බාහිර අංශය. විලයනය වූ ඇඟිලි සඳහා හේතු සහ ප්රතිකාර

එක් අතකින් අප කෙරෙහි ප්රසන්න හැඟීමක් ඇති කරයි, අනෙක - ඊට පටහැනිව, පිළිකුල් සහගත ය. අත්ල ශාස්ත්‍රය දැන ගැනීමෙන් පසු යෝජනා කරන ප්‍රධාන නිගමනය පහත පරිදි වේ: අතේ ලස්සන, සාමාන්‍ය සෑම දෙයක්ම හොඳ සහ ධනාත්මක වන අතර කැත හෝ අසාමාන්‍ය සෑම දෙයක්ම එහි හිමිකරුගේ අත හෝ චරිතය පින්තාරු නොකරයි. සුන්දරත්වය හෝ සාමාන්‍යභාවය පිළිබඳ අවබෝධය, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුටම වෙනස් ය, නමුත් චරිතයේ "ධනාත්මක ලක්ෂණයක්" පිළිබඳ සංකල්පය ද අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් සාපේක්ෂ ය. අත සහ චරිතය අතර ලිපි හුවමාරුවේ පැහැදිලිව දක්වා ඇති සලකුණු වල වඩාත් පොදු නිරූපණයන් මෙහි දක්වා ඇත. වඩා නොපැහැදිලි සං signs ා, ඇත්ත වශයෙන්ම, අඩුවෙන් විකේතනය කර ඇති අතර, මෙහි බොහෝ දේ රඳා පවතින්නේ අත කියවන පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලිකත්වය මත ය. අතින් සහ වෙනත් දත්ත මගින් චරිතය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී මෙය සැමවිටම සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

අත්ලෙහි ඇතුළත පැත්ත පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය සංලක්ෂිත වන අතර පිටත පැත්ත ඔහුගේ බාහිර පෙනුම සංලක්ෂිත වේ.

සෑම විටම දකුණු අත සහ වම් අත යන දෙකම සැලකිල්ලට ගත යුතුය. අත් දෙකේම එකම දෙය පෙනෙන්නේ නම් පමණක්, සියලු ඇඟවීම් ඔවුන්ගේ හිමිකරුගේ චරිතය සහ හැකියාවන් තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රකාශ වන බවට අපට සහතික විය හැකිය. වම් අත ආවේණික හෝ පාරම්පරික නැඹුරුවාවන්, ලාක්ෂණික ගුණාංග සහ හැකියාවන් පෙන්නුම් කරන අතර දකුණු අත අත්පත් කරගත් ගති ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරයි. මෙය දකුණු සහ වම් අත් වල රේඛා වල බොහෝ විට නිරීක්ෂණය කරන ලද වෙනස පැහැදිලි කරයි. නමුත් එය රේඛා ගැන පමණක් නොවේ. එක් අතක ඇඟිලි අනෙක් අතට වඩා දිගු වන අතර ඒවායේ හැඩය පවා වෙනස් විය හැකිය.

පිරිමි සහ ගැහැණු අත

පිරිමින්ගේ අත් කාන්තාවන්ට වඩා රළු, ශක්තිමත් සහ අඩු සියුම් ය. පිරිමින් තුළ, ඇඟිලිවල ගැට වඩාත් සුලභ වන අතර කාන්තාවකගේ ඇඟිලි සැලකිය යුතු ලෙස සිනිඳු වේ.

බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, පිරිමි අතක් ගැහැණු අතකින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අපහසු නැත, නමුත් පිරිමියෙකුට ඉතා ගැහැණු අත් තිබේ නම්, බොහෝ විට ඔහුගේ චරිතය සුදුසු ය. එසේම, පිරිමි අත් ඇති කාන්තාවක් කාන්තා චරිත ලක්ෂණ වලින් ඈත්ව සිටියි.

කාන්තාවන්ට විවිධ පෞරුෂයන් ඇත.

කුඩා "මාපටැඟිල්ලක" හිමිකරුවන් වඩාත් නිෂ්ඵල ය. ආදරය සහ ආදරය - එය ඔවුන්ගේ අංගයයි. නමුත් ඔවුන් තම නිවසට, පවුලට සහ දරුවන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම ලබා දීමට ද සමත් වෙති. එවැනි කුඩා මාපටැඟිල්ලක් අතෙන් තදින් නැමී ඇත්නම්, මෙය අධික කාමුක බව පෙන්නුම් කරයි. ඉහළ සන්ධිය (කැමැත්තේ සන්ධිය) කෙටි වූ විට, එවැනි කාන්තාවක් පහසුවෙන් පෙළඹවීම්වලට ලක් වේ, ඒවාට එරෙහි වීමට නොහැකි වේ. ඉහත සියල්ලම අතින් කලාත්මක ආකාරයේ ඉතා පැහැදිලිව විදහා දක්වයි.

පරිපාලන (කෝණික) වර්ගය සමඟ - පිළිවෙලට ආදරය, නිරවද්යතාව සහ ජීවිතය පිළිබඳ හොඳ දෘෂ්ටියක් අනුරූප බලපෑමක් ඇත. එලෙසම, ස්ත්‍රියකගේ ස්පේඩ් හැඩැති ඇඟිලි, ජීවිතයේ සියලුම සංසිද්ධීන් සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රායෝගික හෝ යාන්ත්‍රික ප්‍රවේශයක් සහිතව, ඔවුන්ගේ අයිතිකරුගේ චරිතය තුළ තමන්ගේම වෙනස්කම් සිදු කරයි.

හිසකෙස්

අත්වල හිසකෙස් ශක්තිමත් ස්වභාවයක් පෙන්නුම් කරයි, එය සාමාන්‍යයෙන් හැඟීම්වල නොගැලපීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

මිනිසෙකුගේ අතේ කුඩා හිසකෙස් උණුසුම, බුද්ධිය සහ සුවපහසුව සඳහා ආදරය පිළිබඳ පැහැදිලි සලකුණකි.

කාන්තාවකගේ අතේ හිසකෙස් සෑම විටම කෲරත්වය අදහස් කරයි.

පිරිමි අතේ හිසකෙස් සම්පූර්ණයෙන්ම නොමැති වීම චරිතයේ ස්ත්‍රී භාවය මනාව පෙන්නුම් කරයි. හිසකෙස් වර්ධනය වන්නේ පහළ සන්ධිවල පමණක් නම්, මෙය කරුණාව සහ මෘදු ස්වභාවය පෙන්නුම් කරයි.

අත් සම

අත්වල සම මෘදු වන තරමට පුද්ගලයා වඩාත් සංවේදී හා අවදානමට ලක් වේ. ඊට පටහැනිව, සම රළු, ඝන, එදිනෙදා ජීවිතයේදී බොහෝ විට "ඝන සම" ලෙස හඳුන්වනු ලබන පුද්ගලයන්ගේ ලක්ෂණ වේ.

වියළි දෑත් මිනිසුන් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී සංයමයක් පෙන්නුම් කරන අතර, දහඩිය සහිත දෑත් ලැජ්ජාශීලී පුද්ගලයෙකු සහ හෘද රෝග ඇතිවිය හැකි බවට පැහැදිලි සලකුණකි.

සමේ වර්ණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වටී:
- රෝස පැහැය යනු අත් හිමිකරුගේ සෞඛ්යය සහ ප්රීතිමත් බව;
- රතු යනු බහුලත්වය, කෝපයේ ලකුණකි;
- කහ පැහැය අක්මාව හෝ පිත්තාශයේ රෝග ගැන අනතුරු අඟවයි, එය සැමවිටම ශෝකය සමඟ සම්බන්ධ වේ, පුද්ගලයෙකුගේ ස්නායු භාවය සහ කෝපය වැඩි වීම;
- නිල් පැහැයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ රුධිර සංසරණය දුර්වල වීම;
- කොළ පැහැති සමේ වර්ණය නපුරු හෝ පළිගැනීමේ පුද්ගලයන් පෙන්නුම් කරයි;
- සුදුමැලි (හෝ සුදු) දෑත් සෙම් මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණයක් වන අතර ආත්මාර්ථකාමී ස්වභාවයන් සඳහා, විශේෂයෙන් අත්ල සුදු නම්.

අත් මෘදු බව

පරමාදර්ශී හස්තය යම් ප්රත්යාස්ථතාවයක් ඇත. එය ඉතා දැඩි හෝ මෘදු නොවේ.

දෘඪ අතක් කාර්යක්ෂමතාව, ක්රියාකාරිත්වය, ආර්ථිකය පෙන්නුම් කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඕනෑවට වඩා අමාරු වීම මෝඩකම, රළුකම සහ මිථ්‍යා විශ්වාසයන්ගේ ලකුණකි. අත්ලෙහි අධික සම නිසා එහි හිමිකරුට විනාඩියක්වත් නිශ්චලව සිටිය නොහැකි බව අඟවයි.

සිනිඳු දෑත් ඇති අය වඩාත් කාව්‍යමය, වඩා දියුණු හා සියුම් හැඟීම් ඇති අය වෙති.ඉතා මෘදු හා තරබාරු දෑත් කම්මැලි හා නාස්තිකාර පුද්ගලයින්ගේ ලක්ෂණයකි. ඒ අතරම, ළමයින්ට සහ තරුණයින්ට මෘදු අත් ඇති අතර, මහලු අයට දෘඩ හා අස්ථි සහිත දෑත් ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

ඉතා මාංසමය අත්වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ රසවත් හා තෘප්තිමත් ආහාර සඳහා මෙන්ම කාමුක වින්දනය සඳහා මහත් ඇල්මක් දක්වයි. ඕනෑවට වඩා අස්ථි සහිත දෑත් යනු ඊර්ෂ්‍යාව, මසුරුකම සහ සීතල ලේ වැගිරෙන ද්වේශයට පවා නැඹුරු වීමයි.

පටල

සමහර අයගේ අත්වල ඊනියා "වෙබ්" තිබේ. ඇඟිලි දෙකට විහිදෙන විට, ඇඟිලි අතර පහළ සම තරමක් ඉහළට නැඟෙන විට ඒවා සෑදේ. එවැනි දෑත් අත්ලෙහි පැත්තෙන් හෝ පිටතින් බලන විට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස පෙනේ. අතේ අභ්‍යන්තර පැත්ත පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර පරිසරයට අනුරූප වන බැවින්, එවැනි "පටලයක්" තිබීම අවට යථාර්ථය සමඟ සබඳතාවලට වඩා අභ්‍යන්තර ජීවිතයේ ප්‍රමුඛතාවය සංලක්ෂිත වේ. පොහොසත් අධ්‍යාත්මික ලෝකයක් ඇති එවැනි පුද්ගලයින් ජීවිතයේ වෙනත් කිසිදු ප්‍රකාශනයක් කෙරෙහි එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වයි.

VIII පරිච්ඡේදය

ඇඟිලි අතර වෙබ්

පාදයේ ඇඟිලි හෝ අතේ හයවැනි ඇඟිල්ල අතර දැල්වීම ස්වභාවයෙන්ම මිනිසාට ලබා දී ඇත, නමුත් ඒවා අපගේ ස්වභාවයට කිසිවක් එකතු නොකරයි. යුතුකමට සහ මනුෂ්‍යත්වයට කැප වූ අය සමහර විට ඒවා ශරීරයේ අවයව මෙන් තමන්ට සමීප යැයි සලකනු ඇත, නමුත් තවමත් ඔවුන් දැහැමි මාවතේ ගුණාංග මූර්තිමත් නොකරයි. ඇඟිලි අතර ඇති පටලය නිෂ්ඵල මස් කැබැල්ලක් වන අතර අතේ හයවන ඇඟිල්ල අනවශ්‍ය ක්‍රියාවලියක් බව පෙනේ. ශරීර අවයවවල සැබෑ අරමුණ ලෙස පටලය සහ හයවැනි ඇඟිල්ල සැලකීම ඔබේ මනස මත පමණක් රඳා පවතින මනුෂ්‍යත්වයේ සහ යුතුකමේ නීතිවලට අනුව මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් විනිශ්චය කිරීම වැනිය.

එමනිසා, මෙනෙහි කිරීමට ඇබ්බැහි වීමෙන් වර්ණ පහ පිළිබඳ අපගේ සංජානනය වළක්වයි, විවිධ වර්ණවලින් යුත් සිවුරු අපගේ ඇස් අන්ධ කරන්නාක් මෙන්, ලෝකයේ සියලු රටා අපට ව්‍යාකූල කරයි. ඔබ එකඟ නොවන්නේද? නමුත් Li Zhu ගේ උදාහරණය එය සනාථ කරයි. Huang-chuang සහ Ta-lu ගේ ගීතිකා අපව බිහිරි කරනවා සේම මිහිරි බව සඳහා ඇති නැඹුරුව අපට සංගීත ස්වර පහ මිශ්‍ර කරයි. ඔබ එකඟ නොවන්නේද? නමුත් සංගීත ගුරුවරයා වන ක්වාන්ගේ උදාහරණය එය සනාථ කරයි. කෙනෙකුගේ අතේ ඇති අමතර අංකුරයක් ගැන සැලකිලිමත් වන්නාක් මෙන්, කෙනෙකුගේ මනුෂ්‍යත්වය රැකබලා ගැනීම යනු, කෙනෙකුගේ වැදගත් ගුණාංග උල්ලංඝනය කර, ගෞරවය හා ගෞරවය ලබා ගැනීම සඳහා තම ස්වභාවයට බාධා කිරීම සහ ලෝකයට බල කිරීම ය. නිෂ්ඵල නීතිවලට යටත් වීමට නල සහ ගොං ශබ්ද. ඔබ එකඟ නොවන්නේද? නමුත් සෙන්ග් සහ ෂි යන විද්‍යාඥයින් එය ඔප්පු කළා. මතභේදයට ලැදි ඔහු උළු කුළුණු තනා ලණුවක ගැට බඳියි, කපටි වචන සහ සිත් ඇදගන්නා විනිශ්චයන් නිර්මාණය කර "කෘඪ බව" සහ "සුදු බව", "කැමති" සහ "වෙනස්" යන දේ ගැන සෑම කෙනෙකුටම සිතීමට සලස්වයි, හිස් වචන අගය කරයි. . ඔබ එකඟ නොවන්නේද? නමුත් Yang Zhu සහ Mo Diගේ උදාහරණ එය සනාථ කරයි. මේ සියල්ල මෙලොව ඇති ධාර්මික මාර්ගයෙන් දුරස් වූ බාහිර හා වටිනාකමක් නැති දේ උත්කර්ෂයට නංවන කලාවන්ය.

දැහැමි මාර්ගයේ ගමන් කරන්නා තම ස්වභාවයෙන් හා ඉරණමෙන් බැහැර නොවේ. එබැවින් අන් අය සමඟ සමගිය ඔහුට නිෂ්ඵල පටලයක් නොවේ, අන් අය සමඟ සීමා නිර්ණය කිරීම ඔහුට නිෂ්ඵල ශාඛාවක් නොවේ. ඔහු තුළ බහුල දෙය අතිරික්ත නොවේ, ඔහු තුළ හිඟ දේ අඩු නොවේ. තාරාවෙකුට කෙටි කකුල් ඇත, නමුත් ඒවා දිගු කිරීමට උත්සාහ කරන්න, එවිට ඔබ ඔහුව අසරණ කරනු ඇත. දොඹකරයට දිගු කකුල් ඇත, නමුත් ඒවා කෙටි කිරීමට උත්සාහ කරන්න, එවිට ඔබ ඔහුට දුක් වේදනා ඇති කරයි. එබැවින් ස්වභාවිකව දිගු වූ දේ කෙටි කළ නොහැකි අතර ස්වභාවිකව කෙටි වූ දේ දිගු කළ නොහැකිය. සොබාදහමේදී, ඉවත් කිරීමට කිසිවක් නැත; ස්වභාවයෙන්ම, කිසිවක් අපට අප්‍රසාදය ලබා දිය නොහැක. නමුත් මනුෂ්‍යත්වය සහ යුතුකම මිනිසාගේ සාරය ද නොවේ. අපේ උසස් මිනිසුන් ඔවුන් ගැන මෙතරම් සැලකිල්ලක් දක්වන්නේ ඇයි?

ඊට අමතරව, යමෙකුගේ ඇඟිලිවල පටල කපා දැමීමට උත්සාහ කරන්න - එවිට ඔහු වේදනාවෙන් අඬනු ඇත. යමෙකුගේ හයවන ඇඟිල්ල කපා දැමීමට උත්සාහ කරන්න, එවිට ඔහු වේදනාවෙන් කෑගසනු ඇත. මේ දෙකෙන් එකෙකුට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා අත් පා තිබුණත් ඒවා එකසේ රිදෙනවා. අපේ කාලයේ පිංවත් මිනිසුන් අන්ධභාවයෙන් ලෝකයේ අවාසනාවන්ත තත්ත්වයන් ගැන දුක් වෙනවා. ගෞරවය හා ධනය ලබා ගැනීම සඳහා නින්දිතයන් ඔවුන්ගේ ස්වභාවය සහ ඔවුන්ගේ ඉරණම පාගා දමයි. එබැවින්, මනුෂ්‍යත්වය සහ යුතුකම මිනිසාගේ සාරය නොවන බව අප නිගමනය කළ යුතු නොවේද? ඇයි, තුන් රාජවංශ 1 කාලයේ සිට, ලෝකයේ ඔවුන් වටා මෙතරම් ශබ්දයක් ඇති වී තිබේද?

දේවල් කෙළින් කිරීමට මාලිමා යන්ත්‍ර, ජලනල රේඛා සහ හතරැස් මත රඳා සිටීම ඔවුන්ගේ ස්වභාවය උල්ලංඝනය කිරීමකි. දේවල් එකට තබා ගැනීම සඳහා කඹ, මැලියම් සහ වාර්නිෂ් මත රඳා සිටීම ඔවුන්ගේ ජීව ශක්තියට බාධා කිරීමකි. ආචාර විධි අනුව නැමී නැමීම, මනුෂ්‍යත්වය සහ යුතුකම ප්‍රශංසා කිරීම, මිනිසුන්ගේ හදවත් සන්සුන් කිරීමට ප්‍රාර්ථනා කිරීම, එයින් අදහස් කරන්නේ තමා තුළ ස්ථාවරත්වය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. සෙලෙස්ටියල් අධිරාජ්‍යය තුළ ස්ථීරභාවයක් පවතින බවට සැකයක් නැත. නමුත් වක්‍රය, දේවල ස්ථිර දේපලක් ලෙස, වඩු කාර්මිකයාගේ මාලිමා යන්ත්‍රයෙන් නොපැමිණෙන අතර, සෘජු බව, දේවල ස්ථිර දේපලක් ලෙස, ඔහුගේ චතුරස්‍රයෙන් නොපැමිණේ, දේවල් බෙදීම මැලියම් සහ වාර්නිෂ් මගින් සාක්ෂාත් කර නොගනී. ලණු සහ ගැට වලින් දේවල් සාක්ෂාත් කරගත නොහැක. ආකාශ ලෝකයේ සියලුම සත්වයන් ජීවත් වන ආකාරය සහ ඔවුන් තම ජීවිතයට ණයගැති වන්නේ කුමක් දැයි නොදනී. ඔවුන් සියල්ලන්ටම අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංගවල පූර්ණත්වය සමානව ඇති අතර මෙය සිදුවන්නේ මන්දැයි ඔවුන් නොදනී. එමනිසා, අතීතය වර්තමානයට වඩා වෙනස් නොවන අතර ලෝකයේ කිසිවක් එහි ස්ථානයෙන් ඉවත් නොවනු ඇත. එසේ නම්, මනුෂ්‍යත්වයේ සහ යුතුකමේ නිමක් නැති නූලක, එකට ඇලවූවාක් මෙන් හෝ ලණුවලින් බැඳ සිටින්නාක් මෙන්, මෙලොවට පැමිණ සදාචාරය දේශනා කරන්නේ, සිත් අවුල් කරවමින්?

මදක් අතරමං වූ මිනිසුන් නොමග යයි. බරපතල ලෙස අහිමි වූ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ස්වභාවයෙන් ඉවතට හැරේ. අපි මෙය දන්නේ කෙසේද? යූ වංශය ආකාශ අධිරාජ්‍යය පාලනය කිරීමට යහපත් මිනිසුන් ආකර්ෂණය කරගත් දා සිට, ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන් මනුෂ්‍යත්වය සහ යුතුකම සඳහා තරඟ කිරීමට ඉක්මන් වී ඇත. එයින් අදහස් කරන්නේ මනුෂ්‍යත්වය සහ යුතුකම වෙනුවෙන් ඔබේ ස්වභාවය හුවමාරු කර ගැනීම නොවේද? අපි මෙය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු. තුන් වංශයේ සිටම ලෝකයේ සෑම පුද්ගලයෙක්ම තම ස්වභාවය වෙනත් දෙයකට හුවමාරු කර ගනී. පහත් මිනිසෙක් ලාභය සඳහා කැප කරයි, සේවය කරන තැනැත්තා කීර්තිය සඳහා කැප කරයි, උසස් ස්වාමිපුරුෂයෙක් තම පවුල වෙනුවෙන් තමාව ඉතිරි නොකරයි, නුවණැති මිනිසෙකු මුළු ලෝකයටම කැප කරයි. ඒ වගේම මේ අය මොනතරම් වෙනස් වෘත්තීන් කළත්, තමන් ගැන මොන මතකයක් ඉතිරි කළත්, ඔවුන් තම ස්වභාවයට හානි කර, තමන්වම විනාශ කර ගත් නිසා ඔවුන් සියල්ලන්ම එක හා සමානයි.

සැන්ග් සහ ගු යන එඬේරුන් දෙදෙනෙක් තම බැටළු රැළ රැකබලා ගනිමින් සිටි අතර දෙදෙනාටම ඔවුන්ගේ බැටළුවන් අහිමි විය. ඔවුන් තණබිම් වල කළේ කුමක්දැයි විමසූ විට, සැං පොත් කියවමින් සිටින බවත් ගු ඩයිස් සෙල්ලම් කරන බවත් පෙනී ගියේය. එඬේරුන්ගේ වෘත්තීන් එක හා සමාන නොවීය, නමුත් ඔවුන්ට බැටළුවන් අහිමි වීමෙන් ඔවුන් හරියටම සමාන විය. බෝයි ෂෝයැං කන්දේදී තේජස සඳහා මිය ගියේය. ෂී කොල්ලකරු නැගෙනහිර කඳුකරයේදී ඔහුගේ කෑදරකම නිසා මිය ගියේය. ඔවුන් දෙදෙනාම විවිධ හේතූන් මත මිය ගිය නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවිත අහිමි වීමෙන් ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන විය. අපි විශ්වාස කළ යුත්තේ බෝයි හරි බවත්, මංකොල්ලකාර ෂී වැරදි බවත්? ලෝකයේ කිසිවකුට මරණයෙන් ගැලවිය නොහැක. මනුෂ්‍යත්වය සහ යුතුකම නිසා විනාශ වන තැනැත්තාට සරල මිනිසුන් උතුම් මිනිසෙක් යැයි කියති. නිධන් නිසා විනාශ වන තැනැත්තා පහත් මිනිසා ලෙස හඳුන්වයි. දෙදෙනාම නැසී ගියත්, එක් කෙනෙක් උතුම් මිනිසෙකු ලෙසත්, අනෙකා පහත් මිනිසෙක් ලෙසත් ප්‍රකටය. නමුත් සියදිවි නසාගත් ෂී නම් මංකොල්ලකාරයා බෝයිගෙන් වෙනස් නොවේ. ඔවුන් අතුරෙන් උතුම් පුරුෂයා කවරෙක් පහත් මනුෂ්‍යයා ද යන කාරණය කුමක් ද?

මනුෂ්‍යත්වයට සහ යුතුකමට ස්වකීය ස්වභාවය යටත් කරන්නා, ඔහු සෙන්ග් සහ ෂි යන විද්වතුන් මෙන් බුද්ධිමත් වුවද, මම ශ්‍රේෂ්ඨ යැයි නොකියමි. තවද යමෙක් පංචෙන්ද්‍රියයන් උදෙසා ස්වකීය ස්වභාවධර්මය කෙළෙසා ගනීද, ඔහු යු එර් මෙන් නුවණැති වුවද, මමද ශ්‍රේෂ්ඨ යැයි නොකියමි. මිහිරියාවට ඇති ඇල්ම සඳහා ස්වකීය ස්වභාවය කෙලෙසන්නෙකු, ඔහු සංගීතයට දක්ෂයෙකු වුවද, මාස්ටර් ක්වාන් මෙන්, මම හොඳ කන් ඇති කෙනෙකුට මම නොකියමි. ඒවගේම මල් වලට තියෙන ආසාව නිසා ස්වභාව ධර්මයට වද දෙන එකා, ලි ඡු වගේ ඒවා තේරුම් ගත්තත්, මම තියුණු ඇස් පෙනීම තියෙන කෙනෙක්ට කියන්නේ නැහැ. මම ශ්‍රේෂ්ඨයෙකු ලෙස හැඳින්වූ විට, මම කතා කරන්නේ මනුෂ්‍යත්වය සහ යුතුකම ගැන නොව ජීවිතයේ ගුණාංගවල පූර්ණත්වය ගැන ය. නැවතත්, මම විශිෂ්ටයෙකු ලෙස හැඳින්වූ විට, මම කතා කරන්නේ රස සංවේදන පහක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව ගැන නොව, කෙනෙකුගේ ස්වභාවය සහ කෙනෙකුගේ ඉරණම පිළිබඳ විශ්වාසය ගැන ය. මම යමෙකුට හොඳ ශ්‍රවණයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්වූ විට, ඔහු අන් අයට හොඳින් සවන් දෙන බව මම නොකියමි, නමුත් ඔහු තමාට සවන් දීමට දන්නා බව. මම යමෙකුට තියුණු ඇස් පෙනීම ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්වූ විට, ඔහු අන් අයව හොඳින් දකිනවා යැයි මම නොකියමි, නමුත් ඔහු තමා ගැන සොයා බැලීමට ඔහු දනී. අන් අය දෙස බලා තමා ගැන නොසොයා, තමාව අවබෝධ කර නොගැනීම, අන් අයව අවබෝධ කර ගැනීම යනු අනුන් සතු දේ අත්පත් කර ගැනීම මිස තමා සතු දේ අත්පත් කර නොගැනීමයි. එයින් අදහස් කරන්නේ අන් අය සතුටු කරන දෙයට අනුගත වීම සහ තමා සතුටු කරන දෙයට අනුකූල නොවීමයි. කෙසේ වෙතත්, යමෙකු ජීවත් වන්නේ අන් අය කැමති දේ සඳහා පමණක් නම් සහ තමා සතුටු කරන දේ සඳහා ජීවත් නොවන්නේ නම්, බෝයි සහ මංකොල්ලකාර ෂී යන දෙදෙනාම "අධික ලෙස වැටුණා" යැයි කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. මම ජීවිතයේ දැහැමි බලයට හිස නමමි, එබැවින් මම මනුෂ්‍යත්වය සහ යුතුකම ක්‍රියාත්මක කිරීමට හෝ "අතිරික්තයට වැටෙන" ආකාරයෙන් ජීවත් වීමට කැමති නැත.

අතේ ඇඟිලි සහ හයවන ඇඟිල්ල අතර දැල්වීම ස්වභාවධර්මය විසින් ලබා දී ඇත, නමුත් මිනිස් ගුණාංග සඳහා අනවශ්යය. ගෙඩියක් සහ ගොයිටරයක් ​​මිනිස් සිරුර මත වැඩෙන නමුත් ස්වභාවිකව ඒවා අනවශ්‍යයි. බොහෝ බෙහෙත් වට්ටෝරු වල දයාව සහ යුක්තිය අභ්‍යන්තර අවයව පහම බෙදා හරිනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ඒවා ස්වභාවික ගුණාංගවල සත්යතාවට අනුරූප නොවේ. ඇඟිලි අතර ඇති පටල අතිරේක නිෂ්ඵල මස් වන අතර, අතේ හයවන ඇඟිල්ල අතිරේක නිෂ්ඵල ඇඟිල්ලක් වන බැවින්, බොහෝ බාහිර දේ අභ්‍යන්තර අවයව පහේම ගුණ සඳහා පටල හා හයවන ඇඟිලි වැනි ය. ඕනෑවට වඩා දයාව සහ යුක්තිය ඇහුම්කන් දීම සහ බැලීම සඳහා බොහෝ උපදෙස් ලබා දෙයි.

එමනිසා, අධික ලෙස තියුණු දර්ශනය වර්ණ පහේම මිශ්‍රණයකට, අලංකාරයේ නවීනත්වයට, අඳුරු සහ කහ එම්බ්‍රොයිඩර් සහිත රාජකීය ඇඳුම් වලින් අන්ධ වීමට හේතු වේ. Afar වෙතින් Web-Seer සමඟ එය එසේ නොවේද? අධික ලෙස සංවේදී කනක් ශබ්ද පහක මිශ්‍රණයකට, ස්වර හයකින් නවීනත්වයට, ලෝහ සහ ගල්, සේද සහ උණ බම්බු, සීනු සහ සෙමිටෝන හයකින් සාදන ලද සංගීත භාණ්ඩ සඳහා නැඹුරුතාවයක් ඇති කරයි. මාස්ටර් ක්වාන් කළේ එය නොවේද? අධික දයාව දේපළ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමටත්, මහිමයේ නාමයෙන් මනුෂ්‍ය ස්වභාවය සීමා කිරීමටත්, මධ්‍යම රාජධානියේ සෑම කෙනෙකුම නළාව පිඹීම සහ බෙර වාදනය කිරීම දක්වා ළඟා වීමට නොහැකි ආදර්ශය උත්කර්ෂයට නංවයි. සෙන්ග්සි සහ ක්‍රොනිකලර් යූ කළේ එය නොවේද?

ආරවුල්වල ඇති අතිරික්තයන්, ක්ෂණික මහිමය සඳහා අනන්‍යතාවය සහ වෙනස, තද බව සහ සුදු බව, සීමා රහිත නිෂ්ඵල වචන භුක්ති විඳීමට, උළු හෝ ලණුවක ගැට වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩ ගොඩකට මග පාදයි. Yang Zhu සහ Mo Di කළේ එය නොවේද?

පටල සහ ඇඟිලි හයක් සහිත මෙම සියලු ඉගැන්වීම් මැද රාජධානියේ සැබෑ සත්‍යයක් නොවේ. සැබෑ සත්යය වන්නේ ස්වභාවික ගුණාංග නැති කර නොගැනීමයි. එමනිසා, ඒකාබද්ධ වූ විට, පටල විනාශ වන අතර, වෙන් වූ විට, අමතර ඇඟිලි. කෙසේ වෙතත්, දිගු අතිරික්තයක් ලෙස නොසැලකිය යුතු අතර, කෙටි - ප්රමාණවත් නොවේ. තාරාවෙකුගේ කකුල් කෙටි වුවද, ඒවා දිගු කිරීමට උත්සාහ කරන්න - ඔබට රිදෙනු ඇත; දොඹකරයේ කකුල් දිගු වුවද ඒවා කපා දමන්න - ඔබ ශෝකය ඇති කරයි. ඔබ ස්වභාවිකව දිගු දේ කපා නොගන්නේ නම්, ස්වභාවිකව කෙටි දේ දිගු නොකරන්න, එවිට වේදනාව නැති කිරීමට අවශ්ය නොවේ. ඔහ්, දයාව සහ යුක්තිය මිනිස් ස්වභාවයට කෙතරම් පිළිකුල් සහගතද! දයාව මිනිසුන්ට මොනතරම් වේදනාවක් ගෙන දෙනවාද!

ඇඟිලි අතර පටලය කැපූ තැනැත්තා හඬයි; අමතර ඇඟිල්ල සපා කෑ තැනැත්තා කෑගසයි. එකෙකුට අතිරික්තයක් ඇත, අනෙකාට අඩුපාඩුවක් ඇත, වේදනාව දෙකම සමාන වේ. ඇස් වසාගෙන සිටින නූතන දයාවන්ත මිනිසුන් ලෝකයේ කරදර ගැන දුක් වන අතර අනුකම්පා විරහිත, ස්වභාවික ගුණාංග උල්ලංඝනය කරමින්, ධනය හා ගෞරවය සඳහා කුසගින්නෙන් පෙළෙති. ඔහ්, දයාව සහ යුක්තිය මිනිස් ස්වභාවයට කෙතරම් පිළිකුල් සහගතද! ත්‍රිවිධ වංශයේ සිට ඔවුන් ලෝකයේ කොතරම් ඝෝෂාවක් ඇති කළාද!

කොක්කක් සහ ජලනල රේඛාවක්, මාලිමා යන්ත්‍රයක් සහ හතරැස් එකක් ආධාරයෙන් දේවල් වලට නිසි ස්වරූපය ලබා දෙන තැනැත්තා ඒවායේ ස්වභාවය අඩපණ කරයි; කඹ සහ ගැට, මැලියම් සහ වාර්නිෂ් ආධාරයෙන් දේවල් ශක්තිමත් කරන, ඒවායේ දේපල වලට හානි කරන තැනැත්තා. ආකාශ අධිරාජ්‍යයේ මනසට සාමය උදා කිරීම සඳහා මිනිසුන් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා නැටුම්වල නැමී, දයාව හා යුක්තිය ආරක්ෂා කරන තැනැත්තා ඔවුන්ගේ ස්ථිර දේපළ අහිමි කරයි. ආකාශ අධිරාජ්‍යයේ සෑම දෙයකටම ස්ථිර ගුණ ඇත. නිත්‍ය වන්නේ කොක්කක් නොමැතිව වකුටු වූ, ජලනල රේඛාවක් නොමැතිව කෙළින් වූ, මාලිමා යන්ත්‍රයක් නොමැතිව වටකුරු වූ, චතුරස්‍රයක් නොමැතිව හතරැස් වූ; මැලියම් සහ වාර්නිෂ් නොමැතිව සම්බන්ධ වූ දේ, කඹ සහ ෙගත්තම් නොමැතිව සම්බන්ධ කර ඇත. එබැවින් සෙලෙස්ටියල් අධිරාජ්‍යයේ සිටින සෑම කෙනෙකුම, එකිනෙකා ඇදගෙන, උපත ලබන අතර ඔවුන් ඉපදෙන්නේ මන්දැයි නොදනී; ඔවුන් එකම ආකාරයකින් අත්පත් කර ගන්නා අතර ඔවුන් අත්පත් කර ගන්නේ මන්දැයි නොදනී. මෙම නියෝගය පැරණි දිනවල පැවති අතර, අපේ කාලය තුළ එය උල්ලංඝනය කළ නොහැකිය. මැලියම් සහ වාර්නිෂ්, ලණු සහ ෙගත්තම් වැනි දයාවෙන් හා යුක්තියෙන් බැඳී සිටින කෙනෙකුට ස්වභාවික ගුණාංග භුක්ති විඳින්නේ කෙසේද? ඔවුන් මුළු ලෝකයම නොමඟ යවනවා. කුඩා මායාවක් දිශාව වෙනස් කළේය; විශාල වරදක් වූයේ මිනිස් ස්වභාවය වෙනස් කිරීමයි. මෙය දන්නේ කෙසේද? කොටි අයිතිකරුවන්ගේ ගෝත්‍රයේ ආරක්ෂකයා දයාව සහ යුක්තිය සඳහා වූ ඔහුගේ කැඳවීම සමඟ ආකාශ අධිරාජ්‍යය ව්‍යාකූල කළ දා සිට, සියලු දෙනා බලහත්කාරයෙන් දයාව සහ යුක්තිය අනුගමනය කිරීමට ඉක්මන් වූහ. දයාවේ සහ යුක්තියේ පෙනුම නිසා මිනිස් ස්වභාවය වෙනස් වී නැද්ද?

අපි ඒ ගැන විනිශ්චයක් කිරීමට උත්සාහ කරමු.

රාජවංශ තුනේ සිට, ආකාශ අධිරාජ්‍යයේ සෑම පුද්ගලයෙක්ම දේවල් නිසා තම ස්වභාවය වෙනස් කර ඇත. නොවැදගත් මිනිසුන් ලාභය සඳහා, මිනිසුන් - කීර්තිය සඳහා, හමුදා නායකයින් - පවුල වෙනුවෙන්, නුවණැති මිනිසුන් - රාජ්‍යය වෙනුවෙන් තම ජීවිතය කැප කළහ. මේ අය විවිධ වෘත්තීන්, විවිධ වෘත්තීන් ඇත, නමුත් තමන්ම කැප කිරීමෙන් ඔවුන් තම ස්වභාවයට එකම හානියක් කළහ.

ඉතින්, දාසයා සහ දාසයා එකට බැටළු රැළ රැකබලා ගත් අතර දෙදෙනාටම ඔවුන්ගේ බැටළුවන් අහිමි විය. වහලාගෙන් ඇහුවා මොකද කරන්නේ කියලා? ඔහු වාසනාවන්ත වාර්තාවක් සහිත ටැබ්ලටයක් කියවමින් සිටි බව පෙනී ගියේය. ඔවුන් දාසයාගෙන් ඇසුවේ ඇය කරන්නේ කුමක්ද? ඇය ඩයිස් සෙල්ලම් කරන බව පෙනී ගියේය. ඔවුන් විවිධ කටයුතුවල නිරත වූ නමුත් දෙදෙනාටම බැටළුවන් අහිමි විය. ඉතින්, මහිමය සඳහා පිපාසයෙන් සිටි වැඩිහිටි සමානයා පළමු සූර්යයාගේ කන්ද පාමුල මිය ගියේය; ගොදුරු පිපාසයෙන් සිටි ෂී කොල්ලකරු නැගෙනහිර කන්ද මුදුනේදී මිය ගියේය. ඔවුන්ගේ මරණය විවිධ හේතු නිසා සිදු වේ, නමුත් ඔවුන් දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ ජීවිතය එක හා සමානව කෙටි කර ඔවුන්ගේ ස්වභාවයට හානි කළහ. එසේ නම්, වැඩිහිටි සමානාත්මතාවයට ප්‍රශංසා කරමින් ජිට දොස් පැවරිය යුත්තේ ඇයි?

මැද රාජධානියේ දිවි පිදූ අයගෙන් සමහරු එය කරන්නේ දයාව සහ යුක්තිය උදෙසා ය, එවිට ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් උතුම් මිනිසුන් ලෙස හැඳින්වේ; අනෙක් අය - දේපල හා ධනය වෙනුවෙන්, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් නොසැලකිය යුතු පුද්ගලයන් ලෙස හැඳින්වේ. ඒ විදියටම පරිත්‍යාග කරනවා, ඇයි ඒ අය උතුම් වෙන්නේ, නීච වෙන්නේ? ඡී නම් මංකොල්ලකාරයාද තම ජීවිතය කෙටිකරගෙන ස්වභාවධර්මයට හානි කර, වැඩිහිටි සමානාත්මතා මෙන්, නොවැදගත් සහ උතුම් අතර වෙනස ලෙස ඔවුන් අතර වෙනස පැමිණියේ කොහෙන්ද?

කෙනෙකුගේ ස්වභාවය දයාවට සහ යුක්තියට යටත් කිරීමේ හැකියාව, සෙන්ග්සි සහ ක්‍රොනිකලර් යූගේ මෙන් පරිපූර්ණ වුවද, මම නිධානයක් ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත; යුයර්ගේ රසය තරම්ම පරිපූර්ණ වුවද, රස පහටම කෙනෙකුගේ ස්වභාවය යටත් කිරීමේ හැකියාව, මම නිධානයක් ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත; මාස්ටර් ක්වාන් තරම් පරිපූර්ණ ලෙස ශබ්ද පහටම තම ස්වභාවය යටත් කරන අය, මම සංවේදී යැයි නොකියමි. දුර සිට වෙබය බලන්නා තරම් පරිපූර්ණ ලෙස වර්ණ පහටම තම ස්වභාවය යටත් කරන අය, මම සුපරීක්ෂාකාරී යැයි නොකියමි. මම දයාව සහ යුක්තිය සන්තකයේ තබා ගැනීම නිධානයක් ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත, නමුත් එහි දේපල පමණි. මම නිධානය ලෙස හඳුන්වන්නේ දයාව සහ යුක්තිය සන්තකයේ තබා ගැනීම නොව, මගේ ස්වාභාවික හැඟීම්වල නිදහස පමණි. මම සංවේදී කියන්නේ අනුන්ට ඇහුම්කන් දෙන කෙනාට නෙවෙයි, තමන් අහන කෙනාට විතරයි. මම සුපරීක්ෂාකාරී යැයි කියන්නේ අනුන් දකින තැනැත්තාට නොව තමා දකින තැනැත්තාට පමණි. මක්නිසාද තමා නොදකින තැනැත්තා අන් අය දෙස බලයි. තමාව පාලනය කර නොගන්නා තැනැත්තා අන් අයව සන්තකයේ තබා ගනී, එවැනි පුද්ගලයෙකු තමා විසින්ම අත්පත් කරගත් දේ නොව, අනුන්ට අයත් දේ අත්පත් කර ගනී; උත්සාහ කරන්නේ අනෙකාට සුදුසු දේ සඳහා මිස තමාට සුදුසු දේ සඳහා නොවේ. මක්නිසාද යත් අනෙකාට සුදුසු දේ සඳහා වෙහෙසෙන අය තමාට සුදුසු දේ සඳහා උත්සාහ නොකරන්න. එල්ඩර් ස්මූත් හෝ මංකොල්ලකාර ෂී වුවද ඔවුන් එක හා සමානව දුෂ්ට ය! මම ස්වභාවික දේපල ඉදිරියේ ලැජ්ජා වෙමි, එබැවින් මම පළමුවැන්නා සමඟ දයාව හා යුක්තිය ඉටු කිරීමට එඩිතර නොවෙමි, දෙවැන්න සමඟ දුෂ්ටකම් කිරීමට එඩිතර නොවෙමි.

අතේ ඇඟිලි සහ හයවන ඇඟිල්ල අතර දැල්වීම ස්වභාවධර්මය විසින් ලබා දී ඇත, නමුත් / මානව / දේපල සඳහා ඒවා අනවශ්‍යයි. ගෙඩියක් සහ goiter ශරීරය මත වර්ධනය වේ / මිනිසා /, නමුත් ස්වභාවික සඳහා ඒවා අනවශ්යය. බොහෝ බෙහෙත් වට්ටෝරු වල "දයාව" සහ "යුක්තිය" අභ්‍යන්තර අවයව / සියල්ල / පහ අතර බෙදා හරිනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ඒවා ස්වභාවික ගුණාංගවල සත්යතාවට අනුරූප නොවේ. ඇඟිලි අතර ඇති පටල අතිරේක නිෂ්ඵල මස් වන අතර, අතේ හයවන ඇඟිල්ල අතිරේක නිෂ්ඵල ඇඟිල්ලක් වන බැවින්, අභ්‍යන්තර ඉන්ද්‍රියයන් පහේ / සියලුම / පහේ ගුණ සඳහා බොහෝ බාහිර / වැනි / පටල සහ හයවන ඇඟිලි ඇත. අධික "දයාව" සහ "යුක්තිය" / හේතුව / බොහෝ බෙහෙත් වට්ටෝරු, සවන් දෙන ආකාරය සහ බලන්න.
එබැවින්, අධික ලෙස තියුණු පෙනීම, වර්ණ පහේම මිශ්‍රණයකට, අලංකාරයේ නවීනත්වයට, අඳුරු සහ කහ එම්බ්‍රොයිඩර් සහිත රාජකීය ඇඳුම්වලින් අන්ධ වීමට හේතු වේ. එය එසේ නොවේද, "/දකිමින් / දුර සිට අන්තර්ජාලය" අධික ලෙස සියුම් ශ්‍රවණය / ශබ්ද පහක මිශ්‍රණයකට, ස්වර හයකින් නවීනත්වයට, / ලෝහ සහ ගල්, සේද සහ සාදන ලද සංගීත භාණ්ඩ සඳහා ආශාවක් ඇති විය. උණ බම්බු, සීනු සහ සෙමිටෝන හයක්. මාස්ටර් ක්වාන් කළේ එය නොවේද? අධික "කරුණාව" / තුඩු/ දේපල ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට, මහිමයේ නාමයෙන් / මනුෂ්‍ය/ ස්වභාව ධර්මයේ සීමා කිරීමට, ආකාශ අධිරාජ්‍යයේ සෑම කෙනෙකුම නළාව පිඹිමින් බෙර ගසමින්, ළඟා විය නොහැකි නියැදිය උත්කර්ෂයට නංවයි. Zeng/-tzu/ සහ Chronicler /Yu/ එහෙම ක්‍රියා කළේ නැද්ද? /.../

පටල සහ ඇඟිලි හයක් සහිත මෙම සියලු ඉගැන්වීම් මැද රාජධානියේ සැබෑ සත්‍යයක් නොවේ. සැබෑ සත්යය වන්නේ ස්වභාවික ගුණාංග නැති කර නොගැනීමයි. /.../ /කෙසේ වෙතත්/ දිගු යනු අතිරික්ත ලෙස නොසැලකිය යුතු අතර කෙටි - ප්රමාණවත් නොවේ. තාරාවෙකුගේ කකුල් කෙටි වුවද, / නමුත් / ඒවා දිගු කිරීමට උත්සාහ කරන්න - ඔබට රිදෙනු ඇත; දොඹකරයේ කකුල් දිගු වුවද, / නමුත් / ඒවා කපා දමන්න - ඔබ ශෝකය ඇති කරයි. ඔබ ස්වභාවිකව දිගු දේ කපා නොදැමුවහොත්, ස්වභාවිකව කෙටි දේ දිගු නොකරන්න, වේදනාව නැති කිරීමට අවශ්ය නොවේ. අහ්, "දයාව" සහ "යුක්තිය" මිනිස් ස්වභාවයට කොතරම් පිළිකුල්ද! "දයාව" මිනිසුන්ට කොතරම් වේදනාවක් ගෙන දෙනවාද!
ඇඟිලි අතර පටලය කැපූ තැනැත්තා හඬයි; අමතර ඇඟිල්ල සපා කෑ තැනැත්තා කෑගසයි. එක් අයෙකුට අතිරික්තයක් ඇත, අනෙකාට අඩුපාඩුවක් ඇත, වේදනාව දෙකම සමාන වේ. වසාගත් ඇස් ඇති නවීන "දයාන්විත" ලෝකයේ කරදර ගැන දුක් වන අතර අනුකම්පා විරහිත, ස්වභාවික ගුණාංග උල්ලංඝනය කිරීම, ධනය හා ගෞරවය සඳහා කුසගින්න. අහ්, "දයාව" සහ "යුක්තිය" මිනිස් ස්වභාවයට කොතරම් පිළිකුල්ද! ත්‍රිවිධ වංශයේ සිට ඔවුන් ලෝකයේ කොතරම් ඝෝෂාවක් ඇති කළාද!
කොක්කක් සහ ජලනල රේඛාවක්, මාලිමාවක් සහ චතුරස්රයක් ආධාරයෙන්, / දේවල් / නිසි / හැඩය / ලබා දෙන තැනැත්තා, ඒවායේ ස්වභාවය අඩාල කරයි; ලණු සහ ගැට, මැලියම් සහ වාර්නිෂ් ආධාරයෙන් /දේවල්/ ශක්තිමත් කරන අයෙක් /ඒවායේ/දේපල වලට හානි කරයි. ආකාශ අධිරාජ්‍යයේ මනසට සාමය ගෙන ඒම සඳහා "දයාව" සහ "යුක්තිය" ආරක්ෂා කිරීමට, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ නැටුම් වලට නැමීමට / මිනිසුන්ට බල කරන / බල කරන තැනැත්තා, ඔවුන්ගේ ස්ථිර / දේපල අහිමි කරයි. ආකාශ අධිරාජ්‍යයේ /සියලු දේට/ස්ථිර /දේපල ඇත. නිත්‍ය වන්නේ කොක්කක් නොමැතිව වකුටු වූ, ජලනල රේඛාවක් නොමැතිව කෙළින් වූ, මාලිමා යන්ත්‍රයක් නොමැතිව වටකුරු වූ, චතුරස්‍රයක් නොමැතිව හතරැස් වූ; මැලියම් සහ වාර්නිෂ් නොමැතිව සම්බන්ධ කර ඇති දේ, කඹ සහ ෙගත්තම් නොමැතිව සම්බන්ධ කර ඇත. ඉතින් / හැමෝම /, එකිනෙකා ඇඳීමෙන්, උපත ලබන අතර ඔවුන් ඉපදෙන්නේ මන්දැයි නොදනී; ඔවුන් එයම ලබා ගන්නා අතර ඔවුන් අත්පත් කර ගන්නේ මන්දැයි නොදනී. මෙම නියෝගය පැරණි දිනවල සහ අපේ කාලයේ දී, / එය / උල්ලංඝනය කළ නොහැක. මැලියම් සහ වාර්නිෂ්, ලණු සහ ෙගත්තම් වැනි "දයාව" සහ "යුක්තිය" මගින් බැඳී සිටින කෙනෙකුට ස්වභාවික ගුණාංග භුක්ති විඳින්නේ කෙසේද? /ඔවුන්/මුළු ලෝකයම නොමග යවයි. කුඩා මායාවක් දිශාව වෙනස් කළේය; මහා මුළාව / මිනිසා / ස්වභාවය වෙනස් විය. මෙය දන්නේ කෙසේද? "කොටියේ අයිතිකරුවන්ගේ" වංශයේ /"භාරකරු"/ ඔහුගේ "දයාව" සහ "යුක්තිය" සඳහා වන ආයාචනය සමඟ ආකාශ අධිරාජ්‍යය ව්‍යාකූල කළ දා සිට, සෑම කෙනෙකුම බලහත්කාරයෙන් "දයාව" සහ "යුක්තිය" අනුගමනය කිරීමට ඉක්මන් විය. "දයාව" සහ "යුක්තිය" / ප්‍රකාශනය / නිසා මිනිස් ස්වභාවය වෙනස් වී නැද්ද?
අපි මේ ගැන තීරණයක් / ප්‍රකාශ කරන්න උත්සාහ කරමු. රාජවංශ තුනේ සිට, ආකාශ අධිරාජ්‍යයේ එක් එක් / මිනිසා/ දේවල් නිසා තම ස්වභාවය වෙනස් කර ඇත. නොවැදගත් මිනිසුන් ලාභය සඳහා, මිනිසුන් - කීර්තිය සඳහා, හමුදා නායකයින් - වංශය වෙනුවෙන්, නුවණැති මිනිසුන් - රාජ්‍යය වෙනුවෙන් තම ජීවිතය කැප කළහ. මෙම පුද්ගලයින්ට විවිධ නැඹුරුවාවන්, විවිධ අන්වර්ථ නාම ඇත, නමුත් තමන්ම කැප කිරීමෙන් ඔවුන් තම ස්වභාවයට එකම හානියක් කළහ. /.../ මධ්‍යම රාජධානියේ තමන්ම කැප කරන අයගෙන්, සමහරු එය කරන්නේ "දයාව" සහ "යුක්තිය" වෙනුවෙන් ය, එවිට ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් "උතුම් මිනිසුන්" ලෙස හැඳින්වේ; අනෙක් අය - දේපල හා ධනය වෙනුවෙන්, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් "නොවැදගත් පුද්ගලයන්" ලෙස හැඳින්වේ. ඒ අය ඒ විදියටම පරිත්‍යාග කරනවා, ඇයි ඔවුන් "උතුම්" හෝ "නොසැලකිලිමත්" වෙන්නේ? /.../ ස්වභාවික ගුණාංග ඉදිරියේ මම ලැජ්ජාවට පත් වෙමි, එබැවින් මම පළමුවැන්නා සමඟ "දයාව" සහ "යුක්තිය" ක්‍රියාත්මක කිරීමට එඩිතර නොවෙමි, දෙවැන්න සමඟ දුෂ්චරිතවල නියැලීමට එඩිතර නොවෙමි.

Zhuangzi, ch.8: "කකුල් අතර පටල". එක්. L. Pozdnevoy.
පුරාණ චීනයේ අදේවවාදීන්, භෞතිකවාදීන්, අපෝහකයින්. / ඇතුල්වීම. st., trans. සහ com. එල්.ඩී. Pozdneve. එම්.: Nauka, 1967. පි.173-175.
"දයාව" සහ "යුක්තිය" ප්‍රධාන කොන්ෆියුසියස් වර්ග වේ, ඒවා සමානව සදාචාරාත්මක සහ සම්මත ස්වභාවයයි. "උතුම් පුද්ගලයා" - නිලධාරියෙක්, චාරිත්රය දන්නා පුද්ගලයෙකි. ඉහත ඛණ්ඩනයේ ටාඕවාදී විවේචන එහි හරයෙන් කොන්ෆියුසියස්වාදය පමණක් නොව, එහි ස්වභාවයට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වය වන මානව හැසිරීම් විකෘති කරන ඕනෑම සම්මත සංස්කෘතියක් ද අඩංගු වේ.

බිළිඳුන් දෙතුන් දහසක් අතරින් එක් දරුවෙකුගේ දෙපාවල ඇඟිලි විලයනය වී ඇති බව පෙනී යන අතර එය දෙමාපියන් ව්‍යාකූල කරයි. මෙම ව්යාධිවේදය ස්වභාවයෙන්ම සංජානනීය වේ, නමුත් දරුවාගේ ජීවිතයට තර්ජනයක් නොවේ. බරපතල ඇඟවීම් හෝ සෞන්දර්යාත්මක හේතූන් මත එය ශල්යකර්මයෙන් ඉවත් කරනු ලැබේ. සමහර විට එය වෙනත් ජාන විකෘති සමඟ ඇති විය හැක, එය සංවර්ධන ප්රමාදයක් ඇති කරයි.

Syndactyly යනු කුමක්ද?

Syndactyly යනු අත් පා මත ඇඟිලි අර්ධ වශයෙන් හෝ සම්පූර්ණයෙන් විලයනය වීම නිසා ඇතිවන ජානමය ආබාධයකි. එය දෙවන හා තුන්වන ඇඟිලි වලට බලපාන කකුල් වල බහුලව දක්නට ලැබේ. ඔවුන් විරූපණයට ලක්ව අර්ධ වශයෙන් හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම එකට වර්ධනය විය හැක.

සම්ප්රදායිකව, syndactyly පුද්ගලයෙකුට බොහෝ අපහසුතාවයක් ඇති නොවන සමේ දෝෂයක් ලෙස විදහා දක්වයි. ව්යාධිවේදය අස්ථි හා සන්ධිවල අනෙකුත් විකෘතිතා සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇත්නම්, විශේෂඥයින්ගේ මැදිහත්වීම අවශ්ය වේ.

ව්යාධි විද්යාවේ ප්රභේද

අලුත උපන් බිළිඳකු තුළ ඒකාබද්ධ ඇඟිලි දක්නට ලැබේ. දරුවාට වෙනත් සංවර්ධන අසාමාන්යතා නොමැති නම්, විශේෂ ප්රතිකාර අවශ්ය නොවේ.රෝගය අත්වලට බලපාන විට, වයස අවුරුදු එකකට පෙර ශල්යකර්ම නිර්දේශ කරනු ලැබේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රකෘතිමත් වීම පහසු වනු ඇත, අනාගතයේ දී ඇඟිලිවල ක්රියාකාරිත්වය සමඟ පුද්ගලයාට ගැටළු ඇති නොවේ.

හානියේ මට්ටම අනුව, සින්ඩැක්ටිලි ආකාර දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

• පූර්ණ.
• අර්ධ.

තනි phalanges විලයනය සමඟ, අපි බොහෝ විට සෞන්දර්යාත්මක අපහසුතාවයක් පමණක් ලබා දෙන අර්ධ syndactyly ගැන කතා කරමු. නියපොතු තහඩුවට ඇඟිලි දෙකක් එකිනෙකට සම්බන්ධ වන විට, ව්යාධිවේදයේ සම්පූර්ණ ස්වරූපය සිදු වේ.

Syndactyly ද ජාන වර්ග අනුව වර්ගීකරණය කර ඇත:

• Zygodactyly. 2 වන සහ 3 වන ඇඟිලිවල අර්ධ හෝ සම්පූර්ණ විලයනය. එසේම, අනෙකුත් ඇඟිලි අතර ඇති පටල බැහැර නොකෙරේ.
• Synpolydactyly. 5 වන දෙගුණයක් සමඟ 4 වන සහ 5 වන ඇඟිලිවල විලයනය.
• 4 වන සහ 5 වන ඇඟිලිවල ද්විපාර්ශ්වික සම්පූර්ණ සමමුහුර්තකරණය. මෙම අවස්ථාවේ දී, පාදවලට බලපෑමක් නැත.
• සින්ඩැක්ටිලි ගාසා. අතෙහි සම්පූර්ණ ද්විපාර්ශ්වික චර්ම සංශ්ලේෂණය. මෙම අවස්ථාවේ දී, පාදවලට කිසිදු හානියක් සිදු නොවේ.
• metatarsal සහ metacarpal අස්ථිවල විලයනය.

පෑස්සුම් වර්ගය අනුව, පහත සඳහන් වර්ග වර්ගීකරණය කර ඇත:

ශල්‍යකර්මයේදී එය දුෂ්කරතා ඇති නොකරන බැවින් මෘදු පටක ආකෘතියට ප්‍රතිකාර කිරීම පහසුය.අස්ථි ව්යාධිවේදය පරිපූර්ණ ශල්යමය මැදිහත් වීමක් ඇතුළත් වේ, එබැවින් එක් එක් සිද්ධිය තනි තනිව සලකනු ලැබේ.

විලයනය වූ ඇඟිලි ගණන, ප්රාචීරයෙහි ස්වභාවය සහ සමගාමී විකෘතිතා ඇතිවීම සැලකිල්ලට ගනී. Phalanges වල දිගෙහි වෙනසක් බොහෝ විට දක්නට ලැබේ - ඒවා සාමාන්යයෙන් වඩා කෙටි වේ. දරුවන්ට සංජානනීය ක්ලබ්ෆූට් සහ මාංශ පේශි පද්ධතියේ ව්‍යාධි වර්ධනය විය හැකිය. එබැවින්, syndactyly අනාවරණය කරගත් විට, බරපතල ජාන සහ වර්ණදේහ විකෘති ඉවත් කිරීම සඳහා ජාන විද්යාඥයෙකුගෙන් උපදෙස් ලබා ගැනීම අවශ්ය වේ.

ඒකාබද්ධ ඇඟිලි පෙනෙන්නේ ඇයි?

විලයනය වූ ඇඟිලි දිස්වීමට හේතුව හරියටම තීරණය කිරීම අපහසුය. බොහෝ විට, ව්යාධිවේදය පරම්පරාගත වේ, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය වේ. මෙම රෝගය වර්ධනය වීමේ සම්භාවිතාව අඩු කිරීම සඳහා, සමීපව සම්බන්ධ විවාහයන් බැහැර කළ යුතුය. නූපන් දරුවා තුළ ජානමය අසාමාන්යතා සැක කෙරේ නම්, යුවළ පරීක්ෂණයකට භාජනය කර අවශ්ය සියලු පරීක්ෂණ සමත් වීමට නිර්දේශ කරනු ලැබේ.

අත් පා සහ ඇඟිලි සෑදීම ගැබ්ගැනීමේ 4-5 වන සතියේ සිදු වේ, කාන්තාවක් ඇගේ ස්ථානය ගැන නොදැන සිටිය හැකිය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ තරුණ මවක් X-ray විකිරණ මාත්රාවක් ලබා ගන්නේ නම් හෝ ඇතැම් ඖෂධ ලබා ගනී නම්, syndactyly වර්ධනය වීමේ අවදානම වැඩිවේ. මත්පැන්, නිකොටින් සහ අනෙකුත් විෂ සහිත ද්රව්ය භාවිතයෙන් ද එය ප්රකෝප කරනු ලැබිය හැකිය. ගර්භණී සමයේදී මව විසින් පීඩාවට පත් වූ බෝවන රෝගවලින් පසුව ව්යාධිවේදය සමහර විට වර්ධනය වේ.

සමහර විට syndactyly අත්පත් කර ගනී. අත් පා වල රසායනික හෝ තාප පිළිස්සීමෙන් පසු එවැනි අවස්ථාවන්හිදී එය සිදු වේ.

අහිතකර පරිසරයක්, පවුල් ගැටළු සහ අසමතුලිත පෝෂණය ගර්භණී සමයේදී කලලරූපයෙහි විලයන ඇඟිලි සෑදීමට හේතු විය හැක. එමනිසා, අනාගත මවගේ තත්වය හොඳින් නිරීක්ෂණය කිරීම සහ වැඩෙන ළදරුවෙකුගේ ශරීරයට අවශ්ය සෑම දෙයක්ම ලබා දෙන විශේෂ විටමින් ලබා ගැනීම අවශ්ය වේ.

ගුප්ත සංරචකය

පුරාණ කාලයේ, ඒකාබද්ධ වූ ඇඟිලි හෝ ඇඟිලි මිනිසුන්ට අනතුරක් විය. මායා කර්මය, නපුරු ආත්මයන් සමඟ සම්බන්ධකම් සම්බන්ධයෙන් ඔහුට චෝදනා කළ හැකිය. මේ වන තුරු, සින්ඩැක්ටිලි යනු භූත ආයතනයක ලකුණක් බව සමහරු විශ්වාස කරති. මෙම ලකුණ සමඟින්, අඳුරු බලවේග ධර්මිෂ්ඨයන් නපුරේ පැත්තට ඇද ගන්නා ඔවුන්ගේ සගයන් සලකුණු කරයි. සමහර ජන සංඥා විලයන ඇඟිලි සමඟ සම්බන්ධ වේ.

විද්‍යා ප්‍රබන්ධ සාහිත්‍යයේ, සින්ඩැක්ටිලි සහ අනෙකුත් විකෘති පිටසක්වල සම්භවයක් පිළිබඳ සලකුණක් ලෙස සැලකේ. කතුවරුන්ට අනුව, විලයනය වූ ඇඟිලි ඇති පුද්ගලයින්ගේ පවුල තුළ එවැනි වෙනස්කම් වලට ජාන තුඩු දුන් පිටසක්වල ජීවීන් සිටියහ.

සුප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගෙන්, ස්ටාලින් මෙම රෝගයෙන් පීඩා විඳි අතර, ඔවුන් ගුප්තවාදය දුටුවේය. ඔහුගේ ක්‍රියාවන් ඕනෑවට වඩා ආක්‍රමණශීලී ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, සහමුලින්ම බිය වැඩි කළේය.

අද වන විට, ජනප්‍රිය පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකුට සින්ඩැක්ටිලි ඇති බව දන්නා කරුණකි. ඒ අය අතරින්:

• ඩෑන් අයික්‍රොයිඩ්.
• ඩැනියෙල් පනාබකර්.
• ඇෂ්ටන් කුචර්.
• රේචල් ස්ටීවන්ස්.

ඒකාබද්ධ ඇඟිලි අසාමාන්ය හැකියාවන්ගේ සංකේතයක් ලෙස සැලකේ. ඔවුන් පුද්ගලයෙකුගේ පොහොසත් අභ්යන්තර හැකියාවන් පෙන්නුම් කරයි. කෙසේ වෙතත්, නූතන සමාජයේ ඔවුන් එවැනි ව්යාධිවේදයකට වැදගත්කමක් නොදැක්වීමට උත්සාහ කරති.

විශේෂඥයින්ගේ ප්රතිකාර සහ අනාවැකි

Syndactyly සඳහා ඇති එකම ප්‍රතිකාරය ශල්‍යකර්මයයි. පුනරුත්ථාපන කාලය අඩු කිරීම සඳහා වයස අවුරුදු 4-5 ට පෙර සිදු කරනු ලැබේ. විලයනය කරන ලද ඇඟිලි කපා පසුව සමේ ​​පියනක් ආවරණය කරයි. මෙහෙයුමෙන් පසු, දරුවා වැඩිපුර වාඩි විය යුතුය, අවම මට්ටමේ ශාරීරික ක්රියාකාරකම් පවත්වා ගන්න. සුවය ලැබීමේ කාලය සති දෙකකි, ඉන් පසුව රෝගියාට ඇවිදීමට අවසර දෙනු ලැබේ.

තුන්වන සතියේ සිට, ක්රියාත්මක කරන ලද රෝගියා සඳහා භෞත චිකිත්සාව සහ විශේෂ චිකිත්සක අභ්යාස තෝරා ගනු ලැබේ. පුනරුත්ථාපනය සඳහා පහසුකම් සැලසීම සඳහා සම්බාහනය සහ වෙනත් ආකාරයේ නිරාවරණයන් නියම කර ඇත. ඇඟිලි එකට වැඩීම වැළැක්වීම සඳහා, ඔවුන් විශේෂ ස්පේසර් දමා ඇත. මාස කිහිපයකට පසු, සම්පූර්ණ සංචලනය යථා තත්ත්වයට පත් වන අතර, පුද්ගලයා අවසානයේ දෝෂයෙන් මිදෙයි.

ප්රතිඵලය රඳා පවතින්නේ ඇඟිලි එකිනෙක ඇලවීම සහ ප්රාචීරයේ ව්යුහය මතය. පටලය තුළ අස්ථි පටක ඉදිරිපිටදී, ක්රියා පටිපාටිය ඉතා වේදනාකාරී හා කම්පන සහගත වේ.

ශල්යකර්මයෙන් පසු කැළැල්, පටක නැවත ඒකාබද්ධ කිරීම සහ දරුණු වේදනාව වැනි සංකූලතා ඇති විය හැක. මේ නිසා අවසාන විසඳුම ලෙස පමණක් ශල්‍යකර්මයකට යොමු වීමට වෛද්‍යවරු උපදෙස් දෙති. විලයනය වූ ඇඟිලි සාමාන්‍ය චලනයට බාධා කරන විට සහ පාදයේ වෙනත් ව්‍යාධි ඇති විට, මෙහෙයුම යුක්ති සහගත වේ. සෞන්දර්යාත්මක හේතූන් මත පමණක්, ප්රතිඵලය බලාපොරොත්තු සුන් විය හැකි බැවින්, මෙම ක්රියා පටිපාටියට එකඟ නොවීම වඩා හොඳය.