නව්ය පෞරුෂ සංස්කෘතිය නිර්වචනය. නව්ය අධ්‍යාපන සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම
දැනුම පදනමේ ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න සරලයි. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
http://www.allbest.ru/ හි පළ කරන ලදී
හැදින්වීම
නවෝත්පාදනය යනු වෙළඳපොලේ ඉල්ලුමේ පවතින ක්රියාවලි හෝ නිෂ්පාදනවල කාර්යක්ෂමතාවයේ ගුණාත්මක වැඩිවීමක් සපයන හඳුන්වා දුන් නවෝත්පාදනයකි. එය පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිමය ක්රියාකාරිත්වය, ඔහුගේ පරිකල්පනය, නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලිය, සොයාගැනීම්, නව නිපැයුම් සහ තාර්කිකත්වයේ අවසාන ප්රතිඵලයයි. නවෝත්පාදනය සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ නව පාරිභෝගික ගුණාංග සහිත නිෂ්පාදන (භාණ්ඩ සහ සේවා) වෙළඳපොළට හඳුන්වාදීම හෝ නිෂ්පාදන පද්ධතිවල කාර්යක්ෂමතාවයේ ගුණාත්මක වැඩිවීමකි.
නවෝත්පාදනය යනු නව හෝ සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු කරන ලද නිෂ්පාදනයක් (නිෂ්පාදනය, සේවාව) හෝ ක්‍රියාවලියක්, නව විකුණුම් ක්රමයක් හෝ නව ආයතනික ක්රමයක් ව්යාපාර භාවිතයේදී, සේවා ස්ථාන සංවිධානය කිරීමේදී හෝ බාහිර සම්බන්ධතා තුළ හඳුන්වා දීමයි.
"නවෝත්පාදනය" යන පදය පැමිණෙන්නේ ලතින් "novatio" යන්නෙන් වන අතර එහි තේරුම "අලුත් කිරීම" (හෝ "වෙනස් කිරීම") සහ ලතින් භාෂාවෙන් "දිශාව" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති "in" උපසර්ගය, අපි වචනාර්ථයෙන් "Innovatio" පරිවර්තනය කරන්නේ නම්. " - "දිශාව වෙනස් වේ." නවෝත්පාදන සංකල්පය ප්‍රථම වරට විද්යාත්මක පර්යේෂණ වලදී පෙනී ගියේ 19 වැනි සියවසේදීය. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී "නවෝත්පාදන" සංකල්පයට නව ජීවයක් ලැබුණි. ඔස්ට්රියානු සහ ඇමරිකානු ආර්ථික විද්යාඥ J. Schumpeter ගේ විද්යාත්මක කෘතිවල "නවෝත්පාදන සංයෝජන" සහ ආර්ථික පද්ධතිවල සංවර්ධනයේ වෙනස්කම් විශ්ලේෂණය කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස. ආර්ථික විද්‍යාවේ මෙම යෙදුම මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ Schumpeter ය.
නවෝත්පාදනය යනු කිසියම් නවෝත්පාදනයක් හෝ නවෝත්පාදනයක් නොවේ, නමුත් වත්මන් පද්ධතියේ කාර්යක්ෂමතාව බරපතල ලෙස වැඩි කරන එකක් පමණි.
පොදුවේ ගත් කල, මෙම සංකල්පය ක්රියාත්මක කර ඇති නිර්මාණාත්මක අදහසකට ද යෙදිය හැකිය.
සංස්කෘතික නවෝත්පාදනයන් යනු ජනවාර්ගික සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ පෙර අවධියේ නොතිබූ නමුත් මෙම අවස්ථාවෙහිදී දර්ශනය වී සංස්කෘතියේ සමස්ත සමස්තය තුළ තමන්ටම ස්ථානයක් සොයා ගත් සංස්කෘතික සංසිද්ධි වේ. නවෝත්පාදනයන් නව නිපැයුම් සහ නවෝත්පාදන (සංස්කෘතික විකෘති) වැනි සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ අභ්යන්තර ක්‍රියාවලීන්ගේ ප්රතිඵලයක් ලෙස හෝ බාහිර බලපෑම් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය.
නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය යනු නවෝත්පාදන පද්ධතිය තුළ පැරණි, නවීන සහ නව ගතික එකමුතුකම පවත්වා ගනිමින් මිනිස් ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්රවල නවෝත්පාදනයන් ඉලක්ක කරගත් සූදානම, ඒකාබද්ධ ක්‍රියාවට නැංවීම සහ පුළුල් සංවර්ධනය පිළිබඳ දැනුම, කුසලතා සහ අත්දැකීම් ය; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය අඛණ්ඩ පැවැත්මේ මූලධර්මයට අනුකූලව අලුත් දෙයක් නොමිලේ නිර්මාණය කිරීමකි.
මිනිසා, සැබෑ සංස්කෘතියේ විෂයයක් ලෙස, ඔහු සහ තමා වටා ඇති ස්වාභාවික, ද්රව්යමය, අධ්‍යාත්මික ලෝකයන් පරිවර්තනය කරයි (අලුත් කරයි), මෙම ලෝකයන් සහ මිනිසාම මානව අර්ථයෙන් වඩ වඩාත් පූර්ණ ලෙස විනිවිද යන ආකාරයට, මානුෂීය, වගා කරන ලද, i.e. සත්‍යය, යහපත්කම සහ අලංකාරය යන විශ්වීය ත්‍රිත්වයේ ලක්ෂණ වැඩි වැඩියෙන් අත්පත් කර ගනිමින් සිටිති. ඇත්ත වශයෙන්ම, සංස්කෘතිය (නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය ඇතුළුව) අවබෝධ කර ගැනීමේදී එවැනි ලෝක දැක්මක් කිසිසේත්ම එකම එකක් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන්හිදී, යුරෝ කේන්ද්‍රීය අගතියක් ලෙස “ප්රාථමික - ශිෂ්ට” ද්විකෝටිකයේ නීත්‍යානුකූලභාවය ප්‍රතික්ෂේප කරන අතිශය සාපේක්ෂතාවාදී සංකල්ප තිබේ. කෙසේ වෙතත්, නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක් වර්ධනය කිරීම සඳහා සාරය, කර්තව්යයන් සහ පූර්වාවශ්යතාවයන් පිළිබඳ මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇති අවබෝධය මෙම සංසිද්ධිය වඩාත් පරිපූර්ණ හා තර්කානුකූලව අනුකූලව හෙළිදරව් කිරීමට හැකි වන බව පෙනේ.
නවෝත්පාදනය
නවෝත්පාදනය (පසුගිය ලතින් නවෝත්පාදනය, ඉංග්‍රීසි නවෝත්පාදනය - නවෝත්පාදනය) - සංස්කෘතික සංසිද්ධි එහි සංවර්ධනයේ පෙර අවස්ථා වලදී නොතිබූ නමුත් මෙම අදියරේදී පෙනී සිටි අතර එය තුළ පිළිගැනීමක් ලැබුණි ("සමාජගත"); ස්ථාවර (ස්ථාවර) සංකේතාත්මක ස්වරූපයෙන් සහ (හෝ) මෙම ක්‍රියාකාරකමේ ක්රම, යාන්ත්රණ, ප්‍රතිඵල, අන්තර්ගතයේ වෙනස්කම් හරහා ක්රියාකාරකම්වල. දෙවන අවස්ථාවේ දී, නවෝත්පාදන සංකල්පය බොහෝ විට භාවිතා වන අතර, එහි සාරය නව්ය ක්රියාකාරකම් සහ නවෝත්පාදන ක්රියාවලීන් (පරිසරයේ ආශ්‍රිත වෙනස්කම් වල ක්රියාවලිය සැලකිල්ලට ගතහොත්) සහ එහි අන්තර්ගතය නිර්මාණය කිරීමේ සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියක් ලෙස හෙළි කරයි. , සමාජ සංස්කෘතික පද්ධති සහ විෂයයන් සංවර්ධනය කිරීමේදී වෙනස් වන මානව අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා නව ප්‍රායෝගික මාධ්යයක් (නවෝත්පාදන) ව්‍යාප්ත කිරීම සහ භාවිතා කිරීම. කෙසේ වෙතත්, මෙය මානව ක්රියාකාරකම්වල නිශ්චිත ක්ෂේත්රවල කාර්යයන් සඳහා තොරතුරු සංකල්පය විනිශ්චය කිරීම සහ යටත් කිරීමකි - කළමනාකරණය සහ කළමනාකරණයේ න්‍යාය (සමාජ විද්යාව). තොරතුරු පිළිබඳ දෙවන අවබෝධය තොරතුරු පිළිබඳ පළමු අවබෝධයේ තාක්‍ෂණයක් ලෙස සංස්කෘතියේ පුළුල් රාමුවක් තුළ සැලකිය හැකිය.මෙම සාමාන්ය අවස්ථාවෙහිදී, ආරම්භක (මූලික) අදහස වන්නේ සංස්කෘතිය යනු දෙකකින් සෑදුණු සංකීර්ණ සංවිධිත අඛණ්ඩතාවක් ලෙසයි. බහු දිශානුගත ක්රියාවලි වර්ග. මෙය සංස්කෘතියේ නිර්මාණශීලීත්වයේ (වෙනස් කිරීම, අලුත් කිරීම, නිර්මාණශීලිත්වය, ආදිය) දෛශිකය සහ ව්‍යුහගත කිරීමේ දෛශිකය (ඇණවුම් කිරීම, ප්‍රමිතිකරණය, සම්ප්‍රදායිකකරණය, ආදිය). සංස්කෘතියේ ඇණවුම් කිරීමේ අභිප්‍රායන්හි සාරය නම් එය තුළ ක්රියාකාරකම්වල (ක්රියාකාරකම්, සන්නිවේදනය, චින්තනය) විය හැකි ආකාරයේ ඒකාකෘතිකරණය සහ ව්‍යුහාත්මකව සහ ආයතනිකව ස්ථාවර වන එහි පවතින අන්තර්ගතයන් ප්‍රමිතිකරණය සහ පුරුදු කිරීම (පුරුදු කිරීම) වේ. මෙහි න්‍යෂ්ටික ව්යුහය යනු තෝරා ගැනීම, සැලසුම් කිරීම සහ එමඟින් වෙනස් කිරීම සහ ඒකාබද්ධ කිරීම සිදු කරන විශ්වීය තොරතුරු-නියාමන යාන්ත්රණයක් ලෙස සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායකි, i.e. එහි ක්රියාකාරී ක්ෂේත්‍රය තුළට වැටෙන නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක් තුළ ඒකාබද්ධ වීම, දෙන ලද සංස්කෘතියක් තුළ නිර්මාණය කරන ලද (I. කතුවරයාගේ හෝ නිර්නාමික නිර්මාණශීලීත්වයට සම්බන්ධ සංස්කෘතීන්, “නිර්මාණය” I.) සහ වෙනත් සංස්කෘතීන්ගෙන් ණයට ගත් ඒවාය. මෙම ක්රියාවලි සහ ක්රියාකාරකම්වල අවසාන ඉලක්කය වන්නේ ඒවා සම්මතයක් සහ සම්ප්රදායක් බවට පරිවර්තනය කිරීමයි Akhiezer A.S. සමාජයේ නවෝත්පාදනයන් පිළිබඳ සංස්කෘතික සිට සමාජ සංස්කෘතික විශ්ලේෂණය දක්වා. - මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින්, ser.12, 1996, අංක 2.. සංස්කෘතියේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලීන් සහ ක්රියාකාරකම් අරමුණු කර ඇත්තේ ක්රියාකාරකම් විනාශ කිරීම, සන්නිවේදනය, සිතීම, පවතින අන්තර්ගතයන් අවමානයට ලක් කිරීම, "සාක්ෂි" ගැටළු සහගත කිරීම, විනාශ කිරීම සහ ආයතනගත කිරීම (ඇතැම් වශයෙන් ඇතුළත) සීමාවන්) ස්ථාපිත අඛණ්ඩතාව. මෙම නඩුවේ මූලික "ව්යුහය" යනු නිර්මාණශීලීත්වයේ ක්‍රියාවලියයි, එය "අවශ්යයෙන්ම නව නීතිවලට අනුව ගුණාත්මකව නව ආකාරයකින් අලුත් දෙයක් නිර්මාණය කිරීම" ලෙස වටහාගෙන ඇත, i.e. නිර්මාණාත්මක I. නිෂ්පාදනය මෙන්ම I. සංස්කෘතියට හඳුන්වාදීම - "ණය ගැනීම්". (සංස්කෘතික ණය ගැනීමේ ගැටලුව මානව විද්‍යාවේ විසරණවාදයේ සුසමාදර්ශය තුළ විශේෂයෙන් වර්ධනය විය; නවෝත්පාදන ණය ගැනීමේ භූමිකාවේ නවතම අනුවාදයක් G. Gachev විසින් "සාහිත්‍යවල වේගවත් සංවර්ධනය" යන සංකල්පය තුළ යෝජනා කරන ලදී). මෙම ක්රියාවලි සහ ක්රියාකාරකම්වල අවසාන ඉලක්කය වන්නේ තොරතුරු හරහා පවතින සම්මතයන් සහ සම්ප්රදායන් වෙනස් කිරීම හෝ වෙනත් සම්ප්රදායන් සහ සම්මතයන් උත්පාදනය කිරීමේ හැකියාව සහතික කිරීමයි. ඊට අමතරව, I. බලපෑම යටතේ සහ සංස්කෘතික පද්ධතිවල පවත්නා සම්මත පද්ධති සහ සම්ප්රදායන් ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම, සංස්කෘතික විකෘතිවල අනුනාදිත බලපෑම් (මූලික වශයෙන් “නිර්මාණාත්මක” I. බලපෑම) සහ සංස්කෘතික පරිවර්තනයන් (මූලික වශයෙන් I. - " බලපෑම. ණය ගැනීම්”) උත්පාදනය කළ හැක. නිර්මාණශීලීත්වයේ සහ ව්‍යුහගත කිරීමේ දෛශික (ඒවායේ සියලුම බහු දිශානතිය සමඟ) අනුරූප ක්රියාවලීන් සහ ක්රියාකාරකම්වල සමකාලීන පැවැත්ම පමණක් නොව, සංස්කෘතික සංසිද්ධිවල ක්රියාකාරිත්වය හා සංවර්ධනයේ දී ඒවායේ සැබෑ සංයෝජනය ද උපකල්පනය කරයි. ඕනෑම තොරතුරක් සංස්කෘතියේ දේපළ බවට පත්වන්නේ පවතින සම්මතයන් සහ සම්ප්රදායන් පද්ධතිවලට ඒකාබද්ධ කිරීමෙන් පමණි, එනම්. ඒකාකෘතිකරණය සහ සම්මත වීම. නමුත් සෑම ඒකාකෘතියක් සහ සම්මතයක්ම I සංස්කෘතිය තුළ සිදු වූ දේ ජානමය වශයෙන් ව්‍යුත්පන්න කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, විශේෂිත ඓතිහාසික හා සමාජීය පැතිවලින්, මෙම දෛශිකයන්ගේ සම්බන්ධතාවය අපට "නව්ය" සහ "සාම්ප්රදායික" වර්ග (පිළිවෙලින්, "ව්යාකරණ සංස්කෘතීන්" සහ "පෙළ සංස්කෘතීන්", පාරිභාෂිතය ලොට්මන්). අවස්ථා දෙකේදීම, අපි කතා කරන්නේ, පළමුව, සංස්කෘතිය තුළ සම්ප්රදායන් සහ ඉතිහාසය අතර ඇති විවිධ සම්බන්ධය මෙන්ම ඉතිහාසය සම්ප්‍රදායට හඳුන්වා දීමේ විශේෂිත ක්රම ගැන ය. විවිධ නවෝත්පාදන තාක්ෂණයන් ගැන.
මේ සම්බන්ධයෙන්, පුරාවිද්‍යා, සම්ප්‍රදායික සහ නවීන සමාජ ව්යුහයන් සහ (පෙට්‍රොව්ගේ පාරිභාෂිතයේ) විවිධ ආකාරයේ සංස්කෘතික කේතීකරණයන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: පුද්ගලික-නාමික (ආකෘතිය - දඩයම් සමාජය); වෘත්තීය-නාමික (ආකෘතිය - කුල පද්ධතිය); විශ්වීය-සංකල්පීය (පෞරාණික යුගයේ තැබූ අත්තිවාරම්, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වර්ධනය වූ, නූතන යුගයේ තවදුරටත් වර්ධනය වූ, ආකෘතිය - කාර්මික සමාජය) Akhiezer A.S. සමාජයේ නවෝත්පාදනයන් පිළිබඳ සංස්කෘතික සිට සමාජ සංස්කෘතික විශ්ලේෂණය දක්වා. - මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින්, සර්. 12, 1996, අංක 2. . සමාජ සංස්කෘතික සංග්‍රහය මඟින් පවතින දැනුම හා සංස්කෘතික අත්දැකීම්වල විවිධ විභේදනය (ඛණ්ඩනය) සහ ඒකාබද්ධ කිරීම, ඒවා පාරිභෝගිකයින් වෙත ගෙන ඒමේ ක්රම සහ වඩාත්ම වැදගත් ලෙස, විවිධ පරිවර්තන යාන්ත්රණ - නව මූලද්‍රව්‍යවල පෙනුම හෝ පවතින මූලද්‍රව්‍යවල වෙනස් කිරීම් නියම කරයි. සමාජ කේතය, එහි ඕනෑම කොටසක සහ දැනුම සහ අත්දැකීම් අනුරූප නාලිකා සම්ප්රේෂණය තුළ, උරුම වූ තත්වයන් අනුප්‍රාප්තික යාන්ත්‍රණයන් සහ ඒවා ශක්තිමත් කරන ක්රියාකාරකම්වල “අභ්යන්තර” ද වෙනස් කරයි. (ක්රියාකාරකම්වල "අභ්යන්තර" වෙනස්කම් අත්යවශ්යයෙන්ම ද්විතියික වන අතර, "ප්රාථමික", අර්ථකථන සංස්කෘතික අදහස්වල "තාක්ෂණීකරණය" ලෙස සැලකිය හැකිය). "අතිවිශාල බහුතර අවස්ථාවන්හිදී, පුද්ගලයෙකුට තමාට උරුම වූ දැනුමේ කොටස වෙනස් කිරීම හැර පොදු සමාජ "තවත් තත්වයන්ගේ එකතුවට" බලපෑම් කිරීමට වෙනත් ක්රමයක් නොමැත ..." (Petrov). එහි පෙළ කොටස වැඩි කිරීමෙන්, විෂයය එහි සීමාවෙන් ඔබ්බට යාමේ තර්ජනය නිර්මාණය කරයි (ඛණ්ඩකයේ “ධාරිතාව” පිළිබඳ ගැටළුව) සහ පෙළ සංකෝචනය කිරීමේ සහ අඩු කිරීමේ අවශ්යතාවය සඳහා කාර්යය සකසයි. ඒ අතරම, දැනුමේ කොටස්වල ඒකාබද්ධ කිරීමේ අඛණ්ඩතාව තුළ සංකේතාත්මක සැලසුම් සහ තොරතුරු ක්රියාත්මක කිරීම (එහි පිළිගැනීම) පිළිබඳ ගැටළුව විසඳනු ලැබේ. ඛණ්ඩයක “ධාරිතාව”, අඩු කිරීමේ වර්ගය සහ සංකේතාත්මක සැලසුම් කිරීමේ යාන්ත්රණය සහ තොරතුරු හඳුනාගැනීමේ යාන්ත්රණය සමාජ කේත එකිනෙකින් වෙන්කර හඳුනා ගනී, සංස්කෘතීන් “සාම්ප්රදායික”, “පෙළ සංස්කෘතීන්” ලෙස බෙදයි (පෙට්‍රොව් සඳහා, ඒ වෙනුවට, “සංස්කෘතීන් නම"), එක් අතකින්, සහ "නව්ය", "ව්යාකරණ සංස්කෘතීන්" (විශ්වීය වශයෙන් සංකල්පමය වශයෙන් Petrov විසින් කේතනය කර ඇත) - අනෙක් පැත්තෙන්. අවසාන වර්ගයේ සංස්කෘතියේ තොරතුරු වල ජීවන චක්‍රය හොඳින් විස්තර කර ඇත්තේ නව ප්‍රතිඵලයක බලපෑම යටතේ විනය (විද්යාත්මක) දැනුමේ ශරීරයේ වෙනසක් සමඟ ප්‍රතිසමයක් සහ එය ප්රකාශනය කිරීම, එක් අතකින් සහ ප්‍රතිසමයෙනි. කථන සන්නිවේදනයේ ක්රියාවලියේදී නව සංකේත පෙනුමේ යාන්ත්රණය (සංවාදයේ අර්ථය වෙනස් වීම හේතුවෙන්) - අනෙක් අතට. ඒ අතරම, විද්යාත්මක විනයක ව්යුහය විශ්වීය ව්යාකරණ ව්‍යුහයක් ලෙස සැලකිය හැකිය, එය නව (විනයෙහි අනාගත කාලය තුළ ස්ථානගත කර ඇති, එහි සුසමාදර්ශී විෂය මගින් සීමා කරන ලද) වර්තමානය සමඟ සම්බන්ධයක් සපයයි. විනයෙහි අතීතය, අවසාන ප්රකාශනය වන විට සීමා කර ඇති අතර එහි වර්තමාන කාලය තුළ විසඳන ලද තීරණ ප්‍රදේශය ලෙස ස්ථානගත කර ඇත. ප්රශ්න අධ්යාපනික ආකාරයෙන් විකාශනය කළ යුතුය) Akhiezer A. C. සමාජයේ නවෝත්පාදනයන් පිළිබඳ සංස්කෘතික සිට සමාජ සංස්කෘතික විශ්ලේෂණය දක්වා. - මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින්, ser.12, 1996, අංක 2.. වර්තමාන (අතීත සහ වර්තමාන, එනම් සාමාන්ය) මැදිහත්වීම සන්නිවේදකයන්ට කථනය තේරුම් ගත හැකි අතර ප්‍රත්‍යාවර්ත මාරුවක් හරහා නව (අනාගත) අර්ථයන් හඳුන්වා දීමට ඉඩ සලසයි. කථිකයාගේ පිහිටීම (බලපෑම ඇති කිරීම) මත සවන්දෙන්නාගේ (අත්දැකීම් ලත්) බලපෑමේ පිහිටීම මාරු කිරීම සමඟ අර්ථයන්, එමඟින් නව අගයන් (අර්ථ) හඳුන්වාදීම හරහා පවතින ප්‍රතිඵල මාලාව වෙනස් කිරීම. අරාවේ වෙනස්කම් ප්රකාශනය හරහා ඒකාබද්ධ කළ යුතුය - ආයතනිකකරණය (විද්යාත්මක ලිපියක, මිථ්‍යාවක හෝ වෙනත් ආකාරයක, උදාහරණයක් ලෙස, පුරාණ සංස්කෘතියක නැටුම්). නව අන්තර්ගතයන් සහිත වෙනස් ස්ථරයක් සහ මට්ටමක්, තොරතුරු මතුවීම සඳහා ඇති හැකියාව විශ්ලේෂණය සහ පරාවර්තනය මනෝවිද්‍යාවේ රාමුව තුළ (විශේෂයෙන්, Piaget ගේ ජාන ඥානවිද්‍යාවේ, Vygotsky ගේ සංකල්පය තුළ) විනයානුකූලව ඒකාබද්ධ කර සංවර්ධනය කරන ලද දාර්ශනික ප්රවේශයන් මගින් නිරූපණය කෙරේ. සංඥා සමඟ වැඩ කිරීම, ආදිය), මෙන්ම postpositivist දැනුමේ ක්රමවේදය (Kuhn, Feyerabend, Lakatos, ආදිය). දැනුම පිළිබඳ සංකල්පය දර්ශනවාදයේ පශ්චාත් නූතන දිශානතියේ විවිධ ප්‍රභේදවල සහ දැනුමේ සමාජ විද්‍යාවේ රැඩිකල් ලෙස නැවත සිතා බලා ඇත Akhiezer A.S. සමාජයේ නවෝත්පාදනයන් පිළිබඳ සංස්කෘතික සිට සමාජ සංස්කෘතික විශ්ලේෂණය දක්වා. - මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින්, සර්. 12, 1996, අංක 2..
නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය
නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය යනු නවෝත්පාදන පද්ධතිය තුළ පැරණි, නවීන සහ නව ගතික එකමුතුකම පවත්වා ගනිමින් මිනිස් ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්රවල නවෝත්පාදනයන් ඉලක්ක කරගත් සූදානම, ඒකාබද්ධ ක්‍රියාවට නැංවීම සහ පුළුල් සංවර්ධනය පිළිබඳ දැනුම, කුසලතා සහ අත්දැකීම් ය; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය අඛණ්ඩ පැවැත්මේ මූලධර්මයට අනුකූලව අලුත් දෙයක් නොමිලේ නිර්මාණය කිරීමකි. මිනිසා, සංස්කෘතියේ විෂයයක් ලෙස, ඔහු සහ තමා වටා ඇති ස්වාභාවික, ද්රව්යමය, අධ්‍යාත්මික ලෝකයන් පරිවර්තනය කරයි (අලුත් කරයි) මෙම ලෝකයන් සහ මිනිසාම මානව අර්ථයෙන් වඩ වඩාත් පූර්ණ ලෙස විනිවිද යන ආකාරයට, මානුෂීය, වගා කරන ලද, i.e. සත්‍යය, යහපත්කම සහ අලංකාරය යන විශ්වීය සංස්කෘතික ත්‍රිත්වයේ ලක්ෂණ වැඩි වැඩියෙන් අත්පත් කර ගනිමින් සිටිති.
"නවෝත්පාදනය" යන සංකල්පය මුලින්ම 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සංස්කෘතික විද්යාඥයින්ගේ (මූලික වශයෙන් ජර්මානු) විද්යාත්මක පර්යේෂණවල පෙනී සිටි අතර එක් සංස්කෘතියක ඇතැම් අංග තවත් සංස්කෘතියකට හඳුන්වාදීම (ආක්රමණය) අදහස් විය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, කථාව සාමාන්යයෙන් සාම්ප්රදායික (පෞරාණික) ආසියානු සහ අප්රිකානු සමාජවලට නිෂ්පාදන හා ජීවන ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමේ යුරෝපීය ක්රම හඳුන්වා දීම ගැන ය. පසුගිය ශතවර්ෂයේ 20 ගණන්වලදී තාක්ෂණික නවෝත්පාදන (නවෝත්පාදන) රටා අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. පසුකාලීනව (60-70 ගණන්වල), විද්යාත්මක දැනුමේ විශේෂ අන්තර් විෂය ක්ෂේත්‍රයක් හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය - නවෝත්පාදනය, නවෝත්පාදන විශේෂඥයින් විවිධ විද්‍යාවන්ගෙන් සමුච්චිත දත්ත භාවිතා කරයි - ඉංජිනේරු, ආර්ථික විද්යාව, සමාජ විද්යාව, මනෝ විද්යාව, ක්ෂුද්‍ර විද්යාව, තාක්ෂණික සෞන්දර්යය, සංස්කෘතික අධ්යයනය , ආදිය. වඩාත්ම සංවර්ධිත නවීන ව්‍යවහාරික විද්යාත්මක විෂයයන්ගෙන් එකක් වන්නේ නවෝත්පාදන කළමනාකරණයයි, එය දැනුම් සම්භාරයක් සහ නිර්මාණය කරන ලද නවෝත්පාදනවල තරඟකාරීත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කරගත් ක්රියා පද්ධතියක් ලෙස වටහාගෙන ඇත (F., 10) http://www.sociology.mephi.ru/ docs/innovatika/html/ innovacionnya_kultura.htm (11.01.14).
අද නවෝත්පාදනය යනු නව දේවල් නිර්මාණය කිරීම සඳහා කුමන තාක්ෂණයන් විය යුතුද යන්න (වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්) සහ එවැනි නව්ය තාක්‍ෂණයන්හි වැඩි කාර්යක්ෂමතාව සහතික කරන සමාජ, තාක්ෂණික, ආර්ථික, මනෝවිද්‍යාත්මක සහ වෙනත් පූර්ව අවශ්යතා මොනවාද යන්න පිළිබඳ විද්‍යාවයි.
නූතන පශ්චාත් කාර්මික ශිෂ්ටාචාරය "මිනිසා - නිෂ්පාදනය" සම්බන්ධතා පද්ධතියේ රැඩිකල් හැරීමක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව පොදුවේ පිළිගත් කරුණකි, එනම් නූතන ආර්ථිකය ස්වභාවයෙන්ම වැඩි වැඩියෙන් නව්‍යකරණය වෙමින් පවතින බව Poskryakov A.A. නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය: "පරිසර ගතිකත්වය" සඳහා සෙවීම. / විද්යාත්මක සැසිය MEPhI-2000. විද්යාත්මක පත්රිකා එකතුව. T.6 M., MEPhI, 2000..
වෙනත් දේ අතර, මෙයින් අදහස් කරන්නේ නිෂ්පාදනයේ ද්‍රව්‍ය හා ද්රව්යමය සාධක ප්රධාන ඒවා වීම නවත්වන බවයි සෑම වසර 5-6 කට වරක් යල්පැන යයි. මෙවලම්, යන්ත්‍ර, යන්ත්‍ර උපකරණ, විවිධ වර්ගයේ උපකරණ අපේ ඇස් ඉදිරිපිටම වෙනස් වෙමින් පවතී. මෙම ක්‍රියාවලියට අමතර උත්තේජනයක් සපයනු ලබන්නේ නිෂ්පාදනයේ සහ සමාජයේ සියලුම ජීවන ක්රියාකාරකම්වල මහා පරිමාණ තොරතුරුකරණය මගිනි. නිෂ්පාදනය යාවත්කාලීන කිරීම සහ එහි කාර්යක්ෂමතාව වැඩි කිරීම සඳහා ප්රධාන සාධකය වන්නේ පුද්ගලයා, ඔහුගේ දැනුම, කුසලතා, අත්දැකීම් සහ නිර්මාණශීලීත්වයයි.
මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සමස්ත සමාජ ජීවියාම නාටකාකාර පරිවර්තනයන්ට භාජනය වන අතර, සමාජ-ආර්ථික, තාක්ෂණික හෝ සමාජ-දේශපාලන නිර්ණායක අනුව සමාජ බෙදීම "වේගවත්" හෝ "මන්දගාමී" ආර්ථිකයන් සහිත සමාජ පද්ධති වර්ගීකරණය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. "වේගවත්" ආර්ථිකයන් පදනම් වී ඇත්තේ නවෝත්පාදනය මත, සුවිශේෂත්වය සහ මුල් පිටපතේ මූලධර්මය මතය. මෙහි අනුකරණය සහ පුනරාවර්තන, රීතියක් ලෙස, සමාජ පිළිගැනීමක් නොමැති අතර, බොහෝ විට සරලව හෙළා දකිනු ලැබේ. "මන්දගාමී" ආර්ථිකයන් ස්ථායී ලෙස සාම්ප්රදායික සහ අවස්ථිති වේ. මෙහිදී, සාමාන්යයෙන් වෙනස්වීම් හඳුන්වා දෙනු ලබන්නේ අහඹු ලෙස සහ පවතින සම්ප්‍රදායන්හි රාමුව තුළ ය. නිදසුනක් වශයෙන්, නැඟෙනහිර, ඔවුන් යමෙකුට කරදරයක් කිරීමට කැමති නම්, ඔවුන් පැවසුවේ “ඔබ වෙනස්වන යුගයක ජීවත් වේවා!” බර්ඩියෙව් එන්.ඒ. නිර්මාණශීලීත්වයේ තේරුම. / නිදහසේ දර්ශනය. නිර්මාණශීලීත්වයේ තේරුම. එම්., 1989. (P. 325-399)..
ඒ අතරම, නිෂ්පාදනය, විද්යාව, තාක්ෂණය, ආර්ථික විද්යාව, කලාව යනාදිය සංවර්ධනය කිරීමේදී නවෝත්පාදනය සහ සම්ප්‍රදායිකත්වය එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ අංගයන් බව අපි සටහන් කරමු. පුළුල් සංස්කෘතික සන්දර්භයක් තුළ, සම්ප්රදායන් ඕනෑම සංවර්ධනයක් සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියක් ලෙස සැලකිය හැකිය (සහ කළ යුතුය!). පරම්පරා අතර සම්බන්ධතාවයට බාධා ඇති වී විශාල සමාජ කණ්ඩායම් සහ අනෙකුත් විනාශකාරී ක්රියාවලීන් ආන්තික කිරීම (ප්‍රංශ මාර්ගෝ - දාරයේ සිට) සිදු වන බැවින් සම්ප්රදායන් සහ එහි ඓතිහාසික මතකය අහිමි වූ සමාජයක් වර්ධනය වීම හා පිරිහී යයි. අනෙක් අතට සමාජය වෙනස් නොවී පැවතිය නොහැක.
මේ අනුව, අඛණ්ඩ පැවැත්මේ පොදු සංස්කෘතික මූලධර්මය තුළ සවි කර ඇති නවෝත්පාදනයේ සහ සම්ප්‍රදායිකත්වයේ එකමුතුව සමාජ ප්රගතිය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් පූර්ව අවශ්යතාවය වේ. එවැනි ගතිකව වෙනස්වන එකමුතුවක සම්බන්ධක සබැඳිය වන්නේ අප සාමාන්යයෙන් නූතන - නවීන විද්යාව, නවීන තාක්ෂණය, නවීන ආර්ථික විද්යාව යනාදියට ආරෝපණය කරන සංස්කෘතියේ අංග වේ. නව්ය සංස්කෘතියේ ප්රධාන කර්තව්‍යය යම් ආකාරයක නව්ය “පරිසර විද්යාව” සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ කාර්යය ලෙස අපට කතා කළ හැක්කේ මෙම අර්ථයෙන් ය. පැරණි (අතීත, "සම්භාව්‍ය"), නවීන (වර්තමාන, "නවීන") සහ නව (අනාගත, "futurom") අතර ප්රශස්ත (විශේෂිත ඓතිහාසික පද වලින්) සමතුලිතතාවයක් සෙවීම http://www.sociology.mephi.ru /docs /innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01.14). පැරණි, නවීන සහ නව සඳහා නව්ය ප්‍රතිග්‍රාහකත්වයේ එළිපත්ත සමාන නොවන බැවින්, ලබා දී ඇති විශේෂිත ඓතිහාසික පරාමිතීන් (සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලන, තාක්ෂණික, ආගමික, තොරතුරු, ආදිය) තුළ මෙම බහුමාන අවකාශයේ නව්ය “කොටස” නායකත්වය දෙයි. මෙම ත්‍රිකෝණයේ එක් එක් අන්තර් පරායත්ත මූලද්‍රව්‍යවල විභවය ශක්තියේ අසමාන වෙනසක් වෙත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සම්මත (සංස්කෘතික) අපගමනය වර්ගයක් ලෙස ඕනෑම නවෝත්පාදනයක් පැරණි දේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, නවීන බලමුලු ගැන්වීම සහ නව ප්‍රසාරණය අවුලුවයි. කෙසේ වෙතත්, ඒ අතරම, සමස්තයක් ලෙස සමාජ සංස්කෘතික පද්ධතියේ අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කිරීම හරියටම එවැනි ත්‍රිත්ව අන්තර් රඳා පැවැත්මක් ලෙස කළ හැකි බව පෙනේ. පරිපූර්ණ අන්තර් රඳා පැවැත්ම. නමුත් පෞරාණික හෝ, කියන්න, "මනඃකල්පිත" පමණක් අනුරූප වේ, i.e. මෙම ecumene හි පරිධියේ සහජීවනය.
ඒ අතරම, එක් එක් විශේෂිත අවස්ථාවන්හිදී, පෙර පැවති සම්මතයන් සහ නීතිවල අවශ්ය නිෂේධනය හා සම්බන්ධ නවෝත්පාදනය ආරම්භ වන්නේ නිර්මාණශීලිත්වය, ප්‍රභවය සහ පවත්නා සාමාන්ය පිළිගත් සම්ප්‍රදායන්ගෙන් බැහැරවීම සමඟ බව පැහැදිලිය. ස්වාභාවිකවම, එවැනි හැකියාවන් සමාජයේ තෝරාගත් සාමාජිකයන්, ඊනියා "සුළුතරය" සතු වේ. කෙසේ වෙතත්, විවිධ මර්දනයන්, දැඩි සමාජ පාලනය, වාරණය, සියලු ආකාරයේ තහනම් කිරීම්, ව්යවස්ථාදායක බාධා කිරීම් ආදියෙහි උපකාරයෙන්. සමාජයේ ගතානුගතික (සහ සමහර විට ආක්‍රමණශීලී) කොටස පුළුල් සමාජ ප්‍රජාව නවෝත්පාදනයන් අවබෝධ කර ගැනීමෙන් හෝ මුලින් පිළිගැනීමෙන් වලක්වනු ඇත. මෙහිදී, එක් ප්රධාන ප්‍රශ්නයක් නම්, යම් සංස්කෘතියක් තුළ පිළිගත් තේරීම් නිර්ණායක හෝ තේරීම්කරුවන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, සමහර නවෝත්පාදනයන් ව්‍යාප්ත වීම වළක්වන අතර අනෙක් ඒවා බිඳ දැමීමට ඉඩ සලසයි. විශාල කාල පරාසයන් තුළ ක්රියාත්මක වන වැදගත්ම තේරීමේ නිර්ණායකය සමාජයේ බහුතර සාමාජිකයින්ගේ වෛෂයිකව ප්‍රකාශිත අවශ්යතා බව උපකල්පනය කිරීම නීත්‍යානුකූල ය. එහෙත්, අප දන්නා පරිදි, බහුතරය බොහෝ විට වැරදියට හා කැමැත්තෙන් පවා විය හැකිය. ඓතිහාසික වශයෙන් කෙටි කාලයක් තුළ, නවෝත්පාදනයක අවසාන ප්‍රතිඵලය ස්ථාපිත වීමට පෙර, තෝරා ගැනීම සිදු වන්නේ බහුතරයකගේ විකෘති අවශ්යතා (“ව්‍යාජ විඥානය”, දෘෂ්ටිවාදය) නිසා හෝ බලය ඇති අයගේ සහ පනවන ලද අවශ්යතා නිසා ය. විකල්ප (නවෝත්පාදන) ) සම්මතයන් සහ වටිනාකම් අනුගාමිකයින්ගේ පැත්තෙන් ඕනෑම හිමිකම් පෑමක් යටපත් කිරීමට හැකි වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් විද්‍යාවේ ඉතිහාසයෙන් පෙළපොත් උදාහරණයක් වන්නේ පසුගිය ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී අපේ රටේ ජාන විද්යාව සහ සයිබර්නෙටික් සංවර්ධනය සඳහා ආධාරකරුවන්ට හිංසා කිරීම ය. ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන ඩුබිනින් ගවයින් සංඛ්‍යාව වැඩි කිරීමේ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් වැඩ කරනවා වෙනුවට “යම් ආකාරයක මැස්සෙකු මත වැඩ කිරීමට මිනිසුන්ගේ මුදල් භාවිතා කිරීම” (ඩ්‍රොසෝෆිලා මැස්සේ පරම්පරාගත යාන්ත්‍රණයන් අධ්යයනය කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ අත්හදා බැලීම් අදහස් කරයි) යන චෝදනාවට ලක් විය. සයිබර්නෙටික්ස් කිසි විටෙකත් “ධනේශ්වර ව්‍යාජ විද්යාව” හැර වෙනත් කිසිවක් හැඳින්වූයේ නැත.
සුප්‍රසිද්ධ ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙකු සහ සමාජ විද්‍යාඥයෙකු වන R. Merton ට අනුව, පවතින සම්මතයන්ගෙන් යම් තරමක අපගමනය සියලු ප්රධාන සමාජ කණ්ඩායම්වල මූලික අරමුණු සඳහා ක්රියාකාරී (ධනාත්මක අර්ථයකින්) වේ. යම් තීරණාත්මක මට්ටමකට ළඟා වී ඇති නවෝත්පාදනය පැරණි ඒවාට වඩා අනුවර්තනය වන නව ආයතනික හැසිරීම් ආකෘති ගොඩනැගීමට හේතු විය හැක. නවෝත්පාදනයන් සියලු පෙරීමේ යාන්ත්‍රණයන් බිඳ දමා පුළුල් මහජන පිළිගැනීමක් ලබා ගන්නේ නම්, විසරණ අවධිය ආරම්භ වේ. මෙහිදී ඔබට තවදුරටත් සංවර්ධනය සඳහා විකල්ප කිහිපයක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය, නැතහොත්, නවෝත්පාදනයේ පසුබෑම:
අ) ආරම්භක නවෝත්පාදන වෙනස්කම් නවෝත්පාදනවල වැදගත්කම අඩු කිරීමට හෝ ප්‍රති-ප්‍රතිසංස්කරණ හරහා ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කිරීමට නැඹුරු වන negative ණාත්මක ප්රතිපෝෂණ ඇති කරන විට ඊනියා “වන්දි” සිදුවිය හැකිය;
ආ) "අධික වන්දි" ද සිදු විය හැක, හඳුන්වා දුන් නවෝත්පාදනයට ප්රතිරෝධය ඉතා විශාල වන විට, වන්දි යාන්ත්රණය ඉතා දැඩි ලෙස ප්රතික්රියා කරන අතර, එය "අධික", i.e. පවතින තත්ත්වය (තත්ත්වය) ආරක්ෂා කරනවා පමණක් නොව, අවසානයේ නවෝත්පාදකයින් විසින් අදහස් කරන ලද දෙයට ප්රතිවිරුද්ධ දිශාවට මෙම ව්යුහය වෙනස් කරයි. මෙම පහර "බූමරන්ග් ආචරණය" ලෙස හැඳින්වේ;
ඇ) නවෝත්පාදනයන් හඳුන්වා දීමෙන් සිදුවන වෙනස්කම් සමාජ ජීවිතයේ අනෙකුත් ක්ෂේත්‍ර සඳහා කිසිදු ප්‍රතිවිපාකයකින් තොරව දී ඇති ප්‍රාදේශීය ප්‍රදේශයකට (නිෂ්පාදනය, විද්යාව, තාක්ෂණය, ආදිය) සීමා කළ හැකිය;
d) ඕනෑම ප්‍රදේශයක සමහර ආරම්භක නවෝත්පාදනයන් වෙනත් ආශ්‍රිත සමාජ සංස්කෘතික උප පද්ධතිවල යම් සීමිත සංරචක සංඛ්‍යාවක අහඹු පරිවර්තනයකට තුඩු දෙන අවස්ථා තිබේ; මෙය පවතින සමාජ (ආර්ථික, දේශපාලන, අධ්‍යාත්මික) අවකාශය අවුල් සහගත ස්වභාවයක් ලබා දෙයි; එහි විවිධ කොටස්වල සමහර වෙනස් කිරීම් සිදු වේ, නමුත් අවසානයේ එය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් පවතී http://www.sociology.mephi.ru/docs/innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01.14);
e) අවසාන වශයෙන්, නවෝත්පාදන සංවර්ධනය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් විකල්පය වන්නේ ධනාත්මක ප්රතිපෝෂණ ක්‍රියාව හේතුවෙන් ක්‍රමානුකූලව වෙනස්කම් වැඩි දියුණු කිරීම හෝ “දෙවන සයිබර්නෙටික්ස්” (“හිමබෝල”?); මෙහිදී, ආරම්භක නව්ය වෙනස්කම්, නවෝත්පාදනයේ ආරම්භකයින්ගේ සෘජු සහභාගීත්වයකින් තොරව, එහි සම්පූර්ණ පරිවර්තනය දක්වා මෙගා පද්ධතියේ අනෙකුත් සංරචකවල අනුක්‍රමික මාරුවීම් දාමයක් ඇති කරයි. මෙය බොහෝ විට සිදුවන්නේ තාක්‍ෂණ ක්ෂේත්රයේ ය: නිදසුනක් ලෙස, මෝටර් රථය, ගුවන් යානය, එකලස් කිරීමේ මාර්ග නිෂ්පාදනය, පරිගණකය සොයා ගැනීමත් සමඟ මිලියන සංඛ්‍යාත මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වේ http://www.sociology.mephi.ru/ docs/innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01. 14).
"The Man Without Qualities" (1942) උපහාසාත්මක නවකතාවේ කතුවරයා වන R. Musil, වානේ පෑනකට වඩා කුයිල් පෑනකින් ජර්මානු ලිවිය හැකි බවත්, ෆවුන්ටන් පෑනකට වඩා වානේ පෑනකින් හොඳින් ලිවිය හැකි බවත් ඒත්තු ගියේය. . ඩික්ටෆෝනය "වැඩිදියුණු කළ" විට, ඔවුන් ජර්මානු භාෂාවෙන් ලිවීම සම්පූර්ණයෙන්ම නවත්වනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කළේය. සම්පූර්ණ නවෝත්පාදන මාරුව, පෙනෙන විදිහට, අදියර තුනකින් සමන්විත වේ: "වානේ පෑන" සහ "ෆවුන්ටන් පෑන" පවා තවමත් "ජර්මානු භාෂාවෙන් ලිවීමට" ප්රමාණවත් මාධ්යයක් ලෙස පවතී, නමුත් "ඩික්ටාෆෝන්" සම්පූර්ණයෙන්ම විදේශීය නව නිර්මාණයක් බවට පත්වේ. ජර්මානු “ලිවීම” මෙන්ම ජර්මානු “කියවීම” යන කාබනික ද්‍රව්‍යවල: “ඩික්ටෆෝන්” යුගයට “කුයිල් පෑනකින්” ලියා ඇති දේ තවදුරටත් සත්‍ය ලෙස කියවිය නොහැක.
නව්ය සංස්කෘතික ගෙස්ටෝල්ට් ("සම්භාව්‍ය-නූතන-ෆියුටරම්") හි ගතික ආවේගය ආයතනික දෙකම ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි, i.e. විධිමත් සහ බාහිර ආයතනික, i.e. සම්මත නොවන, සමාජ අවකාශයේ කොටස්. එවැනි ප්‍රතිනිර්මාණයක රැඩිකල්වාදය තීරණය වන්නේ නව්ය අපගමනය සඳහා සමාජයේ ආයතනික සහ බාහිර ආයතනික ඉවසීමේ මට්ටම් මෙන්ම මෙම මට්ටම්වල සංයෝජන මට්ටම අනුව ය. පැහැදිලිවම, විවිධ සමාජ කොටස්වල තියුණු විසංවාදයේ ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස, වෙනත් දේ අතර, ප්‍රතිෂ්ඨාපනය (මෙන්ම අධික වන්දි ගෙවීම හෝ “බූමරන්ග් ආචරණය”) දක්නට ලැබේ. සාමාන්ය නවෝත්පාදනය ඔවුන් අතර නිශ්චිතවම අවශ්ය සහ ප්රමාණවත් සමානකම් සහ වෙනස්කම් ඇති බව උපකල්පනය කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, සමාජ-සංස්කෘතික මායිම් (උදාහරණයක් ලෙස, argot, slang, භූගත, ආදිය), ඓතිහාසික සර්පිලාකාරයේ තියුණු හැරීම් වලදී, එක්කෝ පුරාවිද්‍යාවට ඇද වැටේ, නැතහොත් යම් ආකාරයක විදේශීයත්වයකින් නවීන සංස්කෘතික පසුබිමට කඩා වැටේ. (එවැනි "සංස්කෘතික නවෝත්පාදනයක" නවතම උදාහරණය: සොරුන් "සියල්ල" මාර්ගය!" ජනාධිපතිවරයාට සහය දැක්වීම සඳහා පෙළ ගැසෙන තරුණයින්ගේ ටී-ෂර්ට් මත).
අද වන විට සංස්කෘතික අපගමනය, රහසිගතව සහ හිතාමතා සමාජීය ලෙස සිදු වුවද, නව්ය වෙනස්කම් දාමයේ අවශ්ය ක්රියාකාරී වැදගත් සම්බන්ධකයක් වන බව සාමාන්යයෙන් පිළිගැනේ.බලන්න: Fonotov A.G. රුසියාව: බලමුලු ගැන්වීමේ සමාජයක සිට නව්ය සමාජයක් දක්වා. M., 1993. එපමනක් නොව, බහුතරයක් සංස්කෘතික අපගමනය විවෘතව පිළිගැනීමට පටන් ගන්නා කාලයක් (විශේෂයෙන් "උල්ලංඝන කරන්නන්" සාර්ථක වුවහොත්) සහ R. Merton යෝග්‍ය ලෙස සටහන් කරන පරිදි, "මෙම සාර්ථක වංචාකරුවන් ආදර්ශමත් වන" කාලයක් පැමිණිය හැකිය. නමුත් පශ්චාත් නුතන පැස්ටිචියේ සමාව අයැදීම සර්ව ව්‍යාප්ත වී ඇත්නම් සහ සමාජ ව්යුහය සහ සමාජ ආයතන නොගැලපෙන ප්‍රහේලිකා විසිරී යාමක් බවට ඛණ්ඩනය වුවහොත්, නූතනත්වයේ වේල්ල පෙරළේ නම්, ඇට්ලන්ටිස් මෙන් සම්භාව්‍යයන් වරක් අගාධයට ඇද වැටේ ( බාහිර ආයතනික “බුද්ධිමත් පතුලට”), සහ සමස්ත නවෝත්පාදන සංස්කෘතික අභිප්‍රාය එහි “නවකතාව”” සමඟ ස්වයංක්‍රීයව ළදරු-නිරුවත (ම්ලේච්ඡ, ප්ලෙබියානු) "අකීකරුකමේ උත්සවයක්" බැලුන්, වීඩියෝ දර්ශන සහිත, "ඇඟිලි පිටතට ඇදී ගියේය", "ගෙෂෙෆ්ට්", සෝප් ඔපෙරා යනාදිය.
"නවකතාවේ සින්ඩ්‍රෝමය" (නවත්වය, ඕනෑම වියදමකින්) සහ එහි ගණන් කළ නොහැකි අර්ධ-විස්මයන් (ව්‍යාජ නිෂ්පාදන) නව්ය ව්‍යාධි විද්‍යාවේ වඩාත් සුලභ වර්ගයක් වන අතර එහි වාහකය පශ්චාත් නූතන සංස්කෘතියේ විකෘති වර්ගයකි, ඛේදජනක විහිළුවකි. ඔහු (ගෞරවනීය නූතනවාදියෙකු මෙන්) අන් අයගෙන් සහ තමාගෙන් රහසිගතව ආශා කරන "සම්ප්‍රදායට නැගීම"" හි නොහැකියාවෙන් විනිවිද යයි.
සමාජ ක්‍රියාකාරීන්ගේ නවෝත්පාදන ක්රියාකාරකම්වල ඵලදායිතාවය බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ සමාජයේ ඊනියා නවෝත්පාදන වාතාවරණය අනුව වන අතර, එය ප්රධාන සමාජ කණ්ඩායම්වල නවෝත්පාදනයන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ ස්වභාවය මත රඳා පවතී. විවිධ පරම්පරාවල කොටසක්. රීතියක් ලෙස, නවෝත්පාදනය සමාජයේ ගැටුම් වැඩි කිරීමට හේතු වන අතර, එය නවෝත්පාදනයන් ක්රියාත්මක කිරීම මන්දගාමී වේ. මෙම සංසිද්ධිය සමාජයේ නව්ය අවස්ථිතිභාවය (නොහැකියාව) ලෙස හැඳින්වේ.
ඒ අතරම, ඊනියා "යුග සෑදීමේ" නවෝත්පාදනයන් කෙරෙහි සමාජයේ ආකල්පය තුළ පහත දැක්වෙන ප්රවණතාවය සටහන් වේ: එවැනි නවෝත්පාදනයක කෙටි කාලසීමාව, එය වැඩි ප්රතිරෝධයක් ඇති කරයි. එබැවින් මෙහි නව්ය සංස්කෘතිය ප්‍රකාශ වන්නේ එවැනි වෙනස්කම් පරිණාමීයව, ක්‍රමානුකූලව සිදු කිරීමෙනි.
නවෝත්පාදන ලෝකය තාක්‍ෂණයට සහ ඉංජිනේරු විද්‍යාවට පමණක් සීමා නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස කළමනාකරණය වැඩිදියුණු කිරීම නවෝත්පාදන හඳුන්වාදීම හරහා ද සිදු කෙරේ. මෙම සියලු වෙනස්කම් පොදු වන්නේ ඒවා අලුත් කිරීමේ ක්රියාකාරකම් නියෝජනය කිරීමයි, i.e. වෙනත් කෙනෙකුගේ ක්රියාකාරකම් පරිවර්තනය කිරීම http://www.sociology.mephi.ru/docs/innovatika/html/innovacionnya_kultura.html (11.01.14).
N.F හි සාධාරණ ප්‍රකාශයට අනුව, මේ ලෝකයේ ප්රධාන සංඝටක (රිය පැදවීමේ) ප්‍රතිවිරෝධය වන්නේ "පැරණි" සහ "නව" අතර ප්‍රතිවිරෝධතාව සහ මෙම ප්‍රතිවිරෝධය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයයි. ෆෙඩෝරොව්, වසර සියයකට පමණ පෙර ප්‍රකාශිත, අත්යවශ්යයෙන්ම ප්රගතිය දෙසට ආකල්පයක් දාර්ශනික, දේශපාලනික, සදාචාරාත්මක, ආර්ථික සහ අනෙකුත් ප්‍රතිවිපාක සමඟින් ඇත බලන්න: Fonotov A.G. රුසියාව: බලමුලු ගැන්වීමේ සමාජයක සිට නව්ය සමාජයක් දක්වා. එම්., 1993.
තමන් තුළම, වෛෂයිකව, “පැරණි” සහ “නව” යන කාණ්ඩ අක්ෂි විද්‍යාත්මකව පටවා නොතිබුණද, විශේෂිත සමාජ සංස්කෘතික සන්දර්භයක් තුළ ඒවා ඒවායේ වටිනාකම අනුව නිශ්චිතවම වටහාගෙන නව හෝ පැරණි දේ සඳහා අවශ්යතාවය සාදයි.
සාමාන්ය ඓතිහාසික අර්ථයෙන් ගත් කල, පැරණි සහ නව අතර ප්‍රතිවිරෝධතාව මූලික වශයෙන් නූතන යුගයේ ස්ථාවර වී ඇති බව පිළිගනිමින්, ඒ සමඟම, සියවස් ගණනාවකට එපිටට යන එහි දාර්ශනික පරාවර්තනයේ සම්ප්‍රදාය සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
ඒ අතරම, "නව" සහ "පැරණි" ගතික (ඓතිහාසික) කාණ්ඩ ලෙස පමණක් සලකනු ලබන බව අපි සටහන් කරමු. සමාජ ඓතිහාසික සන්දර්භය තුළ, පැරණි හා නව අතර පරස්පරතාව හෙළිදරව් වන්නේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය අතර සම්බන්ධතාවයක් ලෙසිනි.
නව බොහෝ විට විවිධ පරිවෘත්තීය වලට භාජනය වේ. මේ අනුව, එය පැරණි දේ අනුකරණය කිරීමට හෝ වෙනත් ආකාරයේ "කුමන්ත්රණ" භාවිතා කළ හැකිය, ඒවායේ ප්රභේදයන් නව විසින් ඉටු කරන කාර්යයන් විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. රුසියාවේ නූතන ඉතිහාසයේ, උදාහරණයක් ලෙස, නම් රහිත වවුචර පෞද්ගලීකරණය ("කම්පන චිකිත්සාවේ" පැහැදිලි අංගයක්) රටේ ජනගහනයෙන් බහුතරයකගේ යහපැවැත්ම වැඩි කිරීම සහතික කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති සමාජ වැඩසටහනක් ලෙස අනුකරණය කරන ලදී (යහපත. දන්නා ආර්ථික විද්‍යාඥයෙක් සහ දේශපාලනඥයෙක් කිසිදු පැකිලීමකින් තොරව එක වවුචරයක මිල වොල්ගා කාර් දෙකක මිලට ප්‍රසිද්ධියේ සමාන කළේය.
සමාජ සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස අලුත් දෙයක් සඳහා අවශ්යතාවය සාපේක්ෂ වශයෙන් තරුණ සැකැස්මකි, එය ආගමික හා මිථ්‍යා විඥානයෙන් වෙනස් වීම තුළ නව යුරෝපීය තාර්කික (විද්‍යාවාදී) විඥානයේ ලක්ෂණයකි.
නව සහ පැරණි අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව මත, ඔවුන්ගේ ප්රධාන සමාජ කාර්යයන්, අවම වශයෙන් දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකක් තිබේ.
ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුට අනුව, අලුත් දෙයක අවශ්යතාවය සමාජීය වශයෙන් විනාශකාරී වන අතර එය අහඹු උච්චාවචනයක් නියෝජනය කරන අතර සමාජ සංවර්ධනයේ ප්රධාන රටාව සම්ප්‍රදායික අඛණ්ඩතාවයයි.
අනෙක් අතට, මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විරුද්ධවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ එය සමාජ පද්ධතිවල ස්වයං-ප්‍රචාලනයේ මූලාශ්රය වන අලුත් දෙයක් සඳහා අවශ්යතාවය බවයි. නවීන පද්ධති පර්යේෂණයේ නිගමන මෙම දර්ශනයට අනුකූල වේ: උපාය මාර්ගිකව ස්ථාවරත්වය, සංහිඳියාව යනාදිය දෙසට නැඹුරු වූ පද්ධති ඉක්මනින් හෝ පසුව එකතැන පල්වීමට හේතු වේ.
නවෝත්පාදන සංස්කෘතියේ ගැටළු පිළිබඳ සංයුක්ත විද්යාත්මක අධ්‍යයනයන්හිදී, ඉතා පුළුල් පරාසයක සංකල්ප, අදහස් සහ අර්ථකථන ද අනාවරණය වේ.
උදාහරණයක් ලෙස, සංස්කෘතික න්‍යාය තුළ කලාවේ නවෝත්පාදනය ඊනියා “ද්විතියික සැකසුම්” වන දෘෂ්ටිකෝණයක් ඇත, i.e. වටිනා සහ වටිනා නොවන ක්ෂේත්‍රය අතර හුවමාරුව. උදාහරණයක් ලෙස ඇවන්ගාඩ් කලාව නිශ්චිතවම පුරාවිද්‍යා සහ ප්රාථමික කලාවේ ද්විතියික සැකසුම් ලෙස දැක්විය හැකි අතර, එය පුනරුදයේ සහ ප්‍රබුද්ධත්වයේ වටිනාකම් නොවන ක්ෂේත්රයේ විය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, නවෝත්පාදනය සාම්ප්රදායික පිළිතුරු ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ වටිනා නොවන නව පිළිතුරක් සෙවීම ලෙස ක්රියා කරයි (B. Groys බලන්න).
මෙම අර්ථ නිරූපණය සුප්‍රසිද්ධ ඉතාලි දාර්ශනික ඒ. මෙනෙගෙට්ටි විසින් යෝජනා කරන ලද නවෝත්පාදනය පිළිබඳ අවබෝධය ප්‍රතිරාවය කරයි. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ සැබෑ ("නිදහස්") නවෝත්පාදකයෙකු විය හැක්කේ සම්පූර්ණයෙන්ම "තමන් වෙතින් පද්ධතිය ඉවත් කර ඇති" පුද්ගලයෙකු පමණක් වන අතර එමඟින් ඕනෑම "පද්ධතියක්" හුදෙක් යතුරු ලියනයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට අවස්ථාව ලබා ගන්නා බවයි. . එවැනි පුද්ගලයෙකු ඊනියා "Mephistophelian" වර්ගයේ පුද්ගලයෙකු වනු ඇත. තවද මෙම "නවෝත්පාදකයා" නව මාධ්‍යයන් සමඟ පමණක් නොව, පැරණි මාධ්‍යවල නව භාවිතය සමඟ, සම්පූර්ණයෙන්ම නව සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලන හෝ තාක්ෂණික ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගත හැකිය.
නවෝත්පාදනයේ දී, එය පද්ධති වස්තුවක් ලෙස සලකනු ලබන නවෝත්පාදන පද්ධතියයි, එයට ඇතුළත් වන්නේ: 1) නවෝත්පාදනයේ ද්රව්යමය සහ බුද්ධිමය සම්පත් - "ආදානය"; 2) නිර්මාණය වෙමින් පවතින නවෝත්පාදනය ඉලක්කයයි ("ප්‍රතිදානය"); 3) වෙළඳපොළ, නවෝත්පාදන පද්ධතිය සඳහා බාහිර පරිසරය වන අතර නිර්මාණය කරන ලද නවෝත්පාදනයේ අවශ්යතාවය සහ පරාමිතීන් තීරණය කරයි ("ප්රතිපෝෂණ") බලන්න: Fonotov A.G. රුසියාව: බලමුලු ගැන්වීමේ සමාජයක සිට නව්ය සමාජයක් දක්වා. එම්., 1993..
නවෝත්පාදන පද්ධති න්‍යායාත්මකව විශ්ලේෂණය කිරීමේදී සහ ඒවායේ ක්රියාකාරිත්වය තාර්කික කිරීමේදී, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම පහත තාර්කික ආදේශන වළක්වා ගැනීම අවශ්ය බව විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතුය: නවෝත්පාදන ක්රියාකාරකම් අධ්යයනය කිරීමේදී පද්ධති ප්රවේශයක් භාවිතා කිරීමෙන් මෙම ක්රියාකාරකම් සෑම අවස්ථාවකම පවතින බව අදහස් නොවේ. පද්ධතියම, විශේෂයෙන් එහි සමහර සම්පූර්ණ ආකාරවලින්. කිසියම් මූලද්රව්ය සමූහයක් පරිපූර්ණ නවෝත්පාදන පද්ධතියකට ඒකාබද්ධ කරන පද්ධති සැකසීමේ කාණ්ඩය යනු “නව” යන සංකල්පය වන අතර එය සම්බන්ධතාවයක් (දෙයක්, දේපල) ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය පෙර පැවති ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය තීරණය කළ මිනුමක සංක්‍රාන්තිය සලකුණු කරයි ( ප්රොටෝ) පද්ධතිය. එබැවින්, මාර්ගය වන විට, අත්යවශ්ය අංගයක් ලෙස මෙම ලක්ෂණය (මිනුමක් මාරු කිරීම සහතික කිරීම) දරන අයට පමණක් දැඩි අර්ථයෙන් නවෝත්පාදන පද්ධතියක අන්තර් සම්බන්ධිත අංග විය හැකිය. එබැවින්, නවෝත්පාදන පද්ධතියේ ව්‍යුහයට වෙනත් මූලද්රව්ය (දේවල්, ගුණාංග, සම්බන්ධතා) ඇතුළත් කළ නොහැක. ඔවුන්ට එහි සහජීවනය කළ හැක්කේ එහි පද්ධතිමය ගුණාත්මක භාවය (නවත්වය) සහතික කරන සැබෑ මූලික අංග සමඟ පමණි.
මූලික පද්ධති මූලධර්මයට අනුව, විශේෂිත නවෝත්පාදන පද්ධතියකට ඇතුළත් වන්නේ එම මූලද්රව්ය පමණක් වන අතර, දී ඇති පද්ධතියක් තුළ ඇති සම්බන්ධතා අත්යවශ්ය වන අතර, මෙම මූලද්රව්ය සහ ඕනෑම අමතර පද්ධති සංයුති අතර සම්බන්ධතා වලට වඩා මූලික වශයෙන් වඩා ස්ථායී සහ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් රඳා පවතී (දේවල්, දේපල, සබඳතා). සරලව කිවහොත්, මේවා පද්ධතියේ අවශ්ය අඛණ්ඩතාව සපයන මූලද්රව්ය විය යුතුය. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, අපගේ නඩුවේදී (නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක් වර්ධනය කිරීමේ සන්දර්භය තුළ) අපි කතා කරන්නේ පැරණි, නවීන සහ නව සාමකාමී අඛණ්ඩතාව සහතික කිරීම ගැන ය.
නිරවද්‍යතාවය සඳහා ඇති දැඩි ආශාව ප්‍රයෝජනවත් නොවන බවත්, බොහෝ විට පර්යේෂණයට බාධාවක් වන බවත් මතක තබා ගනිමින්, අපි ඕනෑම නවෝත්පාදන පද්ධතියක් විවෘත (පිටතින් සම්පත් ලබා ගැනීම, “ආදානය”) සහ විවික්ත (කොටස්) ලෙස නිර්වචනය කරමු. ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වන අතර ඒවා එකිනෙකාට අවශ්ය පරිදි). මෙහි සම්භාව්‍ය උදාහරණයක් (L.N. Gumilyov විසින් ඔහුගේ "ඓතිහාසික කාලපරිච්ඡේදයේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක භූගෝලය" යන පොතෙහි දක්වා ඇත; L.G., 26 බලන්න) පවුලක් විය හැකිය. එය පදනම් වී ඇත්තේ ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකිනෙකාට ආදරය කිරීම (නැතහොත් එය ඒකපාර්ශ්වික ආදරයක් විය හැකිය). සහ දරුවන්, නැන්දම්මා, නැන්දම්මා, වෙනත් ඥාතීන් - ඔවුන් සියල්ලන්ම මෙම පද්ධතියේ මූලද්රව්ය වුවද, ඔබට ඔවුන් නොමැතිව කළ හැකිය. වැදගත් වන එකම සම්බන්ධක නූල් ආදරයයි. නමුත් මෙම නොපෙනෙන සම්බන්ධතාවය අවසන් වූ වහාම, පද්ධතිය කඩා වැටෙන අතර, එහි මූලද්රව්ය වහාම වෙනත් පද්ධතිමය අඛණ්ඩතාවකට ඇතුල් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකුට උදාහරණය ගැන තර්ක කළ හැකිය. නමුත් තවමත්, එය සම්භාව්‍ය (එනම්, සෑම විටම සත්‍ය) බවට පත් කරන්නේ හරියටම පවුලක එකම අවශ්ය, අත්යවශ්ය අංගය අවධාරණය කිරීමයි - ආදරය A. A. Poskryakov නවෝත්පාදනය: විද්යාව සහ අධ්යාපනික විෂය. / විද්යාත්මක සැසිය MEPhI-98. විද්යාත්මක පත්රිකා එකතුව. 1 කොටස. M., MEPhI, 1998..
විවිධ වර්ගයේ නවෝත්පාදනයන් සැලසුම් කිරීමේදී සහ ක්රියාත්මක කිරීමේදී නව්ය සංස්කෘතිය වැඩිදියුණු කිරීමට දායක වීම සඳහා අනුකූලතාවයේ මූලධර්ම දැඩි ලෙස පිළිපැදීම අපේක්ෂා කෙරේ. නවෝත්පාදනය සම්බන්ධයෙන් පද්ධති ප්‍රවේශයේ මූලික මූලධර්ම කිහිපයක් පහත පරිදි වෙනස් කර ඇත: A. A. Poskryakov නවෝත්පාදනය: විද්යාව සහ අධ්‍යාපන විෂය. / විද්යාත්මක සැසිය MEPhI-98. විද්යාත්මක පත්රිකා එකතුව. 1 කොටස. M., MEPhI, 1998.:
අ) වඩාත්ම වැදගත් මූලධර්මය වන්නේ එහි සංඝටක කොටස් සම්බන්ධයෙන් සමස්තයේ ප්රමුඛත්වයයි. අඛණ්ඩතාවක් ලෙස නවෝත්පාදන පද්ධතියක් සඳහා (අවශ්ය ලක්ෂණය නව්‍යතාවයයි), එහි කොටස් පැරණි, නවීන සහ නව වේ. පැරණි, නවීන සහ නව යන ගතික එකමුතුකම මෙම එක් එක් අංගයන් සම්බන්ධයෙන් ප්රාථමික වන අතර (නවය ඇතුළුව!) සහ සමස්තයක් ලෙස නවෝත්පාදන සංකීර්ණයේ ප්රශස්ත ක්රියාකාරිත්වය සහතික කරයි;
ආ) නවෝත්පාදනයට අදාළව ආකලන නොවන මූලධර්මය (පද්ධතියක ගුණාංග එහි සංඝටක මූලද්‍රව්‍යවල ගුණාංගවල එකතුවට අඩු කළ නොහැකි වීම) පැරණි, නවීන සහ නව (! ), නව්ය වස්තුවක කොටස් ලෙස, එහි ප්‍රමුඛ ලක්ෂණ අඛණ්ඩතාව ලෙස. මේ අනුව, ආර්ථික ලිබරල්කරණය රාජ්ය දේපල නොමිලේ මිලදී ගැනීම සහ විකිණීම දක්වා අඩු කළ නොහැක (නව), මන්ද සැබෑ නිදහස යනු සියල්ලන්ගේම යහපත ප්රවර්ධනය කරන එකක් වන අතර එය කිසිසේත් පුද්ගලීකරණයේ ප්‍රතිවිපාකයක් නොවේ;
ඇ) සහයෝගීතාවයේ මූලධර්මය (පද්ධති මූලද්‍රව්‍යවල ඒක දිශානුගත ක්‍රියාව සමස්ත පද්ධතියේ කාර්යක්ෂමතාව වැඩි කරයි) අත්යවශ්ය වෙනස (නවත්වය) පවත්වා ගනිමින් තනි නවෝත්පාදන සංකීර්ණයක් තුළ පැරණි, නවීන සහ නව ඉලක්ක සමතුලිතතාවයක් සෙවීම අවශ්ය වේ;
d) නව්ය ව්‍යාපෘතියක් ක්රියාත්මක කිරීමේදී පැන නැගීමේ මූලධර්මය (පද්ධතියේ අරමුණු එහි සංරචකවල අරමුණු සමඟ අසම්පූර්ණ අහඹු සිදුවීම) සමස්තයක් ලෙස පද්ධතිය සඳහා ඉලක්ක ගසක් (පරාමිතීන් ධූරාවලිය) ගොඩනැගීම අවශ්ය වේ. සංරචක කොටස්;
e) නවෝත්පාදන පද්ධති සැලසුම් කිරීමේදී ගුණ කිරීමේ මූලධර්මය සැලකිල්ලට ගත යුතුය, එනම් පද්ධතියේ (ධනාත්මක සහ සෘණ) සංරචකවල ක්රියාකාරිත්වයේ බලපෑම් වලට ගුණ කිරීමේ ගුණයක් ඇති අතර එකතු කිරීමේ ගුණයක් නොමැත (උදාහරණයක් ලෙස, අසාර්ථක වීමේ සම්භාවිතාව- පරිගණක ජාලයක නිදහස් ක්රියාකාරිත්වය එහි සංරචකවල අසාර්ථක-නිදහස් ක්රියාකාරිත්වයේ සම්භාවිතාවේ නිෂ්පාදනයට සමාන වේ);
f) ව්යුහයේ මූලධර්මය යෝජනා කරන්නේ නවෝත්පාදනයේ ප්රශස්ත ව්යුහය අවම සංරචක සංඛ්යාවක් තිබිය යුතු බවයි; ඒ අතරම, මෙම සංරචක ලබා දී ඇති කාර්යයන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉටු කළ යුතු අතර නවෝත්පාදන පද්ධතියේ ප්‍රමුඛ ගුණාංග පවත්වා ගත යුතුය, i.e. එහි නව්‍යතාවය සහතික කරන ඒවා Poskryakov A. A. නවෝත්පාදනය: විද්යාව සහ අධ්‍යාපන විෂය. / විද්යාත්මක සැසිය MEPhI-98. විද්යාත්මක පත්රිකා එකතුව. 1 කොටස. M., MEPhI, 1998;
g) මෙම අවස්ථාවෙහිදී, පද්ධතිමය නවෝත්පාදනයේ ව්යුහය ජංගම විය යුතුය, i.e. වෙනස්වන අවශ්යතා සහ ඉලක්ක වලට පහසුවෙන් අනුවර්තනය විය හැකි අතර එය අනුවර්තනය වීමේ මූලධර්මයෙන් අනුගමනය කරයි;
h) ඵලදායී නවෝත්පාදන සැලසුම පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් ලෙස විකල්ප මූලධර්මය ක්‍රියාවට නැංවීම ද උපකල්පනය කරයි, ඒ අනුව එකිනෙකට හුවමාරු කළ හැකි නව්ය අනුවාද කිහිපයක් සංවර්ධනය කිරීම අවශ්ය වේ. උදාහරණයක් ලෙස, යෝජිත විකුණුම් වෙළඳපොලේ හෝ එහි කොටස්වල තත්වයේ අවිනිශ්චිතතාවය වැඩි වන තරමට, සැලසුම් කරන ලද නවෝත්පාදනයේ විකල්ප සංවර්ධනය සඳහා වැඩි විකල්ප (අනුවාද ගණන, ක්රියාත්මක කිරීමේ ආකාර, අනුකරණය, ආදිය) විය යුතුය;
i) අවසාන වශයෙන්, අඛන්ඩතාවයේ මූලධර්මයට සුදුසු නවෝත්පාදන අවකාශයේ පැරණි දේවල ඵලදායි පැවැත්ම සඳහා අවස්ථාවන් සැලසීම අවශ්ය වන අතර, අනෙක් අතට, පැරණි දේ නොනැසී පවතින තත්වයන් තුළ නව ඒවා ඵලදායී ලෙස ක්රියාත්මක කිරීම අවශ්ය වේ. සංස්කෘතිය, ඕනෑම අපෝහක වශයෙන් වර්ධනය වන ක්‍රියාවලියක් මෙන්, ස්ථාවර සහ වර්ධනය වන (නව්ය) පැත්තක් ඇත.
සංස්කෘතියේ තිරසාර පැත්ත සංස්කෘතික සම්ප්රදායක් වන අතර, ඉතිහාසයේ මානව අත්දැකීම් සමුච්චය කිරීම හා සම්ප්රේෂණය කිරීම සිදු වන අතර, සෑම නව පරම්පරාවකටම මෙම අත්දැකීම සැබෑ කර ගත හැකිය, පෙර පරම්පරාවන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද දේ මත ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් මත රඳා පවතී.
ඊනියා සාම්ප්රදායික සමාජවල, මිනිසුන්, සංස්කෘතිය උකහා ගැනීම
, එහි සාම්පල ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන්න, සහ ඔවුන් යම් වෙනස්කම් සිදු කරන්නේ නම්, සම්ප්රදායේ රාමුව තුළ. එහි පදනම මත සංස්කෘතිය ක්රියා කරයි.
නිර්මාණශීලීත්වයට වඩා සම්ප්‍රදාය ජය ගනී. මෙම නඩුවේ නිර්මාණශීලිත්වය විදහා දැක්වෙන්නේ, ද්රව්යමය හා පරමාදර්ශී වස්තූන් සමඟ ක්රියාකාරකම් සඳහා යම් නිශ්චිත සූදානම් කළ, ඒකාකෘති වැඩසටහන් (චාරිත්ර, චාරිත්ර, ආදිය) ලෙස ක්රියා කරන පුද්ගලයෙකු සංස්කෘතියේ විෂයයක් ලෙස හැඩගස්වා ගැනීමයි. වැඩසටහන් වල වෙනස්කම් සිදුවන්නේ ඉතා සෙමින් ය. මෙය මූලික වශයෙන් ප්රාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය සහ පසුකාලීන සම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියයි.
යම් යම් තත්වයන් යටතේ එවැනි ස්ථාවර සංස්කෘතික සම්ප්රදායක් මානව කණ්ඩායම්වල පැවැත්ම සඳහා අවශ්ය වේ. නමුත් ඇතැම් සමාජයන් අධි මානසික සම්ප්‍රදායිකත්වය අත්හැර වඩා ගතික සංස්කෘතියක් වර්ධනය කරන්නේ නම්, ඔවුන්ට සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැරිය හැකි බව මින් අදහස් නොවේ. සම්ප්රදායන් නොමැතිව සංස්කෘතිය පැවතිය නොහැක Poskryakov A. A. නවෝත්පාදනය: විද්යාව සහ අධ්යාපනික විෂය. / විද්යාත්මක සැසිය MEPhI-98. විද්යාත්මක පත්රිකා එකතුව. 1 කොටස. M., MEPhI, 1998..
ඓතිහාසික මතකය ලෙස සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් පැවැත්මට පමණක් නොව සංස්කෘතියේ වර්ධනයට ද අත්යවශ්ය කොන්දේසියකි, නව සංස්කෘතියක නිර්මාණාත්මක ගුණාංග සම්බන්ධයෙන් වුවද, අපෝහකව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, අඛණ්ඩතාව, පෙර ක්රියාකාරකම්වල ධනාත්මක ප්‍රති results ල උකහා ගැනීම ඇතුළත් වේ. - මෙය විශේෂ වැදගත්කමක් ඇති සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රය තුළ ක්රියාත්මක වන සංවර්ධනයේ සාමාන්ය නීතියකි. මේ ප්‍රශ්නය ප්‍රායෝගිකව කෙතරම් වැදගත්ද යන්න අපේ රටේ අත්දැකීමෙන් පෙනේ. ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසුව සහ කලාත්මක සංස්කෘතියේ සමාජයේ සාමාන්ය විප්ලවීය තත්වයේ තත්වයන් තුළ, පෙර සංස්කෘතිය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා විනාශ කිරීම මත පදනම්ව නව, ප්‍රගතිශීලී සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමට නායකයින්ට අවශ්ය වූ ව්‍යාපාරයක් මතු විය. තවද මෙය බොහෝ අවස්ථාවලදී සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ පාඩු හා එහි ද්රව්යමය ස්මාරක විනාශ කිරීමට හේතු වී තිබේ.
සංස්කෘතිය මතවාදී ආකල්ප තුළ හර පද්ධතිය තුළ ලෝක දෘෂ්ඨිවල වෙනස්කම් පිළිබිඹු කරන බැවින්, එබැවින් සංස්කෘතියේ ප්‍රතිගාමී සහ ප්‍රගතිශීලී ප්‍රවණතා ගැන කතා කිරීම නීත්‍යානුකූල ය. නමුත් පෙර සංස්කෘතිය ඉවත දැමිය හැකි බව මෙයින් අනුගමනය නොකෙරේ - Poskryakov A. A. නවෝත්පාදනය: විද්යාව සහ අධ්යාපනික විෂය මුල සිටම නව උසස් සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කළ නොහැක. / විද්යාත්මක සැසිය MEPhI-98. විද්යාත්මක පත්රිකා එකතුව. 1 කොටස. M., MEPhI, 1998..
සංස්කෘතියේ සම්ප්රදායන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සහ සංස්කෘතික උරුමයන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සංරක්ෂණය පමණක් නොව සංස්කෘතිය සංවර්ධනය කිරීම ද අදාළ වේ. නව දෙයක් නිර්මාණය කිරීම, නිර්මාණශීලීත්වයේ ක්රියාවලිය තුළ සංස්කෘතික ධනය වැඩි කිරීම. නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියට යථාර්ථයේ දී මෙන්ම සංස්කෘතික උරුමය තුළ ද වෛෂයික පූර්වාවශ්‍යතා ඇතත්, එය නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් විෂය මගින් සෘජුවම සිදු කෙරේ. සෑම නවෝත්පාදනයක්ම සංස්කෘතික නිර්මාණයක් නොවන බව වහාම සටහන් කළ යුතුය. නව දේවල් නිර්මාණය කිරීම එකවරම සංස්කෘතික වටිනාකම් නිර්මාණය වන්නේ එය විශ්වීය අන්තර්ගතයක් ගෙන නොයන විට, සාමාන්ය වැදගත්කමක් ලබා ගනිමින් සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ගෙන් දෝංකාර ලබා ගැනීමයි.
සංස්කෘතියේ නිර්මාණශීලිත්වය තුළ, විශ්වීය කාබනික විශේෂත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ: එක් එක් සංස්කෘතික වටිනාකම අද්විතීය වේ, අප කලා කෘතියක්, නව නිපැයුමක් යනාදිය ගැන කතා කළත්. දැනටමත් දන්නා දේ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම, කලින් නිර්මාණය කර ඇත්තේ බෙදා හැරීම මිස සංස්කෘතිය නිර්මාණය කිරීම නොවේ. නමුත් සමාජයේ සංස්කෘතියේ ක්රියාකාරිත්වයේ ක්‍රියාවලියට පුළුල් පරාසයක පුද්ගලයින් සම්බන්ධ වන බැවින් එය ද අවශ්ය වේ. හා සංස්කෘතික නිර්මාණශීලිත්වය අවශ්යයෙන්ම මානව සංස්කෘතිය-නිර්මාණය ක්රියාකාරකම් ඓතිහාසික සංවර්ධන ක්රියාවලිය තුළ අලුත් දෙයක් ඇතුළත් කිරීමට පෙර, ඒ නිසා, එය නවෝත්පාදන මූලාශ්රයක් Poskryakov A.A. නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය: "පරිසර ගතිකත්වය" සඳහා සෙවීම. / විද්යාත්මක සැසිය MEPhI-2000. විද්යාත්මක පත්රිකා එකතුව. T.6 M., MEPhI, 2000.. නමුත් සෑම නවෝත්පාදනයක්ම සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් නොවනවා සේම, සංස්කෘතික ක්‍රියාවලියට ඇතුළත් වන නව සෑම දෙයක්ම සංස්කෘතියේ මානවවාදී අභිප්‍රායන්ට අනුරූප දියුණු, ප්‍රගතිශීලී නොවේ. සංස්කෘතිය තුළ ප්‍රගතිශීලී මෙන්ම ප්‍රතිගාමී ප්‍රවනතා ද ඇත. සංස්කෘතියේ වර්ධනය පරස්පර විරෝධී ක්‍රියාවලියක් වන අතර, එය ලබා දී ඇති ඓතිහාසික යුගයක සමාජ පන්ති සහ ජාතික අවශ්යතා පිළිබඳ ඇතැම් විට ප්රතිවිරුද්ධ හා ගැටුම්කාරී පුළුල් පරාසයක් පිළිබිඹු කරයි. සංස්කෘතියේ දියුණු හා ප්‍රගතිශීලිත්වය ස්ථාපිත කිරීම සඳහා අප සටන් කළ යුතුය. සෝවියට් දාර්ශනික සාහිත්‍යයේ වර්ධනය වූ සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය මෙයයි.
සමාජ නවෝත්පාදනය යනු වස්තුවේ සහ කළමනාකරණයේ විෂයයෙහි සිදුවන නවීන වෙනස්කම් තේරුම් ගැනීමට අපට ඉඩ සලසන විද්යාත්මක දැනුමේ නවීන ශාඛාවකි. අද වන විට කළමනාකරණ ක්රියාවලිය වැඩි වැඩියෙන් නවෝත්පාදනයන් නිර්මාණය කිරීම, සංවර්ධනය කිරීම සහ බෙදා හැරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
නවෝත්පාදනය යන වචනය නවෝත්පාදනය හෝ නව්‍යතාවයට සමාන වන අතර ඒවා සමඟ භාවිතා කළ හැකිය.
සංස්කෘතිය යනු නිර්මාණාත්මක මානව ක්රියාකාරකම් මගින් නිර්මාණය කරන ලද හෝ නිර්මාණය කරන සෑම දෙයක්ම වේ. සංස්කෘතිය පොදු ජීවිතයේ විශේෂිත ක්ෂේත්රවල පුද්ගලයින්ගේ විඥානය, හැසිරීම සහ ක්රියාකාරකම් වල ලක්ෂණ සංලක්ෂිත කරයි.
නවෝත්පාදනය පිළිබඳ විවිධ නිර්වචන විශ්ලේෂණය කිරීම නවෝත්පාදනයේ නිශ්චිත අන්තර්ගතය වෙනස් කිරීම බව නිගමනය කිරීමට හේතු වන අතර නවෝත්පාදන ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රධාන කාර්යය වෙනස් කිරීමේ කාර්යය වේ.
නවෝත්පාදනය පැන නගින්නේ විද්යාව, සංස්කෘතිය, අධ්යාපනය සහ සමාජයේ අනෙකුත් ක්ෂේත්රවල නිෂ්පාදන ක්රියාකාරකම්, ආර්ථික, නෛතික හා සමාජ සම්බන්ධතා ක්රියාවලිය වැඩිදියුණු කිරීම අරමුණු කරගත් විද්යාත්මක පර්යේෂණ සහ සංවර්ධනයේ ප්‍රති results ල භාවිතා කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය.
නවෝත්පාදනවල සංකීර්ණ ස්වභාවය, ඒවායේ බහුකාර්යතාව සහ විවිධ ප්රදේශ සහ භාවිතා කිරීමේ ක්රම ඔවුන්ගේ වර්ගීකරණය වර්ධනය කිරීම අවශ්ය වේ. සමාජ නවෝත්පාදනයන් සේවා කොන්දේසි වැඩිදියුණු කිරීම, සෞඛ්ය සේවා, අධ්යාපනය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ ගැටළු විසඳීම අරමුණු කර ඇත.
සම්ප්‍රදාය සහ නවෝත්පාදන සංකල්පය මානව සංස්කෘතියේ සහ මානව ඉතිහාසයේ විවිධ ස්ථර සමඟ සහසම්බන්ධ විය හැකිය. සම්ප්‍රදාය මතු වී වර්ධනය වූයේ ප්රාථමික සංස්කෘතිය තුළ වන අතර එහිදී යම් සංකේත සහ දැනුම පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය වූ අතර ප්රාථමික ප්‍රජාවේ සියලුම සාමාජිකයින් විසින් ප්රගුණ කරන ලදී. ප්රාථමික පරිධිය මධ්‍යයේ කේන්ද්‍රස්ථාන ලෙස ශිෂ්ටාචාර බිහිවීමට තවත් යමක් අවශ්ය වූ අතර, එනම් සංස්කෘතික නවෝත්පාදනයන් මතුවීමයි. ශිෂ්ටාචාරය පිහිටුවා ඇත්තේ නව ශිලා යුගයේ ගම්මානයක පදනම මත වන අතර, එහි සාමූහිකත්වය Poskryakov A.A සම්ප්‍රදායෙන් එක්සත් විය. නවෝත්පාදන කණ්ඩායම සහ එහි මනෝවිද්යාව. / විද්යාත්මක සැසිය MEPhI-2003. විද්යාත්මක පත්රිකා එකතුව. T.6 M., MEPhI, 2003. සාමූහික එකමුතුකම එක තැනක රඳවා තබාගැනීමේ ලක්ෂණයක් විය. එසේ තිබියදීත්, නවශිලා යුගයේ ප්‍රජාවට පොහොසත් සංස්කෘතික විභවයක් තිබුණි; ප්‍රජා සාමාජිකයින්ගේ අවශ්යතා ක්‍රමයෙන් වැඩි වූ අතර එය සංස්කෘතික විචල්‍යතාවය සහ පෞද්ගලිකත්වය වැඩි වීමට හේතු විය. නිර්මාණාත්මක බලවේග ප්රාථමික පරිධිය මධ්‍යයේ සංකේන්ද්‍රණය වී ස්ථානගත වීමට පටන් ගන්නා අතර එමඟින් ශිෂ්ටාචාර විශාල සංස්කෘතික නව ආකෘතීන් ලෙස ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියට හේතු වේ.
ශිෂ්ටාචාරය වර්ධනය වීමට නම් නිරන්තර නවෝත්පාදන ක්‍රියාවලියක් අවශ්ය විය. නමුත් වර්ධනයේ නිරන්තර ක්‍රියාවලියක් ස්ථාපිත කිරීම සඳහා, නවෝත්පාදන ක්‍රියාවලියට විශ්වාසය තැබිය හැකි මූලික පදනමක් තිබීම අවශ්ය විය. ශිෂ්ටාචාරය පදනම් වූ සංස්කෘතික හරය බවට පත්ව ඇත්තේ සම්ප්‍රදායයි. මක්නිසාද යත් පළමු ශිෂ්ටාචාරයන් බිහිවන්නේ සම්ප්‍රදායෙන් ඔබ්බට ගිය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙනි. නමුත් ශිෂ්ටාචාරවල වර්ධනයේ ක්‍රියාවලියම තනිවම සිදු විය නොහැක. ශිෂ්ටාචාරය ස්වයංසිද්ධව සහ ස්වයංසිද්ධව ඇති වුවද, ශිෂ්ටාචාර ක්රියාවලීන් මානව චින්තනයේ සහ මානව ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලයකි. ශිෂ්ටාචාරය සංස්කෘතික එකමුතුවක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය, එකම භූ දර්ශනයක විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ පැවැත්මේ මාර්ගයකි. තවදුරටත් සංස්කෘතික ක්රියාවලිය සඳහා, නිරන්තර නවෝත්පාදන වර්ධනය සඳහා, සම්ප්‍රදාය සංරක්ෂණය ජයගත හැකි යාන්ත්රණයක් අවශ්ය විය, නමුත් ඒ සමඟම සාම්ප්රදායික අදහස්වල පදනම් විනාශ නොකරනු ඇත.
ශිෂ්ටාචාරයේ එවැනි යාන්ත්රණයක් වූයේ පීතෘමූලික සමාජයක් වන අතර, වැඩිහිටි පරම්පරාවේ කුරිරු ආඥාව තරුණ පරම්පරාවේ ආත්මය තුළ විරෝධතාවයේ උපත සඳහා දායක වූ අතර, නීතියක් ලෙස, සමාජයේ නව්ය ක්රියාවලීන් සඳහා හේතු විය. තරුණ පරම්පරාව පැරණි පරම්පරාවෙන් වෙන්වීමට, නව වටිනාකම් ලබා ගැනීමට සහ නව පවුලක් දේශීයකරණය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, ඊළඟ තරුණ පරම්පරාව වැඩිහිටි පරම්පරාවෙන් සමාන විසංයෝජන මාවතක් අනුගමනය කරනු ඇත.
නියෝලිතික් ගම්මානයේ පීතෘමූලික පවුල ගොඩනැගීමට පටන් ගන්නා අතර එය උදාසීන, මනින ලද ජීවන රටාවකින් සංලක්ෂිත වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පීතෘමූලික පවුලක ප්‍රධානියා වංශයේ වයස්ගතම මිනිසා බවට පත්වන අතර, ඔහුගේ බලයෙන් සමීපතම ඥාතීන් පරම්පරා කිහිපයක් එක්සත් කරයි. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, නව ශිලා යුගයේ ගම්මානයක් පීතෘමූලික පවුල් එකක හෝ වැඩි ගණනක නිවහනක් විය හැකිය. කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය සහ අත්කම් සංවර්ධනය සඳහා පිරිමි ශාරීරික ශක්තිය සම්බන්ධ කිරීම අවශ්ය වූ අතර, කාන්තාවට ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී Poskryakov A.A ගේ කාර්යය පවරා ඇත. නවෝත්පාදන කණ්ඩායම සහ එහි මනෝවිද්යාව. / විද්යාත්මක සැසිය MEPhI-2003. විද්යාත්මක පත්රිකා එකතුව. T.6 M., MEPhI, 2003..
පීතෘමූලික සමාජයක, ආගමික පද්ධති හැඩගැසෙන අතර, දෙවියන්ගේ දේවස්ථානයේ හිසෙහි සිටින උත්තරීතර දෙවියන් - මැවුම්කරු, ඔහුගේ බලවත් බලය දෙවිවරුන් සහ මිනිසුන් කෙරෙහි විහිදේ. ආගමික පද්ධති තුළ, කුලදෙටුවන් සහ මුතුන් මිත්තන් වෙන්ව සිටිති - මානව ඉතිහාසයේ මට්ටමින් සාමය ඇති කරන පුද්ගලයින්. නිර්මාතෘවරයා පිළිබඳ පරිශුද්ධ දැනුම, ආචාර ධර්මවල ආරම්භය සහ ජීවිතය හා සමාජය පිළිබඳ අවශ්ය දැනුම ලබා දීමට කුලදෙටුවන් කැඳවනු ලැබීය. ආගමික පද්ධතිවල, සාර්ව තුළ ක්ෂුද්‍ර විශ්වයක් ලෙස නිවසේ ප්‍රතිරූපයට විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වන අතර, ප්රාථමික, ප්රාථමික ව්‍යාකූලත්වයේ සැකැස්ම ලෙස මානව ක්රියාකාරකම්වල මූලධර්මය, එය ඇණවුම් කළ විශ්වයක් බවට පරිවර්තනය කරයි.
පීතෘමූලිකත්වය පුරෝකථනය කරන්නේ පීතෘමූලික සම්බන්ධතා වන අතර එහිදී ඥාතිත්වය පීතෘ පාර්ශ්වයෙන් ගණනය කරනු ලබන අතර බිරිඳ තම සැමියාගේ පවුල සමඟ ජීවත් වීමට යයි. දේපල පැවරීම ප්රාථමික මූලධර්මය අනුව හෝ බෙදා හරිනු ලබන්නේ පුතුන් අතර පමණි. පසුව, පුතුන්ට පක්ෂව දූ පුතුන් අතර දේපල අසමාන ලෙස බෙදා හැරිය හැකිය.
ශිෂ්ටාචාරයක ඵලදායිතාව නව ශිලා යුගයේ ප්‍රජාවක ඵලදායිතාවයෙන් පවා තියුනු ලෙස වෙනස් වේ. ශිෂ්ටාචාරය, සමාජ පිරමීඩයේ අංගසම්පූර්ණ ලක්ෂණය වන අතර, එය සම්ප්රදායන් සහ නවෝත්පාදනයන්ගේ සංකීර්ණ අන්තර් සම්බන්ධකයකි. නවෝත්පාදනවල සෘජු නිෂ්පාදකයන් වූ සමාජයේ එම සාමාජිකයන් අයත් වූයේ සම්ප්රදායන් රකින පහළ පංතියට ය. නවෝත්පාදනවල පාරිභෝගිකයන් වූ සමාජ ප්‍රභූ පැලැන්තිය බොහෝ විට දේශපාලනයේ සහ කලාවේ නවෝත්පාදකයින් ලෙස ක්රියා කළහ. ප්‍රතිසංස්කරණ ක්රියාකාරකම් දිගු කලක් තිස්සේ සාම්ප්රදායික සාරධර්ම වෙත ආපසු යා යුතු යැයි කියා සිටි පාලක සුළුතරයේ නියෝජිතයින්ගේ පළාත විය.
ශිෂ්ටාචාරය තුළ, පවුලෙහි පීතෘමූලික ස්වරූපය වඩාත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ අත්පත් කර ගනිමින් මුල් බැස ඇත. ශිෂ්ටාචාරයේ සමාජයේ සාමාජිකයන් අතර සම්බන්ධතා සමාජ පිරමීඩයක ස්වරූපයක් ගන්නා අතර සමාජ ස්ථරයකට හෝ සමාජ කණ්ඩායමකට අයත් වීම පෙරට පැමිණේ. සමාජ හා රාජ්ය ආයතන පිහිටුවීම, පාලකයාගේ චරිතය මතුවීම සමාජයේ සාමාජිකයන් වෙත පීතෘමූලික සබඳතා ප්රක්ෂේපණය කිරීමට හේතු වේ. රාජ්යයේ සහ පාලකයාගේ ප්රතිරූපය පිය චරිතයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. සමාජ හා රාජ්ය ආයතන සඳහා ප්රධාන අවශ්යතාව වන්නේ සමාජයේ සාමාජිකයන් සඳහා පියාගේ ආකල්පය, පියාගේ සැලකිල්ලයි. සමාජ ස්ථර සහ කණ්ඩායම් අතර සබඳතා සම්ප්රදායන් සහ නවෝත්පාදනයන්ගේ අන්තර් සම්බන්ධයක් නියෝජනය කරයි Poskryakov A.A. නවෝත්පාදන කණ්ඩායම සහ එහි මනෝවිද්යාව. / විද්යාත්මක සැසිය
MEPhI-2003. විද්යාත්මක පත්රිකා එකතුව. T.6 M., MEPhI, 2003..
පීතෘමූලික පවුල කාර්යයන් ගණනාවක් ඉටු කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය:
1. පීතෘමූලික පවුල ශිෂ්ටාචාරයේ මූලික සමාජ ඒකකය බවට පත් වේ, පීතෘමූලික සබඳතා සමාජයේ ආගමික, ආර්ථික, දේශපාලන, සමාජීය සහ සංස්කෘතික සබඳතාවල මූලාකෘතිය සහ පදනම වේ.
2. Patrisamily සබඳතා සම්ප්රදායන් සංරක්ෂණය හා නඩත්තු කිරීම මෙන්ම ශිෂ්ටාචාරයේ නිරන්තර නවෝත්පාදන ක්‍රියාවලියට දායක වේ. ඒ අතරම, ශිෂ්ටාචාරයේ නවෝත්පාදන ක්රියාවලිය පැරණි සම්ප්රදායන් විනාශ කිරීම හා නව සම්ප්රදායන් නිර්මාණය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
ශිෂ්ටාචාරය වර්ධනය වන විට, දේශප්රේමී සබඳතා පරිවර්තනය හා වෙනස් වේ. ශිෂ්ටාචාරය බොහෝ මධ්යස්ථාන සහ පරිධිවලින් සමන්විත බව එකතු කළ යුතුය. අන්තර් ශිෂ්ටාචාර පරිධිය පදනම් වී ඇත්තේ පීතෘමූලික පවුලක් බිහි වූ ෆොසිලීකරණය වූ නව ශිලා යුගයේ ගම්මානයක් මත ය. අන්තර් ශිෂ්ටාචාර පරිධිය යනු එක් එක් ශිෂ්ටාචාරයේ පෞද්ගලිකත්වය පදනම් වූ සංස්කෘතික හරයයි. නව්ය ක්රියාවලීන් ශිෂ්ටාචාර මධ්යස්ථාන සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, පරිධියේ සිට විශාල ජනගහණයක් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත. මධ්යස්ථාන යනු සමාජයේ නවෝත්පාදන ක්රියාවලීන් ප්රවර්ධනය කරන නගර, බලධාරීන් සහ ආයතන වේ. සමාජයේ සමාජ ක්රියාවලීන් සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ තාවකාලික අත්දැකීමක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. එබැවින්, කේන්ද්රයේ සමාජ ජීවිතයේ රිද්මය ප්රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක වෙනස්කම් වලට යටත් වේ. මධ්‍යස්ථානවල ශිෂ්ඨාචාර ක්රියාවලීන් වෙනස් කර නව්ය වේ.
සමාන ලියකියවිලි
ස්පාඤ්ඤයේ පිහිටීම. San Andre de Teixido - වන්දනා ගමනේ ආරම්භය. Galicia, Asturias, Cantabria, Guernica, Basque රටේ නිවාඩු සහ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්. ස්පාඤ්ඤයේ පළාත්වල උත්සව, ජනප්‍රවාද සම්ප්රදායන්, සංස්කෘතික සිදුවීම් සහ නාට්‍ය සංදර්ශන.
වියුක්ත, 10/24/2008 එකතු කරන ලදී
පැරණි සහ නව පරම්පරාවල ත්‍රිමාණ තිර තාක්ෂණයේ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය, ඉල්ලුම මත ඔවුන්ගේ බලපෑමට අනුකූලව සහ සංවර්ධනය සහ වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා අතිරේක වර්ධනයන් සිදු කිරීම. තාක්ෂණික උපාංග භාවිතය, පිරිවැය සංයුතිය පිළිබඳ පිරිවැය තක්සේරු කිරීම.
වියුක්ත, 03/29/2016 එකතු කරන ලදී
මානුෂීය දැනුමේ වස්තුවක් ලෙස සංස්කෘතිය මතුවීම. සංස්කෘතික අධ්‍යයනවල අන්තර් විනය සම්බන්ධතා. ශිෂ්ටාචාරය, සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය, සංස්කෘතිය සහ සමාජගත කිරීම පිළිබඳ සංකල්ප. විද්යාව සඳහා තොරතුරු-අර්ධක ප්රවේශය. සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සහ නවෝත්පාදන.
නිබන්ධනය, 12/20/2010 එකතු කරන ලදී
සංස්කෘතිය සහ සමාජය අතර සම්බන්ධය. සංස්කෘතිය සහ එහි කාර්යයන් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ප්රධාන ප්රවේශයන් විශ්ලේෂණය කිරීම. සංස්කෘතියේ සමාජ කාර්යයන්. සංස්කෘතියේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක විෂයක් ලෙස මිනිසා වැඩිදියුණු කිරීම. මිනිසුන් අතර සංස්කෘතික වෙනස්කම් සහ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය.
වියුක්ත, 02/18/2010 එකතු කරන ලදී
කෙටි ඓතිහාසික පසුබිම. ජපන් සම්ප්රදායන්. ජපානයේ සංස්කෘතිය සහ කලාව වර්ග. ජපානයේ සංස්කෘතික ආකර්ෂණීය ස්ථාන සහ නිවාඩු දින. ජපානයේ ආගම. විදේශීය බලපෑම් පිළිබඳ සංජානනය සඳහා ගතිකත්වය සහ විශේෂ සංවේදීතාව වැඩි කිරීම.
වියුක්ත, 09/01/2006 එකතු කරන ලදී
යුක්රේනයේ සම්ප්රදායන් සහ නිවාඩු දින. ආගම, ජාතික ඇඳුම්. කීවන් රුස්ගේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්. අධ්යාපනය, සාහිත්යය සහ කලාව. රටේ විවිධ ප්‍රදේශවල ඇඳුම් පැළඳුම් අතර වෙනස්කම්. එදිනෙදා ඇඳුම්වල ජාතික ඇඳුම් මෝස්තර භාවිතය.
ඉදිරිපත් කිරීම, 11/07/2013 එකතු කරන ලදී
සංස්කෘතික සම්මතයන් සහ ඒවා පිළිපැදීම. කාර්යයන්, වර්ගීකරණය, සංස්කෘතික සම්මතයන් ප්රධාන වර්ග. පුරුදු සහ පුරුදු, ආචාර විධි, සිරිත් විරිත්, සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර වාරිත්ර, උත්සව සහ චාරිත්ර, වැඩි සහ තහනම්, නීතිය සහ යුක්තිය, විශ්වාසයන්, දැනුම සහ මිථ්‍යාවන්. සංස්කෘතියේ සම්මත පද්ධතිය.
වියුක්ත, 09/06/2015 එකතු කරන ලදී
සාරය, කාර්යයන්, සංස්කෘතියේ මූලික ආකාර. උප සංස්කෘතීන් යනු කුඩා සංස්කෘතික ලෝකයන්, කුඩා සමාජ ප්‍රජාවකට ආවේනික වූ සාරධර්ම, ආකල්ප, හැසිරීම් සහ ජීවන රටා පද්ධතියකි. උප සංස්කෘතියක උදාහරණයක් ලෙස තරුණ සංස්කෘතිය.
ඉදිරිපත් කිරීම, 11/13/2013 එකතු කරන ලදී
එපීසස්හි ආටෙමිස් දේවාලය සහ රෝඩ්ස්හි කොලොසස්ගේ යෝධ පිළිමය ඉදිකිරීම. කැරියන් පාලක මවුසොලස්ගේ අවමංගල්‍ය ස්මාරකයක් ලෙස හැලිකාර්නාසස් සොහොන් ගෙය ඉදිකිරීම. රෝමයේ සුප්‍රසිද්ධ Colosseum amphitheatre වන Giza හි මහා පිරමීඩයේ ඓතිහාසික වටිනාකම.
ඉදිරිපත් කිරීම, 02/16/2015 එකතු කරන ලදී
පුරාණ ජර්මානුවන්ගේ සමාජ ක්‍රමය සහ ද්රව්යමය සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ ආර්ථික පද්ධතියේ ලක්ෂණ, සංවර්ධනයේ අදියර සහ දිශාවන්. සංස්කෘතික වටිනාකම්, සම්ප්රදායන් සහ දී ඇති ජනතාවගේ ජීවන රටාව, ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික වැදගත්කම සහ යුරෝපයේ ජනතාවගේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ කාර්යභාරය.
මානව වර්ගයා සිය ඉතිහාසය පුරාවටම සංවර්ධනය කර ඇත්තේ මූලික වශයෙන් වෙනස් කළමනාකරණ මෙවලම් තුනක් පමණක් බව දැන් සාමාන්යයෙන් පිළිගෙන ඇත, එනම් මිනිසුන්ට බලපෑම් කිරීම:
- ධුරාවලිය- බලපෑම් කිරීමේ ප්රධාන මාධ්‍යයන් වන්නේ බල සබඳතා - යටත් කිරීම, බලහත්කාරයෙන් පුද්ගලයෙකුට පීඩනය යෙදීම, ද්රව්යමය භාණ්ඩ බෙදා හැරීම පාලනය කිරීම යනාදිය;
- සංස්කෘතිය- කණ්ඩායම් වටිනාකම්, සමාජ සම්මතයන්, ආකල්ප, හැසිරීම් රටා, සමාජය විසින් වර්ධනය කරන ලද සහ පිළිගත් චාරිත්ර වාරිත්ර, එක් ආකාරයකින් නොව වෙනත් ආකාරයකින් හැසිරීමට ඔහුව දිරිමත් කරන සංවිධානයක්;
- වෙලඳපොල- නිෂ්පාදන මිලදී ගැනීම සහ විකිණීම, දේපල සම්බන්ධතා මත, විකුණුම්කරුගේ සහ ගැනුම්කරුගේ සමානාත්මතාවය මත පදනම් වූ සමාන තිරස් සම්බන්ධතා ජාලයක්.
අද, මිනිසුන්ට බලපෑම් කිරීමේ බලය අනුව, සංස්කෘතිය කළමනාකරණ මෙවලමක් ලෙස සංවිධානයට සමානව තබා ඇත. ප්‍රගතිශීලී වෙනස්කම් සඳහා ප්රධාන විභවය සහ ඒ සමඟම ප්රධාන අන්තරාය පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු තුළ හෝ වඩාත් නිවැරදිව, සංවිධානවල හැසිරීම් පිළිබඳ සංස්කෘතික ඒකාකෘති ඇතුළු ඔහුගේ සංස්කෘතිය තුළ බව මෙය පැහැදිලි කරයි.
ආයතනික සංස්කෘතිය කණ්ඩායමක අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා, කළමනාකරුවෙකු සහ යටත් නිලධාරීන් අතර සබඳතා මෙන්ම තාක්ෂණික පරිසරයක ක්රියාකාරකම් නියාමනය කරයි. එය ආයතනික සංස්කෘතියේ මෙවලම් ලෙස සලකනු ලබන ව්යවසායයේ උපාය සහ ව්යුහය, කළමනාකරණ මූලධර්මවලින් පිළිබිඹු වේ. ආයතනික සංස්කෘතිය ආර්ථික හා ව්යවසායක ක්රියාකාරකම් ඇතුළුව මිනිස් ජීවිතයේ සෑම ක්ෂේත්‍රයක්ම විනිවිද යයි.
ව්යවසායක ආයතනික සංස්කෘතියේ පදනම දිගුකාලීන වැදගත්කමක් ඇති වටිනාකම් වේ. ආයතනික වටිනාකම් යනු ආයතනික සාමාජිකයින්ගේ අවශ්යතා සපුරාලීම අරමුණු කරගත් මූලධර්ම, සංසිද්ධි සහ ක්රියාවලීන් වන අතර කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගෙන් බහුතරයක් විසින් පිළිගනු ලැබේ. වටිනාකම් යනු හවුල් විශ්වාසයන්, හොඳ දේ පිළිබඳ විශ්වාසය සහ නරක දේ පිළිබඳ දැනුවත්භාවයයි. ඒවා ප්රමාණාත්මක දර්ශකවලට අඩු නොවේ, ඒවා බොහෝ දුරට ගුණාත්මකව සංලක්ෂිත වන අතර සංවිධානයේ කාර්ය මණ්ඩලයේ ක්රියාකාරකම් සඳහා අර්ථයක් ලබා දෙයි. සදාචාරාත්මක සාධකය විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී ඔවුන්ගේ වැදගත්කම වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දක්වයි.
ව්යවසායන් තුළ බොහෝ වටිනාකම් තිබේ. පළමුවෙන්ම, ඕනෑම සංවිධානයක් නිර්මාණය කර ඇත්තේ ඕනෑම ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම සඳහා ය - නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය, ජනගහනයට සේවා සැපයීම යනාදිය. ඉලක්කම විශේෂ වටිනාකම් කවයක් සාදයි.සංවිධානයක ක්රියාකාරකම්වල ඉලක්ක සෑදී ඇත්තේ නිශ්චිත පාරිභෝගිකයින් විසිනි - මෙම සංවිධානයේ නිෂ්පාදන අවශ්ය වෙනත් සංවිධාන. ගනුදෙනුකරුවන් නොමැති නම්, මෙම නිෂ්පාදන සංවිධානයේ ක්රියාකාරිත්වය සඳහා කොන්දේසි අතුරුදහන් වනු ඇත. දිගු කලක් "ගබඩාවක" වැඩ කිරීමට නොහැකි ය. එබැවින්, ස්ථාවර පාරිභෝගිකයෙකු සමඟ දිගුකාලීන ස්ථාවර සම්බන්ධතාවයක්ද වේ වැදගත් ආයතනික වටිනාකම.
ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රති result ලය ලබා ගන්නේ කුමන පිරිවැයකින්ද, කළමනාකරණයේ ආර්ථික කාර්යක්ෂමතාව කුමක්ද, යම් නිෂ්පාදනයක් නිෂ්පාදනය ලාභ නොලබන්නේද නැතහොත් ලාභයක් ලබන්නේද යන්න සංවිධානය දැන ගැනීම ද වැදගත් වේ. උපරිම ආර්ථික කාර්යක්ෂමතාව සහ ලාභ ඉපැයීම භාණ්ඩ නිෂ්පාදනයේ කොන්දේසි වල වැදගත් ආයතනික වටිනාකම් වේ.
සංවිධානයක ක්රියාකාරිත්වය සංරචක දෙකක අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ - නිෂ්පාදන මාධ්‍ය සහ ශ්‍රමය. ශ්රම බලකායේ ගුණාත්මකභාවය සහ එහි ප්රතිනිෂ්පාදනය ව්යවසාය සේවකයින්ගේ විවිධ අවශ්යතා සපුරාලීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙය සංවිධානවල සමාජ ප්රතිපත්තියේ රාමුව තුළ සිදු කරනු ලැබේ. සමාජ ප්රතිපත්තියේ ප්රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක මට්ටම ව්යවසායන් නිසැකවම සැලකිය යුතු ආයතනික වටිනාකම් වලට අයත් වේ.
සංවිධානවල ක්රියාකාරිත්වය තීරණය කරන සාමාන්ය අගයන්ට අමතරව, අභ්යන්තර ආයතනික අගයන් සමූහයක් ද ඇත. සංවිධානයක් පැහැදිලිවම එහි නියමිත ඉලක්ක අනුගමනය කරන්නේ එහි ස්ථාවරත්වයට සාධකයක් වන යම් ක්රියාකාරී සහ ව්‍යුහාත්මක අනුපිළිවෙලක් පවත්වාගෙන යන්නේ නම් පමණි. සංවිධානයේ පිළිවෙල පවත්වාගෙන යනු ලබන්නේ සේවකයින්ගේ හැසිරීමෙනි, එනම්, ශ්රම හා තාක්ෂණික විනය සමඟ ඔවුන්ගේ අනුකූලතාවය. විනයවැදගත් අභ්යන්තර ආයතනික අගයන්ගෙන් එකක් නියෝජනය කරයි. ශ්රම හැසිරීම් වල එවැනි ලක්ෂණ ද මෙයට ඇතුළත් වේ කඩිසරකම, කෙනෙකුගේ වෘත්තීය සහ තත්ව වගකීම් ඉටු කිරීම සඳහා වගකීම පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමක්, තනි සේවකයෙකුගේ සහ සමස්ත කණ්ඩායම්වල හැසිරීමේ ස්ථාවරත්වය.
විනය, වගකීම, ස්ථාවරත්වය - මෙම සියලු සාරධර්ම, එය මෙන්, සංවිධානයක "සංරක්ෂිත" ගුණාංග වේ. නමුත් සංවිධානයට නවෝත්පාදන හඳුන්වා දීමට, එහි ව්යුහය, තාක්ෂණයන්, සබඳතා සහ කාර්යයන් වෙනස් කිරීමට අවශ්ය වේ. විවිධ නවෝත්පාදනයන් අත්යවශ්ය ආයතනික වටිනාකමක් ලෙස ද පුළුල් ලෙස පිළිගැනේ. සහ මෙයින් අදහස් කරන්නේ එයයි නවෝත්පාදනය, මුලපිරීම, නිර්මාණාත්මක නැඹුරුවාවන්එක්තරා අර්ථයකින්, සංවිධානයේ නව්ය සංස්කෘතිය සඳහා පදනම ලෙස සේවය කරන අභ්යන්තර ආයතනික අගයන් ලෙස ක්රියා කළ හැකිය.
ප්‍රබල කළමනාකරණ මෙවලමක් ලෙස සංවිධානයක නව්ය සංස්කෘතිය ප්‍රකාශ වන්නේ පසුගිය දශකය තුළ පැහැදිලිවම නව ආකාරයේ ආර්ථික සංවර්ධනයකට සංක්‍රමණය වී ඇති බවයි. විද්යාත්මක හා තාක්ෂණිකහෝ නව්ය.එය සංලක්ෂිත වන්නේ:
- පුද්ගල ස්වයං ප්රකාශනය, අවදානම, මුලපිරීම, සෙවුම් ආකාර කෙරෙහි ආකල්ප වෙනස් කරන මහා නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය;
- ඉහළ තාක්ෂණයන් ප්රගුණ කිරීම අරමුණු කරගත් ව්යවසායක හැසිරීම;
- විශාල සංගතවල දේපල සම්බන්ධතා වෙනස් කිරීම (අභ්යන්තර ව්යාපාර);
- කළමනාකරණයේ පරිවර්තනීය ස්වභාවය.
අත්යවශ්යයෙන්ම, මෙය ආයතනික සංස්කෘතියටම සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සහ එකතු කිරීම් හඳුන්වා දෙයි. නව්ය සංස්කෘතියේ වර්ගයසංලක්ෂිත:
- පිරිස්වල උසස් අධ්‍යාපන මට්ටම;
- නිර්මාණාත්මක වාතාවරණය, නවෝත්පාදනය;
- වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා නිරන්තර අවශ්යතාවය, අත්හදා බැලීම්;
- අවදානම් ගැනීමට ඇති කැමැත්ත;
- ගතිකත්වය.
නව දේවල් නිර්මාණය කිරීමට සේවකයින් දිරිමත් කරන ආයතනයක නිර්මාණාත්මක වාතාවරණයක් නොමැතිව නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක් සිතාගත නොහැකිය; මෙහි ප්රධාන වටිනාකම වන්නේ නිර්මාණශීලීව වැඩ කිරීමට අවස්ථාවයි. නිර්මාණාත්මකව ගැටළු විසඳීමේ හැකියාව නවීන කළමනාකරණයේ වැදගත්ම ගුණාංගයයි.
කාර්ය මණ්ඩලයේ විශාල නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා හිතකර වාතාවරණයක් නිර්මාණය කර ඇති සමාගම්වල කළමනාකරණයේ අවධානය යොමු වන්නේ සංවිධානයයි නව අදහස් සහ යෝජනා ඉදිරිපත් කිරීම, ඇගයීම සහ විපාක දීම.උසස් විද්යාත්මක, තාක්ෂණික හා වාණිජ තොරතුරු, නව නිපැයුම් කවුන්සිල සහ විශේෂඥ කොමිෂන් සභා, විවිධ තරඟ අතරතුර, නවෝත්පාදකයින්ගේ ජයග්‍රහණ පිළිබඳ සමාලෝචන, “තත්ත්ව කවයන් තුළ පේටන්ට් බලපත්‍ර ලබා ගැනීම සහ එකතු කිරීම සඳහා වගකිව යුතු සමාගම්වල ප්‍රබල තාක්ෂණික දෙපාර්තමේන්තු වල ක්රියාකාරකම් රාමුව තුළ මෙය සිදු කෙරේ. ”සහ ඔවුන්ගේ ඇනෙලොග්.
නව්ය සංස්කෘතියක් ඇති කිරීම සඳහා, නම්‍යශීලී ප්‍රතිචාර සහ නව සංජානනයේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ විශේෂ ආයතනික කළමනාකරණ ව්‍යුහයක් අවශ්ය වේ. මෙම කාර්යය සඳහා, සැලසුම් හෝ වැඩසටහන්-ඉලක්ක ව්යුහයන් භාවිතා කරනු ලබන අතර සාම්ප්රදායික ක්රියාකාරී අය සමඟ ඔවුන්ගේ සංයෝජනය භාවිතා කරනු ලැබේ.
අභ්යන්තර සමාගම් මට්ටමින් නව්ය ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීම සඳහා වැදගත් කොන්දේසියක් වන්නේ ව්යවසායක ස්වාධිපත්‍යය, එනම් නවෝත්පාදන හඳුන්වාදීමේදී ඔවුන්ගේ අවදානම් ගැනීමේ ක්රියාකාරකම් උත්තේජනය කිරීම සඳහා ව්යවසායක තනි ව්‍යුහාත්මක ඒකක සඳහා ස්වාධීනත්වය ලබා දීම - “අන්තර් ප්‍රෙනියර්ෂිප්” (වචන වලින් “ ව්යවසායකත්වය" - ව්යවසායකත්වය සහ "අන්තර්" - අභ්යන්තර) .
සමාජයේ නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය
නවෝත්පාදනය සඳහා අවශ්ය දැනුම, හැකියාවන්, කුසලතා ගැන කතා කිරීම පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ, නමුත් පුද්ගලයෙකු, කණ්ඩායමක්, සංවිධානයක් සහ සමස්ත සමාජයක් මෙම දැනුම සමඟ ක්රියා කරන ආකාරය, මෙය පරිවර්තනය කිරීමට ඔවුන් කෙතරම් සූදානම් සහ හැකියාවක් තිබේද යන්න තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය. දැනුම නවෝත්පාදනයට. නවෝත්පාදන ක්රියාකාරිත්වයේ මෙම අංගය නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය මගින් සංලක්ෂිත වේ. නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයා, සංවිධානයක් සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයක් තුළ ඉවසීමේ ආකල්පයේ සිට ඒවා නවෝත්පාදනයන් බවට පරිවර්තනය කිරීමට ඇති සූදානම සහ හැකියාව දක්වා විවිධ නවෝත්පාදනයන් දක්වා පිළිගැනීමේ මට්ටම සංලක්ෂිත වේ. නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය සමාජ ක්‍රියාකාරීන්ගේ (පුද්ගලයාගෙන් සමාජයට) නව්ය ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ දර්ශකයක් ලෙස ද ක්රියා කරයි.
පුද්ගලයෙකුගේ නව්ය සංස්කෘතිය යනු ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ අංගයක් වන අතර එය දැනුම, කුසලතා, රටා සහ හැසිරීම් සම්මතයන් තුළ අන්තර්ගත වටිනාකම් දිශානතිය පිළිබිඹු කරන අතර නව අදහස් සඳහා ඔහුගේ පිළිගැනීම, සූදානම සහ ඒවා නව්‍යකරණයන් බවට පත් කිරීමේ හැකියාව සහතික කරයි.
සමාජයේ නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම ආරම්භ වන්නේ සෑම යෞවනයෙකු තුළම නවෝත්පාදන පිළිබඳ අවබෝධයක්, සමාජයේ නව්ය සංවර්ධනය සඳහා දිශානතියක් සහ පොදු ජීවිතයේ සියලු ක්ෂේත්‍ර වගා කිරීමෙනි. සාම්ප්රදායික සමාජයක් මෙන් නොව, නවෝත්පාදන සමාජයක් සම්ප්රදායන් උකහා ගැනීමට පමණක් නොව, නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමට ද ඇති දැඩි කිරීමේ සහ අධ්‍යාපනයේ සමස්ත පද්ධතියම යටත් කරයි. නවීන සමාජය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වෙමින් හා සංවර්ධනයෙන් තොරව පැවතිය නොහැක. ඒ සමගම, එහි සම්ප්රදායන්, එහි ඓතිහාසික මතකය සහ පරම්පරා අතර සම්බන්ධය අහිමි නොවිය යුතුය. එසේ නොවුවහොත්, සියලු වෙනස්කම් සමාජ ජීවිතයේ වෙනස් වූ ක්ෂේත්රවල සහ සංසිද්ධිවල තත්වය වඩාත් නරක අතට හැරෙනු ඇත. මෑත වසරවල රුසියානු රජය විසින් සිදු කරන ලද අධ්යාපනය, සෞඛ්ය සේවා සහ විද්‍යාවේ ප්‍රතිසංස්කරණ මෙය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි.
අඛන්ඩතාවයේ සාමාන්ය සංස්කෘතික මූලධර්මය තුළ සවිකර ඇති නවෝත්පාදනයේ සහ සම්ප්‍රදායිකත්වයේ ප්‍රතිවිරෝධයන්ගේ එකමුතුව සමාජ ප්රගතිය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් පූර්ව අවශ්‍යතාවයයි. සෑම සංස්කෘතික ජයග්‍රහණයක්ම පුද්ගලයෙකු නව උසකට ඔසවයි, විස්තර කළ නොහැකි මානව හැකියාවන් හෙළි කරයි, සහ නිර්මාණාත්මක වර්ධනය සඳහා නව ක්ෂිතිජ විවෘත කරයි. සංස්කෘතිය පුද්ගලයෙකු සම්ප්රදායන්, භාෂාව, අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ ලෝක දැක්ම දරන්නෙකු ලෙස හැඩගස්වයි. සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ නවෝත්පාදනයන් මනස පොහොසත් කරයි, හැඟීම් මානුෂීය කරයි, නිර්මාණාත්මක හා නිර්මාණාත්මක බලවේග සහ අභිලාෂයන් වර්ධනය කරයි, සහ පුද්ගලයෙකු තුළ නිර්මාණශීලිත්වය සහ ස්වයං අවබෝධය සඳහා පිපාසයක් අවදි කරයි. මේ අනුව, නූතන සමාජයේ තත්වයන් තුළ, නව්ය සංස්කෘතිය වෛෂයික අවශ්‍යතාවයක් ලෙස පෙනේ, මන්ද එය පුද්ගලයා සහ සමාජය යන දෙඅංශයේම සංවර්ධනයේ දිශාව, මට්ටම සහ ගුණාත්මකභාවය පිළිබඳ එන්ජිම සහ නිර්ණායකය වන නව්ය සංස්කෘතියයි.
සමාජයක නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය යනු සමාජයක් එහි සියලු ප්‍රකාශනයන් තුළ සහ පොදු ජීවිතයේ සෑම අංශයකම (කළමනාකරණය, අධ්යාපනය, කර්මාන්ත, කෘෂිකර්මය, සේවා යනාදිය) නව්‍යකරණය කිරීමට ඇති සූදානම සහ හැකියාවයි.
නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය මගින් අදාළ සමාජ ආයතනවල ක්රියාකාරකම්වල නව්ය මට්ටම සහ ඒවාට සහභාගී වීමෙන් පුද්ගලයින්ගේ තෘප්තිය සහ එහි ප්‍රතිඵල යන දෙකම පෙන්නුම් කරයි.
නවෝත්පාදන සංස්කෘතියේ ජාත්‍යන්තර ස්වභාවය අනුව, එය සංවර්ධනය කිරීමේ උත්සාහයන් පදනම් විය යුතුය, පළමුව, එක් එක් රටෙහි සහ ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්රයේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් මත, මෙම සම්ප්රදායන් විවිධ ආකාරවලින් නව්ය සංස්කෘතිය තීරණය කරන බැවින්.
නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය ලෝකයේ දියුණු රටවල බිහිවන දැනුම් සමාජයට සමීපව බැඳී පවතී. ඔවුන් යම් ආකාරයක පද්ධතියක් සාදයි. මෙය සාක්ෂි දරයි:
- 1. නවෝත්පාදනය සහ දැනුම අතර සමීප සම්බන්ධතාවය. නවෝත්පාදනය දැනුම මත පදනම් වේ; දැනුම, අනෙක් අතට, ක්‍රියාවලියක් ලෙස සහ එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස නවෝත්පාදනය තුළින් පමණක් සාක්ෂාත් කරගත හැකිය.
- 2. නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක් සහ දැනුම් සමාජයක් ගොඩනැගීමේ සංකීර්ණත්වය.
- 3. මිනිසා නව්ය සංස්කෘතියේ සහ දැනුම් සමාජයේ වස්තුවක් සහ විෂයක් ලෙස ක්රියා කරන අතර, නව්ය සංස්කෘතිය සහ දැනුම යන දෙඅංශයේම සියලුම අංග නිර්මාතෘ සහ දරන්නා ලෙස මිනිසා මෙම ක්‍රියාවලියේ ප්රධාන වේ.
- 4. දිගුකාලීන ඉදිරිදර්ශනය යනු නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක සහ දැනුම් සමාජයක හැකියාවන් පූර්ණ ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා කොන්දේසියකි. නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම සහ එහි උපකාරයෙන් දැනුම් සමාජයක් ගොඩනැගීමේ කාර්යය අයත් වන්නේ උපාය මාර්ගික කාර්ය පරාසයට ය.
- 5. නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය සහ දැනුම සමාජයක කොන්දේසි තුළ හවුල්කාරිත්වය සඳහා නව අවශ්යතා.
- 6. දැනුම නිෂ්පාදනය සහ නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය සංවර්ධනය සඳහා යතුරයි.
- 7. අධ්යාපනය යනු නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක සහ දැනුම් සමාජයක ශක්‍යතා එකමුතු කිරීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති ප්රධාන මාර්ගයයි.
නව්ය සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම යනු සමාජ අවකාශයේ කොටසක් ලෙස නව්ය අවකාශයක් නිර්මාණය කිරීමයි. නවෝත්පාදන-සංස්කෘතික අවකාශයේ ප්රධාන ලක්ෂණ වන්නේ රට, ආර්ථික ක්‍රමය, ජීවන ක්ෂේත්‍රය යනාදිය නොසලකා එහි ගෝලීය ස්වභාවය සහ එහි මූලික ලක්ෂණවල වැදගත්කමයි.
ස්වයං පාලනය සඳහා ප්රශ්න
- 1. නූතන පෞරුෂය (A. Inkeles ආකෘතිය) තුළ ආවේනික වූ ලක්ෂණ මොනවාද?
- 2. පුද්ගලයෙකුගේ නවෝත්පාදන විභවය ඇතුළත් වන ගුණාංග වර්ග තුන කුමක්ද?
- 3. පුද්ගලයෙකුගේ නවෝත්පාදන විභවය සඳහා ක්රමානුකූල ප්රවේශයක සාරය කුමක්ද සහ එය ලබා දෙන්නේ කුමක්ද?
- 4. පුද්ගලයෙකුගේ නවෝත්පාදන විභවය වර්ධනය කළ යුත්තේ කුමන දිශාවලටද?
- 5. කණ්ඩායමක හෝ සංවිධානයක නව්ය ක්රියාකාරකම් ප්‍රකාශ කරන්නේ කුමක්ද?
- 6. කණ්ඩායමක හෝ සංවිධානයක නව්ය ක්රියාකාරකම් උත්තේජනය කිරීමේ ක්රම මොනවාද?
- 7. නවෝත්පාදන ක්‍රීඩාව ක්‍රීඩා කරන්නේ කෙසේද?
- 8. සංවිධානයක නව්ය විභවය තක්සේරු කරන්නේ කුමන යෝජනා ක්‍රමය මගින්ද?
- 9. සංවිධානයක නවෝත්පාදන විභවයේ සංවර්ධන මට්ටම තීරණය කිරීමට භාවිතා කරන දර්ශක මොනවාද?
- 10. මානව නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද?
- 11. සමාජයේ නව්ය සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද?
- 12. සමාජයේ නව්ය සංස්කෘතිය සහ දැනුම සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?
- 13. දැනුම් සමාජයක් යනු කුමක්ද?
සමහර නූතන ආර්ථික විද්‍යාඥයන් සඳහන් කරන පරිදි, නවෝත්පාදන ක්රියාකාරකම් සංවිධානය යනු නව්ය ක්රියාකාරකම් සිදු කරන ආර්ථික ආයතනයක ආයතනික ව්‍යුහයක් නිර්මාණය කිරීමයි. සංවිධානයේ ව්යුහයේ වඩාත් වැදගත් කාර්යයන් ඇතුළත් වේ: විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික වර්ධනයන් ලැබීම සහ වර්ගීකරණය; පිරිස්වල උසස් පුහුණුව; බාහිර මූලාශ්රවලින් විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික තොරතුරු ලබා ගැනීම; අලෙවිකරණ දෙපාර්තමේන්තු සමඟ සංවිධාන සේවකයින්ගේ ඒකාබද්ධ වැඩ; ආයතනික ව්යුහය තුළ තොරතුරු හුවමාරු කිරීම; නියමිත ඉලක්කයක් විසඳීම සඳහා නිර්මාණාත්මක ප්රවේශයක් වර්ධනය කිරීම සහ උත්තේජනය කිරීම.
ආයතනයක නව්ය ආයතනික සංස්කෘතියක් නිවැරදිව ගොඩනැගීම වැදගත් වේ (රූපය 1).
රූප සටහන 1 - ආයතනයක නව්ය ආයතනික සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමේ යෝජනා ක්‍රමය
නව්ය ආයතනික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම හා වෙනස් කිරීම බොහෝ සාධකවල බලපෑම යටතේ සිදුවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. E. Schein ට අනුව, නව්ය ආයතනික සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය තීරණය කරන පහත සඳහන් සාධක හඳුනාගෙන ඇත. මේ අනුව, නව්ය ආයතනික සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම, පළමුවෙන්ම, සේවකයාගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම හා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඒ අතරම, තවත් බොහෝ සාධක ඇත, සලකා බැලීම සහ ක්රියාකාරී භාවිතය නවෝත්පාදනයේ කාර්යක්ෂමතාව වැඩි කිරීමට සැලකිය යුතු ලෙස දායක විය හැකිය.
නව අදහස් සඳහා මිනිසුන්ගේ පිළිගැනීම, ඔවුන්ගේ සූදානම සහ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම නවෝත්පාදනයන් සඳහා සහාය වීමට සහ ක්රියාත්මක කිරීමට ඇති හැකියාව සහතික කරන නව්ය සංස්කෘතිය එයයි. නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය, A. Nikolaev ට අනුව, චේතනාවන්, දැනුම, හැකියාවන් සහ කුසලතා මෙන්ම හැසිරීමේ රූප සහ සම්මතයන් තුළ අන්තර්ගත වූ පුද්ගලයෙකුගේ පරිපූර්ණ දිශානතිය පිළිබිඹු කරයි. එය අදාළ සමාජ ආයතනවල ක්‍රියාකාරීත්වයේ මට්ටම සහ ඒවාට සහභාගී වීමෙන් පුද්ගලයින්ගේ තෘප්තිමත් මට්ටම සහ එහි ප්‍රතිඵල යන දෙකම පෙන්නුම් කරයි.
ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ (නවෝත්පාදනයන් සහ නවෝත්පාදනයන්) පරිවර්තනයෙන් ද්රව්යමය ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත (කළමනාකරණයේ නවෝත්පාදන සහ නවෝත්පාදන, නීතිය, සංවිධානය) වෙනස්කම් ප්‍රමාද වීම හේතුවෙන් ප්‍රතිවිරෝධතාවක් පැන නගින විට ඊනියා සංස්කෘතික ප්‍රමාදයේ සංසිද්ධිය ද උත්තේජක කාර්යභාරයක් ඉටු කළ යුතුය. විද්යාව හා තාක්ෂණය තුළ).
නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම, පළමුවෙන්ම, නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම සහ පුද්ගලයාගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ - එහි විෂය. ඒ අතරම, තවත් බොහෝ සාධක සහ කොන්දේසි ඇත, සලකා බැලීම සහ ක්රියාකාරී භාවිතය නවෝත්පාදනයේ ඵලදායීතාවයට සැලකිය යුතු ලෙස දායක විය හැකිය.
සමාජයේ ඉහළ මට්ටමේ නව්ය සංස්කෘතියක් සමඟ, අන්‍යෝන්‍ය සහසම්බන්ධතාවය සහ එහි කොටස්වල අන්තර් රඳා පැවැත්ම හේතුවෙන්, එක් සංරචකයක වෙනසක් අනෙක් අය තුළ වේගවත් වෙනසක් ඇති කරයි. නවෝත්පාදන එකතැන පල්වීමේ තත්වයන් තුළ, ස්වයං-නියාමන යාන්ත්‍රණයන් ක්රියා කිරීම සඳහා බලවත් සංවිධානාත්මක, කළමනාකරණ සහ නීතිමය ආවේගයක් අවශ්ය වේ. මේ සඳහා නව්ය සංස්කෘතියක් වර්ධනය කිරීම යම් යම් සම්බන්ධතා ව්‍යුහයක්, හැසිරීම් නීති සහ සහභාගිවන්නන්ගේ වගකීම් සහිත සංවිධානාත්මක, ක්‍රමවත් ක්‍රියාවලියක් බවට පත් කිරීම අවශ්ය වේ. ප්රධාන සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ප්රශ්න කෙටි කාලයක් තුළ විසඳිය යුතු බැවින් අපි අවශ්ය ඒකාබද්ධ ක්‍රියාමාර්ග ගැන කතා කරමු.
සංවිධානයක නව්ය ආයතනික සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන අංග වන්නේ:
1. සේවකයින්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් උත්තේජනය කරන ප්රතිපෝෂණ පද්ධතියක් තිබීම (ධනාත්මක පාරිභෝගික ප්‍රතිපෝෂණය).
2. විමධ්‍යගත කළමණාකරණ ව්යුහය, නම්‍යශීලී බව සහ වෙළඳපල වෙනස්කම් වලට ඉක්මන් ප්‍රතිචාර දැක්වීම.
3. සංවර්ධන උපාය මාර්ග, ඉලක්ක සහ අරමුණු පිළිබඳව කළමනාකරණය පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක්, ඒවා නිශ්චිත කාර්ය සාධනය කරන්නන් වෙත ගෙන ඒම.
4. කම්කරුවන්ගේ අඛණ්ඩ වෘත්තීය සංවර්ධනය, අදාළ වෘත්තීන්හි පුහුණුව (වැඩ විෂය පථය පුළුල් කිරීම).
5. සංවිධානයේ සන්නිවේදන පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීම, අවිධිමත් සම්බන්ධතා ස්ථාපනය කිරීම, හැකි නම් "අථත්ය".
6. අදහස් ජනනය කිරීම, ඔවුන්ගේ විවේචන දිරිගැන්වීම, තරඟකාරී වාතාවරණය.
7. විනිවිද පෙනෙන අභිප්රේරණ පද්ධතියක් ගොඩනැගීම, වෘත්තීය වර්ධනය සඳහා අවස්ථා.
නවෝත්පාදන තාක්ෂණයන් සාර්ථකව ක්රියාත්මක කිරීමේ අත්යවශ්ය අංගයක් වන්නේ කණ්ඩායම තුළ හිතකර නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමයි (එය ආයතනික උපාය මාර්ගයේ කොටසක් ලෙස සැලකේ). නවෝත්පාදනයේ ධනාත්මක සංස්කෘතියක් අතිශයින් ඉහළ ඉලක්ක සපුරා ගැනීම සඳහා ඇදහිය නොහැකි ශක්තිය, මුලපිරීම සහ වගකීම අවදි කරයි. කෙසේ වෙතත්, විශේෂඥයින් පවසන පරිදි, නූතන තත්වයන් තුළ බොහෝ සමාගම් එවැනි සංස්කෘතියක් නොමැත. සංවිධානවලට සාමාන්යයෙන් අඩු ඵලදායී නමුත් වඩාත් සුවපහසු නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක් ඇත.
නවෝත්පාදන කළමනාකරණයේ න්‍යාය සහ භාවිතය තුළ, ආයතනික සංස්කෘතීන් වර්ග කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, ඒවා වගුව 1 හි දක්වා ඇත.
වගුව 1 - ආර්ථික ආයතනයක නව්ය ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි ඇති බලපෑම මත ආයතනික සංස්කෘතීන් වර්ග
|
පීතෘ භාරකාරත්වයේ සංස්කෘතිය |
ඉතා ඉහළ පුද්ගල සංවිධානයක් |
කණ්ඩායම් හෝ කණ්ඩායම්, ඉහළ මට්ටමේ සම්බන්ධීකරණය. |
|
කළමනාකරු සේවකයින් රැකබලා ගනී, ඔවුන් වගකීමෙන් නිදහස් වේ, ඔවුන්ට සුවපහසු සේවා කොන්දේසි ලබා දී ඇත, තීරණ ගනු ලබන්නේ ඉහළින් ය. සේවකයින් ඔවුන්ට පවරා ඇති කාර්යයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ඔවුන්ගේ ගෞරවය ඔවුන්ගේ ඉහළ නිලධාරීන්ට පමණි. අධිකාරිය ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වේ, ඉලක්ක නිර්වචනය කෙරේ, අදහස් අධෛර්යමත් කෙරේ, කීකරුකම සහ අනුකූලතාව අපේක්ෂා කෙරේ. මෙය නවෝත්පාදන ක්‍රියාවලීන්හි ප්‍රතිඵල ඇති නොකරයි. |
ඕනෑම සේවකයෙකු නිදහස් වන අතර ඔහුගේම අදහස ක්රියාත්මක කරයි. සේවකයින් අතර අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය නොමැතිකම පවතී, මන්ද සෑම කෙනෙකුම තම අභිලාෂයන්, කර්තව්යයන්, ඉලක්ක කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර තම සගයන්ට උපකාර කිරීම කෙරෙහි නොවේ. විශේෂඥයින් අදහස් හුවමාරු කර නොගනී, සහයෝගිතාව අතිශයින් සීමිත වන අතර කළමනාකරණය සාපේක්ෂව දුර්වල ය. පුද්ගලික අරමුණු පවතින අතර, එය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අවශ්ය සහයෝගීතාවය සහ කණ්ඩායම් ක්රියාකාරකම් නොමැතිකම නිසා නවෝත්පාදනයේ ප්රගතිය අඩාල වේ. |
කුඩා කණ්ඩායමක් බලවත් සමාජ බලවේගයක් ලෙස ක්රියා කරයි. කණ්ඩායමේ අදහස් බෙදා නොගන්නා විශේෂඥයෙකු රැකියාවෙන් ඉවත් කළ හැකිය. රැස්වීම්, සමීප සහයෝගීතාව සහ සම්බන්ධීකරණය අපේක්ෂා කෙරේ. කණ්ඩායමට යම් යම් බලතල ඇත. නවෝත්පාදන නිර්මාණය කිරීම සහ ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා වඩාත් ඵලදායී වේ. |
ඉදිරිපත් කරන ලද නව්ය ආයතනික සංස්කෘතීන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, ඉහත සඳහන් කළ ප්‍රභේද කිසිවක් සෑම තරාතිරමකම (කළමනාකරු, පුද්ගල සේවකයා, කණ්ඩායම) නව්ය සංස්කෘතියක් ඇති නොකරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මේ සම්බන්ධයෙන්, ප්‍රායෝගිකව, බොහෝ විට මිනිසුන්, නවෝත්පාදනයන් හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කරන, ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අවශ්ය පියවර ගන්නා අවස්ථා තිබේ. කෙසේ වෙතත්, කළමනාකරණ සහාය නොමැති විට, සෑම දෙයක්ම සාමාන්ය ධූරාවලි ව්‍යුහයකට පැමිණේ, අදහස් පැනවීම, සංවර්ධනයේ දිශාවන් සහ ඒවා ඉහළ සිට පහළට විසඳීමට මාර්ග. සේවකයින් කළමනාකරණය විශ්වාස නොකරන අතර නවෝත්පාදනය අගය නොකරනවා පමණක් නොව යටපත් කරනු ලැබේ.
එබැවින්, විද්යාත්මක දැනුම, තාක්ෂණය සහ නවෝත්පාදනය, සෑම විටම ඒවායේ වැදගත්කම තිබියදීත්, නවීන තත්වයන් තුළ සංවිධානවල ආර්ථික වර්ධනයේ තීරණාත්මක සාධක බවට පත්වන අතර, නව්ය ආයතනික සංස්කෘතිය ඉහත සාධක නිර්මාණය කිරීම සඳහා අවශ්ය මූලාශ්රයක් ලෙස සේවය කරයි. එබැවින්, නව්ය ආයතනික සංස්කෘතියක් වර්ධනය කිරීමේ ගැටළු, එනම් තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියාවලියට සේවකයින් සම්බන්ධ කර ගැනීම, කාර්යයේ නිර්මාණාත්මක ස්වභාවය ශක්තිමත් කිරීම, වැඩ ක්‍රියාවලියට හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම, සංවිධානයේ ධනාත්මක ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීම, ගනුදෙනුකරුවන්ගේ අවශ්යතා සපුරාලීම , හවුල්කරුවන් සමඟ සබඳතා වර්ධනය කිරීම යනාදිය විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීම අවශ්ය වේ.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය:
1. Krasnikova E. O., Evgrafova I. Yu. නවෝත්පාදන කළමනාකරණය. එම්.: හරි-ක්නිගා ප්‍රකාශන ආයතනය, 2011. 40 පි.
2. ෂේන් ඊ.එක්ස්. සංවිධාන සංස්කෘතිය සහ නායකත්වය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්ස්බර්ග් ප්‍රකාශන ආයතනය, 2010. 336 පි.
3. නිකොලෙව් ඒ.අයි. නවෝත්පාදන සංවර්ධනය සහ නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය. විද්යාව සහ විද්‍යා අධ්යයන. 2001. අංක 2. පි. 54-65.
Tsvetkova Irina Viktorovna, දර්ශන ආචාර්ය, ඉතිහාස හා දර්ශන දෙපාර්තමේන්තුවේ මහාචාර්ය, Tolyatti රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය, Tolyatti [ඊමේල් ආරක්ෂිත]
පද්ධතියක් ලෙස නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය
සාරාංශය: පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජයේ නව්ය සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම වඩාත් දැවෙන සමාජ ගැටලුවලින් එකකි. අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය වන්නේ සමාජයේ විවිධ ක්ෂේත්රවල සමාජ වෙනස්කම් වලට පුද්ගලයාගේ අනුවර්තනය වීමේ යාන්ත්‍රණයන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී හඳුනාගත හැකි නව්ය සංස්කෘතියේ කාර්යයන් අධ්යයනය කිරීමයි. සමාජයේ නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය නව දේවල් නිරන්තරයෙන් නිර්මාණය කිරීම සහ ක්රියාත්මක කිරීම පමණක් නොව, ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්රවල වෙනස්කම් වලට අනුවර්තනය වීමට පුද්ගලයෙකුට ඉඩ සලසන යාන්ත්රණ ඇතුළත් වේ. පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතිය Templan, ව්‍යාපෘති අංක 383 හි රාමුව තුළ මෙම කාර්යය සිදු කරන ලදී: "තනි කර්මාන්ත නගරයක කාර්මික හා විද්යාත්මක-තාක්ෂණික ක්ෂේත්රවල කම්කරුවන් (Tolyatti හි සමාජ විද්යාත්මක විශ්ලේෂණයේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්)." ප්රධාන වචන: කාර්යයන් , ව්යුහය, නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය, සමාජීය සහ සංස්කෘතික සාධක, සමාජ ඒකාබද්ධතාවය, සමාජ අනුවර්තනය, තොරතුරු සමාජය, අධ්යාපනය, දැනුම, වටිනාකම්, අභිප්‍රේරණය, අංශය: (03) දර්ශනය; සමාජ විද්යාව; දේශපාලන විද්යාව; නීති විද්යාව; විද්යාත්මක අධ්යයන.
තොරතුරු සමාජයේ කොන්දේසි සහ අවශ්යතා සඳහා ප්රමාණවත් පුද්ගලයා සහ සමාජයේ නව්ය සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම අපේ කාලයේ වඩාත්ම දැවෙන ගැටලුවකි. මෙම සංස්කෘතිය නව පරිගණක විද්‍යා මෙවලම් භාවිතා කිරීමේ මානව නිපුණතාවයේ ඉහළ මට්ටමක් පමණක් නොව, ප්රධාන වශයෙන්, කථන සංස්කෘතිය, අවකාශීය පරිකල්පන චින්තනය, ස්වයං අධ්යාපනය සහ නිර්මාණශීලිත්වය වැනි ඔහුගේ පුද්ගලික ගුණාංග වර්ධනය කිරීම පුරෝකථනය කරයි. මෙම සියලු ගුණාංග දැනුම සමාජයේ වඩාත්ම ඉල්ලුමක් බවට පත්වේ; ඔවුන් තම පෞද්ගලික සහ සමාජීය අරමුණු දෙකම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මෙම සමාජයේ හැකියාවන් ඵලදායී ලෙස භාවිතා කිරීමට පුද්ගලයෙකුට උපකාර කරයි. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයාගේ සහ සමාජයේ නව්ය සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම සාක්ෂාත් කර ගත හැක්කේ සංස්කෘතිය හා අධ්‍යාපනයේ ඒකාබද්ධ ප්‍රයත්නයෙන් පමණි.පර්යේෂකයන් ගණනාවකට අනුව තොරතුරු යුගයේ පුද්ගලයින්ගේ වර්ධනය ප්රධාන වශයෙන් රඳා පවතින්නේ අධ්යාපනික සමාජ සංස්කෘතික පරිසරය කෙසේද යන්න මතය. ආයතන ව්‍යුහගත වේ. අපගේ අනාගතයේ සංවර්ධනය සහ එහි නව්ය සංරචකය තීරණය කරන්නේ ජනගහනයේ මෙම කාණ්ඩය වන බැවින් නූතන සමාජය තරුණ පරම්පරාවේ අධ්යාපනය ගැන දැඩි ලෙස සැලකිලිමත් වේ. සමාජ සංස්කෘතික පරිසරය සඳහා ප්‍රමුඛ කළමනාකරණ මාර්ගෝපදේශ සැලසුම් කිරීම, සැකසීම සහ සමාජ සංස්කෘතික විභවයන් පිළිබඳ නිර්වචනයක් ගොඩනැගීම වඩාත් සුදුසු වන්නේ “අධ්‍යාපන පරිසරය” යන සාමාන්‍යකරණය සහ ඒකාබද්ධ කිරීමේ සංකල්පය හරහා ය. දැනුම හුවමාරු කිරීම සහ බෙදා හැරීම. සමාජ සංවර්ධනයේ පෙර අවධීන්හිදී, දැනුම වර්ධනය කිරීම මෙන්ම එය සම්ප්රේෂණය කිරීම විෂය-වස්තු ආදර්ශය මත පදනම් විය. ඉගෙනීමේ ක්රියාවලියේදී ගුරුවරයාගෙන් ශිෂ්‍යයාට දැනුම සම්ප්රේෂණය විය. මෙම යෝජනා ක්‍රමයේ තුන්වන අංගය වූයේ දැනුම වාස්තවික කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද පාඨයන්ය. T. Kuhn විසින් සත්‍ය ලෙස පිළිගෙන ඇති අනිවාර්ය දැනුම් මාලාවක් ඇතුළත් විද්යාත්මක සුසමාදර්ශයක් ගොඩනැගීමේදී “සාමාන්ය විද්‍යාවේ” වැදගත්කම අවධාරණය කළේය. මෙම දැනුම පෙළපොත් ලිවීමට භාවිතා කරන අතර නව පරම්පරාවේ විද්‍යාඥයින් සහ විශේෂඥයින් පුහුණු කිරීමේදී භාවිතා වේ. K. Popper, විද්‍යාවේ දියුණුව තීරණය කරන ලෝක තුන පිළිබඳ ඔහුගේ මූලධර්මයේ, සත්‍යය, අධ්‍යාත්මික අධිකාරිය සහ සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ අදහස් සාදන විවිධ පාඨ ඇතුළත් වේ. K. Popper මෙම පාඨයන් නව අදහස් වර්ධනය කිරීම උත්තේජනය කිරීම, දැනුම සඳහා විවේචනාත්මක ආකල්පයක් වර්ධනය කිරීමට බාධාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය.නවීන විද්යාඥයින්ගේ කෘති ගණනාවකින් නවෝත්පාදන සංස්කෘතියේ ගැටළු වර්ධනය වී ඇත. A.L. Marshak ව්‍යවහාරික විද්‍යාවක් ලෙස නවෝත්පාදනයේ සමාජ විද්‍යාවේ පැවැත්ම තහවුරු කළේය. Yu.A. Karpova විසින් නවෝත්පාදන පද්ධතිය පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක විශ්ලේෂණයක් සිදු කරන ලද අතර, නවෝත්පාදන ක්රියාවලියේදී පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පරීක්ෂා කර, බුද්ධිය සහ නිර්මාණශීලිත්වය වැනි නවෝත්පාදන ක්‍රියාවලියේ සම්පත් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. බොහෝ දේශීය හා විදේශීය විද්යාඥයින්ගේ කෘතීන් තුළ, නවෝත්පාදන ක්රියාකාරකම් "නව දෙයක් අඛණ්ඩව නිර්මාණය කිරීම අරමුණු කරගත්" ක්‍රියාවලියක් ලෙස අර්ථ දැක්වීම් සොයාගත හැකිය. සංස්කෘතියේ සමාජ විද්යාව දේශීය හා විදේශීය පර්යේෂකයන් විසින් ක්රියාකාරීව වර්ධනය කර ඇත. සංස්කෘතියේ සමාජ විද්‍යාවේ ගැටළු ඉලක්ක කරගත් නවීන ගෘහස්ථ සමාජ විද්‍යාඥයින් අතර, A.S. Kapto (වෘත්තීය ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ගැටළු) කෘති සටහන් කිරීම වැදගත් වේ. අපගේ පර්යේෂණ සඳහා, නව්ය ක්රියාකාරකම්වල වටිනාකම් පිළිබඳ ගැටළුව ඉතා වැදගත් වේ. M.K. Gorshkov රුසියානු මානසිකත්වයේ විශේෂිත ලක්ෂණ ගුනාංගීකරනය කළ අතර සමාජ අනන්‍යතාවයේ නිර්ණායක හඳුනාගෙන ඇත V.A විසින් සංස්කරණය කරන ලද ලිපි එකතුවක. යාදොව්ගේ “රුසියාව පරිවර්තනය වන සමාජයකි”, කුලියට ගත් කම්කරුවන්ගේ හැසිරීම් සඳහා මාර්ගෝපදේශ ලෙස සේවය කළ හැකි නවෝත්පාදනවල වටිනාකම් පදනම් විශ්ලේෂණය කරනු ලැබේ.අධ්‍යයනයේ අරමුණ වන්නේ යාන්ත්‍රණයන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී හඳුනාගත හැකි නවෝත්පාදන සංස්කෘතියේ කාර්යයන් අධ්යයනය කිරීමයි. සමාජයේ විවිධ ක්ෂේත්රවල සමාජ වෙනස්කම් වලට පුද්ගල අනුගත වීම, ලබාගත් විද්යාත්මක ප්‍රතිඵල සම්පූර්ණයෙන් සනාථ කරමින් අධ්‍යයනයේ ප්රධාන කරුණු ඉදිරිපත් කිරීම, සමාජයේ නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය නව දේවල් නිරන්තරයෙන් නිර්මාණය කිරීම සහ ක්රියාත්මක කිරීම පමණක් නොව එයට යාන්ත්‍රණයන් ඇතුළත් වේ. පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්රවල වෙනස්කම් වලට අනුවර්තනය වීමට ඉඩ සලසයි, නව්ය සංස්කෘතියේ පහත සඳහන් කාර්යයන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: නිර්මාණශීලී: නව දැනුම නිර්මාණය කිරීම, තාක්ෂණයන්, කළමනාකරණ ක්රම, දැනුම හුවමාරු කිරීම, අත්දැකීම් හුවමාරු කිරීම ඇතුළත් වේ. "නිර්මාණශීලීත්වයේ දර්ශනය" මොනොග්‍රැෆ් හි කතුවරුන් විසින් නව්ය සංස්කෘතිය "ඉලක්කගත සකස් කිරීමේ දැනුම, කුසලතා සහ අත්දැකීම්, ඒකාබද්ධ ක්රියාත්මක කිරීම සහ මානව ක්රියාකාරකම්වල විවිධ ක්ෂේත්රවල නවෝත්පාදනයන් පුළුල් ලෙස සංවර්ධනය කිරීම, පැරණි, නවීන සහ නව යන ගතික එකමුතුකම පවත්වා ගෙන යයි. නවෝත්පාදන පද්ධතිය; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය අඛණ්ඩ පැවැත්මේ මූලධර්මයට අනුකූලව අලුත් දෙයක් නොමිලේ නිර්මාණය කිරීමකි. පර්යේෂකයන් සමාජයේ සහ පුද්ගලයාගේ නව්ය සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමේ සමාජ කාර්යය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි, එය නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් සංස්කෘතියකට සමාන කරයි. සංවර්ධිත නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක්, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, නවීන නවෝත්පාදන ආර්ථිකයක පදනම වේ.අනුවර්තනය: නවෝත්පාදනයන් නිර්මාණය කිරීම සහ ක්රියාත්මක කිරීමෙහි ඉහළ කාර්යක්ෂමතාවයක් සහතික කරන විද්යාව, තාක්ෂණය, කළමනාකරණය සහ අධ්යාපනය අතර ප්රතිවිරෝධතා ඵලදායී ලෙස විසඳීම ප්රවර්ධනය කරයි. මෙම ප්රදේශයේ සංකල්ප විශ්ලේෂණය සංවර්ධනය කිරීම, මහාචාර්ය යූ.ඒ. කාර්පෝවා "සමාජයේ නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය" සහ "පුද්ගලයෙකුගේ නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය" යන සංකල්ප වෙන් කිරීමට යෝජනා කරයි. සමාජයේ නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය නිර්වචනය කරන්නේ “යම් නව්ය යටිතල ව්‍යුහයක් නිර්මාණය කිරීමේ ඵලය, නව්ය ක්රියාකාරකම් ආයතනයක්” ලෙසින් ඇය “නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන ලෝකයකට අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව, නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව” තුළින් පුද්ගලයෙකුගේ නව්ය සංස්කෘතිය සලකයි. අලුත් දෙයක්, නවෝත්පාදනය නිවැරදිව ඇගයීමට සහ පිළිගැනීමට ඇති හැකියාව." නවෝත්පාදන සංස්කෘතියේ අධ්යාපනික කොටස් විශ්ලේෂණය කරමින්, කාර්පෝවා සුදුසු සංකල්පීය උපකරණයක් සංවර්ධනය කිරීමේ අවශ්යතාවය සහ නව්ය ක්රියාකාරකම් සඳහා නවෝත්පාදන ක්රියාවලීන් සහ පුහුණු වැඩසටහන් ක්ෂේත්රයේ ජාත්‍යන්තර සහයෝගීතාව පුළුල් කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳව යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කරයි. මානවවාදී වටිනාකම් වලින්. එන්.ඩී. Vasilenko, නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය යනු නවෝත්පාදන ක්රියාවලියේදී නිර්මාණය කරන ලද වටිනාකම් සමූහයක් වන අතර එය නීතිමය, ආර්ථික හෝ සමාජීය වටිනාකමක් ඇති නව්ය නිෂ්පාදන, තාක්ෂණයන් සහ ආයතනික හා ආර්ථික විසඳුම් මගින් නියෝජනය වේ. ඒකාබද්ධ: පුද්ගලයන්, සමාජ ආයතන සහ සමාජ පද්ධතිය අතර සමාජ සම්බන්ධතා සාදයි. නවෝත්පාදන සංස්කෘතියේ "ද්විත්වභාවය" V. I. Dolgova ගේ කෘතිවල අවධාරණය කර ඇති අතර, එය එක් අතකින් විශේෂ සංස්කෘතියක් ලෙසත්, අනෙක් අතට, සෑම සංස්කෘතියකම පවතින මූලද්රව්යයක් ලෙසත් එය වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඇය නව්ය සංස්කෘතිය දකින්නේ විවිධ සංස්කෘතීන් (සංවිධාන, නෛතික, දේශපාලන, වෘත්තීය, පුද්ගලික, ආදිය) ඡේදනය වන එක්තරා ප්‍රදේශයක් ලෙසය, ඒවායේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනය, ප්‍රගතිශීලී ප්‍රවණතා සහ නව්ය ස්වභාවය පිළිබිඹු කරයි. නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය, ඩොල්ගෝවාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සමාජයේ සහ මිනිසුන්ගේ සමස්ත ජීවන ක්රියාකාරකම් තීරණය කරයි, පවතින සම්ප්රදායන් මත විශ්වාසය තැබීම සහ සංවර්ධනය කිරීම මානවවාදී: සමාජ ආයතනවල පරිවර්තනයේ තත්වයන් තුළ පුද්ගලයින්ගේ වඩාත් ඵලදායී ස්වයං අවබෝධය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කරයි. උපාය මාර්ගික නවෝත්පාදන ආයතනයේ අධ්‍යක්ෂ ඒ.අයි. නිකොලෙව්, නව්ය සංවර්ධනයේ ගැටළු සහ නව්ය සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම පිළිබඳව සාකච්ඡා කරමින් මෙසේ සඳහන් කළේය: “නව්ය සංස්කෘතිය පුද්ගලයෙකුගේ පරිපූර්ණ දිශානතිය පිළිබිඹු කරයි, චේතනාවන්, දැනුම, හැකියාවන් සහ කුසලතා මෙන්ම හැසිරීම් රටාවන් සහ සම්මතයන් තුළ අන්තර්ගත වේ. එය අදාළ සමාජ ආයතනවල ක්‍රියාකාරීත්වයේ මට්ටම සහ ඒවාට සහභාගී වීමෙන් පුද්ගලයින්ගේ තෘප්තිමත් මට්ටම සහ ප්‍රතිඵල යන දෙකම පෙන්නුම් කරයි. පුද්ගලයාගේ නවෝත්පාදන සංස්කෘතියේ මට්ටම කෙලින්ම රඳා පවතින්නේ නවෝත්පාදනයන් කෙරෙහි සමාජයේ ආකල්පය සහ නවෝත්පාදන සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමට සහ සංවර්ධනය කිරීමට සමාජය තුළ සිදු කරනු ලබන කාර්යයන් මත ය. තරඟකාරී පරිසරය. A.Yu පුද්ගලයෙකුගේ “නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය මත විශ්වාසය තබමින් එලිසෙව් විශ්වාස කරන්නේ මෙය “පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් සඳහා අභිප්‍රේරණයේ පදනම අලුත් කිරීම, අදහස්වල උපත සහ ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා පිපාසය වන ජීවන සංස්කෘතියක් බවයි. ජීවිතයට "නවෝත්පාදන" ප්රවේශයක් ජනප්‍රිය කිරීම සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම නොවැළැක්විය යුතු අතර, ක්‍රමයෙන් "එක් ජීවිතයක් ලෙස ජීවත් වීමේ" මූලධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ හැඟීමක් ඇති කරයි. පියවරෙන් පියවර, පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීමට, "නවෝත්පාදනය" සඳහා තේරීමක් කිරීමට, එනම්, කල්පනාකාරීව, සංවිධානාත්මකව ජීවත් වීමට සහ අවසානයේ නිර්මාණශීලීව ජීවත් වීමට ඇයට හැකි වනු ඇත. කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ නව්ය සංස්කෘතිය සමාජය තුළ නව අදහසක් මෙම සමාජය විසින් පිළිගත් වටිනාකමක් ලෙස වටහාගෙන එයට අනුබල දෙන වාතාවරණයක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වන බවයි. , උදාහරණයක් ලෙස, සංවර්ධන මට්ටම සහ නව තාක්ෂණයේ පදනම් අනුව. V.V. Zubenko සමාජයේ නව්ය සංස්කෘතිය පෙන්වා දෙන්නේ ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත වූ අදහස්, ඒකාකෘති, සාරධර්ම, හැසිරීම් සම්මතයන් සහ ජීවිතයේ සියලු ක්ෂේත්‍ර වැඩිදියුණු කිරීම අරමුණු කරගත් දැනුමක් ලෙස ය. සමාජයේ සංස්කෘතියේ නව්ය අංගයක් ලෙස නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත කිරීම, ඔහු එය එක් සංස්කෘතියක් ලෙස හුදකලා නො කරයි, නමුත් එක් එක් සංස්කෘතීන් (ආර්ථික, නෛතික, ආදිය) විනිවිද යන පොදු දේපලකට ස්ථානයක් පවරයි. "ඕනෑම සංස්කෘතියක ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ එහි අන්‍යෝන්‍ය බලපෑමයි." නවෝත්පාදන විප්ලවයේ තත්වයන් තුළ, දැනුම තොරතුරු හා සන්නිවේදන අධ්‍යාපන පරිසරයට (IEC) ඒකාබද්ධ වී ඇති බැවින්, දැනුම හුවමාරු කිරීමේ විෂය-වස්තු යෝජනා ක්‍රමය පරිවර්තනය වේ. මෙය දැනුම හුවමාරු කිරීමේ සහ අවශෝෂණය කිරීමේ ක්රියාවලිය පරිවර්තනය කරනු ඇත. වෙනස්කම් පහත දැක්වෙන ස්වභාවය ගනී. ගුරුවරයාගේ කාර්යභාරය වන්නේ යම් විෂය ක්ෂේත්‍රයක්, සම්මතයන් සහ නිපුණතා ප්‍රමිතීන්ට අනුරූප වන ලක්ෂණ සහිත IKOS එකක් පිහිටුවීමයි. අධ්යාපනික දැනුමේ විෂය ක්ෂේත්රයේ කාලය සහ තොරතුරු ප්‍රමිතිකරණය සඳහා තාක්ෂණයන් සපයයි. ඔවුන් ඉලක්ක කර ඇත්තේ යම් තොරතුරු ප්‍රමාණයක් සමඟ සිසුන් හුරු කරවීම සහ එය සැරිසැරීමට ඔවුන්ගේ හැකියාව නිරීක්ෂණය කිරීම 3. IKOS සමඟ ඒකාබද්ධ වූ දැනුම සහ තොරතුරු වල සහජීවනයක් සෑදී ඇත. මෙම සහජීවනය එක් අතකින් ඉගෙනුම් ක්‍රියාවලීන්ගේ වේගය වැඩි කරන අතර අනෙක් පැත්තෙන් අධ්‍යාපන කාලය ඒකකයකට තොරතුරු ප්රගුණ කිරීමේ පරිමාව වැඩි කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. පුහුණු කාලසටහන, ශිෂ්‍යයාගේ සහ ගුරුවරයාගේ ස්ථානයේ අවකාශීය මායිම් සහ සිසුන් විසින් ද්‍රව්‍ය ප්රගුණ කිරීමේ තනි ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගනී. IKOS ඉගෙනීමේ දෘශ්‍යතාව වැඩි කරයි, මන්ද පරිගණක ග්‍රැෆික් මෙවලම් භාවිතා කිරීමට සහ අථත්ය පුහුණු සිමියුලේටර් නිර්මාණය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. නිපුණතා නවෝත්පාදන විප්ලවයේ තත්වයන් තුළ ශ්රම විභවයේ පදනම ලෙස ක්රියා කරයි. දැනුම තාක්ෂනය වෙමින් පවතී, එබැවින් එහි ගුණාත්මකභාවය IKOS.6 හි පරාමිතීන්, ලක්ෂණ සහ ගුණාත්මක ලක්ෂණ මත රඳා පවතී. පෙර කොන්දේසි මෙන් නොව, ගුරුවරුන්ගෙන් සහ සිසුන්ගෙන් සන්නිවේදනය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී දැනුම සෘජුවම මාරු කළ විට, පොත් කියවීම සහ පැවරුම් සම්පූර්ණ කිරීම ගුරුවරුන්ගේ සෘජු අධීක්ෂණය, IKOS අගය පද්ධති ගොඩනැගීමට සම්බන්ධ නොවේ. දැනුම සහ තොරතුරු ක්‍රියාවලීන්ගේ සහජීවනය වටිනාකම් පදනම් මත පදනම් නොවේ; මෙමගින් දැනුම නිරන්තරයෙන් යාවත්කාලීන කිරීමට හැකි වේ. නවෝත්පාදන විප්ලවයේ තත්වයන් තුළ, යාවත්කාලීන තොරතුරු සමඟ දැනුම ඒකාබද්ධ කිරීම සාපේක්ෂ චරිතයක් ලබා දෙන බැවින්, පුද්ගල වටිනාකම් දිශානතිය ගොඩනැගීමේදී දැනුමේ කාර්යභාරය අඩු වේ. සමාජ-ආර්ථික ක්ෂේත්රයේ වෙනස්කම්. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සමාජය තුළ හැසිරීමේ උපාය මාර්ග සකස් නොකරයි, එබැවින් පුද්ගලයන් ජීවිතයේ ස්වයං නිර්ණය සඳහා සාරධර්ම පද්ධතියක් තෝරාගැනීමේදී තීරණ ගැනීමට අවශ්ය ගැටළු වලට මුහුණ දෙයි, නව්ය ආකාරයේ සංවර්ධන තත්වයන් තුළ දැනුමේ මෙම ලක්ෂණ එකක් සාදයි. අලුත් සමාජයක පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම තීරණය කරන ප්රතිවිරෝධතා. මෙය IKOS සමඟ ඒකාබද්ධ වූ දැනුම ප්රගුණ කිරීමේ අවශ්යතාවය සහ සමාජය සමඟ, අධ්‍යාත්මික ලෝකය සමඟ පුද්ගලයන්ගේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය තීරණය කරන හර පද්ධති අතර පරස්පරතාවයකි. විද්යාව, තාක්ෂණය, කළමනාකරණය සහ අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍ර. දැනුම අලුත් කිරීම සමාජයේ පරිමාණයෙන් සහ පුද්ගලයන්ගේ පැවැත්මේ මට්ටමින් හර පද්ධතියේ පරිවර්තනයට වඩා වේගයෙන් සිදු වේ. එය අපැහැදිලි සමාජ සංසිද්ධීන් තුළ, විශේෂයෙන්, සමාජයේ විසංයෝජනය තුළ ප්‍රකාශ වේ. පෙර අවධියේදී සමාජය වර්ධනය වූ පදනම මත හර පද්ධතිය පරිවර්තනය කිරීම වේගයෙන් වෙනස් වන සමාජයක හැසිරීම් උපාය මාර්ගයක් තෝරා ගැනීමේ ගැටලුව සමඟ පුද්ගලයාට මුහුණ දෙයි. සමාජයේ, පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල අවශ්යතා සැලකිල්ලට ගන්නා ඔවුන්ගේම හැසිරීම් රටාවක් තාර්කිකව, බුද්ධිමත්ව සහ සමබරව සැකසීමට සෑම පුද්ගලයෙකුටම හැකියාවක් නැත. නවෝත්පාදන සංවර්ධනයේ වේදිකාවට පිවිස ඇති සමාජයක, ස්වයංසිද්ධ, අනපේක්ෂිත සමාජ සංසිද්ධීන්ගේ මූලාශ්රය වන බොහෝ සාධක තිබේ. මෙය අර්බුද, ගැටුම්, ආන්තිකකරණයේ ක්රියාවලීන් සහ ස්වයංසිද්ධ විරෝධතා තුළ ප්රකාශනය සොයා ගනී.සමාජයේ නවීකරණයේ සහ සමාජ ආයතනවල පරිවර්තනයේ තත්වයන් තුළ නව්ය සංස්කෘතිය ගොඩනැගී ඇත. එය නව දැනුම හා තාක්ෂණයන් නිර්මාණය කරන සමාජවල පමණක් නොව, නව්ය නිෂ්පාදනවල පාරිභෝගිකයින් සහ අමුද්‍රව්‍ය සපයන්නන් ලෙස ක්රියා කරන එම වර්ගවල ද ලක්ෂණයකි. නවෝත්පාදනවල ඵලදායී සංවර්ධනය සහතික කිරීම සඳහා සහ යම් කලාපයක නවෝත්පාදන සංවර්ධනය සඳහා යටිතල පහසුකම් නිර්මාණය කිරීම සඳහා නව්ය සංස්කෘතියක් අවශ්ය වේ.
මූලාශ්‍ර වෙත සබැඳි 1. Colin K.K. තොරතුරු සමාජයේ තොරතුරු සංස්කෘතිය // විවෘත අධ්යාපනය. –2006. –අංක 6 (59). -සමග. 57-58.2 අධ්‍යාපන ආයතනයක සමාජ සංස්කෘතික හා සංවර්ධන අධ්‍යාපන පරිසරය: නිර්මාණය සහ ගොඩනැගීමේ මූලධර්ම. –URL: http://www.portlus.ru/modules/pedagogics/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1305634009&archive=&start_from=&ucat=&.3. Kuhn T. විද්යාත්මක විප්ලවයන්ගේ ව්යුහය / පරිවර්තනය. ඉංග්‍රීසියෙන් I.Z. Naletova; සාමාන්ය සංස්. සහ S.R. Mikulinsky සහ L.A. Markova විසින් පසු වදන. –එම්.: ප්රගතිය, 1977.–300 පි. 4. පොපර් කේ.ආර්. තර්කනය සහ විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය: fav. වැඩ / මංතීරුව ඉංග්‍රීසියෙන් - එම්.: ප්රගතිය, 1983. - 605 පි. 5. මාර්ෂක් ඒ.එල්. ව්‍යවහාරික විද්‍යාවක් ලෙස නවෝත්පාදනයේ සමාජ විද්යාව: ප්‍රශ්නය ඉදිරිපත් කිරීම // ගෘහස්ථ කර්මාන්තය කළමනාකරණය කිරීමේ වැදගත්ම සාධකය ලෙස බුද්ධිමය සම්පත: ලිපි එකතුව. කලාව. - එම්., 1996. - 45 පි. 6. කාර්පෝවා යූ.ඒ. නවෝත්පාදනයේ සමාජ විද්යාව පිළිබඳ හැඳින්වීම: පෙළ පොත. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්, 2004. -192 පි. 7. කප්ටෝ ඒ.එස්. සාමයේ සංස්කෘතියේ සමාජීය පදනම්. - එම්., 2000; වෘත්තීය ආචාර ධර්ම. -M.; Rostovn / D., 2006.8. Gorshkov M.K. රුසියානු මානසිකත්වයේ නව ලක්ෂණ: සංයමය සහ ක්‍රියාවන්හි අනුකූලතාව // ජනාධිපති පාලනය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපතිගේ පරිපාලනය පිළිබඳ තොරතුරු බුලටින් / ප්රකාශනය. –2010.–№5.9.රුසියාව: පරිවර්තනය වන සමාජයක් / සංස්කරණය කළේ වී.ඒ. යාදෝවා. –එම්.: ප්‍රකාශන ආයතනය “KANONpressTs”, 2001.–640 පි. 10. නිර්මාණශීලීත්වයේ දර්ශනය: මොනොග්‍රැෆ් / සංස්කරණය කළේ. සංස්. A. N. Loschilina, N. P. Frantsuzova. - M.: Philosophical Society, 2002. –268 p. 11. උපුටා ගැනීම. by: Isaev V.V. උපායමාර්ගික නවෝත්පාදන ආයතනයේ වට මේසය // නවෝත්පාදන. -2000. -අංක 5-6.12. Vasilenko N.D. නව ලිබරල් සමාජයක නව්ය සංස්කෘතියේ විශේෂාංග // ආර්ථික විද්යාව සහ නීතිය. XXI සියවස. –2013. - අංක 2. - P. 171-178. Dolgova V.I. රාජ්ය සේවකයින්ගේ නව්ය සංස්කෘතියේ Acmeological සාරය // Chelyabinsk විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින්. සර්. 5 14: අධ්යාපනය. මනෝවිද්යාව. –1999. –№1.–එස්. 65-71. –URL: http://www.lib.csu.ru/vch/5/1999_01/008.pdf.14. Nikolaev A. නවෝත්පාදන සංවර්ධනය සහ නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය // ජාත්‍යන්තර සඟරාව "කළමනාකරණය පිළිබඳ න්‍යාය සහ භාවිතය". –URL: http://vasilievaa.narod.ru/ptpu/9_5_01.htm.15.Zubenko V.V. සමාජයේ නව්ය සංස්කෘතිය යනු රාජ්යයේ නව්ය සංවර්ධනයේ පදනමයි // ඩොනෙට්ස්ක් විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින්. සර්. තුළ: ආර්ථික විද්යාව සහ නීතිය. –2007. -විප්. 1. –එස්. 209-215.16. Alieva N.Z., Ivushkina E.B., Lantratov O.I. තොරතුරු සමාජය ගොඩනැගීම සහ අධ්‍යාපනයේ දර්ශනය. -එම්.: ප්‍රකාශන ආයතනය "ස්වාභාවික විද්‍යා ඇකඩමිය", 2008. -160 ගණන්.
ඉරීනා ට්වෙට්කෝවා,
දාර්ශනික විද්‍යාවේ වෛද්‍ය, පල්පිට් ඉතිහාසය සහ දර්ශනය පිළිබඳ මහාචාර්ය ටොග්ලියට්ටි රාජ්ය විශ්වවිද්‍යාලය, ටොග්ලියට්ටි [ඊමේල් ආරක්ෂිත]සංස්කෘතිය පද්ධතියක් ලෙස වියුක්තය.නිර්මාණ නවෝත්පාදනයේ සංස්කෘතිය හැඩගැස්වීම සැබෑ සමාජ ගැටලුවකි. අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය අධ්යයන ශ්‍රිත සංස්කෘතීන් වන අතර, පුද්ගලයා සමාජයේ වෙනස් ක්ෂේත්‍රයකට සමාජ වෙනස්කම්වලට අනුවර්තනය කිරීම සඳහා විශ්ලේෂණ යාන්ත්‍රණයේදී තෝරා ගත හැකිය. නිර්මාණ නවෝත්පාදනයේ සංස්කෘතිය නිරන්තරයෙන් නිර්මාණය කිරීම සහ නව හඳුන්වාදීම පමණක් නොව, ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවලට පුද්ගලයාගේ වෙනස්කම් වලට අනුවර්තනය වීමට ඉඩ සලසන යාන්ත්රණ ඇතුළත් වේ. මූල පද: කාර්යයන්, ව්යුහය, නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය, සමාජ හා සංස්කෘතික සාධක, සමාජ ඒකාබද්ධතාවය, සමාජ අනුවර්තනය, තොරතුරු සමාජය, ගොඩනැගීම, දැනුම, වටිනාකම, අභිප්‍රේරණය.
Ivanova T. N., සමාජ විද්‍යා විද්‍යා වෛද්‍ය
