනෙකුට ඔහුට හානි කළ හැකි බැවින් මෙය සෑම කෙනෙකුටම විචක්ෂණශීලී ආධාර සාධාරණීකරණය නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පදය කිතුනුවන් විසින් ධනය රැස් කිරීම පිළිබඳ දැවෙන ප්‍රශ්න මතු කරයි.
>3,18 අපිට සිද්ධ වෙනවා ආදරය වචනයෙන් හෝ භාෂාවෙන් නොව, නමුත්සියල්ලට කළින් ඔප්පුව සහ සත්යය.වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය මෘදු වචන ගැන නොවේ, එය බොරු නොකියයි. ආදරය සැබෑ දයාවේ ක්‍රියාවලින් ප්රකාශ කළ යුතුය, එය අව්‍යාජ විය යුතු අතර අසත්‍ය නොවිය යුතුය.
>3,19 අපගේ සහෝදරයන්ට සැබෑ සහ ඵලදායී ප්රේමය පෙන්වීමෙන්, අපි දැනගනු ඇත අපි සත්‍යයෙන් බව,සහ මෙය අපගේ හදවත් සන්සුන් කරන්න,අපි පෙනී සිටින විට ඔහු ඉදිරියේයාච්ඤාවෙන්.
>3,20 මක්නිසාද අපගේ හදවත අපව හෙළා දකිනවා නම්, දෙවියන් වහන්සේ ඊට වඩා කොපමණ ද?මෙය දෙවියන්ට යාච්ඤා කිරීම ගැන අපට හැඟෙන ආකාරයයි. මෙම පදය දෙයාකාරයකින් තේරුම් ගත හැකිය.
> මුලින්ම, අපගේ හදවත අපව හෙළා දකිනවා නම්, දෙවියන් වහන්සේ අපගේ හදවතට වඩා උතුම් යඔහුගේ යන අර්ථයෙන් අනුකම්පාව තව.අපට නොවටිනාකම පිළිබඳ දැඩි හැඟීමක්, අපගේ නුසුදුසුකම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති විට, අප සැබවින්ම ආදරය කරන්නේ ඔහු සහ ඔහුගේ සෙනඟ බව දෙවියන් වහන්සේ දනී. අපගේ සියලු අසාර්ථකත්වයන් සහ පාපයන් තිබියදීත් අප ඔහුට අයිති බව ඔහු දනී.
>තවත් දෘෂ්ටිකෝණය මෙයයි: අපගේ හදවත අපව හෙළා දකිනවා නම්, දෙවියන් වහන්සේ අපගේ හදවතට වඩා උතුම් යප්රශ්නයේ හෙළා දැකීම. අපගේම පව් පිළිබඳ අපගේ දැනුම ඉතා සීමිත නම්, දෙවියන් වහන්සේ දන්නවානියත වශයෙන්ම ඔවුන් ගැන සෑම දෙයක්ම. ඔහු අප තුළ ඇති සියලු නරක දනී, අපි එය අර්ධ වශයෙන් පමණක් දනිමු. දෙකම සත්‍ය වන අතර ඒ නිසා හැකි වුවද, අපි අවසාන දර්ශනයට කැමැත්තක් දක්වන්නෙමු.
>3,21 දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පැහැදිලි හෘදය සාක්ෂියක් ඇති කෙනෙකුගේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය මෙහි දැක්වේ. මේ මිනිසා පව් රහිතව ජීවත් වූවා නොවේ, නමුත් ඔහු වහාම තම පව් පිළිගෙන අත්හැරියේය. එසේ කිරීමෙන් ඔහුට තිබේ නිර්භීතකමකලින් දෙවිසහ යාච්ඤාවේ නිර්භීතකම. මේ අනුව, අපගේ හදවත අපව හෙළා නොදකින්නේ නම්, අපට දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි නිර්භීතකමක් ඇත.
>3,22 තවද අපි උන්වහන්සේගේ ආඥා පිළිපදින නිසාත් උන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි ප්රසන්න දේ කරන නිසාත් අප ඉල්ලන ඕනෑම දෙයක් උන්වහන්සේගෙන් අපට ලැබේ. උන්වහන්සේගේ ආඥා පවත්වන්න- යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ උන් වහන්සේ තුළ රැඳී සිටීම, ගැලවුම්කරුවා සමඟ සමීප, අත්‍යවශ්‍ය සමීප සම්බන්ධතාවයක ජීවත් වීමයි. මෙසේ අප උන්වහන්සේ සමඟ ඇසුරු කරන විට උන්වහන්සේගේ කැමැත්ත අපගේම කැමැත්ත බවට පත්වේ. ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන උන් වහන්සේගේ කැමැත්ත පිළිබඳ දැනුමෙන් අපව පුරවයි. මෙම තත්වය තුළ, අපි දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට ප්රසන්න නොවන කිසිවක් ඉල්ලා නොසිටිමු. අපි උන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව ඉල්ලන විට, එසේ නම් අපි ඉල්ලන දේ ඔහුගෙන් අපට ලැබෙනවා.
>3,23 දෙවියන්ගේ ආඥාව නම්, අප උන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ නාමය විශ්වාස කර, උන් වහන්සේ අපට අණ කළ පරිදි එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීම ය.මෙම ඡේදය NT හි සියලුම ආඥාවන් සාරාංශ කරන බව පෙනේ. එය දෙවියන් වහන්සේට සහ සෙසු කිතුනුවන්ට අපගේ යුතුකම ගැන කථා කරයි. අපගේ පළමු යුතුකම වන්නේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමයි. සැබෑ ඇදහිල්ල ප්රකාශ වන්නේ නිවැරදි හැසිරීමෙනි, එබැවින් අප කළ යුතුය එකිනෙකාට ආදරය කිරීමට.මෙය ඇදහිල්ල සුරැකීමේ සාක්ෂියකි.
>ජෝන් මෙම සහ වෙනත් පදවල පුද්ගලික සර්වනාම භාවිතා කරන බව සලකන්න "ඔහු"සහ "ඔහුගේ",මෙම සර්වනාමයන් ඔවුන්ගෙන් කවරෙකුටද යන්න පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ සහ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස් යන දෙදෙනාටම සම්බන්ධය. ජෝන් එසේ ලිවීමට නිර්භීත වන්නේ පුත්රයා පියා මෙන්ම සැබෑ දෙවිම වන නිසාත්, ඔවුන් ගැන එකම හුස්මට කතා කරන විට වරදක් නැති නිසාත් ය.
>3,24 24 පදයේ පළමු කොටස දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් සඳහා පරීක්ෂණයක් ලෙස ආදරය යන තේමාව සම්පූර්ණ කරයි: උන් වහන්සේගේ ආඥා පිළිපදින්නා උන් වහන්සේ තුළත් උන් වහන්සේ ඔහු තුළත් පවතිනු ඇත.උන් වහන්සේට කීකරු වීම යනු උන් වහන්සේ තුළ රැඳී සිටීම වන අතර, උන් වහන්සේ තුළ රැඳී සිටින අයට ඔහුගේ නිරන්තර පැවැත්ම සහතික වේ.
>3,24 තවද උන්වහන්සේ අප තුළ වාසය කරන බව, උන්වහන්සේ අපට දුන් ආත්මයෙන් අපි දනිමු.අපට නිසැක විය හැකි අතර, මෙහි සඳහන් වන්නේ, දෙවියන්වහන්සේ අප තුළ වාසය කරන බවට සහතිකය ශුද්ධාත්මයාණන් තුළින් පැමිණෙන බවයි. සියලුම ඇදහිලිවන්තයන්ට ශුද්ධාත්මයාණන් ඇත. ඇදහිලිවන්තයන් සත්යය කරා ගෙන යන අතර නපුර හඳුනා ගැනීමට ඔවුන්ට හැකියාව ලබා දෙන්නේ ඔහුය.
